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UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES


DEPARTAMENTO DE LETRAS

TITULO: “EL ROL DE LOS JÓVENES EN EL CAMBIO SOCIAL DE


SAN JOSÉ LAS FLORES, CHALATENANGO. SU REFLEJO EN
MUESTRAS DE ORALITURA Y LITERATURA SALVADOREÑA”

Presentado por:
HERBERT DOUGLAS PALACIOS MARTÍNEZ
Carné PM97006

Informe Final de Trabajo de Graduación elaborado por Estudiante


Egresado, para optar al grado de Licenciatura en
LETRAS

Docente Director:
Ms. Licenciado Rafael Antonio Lara Valle

Coordinador General del proceso de graduación:


Ms. Licenciado Rafael Antonio Lara Valle

Fecha:
Octubre de 2005
CIUDAD UNIVERSITARIA, SAN SALVADOR, EL SALVADOR
ii

UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR
FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES

AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

RECTORA

Doctora María Isabel Rodríguez

VICE-RECTOR ACADÉMICO

Ingeniero Joaquín Orlando Machuca

VICE-RECTORA ADMIMISTRATIVA

Doctora Carmen Rodríguez de Rivas

SECRETARIA GENERAL

Licenciada Margarita Muñoz Vela


iii

AUTORIDADES DE LA FACULTAD

DE CIENCIAS Y HUMANIDADES

DECANA

Master Ana María Glower de Alvarado

VICE-DECANO

Master Carlos Ernesto Deras

SECRETARIA

Licenciada Oralia Ester de Rivas


iv

AUTORIDADES DEL DEPARTAMETO DE L E T R A S

JEFE DE DEPARTAMETO

Licenciado José Luis Escamilla

COORDINADOR DEL PROCESO DE GRADO

Licenciado Rafael Lara Valle

DOCENTE DIRECTOR

Licenciado Rafael Lara Valle


v

Dedico este Ensayo a aquellas personas que de una u otra

forma me han ayudado a cumplir este sueño.

A la Santísima Trinidad que es un solo Dios Yahvé y a la

Santísima Virgen María por darme perseverancia y fortaleza e

iluminarme por todo este proceso académico que he seguido.

A mi madre Gregoria de Jesús Martínez por sus sacrificios

y su amor. A mi padre Gilberto Palacios por su paciencia y

comprensión. A mis hermanas Yesenia Beatriz y Cándida

Carolina por su apoyo y cariño incondicional.

A mis tíos Guadalupe Palacios y Yanira del Carmen

Palacios por creer en mí y apoyarme.

A mis maestros, especialmente el Licenciado Lara Valle,

compañeros/as de carrera Magdalena, Loly, Claudia, Carlos,

Claudia García y amigos/as de mi comunidad católica Erika

Liseth Mendoza y Deisy de Jesús Perez por apoyarme moral y

espiritualmente.
vi
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Índice
CONTENDIDOS PÁGINAS

Autoridades de la Universidad de El Salvador ii

Preámbulo 1

Introducción 1

San José Las Flores 9

Los Jóvenes en la Historia 11

La eterna lucha entre ricos y pobres 16

Causas de la adhesión de los jóvenes a uno u otro ejército 30

En el plano de la expresión 40

Lenguaje utilizado 40

Estructura narrativa 43

Recursos y técnicas 48

En el plano del contenido 51

Aspecto social 51

Aspecto ideológico, visión de mundo 53

Convenciones de ficcionalidad y veracidad 55

Conclusiones 56

Anexos 59

Bibliografía 87

“Silaiquín” Las Flores


1
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

“La guerra es indudablemente


cruel, sus victimas siempre los más débiles”
Rutilio Quezada.
Preámbulo.

El presente ensayo no pretende hacer un estudio exhaustivo del fenómeno

lingüístico-literario de muestras literarias, ni de los recursos utilizados por la

literatura. Se limitará, como su título da a entender, a estudiar cómo se refleja en

las muestras tanto orales como escritos, el pensamiento y sentimiento de los

jóvenes en torno al conflicto bélico que padeció nuestro país; sin embargo al final

hacemos algunas valoraciones de recursos narrativos utilizados en los dos tipos

de muestras (orales y escritas), aunque la intención primera se limitaba al papel

que juegan los jóvenes en el cambio social de los pueblos; pero en especial de

San José Las Flores de Chalatenango. Valga la aclaración para evitar falsas

expectativas, debido al actual debate que ha provocado el cambio curricular,

respecto a la delimitación del objeto de estudio de la carrera de Licenciatura en

Letras de la Universidad de El Salvador.

Introducción.

Como se sabe, a lo largo de la trágica historia de El Salvador, la población

ha hecho diversos intentos de defender sus derechos. La insurrección popular

ocurrida en el 32 fue un gran ejemplo de esta lucha, aplastada por el ejército bajo

el mando del General Martínez. Muchos libros refieren la cantidad enorme de

“Silaiquín” Las Flores


2
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

campesinos y trabajadores que fallecieron en esta época; varios hablan de hasta

30000 muertos. Con esto se dio inicio a la violencia política institucionalizada en el

país con estructuras de dominación basadas en el control militar, para reprimir los

movimientos populares y sindicales que demandaban reformas económicas y

políticas.

Los años de las décadas La lucha por las


libertades civiles
comportó, entre
siguientes fueron pasando y la situación otras consecuencias,
miles de detenidos.
Manifestación del
seguía empeorando, las diferencias Bloque Popular
Revolucionario
(BPR) en San
sociales y políticas se incrementaron al Salvador.-

Enciclopedia de El
igual que las tensiones. Un ejemplo de Salvador, OCEANO

esto es el fraude electoral de 1972, que

definitivamente cerró las posibilidades de los partidos de oposición a entrar en el

juego político y así lograr sus anhelados sueños de mejoras. De nada sirvió que

se hicieran nuevamente elecciones, ya que la historia se repite: el fraude es

mecanismo para el triunfo de las elecciones. Humberto Romero es el que

consigue apoderarse del poder político siempre con la línea opresora que se

venía dando en los gobiernos anteriores, esto agudizó las tensiones ya existentes.

Por parte de los grupos de oposición, se venía gestando la idea de la toma

del poder a través de la lucha armada. En la mitad de la década de los 70 ya la

presencia y actuación de muchos grupos era evidente y fundamental en la

dinámica social y política del país. Ya para finales de esta década los diferentes

“Silaiquín” Las Flores


3
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

sectores armados, tenían bien definido su grupo de los llamados “de masas” que

eran el motor que los movía a seguir en la lucha dado el gran apoyo que

recibieron por parte de éstos. El Estado constituyente respondió a esta fuerza,

con el cierre de los espacios de participación que se buscaban, lo cual hizo que la

opción por la lucha armada ya fuese un hecho y para ello, a inicio de los años

80´s se unieron cinco organizaciones político-militares ya existentes en un grupo

más compacto el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional, FMLN.

El FMLN, en 1981, decide 1982: un grupo de las


Fuerzas Populares de
conducir una ofensiva, que Liberación (FPL) en
la zona central del
país.
denominaron “Ofensiva final”, con la Enciclopedia de
El Salvador,
que esperaban iniciar un OCEANO

levantamiento popular que

condujese a la caída de la Junta de

Gobierno, establecida por los militares. No dio los resultados que esperaban, pero

les permitió a)- controlar varios poblados; b)- asegurar militarmente sus áreas de

influencia política y c)- lograr reconocimiento en el ámbito internacional como

fuerza beligerante, esto según Gianina Hasbún Alvarenga y Rosa América Lainez

Villaherrera en su libro Tejiendo nuestra identidad.1

Las movilizaciones populares que se realizaron en esta década estuvieron

marcadas por la represión indiscriminada; los secuestros, desapariciones,

1
Hasbún Avarenga, Gianina. Tejiendo nuestra identidad: intervención psicosocial en la problemática de la
niñez desaparecida en El Salvador. 1ª. Edición, San Salvador, El Salvador: Asociación Pro-Búsqueda, 2004.

“Silaiquín” Las Flores


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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

torturas, asesinatos de dirigentes Río Sumpul


“Testigo Mudo”
de una de las
opositores y de religiosas y religiosos masacres más
espantosas de la
historia de El
entre los cuales encontramos a Salvador.

Trabajo de
Monseñor Romero, masacres de Investigación Las
Flores
Chalatenango
campesinos, como las sucedidas en el 2004. (6)

río Sumpul y el Mozote, distinguieron

esta época.

Para la gestión gubernamental de José Napoleón Duarte en el período de

1984–1989, se implementó una estrategia llamada “Guerra de baja intensidad”,

apoyada por el gobierno de los Estados Unidos proporcionando logística

(asesoramiento militar) y armamento. Mientras tanto el FMLN combinó tácticas

de guerra con intentos de diálogo iniciado en La Palma, Chalatenango en 1984

con poco o casi nada de interés por parte del gobierno.

Ya para las elecciones de marzo de 1989, resultó triunfador Alfredo Cristiani,

del Partido Alianza Republicana Nacionalista (ARENA) integrado por muchos

empresarios, militares y familias adineradas del país. La represión continuó en

aumento hacia los movimientos de oposición. Para este año, en noviembre, el

FMLN lanza su segunda ofensiva denominada “Hasta el Tope” la cual buscaba

llevar a las fuerzas opositoras “a como diera lugar, a vencer o a morir”2 Los

combates se mantuvieron por varias semanas en muchas zonas del área

2
Comentario de Nelson Benítez, excombatiente del FMLN

“Silaiquín” Las Flores


5
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

metropolitana de San Salvador. Al preguntarle a Don Mario Cruz, un

excombatiente del FMLN sobre esta ofensiva nos comentó lo siguiente:

“Quiero decirles que la ofensiva de 1989 jamás fracasó; fue de las operaciones más
exitosos que nosotros tuvimos y fue la operación militar que demostró la incapacidad
del ejército para podernos destruir y nos colocó en una situación muy privilegiada y de
mucho respeto para el mundo, para
Unidad de efectivos
América latina y en particular para El de la guerrilla del
Salvador. El informe que nosotros FMLN.

manteníamos fue que si la ofensiva la Enciclopedia de


El Salvador
hubiéramos mantenido por doce horas OCEANO.
más, el gobierno salvadoreño ya estaba
dispuesto a irse del Salvador exiliado y
tenían ya a aviones preparados para salir
con sus familias, salir todos presidente con
su gabinete, lo que sucedió es que
nosotros no alcanzamos a comprender la situación. La ofensiva del 89 también nos
permitió sentarnos en la mesa de negociación y en una situación favorable. Hay un
principio en política que dice: "nadie negocia con los débiles" y la guerra, la ofensiva del
89 nos colocó en una situación a nosotros de mucha ventaja para poder iniciar el
proceso de negociación que culminó con los acuerdos de paz el 16 de enero de 1992”3

Otro aspecto que también allanó el


Funeral por los
jesuitas
camino para la firma de los acuerdos de asesinados en
noviembre de
1989 por
paz, fue el asesinato de 6 sacerdotes miembros del
ejército.
jesuitas, una empleada y la hija de ésta Enciclopedia de
El Salvador
OCEANO
en la Universidad Centroamericana

“José Simeón Cañas” (UCA) en la noche del 16 de septiembre del 89. La presión

de las Naciones Unidas y la indignación internacional dirigió las miradas de

3
Mario Cruz, excombatiente del FMLN, entrevistado el día 6 de noviembre de 2004.

“Silaiquín” Las Flores


6
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

muchos gobiernos al irrespeto de los derechos humanos en el país y que ya era el

momento de buscar la solución a este conflicto.

A principios de 1992, las presiones de Naciones Unidas y de muchos

gobiernos internacionales llevaron a la firma de los Acuerdos de Paz. Con ello se


Los Acuerdos de
puso fin a la cruenta guerra civil de doce Paz de 1992
abrieron la vía para
el establecimiento
años de duración, cuyo saldo fue de 70 de una plena
democracia que
contemplaba entre
mil muertos y 7 mil desaparecidos y el sus objetivos
prioritarios la
inserción de la
desplazamiento de más de un millón de guerrilla en la vida
política
institucional.
personas que buscaron refugio tanto en Acto del FMLN en
favor de aquellos
acuerdos.
zonas menos conflictivas del país como

en el exterior, esto según Hasbún Alvarenga.4

Como ya vimos, la coyuntura de la guerra civil en El Salvador, marcó para

siempre el pensar de sus habitantes, (en particular a los del Departamento de

Chalatenango). Esta coyuntura fue la “bomba” que se venía fabricando en los

años anteriores; prácticamente desde inicios del siglo XX se venían dando

muchas situaciones que no agradaban a los sectores más vulnerables del país:

La tremenda tensión causada por el acrecentamiento de la violencia (Violencia


Institucionalizada, como la llamaba Ellacuría) y que más tarde se convirtió en

muerte.

4
op. cit. Hasbún Alvarenga, p.28

“Silaiquín” Las Flores


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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Los gobiernos que, uno tras otro, declaraban la guerra contra los que
consideraban subversivos, utilizando para ello a la Fuerza Armada y los grupos

paramilitares de extrema derecha que se coalicionaban con esos gobiernos, para

funcionar como la “mano justiciera”, agobiando a los oprimidos.

Las leyes, que le daban derechos a los oligarcas hasta de matar a los que ellos
consideraban “sospechosos”. Entre muchas más.

Todo esto y más, iban clavando en el sector joven una espina que daba más

fuerza a su dinamismo, a sus ideales de una sociedad más justa; pero para lograr

este ideal se veía la necesidad de organizarse. Fueron muchos los jóvenes que

se agregaban a las líneas de izquierda, pero también había otros que se

enrolaban en las líneas de derecha, es decir al ejército o Guardia Nacional.

Además de esto, existía un grupo que se mostraba indiferente a todos los

problemas que se estaban dando, o sea que no eran adeptos a ninguno de los

dos bandos, e incluso algunos tomaban un camino delincuencial, de parásitos

sociales o lumpen proletario.

Los grupos guerrilleros, que en un principio solo fueron grupos organizados

de campesinos y trabajadores, pronto se vieron en la necesidad de proteger a sus

compañeros que eran capturados por el ejército. Procedieron a tomar rehenes,

secuestrar y hasta dar muerte a guardias, alcaldes y a miembros de grupos

derechistas. Esta estrategia surge por mímesis, ya que el secuestro, tortura y

muerte era la táctica utilizada por la derecha por medio de los grupos

“Silaiquín” Las Flores


8
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

paramilitares como el llamado ORDEN y después por los escuadrones de la

muerte: La Mano Blanca, La Unión Guerrera Blanca (UGB) y otros.

Es clara la posición histórica de los dos bandos en la guerra por mantener el

poder por un lado y la supervivencia por el otro.

Se trata de descubrir aquí si a ese grupo de jóvenes ¿Los movilizó,

solamente, la situación de opresión por parte de los gobiernos y las esferas más

altas de la sociedad o si existieron otros factores? Además se trata de descubrir

en el otro lado de la moneda: a los jóvenes que deciden ingresar al ejército por

deseo propio o por el reclutamiento forzoso, ¿qué los motiva a ellos a participar

en esta guerra, a luchar contra sus mismos hermanos? Rutilio Quezada, hace

referencia a este aspecto en su obra La Última Guinda, en el párrafo siguiente, en

el que habla un guerrillero con respecto a lo ya expuesto:

“…Hasta me duele cuando mato a un soldadito… Pues sí, son campesinos pobres
como yo…”5

Es importante, además, conocer el pensar de la nueva generación de

jóvenes, ¿qué los mueve a ellos en su vivencia actual? estos datos permiten

conocer las bases para poder hacer una comparación entre ambos grupos.

Esto se logra contrastando testimonios de los habitantes de Las Flores

(oralitura) con literatura existente sobre la temática de la guerra civil en El

5
Quezada, Rutilio. La Última Guinda, Clásicos Roxsil, 2ª. Ed. Santa Tecla, ES. 1993, p. 152

“Silaiquín” Las Flores


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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Salvador, para descubrir la importancia de los testimonios de guerra en la

literatura salvadoreña.

San José, Las Flores.

Se toma como referencia a este


Parque Central de
Las Flores.
municipio, por que dicho sea de paso,

éste fue el lugar asignado al equipo del Trabajo de


Investigación Las
Flores
que formaba parte en la investigación Chalatenango
2004. (6)

curricular de la carrera de Licenciatura

en Letras de la UES, para el año de

2002 y 2003. Dicha investigación dio

como resultado un macro trabajo llamado: Aproximación Semiótica, Literaria y

Lingüística sobre los Testimonios de guerra de los habitantes del municipio de

San José Las Flores Depto. de Chalatenango. Este ensayo, por tanto se deriva de

tal trabajo como parte del proceso de grado de la carrera, para obtener la

licenciatura. El nombre de éste es: “El


Templo
Parroquial
rol de los jóvenes en el cambio reconstruid
o después
de las
guerra civil.
social de San José Las Flores,
Trabajo de
Investigació
n Las Flores
Chalatenango. Su reflejo en Chalatenan
go 2004. (6)

muestras de oralitura y de

literatura salvadoreña”

“Silaiquín” Las Flores


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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Las Flores es un municipio de Chalatenango, uno de los Departamentos de

El Salvador más golpeados por la pobreza y el desinterés de los diferentes

gobiernos que han ocupado la silla presidencial del país. El topónimo de este

lugar es de origen Potón y esto se deduce por su nombre. Anteriormente, este

lugar se conocía con la denominación de “Silaiquín” que se fundó en 1785, pero al

llegar las colonias españolas, tradujeron el término Potón de la siguiente forma:

“Sila” = Flor; “Aquin” = Pueblo; “Lugar de las Flores o Pueblo de Las Flores”; como

es sabido, los españoles colocaban el nombre de santos a los lugares

conquistados o colonizados y el nombre escogido fue San José, quedando por

tanto el nombre conocido como San José Las Flores, esto según el trabajo

Aproximación Semiótica, Literaria y Lingüística sobre los Testimonios… 6

Antes de la guerra civil en El Salvador, era un pueblito como todos, con sus

habitantes acostumbrados al trabajo de la agricultura; debido, al reiterado uso de

las tierras para el cultivo del añil pudo darse que las tierras no fueran tan

productivas. Esto forzaba la migración de la gran mayoría de sus habitantes hacia

las cortas de café, algodón y caña de azúcar en Quezaltepeque y en otros

lugares. Al estallar la guerra, los habitantes de Las Flores abandonan el lugar

dejando todo, para buscar refugio y protección en otras partes como en Honduras

o en la ciudad. Para 1986 muchos campesinos que no habían querido ir a los

refugios, deciden repoblar, específicamente Las Flores; 26 familias lo hacen el 20

6
Palma Duran, María Magdalena y otros. Aproximación Semiótica, Literaria y Lingüística sobre los
Testimonios de Guerra de los Habitantes del municipio de San José Las Flores Depto. de Chalatenango,
Departamento de Letras, UES, 2003.

“Silaiquín” Las Flores


11
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

de Junio de ese año, aun bajo las balas y bombardeos del Ejercito Nacional.

