CLAVES DE INTEGRACIN

(Artculo publicado en revista Uno Mismo N158, Febrero del 2003)

Alejandro Celis H.
Al invitarme a este evento, se me propuso este tema, y la idea me
pareci atractiva y entretenida, as que aqu est. Obviamente, la lista
que presento no es una panacea y probablemente no se contradice con
muchas otras, pero es la que surgi en este momento, y son simples
sugerencias.
(1 Re!isa "# o$ini%n de "i mismo
He conocido a muy, muy pocos que no tengan una mala opinin de s
mismos. No importa la apariencia de gran seguridad, equilibrio y certeza
que la persona orezca! deba"o de eso hay un auto#crtico implacable.
$an devastadora y tergiversada suele ser la mala opinin que cada
persona tiene de s misma que, si no uera por el surimiento que eso les
produce, el asunto sera digno de risa. %&e dnde proviene esta opinin'
No de un anlisis ob"etivo y despre"uiciado, basado en hechos, sino de
una perspectiva totalmente sesgada y negativa, basada en todos los
"uicios que recibimos de los dems en nuestra ni(ez y adolescencia.
)ivimos en un mundo que destaca lo negativo, que busca el deecto, lo
errneo. )eamos las noticias en la televisin y los diarios! %cules son los
grandes titulares' *as catstroes, los escndalos, los grandes crmenes.
+n el mundo entero %qu, recibe ms -nanciamiento! las armas, la
guerra o la salud y la educacin' *a respuesta es sabida.
.ues bien, hemos elaborado nuestra imagen de nosotros mismos en
opiniones que se basan en esa misma perspectiva negativa, que destaca
el /error0, la impereccin. +stamos llenos de una auto#crtica
devastadora, que cuestiona lo que queremos, lo que pensamos, lo que
decimos, lo que sentimos. +l antdoto 1por decirlo as# no es intentar
cubrir esa inseguridad con una aparente seguridad, intentar
convencernos de que somos lo m2imo... eso no unciona.
*o que s unciona es, primero, ver .#al menos por un instante# lo
in"usta, desequilibrada y sesgada que es la perspectiva desde la cual nos
evaluamos3 hasta qu, punto no somos amorosos con nosotros mismos,
hasta qu, punto nos arrinconamos, nos degradamos con nuestra
autocrtica. +ste es el paso ms grande, y puede lograrse de diversas
ormas! a trav,s de la meditacin, a trav,s de un contacto ms estrecho
con el dolor que nos auto#generamos con la autocrtica, etc,tera.
+l segundo paso es lograr un contacto al menos ocasional 1
nuevamente, a trav,s del medio que eli"amos# con esa dimensin en
nosotros que est bien tal como est y que es amorosa y perecta. +n el
4en a-rman que no es que debamos pereccionarnos, sino simplemente
descubrir la pereccin que ya e2iste en nuestro interior, nada ms 1y
estoy totalmente de acuerdo#. +n general, tenemos vistazos de esa
pereccin en una e2periencia mstica, en momentos en que nos
conmovemos o, nuevamente, a trav,s de la meditacin. No es que
descubramos que somos me"ores o peores que otros, sino que
simplemente descubrimos que estamos perectamente bien, tal como
somos. 5 eso anula de un plumazo nuestra autodestructividad. .ero
claro, no estoy hablando de algo intelectual, de lo cual debamos auto#
convencernos, sino de una e2periencia 1accesible a todos nosotros#.
(& 'l!ida "odo lo (#e "e )an di*)o+ ,#-a"e $or "# $ro$ia
e.$erien*ia.
No hace mucho tiempo, a cualquiera que negara que la $ierra es plana
lo habran considerado loco, y a los asistentes a este encuentro los
habran quemado por bru"era. Nunca me hablaron de +instein ni de la
sica cuntica en el colegio, ni tampoco a los actuales estudiantes les
hablan de los 6ltimos avances de la ciencia. Adems, vivimos en una
,poca en que los cambios de paradigmas y de perspectivas acerca de
los enmenos naturales, acerca de nosotros mismos y acerca de la vida
cambian a tal velocidad que no podemos basar nuestra opinin en el
consenso colectivo.