¿Qué significa esto? Que los actuales habitantes del lugar, no son sus antiguos

dueños, sino que esta repoblado por personas que huían del peligro a través de

las llamadas “guindas” hacia el campo y que después de un largo proceso que

implicó la compra de las casas a través de ayuda internacional a sus antiguos

dueños, es que ahora pueden disfrutar, aunque sea uno de sus sueños: paz y

estabilidad en sus propiedades. Don Rigoberto Quintanilla Galdámez un agricultor

de Las Flores nos relata varios de estos aspectos de la historia de este lugar en

su testimonio (anexo # 2)

También doña María Cenovia de Rauda, antigua Secretaria de la alcaldía de

Las Flores, nos relata algunos momentos de tensión y peligro que tuvo que pasar

en su trabajo al tratar de realizar sus labores (anexo # 5)

Los jóvenes en la historia.

Al reflexionar en la histórica actividad de los jóvenes en la antigüedad, me

llevan mis pensamientos a un joven que, según la Biblia, fue uno de los

impulsores de la conquista de la “Tierra Prometida” por Yahvé. Me refiero a

Josué, aquel muchacho que escogió Dios, después que su siervo Moisés había

cumplido su misión, ya viejo y sin fuerzas, que además no podía entrar a las

tierras que manaban leche y miel. Aquel pueblo, que había pasado 40 años

vagando en el desierto, necesitaba a alguien especial para que los llevara a la

victoria. Dios sabía quien era el indicado: por su dinamismo, su entrega, su lealtad

“Silaiquín” Las Flores


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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

y sobre todo su fuerza juvenil, además Dios lo escogió porque en él habitaba el

Espíritu. (Num. 27:18)

Según las historias bíblicas, la conquista de Palestina, duró alrededor de 2

siglos, empezando con la fuerza de Josué, y culminando con otro muchacho, lleno

de carismas, valor y habilidad, escogido por Dios: David. (1ª. Sam. 16:18)

Toda conquista de ideales y sueños, está marcada por la participación de

jóvenes, quizá porque en ellos está la fuerza necesaria para impulsar esos

ideales, esos sueños, en ellos se encuentra el “Espíritu” que los lleva a la victoria

final.

En El Salvador, según lo expresado por don Mario Cruz excombatiente

del FMLN, “Los estudiantes jóvenes históricamente han sido tomados como

revolucionarios… „caldo‟ para cualquier actividad de rebeldía”7 En las siguientes

líneas confirmaremos este comentario.

En la literatura, la juventud ha dado impulso a la creación de obras literarias

llenas de frescura, de ingenio e incluso que llegan a la genialidad. Lord Byron en

Inglaterra, nos ha legado su obra de juventud, que traspira ansias libertarias,

nostalgias de felicidad y complacencia, logrando a su vez alta calidad estética.

Obra de juventud es la de Mariano José de Larra en España, iniciador del

movimiento romántico en su país y que utilizó el seudónimo de “Fígaro”, para

escribir sus artículos periodísticos; se suicidó a los 28 años.

“Silaiquín” Las Flores


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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

En nuestro país, el eterno niño que le canta versos a la naturaleza, Alfredo


Espino, se destaca por su poesía paisajista en la obra titulada Jícaras Tristes,
también murió joven. Su hermano, Miguel Ángel Espino tiene una obra de
juventud donde narra con literariedad los principales mitos de nuestro país,
titulada Mitología de Cuscatlán.

Y por supuesto no podía faltar el Grande, especialmente en este tema, la


Leyenda Viviente del estudiante universitario revolucionario y de las Letras
salvadoreñas; Roque Dalton García, joven impetuoso que le dio mucho empuje a
sus compañeros cuando era un estudiante, y más tarde a través de la literatura,
en el exilio. Luego de participar en certámenes literarios, se afilió al Partido
Comunista (PC) en 1957 a penas tenía 22 años de edad, hecho que inspiró su
célebre poema: “Buscándome Líos”

“La noche de mi primera reunión de célula llovía


mi manera de chorrear fue muy aplaudida
por cuatro
o cinco personajes del dominio de Goya
todo el mundo ahí parecía levemente aburrido
tal vez de la persecución y hasta de la tortura
diariamente soñada.
Fundadores de confederaciones y de huelgas mostraban
cierta ronquera y me dijeron que debía
escoger un seudónimo
que me iba a tocar pagar cinco pesos al mes
que quedábamos en que todos los miércoles
y que como iban mis estudios
y que por hoy íbamos a leer un folleto de Lenin
y que no era necesario decir a cada momento camarada.
Cuando salimos no llovía más
mi madre me riño por llegar tarde a casa”8

7
Mario Cruz, entrevista citada del día 30 de octubre de 2004.

“Silaiquín” Las Flores


14
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Roque Dalton, era un profundo conocedor de los clásicos comunistas, y no

tardó en romper con el revisionismo que se había adueñado del Partido

Comunista y es entonces que organiza el Ejército Revolucionario del Pueblo

(ERP)9, uno de los movimientos de lucha en El Salvador, de cuyos miembros se

señalan a algunos como los asesinos de este gran poeta revolucionario,

ejecutado el 10 de mayo de 1975 a solo 4 días de su cumpleaños número 40.

Hay quienes afirman que probablemente no entró en combate “de cuerpo a

cuerpo”, Miguel Huezo Mixco es uno de ellos, aunque éste por Internet aclara:

“No estoy poniendo en duda su coraje y determinación, pero Dalton no fue


exactamente el prototipo de un soldado, aunque, después de todo, fue el que llegó más
lejos entre todos los poetas de su generación, que le cantaron a la revolución con la
metralleta invisible bien guardada en sus armarios”10

Otro movimiento que también estuvo impulsado por jóvenes salvadoreños

fue la Generación Comprometida, de la que Waldo Chávez Velasco comenta y

refiere el por qué Dalton no se encontró en este grupo:

“Si por Generación Comprometida se entiende al grupo de jóvenes, aspirantes a


poetas y escritores, que salimos a la luz pública en 1950, Roque no participó de eso,
porque su edad era de 4 ó 5 años menor. Álvaro Menéndez Leal, Irma Lanzas, Orlando
Fresedo, Ítalo López Vallecillos, Eugenio Martínez Orantes, Ricardo Bogrand y los otros
teníamos de 15 a 17 años. Por entonces Dalton debe haber sido un niño de 11 ó 12 años
de edad”11

8
http://www.antorcha.org/liter/literprin.htm “Roque Dalton” (1935 – 1975)
9
ibid.
10
Huezo Mixco, Miguel. cartas@elfaro.net “Una historia prohibida de Roque Dalton, Parte II, de vuelta
a Casa”.
11
Texto Waldo Chávez Velasco. rdominical@laprensa.com.sv

“Silaiquín” Las Flores


15
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Estos jóvenes veían la necesidad de manifestarse, de dar a conocer que no

estaban de acuerdo con las políticas excluyentes de los gobiernos y lo hacían a

través de las letras.

Para terminar con este capítulo quiero que conozcamos por palabras de

Pipo Lernoud, un cantante de rock argentino, cómo ve a los jóvenes del mundo

actual especialmente marcados por el fenómeno de la globalización:

“No tienen líderes ni ejemplos, sus líderes son el mercado y la televisión. Viven al ritmo
vertiginoso de la publicidad, un ritmo que no para nunca, que no se deprime nunca,
que no cuestiona nada. / A veces se ponen la remera (camiseta) del Che Guevara o de
Jonh Lennon, pero no tienen ni idea de lo que estas figuras representan, ni les interesa
saberlo. Son solo imágenes estimulantes […] figuras rituales para identificarse, para
agruparse, para tener una pertenencia […] / Todos los jóvenes se visten igual y toman
las mismas bebidas […] el mismo pantalón vaquero se lo pone un obrero de las
destilerías de Siberia y un joven campesino de la selva lluviosa y caliente de Indonesia. Y
el mismo, la misma marca, el mismo modelo, llega a través de los vendedores
ambulantes a las villas que rodean Lima o entre los barrios de Zimbabwe […] / Hoy
existen 1370 millones de adolescentes en la tierra. La mayor parte de ellos vive en
ciudades, al ritmo relampagueante de la televisión. / El mundo ha entrado en una fiebre
voraz de cultura adolescente, ya que son ellos los que marcan el paso de los cambios y
la llegada de las modas […] / Sin embargo, la adolescencia es un invento moderno,
algo que comenzó a existir a principios de siglo […] La historia muestra innumerables
ejemplos de reyes, héroes, conquistadores y mártires que rondaban los 18 años y ya
cargaban con toda la responsabilidad de un adulto hecho y derecho. / Durante miles de
años, la humanidad no tuvo música, moda, bebidas ni rituales especiales para menores
de veinte […] / Este fenómeno de la adolescencia global empezó a fines de los años
sesenta, momento en que la proporción de la población juvenil en el mundo llegó a su
pico, según los estudiosos de temas tan intrincados como la edad promedio planetaria.
Esta edad promedio es de 23 años. Y en algunos países subdesarrollados es menor […] /
Acompañado por la explosión tecnológica y la comunicación global, los adolescentes
del planeta tierra tienen que inventar el mundo de nuevo, porque nada anterior a 1965
les sirve”12

12
Pipo Lernoud, www.expresoimaginario.com “El adolescente global”

“Silaiquín” Las Flores


16
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Por cuestión de espacio no coloqué todo el artículo; pero en el anexo #8 está

completo. Me parece que es muy interesante para inferir la dinámica actual de la

juventud, para hacer comparaciones con los de décadas pasadas. Como se

puede ver, da a conocer muchos aspectos que están caracterizando a los jóvenes

de la actualidad. Algunos de los testimoniantes cuando les decíamos que nos

refirieran algo sobre los muchachos en la actualidad, coincidían varios de sus

comentarios con los de este artículo, como veremos más adelante.

La eterna lucha entre ricos y pobres.

En El Salvador se venían gestando muchos hechos en los que tenían que

ver dos sectores: uno dominante y el otro dominado (la eterna historia de la

humanidad, la lucha de clases de que hablaba Carlos Marx). Es claro que los

dominantes serán siempre un sector que solo lo constituye un pequeño grupo de

poderosos, económicamente hablando, con respecto a la gran mayoría de

dominados, que, dadas sus situaciones económicas paupérrimas, los condiciona

a aceptar las disposiciones de vivir, según Emilio Mira y López:

“Silaiquín” Las Flores


17
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

“a)- cercano a la costa o a ríos y lagos, b)- en altiplanicie o montaña, c)- en


valles o llanuras”.13

Lo que se quiere plantear, es el histórico desinterés de los poderosos con

respecto a los pobres. A este desinterés tenemos que agregar una violencia

institucionalizada que según Ignacio Ellacuría,14 oprime a estos sectores débiles e

indefensos y éstos, los sectores populares, a causa de esa violencia

institucionalizada, se defienden de muchas formas y la más común es la

organizada en grupos de reacción a los que el gobierno llama clandestinos o

subversivos, a los que dirige su ataque con mayor fuerza. Monseñor Romero en

una de sus homilías, defiende el derecho de los pobres a organizarse:

“La Iglesia no puede ser conformista. La Iglesia tiene que despertar la conciencia de
dignidad. A esto le llaman subversión. Esto no es subversión. La conciencia cristiana que
nuestras comunidades van tomando a la luz del Evangelio, ante el pensamiento de que
un hombre, aunque sea jornalero, es imagen de Dios, no es comunismo ni subversión,
es palabra de Dios que ilumina al hombre y el hombre tiene que promoverse […] esto
no es provocar subversión, sino simplemente decirle a todos los que me escuchan, sean
dignos, porque la condición del pueblo de Dios es la dignidad y libertad de los hijos de
Dios en cuyos corazones habita el Espíritu Santo como en un templo”15 (El mismo
Espíritu del que hablábamos anteriormente)

Por si nos queda duda o nos preguntamos ¿El por qué violencia

institucionalizada?, se describe aquí su significado, siempre con palabras de

Ellacuría.

13
Mira y López, Emilio. Psicología Evolutiva del niño y del adolescente; Editorial “El Ateneo”; Buenos
Aires, Argentina; Ed. 8ª. 1960, p.175.
14
Ellacuría, Ignacio. Veinte años de historia en El Salvador (1969-1989), “Escritos Políticos”; tomo II; UCA
Editores; Ed. 2ª. 1993, El Salvador; pp. 660, 661.
15
Enciclopedia de El Salador, OCEANO, volumen 2, Barcelona, España, p.307

“Silaiquín” Las Flores


18
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

“Es violencia, porque impide injustamente que las mayorías disfruten de lo más
indispensable para vivir y, o impide que las mayorías luchen a favor de sus necesidades; y
es institucionalizada, porque pervade la estructura misma de la sociedad en sus esferas
económicas, políticas, judicial, cultural, etc. La existencia de mayorías muy por debajo
de los niveles que se requieren y son posibles en nuestra época, incluso aunque no
hubiera represión positiva, es la prueba de la injusticia de la estructura y de la violencia
institucional. La violencia Institucional es así la violencia originante y la violencia
principal”16 Tal como se ve reflejado en la

novelística de Manlio Argueta: Un Día en la Vida, El Valle de las Hamacas,

Caperucita en la Zona Roja y Cuscatlán donde Bate la Mar del Sur.

Como respuesta a esta violencia institucionalizada, aparecen las

organizaciones populares, y no formadas por simples agitadores, sino que, con

fundamentos claros (como ya vimos anteriormente), para y por hacer valer sus

derechos, que constitucionalmente les corresponden, es decir: vivienda, salud,

educación, entre otros. Esto se observa en ciernes en Un Día en la Vida y la

formación de la guerrilla en Caperucita en la Zona Roja.

La iglesia católica, más concretamente la compañía de Jesús, jugó un papel

muy decisivo en la toma de conciencia del pueblo; expresión de estos esfuerzos

de la iglesia, fue que en 1969 surgió la Federación Cristiana de Campesinos

Salvadoreños (FECCAS). La iglesia católica le abrió los ojos a los campesinos

para que se dieran cuenta de todos los derechos que se les estaba negando;

aunque en el pasado fue ella quien ayudó a los grandes terratenientes a mantener

al pueblo conforme y pasivos ante las injusticias que sus patrones cometían; pero

la sangre joven de los nuevos sacerdotes, encargados de la nueva evangelización

16
op. cit. Ellacuría, p. 662

“Silaiquín” Las Flores


19
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

y la catequesis preferencial por los pobres y la teología de la liberación, brindó un

gran impulso en la formación y organización de los primeros grupos de oposición

en el país. Manlio Argueta nos describe muy bien al respecto de esto:

“Y me decía el padre que debía tener fe, y si el cipote no se salvaba era por
descuido de uno. La fe en la iglesia no se pierde. Y que así había muerto cristo […]
Nosotros no podíamos hacer nada, solo conformarnos, era la justicia de Dios […]
/Hasta que de pronto, los curas fueron cambiando. Nos fueron metiendo en
movimientos cooperativistas, para hacer el bien al otro, a compartir las ganancias…
/Después de un congreso en no sé dóndes, según nos explicaron los padres jóvenes que
comenzaron a llegar al kilómetro, ya la religión no era lo mismo…”17

En la enciclopedia de OCEANO El Salvador hay un testimonio de un

campesino miembro de FECCAS-UTC, que describe el trabajo pastoral de los

jesuitas en Aguilares y que similares movimientos se dieron en muchos otros

municipios según lo investigado:

“Con la misión hubo un cambio. Desde la misión, en los quince días hubo una
gran movilización […] y quedó toda la cosa en orden. Se formaron grupos de
delegados (de la palabra) que decían que habían unos explotadores y otros explotados.
Se comenzó a descubrir la situación real. / De ahí vimos la necesidad de ir protestando,
aunque no nos habíamos organizado ni nada […] vimos que no era simplemente
necesario la organización, sino una verdadera urgencia. Allí comenzó a meterse la
organización en la zona”18

Por esto las autoridades también persiguieron a miembros de la Iglesia

salvadoreña. En 1977, la Guardia Nacional asesinó al jesuita Rutilio Grande en el

pueblo de Aguilares. Después de este hecho Monseñor Romero (Amigo de Rutilio

17
Argueta, Manlio. Un Día en la Vida, UCA Editores, 9ª Ed. 1995, San Salvador, El Salvador pp. 19,20,22
18
op. cit OCEANO, p.302

“Silaiquín” Las Flores


20
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Grande) alzó la voz en contra de toda forma de represión y por su impresionante

trabajo de defender los Derechos Humanos lo llamaron “La voz de los sin voz”. El

23 de marzo en su homilía dominical Monseñor Romero hizo un llamado enérgico

a los militares, para que ya no siguieran masacrando al pueblo:

“En nombre de Dios, pues, y en nombre de este sufrido pueblo cuyos lamentos suben
hasta el cielo cada día más tumultuosos les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de
Dios: ¡¡CESE LA REPRESION!!”19

Al día siguiente, un lunes 24 de marzo de 1980, Monseñor Romero fue

asesinado, mientras oficiaba misa en el Hospital Divina Providencia. Este hecho

provocó gran indignación entre el pueblo y aun ahora 25 años después el dolor

causado por su muerte y la impunidad que reina alrededor de este hecho, sigue

haciendo mella en las mentes de los salvadoreños que lo recuerdan con mucho

cariño y veneración.

Dado que los más vulnerables son las personas del campo, que como ya se

dijo antes, tambien están condicionados al ambiente social y familiar y, sobretodo,

geográfico. En tales casos el joven campesino es analfabeto o casi analfabeto,

pues su asistencia a la escuela se ve complicada por el problema del transporte y

por la necesidad de su trabajo físico realizado, desde que es capaz de darlo 20 Es

decir que los roles de los jóvenes campesinos se limitan al trabajo físico y ya a la

hora de enfrentarse a la vida, se ve obligado a salir de sus contextos geográficos,

“Silaiquín” Las Flores


21
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

esto es, cuando salen del campo hacia las ciudades condicionados a aceptar las

disposiciones de los poderosos, a utilizar solamente su fuerza física ya que no se

han podido preparar para trabajos más de tipo intelectual. En la novela Dolor de

Patria de Rutilio Quezada, se observa el éxodo anual del pueblo chalateco hacia

los cafetales y algodonales en su lucha para la supervivencia.

“-Pues si desean se pueden ir con nosotros. Vamos a la finca del “Pepetal”, que
queda como a legua y media. En este tiempo ya hay corte ahí. Después subimos a “Las
Marías” o “El Carnaval”. Si le metemos parejito a la caminata bien llegamos a las cinco y
media, antes que oscurezca. /Se formó así una caravana de nueve desheredados, que
unidos por el afán de encontrar dónde ganar algún dinero, compartiendo la misma
miseria, iban a aventurar en los hermosos cafetales del volcán”21

En esta obra, se manifiesta claramente como estos pobres desdichados,

prácticamente fueron esclavizados al trabajo de la corta de café y de cómo sus

patrones los estafan, valiéndose de su condición de amos y señores frente a la

condición analfabeta–paupérrima de los campesinos:

“-¡Ajá, don Nemesio!... Hoy si se va a sacar una buena ganancia, ¿no?