+n t,rminos cotidianos, tampoco podemos decidir nuestros actos en la
opinin o conse"os de nuestra ta .epa, por bien intencionados que sean.
Nadie puede de verdad saber qu, es lo que debemos hacer en una
determinada situacin! pueden inspirarnos y aconse"arnos, no
reemplazar nuestro propio criterio. +sto pone en "aque, claro, incluso la
nocin de 7aestro que escuchamos por muchos a(os proveniente de
Oriente! alguien a quien entregarnos de pies y manos amarrados,
alguien a quien seguir ciegamente, de"ando de lado cualquier se(al
contradictoria que viniera de nuestro propio criterio. +sta historia, que o
de .aul *o8e, ilustra el punto!
En la antiua !ndia "ubo una #u$er con una %uerte in&uietud espiritual'
(na ) otra ve* "aba solicitado ser ad#itida a #onasterios budistas, sin
+,ito' -or ser #u$er, la consideraban %uente de di.cultades/ el resto de
los #on$es se distraera de su #editaci0n al tener a una #u$er a la vista'
2
1anto insisti0 &ue .nal#ente uno de los #on$es &ue diria uno de los
#onasterios de #2s prestiio se apiad0 de ella, se con#ovi0 con su %e )
dedicaci0n, ) la recibi0 en su presencia' 3e advirti0 &ue nunca se "aba
ad#itido a una #u$er al #onasterio, ) &ue las pruebas seran #u)
duras' 3a #u$er no se a#ilan0 ) le aseur0 al #on$e &ue no se
arrepentira' -asaron los das, las se#anas ) los #eses ) la #u$er
superaba prueba tras prueba de resistencia ) dedicaci0n' 4editaba
"oras de "oras, sin i#portar las condiciones ) di.cultades' -asado un
tie#po, el abad la lla#0 a su presencia/ 56i$a7 8le di$o9 5esto) orulloso
de ti, "as "ec"o todo lo necesario para ser iniciada en los randes
#isterios' Est2s lista para en%rentarte a las randes pruebas, pero te
advierto &ue puedes #orir en el intento' :e "ec"o, #uc"os con #2s
e,periencia &ue t; "an %racasado ) #uerto' <:eseas so#eterte a
ellas=7' 5Esto) lista, 4aestro7, respondi0 ella, sin vacilar' 5>ien, pues7,
respondi0 +l, sin de$ar de i#presionarse por la certe*a ) seuridad de la
#u$er'
(na tras otra, pas0 las pruebas de iniciaci0n, con una seuridad )
claridad pocas veces vista en el #onasterio' Final#ente, se en%rent0 a la
;lti#a prueba, en &ue se saba &ue los aspirantes se $uaban
literal#ente la vida' A pesar de las advertencias en ese sentido, la #u$er
insisti0 en en%rentarla, diciendo si#ple#ente, 5Esto) lista7' Avan*0 )
avan*0 en esta ;lti#a prueba, "asta en%rentarse a una bi%urcaci0n/ se le
"aba dic"o &ue un ca#ino representaba el t+r#ino ) +,ito .nal &ue
conduca a la !niciaci0n, ) el otro ca#ino representaba la #uerte' (na
e&uivocaci0n era %atal, ) #uc"os "aban "allado la #uerte en esta
;lti#a instancia' ?in vacilar, la #u$er se enca#in0 "acia la i*&uierda,
pero entonces se le apareci0 la .ura del abad' 56i$a #a7, le di$o, 5no
puedo per#itir &ue #ueras' 6as superado todas las pruebas, "as sido
#i #e$or discpula' El ca#ino de la i*&uierda representa la #uerte'
:ebes ir a la derec"a7'
3a #u$er se sorprendi0 con la aparici0n, ) despu+s de vacilar unos
instantes, se dirii0 "acia la derec"a' Encontr0 una #uerte instant2nea'
(/ V#el!e al $resen"e
Nuestro condicionamiento tiene su me"or representante en nuestra
mente automtica, la que nos repite cosas incesantemente, llevndonos
de la nariz hacia un pasado lleno de cosas que corregir y reparar y a un
uturo que anticipar y del cual preocuparse. 9i e2aminamos nuestros
pensamientos automticos 1,sos que se detonan sin ton ni son y que
nos ocupan gran parte de nuestro tiempo# veremos que se componen de
eso! lamentos, melancolas y remordimientos respecto a hechos del
pasado que, como tales, obviamente no tienen ya reparacin3 y una
3
enorme cantidad de imgenes respecto a posibilidades 1generalmente
catastr-cas# respecto a lo que puede ocurrir en el uturo.