-Ahí su mercé dirá…
-Yo no voy a decir -exclamó el hombre completando mal la broma- ¡La puya es
la que va a decir!
Toño sintió repudio por el personaje. Había visto desde su llegada al “Pepetal”
cómo don Rómulo explotaba a la gente… […] “Indio baboso, igualado”, masculló
(don Rómulo), mientras escupía… […] Don Rómulo metía la puya rápidamente en el
costal de café sacándola después todavía con más velocidad, indicando en forma
arbitraria el precio del trabajo:

19
Historia de El Salvador, de cómo los guanacos no sucumbieron a los infames ultrajes de españoles,
criollos, gringos y otras plagas. Equipo Maíz, cuarta ed. San Salvador, El Salvador, 1998, p. 132
20
op. cit. Mira y López, p. 176
21
Quezada, José Rutilio. Dolor de Patria, 3ª. Ed. Santa Tecla, ES. Clásicos Roxsil, 2001, p. 164

“Silaiquín” Las Flores


22
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

-¡Tres reales! El que sigue… […] La puya entraba velozmente y se paraba ahí
donde la conciencia del avaro le indicaba, saliendo disparada de nuevo. Era el método
más desvergonzado de robarle el trabajo a la gente”22

Manlio Argueta en Cuscatlán Donde Bate la Mar del Sur, a través de su

personaje Eusebio, describe la actitud conformista de los pobres campesinos con

respecto a la situación del saber o no saber leer:

“…las letras son un misterio y privilegio de los patrones… […] ¿Para qué le sirven
las letras a los pobres? -piensa- ¿Qué cosas van a leer? si por estos lados no hay nada
que tenga letras, a los patrones si les sirve porque escriben y leen documentos sobres
grandes cantidades de pisto, y solo pasan en la ciudad”23

Mira y López dice que en cambio el adolescente de pueblo tiene ya un plan

organizado y forma parte de un “nosotros” contra un “vosotros” y que no hay un

pueblo que no esté dividido en dos bandos: los de “arriba” y los de “abajo”, los de

“esta” orilla y los de la “otra”, los de “aquí” y los de “allí”. Esto atrae a los jóvenes y

los lleva a mantener su atención despierta y tensa en esta batalla, sorda o

rugiente, por la supremacía del grupo al que pertenece. “Esta lucha psicológica de

alguna forma acrecienta el apego a uno u otro grupo”24 y es posible tambien que de

aquí provenga, en los grupos de maras (MS, 18, Mao Mao, entre otras), el cuido

de su zona o barrio. A estos grupos de delincuentes es que se incorporan muchos

de aquel porcentaje de jóvenes y de más gente en general, que no quisieron

participar en ninguno de los dos bandos en la guerra civil, los que se quisieron

22
op. cit. Quezada Rutilio pp. 179 - 182.
23
Argueta, Manlio. Cuscatlán Donde Bate la Mar del Sur, Editorial Guaymuras, SA, Tegucigalpa, Honduras,
1986, p. 80

“Silaiquín” Las Flores


23
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

quedar al margen (grupo liminar), escapando de la realidad en que vivían hacia

los “Paraísos Artificiales” a través del alcoholismo, la delincuencia y la

drogadicción.

Con respecto a este punto, los jóvenes de Las Flores manifiestan que no

están de acuerdo con estas actitudes que los de las maras propugnan como

medio de sobrevivencia y que ellos se encargarán de que en este lugar no se de

este tipo de problema social. Estos muchachos quieren demostrar al país y a los

demás jóvenes que una sociedad sin delincuencia se vive mejor, y sí, ellos están

de acuerdo en cuidar su “barrio” pero no con violencia: “problemas no se dan… la

directiva de la comunidad los controla”25. Además mencionan que ellos han visto

como este lugar se ha levantado de las ruinas y como pueden seguir adelante con

una base de unidad, la unidad que nació para la lucha armada. “Es por ello que la

juventud no tiene mucho problema pues…”26 Esto posiblemente les da o los lleva a

identificarse muy positivamente a este lugar.

Esto también se puede explicar a través de la Antropología con la Teoría

Sociocultural de la Identidad que tiene que ver con el sentido de que en la medida

de conocer lo ajeno, conocemos lo propio y más aun nos identificamos a nosotros

mismos por la oposición de los otros. En el caso de los dos grupos que hemos

mencionado anteriormente, es clara la dicotomía de oposición de uno con

respecto a los otros es decir “nosotros los pobres / ustedes los ricos”, “nosotros el

24
op. cit. Mira y López, p. 176
25
Entrevista informal con un grupo de jóvenes de Las Flores que no dieron sus nombres.
26
ibid.

“Silaiquín” Las Flores


24
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

proletario / ustedes los poderosos”. Cada uno tiene, de alguna forma, su propia

identidad, algo que los identifica a todos y que los impulsa a unirse en las

necesidades de cualquiera de los grupos. Esto lo podríamos enfocar en la época

de las organizaciones revolucionarias en las que cada sector pueblo,

trabajadores, universitarios, pero especialmente los más indefensos, se veían en

la necesidad de agruparse con los suyos para poder contrarrestar la hegemonía

de las altas esferas de la sociedad.

Durante la época que precedió a la guerra, en la formación de las

organizaciones populares, los jóvenes y los adultos se ven hermanados en su

condición de oprimidos y luchan, muchas veces con más ahínco, tal como se

refleja en Un Día en la Vida de Manlio Argueta en el personaje María Romelia,

una jovencita que ni siquiera ha cumplido los 13 años, quien ante los lamentos de

su madre le dice:

“no se aflija, mama que si nosotros luchamos algo vamos a conseguir, por lo
menos que nos den semilla para sembrar, que nos den abono para que estas tierras
puedan dar buena cosecha”27

Hay una curiosidad, siempre con respecto a este tema, existe otro enfoque

de esta teoría de la identidad, el enfoque del existencialismo. Cuando el adulto

piensa en sí mismo piensa en el pasado lo que él fue y lo que es ahora y por

supuesto lo que será en el futuro:

(YO del pasado <=== YO presente ===> YO del futuro).

27
op. cit. Argueta, Manlio. p.34

“Silaiquín” Las Flores


25
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Esto quiere decir que el yo existencial (desde la perspectiva del presente)

tiene dos yo diferentes a él: El yo que fui, y el yo que seré. ¿Qué quiere decir todo

esto?, que dentro del yo presente, existen dos oponentes, por una parte el yo

existencial, que es el adulto (actualmente), el cual ya no tiene los mismos

impulsos que lo motivaban en el pasado, actualmente está lleno de

preocupaciones que no lo llevan a explotar como en su juventud, a diferencia que

cuando era joven al verse presionado, por la sociedad que lo embargaba,

explotaba en un “verdadero remolino de embates” hacia los que le hacían daño.

Por lo menos, de alguna forma, el yo existencial se reconoce en su pasado,

“cuando yo era joven -dicen los testimoniantes- me gustaba participar en la

actividades que hacíamos en el pueblo…”, “Cuando se es joven, se piensa que uno es

invencible, que nada le puede pasar”28 Don Mario Cruz nos comenta de cuando

decide participar en las filas del ejército guerrillero y se separa de su madre:

“no fue una cosa muy fácil… yo en ese momento estaba soltero, yo me separo de
mi madre, no fue fácil pero como es una época donde también, por otro lado la misma
juventud hay una conducta un poco “aventurera quijotesca”29

Esos mismos impulsos “quijotescos”, característico de muchos jóvenes,

lanzaron a Don Mario a la lucha armada a pesar del dolor de dejar a sus padres y

ya después que él había formado su propia familia, le tocó nuevamente pasar por

28
Documental Televisivo de National Geographic Society “Camarógrafos de la guerra”, Rolf Emmenman,
Fotógrafo de la Fuerza Armada de los Estados Unidos.
29
Don Mario Cruz, entrevista citada

“Silaiquín” Las Flores


26
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

el mismo trago amargo de la despedida y por sus mismas palabras lo podemos

comprobar:

“…y ya para la ofensiva del 89 tuve que irme del todo a la clandestinidad y es el
momento en que yo tengo que abandonar mi lugar, dejar mi hijo no fue una cosa fácil,
yo no tengo hoy palabras para expresar lo que sentí, las profundas nostalgias, la tristeza,
pero a veces son más fuertes los ideales por encima de los aspectos afectivos… uno
abandona (el hogar), pensando que lo que va a hacer es por el mañana que van a
disfrutar los hijos que el esfuerzo que uno haga por un mundo en democracia, en
prosperidad, de felicidad es lo que va a construir, uno sabe que lo que esta haciendo es
por ellos mismos, eso le daba fortaleza; sin embargo le diré que no fue fácil abandonar
mi hogar […] fueron muy duros porque recuerdo que detrás de un corazón valiente y
fuerte de lucha guerrillera y lucha militar también hay un corazón que es sensible…”30

Ahora con respecto al presente, como es lo que viven en el momento hay

muchas referencias para describirlo “El macho juvenil había desaparecido al pasar esa

fuerza y empecé a ver que ya no era poderoso, conocí que había entrado en una fase del

„macho desgastado‟”31 Pero si hablamos del yo que seré, es decir del futuro,

sabemos que será diferente de lo que es ahora y de lo que fue, dado el tiempo, y

el contexto. Pero no tendrá imágenes mentales (recuerdos), porque no ha vivido

ese tiempo futuro, lo único que hace el adulto en su presente es hacer

especulaciones de cómo será su futuro, hacer metas que cumplir, etc.; aunque

esto se vio truncado cuando los refugiados en Mesa Grande y en otras partes, no

tenían proyectos de vida futura por la incertidumbre que les causaba el no saber

cuándo regresarían, a dónde irían, qué encontrarían en su país de origen al

regreso. Otra cosa era que los miembros de su familia, especialmente los niños y

30
Entrevista Citada Mario Cruz..

“Silaiquín” Las Flores


27
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

niñas crecieron dentro del refugio y su socialización se desarrolló en esos lugares;

conformaron su identidad en condiciones especiales y escucharon a sus padres

hablar de un país desconocido para ellos y ellas. Las y los adolescentes tuvieron

que vivir esa etapa de su vida en un lugar extraño; además, se sentían parte de

dos lugares: el país de su temprana infancia, del cual tenían recuerdos alegres y

también dolorosos, y el país en el que residían del cual solo conocían el terreno

que ocupaba el asentamiento, esto en Hasbún Alvarenga32

Podría decirse que al recordar, los habitantes de Las Flores su yo del

pasado, los hace mantener el ideal de lucha y de apego, de identidad a ese lugar

que con mucho sacrificio y dolor pudieron alcanzar. Sabemos que no todo se

pudo lograr, pero para ellos fue mucho. En cambio muchos jóvenes no conocen

ese yo del pasado de sus padres y por eso, posiblemente, les es indiferente este

tema. Dos testimoniantes, uno ya mencionado y el otro Caravantes, nos

comentan al respecto:

“Los jóvenes de hoy son fruto de un sistema capitalista desordenado, de un


sistema capitalista que les niega a partir de sus estructuras, un desarrollo digno…”33
“…el cambio que se ha dado radicalmente, actualmente ha sido por eso ha habido
mucho /libertanismo/(libertinaje) de los jóvenes crecidos en un sistema muy diferente
al de nosotros, el de nosotros era un sistema de presión que los padres nos imponían.
Ahora no, los hijos imponen a sus padres entonces esa es la diferencia de esa juventud
/antigüe/(antigua) a la juventud actual […] Ellos toman sus criterios propios… porque
nadie se los obliga”34

31
Documental Televisivo citado, National Goegraphic.
32
op. cit. Hasbún Alvarenga pp.32-33
33
Mario Cruz, testimoniante citado
34
Caravantes, José. 36 años, excombatiente del FMLN, Guardaespaldas privado, entrevistado el 25 de abril
de 2004.

“Silaiquín” Las Flores


28
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Los testimonios son estructuras modelizantes de la sociedad y los adultos de

alguna forma tratan, a través de éstos, de modificar el pensamiento de los jóvenes

al contarles sus experiencias y sobre todo el dolor que tuvieron que sufrir en esta

guerra. Como ya vimos anteriormente, por los mismos comentarios de los jóvenes

del lugar, hasta este momento en Las Flores se ha logrado modelizar a la

juventud, pero la sabiduría de los ancianos, habitantes de Las Flores, hace los

comentarios de que si la juventud olvida el dolor de una guerra es indudable que

se de otra guerra ya que no conocen de tal sufrimiento:

“yo ya soy mayor, yo no he asistido a ninguna escuela ni he leído libros ni nada,


pero sí me doy cuenta que cuando una generación de personas no ha conocido una
guerra, no la ha vivido en carne propia, buscará una guerra”

Lo expresado anteriormente, puede sumarse a una teoría especial que

Hasbún Alvarenga menciona, citando a White y Epston, la llamada teoría de la

Psicoterapia Narrativa que es:

“la metáfora narrativa que dice que las personas viven sus vidas a través de historias
que se cuentan a sí mismas; y estas historias brindan un significado a sus vidas y tienen
efectos reales, no imaginarios. La manera en que las personas describen algunos hechos
de su vida, puede limitarlas para desarrollar nuevas ideas o encontrar formas efectivas
para encararlos. White y Epston sostienen que el significado que los miembros
atribuyen a los hechos, determina su comportamiento”35

Para comprender esto, citan el ejemplo de una joven que puede creer la

historia de que su madre la abandonó (en una guinda) o puede creer la historia de

que su madre la salvó dejándola en un lugar más seguro, ante una situación tan

“Silaiquín” Las Flores


29
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

extrema. Cualquiera de las narraciones que se cuente a sí misma va a regir, en

parte, sus acciones y la forma de relacionarse con su madre y su entorno.

De alguna forma, los habitantes de Las Flores les cuentan sus historias a los

jóvenes para que ellos reelaboren o reinterpreten el fenómeno social (guerra civil)

de esta forma, ellos se construirán una vida más positiva a partir de su propio

poder creativo y dinámico.

En el testimonio de don Rigoberto Quintanilla da algunos comentarios

respecto a la importancia de modelizar a la juventud que es el futuro del país:

“…son los que van a coger las riendas de este pueblo.” (anexo #2)

Como se decía anteriormente, los habitantes de Las Flores tratan de

concientizar a su juventud. Los jóvenes del Instituto Nacional de la localidad, han

elaborado un boletín informativo muy interesante en donde describen su propia

vivencia, su visión de mundo en este proceso de transición de la guerra a la paz.

Me parecen muy puntuales las reseñas históricas que ellos manejan, por eso lo

coloco en los anexos.

Causas de la adhesión de los jóvenes a uno u otro ejército.

Como hemos podido observar, sobre este punto, ya hemos dado algunos

indicios, pero hay que recalcar otros de suma importancia para poder comprender

la magnitud de esta guerra civil en El Salvador y el impacto que dio a los más

vulnerables.

35
op. cit. Hasbún Alvarenga, p. 131

“Silaiquín” Las Flores


30
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

En las entrevistas hechas a los habitantes de Las Flores, al preguntarles las

causas de su unión a los grupos de izquierda, las respuestas más comunes eran

la falta de oportunidades políticas, la represión militar marcada por el asesinato y

desaparecimiento de muchos familiares, la venganza, entre otras.

Estas causas las agrupo en tres importantes:

✵ Motivaciones subjetivas

✵ Por cambiar el sistema

✵ Por venganza

Muchos grupos fueron movidos por el subjetivismo, es decir que ellos veían

su situación como personas en una sociedad llena de represión y de falta de

oportunidades para superarse, la desigualdad social, entre otras. Estos grupos

estaban compuestos por la mayoría de campesinos y


La Universidad se
trabajadores del país. convirtió en un foco
de agitación
permanente que
nutrió los cuadros
En el segundo caso, hablamos de los estudiantes dirigentes de las
principales
organizaciones
universitarios, que como ya dijimos y lo dice don Mario guerrilleras. Imagen
tomada en la
Universidad de El
Cruz es “El Caldo revolucionario” movido por grandes Salvador en 1980.

Enciclopedia de
El Salvador
pensadores y maestros de las diferentes cátedras de la OCEANO.

universidad, pero sobre todo por las teorías marxistas

de libertad e igualdad.

“Silaiquín” Las Flores


31
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

La Última Guinda, nos retrata muy bien todo el movimiento que se

desarrollaba en los jardines y auditorios de la Universidad de El Salvador, para

hacer conciencia a todos los estudiantes a participar en la lucha revolucionaria.

Sabino, un personaje joven de la obra, comenta:

“-Un país como el nuestro, con el vergonzoso contraste que forman los pocos
que todo lo tienen los muchos que no tienen nada… Un país en donde se acuestan con
hambre la mitad de sus habitantes, en donde se persigue, se mata y se destierra… Un
país así… ¡Llamársele el país de la sonrisa! ¡Que burla para el hambre y sed de justicia de
todo un pueblo! ¡País de la Sonrisa! El país tiene una mueca… mueca de dolor, de
hambre, de explotación… Mueca de las torturas y la opresión de tantas décadas. ¡Pero la
mueca, compañeros, se convertirá en sonrisa de verdad cundo llegue el momento de la
liberación! / -… Se oprime a la universidad porque es el único sitio en donde se
cuestiona todo este sistema injusto… donde el pueblo encuentra eco a sus inquietudes
y luchas.”36

Cuando unos periodistas internacionales están entrevistando a Zenaida y a

Andrea, dos personajes principales de la obra en cuestión, con respecto a los

motivos que las impulsaron a unirse a la lucha rebelde, ellas contestan

puntualmente:

“Fueron, y siguen siendo, conseguir el establecimiento de un sistema social más


humano en el país… Acabar con las injusticias sociales… / Sólo deseo agregar que esta
lucha armada es una consecuencia de habérsele cerrado al pueblo todos los canales de
lucha cívica y pacífica…37

La tercera agrupación de causas se cree que es la de mucho peso: la

venganza, ya que ha motivado a muchos a la unión con uno u otro grupo, es

decir que esta fue la causa primordial a la unión de muchos a los ejércitos del

36
op. cit. Quezada Rutilio, pp. 97,98

“Silaiquín” Las Flores


32
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

FMLN y a la Fuerza Armada, aunque después se dieron cuenta que existían otros

aspectos motivacionales para continuar en la lucha.

Hasbún Alvarenga dice que muchas veces las personas tuvieron el deseo de

vengarse por la muerte de sus seres queridos y esto se constituyó en un recurso

catártico que en la mayor parte de casos, se mantuvo solo como elemento

fantástico para enfrentarse con lo que les había tocado vivenciar y para seguir

luchando por la justicia y la reparación de los daños ocasionados38

José Caravantes nos comenta al respecto:

“Realmente uno veía y vivía como se estaba dando una gran injusticia, uno veía
como se llevaban a los familiares y como los encontraba muertos por otras partes, eso
nos daba como un margen para decir que si era necesario unirse, muchas veces no por
que me gustara, si no porque debía hacerse. Recuerdo a mi padre, para mi era doloroso.
Él murió injustamente sin ninguna necesidad, una muerte salvaje que la guardia le dio y
desde ahí surgió la idea de incorporarnos junto con mi hermano con la idea de ser
vengativos, ya uno lleva una mentalidad de vengarnos. Yo recuerdo que era muy joven,
yo tenía 11 años. Al principio la venganza es la que lo movía a uno, pero luego de
convivir en el ejercito (del FMLN), nos dimos cuenta que no solo pro eso era que se
debía luchar si no por liberar al pueblo…”39

“…Da gusto verle y oírle cuando le habla a los “reclutas” que se nos han unido en
los últimos días, muchachos campesinos o de los institutos de todo Chalatenango.
Algunos de ellos niños de escasos doce años”40

37
ibid. p.160
Efecto que causa la tragedia en el espectador al suscitar y purificar la compasión, el temor u horror y otras
emociones. / Entre los antiguos griegos, purificación ritual de personas o cosas afectadas de alguna impureza.
Biblioteca de Consulta Microsoft® Encarta® 2004. © 1993-2003 Microsoft Corporation.
38
op. cit. Hasbún Alvarenga. P. 71
39
Caravantes, José. Entrevista citada.
40
op. cit. Quezada Rutilio, p. 13

“Silaiquín” Las Flores


33
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Es evidente, en esta cita textual No.40 como Rutilio Quezada recalca la

situación antes mencionada por Caravantes. Es decir, la necesidad de los

jovencitos tanto campesinos como estudiantes de bachillerato de unirse a las filas

de los ejércitos. Además escribe en las páginas de su obra otro testimonio muy

parecido al de Caravantes, el de un niño al que llamaban Chabelito:

“…Mire compañera… (le dice a Zenaida) Al principio le soy franco que me metí a
la guerrilla por pura venganza… Pues sí, sin saber lo que ahora sé… Por qué peleamos…
Cuáles son las metas… […] Una noche llegaron unos babosos tiznados, así pintados de
la cara. Los de los escuadrones pues… y sacaron a mi papá al patio. Enfrente de mí… de
mi mamá… de mis hermanitos. ¡Ahí lo mataron! Mi mamá quedó trastornada como
tres meses… pobrecita… Bueno, así fue como me decidí a meterme a la lucha. Cuando
llegaron los muchachos a la aldea, no me dijeron dos veces. ¡Y me fui con ellos! […]
ahí cargaba yo mi venganza metida en el pecho…”41

Al indagar las causas que llevaron a los jóvenes a enrolarse a las Fuerzas

Armadas de El Salvador, muchas de las respuestas coinciden con las respuestas

de los “Efemelinistas”, la venganza, factores económicos, por el cambio, etc.

Gilberto Palacios Rivas, un excombatiente de la Fuerza Armada comentó

que él se unió a este ejército por que en su pueblo se estaban organizado a los

jóvenes y adultos en grupos de vigilancia, las llamadas “Patrullas Cantonáles” o

“la descalsa”, que se caracterizaban por cuidar zonas sin ningún tipo de

armamento y lo que no le gustaba era eso, estar cuidando algo, sin que les

pagaran un sueldo, sin ninguna protección y con la dificultad que al morir no había

garantía de alguna indemnización para su familia. Es entonces que él decide

41
ibid. p.151

“Silaiquín” Las Flores


34
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

enrolarse en el ejército porque ahí si tenía más asegurado el dinero para él y toda

su familia. Ya estando en los cuarteles se dio cuenta que la mayoría de

compañeros también habían pensado en similares situaciones, es decir por la

necesidad de supervivencia y con un sueldo.

Un particular, también muy curioso, que comenta don Gilberto es el hecho

de que muchos de sus camaradas se habían metido a la Fuerza Armada por el

orgullo que les daba el andar con uniforme y el aire de respeto y hasta de temor

que infundía en las demás personas. Explica además que esto se debía

posiblemente al tipo de armamento que les proporcionaban. Era una pistola

llamada “G3” que causaba gran daño y que otros regimientos no las poseían. Otra

cosa particular que menciona en la entrevista, es uno de sus sueños de joven, el

cual era superarse, ser mejor y salir de la pobreza en que se vivía; que hasta una

apuesta hizo con uno de sus mejores amigos, pero que a causa de la guerra y

participación en el ejército esto fue imposible. (ver entrevista en anexos)

La Última Guinda, a través de Zenaida, nos relata el orgullo con que un

pelotón del ejército marchaba hacia las cercanías del volcán de Guazapa y que

guarda mucha relación con lo expuesto por don Gilberto Rivas anteriormente:

“La columna de soldados avanzaba en filas ordenadas, de cuatro en fondo,


capitaneados por un joven oficial… con voz varonil y resonante […] Con agilidad se
movía al frente de ellos, para seguirles animando y hacerles repetir aquel coro lleno de
entusiasmo. Teníamos que admitir que había convicción, orgullo, determinación, en
aquellos campesinos que el gobierno estaba entrenando desde hacía meses.
Jovencitos… Dieciséis, dieciocho años… llevando con energía sus fusiles, con la frente
en alto, ceñidos sus cascos, hacían vibrar sus voces por la carretera de Aguijares/

“Silaiquín” Las Flores


35
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

“Somos del Batallón Atonal.


El invencible y siempre leal.
Defendemos la patria y el honor El ejército pasó a
¡Viva libre El Salvador! desempeñar un
papel político
progresivamente

¿A dónde vamos?
relevante en la
medida que se
¡A la victoria! radicalizaron las
formas de lucha
¿Contra quién peleamos? popular. Patrulla
militar en 1980.
¡Contra los traidores,
Enciclopedia de
los entreguistas, El Salvador

los vendepatrias.
OCEANO:

Los comunistas!” 42

Se podría decir entonces, que las motivaciones de los participantes del

Ejército Nacional, si fueron de venganza, de odio o de repudio, estuvieron

acompañadas por la motivación del tener dinero, es decir, de un salario mínimo,

pero existente.

José Caravantes al respecto de este punto comenta que cuando ellos

capturaban en los enfrentamientos a muchos soldados de la Fuerza Armada,

éstos les empezaban a contar el por qué se unían a este ejército: “yo creo que un

40% se unía a través de la fuerza (el reclutamiento forzoso, que Oscar Torres

describe en su película de forma cruel y despiadada por parte de la Guardia

Nacional) y el otro 60% lo hacía por la misma necesidad de los salarios, un salario

mínimo que ganaban pero ahí estaba”. Recalca que esas, a su juicio y por lo vivido,

“Silaiquín” Las Flores


36
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

fueron las motivaciones que tuvieron los muchachos en entrar a la Fuerza

Armada, y es muy claro en enfatizar, que ellos no lo hicieron con estas

motivaciones, si no por las que ya conocemos y sobre todo “por amor al pueblo

reprimido”.

Ya sea por venganza o por otros motivos, lo que Rutilio Quezada y mucha

gente en el país piensan que el pasado conflicto fue una guerra inútil donde se

derramó mucha sangre inocente, al pelear hermanos contra hermanos:

“…Hasta me duele cuando mato a un soldadito… (dice un guerrillero) Pues sí,


son campesinos pobres como yo…”43

Los más indefensos, los niños y niñas que cargaron con este dolor. Hoy los

gobiernos piden perdón y olvido, personalmente creo, que es muy difícil pero

posible el poder conceder perdón; pero lo que si no comparto es el olvido, la

cultura del olvido. Me parece que ya hablamos mucho al respecto de esto, si

dejamos que los niños olviden esta guerra ellos querrán otra guerra y olvidar

significa no aprender de los errores pasados. Este ensayo trata de dar un

pequeño aporte a la memoria histórica de El Salvador, y si es posible que otros

continúen esta tarea de“no olvido” del dolor y sufrimiento, así como lo han hecho

muchos autores salvadoreños aquí mencionados y ahora también se une a esta

causa la cinematografía, con una muestra muy estupenda: “Voces Inocentes” de

42
op. cit. Rutilio Quezada, p. 81
43
op. cit. Rutilio Quezada p.152

“Silaiquín” Las Flores


37
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Luis Mandoki con el guión de Oscar Torres, salvadoreño residente en los Estados

Unidos quien cuenta su historia, su testimonio como leña que le da fuerza a la

memoria histórica del país. El testimonio, ahora, hecho película.

Como parte de estas comparaciones entre los jóvenes de la guerrilla y los

del Ejército Nacional, presento el siguiente resumen para consolidarlas:

EN LOS JÓVENES DE LA GUERRILLA

 Existía una visión de mundo muy desajustada por la falta de oportunidades en la


participación política.

 Existía un verdadero amor hacia la causa revolucionaria por una convicción de


compromiso al pueblo: “por amor al pueblo reprimido, aun poniendo tal causa por
encima de su propia familia”.

 Eran movidos por causas personales de deseo de venganza, aunque en el camino


de la lucha descubrían otros motivos también de mucho peso para continuar una
de tantas era que deseaban un futuro mejor para ellos y sus hijos.

 Su presencia en todas las actividades revolucionarias y de otra índole, era muy


representativa organizándose en muchos grupos: maestros (as) populares,
médicos (as), enfermeros (as), cocineras, etc.

 Poseían una visión de mundo mejor, una sociedad con muchas oportunidades de
desarrollo y equidad.

 “El Pensamiento Quijotesco”, en los estudiantes estaba presente a la ora de ser


parte de la lucha revolucionaria.

 La presencia de los sacerdotes jóvenes en la iglesia, marcó significativamente el


rumbo de la lucha revolucionaria al quitarles la venda a los campesinos mediante
el apoyo de monseñor Romero y la opción preferencial por los pobres.

 El apoyo intelectual de los estudiantes de la Universidad Nacional y la UCA,


también dieron un gran impulso a la juventud y su concientización de los
problemas que se estaban dando.

“Silaiquín” Las Flores


38
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

EN LOS JÓVENES DEL EJÉRCITO NACIONAL

 Buscaban luchar en contra de los “traidores” que en definitiva eran sus mismos
hermanos y amigos.

 Según lo investigado en un buen porcentaje, su unión a sus filas era dado por el
impulso de obtener un sueldo para ellos y sus familias.

 Su lucha era más bien por gloriarse a sí mismos y no en beneficio de los demás.

 En muchos casos se daba un ingreso forzoso a los cuarteles a través de los


reclutamientos, provocando alineación en buena parte de los efectivos.

 Trabajaba por la necesidad de sobrevivir a través de un salario mínimo sin propia


satisfacción personal.

 Sus energías eran empleadas para el beneficio egoísta del sistema y además en
perjuicio de los campesinos salvadoreños.

“Silaiquín” Las Flores


39
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Como un corolario , aunque en principio el presente ensayo no pretendía

hacer un parangón entre el fenómeno literario y fenómeno oral-testimonial, sino

que el texto literario serviría como un apoyo para demostrar “el rol de los jóvenes

en el cambio social, de San José Las Flores”; sin embargo, fundamentándonos en

la investigación de donde se desprende este ensayo, podremos establecer las

siguientes comparaciones entre los relatos orales utilizados (remitirse a los

anexos) y algunas muestras literarias principalmente de Dolor de Patria y La

Última Guinda de Rutilio Quezada y Un Día en la Vida de Manlio Argueta.

 En el plano de la expresión:

1- Lenguaje utilizado:

En este apartado se pretende establecer comparaciones entre el discurso

oral y los testimonios recopilados y el discurso literario de algunas de las obras

aquí utilizadas.

Para comprender esta diferenciación, del libro Tradición oral de El Salvador

se extrae el cuadro siguiente:

Proposición que no necesita prueba particular, sino que se deduce fácilmente de lo demostrado antes.
Comparación o semejanza. Biblioteca de Consulta Microsoft®

“Silaiquín” Las Flores


40
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

LITERATURA ACADEMICA LITERATURA POPULAR


– Es escrita – Es oral.
– Su temática es diversa y puede ser – Su temática esta basada en rasgos
inspirada en distintas situaciones o culturales auténticos del emisor del emisor:
influenciada por corrientes externas. sus costumbres, tradiciones, creencias
– Su autor es ilustrado; éste tiene una heredadas de generación en generación.
instrucción a través de la educación – El emisor es el hombre del pueblo, sus
formal. conocimientos son adquiridos en forma
empírica a través de la vía oral.

SUS SIMILITUDES SON:


– Puede tener tendencia a cambiar lo real, lo – Es rica en conceptos mágico–religiosos.
imaginativo. Por ejemplo: el realismo
mágico.

Rutilio Quezada ha podido plasmar en sus obras la forma de habla de los

salvadoreños de algunas zonas específicas del país, que se convierten en

variedades del español salvadoreño. Zenaida representa el lenguaje “culto” o

lenguaje estándar, porque según su papel en la obra es una joven preparada

universitariamente que por causa de la fatalidad tiene que unirse al ejército

guerrillero. Chavelito representa al lenguaje popular, un niño aguerrido de 13 años

que se unió a la guerrilla por venganza. Esto ya mencionado anteriormente.

Sabemos que, aunque ha utilizado una variedad determinada, Rutilio

Quezada, a la hora de convertirla en literatura, tiene que regirse por ciertas

normas o reglas gramaticales sin perder la esencia. Es decir que se funde el

lenguaje culto propio del autor con el habla popular, muy marcado este

“Silaiquín” Las Flores


41
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

sincretismo por las figuras, literarias que lo convierten en un lenguaje más selecto,

más escogido. En La Última Guinda, en su inicio, se extrae un ejemplo:

“Ahora veo que Sabino quizás tuvo razón al señalarme: “tu mentalidad burguesa
jamás te abandonará no importa donde te encuentres en lo geográfico o lo
ideológico”. Ah, mi amado Sabino, loco hasta el final enamorado de las frases
pulidas…”44

En este ejemplo el lenguaje convencional adquiere matices ideológicos y al

formar parte de reminiscencia de uno de los personajes, adquiere carácter literario

como parte de un monólogo, para lo cual el autor tuvo que seleccionar los

términos a emplear.

En cambio el lenguaje o habla popular es más espontáneo, natural a como

salga, con todos los errores y equivocaciones. A la hora de hablar no se tiene

lugar, como es el caso de la escritura, de estar corrigiendo, además el hablante

pasa de un tema a otro sin saber en que momentos se ha retomado el hilo

conductor de lo que se esta hablando. En los anexos están las entrevistas y

testimonios de los habitantes de Las Flores; pero para ilustrar aquí, propongo este

ejemplo:

“Realmente uno veía y vivía como se estaba dando una gran injusticia, uno veía
como se llevaban a los familiares y como los encontraba muertos por otras partes, eso
nos daba como un margen para decir que si era necesario unirse, muchas veces no por
que me gustara, si no porque debía hacerse. Recuerdo a mi padre, para mi era
doloroso…”

44
op. cit. Quezada Rutilio, p. 10

“Silaiquín” Las Flores


42
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Siempre con relación al lenguaje, algo que diferencia a uno de otro son las

figuras literarias como la pausa descriptiva que en la obra literaria están más

presentes que en la otra. Además en cuanto al testimonio es eminentemente

referencial al contrario de lo literario que hay un predominio de la función poética y

en segundo lugar la referencial.

2- Estructura Narrativa:

Es de esperar que la estructura narrativa de la obra literaria sea muy distinta

de la oral. Helena Beristain en su libro Análisis Estructural del Relato Literario

propone un sistema de análisis para poder “trascender el texto mismo hallando su

sentido como manifestación de la visión del mundo de un autor (en el caso de un

literato y de un testimoniante en la oralitua), moldeados por la sociedad y por la

historia y como fenómeno inscrito en un proceso literario relacionado con sus


45
antecedentes y consecuentes” Es decir que trascender el texto es lo que se

pretende, es el objetivo básico que se percibe con el análisis de la estructura del

relato, estudiar las partes para entender el todo de la narración. Esto según el

trabajo de investigación de San José Las Flores 200346 En dicha investigación

quedó demostrado que tanto autor literario y testimoniante, a través del análisis

de la estructura de los dos discursos, descubren su visión de mundo y su aporte a

la memoria histórica y colectiva del país.

45
Beristain, Helena. Análisis Estructural del Relato Literario, LIMUSA, Noriega Editores, Mexico, DF.
46
op. cit. Palma Duran, María Magdalena y otros.

“Silaiquín” Las Flores


43
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

“Para muestra un botón”. Comos se decía al principio de este apartado,

quien ha logrado fundir lenguaje culto y popular es Rutilio Quezada en La Última

Guinda, la cual estructura como una narración popular en donde Zenaida hace

retrospecciones: por momentos parece que está en la acción guerrillera, al

instante esta en la Universidad, otras intentando llegar a los Estados Unidos, etc.

Este recurso lo toma la vanguardia del lenguaje oral y de la corriente de

conciencia, que dio origen al monólogo interior como recurso narrativo. Me

atrevería a decir que la obra esta estructurada a la “forma testimonial” con la

excepción que posee un lenguaje literario propio de las novelas. El mismo autor

propone esto en el poema preámbulo a su obra:

“Una vez más agarré la onda, compatriotas, y me metí a escribir otra novela.
Descalza, chulona, sin literarias pretensiones aunque si con la seria intención de querer
interpretar el sentir de un pueblo que ya dice “¡Basta!”

Aunque el autor, con modestia dice no tener pretensiones literarias, sin

embargo, el manejo de recursos narrativos de vanguardia es evidente, más que

en su anterior narración Dolor de Patria.

Queda claro entonces, que la novela como literatura es de mayor

elaboración. En cambio el relato oral es espontáneo, con un metatexto natural que

maneja el informante, es decir que a la hora de expresarse no piensa mucho lo

que dirá. El relator oral, prácticamente improvisa al hablar; el novelista en cambio,

en este caso Rutilio Quezada, utiliza todos los recursos narrativos de que

dispone: contrapunto, flash back, monólogo, trasloque temporal, etc.

“Silaiquín” Las Flores


44
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Otra forma de conocer la estructura de las narraciones tanto orales como

escritas, es a través de los nudos y catálisis que son las unidades distribucionales

como funciones de las secuencias de lo narrado. Esto es, los encadenamientos o

hilos narrativos representados por los verbos de acción.

En los relatos orales estudiados en la investigación se demostró que los

nudos, son más frecuentes que en la muestra escrita. En el testimonio del

excombatiente Caravantes solo para dar un ejemplo, en el primer párrafo,

aparecen 29 verbos, al contrario en las obras literarias existen más catálisis y

pausas descriptivas. De Dolor de Patria extraigo los ejemplos:

“Su rostro reflejaba amargura y frustración, como queriendo arrancar una limosna
de compasión y cariño, perdida la noción de su valor de hombre, desligado de la
realidad, sin poder aceptar el fracaso de sus pretensiones amorosas”47
“Con humildad y sencillez, los cortadores de café practican el rito generoso de la
cosecha, que no es más que el hacerse un solo ente con la madre tierra; fundirse con ella
con sudor y lagrimas y fortalecerse con su calor cósmico” 48

Como es notorio los verbos de acción son escasos; pero la descripción

poética es muy visible. Y aunque un verbo de acción, generalmente se usa en los

núcleos o nudos narrativos, en este caso forman parte de un cuadro descriptivo.

Ahora con el nivel de las acciones tomemos como referencia siempre el

testimonio de Caravantes. En el esquema actancial él tomaría el lugar del sujeto

de la narración. Joven impulsado, al principio, por sus ansias de vengar a su

padre, se podría decir que ese es el objeto deseado; aunque después se

47
op. cit Rutilio Quezada p. 254

“Silaiquín” Las Flores


45
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

convertiría en un anhelo de lucha y servicio al pueblo. Los personajes oponentes

serian los comandos de la Fuerza Armada, mientras que los adyuvantes serian

los del ejército revolucionario quienes le brindan la oportunidad o el puente para

consumar su venganza.