5 lo peor es que, cuando estamos inmersos en esos pensamientos, nos
perdemos este presente, lleno de posibilidades, regalos y dones que
pasamos por alto. No vemos los dones que poseemos, la maravilla de las
personas que nos rodean, los aectos que nos evocan, la danza mgica
de la naturaleza. No hay orma de transmitir esto, sin embargo, 1y ya he
hablado mucho de esto en otros artculos :ver, por e"emplo, (no 4is#o
N1@5, Enero 2002)# a menos que tengamos la experiencia de estar en
el presente. *a me"or orma que conozco es, simplemente, cerrar los
o"os y conectarnos con nuestros sentidos. &e"ar pasar los pensamientos
1no de"arnos arrastrar por ellos# y poner atencin a los sonidos, a los
olores, a las sensaciones que nos llegan a trav,s del cuerpo. 5, con la
prctica, podemos lograr estar en el presente en cualquier circunstancia
de nuestra vida cotidiana.
(0 A,rade*e lo (#e "ienes
&el punto anterior se desprende ,ste! la mente nos mantiene en la
que"a, disconormes e insatisechos con nuestras circunstancias.
Obviamente, desde una perspectiva mental, nuestra situacin siempre
podra ser /me"or0 en alg6n aspecto 1y de all la que"a.
*a opcin, sin embargo, es centrar nuestra atencin en posibilidades
tericas 1que puede que nunca lleguen a concretarse# y de"ar de lado lo
que tenemos rente a nuestras narices, o bien centrar nuestra atencin
en lo que est ahora rente a nosotros, en esta circunstancia 6nica e
irrepetible, y prestar atencin a sue(os del uturo slo como indicaciones
que pueden orientarnos respecto a dnde encaminar nuestros pasos.
;ara vez apreciamos lo que tenemos, hasta que lo perdemos. 9lo
cuando abandonamos la casa de nuestros padres, apreciamos la comida
servida, la ropa planchada y el aseo hecho3 slo cuando estamos
enermos apreciamos la salud, slo cuando nuestra pare"a se va
lamentamos su p,rdida, slo echamos de menos los bene-cios de la
democracia cuando nos vemos sometidos a una dictadura... la lista es
larga. 9i logramos salir de nuestro letargo y ver lo que nos rodea!
nuestro cuerpo que nos brinda m6ltiples satisacciones, sin importar el
estado en que se encuentre 1aqu recuerdo un incidente con un
moribundo, a quien le o decir, 5-aara por co#er7#' 9on tantas las
cosas que damos por sentadas y no apreciamos! los olores, los sabores,
disrutar de un buen sue(o, el abrigo en el invierno, el techo para
protegernos del sol, el clima privilegiado que tenemos en este pas si lo
comparamos con el trpico o incluso con los pases del primer mundo, el
4
agua y la luz el,ctrica que obtenemos con slo abrir una llave o apretar
un botn... +l aecto, la atencin y cuidado que recibimos de otros, el
amor que nos han dado, la paciencia que han tenido con nuestras obvias
imperecciones... en -n, si slo abrimos los o"os y nos de"amos tocar por
lo mucho que recibimos da a da sin que tengamos ms merecimientos
que muchos otros, no podremos sentir otra cosa que gratitud y
maravilla. 5 la gratitud abre el corazn, nos hace apreciar la vida y nos
convierte en una bendicin en vez de una carga para este planeta.