Hay muchas semejanzas en cuanto a funciones tanto en el testimonio oral

como en la novela, debido a los papeles similares que ocupan los personajes en

el conflicto, tanto real como imaginario: La misma relación de oposición: ejercito y

guerrilla. La misma relación en el eje del deseo entre sujeto y objeto, el sujeto:

vengarse, librar a su pueblo, hacer justicia, etc. Y el objeto: un enemigo a derrotar,

o un pueblo a redimir.

Con la ayuda de los elementos de la matriz actancial de Helena Beristein, se

elabora el siguiente cuadro para comprender mejor lo expuesto anteriormente.

48
op. cit Rutilio Quezada. p. 226

“Silaiquín” Las Flores


46
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Elementos Nominación Durante la guerra Actualmente

En los testimonios
Sujetos. Los jóvenes de ayer Participación activa Actores del cambio
y hoy. en la guerra. social y cultural de S.
J. Las Flores.
Objeto del deseo. *Motivación *Contrarrestar la
subjetiva. influencia del
*Por cambiar el neoliberalismo y la
sistema. delincuencia.
*Por venganza.
Oponentes. *El gobierno y sus *Los grupos de
policías represivos. maras.
*La Fuerza Armada. *La delincuencia.
*Escuadrones de la *Sistema neoliberal.
muerte *La transculturación.
(paramilitares).
Adyuvantes. *Los grupos de *La iglesia.
guerrilleros. *Directiva de la
*Familias comunidad.
campesinas. *Ayuda internacional
y nacional (a través
de la recuperación de
la memoria histórica
local y participación
activa en la
comunidad).
En las obras: Dolor de Patria y La Última Guinda.
Sujetos. *Nicho y Toño.
*Zenaida y Sabino.
Objeto del deseo. (Antes y durante)
*Motivación subjetiva.
*Por cambiar el
sistema y mejorar
condiciones
económicas.
*Por venganza.
Oponentes *”La pareja”.
*Hacendados
explotadores.
*Los pueblerinos de
Quezaltepeque.
*El Gobierno.
*Fuerza Armada.

Adyuvantes *Familia Quinteros


(finca “El Porvenir”)
*Los Grupos
guerrilleros.

“Silaiquín” Las Flores


47
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

3- Recursos y Técnicas:

- El tiempo de las narraciones (orales y literarias)

En narratología se sabe que el tiempo más común en toda narración, sea

esta oral o literaria es el llamado analepsis o retrospección que es cuando un

autor cualquiera ubica a los lectores u oyentes en determinados momentos

históricos de la vida de sus personajes sean estos reales o imaginarios. Rutilio

Quezada en Dolor de Patria utiliza mucho este recurso de entrelazar la actividad

diaria de los campesinos con los recuerdos de los hechos históricos en el país: el

Indio Aquino, el cultivo del añil, los presidentes que uno a uno le fueron quitando

la tierra a sus antepasados, entre otros.

“El indio Aquino se levantó con sus indios nonualcos allí por el lado de
Zacatecoluca porque les habían quitado sus tierras […] /Por todos esos lados se
cultivaba mucho el añil que era una mata que le sacaban tinte para venderlo dicen que
en las Europas”49
“…yo me uní al Ejército Nacional por que se estaban organizando grupos de
vigilancia (patrullas cantonales)… /…uno veía y vivía como se estaba dando una gran
injusticia, uno veía como se llevaban a los familiares y como los encontraba muertos
por otras partes…”50

Es de inferir que en las obras literarias los recursos y técnicas que utiliza el

autor son más complejas, como ya se indicó anteriormente, no así en las

narraciones orales.

49
op. cit. Rutilio Quezada, pp.186, 187
50
Testimoniantes José Caravantes y Gilberto Palacios

“Silaiquín” Las Flores


48
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

En cuanto a la frecuencia, el relato oral de los testimoniantes es singulativo

porque narran una vez lo ocurrido una vez. Referente a la focalización los/as

narradores/as son de focalización cero porque conocen todos los hechos por

tanto son omnipresentes. Y como ya lo vimos, el narrador vuelve al pasado al

recordar todos los hechos aquí es en donde se da la relación tiempo/voz en

donde la narración es ulterior dada la naturaleza de los relatos. También en los

relatos hay una técnica de acercamiento a nivel implícito gramatical de yo – yo es

decir en el sentido de que los testimoniantes fueron partícipes de los hechos

narrados.

“…yo recuerdo que ere muy joven, yo tenía 11 años… /…yo me recuerdo
cuando asesinaron a monseñor… /…desde ahí surgió la idea de incorporarnos… /…yo
tenía 20 años, me vi incorporado a la juventud del partido…”51

- Niveles Narrativos

En la obra Dolor de Patria se dan dos formas: el nivel de la diégesis que es

toda la narración; pero dentro de esta hay otras narraciones es decir las

metadiégesis que son los cuentos o pasadas que cuenta el personaje don

Nemesio a sus amigos. Es de suponer que en el relato oral, solamente se da el

primer nivel el de la diégesis.

- Tipos de Narrador

Estos se definen por su participación en el relato y según el nivel narrativo.

51
Testimoniantes citados.

“Silaiquín” Las Flores


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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

A) Por su Participación en el Relato: El narrador de Dolor de Patria es:

Heterodiegético, se mantiene al margen sólo introduce a los personajes de la

historia. En La Última Guinda el personaje principal (Zenaida) es la que narra toda

la diégesis es así que se convierte en narrador Homodiegético y autodiegético

porque participa además de la acción. En el testimonio el narrador es uno de los

personajes, aunque para relatar los hechos objetivamente habla en tercera

persona, el narrado es: Autodigético.

B) Según el Nivel Narrativo: Rutilio Quezada utiliza los dos tipos de

narradores, aunque el narrador de la metadiégesis tiene corta participación,

predomina el narrador extradiegético. El intradiegético sólo una vez.

El relato testimonial es desarrollado por un narrador extradiegético.

-Modos narrativos.

La obra escrita permite que se den los dos estilos: Directo e Indirecto.

Con el estilo indirecto, el narrador explica lo que el personaje no alcanza a

desarrollar, también introduce el estilo directo. Rutilio Quezada comienza Dolor de

Patria con el estilo indirecto y deja que sus personajes la finalicen:

Estilo Indirecto: "Doña María se había levantado esa mañana como de


costumbre, muy temprano"

“Silaiquín” Las Flores


50
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Estilo Directo: -"mamá... ¿velda que mi papá va leglesal? / -sí, Nichito, papá un
va a regresar... /-¿Y también Toño... velda? / -también Toño..."52

También en los testimonios se dan los dos estilos porque por un lado los

que los cuentan asumen el habla de los personajes (indirecto), este es el más

usual. En otros por el contrario, los personajes son los que hablan (directo).

“…entonces le dijimos el problema que teníamos, que los libros estaban allá, y
que la guerrilla era la que más buscaba quemar esos libros verdad, bueno y dice él:
quesperan, tráiganse esos libros… pues sí; pero y ¿cómo?, nosotros a pie caminamos,
entonces dijo él: envuélvanlos en hojas de huerta y los echan en matates para que no vea la guerrilla
quesoes lo que traen, porque si no también se los quitan… pero después dijo: No. Pérenme, déjenme
pensar, dijo, voy hablar con el Destacamento Militar #1… Hizo una llamada él y entonces le
dijeron que mandara una nota para que ellos nos dieran custodia par ir a sacar los
libros…”53

 En el plano del contenido:

- Aspecto social

Como pudimos ver anteriormente, en las obras literarias no se puede dejar

de lado el aspecto social en el que se pondrán de manifiesto muchos aspectos de

la vida cotidiana o del quehacer de determinado grupo social. Los testimonios son

meras referencias de lo vivido por muchas gentes durante la guerra civil en El

Salvador, además son reflejo de la forma de organización de los pobladores tanto

de San José Las Flores como de otros lugares como Arcatao, Nueva Trinidad,

52
op. cit Quezada, pp. 36, 357
53
María Cenovia de Rauda, entrevistada el 18 de noviembre de 2003, Las Flores.

“Silaiquín” Las Flores


51
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Las Vueltas, entre otros. En el trabajo de investigación del cual se desprende este

ensayo, se extraen las ideas que darán base a este punto a tratar.

Según esta investigación los pobladores de muchas partes de

Chalatenango, ya no confiaban en las autoridades de gobierno, entonces deciden

integrarse y crear su propia organización. Así en 1974 fue el nacimiento de la

Unión de Trabajadores del Campo (UTC).

“De esta modo, los jóvenes, las mujeres y los hombres se organizaron creando sus
propias directivas en cada comunidad y organizando estos a su vez, una directiva
departamental. / Los testimoniantes dicen: Se inicia entonces todo un proceso de
lucha por ocupar espacios legales, que nos permitieran conquistar nuestras propias
reivindicaciones. Todas estas organizaciones eran perseguidas y reprimidas por el
gobierno de turno. Los espacios democráticos se iban cerrando”54

Por supuesto que no podemos dejar de mencionar al aparato militar que

servía como medio de represión para contrarrestar el auge de las organizaciones

antes mencionadas: La Guardia Nacional que en los testimonios esta muy

presente como parte del dolor descrito por los habitantes de Las Flores.

Los testimonios basan su desarrollo en la represión que les causaba la

Guardia Nacional. Esta se dedicaba a capturar a la gente que consideraba

comunista y este era el argumento que los llevaba a cometer grandes masacres

contra los campesinos. Así mismo se crea otro organismo que auxiliaba a la

Guardia Nacional: “Los Patrulleros cantonales” o la “Descalza”, que Don Gilberto

Palacios menciona en su testimonio en el que describe que fue por esta

“Silaiquín” Las Flores


52
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

organización que él decide entrar a las filas del ejército nacional. Además de

estas organizaciones, existieron los de ORDEN y los llamados “orejas” que

elaboraban listas de personas que creían de izquierda para luego hacerlos

desaparecer. Muchos testimonios indican que algunas veces estos orejas

colocaban nombres de gente inocente a los cuales por el simple hecho de estar

en la lista, tenían que desaparecer. “Fuimos amenazados por los escuadrones de la

muerte y mi familia tuvo que emigrar a otro cantón…” dice don Tulio Palma en su

testimonio55

En las obras literarias este apartado se puede reconocer y diferenciar a

través de las dos obras de Rutilio Quezada: Dolor de Patria, que se trata de los

albores, sonidos lejanos de una “queja” de guerra “Dolores de Parto” que se

hacían cada vez más cercanos y que se concretizan en La Última Guinda donde

el escenario es la guerra misma, la organización desde la UES, institutos y otros

llevando la “llama de ardor por el pueblo” descrito por los actores sociales en sus

testimonios y que buscaban un cambio en esta sociedad.

- Aspecto ideológico, visión de mundo

Socialmente todo este dolor y sufrimiento dio pie para que los pobladores de

Las Flores y otros lugares se organizaran, como mencionamos anteriormente.

Además creaba en sus habitantes una visión de mundo desoladora y con muy

54
Investigación citada Palma Duran, María Magdalena y otros. p. 5
55
Investigación Citada. Palma Duran, María Magdalena y Otros. p. 6

“Silaiquín” Las Flores


53
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

pocas esperanzas de una vida mejor, aunque la búsqueda de ésta, era la que les

daba a los jóvenes la energía necesaria para seguir en la lucha revolucionaria. Ya

antes mencionábamos en Un día en la vida, de Manlio Argueta a los niños

concientes de un cambio que tenía que ser pronto porque necesitaban para

desarrollarse, un mundo mejor y con más oportunidades. “no se aflija, mama que si

nosotros luchamos algo vamos a conseguir…”

Veíamos anteriormente, la ideología que iba marcada por un idealismo, ya

sea marxista o subjetivista. La religión también jugó un papel muy importante para

cambiar la visión de los habitantes de Las Flores y sus alrededores. Visión de

mundo que antes de las catequesis que impartían los comprometidos con el

pueblo, era de conformismo y de aceptación de lo que les pasara mientras que

después de que la iglesia tomara su verdadero papel de libertad y sobretodo

inculcando la teología de la liberación con la cual le abrieron los ojos a los

pobladores, pudieron darse cuenta de que las cosas tenían que cambiar, ya no

podían permitir que se siguiera abusando de su humildad y sencillez. Es decir que

en la visión de mundo, es más influyente la religión católica y no el comunismo. La

directriz de la revolución pasada fue entonces la teología de la liberación esto es

una visión de mundo más cristiana que realmente comunista o marxista. Esto ya

visto anteriormente.

Para reafirmar lo expuesto en líneas anteriores, recordemos la visión de

mundo que poseen los jóvenes de Las Flores, los cuales quieren tener un lugar

“Silaiquín” Las Flores


54
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

sano, sin violencia, libre de maras y delincuencia. Esto en contraste a la visión de

mundo de los demás jóvenes de otros lugares acomodados con una actitud

relajada en oposición a lo que se espera que el joven debe ser y como se ha

ahogado por el materialismo y el libertinaje de lo moderno.

- Convenciones de ficcionalidad y veracidad

Tanto los testimonios como las obras literarias, con esta misma temática, se

sabe que describen hechos acaecidos en determinados momentos, pero los

autores o testimoniantes tienden a aumentar a través de la ficción, ciertos

elementos que en principio posiblemente no existieron en la narración original. Así

tenemos el caso de Un Día en la Vida, en la que los hechos narrados suceden en

“El Desvío” que no existe realmente, es una invención del autor, es un elemento

ficcional; pero hay veracidad en la novela porque los hechos aunque no hayan

ocurrido así posiblemente, si son hechos basados en la realidad. Se sabe

extratextualmente que lo escrito en la novela ha sido narrado por un informante.

En La Última Guinda, los hechos narrados como tal, posiblemente sean una

ficción, porque no sucedieron tal y como los cuenta pero en el fondo se sabe que

se acercan a lo que las personas narran en los testimonios de la guerra civil en El

Salvador. En Dolor de Patria el mismo autor narra que él veía como los

chalatecos llegaban a Quezaltepeque a las cortas y mucho de lo novelado por él

en su obra son las narraciones que posiblemente escuchó desde su infancia, con

un toque especial de emotividad. Misma emotividad que los testimoniantes

“Silaiquín” Las Flores


55
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

imprimen en sus testimonios y de ahí que muchos de estos presenten alguna

ficcionalidad cuando él ha sido partícipe de la mayoría de los hechos, pero por

algún olvido, las suple con su imaginación. Aunque al comparar testimonio oral y

testimonio literario (novelado), es de suponer que el que tendrá más elementos

reales y veraces es el testimonio por su función meramente referencial.

Conclusiones.

Como epígrafe refiero en este ensayo al gran Rutilio Quezada, el que ha

sido los ojos de los lectores salvadoreños y la voz literaria que ha denunciado las

injusticias cometidas contra los chalatecos. Él es uno de los autores que han

servido como apoyo en este ensayo, para hacer referencia de los inocentes en

toda guerra: los niños y niñas, que en todo proceso bélico modifican su forma de

pensar. El otro Manlio Argueta, migueleño de corazón que también ha sabido

retratar la vida cotidiana salvadoreña en su literatura.

En este ensayo referí la dinámica social de los jóvenes. En un principio me

movía una curiosidad para abordar el tema referido a la juventud en general, sus

motivaciones, deseos y anhelos antes, durante y después de la guerra y en

especial la dinámica socio-cultural de San José Las Flores con sus autores los

jóvenes.

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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Descubrí que a través de los testimonios, los adultos, que antes fueron

jóvenes, modelizan a sus muchachos inculcándoles un amor, un respeto por sus

familiares caídos. Generando en ellos una identidad, es decir, se identifican con

su pueblo y con su gente, al cual aman y desean que continúe así, libre de los

flagelos que están atacando a nuestra sociedad actual (maras, delincuencia,

irrespeto a los padres y al prójimo, etc.)

Estos testimonios también han servido de base para los autores

mencionados anteriormente, referidos a antes de la guerra (Dolor de Patria) y

durante la guerra (La Última Guinda) y por supuesto, este ensayo con una

aproximación a lo que se refiere a los jóvenes después de la guerra. Esto es, que

sirva como material de consulta a estudiantes, profesores y demás personas

interesadas en investigaciones del desarrollo cultural.

Queda claro entonces que la importancia de la obra escrita como la del

testimonio, radica en su contenido histórico; tanto una como la otra reflejan la

cruda realidad que ha vivido El Salvador.

Conocí además, de un espíritu que esta presente en la dinámica

impulsadora de la juventud hacia grupos en los que se podía manifestar su

ideología, en la que desarrollaron sus más grandes anhelos, ya sea de

superación, ego, venganza, bienestar comunitario, entre otros. Es decir como

influyó en su visión de mundo y como ya vimos fue muy especial. Y de cómo la

iglesia católica jugó un papel muy preponderante en esta dinámica, a pesar de

“Silaiquín” Las Flores


57
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

que al principio fue la que ayudó al conformismo de las masas; pero para su

redención impulsaron la Teología de la Liberación que quitó la venda a esas

masas, lideradas siempre por el impulso juvenil de hombres y mujeres

comprometidos y comprometidas con la dignificación del pueblo.

En principio este ensayo no tuvo un compromiso literario, no pretendía

encontrar matices de literariedad; pero para darle más cuerpo a éste, se ofreció

un acercamiento para describir la relación estrecha entre testimonio y literatura.

El aspecto de la memoria histórica que aquí se ha tratado de establecer,

debe ser rescatado y pues así como los autores mencionados anteriormente,

espero que haya hecho yo un buen trabajo colocando mi granito de arena en esta

bastedad que tiene muy pocos estudios.

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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

“Silaiquín” Las Flores


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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

ANEXO #1

Comentarios generales de los jóvenes de Las Flores, en una conversación realizada el 25 de abril de 2004.

 Joven 1: San José Las Flores es una comunidad que ha tenido su trayectoria, sufrió la guerra y se ha
levantado de la nada por que estaba destruido. Bueno aquí si se ha caracterizado la unidad de la comunidad es
parte de la organización que ha existido y existe asta la vez, es por ello de que la juventud no tiene muchos
problemas pues, se ve una comunidad que todavía se mantiene todavía fuera de los flagelos más graves del
país, que las maras, la drogadicción, vicios, son muy escasos y van a observar una juventud bastante sana y
activa que se dedica a los quehaceres de la casa, a estudiar, a trabajar en la agricultura.

 Joven 2: Aquí ustedes verán a los jóvenes activos, son participativos en cualquier actividad que
quieran recaudar fondos para despedidas, cumpleaños, etc. Si hay una jugada, un partido, ellos organizan
ventecitas para lo mismo. La directiva se encarga de que los jóvenes estemos en nuestro puesto, que no nos
descarrilemos, se ha puesto con “mano dura” y pues nosotros obedecemos y eso nos da seguridad de que no
se den problemas entre el grupo de jóvenes.

 Joven 1: Con respecto a los jóvenes del pasado en relación a los del presente se puede decir que
antes no tenían los medios de acomodo como hoy: televisión, bicicletas y otras cosas que los distrae y que no
los hace participar en actividades, es decir que se ha perdido la incentivasión bastante en el sector joven, eso
sí siempre se ve en las reuniones, hay poca participación, pero creo que es por la seguridad de que problemas
casi no se dan pues se controlan y… entonces la juventud… a lo mejor creo que eso es, no ven la necedad de
ir.

 Joven 3: Los jóvenes en San José Las Flores manifestamos que muchos hemos conocido el dolor y
otros, los más cipotes, conocen por narraciones de los papas, del gran dolor que causa una guerra, nosotros no
permitiríamos que se diera otra, nos fuéramos a manifestarnos, hiciéramos huelgas, o sea que nos
manifestaríamos por algo, pero sin tomar las armas.

 Joven 4: Posiblemente usted se ha dado cuenta que en las reuniones de los adultos, o sea de la
directiva, no hay presencia de los jóvenes eso se debe a que nosotros tenemos nuestra propia asamblea de
jóvenes a la que asistimos casi todos y talvez hay casos aislados, pero es por lo que ya menciono él antes que
por el acomodamiento, la televisión, la diversión, se les olvida o no quieren participar pero eso a veces.

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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

 Joven 5: Es que a veces como que cuando se dan esas asambleas así (asambleas de la directiva), que
sobre algún tema importante que quieran hablar, siempre surge así como otras actividades, por eso los
jóvenes no podemos participar en eso… como surgen otras actividades así en el mismo día, por ejemplo sí se
va a una, no se puede ir a otra; pero las personas aquí… todos los jóvenes son participativos en todo, hasta
los estudiantes siempre que quieren recaudar fondos en algo, ellos siempre que hay una actividad que talvez
que celebran como alguna fiesta o alguna jugada que tienen los jugadores aquí, ellos siempre hacen cositas
para vender “istán” recaudando fondos.

ANEXO #2

Rigoberto Quintanilla Galdámez, agricultor, 60 Años.


¿Para usted cuál ha sido el suceso histórico del período de la guerra que marcó la vida
de los habitantes de San José Las Flores?

Para mí en San José las flores lo primero ha sido la organización social porque sin esto,
nosotros no pudiéramos estar aquí en las flores. Y como segundo, es que después de llegar a San
José sin proyección de ninguna cosa y sabiendo que este pueblo no era de nosotros. Venimos a
repoblar. Todo fue gracias también al apoyo social de organismos nacionales como
internacionales, que además de proyectarnos nos ayudaron a comprar el casco urbano y todo lo
que actualmente tenemos, lo hemos adquirido por nuestra organización. Son 2 cosas
fundamentales, porque cuando nosotros vinimos aquí; no había nada organizado. El Alcalde
estaba en exilio, del departamento de Chalatenango. Aquí era una zona que no tenía las cosas
bien; estaba peor. Con la organización de la gente y disposición se ha podido lograr muchas cosas
que tenemos ahorita actualmente.

Y como tercer lugar, lograr los acuerdo de paz, donde se desmovilizó la mayoría de la Fuerza
Armada, los batallones élite que eran represivos como la Guardia Nacional, la Policía de
Hacienda, la Policía Nacional y los batallones y muchos más que eran los más asesinos de este
pueblo. No se logró todo lo que se necesitaba pero se ha dado un paso.

El problema que se da dentro de nuestra sociedad es que el pueblo todavía no ha alcanzado a


descubrir cual es la mayor importancia que nuestro pueblo debe de adquirir para que en nuestro
país haya un cambio social, pero un cambio sin represiones y sin desalojos, un cambio que lleve a
futuro a estos jóvenes que se están preparando para el día de mañana, que son los que van a
coger las riendas de este pueblo.

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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

ANEXO #3

Testimonio de Don Gilberto Palacios Rivas, excombatiente del Ejercito Nacional (PM), el
12 de noviembre de 2004.

“Bueno, mire yo me uní al Ejército Nacional por que se estaban organizando grupos de
vigilancia (Patrullas Cantonáles) los que teníamos que cuidar a palos y machetes ciertas zonas. Lo
malo era que si moríamos en alguna contienda, no quedaba protegida muestra familia, la lucha era
en vano, morir por gusto, así es que decidimos luchar allá en el ejercito por que por lo menos ahí
nos pagaban y se tenía la certeza que si moríamos luchando, les iban a dar algo a nuestros
familiares. Yo ya no aguantaba esa situación de estar cuidando así nomás y sin ningún beneficio
para mi y mis familiares. Yo me daba cuenta con los camaradas que ellos se habían metido al
ejercito por la necesidad del dinero y ya mas en el fondo, el orgullo que les daba andar con
uniforme, porque de alguna forma esto los ponía en una situación de respeto por parte de los
demás habitantes y yo diría que hasta temor. Esto del temor creo que lo infundía nuestro
armamento, ya que recordando bien a los que les tenían miedo era a los guardias nacionales o
PM porque andábamos con una pistola llamada “GT” que causaba gran daño a la persona que se
impactaba con ella, en cambio las demás unidades no poseían este tipo de arma. Recuerdo
también que cuando, antes de la guerra habíamos hecho con un amigo una apuesta haber quien
se superaba mas que el otro en cuestión de estudios y otras cosas; la cosa era superarnos ser
mejor, ya ve uno de cipote solo soñando pasa, pero esta cuestión de los vigilantes campesinos y
56
luego el enrolamiento ya no fue posible verdad”

ANEXO #4

Testimonio de José Caravantes de 36 años, excombatiente del FMLN. Agente de


seguridad Privada
Realmente uno veía y vivía como se estaba dando una gran injusticia, uno veía como se
llevaban a los familiares y como los encontraba muertos por otras partes, eso nos daba como un
margen para decir que si era necesario unirse, muchas veces no por que me gustara, si no
porque debía hacerse. Recuerdo a mi padre, para mi era doloroso. Él murió injustamente sin
ninguna necesidad, una muerte salvaje que la guardia le dio y desde ahí surgió la idea de
incorporarnos junto con mi hermano con la idea de ser vengativos, ya uno lleva una mentalidad de
vengarnos. Yo recuerdo que era muy joven, yo tenía 11 años. Al principio la venganza es la que lo

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Gilberto Palacios Rivas, excombatiente de la Guardia Nacional, actualmente taxista de 47 años.

“Silaiquín” Las Flores


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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

movía a uno, pero luego de convivir en el ejercito (del FMLN), nos dimos cuenta que no solo pro
eso era que se debía luchar si no por liberar al pueblo.
[Y cree que eso era lo únicos motivos que tenía los jóvenes] lógico había muchos jóvenes
que no lo hacían por los mismas situaciones habían similares pero no parecidas pero siempre el
ideal era el mismo. Los mecanismos de poderse incorporar eran a través de la forma en que
nosotros escuchábamos a los muchachos decir de todo lo que pasada y que nosotros podríamos
participar. Yo me recuerdo cuando asesinaron a monseñor eso era lo que nos decían y ver las
situaciones que estábamos viendo en el país. Recuerdo también cuando teníamos a un maestro,
él nos indicaba que teníamos que integrarnos a la lucha y no dejarnos engañar por el sistema; un
buen maestro, una buena persona y pues, quizá por lo que nos enseñaba lo asesinaron, bueno
esas y otras cosas uno las iba retomando en su vida y pues tomaba la decisión de ingresar a las
filas del FMLN y bueno al pensar también en todas las maldades que hacían la guardia y mucho
grupos que aparecieron entonces el orden los escuadrones de la muerte uno le empezó a tenerle
temor. Alguno que tomaron estas decisiones fue por la situación que se estaba viviendo. Otros por
venganza, otros tuvieron tal vez otras por heroísmo que se yo. Uno se sentía en un mundo
atrapado sin oportunidades, no tenía por dónde salir, la única alternativa que tenía era quedarse y
luchar en las fuerzas guerrilleras cualquiera que sea el caso similar o diferente siempre se tenía el
ideal del hucha una lucha ferviente de amor hacia el pueblo reprimido.
[Nosotros en la universidad analizamos, comentábamos a cerca de tres sectores en cuanto
a la guerra que aparecieron en este fenómeno. El primero era el grupo que se adhirió con el
FMLN y el otro grupo era, ya sea reclutados o por decisión propia hacia el Ejército Nacional y el
tercer grupo eran los que decidieron no participar en ninguno de esos dos] bueno, si, habían en
este… cuando nosotros andábamos en las luchas y pues capturábamos a algunos de ellos y
nosotros empezábamos a indagar a preguntarles a ellos el por qué se habían, porqué luchaban
en contra de sus propios hermanos que éramos nosotros y por qué estaban a favor de un sistema
que los manipulaba, ahí nosotros les hacíamos preguntas; entonces ellos comenzaban a contestar
el por qué se integraban. Un 40% lo hacía a través de la fuerza el otro 60% lo hacía por la misma
necesidad de los salarios, salario mínimo por tener algunos centavos por ver la situación como
estaba. Tenían un sueldo, mínimo, pero allí estaba pero yo considero que ellos eran un caso muy
distinto, ellos muy distinto nosotros trabajábamos a través de conciencia y voluntad. Éramos
personas en ese momento de pura conciencia y si comíamos bueno y si no, no había ningún
problema. Ellos lo hacían bajo un criterio de un salario nosotros lo hacíamos sin ningún salario y
arriesgamos nuestras vidas con la mentalidad de una sola lucha que era ver al pueblo salvadoreño
no tan oprimido como en ese entonces; claro que ahora vivimos en otro sistema de vida a lo mejor
estamos peor, lo que pasa es que no lo queremos aceptar, siempre queremos vivir en un sistema

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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

de que siempre unos pocos dominan y el resto no le interesa mucho; pero como le digo ahí es
donde se funda una idea.
[ahora viéndolo desde su propio punto de vista cómo compararía a los jóvenes de aquella
época con los jóvenes de ahora] bueno definitivamente de mi juventud a la juventud actual,
nosotros crecimos y no sé si la mayoría lo hacía; pero a la edad de que yo tenía… cuando yo
tenia... cuando yo era un chamaco, nosotros crecimos bajo un régimen firme de los padres, claro
que si cometíamos un error, éramos castigados entonces el cambio que se ha dado radicalmente,
actualmente ha sido por eso ha habido mucho libertanismo de los jóvenes crecidos en un sistema
muy diferente al de nosotros, el de nosotros era un sistema de presión que los padres nos
imponía. Ahora no, los hijos imponen a sus padres entonces esa es la diferencia de esa juventud
antigue a la juventud actual.
[En aquella época los jóvenes se movían, eran activos; pero ahora son pasivos, no les gusta
participar en actividades. ¿Cómo vería usted estas actitudes?]
Yo creo que sí, pueden participar, el problema es que como le digo es una juventud
diferente, es una juventud de otro ambiente y son partícipes en cualquier otra situación no social
entonces… Antes se trabajaba de otra manera, yo me recuerdo que si… bueno, para Semana
Santa a nosotros desde ya desde el lunes santo, nos estaban mandando qué es lo que debíamos
y qué no debíamos hacer. Ahora no, todos los jóvenes son liberales toma muchos criterios
propios porque nadie se los obliga. Ellos toman sus criterios propios ¿Qué son los criterios propios
que ellos toman? a lo mejor que lo primero el viernes santo andan tomando por sus mismos
criterios o andan fregando porque sus papás les dan hasta vehículos; antes no nos daban
vehículos antes lo único que nos daban eran garrotes si cometíamos un error. Entonces eso es lo
que ha venido a diferenciar a la juventud actual y la antigua. Que yo me recuerde, en mi juventud,
fuimos reprimidos desde ese punto de vista. Entonces la actual vive otro mundo de libertad y por
eso ellos mismos, ante la sociedad civil no buscan la manera de reaccionar o entrara a un mundo
de poder colaborar y poder aportar a nuestra sociedad muchos aportes. Yo creo que también es
parte de nuestra cultura que se nos ha olvidado y la comparación que hay que pensar en formar
jóvenes de distintas formas para que ellos empiecen a superarse y empiecen a entrar a un nuevo
sistema de vida y definitivamente no es el joven el culpable cien por ciento, los culpables primero:
los padres de familia 60 por ciento de culpabilidad, segundo nuestros gobernantes, estamos
hablando de un porcentaje casi similar porque el gobierno no proporciona trabajos adecuados para
que los jóvenes puedan desarrollarse, no hay proyectos que ayuden a los jóvenes. El problema de
que la cultura anterior se perdió, ahora el hijo es el que manda en la casa no es el padre, si el
padre respondió suavecito, el hijo contestó mal, esas son las diferencias.

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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

ANEXO #5

Testimoniante: María Cenovia de Rauda, Secretaria auxiliar en la alcaldía de Las Flores en el año
de 1982, en donde narra como ella y el alcalde de Las Flores, pudieron salvar parte de la memoria
histórica contenida en los libros de registros de la Alcaldía del lugar. Entrevistada el 18 de
noviembre de 2003, Las Flores, Chalatenango.

Como en el mes de marzo el alcalde le tocó huir, porque lo perseguían. Me dejó con su hijo,
él era el que firmaba los documentos, o sea que el hijo funcionaba como alcalde. Se llamaba Juan
Ramón Vives, y el papá se llamaba Juan Francisco Vives. Pues solo nosotros dos, nada más nos
quedamos, porque el secretario salió huyendo, pues yo ya tenia un año de caminar todos los días
[desde Chalatenango hasta Las Flores] entonces yo le dije al señor Alcalde: mire don Juan, yo ya
me rendí de caminar solo a pie, si quiere que le trabaje, hay vea como hace y nos traemos los
libros [para la cabecera departamental Chalatenango] de allá [Las Flores] porque yo ya no voy a ir,
ya no aguanto mis pies de tanto caminar. Entonces me dice él: mire aquí vamos a ir al Ministerio
del Interior a ver si nos dan el visto bueno para poder sacar los libros va porque, para ese
entonces el Ministerio del Interior tenía un buen contacto con las Alcaldías, entonces nos fuimos
para allá, ya estando allá, hablamos con un señor de apellido Sermeño, era el Ministro en ese
tiempo, entonces le dijimos el problema que teníamos, que los libros estaban allá, y que la guerrilla
era la que más buscaba quemar esos libros verdad, bueno y dice él: quesperan, tráiganse esos
libros… pues sí; pero y ¿cómo?, nosotros a pie caminamos, entonces dijo él: envuélvanlos en
hojas de huerta y los echan en matates para que no vea la guerrilla quesoes lo que traen, porque
si no también se los quitan… pero después dijo: no. Pérenme, déjenme pensar, dijo, voy hablar
con el Destacamento Militar #1… Hizo una llamada él y entonces le dijeron que mandara una nota
para que ellos nos dieran custodia par ir a sacar los libros, entonces fue así como nosotros
transamos, venimos aquí al cuartel, nos dijeron… la fecha si no la recuerdo bien; pero si fue en el
mes de marzo y nos dieron ellos el aval que si un día iban a venir a hacer un traslado de unas
gentes que tenían en el cerro Iramón / ¿En qué año dice que fue esto?/ fue en el 82, marzo del 82
fue cuando nosotros sacamos los libros y pues un día dijeron: este día va el traslado de tropa,
vamos a llevar la tropa de aquí para Iramón y Nueva Trinidad. Hacían ellos cambio, entonces nos
fuimos con ellos cuando al regreso nosotros preparamos los libros, porque solo nos dejaron que
nos trajéramos los libros y de allí más inmobiliario no, dijo el Teniente León, así se llamaba él, solo
libros de registro civil. Para decirle que hasta se nos quedaron unos de matrimonio porque, hay
libros de matrimonio que no están; y entonces dijo [el mismo Teniente] para que se van a llevar el
mobiliario, si ustedes tres meses van a estar en Chalate…en tres meses vienen de regreso, la

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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

guerra ya va terminar…(*) ¡que tres meses! Imagínese que los libros los vinieron a trasladar de
(…) en el 94 me parece, si el 94 se los llevaron de regreso para allá, para Las Flores, cuando yo
ya no trabajaba allí, y luego de eso nos fuimos con ellos para allá [vuelve la informante a referir el
momento en el que estaban empacando los libros] nosotros empezamos a empaquetar, así a lo
loco porque ¡bien rápido!... hagan rápido eso porque nosotros no podemos esperar mucho –dijo el
teniente- pues pasaron de nuevo cuando ya regresaban de dejar a su gente. Nosotros queríamos
echar unos escritorios, dijo que no, que solo libros y no quería que ni gente se viniera en los
camiones porque, pues sí, era complicado porque los atacaban a ellos; pues nos venimos por la
calle de Los Ranchos, venimos a salir a San Luis de Mercedes ahí, por adelantito en El Gramal,
había una “cleimor” [especie de mina para camiones] ¡pero era ta-má-ñi-a!!! Pero pudo valer, ya
que los soldados ya la habían quitado, no porque si el camión que nosotros veníamos, hubiera
sido el afortunado, porque cabal hubieran pasado las llantas, no hubiéramos podido ni siquiera
salvar esos libros en ese tiempo, pero no, gracias a Dios llegamos bien aquí a Chalate y fue así
como los libros están todavía… [Nosotros nos dimos cuenta que un señor vio como estaban
quemando los libros y él trató de salvar uno, porque le dio lastima] sí, un señor me trajo un libro de
matrimonios, no recuerdo su nombre, pero dicen que la guerrilla sacó todo lo que encontró para la
plaza a destruir todo pues, no ve que hasta las cosas del padre. Ahí si todos los libros los
quemaron, ahí no hay nada de fe de bautizos de años pasados porque ellos todo sacaron y
quemaron.

ANEXO #6

Fragmentos de la entrevista a don Mario Cruz excombatiente del FMLN el 30 de octubre de


2004 a las 9:00am
1)- ¿Cuántos años tenia cuando empezó la guerra civil en El Salvador?
Tenía… para 1980, yo tenía 20 años, eh me vi incorporado a la juventud del partido
comunista un 30 de marzo de 1975, es decir, ingreso a la juventud del partido Comunista a mis 15
años, cuando inicia la guerra yo tenía ya 5 años de militancia interna en el seno de la juventud del
partido Comunista del Salvador, y además participaba de manera activa en las diversas
organizaciones populares de ese entonces ¡no! Era el Secretario de organización a nivel Nacional
de la Asociación de Estudiantes de Secundaria, conocida como AES. Era miembro de la junta
directiva municipal del partido UDN, ocupaba el cargo de Secretario de Propaganda, prensa y
propaganda y en la Universidad participaba de manera activa en las organizaciones gremiales, de

(*)
Esta idea de que la guerra pronto terminaría, no solo la manejaban los del ejército sino también los del
FMLN, ellos pensaban que sería cuestión de meses.