(1 La !ida es m2,i*a+ no )a3 a**iden"es
A esta altura, muchos de nosotros ya hemos descubierto que el mundo
no unciona seg6n nuestro capricho. 9in entrar a especular la naturaleza
del Orden que lo rige, es para m obvio que ,ste sobrepasa nuestra
comprensin y nuestra peque(a voluntad. $ampoco las cosas ocurren de
un modo simplista, como lo asegura la creencia popular de que /3as
cosas ocurren por un #otivo0. <reo que simplemente el asunto nos
sobrepasa, pero si no intentamos comprender y nos limitamos a
observar cmo se desenvuelve el mundo, veremos cosas que nos
asombrarn. &escubriremos la sincronicidad, el orden y la armona3 la
asombrosa belleza de la naturaleza y de la )ida. 5 quizs no
descubramos los motivos por los que ocurren las cosas, pero quizs
aprendamos a respetar y aceptar esa Otra voluntad que decide qu,
ocurre y cmo y cundo ocurre. 5 la esencia de la elicidad parece ser
ese respeto y aceptacin.
(4 Des*#5re la im$ermanen*ia de las *osas
<omo seres humanos, hemos construido unos mitos gigantescos, como
son la /seguridad0, la /predictibilidad0y /la permanencia en el tiempo0.
+n base a eso hemos construido matrimonios y empleos para toda la
vida, seguros de vida, seguros contra accidentes, pensiones de ve"ez,
sistemas legales que supuestamente aseguran la /proteccin0 de
prcticamente todo el mundo...
9i e2aminamos la naturaleza, veremos que, nos guste o no, las cosas no
ocurren de modo predecible, que las supuestas leyes naturales son slo
pautas generales llenas de e2cepciones, que a6n no podemos predecir
terremotos, tornados, tormentas marinas, derrumbes de nieve y todo
tipo de eventos naturales que nos muestran a(o tras a(o que la
seguridad que tanto ansiamos no e2iste, y que nuestro destino ni
siquiera se encuentra en nuestras manos. Nos aanamos por salvar
quintillizos mientras miles de ni(os mueren a(o tras a(o de hambre o
por bombardeos de naciones supuestamente civilizadas.
5
*a verdad es que no controlamos nada de nada, aunque nos cueste
aceptarlo. $odo es por un tiempo. Nada de lo maniestado es eterno,
nada del mundo de la orma perdura. *os imperios se desmoronan, los
credos desaparecen, los sistemas polticos se descalabran. .ara qu,
hablar de nosotros los seres humanos. 5 podemos sentir todo esto como
una maldicin o como una invitacin a apreciar lo que hay mientras
dure.
(6 Generalmen"e7 la m#er"e so5re!iene sin a!iso
9e dice que el prncipe =autama 1quien se convertira en el >uda# inici
su b6squeda cuando descubri la e2istencia de la ve"ez y de la muerte. 5
no es para menos! cuando realmente nos damos cuenta de que nuestra
e2istencia es -nita 1y que ni siquiera podemos predecir cundo
terminar# lo ms sensato es plantearse las grandes preguntas! %qui,n
soy'%&e dnde vengo' %Adnde voy', y %qu, puedo hacer con el tiempo
que me queda de vida'
*a muerte se lleva todo! nuestra identidad, nuestros proyectos, lo que
pensbamos hacer ese da, lo que tenamos que decirle a alguien,
nuestros recuerdos, todo. *o que se hizo se hizo y lo que no, no. 5 todo
termin. >orrn completo. .odemos desear de"ar una herencia, una
obra, pero da lo mismo. +l asunto termin. Algunos dicen que
precisamente por esto no hay que tomarse las cosas demasiado en
serio! esta vida es un instante en la +ternidad, y nada ms. 5 la mayora
de las veces no estamos preparados para irnos y ni siquiera tenemos
una advertencia previa3 simplemente, todo termina de un minuto a otro.