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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

tal manera de que había una participación muy activa. Había tenido en esos días. Para 1980, que se
inicia el conflicto, nuestra organización es la última de incorporarse a las lucha armada; ya… quiero
decirles que el partido comunista por razones de estratégicas, posiblemente, y por razones
orgánicas se diferenciaba como dos estructuras: El partido comunista integrado por todos los
hombres y mujeres adultas, eran obreros, campesinos intelectuales y la juventud comunista, como
su nombre lo dice eran los jóvenes, y ya los jóvenes venían exigiendo… y tenían su propia
dirección, tenían su propio comité central y ese comité central venía presionando a partir de
considerar la necesidad de formar parte de la lucha armada. Tonces ya para 1980, ya nosotros
habíamos realizado algunas actividades armadas muy limitadas en las áreas urbanas.
Luego con su pregunta con respecto ¿Qué me motivó? Le quiero decir que cuando… En la
década de los 70 vivíamos una dictadura militar, las condiciones de pobreza, de miseria, de
marginidad, de exclusión social y la falta de libertad política eran entre los aspectos más sentidos
por la población y los estudiantes en ese tiempo éramos “caldo” para cualquier actividad de rebeldía,
entonces al incorporarme en el plan básico en Ciudad Delgado comienzo a establecer relaciones
con jóvenes que andaban organizado en instituciones de izquierda en donde se me fue explicando
un poco, también los maestros que tenían entonces tenían la responsabilidad histórica de
explicarnos el fenómeno que vivíamos, el problema de dictadura, teníamos para entonces cuerpos
de seguridad que sustituyo la Policía Nacional que eran altamente represivos, y al estudiante se les
consideraba como de los principales enemigos del sistema esa constante represión y acoso que
vivíamos fueron de las razones que dieron paso.
¿Puede tomarlas como las causas que lo motivaron a participar?: Puedo decirle dos
cosos: las causas que dan origen a la guerra que eran compartidas por uno quiero decir que mi
incorporación ya directa a la guerra es por decisión cuando veo que ya no hay más espacios y la
siguiente: en el barrio donde yo vivía en Ciudad Delgado todas las noches sacaban a los miembros
de las organizaciones de izquierda, entonces llegó un momento en que en mí hogar me dieron dos
alternativas que era: que me fuera para los Estados Unidos de manea ilegal o que decidiera
incorporarme a la guerra, entonces la incorporación se impone como único comino, como única
alternativa en ese momento para salvar mi vida, ya estando en la guerra las primera semanas los
primeros meses fueron de un sufrimiento que no tengo palabras para expresar, no puedo negar que
en un momento de mi vida me arrepentí de haberme incorporado a las filas militares; en mas de
algún momento lloré desconsoladamente paro las mismas condiciones de la guerra y las relaciones
de fraternidad, el compañerismo puro van haciendo que uno se baya estimulando y por otro lado al
calor de la guerra se baya templando se va desarrollando un coraje t se va perdiendo el miedo que
ese es uno de los elementos que aparecen que es el temor, el miedo de la vida, el miedo cada ves
que hay contactos militares.

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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

4)-¿Cuáles fueron las causas que desataron la guerra en lo económico, político y


social?
Hay diversidad, en el campo económico:
Las condiciones de pobreza, de miseria de marginación eran extremos, las condiciones de
vida material de los trabajadores, de los campesinos, de los intelectuales. Eran sumamente difíciles,
estábamos en una oligarquía muy poderosa que exprimía y explotaba, las condiciones de vida de
los trabajadores, además el desempleo era “galopante”, la escasez de vienes fundamentales
básicos para la vida eran reales, la situación de vivienda era un problema bien sensible, la gente
vivía en covachas y mesones y sigue viviendo mucha gente así, no había una política de estado
dirigida a resolver el problema de vivienda, el problema de salud era una situación humillante, se
negaba el derecho fundamental de la constitución que el derecho a la salud, el derecho a la
educación por igual, la educación seguía siendo una cosa elitista y la mayoría de los hijos de los
obreros y campesinos no tenían acceso a la educación, eran sectores muy privilegiados
minoritariamente que tenían acceso a la educación de igual manera lo que tenía que ver con el
vestuario la alimentación un alto grado de desempleo, eran los factores económicos.
Dentro de los factores sociales:
Era el subdesarrollo que era la expresión de esas condiciones de miseria, de marginalidad;
por otro lado nosotros veíamos un crecimiento galopante, los grandes capitales Criollos y
extranjeros, veíamos cada vez como se iba fortaleciendo el poder de las dictaduras los militares
eran omnipotentes en este país desde el cavo de la policía nacional, policía de Hacienda, la guardia
nacional hasta el más alto militar vivían con un nivel de impunidad, Vivian en condiciones mucha
comunidad a costa de la pobreza de las grandes mayorías.
En el aspecto político:
El golpe de estado del 15 de octubre de 1979 donde detrás estaba la Embajada Americana en
ese momento un grupo de militares jóvenes sacaron del poder al presidente que era un General
Carlos Humberto Romero Cuesta e intentaban sofocar los niveles de descontento y de
desobediencia social, el movimiento social había crecido grandemente teníamos nosotros en el caso
el Bloque Popular Revolucionario que era una organización que aglutinaba a obreros, campesinos,
intelectuales, estudiantes, señoras del mercado, gente que vivía en las zonas marginales llamados
tugurios que eran organizaciones poderosas y fuertes igualmente el FAPU y otras organizaciones
más, entonces era un momento especial había una coyuntura política serrando de ese modo todos
los espacios de las libertades políticas, la ausencia de la democracia era un aspecto evidentes,
entonces es indudable las condiciones objetivas y subjetivas para una lucha superior que es la lucha
armada estaban dadas y a eso se debe que el resto de las organizaciones hermanas que formaron
después parte después del FMLN como lo es el ERP la FARN, la FPL, el PRTC, ya habían iniciado

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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

su lucha militar en dirección de lograr cambiar las condiciones de vida y construir una sociedad
diferente.
9)- ¿Qué significó en abandonar a su familia por integrarse a las filas del FMLN?
Bueno le quiero decir que no fue una cosa muy fácil, en un primer momento yo me se…
porque yo en ese momento estaba soltero, yo me separo de mi madre, no fue fácil pero como es
una época donde también por otro lado la misma juventud hay una conducta un poco aventurera
quijotesca, no fue tan fuerte, si de alguna manera extrañaba a mis pa… a mi papá a mis hermanos
a mi medio familiar, a mi medio social, pero no fue tan fuerte si no ya cuando la ofensiva de los 89
en medio de la guerra yo me casé y habían procreado hijos y ya para la ofensiva del 89 tuve que
irme del todo a la clandestinidad y es el momento en que yo tengo que abandonar mi lugar, dejar
mi hijo no fue una cosa fácil yo no tengo hoy palabras para expresar lo que sentí las profundas
nostalgia, la tristeza, pero a veces son más fuertes los ideales por encima de los aspectos
afectivos y es allí donde predomina y entonces uno abandona, crecen… pensando de que lo que
va a hacer es porque mañana van a disfrutar los hijos que el esfuerzo que uno haga porque… en
un mundo en democracia, en prosperidad, de felicidad es lo que va a construir y entonces uno
sabe que lo está haciendo por ellos mismos en y entonces eso le daba una fortaleza, sin embargo
le diré que no fue fácil abandonar a mi hogar. Yo tengo un recuerdo muy especial para la ofensiva
del 89 cuando horas antes me fui a despedir de mi hogar de mi esposa y de mi hijo y yo recuerdo
esos momentos que yo no quisiera repetirlos pero fueron muy duros, fueron muy duros porque
recuerde que detrás de un corazón valiente y fuertes de lucha guerrillera y la lucha militar también
hay un corazón que es sensible y que uno en cualquier momento también es un niño en esas
cosas y no es fácil, no es fácil yo tengo ese recuerdo. En mi casa se procura nunca recordarlo,
ese momento porque nos trae momentos que no quisieran que se volvieron a repetir.
10)-¿Utilizaban el mismo sistema de reclutamiento forzado parecido al que utilizaba la
Fuerza Armada o la gente se les unía voluntariamente?
Bueno, le quiero decir que en un primer momento quienes formaron parte de las filas del
FMLN y del ejército guerrillero fueron agentes que estaban muy comprometidas políticamente con
el pensamiento de izquierda nadie fue obligado todo fue un acto consiguientes y voluntario de
incorporarse con el desarrollo de la guerra a medida que el ejército fue reprimiendo de manera
brutal las áreas donde nosotros operábamos la gente se fue incorporando porque se daba cuenta
de que sólo alado de las fuerzas guerrilleras donde se sentía protegido, nosotros jamás
masacramos, campesinos, obreros, a nadie. Entonces la gente se fue incorporando de manera
consciente y quiero decirles que en algunos lugares la incorporación fue masiva sin embargo
cuando la guerra había alcanzado tales niveles de desarrollo y de crecimiento en algún momento
una de las fuerzas guerrilleras que forman parte del FMLN quisieron utiliza el mimo recurso que

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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

hacía uso el ejército y era el reclutamiento, sin embargo, después nos dimos cuenta de que eso no
era funcionales, en algunas oportunidades muy, muy, cómo les dijera… muy casuales se
desarrolló el reclutamiento, pero que después nos dimos cuenta que nunca era efectivo, si nos
dimos cuenta de que cada vez íbamos ganando mayor aceptación, mayor reconocimiento, mayor
respeto, más cariño de la población en particular en la población rural. La relación con los
campesinos fue una relación muy hermosa, y aprendimos mucho de ellos y ahora da tristeza
cuando vemos que los campesinos siguen ahí mismo en las mismas condiciones de pobreza, de
miseria, verdad, sus condiciones no han cambiado, pero ellos fueron ejemplo de buenas
relaciones con nosotros y quiero decirles que los mejores hombres y las mujeres guerrilleras
venían del sector campesino.
13)-¿Por qué fracasó la ofensiva de 1989?
Quiero decirles que la ofensiva de 1989 jamás fracasó, fue de las operaciones más exitosos
que nosotros tuvimos y fue la operación militar que demostró la incapacidad del ejército de
podernos destruir y nos colocó en una situación muy privilegiada y de mucho respeto para el
mundo, para América latina y en particular en El Salvador. El informe que nosotros teníamos es
que si la ofensiva la hubiéramos mantenido doce horas más, el gobierno salvadoreño estaba
dispuesto a irse al exterior exiliado y tenían ya aviones preparados para sacar sus familias salir
todo el presidente con su gabinete, lo que sucedió esque nosotros no alcanzamos a entender la
situación, la ofensiva del 89 también nos permitió sentarnos en la mesa de negociación en una
situación favorable, hay un principio en política que dice: "nadie negocia con los débiles" y la
guerra, la ofensiva del 89 nos colocó en una situación a nosotros de mucha ventaja para poder
iniciar el proceso de negociación que culmina con los Acuerdos de Paz el 16 de enero.
Bueno, este, yo quisiera hacer como una comparación entre la juventud de aquel
entonces movilizada por esas fuerzas revolucionarias y la juventud de ahora cómo usted la
conoció, ¡vea! y la que esta viendo ahora, qué comentarios podría darme al respecto, como
una comparación, un análisis o algo así; comentario de aquella generación de jóvenes y los
de ahora.
Bueno le quiero decir que los jóvenes siempre hemos sido “caldo para el descontento” ¡va! y
los jóvenes hemos, en la historia incluso de la humanidad, hemos sido siempre los que han hecho
posible los cambios en el mundo ¡va! Y los jóvenes de aquel momento, son jóvenes muy
comprometidos con los cambios estructurales para esta sociedad. Los jóvenes de hoy son fruto de
un sistema capitalista desordenado, de un sistema capitalista que les niega a partir de sus
estructuras, un desarrollo digno, yo quiero decirles que los muchos jóvenes de hoy que andan en
pandillas, que andan en maras ese es el resultado de una sociedad injusta de pocas
oportunidades de un mundo marginado y excluido, de tal manera que yo les haría un llamado a la

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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

juventud en el sentidos de que retome su papel histórico y que se comprometa en esas tareas
importantes que hay yo quiero decirles que en aquel tiempo los jóvenes no andábamos en las
cosas que hoy andan; sin embargo siempre el sistema nos respondió de manera igual y yo cuando
veo esas operaciones de mano dura, súper mano dura o mano de hierro, me recuerdo de igual
manera lo que sufrimos los jóvenes que estábamos organizados, es decir, aquellos que queríamos
cambiar el sistema. Me parece que la solución a los grabes problemas que hoy enfrenta nuestra
sociedad y en particular a la juventud no se resuelve con mano dura, ni con mano de hierro, ¡va!
hay que tocar a partir de sus orígenes que son de origen estructural lo que da origen a las maras.
Yo estaba leyendo en mi investigación, este, tengo un subtema, de ni ensayo, el
accionar de los jóvenes, hacer esa comparación con los jóvenes de ahora, entonces, el
Licenciado que me esta asesorando me decía que buscara he hiciera una mención de la
historia de los jóvenes, tanto en el mundo como en El Salvador, y pues, tengo acá en mi
ensayo a muchos jóvenes que a través de las letras, hicieron ver lo que pensaban, lo que
sentían en cuanto a esta sociedad… reaccionaban en contra de este sistema, entonces, yo
he tratado algo de Alfredo Espino de su juventud, cómo él describía la naturaleza y todo; a
su hermano que describe El Salvador a través de la Mitología salvadoreña muy jovial y
todo. Entonces yo decía se me escapa alguien, se me escapa alguien y ese alguien era
Roque Dalton. Entonces, entro a Internet, pongo solamente el nombre “Roque Dalton” y me
aparece infinidad de información sobre él, entonces estuve leyendo sobre eso y leía que él
fue creo, si no me equivoco, el que organizó el ERP, entonces él fue joven, dice de 22… a
los 22 años ya estaba con estos movimientos revolucionarios. Entonces no se, algún
comentario que me podría dar para ayudarme en mi ensayo en cuanto a… comentario sobre
este escritor salvadoreño, bien controversial también.
Bueno le quiero decir de que el arte es uno de los medios que ha hecho posible también
adoptar una conducta crítica frente a los acontecimientos históricos de la sociedad y la visión
particular que tenga el escritor tiene que ver muchas ves con su realidad social (tose) por eso
hablamos de que el arte por arte no existe. El arte dentro de la sociedad juega un papel de lucha
de clases la visión que Alfredo Espino o Claudia Lard pudo haber tenido como jóvenes en aquel
momento y su aporte a las letras, que a lo mejor es importante, también tiene que ver con sus
condiciones de vida material y de su medio social y familiar, no es lo mismo que aquel escritor que
viene de condiciones sociales, familiares de pobreza y miseria o sobre todo que se siente… es
sensible a los problemas sociales de los jóvenes. Roque Dalton era un hombre joven visionario,
inteligente muy sabio y considera conveniente organizar a la sociedad, a los jóvenes con el
propósito de hacer cambios estructurales para prometer, para buscar una vida mejor para todos.
Es el papel de los jóvenes y ese debería de ser el de hoy; papel comprometido con las

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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

necesidades de nuestra sociedad de tal manera de que no sean como hoy, jóvenes rebeldes pero
ajenos a la problemática social, (tose mucho), entonces yo creo que el momento histórico que vivió
Roque Dalton fue un momento especial donde él contribuyó poderosamente a la organización y a
los cambios, lo que hoy los jóvenes respiran este ambiente de una democracia insipiente de
libertades políticas, de acceso a algunas cosas que para entonces no existían como es a la
educación, hoy hay una política de vivienda que no es la más ideal, pero hay; creo que es fruto del
esfuerzo de esto hombres y mujeres y en particular de Roque Dalton pues, que comprometió toda
su vida al arte y a la lucha revolucionaria de este país, es de los escritores en este país que están
consagrados con el resto de la vida y que son de los escritores que… un hombre de letra, un
hombre intelectual, jamás debe de olvidarlo mencionarlo en ningún momento, porque Roque
Dalton García es una representación de los artistas de los escritores de este país… incomparable,
quiero decirles que hombre de su talla difícilmente vamos a poder ver (tose).
15)- Como una conclusión de lo que fue la guerra civil, ¿Qué nos podría comentar?
Bueno, yo les puedo decir una conclusión general, la guerra civil en El Salvador, posibilitó
alcanzar los acuerdos de paz que ustedes ya conocen, dando paso a iniciar el proceso de
construcción de una sociedad en democracia, a mi me parece que hoy, en estos momentos que la
guerra terminó y quedó atrás en primer lugar con esa experiencia todos los ciudadanos, todos los
hombres y mujeres de esta sociedad debemos de estar comprometidos por preservar las paz,
pero una paz con justicia social que debemos de encaminar todos nuestros esfuerzos por que
cada vez hayan menos niños pobres, que cada vez haya democracia laboral, democracia política,
democracia económica; que los modelos de desarrollo de los gobiernos deben ser modelos que en
el centro tengan al ser humano de tal manera que sean humanizantes, creo que son de las
grandes tareas y en segundo lugar que nunca más vuelva a haber guerra pues, porque la guerra
es horrorosa para la humanidad notros que vivimos la guerra créame que es una cosa que yo
quisiera que jamás se volviera a repetir que mis hijos nunca lo fueran a vivir, verdad, creo yo que
son de las conclusiones generales que yo tengo, todos debemos ser de aquí en adelante
constructores de una cultura de paz, de tolerancia, de paciencia, pero que también es importante
comenzar a construir un doble poder, comenzar a construir organizaciones de la sociedad civil que
sean el contrapeso del poder formar, del poder institucional del Estado a fin de que podamos ir
convirtiéndonos en un doble poder en una doble fuerza, me parece que es importante que nuestra
sociedad se debe organizar en sus diversas expresiones los obreros, los campesinos, los
intelectuales, los trabajadores en general, los estudiantes, todos debemos organizarnos de cara a
fortalecer la democracia y de construir y de de caminar hacia la construcción de una sociedad
diferente que nos ofrezca una vida digna, prosperidad y felicidad material que creo que son cosas
tan importantes y fundamentales que no podemos, olvidar, creo que la guerra nos dejó una

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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

experiencia, nos dejo también una lección y esto es para todos no solo para aquellos que
estuvimos en la guerra sino también para los que ostentan el poder hoy que cuando los pueblos se
cansan no tienen otro camino más que el camino a la lucha, el camino a la revolución, creo yo que
la guerra debe ser motivo de conocimiento y de enseñanza, jamás debemos olvidar que hubo una
guerra los jóvenes deben de conocer cuáles fueron sus causas, cómo se desarrolló la guerra, por
qué se hizo y… que… un saludo y un recuerdo para todos aquellos compañeros y compañeros
que murieron en la guerra ofreciendo su vida y que dieron lo mejor, soñando siempre en una
sociedad diferente.
Yo quiero terminar recordando a una compañera que recuerdo estuvo conmigo en mi lote en
Chalatenango la compañera Delmi que decía que galán va compita cuando un día nosotros los
campesinos seamos los dueños de la tierra y sembremos, sembremos y tengamos cosecha para
todos nuestros hijos, ese sueño de la tierra, el sueño de los obreros de un día ellos administren
sus propias empresas verdad y participar de los beneficios y la ganancia, no como hoy que la
riqueza queda en pocas manos y los trabajadores siguen siendo muy explotados con salarios que
no son salarios miserables, son salarios humillantes, pues, entonces creo que son de las cosas
que por lo que se hizo la guerra y no se deben de olvidar.

ANEXO #7
Testimonios de Marco Tulio Palma, 43 Años.

Yo sobreviví a la masacre de Las Aradas del río Sumpul, el 14 de mayo. Había un buen grupo
como de 600 campesinos entre hombres, mujeres y niños tratando de hacer un esfuerzo de
resistencia y no ir a refugiarse a Honduras.

Yo soy testimonio de esa masacre, y vi quedar muchos muertos en el paso del río Sumpul.
Después de eso yo empecé a emigrar de mi casa a partir de enero del 80; porque fuimos
amenazados por los Escuadrones de la Muerte y mi familia tuvo que emigrar a otro cantón donde
encontraron un poquito de seguridad.

Regresamos a nuestro cantón a vivir, pero luego de esto los cuerpos de seguridad de ese
tiempo: Los Paramilitares, llegaron una noche a mi cantón, mi mama, mi papá y yo y demás
adultos salimos a dormir al monte a la intemperie, en invierno. Un 10 de agosto del 80 llegaron y
asesinaron a mis dos hermanos a la cipota de12 y al cipote de 10. A mi hermano lo golpearon en
la cabeza, mataron a 8 personas en total en el cantón; eso provocó el total desalojo.

Mi hermano menor murió en la ofensiva de San Salvador; era combatiente, tenía la edad de 16
años. De mi familia quedamos mi mamá y yo.

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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Estabamos entre el 87 y el 89 y teníamos que seguir luchando; pero gracias a Dios finalmente
se firmaron los Acuerdos de Paz y logramos sobrevivir, por eso doy este testimonio de mi vida.

Soy originario de Las Vueltas, de una familia que luchó por darnos la vida y nos vimos
involucrados en este proceso desde el 74; como producto de la situación de represión.

Mi hermana tenía 16 años cuando fue asesinada por La Guardia Nacional el 7 de marzo del 78
en una acción o intento de pedirle a los guardias la libertad de dos prisioneros. Murió mi hermana
en esa fecha, pero simultáneamente a eso muchos compañeros de nosotros de otras
comunidades iban siendo asesinados, perseguidos, torturados, y desaparecidos; a consecuencia
de esto, comunidades enteras fueron desalojadas.

ANEXO #8

DE LA ASAMBLEA COMUNAL GENERAL DE LAS FLORES DEL 27 DE MAYO DE 2003 SE


EXTRAEN LOS COMENTARIOS:

Vemos que en la comunidad la televisión esta teniendo efectos a veces negativos que nos bloquean a
participar en actos comunitarios, bajo la palabra de modernización, nos meten ideas de retrazo y nos quitan
valores y se meten otras ideas de fuera en la juventud.

Deporte ha habido desde que se llegó a la comunidad, esto mantuvo a la comunidad para no desviarse,
un medio importante de diversión para todos. En la juventud esto ha ayudado a prevenir vicios y
delincuencia, también ha fortalecido la unidad. Se ha desarrollado el deporte femenino y queremos aprender
más para que los jóvenes tengan sana diversión.

Ha habido toda una lucha en el proceso de transferencia de tierra y con la compra de solares para que los
jóvenes puedan tener su casa.

¿Qué hemos logrado en el desarrollo económico de la comunidad?


.-La infraestructura de educación que permite la formación de la juventud, tener jóvenes sanos y
capacitados ayuda al desarrollo.

¿Cómo se ha fortalecido nuestra organización comunitaria gremial?


.-La juventud con ayuda de nuestra directiva se ha logrado que sea una juventud sana y activa.
.-Muchos jóvenes han cambiado participando en las actividades religiosas, culturales, trabajos, etc.

Al caminar en la Iglesia:
.-Se ha visto preocupación en el trabajo por orientar a los jóvenes en general y a las jóvenes parejas para
el matrimonio, atención a los niños para los sacramentos y para el bien de la comunidad.

¿A dónde queremos llegar como comunidad?


.-Seguir unidos, que la juventud no pierda el ritmo de los adultos para que en el camino no se pierdan.

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¿Cómo creemos que se puede lograr el desarrollo económico de la comunidad?


.-Que tengamos igualdad de oportunidades, necesitamos proyectos de desarrollo enfocados a los jóvenes.
.-Que los jóvenes tengamos acceso al trabajo y el estudio.
.-Que existan talleres vocacionales, capacitaciones para aprender otros trabajos
(manejar, soldadura, mecánica, etc.)

¿Qué exige esto de nosotros?


.-Que los mayores ayuden a los jóvenes de que no sean victimas de los vicios y educarlos para que
planifiquen sus familias y que los niños tengan un futuro mejor.

Otro rol de la Iglesia:


.-Activar la participación en los jóvenes y que no los critique si no educarlos inculcándoles valores
religiosos, espirituales PARA QUE ELLOS CONTINÚEN NUESTRA HISTORIA.

ANEXO #9

El adolescente Global por Pipo Lernoud

Hay 1370 millones de adolescentes en el mundo Y la mayor parte


de ellos vive en grandes ciudades, al ritmo relampagueante de la
televisión.
Los adolescentes de hoy alrededor del planeta comparten gustos
musicales y formas de vestirse, pero no tienen líderes ni ejemplos.
Sus líderes son el mercado y la televisión. Viven al ritmo
vertiginoso de la publicidad y la MTV, un ritmo que no para nunca,
que no se deprime nunca, que no se
cuestiona nada.
A veces se ponen la remera del Che
Guevara o de John Lennon, pero no
tienen idea de lo que esas figuras
representan y no les interesa saberlo. Son solo imágenes estimulantes
como la foto de Charles Manson y las calaveras del heavy metal. Son
figuras rituales para identificarse, para agruparse, para tener una
pertenencia. Un folklore nuevo con sus íconos y sus tribus urbanas.
Un folklore flamante, totalmente importado.
El mundo ha entrado en una voraz fiebre de cultura adolescente, ya
que son ellos los que marcan el paso de los cambios y la llegada de
las modas. La mayoría de los adultos obedecen la cultura
adolescente, están obligados a comportarse como adolescentes o se
convierten inmediatamente en viejos.
Repentinamente todo se ha transformado, en joven, ágil y divertido.
En el planeta entero tipos grandes como Tinelli mantienen una
perpetua adolescencia desde la radio y televisión con una cadena acelerada de bromas, música y
sobreactuada simpatía. Las publicidades y las comedias familiares giran alrededor de la temática
juvenil.
Los diarios tradicionales tienen su suplemento joven y los comentaristas políticos como Grondona
forman paneles de jóvenes para que opinen sobre cualquier tema.

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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

La invención de la adolescencia
Sin embargo, la adolescencia es un invento moderno, algo que comenzó a existir a principios de
este siglo.
Nuestros bisabuelos, cuando cumplían quince, se calzaban los pantalones largos y la corbata y a
partir de ese instante su vida ya estaba planificada, impregnada de los códigos de sus mayores.
La historia muestra innumerables ejemplos de reyes, héroes conquistadores y mártires que
rondaban los 18 años y ya cargaban con toda la responsabilidad de adulto hecho y derecho.
Durante miles de años la humanidad no tuvo cultura adolescente. No habìa música, moda,
bebidas ni rituales especiales para menores de veinte.
Fuera de la cultura europea con sus pantalones largos y sus fiestas de quince, o sea en el resto
del planeta, la infancia terminaba en un “rito de pasaje” a la adultez y no existía un estado
intermedio. Todas las sociedades primitivas tenìan su rito de pasaje en el que el joven superaba
algún tipo de prueba y se hacia hombre. Era un período de entrenamiento, que podía durar
algunas semanas, por el cual los varones se convertían en guerreros cazadores y las mujeres en
agricultoras o tejedoras, preparándose también para ser madres.
El terror de estar solo en la selva y aprender a sobrevivir, las primeras sangres de la menstruación,
la capacidad de reproducirse y obtener la comida por si mismo, marcaban antiguamente un tiempo
de cambio rápido y estremecedor en la vida de los chicos en cualquier continente.

Hoy, el rito de pasaje dura casi indefinidamente. Y todas las sociedades empiezan a tener un gran
porcentaje de población en esa nueva categoría que no es ni la infancia ni la adultez, y que se
define por lo que no tiene, por lo que adolece. La adolescencia es una categoría a la que sólo le
sirven sus propios valores, ya que han dejado de ser niños pero los valores de los adultos les
resultan arcaicos. De manera que inventa valores nuevos y poco duraderos, modas efimeras,
tribus caprichosas.
Este fenómeno global de la adolescencia empezó a fines de los años sesenta, momento en que al
proporción de población juvenil en el mundo llegó a su pico, según los estudiosos de temas han
intrincados como la “edad promedio planetaria”. Segùn esos analistas, esa edad promedio es hoy
de 23 años. Y en algunos países subdesarrollados es menor. En México el promedio es 15 años, y
ya los adolescentes son más que el resto de la población sumada. En Kisangani, Zaire, la mitad de
la nternaci tiene menos de 15 años.
Acompañados con la explosión tecnológica y la comunicación global, los adolescentes del planeta
Tierra tienen que inventar el mundo de nuevo, porque nada anterior les sirve.
O lo intentan ellos o alguien se los vende.

Vendiendo el elixir de la juventud


Dijimos que hay 1370 millones de adolescentes en el mundo. Y eso, obviamente, interesa a las
empresas multinacionales de ropa, de gaseosas, de
entretenimiento. Según el Adweek´s Maketing Magazine del 6 de
febrero de 1989, “las empresas se comportan como si hubiera un
solo tipo de adolescente en todo el planeta”.
Las corporaciones aprendieron rápidamente los códigos de los
jóvenes y los ponen en movimiento con una rapidez pasmosa. Antes
de que los padres hayan terminado de aceptar el pelo largo y las
bermudas de colores, ya esta en la TV la voz de Pergolini
difundiendo una gaseosa para unos pibes grunge: “¿Qué hace tu
gaseosa por vos? ¿Te hace más zarpado? ¿O más careta?”.
Los héroes del rock y del pop, despreciados por el sistema hace
apenas años, hoy son los máximos difusores del mercado global, en
un arco que va desde Michael Jackson para Pepsi hasta los Rolling
Stones para Coca-Cola.

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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Según Kevin nter, de la revista Whole nter Review: “Muchas veces se había intentado un
mercado global, pero no tuvo éxito hasta que se lo probó en los menores de 20 años”. Los
menores, dice nter, tienen una gran rapidez para aceptar pautas nuevas, siempre que vengan en
un envoltorio excitante. Y a través de ellos se puede difundir esas pautas al resto de la sociedad.
nter imagina otros escenarios de nternacional: “Hay una serie de otras cosas que se han
tratado de universalizar sin éxito, y que podrían funcionar a partir de los menores de veinte”, dice
en su articulo. Y acto seguido se larga a ironizar: “Se me ocurre que podríamos probar con el
cuidado del medio ambiente, o la mejor distribución de los recursos, o aquella vieja idea de la paz”.
Pero desde que John Lennon anunció el fin del sueño, no parece haber muchos tratando de
globalizar alternativas en vez de productos. El rock, que hace veinticinco años difundió ideales de
paz y comunidad en sus rituales multitudinarios, hoy universaliza estilos de ropa y genera tribus
con sus respectivos uniformes planetarios. El grunge, el heavy, el hip hop, son divisores entre los
adolescentes que no responden a sus culturas de origen ni a sus nacionalidades, y que sin
embargo desatan pasiones y desprecios tribales difundidos mundialmente a través de los
compacts y los videos.
”De nada sirven las heladeras, televisores y coches nuevos si uno los usa para escaparse de uno
mismo…” cantaba Moris en la primavera juvenil de 1966. En pocas palabras improvisadas en el
estudio había radiografiado algo que estaba naciendo en ese momento: la moderna industria del
espectáculo. El negocio del entretenimiento, como le llaman los norteamericanos. El aterrador
vacío contemporáneo se tapa con más efectos especiales, nuevos modelos de zapatillas, los
últimos rankings de la MTV, y las siempre renovadas cataratas de concursos, sorteos y premios.
Un norteamericano de 18 años ha visto un promedio de 350.000 avisos publicitarios en su corta
vida. Ese es un extremo, pero prácticamente todos los jóvenes pertenecen al mercado, están
presos en la ansiedad del consumo. Sólo el 3,5 por ciento de los adolescentes del mundo no
consume gaseosas líderes, por problemas geográficos que impiden la llegada del producto. Sólo
el 8,2 por ciento de los adolescentes nunca ha usado un jean, según la agencia nternacional
Market Research.

nternac en los márgenes


Pero en el mundo hay algo más que adolescentes globales
consumidores de marcas líderes y programas de alto rating. También
hay cientos de millones de jóvenes que todavía no han cumplido los
20 años, que ya están sometidos a los deseos impuestos por la
sociedad de consumo pero no tienen oportunidad de participar en ella.
Jóvenes marginados cuya mayor preocupación es poder tomar agua
sin contagiarse disentería o cólera. Acá cerca, en los alrededores de
Buenos Aires, como cualquier gran ciudad del Tercer Mundo, late esa
gigantesca masa humana de abandonados por el mercado, que se
reproduce y aumenta a velocidades incontrolables.
En Brasil, Guatemala o Egipto existen millones de adolescentes cuyo
sueño mayor es llegar a ser dueños de una bicicleta. Y en Kenya,
India o Java la esperanza es poder tener una vaca propia cuando
sean grandes.
Para ellos no ha sido pensado el sueño de Calvin Klein, aunque de
vez en cuando puedan tomar una Coca-Cola. No tienen capacidad de
consumo, no pueden elegir el color de su remera.
Pero esos millones de marginados también son adolescentes globales.
Sus problemas y su marginación son planetarios. El desmonte del Amazonas para pastorear
ganado –que terminará en Hamburguesas con ketchup en una mesa de formica en la otra punta
del mundo- escupe centenares de miles de chicos a las favelas de Río y San Pablo.
La erosión producida por las inundaciones de la India atosiga los andurriales de Calcuta de

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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

mendigos y pillos descalzos.


La desertificación del Chaco, Formosa y Santiago del Estero agolpa nuevas generaciones en las
casas tomadas y las villas de la capital argentina, desatando movimientos masivos de población
que parecen calcados de los que suceden en todas las capitales del Tercer Mundo.
Son jóvenes que el mercado global no tiene en cuenta, pero que ya han perdido su cultura, sus
tradiciones locales, su forma particular de vestirse y alimentarse. No tienen dinero para consumir
pero ya están soñando con pertenecer a la generación de Pepsi. Algún día, si se las rebuscan, van
a poder sentarse en un McDonald´s como cualquier hijo de vecino.
Los técnicos llaman Erosión Cultural a este proceso: se pierden las costumbres locales, la
diversidad de ropas, alimentos, y lenguajes. Se borran en un par de décadas las características
que requirieron miles de años de evolución, en un largo proceso de adaptación al clima y a las
posibilidades de la zona. Desaparecen las particularidades del múltiple rompecabezas que ha sido
la humanidad hasta el fin de siglo.
Comienza el monocultivo cultural.
Todos los jóvenes se visten igual y toman las mismas bebidas, independientemente del medio
ambiente en el que vivan y de los frutos que crezcan en su región. El mismo pantalón vaquero se
lo pone un obrero de las destilerías de nterna y un joven campesino de la selva lluviosa y
caliente de Indonesia. Y el mismo, la misma marca, el mismo modelo, llega a través de
vendedores ambulantes a las villas que rodean Lima o entra en los barrios de Zimbabwe.
Chicos descalzos de todas las latitudes se arraciman en torno al carrito de bebidas frescas. Otros,
con zapatillas de marca y relojes sumergibles, se repantigan en los modernos asientos de la
hamburguesería y piden una gaseosa. La diversidad humana se licúa en el burbujeo de una lata
recién abierta. Porque todos los adolescentes son iguales ante su bebida cola.

ALGUNOS INDICADORES

Son unos idiotas


”¡Ustedes son unos idiotas! Les grité. Ellos parecían muy contentos. ¡Oh yeah!,
contestaban. Me agarró la duda de si me habrían entendido. “¡Son unos idiotas, tienen
bajo cociente intelectual!”, les aclaré a los gritos. Pero siguieron contestándome “Oh
yeah!”.
Billy Joe, cantante de Green Day, refiriéndose a su público hace algunos años en el
noticiero de la MTV.

Algunos datos
- Número de asesinatos que por término medio ha visto un niño por televisión hasta
los dieciséis años: 18.000
- Número de anuncios vistos por los niños norteamericanos hasta los 18 años:
350.000.”
Citado por Douglas Coupland, Generación X
- Porcentaje de adolescentes en el mundo a los que no llegan gaseosas lideres por
problemas geográficos: 3.5 por ciento.
- Porcentaje de adolescentes en el mundo que nunca han usado jean: 8,2 por ciento
nternacional Market Research, 1993.

Rojo remoto
”La gente joven es la fuerza más activa y vital de la sociedad”. Mao Tsé Tung, en el
Libro Rojo.

Uniformes
”A los adolescentes les gusta estar uniformados. Y ahora está emergiendo un
adolescente global. Yo quiero hacer los uniformes para ese adolescente global”.

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Luciano Benetton, Generación de Cambio.

Infelicidad permanente
”Hace años, quedaba bien irse de casa tener poco dinero. Ahora los chicos no
pueden, porque se sienten perdedores. Es necesario tener la capacidad de consumo.
Y sin embargo, cuando tienes algo, automáticamente dejas de desearlo y ya estás
pensando en otra cosa. Es el sistema de la infelicidad permanente.”
Marina Krenn, joven española reporteada por la revista española Ajoblanco.

CANCIÓN

UNA GENERACIÓN DE CAMBIO


UNA GENERACIÓN DE CANCIONES.
UNA GENERACIÓN DE RISAS
QUE LLEGA CON FUERZA.

UNA GENERACIÓN DE COLORES


NEGRO, BLANCO, AMARILLO, ROJO.
UNA GENERACIÓN DE PEPSI
UNA GENERACIÓN DELANTE.

HABLAMOS EL MISMO IDIOMA.


COMPARTIMOS LA MISMA VOZ.
SENTIMOS LOS SENTIMIENTOS.
PERO HACEMOS NUESTRA PROPIA ELECCION”

*Es la letra de un comercial de Pepsi, filmado en San Francisco. De los trescientos


chicos que aparecen, el 80 por ciento no es de raza blanca.

http://www.expresoimaginario.com/

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ANEXO #10

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Bibliografía.

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“Silaiquín” Las Flores


87
El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

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Direcciones Wed.

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- Huezo Mixco, Miguel. cartas@elfaro.net “Una historia prohibida de Roque


Dalton, Parte II, de vuelta a Casa”.

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- Texto Waldo Chávez Velasco. rdominical@laprensa.com.sv

Documentales.

- Documental Televisivo de National Geographic Society “Camarógrafos de


la guerra”, Rolf Emmenman, Fotógrafo de la Fuerza Armada de los Estados
Unidos. Canal 10 de El Salvador.

“Silaiquín” Las Flores


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El Rol de los jóvenes, San José Las Flores

Fuentes Vivas.

- Benítez, Nelson. Excombatiente del FMLN

- Caravantes, José. 36 años, excombatiente del FMLN, Guardaespaldas


privado, entrevistado el 25 de abril de 2004.

- Cenovia de Rauda, María. Entrevistada el 18 de noviembre de 2003, Las


Flores.

- Cruz, Mario. Excombatiente del FMLN, entrevistado el día 6 de noviembre


de 2004.

- Palacios Rivas, Gilberto. Excombatiente del Ejercito Nacional (PM), el 12


de noviembre de 2004.

- Palma, Marco Tulio. Entrevistado el 23 de agosto de 2002.

- Quintanilla Galdámez, Rigoberto Agricultor de 60 Años.

“Silaiquín” Las Flores