*a muerte de personas "venes siempre es una invitacin para quienes
quedamos a recordar, una vez ms, que la muerte puede sobrevenir en
cualquier instante.
=eneralmente, se cree que pensar en la muerte es algo morboso o
enermizo. *a orma en que estoy invitando a hacerlo implica
simplemente aceptar su realidad y actuar en consecuencia. .ara m, el
tiempo es limitado, y debemos ver cmo lo empleamos. No podemos
darnos el lu"o, por e"emplo, de que"arnos, de ser deshonestos con
nosotros mismos o los dems, de no e2presar o actuar lo que sentimos,
de tener una proesin que no disrutemos, de limitarnos por el temor o
la opinin de los dems. *as condiciones del "uego estn dadas.
&epende de nosotros cmo las aprovechamos.
(8 No "e limi"es a so5re!i!ir 9!i!e:
6
&e varias de las sugerencias anteriores se desprende ,sta! no estamos
aqu simplemente para vegetar en nuestro camino a la tumba. +sta es
una inmensa oportunidad, que podemos aprovechar para e2perimentar,
e2pandir nuestras posibilidades, disrutar de todo aquello que
e2perimentemos en el da a da, gozar de la interaccin con otros seres
humanos. +n cada instante, tenemos la opcin de elegir la alternativa
que nos mantiene en la seguridad, la predictibilidad, lo conocido..., o
bien aquella que nos abre a la aventura, a lo desconocido, al riesgo, a la
novedad, a la e2pansin. Obviamente, todo nuestro entorno nos invita
desde ya a reservar nuestro sitio en el cementerio, a contratar todo tipo
de seguros, a /asegurar0 situaciones, contratos con personas, contratos
laborales, etc. +sas opciones pueden tranquilizar los temores de nuestra
mente, pero no tienen nada que ver con la elicidad, el ,2tasis, la
e2pansin de la consciencia, la e2ploracin de nuestras posibilidades. 5
todos esos mbitos conllevan, necesariamente, un cierto /riesgo0, un
cierto cosquilleo que nos advierte que nos estamos internando en
territorio nuevo. 5 dicen que el reverso del miedo es el entusiasmo, la
e2citacin.
(; El ,ran 52lsamo del )#mor
?n da, una mon"a llega corriendo, toda despeinada y con sus hbitos
desordenados, donde la mon"a superiora, e2clamando, 5A4adre
?uperioraB A4adre ?uperioraB A4e "an violadoB7. *a mon"a le echa una
rpida mirada y le dice, 5AC2pido, sor 1eresaB ADa)a a la cocina )
e,pri#a tres li#ones, ) lueo beba el $uoB7.
*a madre $eresa, sorprendida, pregunta, 5<E eso, #adre, va a evitar &ue
#e &uede e#bara*ada=7'
*a madre superiora responde, secamente, 5No' -ero al #enos va a
borrarte esa est;pida sonrisa de la cara7'
Osho ;a"neesh, quien ue mi maestro por siete a(os, era un gran
irreverente, y ue de ,l de quien o este chiste. <reo que ,sta ue una de
las lecciones ms importantes que me de". ;ecuerdo, por e"emplo, que
amenaz con cambiarle el nombre al estado de Oregn por /Orgasmo0
:@A. Naturalmente, los solemnes, los caras largas, los anticos, ,sos no
podan or el mensa"e. .or va del condicionamiento, hemos asociado la
verdadera espiritualidad con seriedad, aburrimiento, solemnidad... y nos
hemos olvidado del goce y de la celebracin. .roundidad, s3 sinceridad,
s3 pero no seriedad... Bpor avor@
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