America Latina y El Socialismo

AMRICA LATINA Y EL SOCIALISMO
EN EL SIGLO XXI:
LA PERTINENCIA DE UN LEGADO
Antonio Bermejo Santos
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
AMRICA LATINA Y EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI
La pertinencia de un legado
Sobre la presente edicin
Universidad Bolivariana de Venezuela.
Depsito Legal: lf86120113002193
ISBN: 978-980-404-008-5
DIRECCIN GENERAL DE PROMOCIN Y DIVULGACIN DE SABERES
COORDINACIN DE EDICIONES Y PUBLICACIONES / IMPRENTA UBV:
Diseo, diagramacin, correccin de pruebas, montaje,
flmacin de negativos, fotolito e impresin.
Caracas, Venezuela, Marzo 2011
Impreso en Venezuela
Printed in Venezuela
Amrica Latina y el socialismo en el Siglo XXI
5
NDICE
A manera de introduccin ..................................................
I) Esbozo de algunos basamentos epistemolgicos, metodolgi-
cos e ideolgicos para el estudio del pensamiento latinoame-
ricano ...................................................................................
Parte I
I. La asuncin crtico-electiva y el enriquecimiento discursivo
en las propuestas flosfcas de Maritegui y Gramsci ...........
1.1.- Jos Carlos Maritegui: Asuncin crtico-electiva y pro-
blemtica flosfca .......................................................
1.2.- Gramsci y Maritegui: Confuencias, analogas y para-
lelismos. Esbozo de una hiptesis ................................
Parte II
II. La crtica esttica: dimisin desalienadora y liberadora.
2.1. Jos Carlos Maritegui: Aproximacin a su crtica est-
tica ..............................................................................
2.2. La Revista Amauta y la visin mariateguiana del nexo
entre esttica y poltica .................................................
2.3. Jos Carlos Maritegui y el proceso de la literatura en el
Per .............................................................................
Parte III
III. Pensar la liberacin desde una perspectiva latinoamericana:
Maritegui -Arismendi y la vitalidad de una metodologa de
Cara al Socialismo del siglo XXI.
3.1. Introduccin al proyecto mariateguiano de redencin
social ...........................................................................
3.2. Rodney Arismendi: Sus concepciones sobre la intelec-
tualidad y los intelectuales. El Paradigma del intelec-
tual orgnico ................................................................
3.3. Amrica Latina y el Socialismo del Siglo XXI. Legado y
presente histrico. Espectros de Rodney Arismendi ......
6
Parte IV
IV. Racionalidad liberadora versus Barbarie Imperial...............
4.1) La izquierda y el panfeto apocalptico.
4.2) Imperativos del saber flosfco contemporneo en el con-
texto del socialismo en el siglo XXI.
A manera de eplogo ...........................................................
7
A MANERA DE INTRODUCCIN
L
a problemtica referida a la transformacin revolucionaria
de Amrica Latina afortunadamente vuelve a ocupar un es-
pacio en el quehacer intelectual comprometido con la necesidad
de modifcacin del tejido social regional. En esta oportunidad el
debate terico poltico resurge con nuevos bros atemperados, a
las condiciones histricas concretas y potenciando una lectura
crtica de las experiencias emancipatorias precedentes y de la
trgica desaparicin del modelo Euro Sovitico del socialismo
real. El presente libro debe inscribirse dentro del empeo polti-
co intelectual contemporneo que se plantea un socialismo en el
siglo XXI como alternativa al orden social capitalista incompati-
ble con la sobrevivencia futura de la especie humana.
La asuncin del legado liberador debe verse como una de las
directrices principales de la operacin poltico-intelectual que
presupone la re-creacin del paradigma emancipatorio si de so-
cialismo del siglo XXI se trata. Por supuesto habr que detener-
se en la elaboracin conceptual de otras directrices signifcati-
vas entre las que se encuentran: condiciones histrico concretas
a nivel mundial, regional y nacional, la construccin del sujeto
pluriclasista, la conformacin de la hegemona revolucionaria
en la sociedad civil, la viabilidad electoral y unidad de accin de
las nuevas confguraciones polticas de izquierda, la toma del
poder y las vas al socialismo, la concienciacin de un modelo
de democracia participativa en todo los ordenes de la vida so-
cial, el diseo de una poltica econmica afncada en la justicia
social, la independencia y el propsito supremo de garantizar un
bienestar material racional y espiritual, la sistematizacin de un
esquema integracionista de una marcada efectividad poltica,
econmica y cultural.
El presente libro cuenta con cuatro captulos. El primero pone
el acento en el alcance epistemolgico del electivismo crtico
creador, una postura que ha tipifcado lo mejor del pensamiento
latinoamericano en torno al pasado y al espectro discursivo de
alcance universal de su tiempo histrico. Dicha postura recibe
8
un tratamiento en las fguras de Antonio Gramsci y Jos Carlos
Maritegui, quienes potencian de forma ejemplar una asuncin
crtico-electiva ajena a las actitudes nihilistas que desconocen
los elementos de pretensin universal contenidos en el legado
precedente y en otras corrientes distantes de su fliacin pol-
tico- flosfca. El segundo por su parte, centra la atencin en
los momentos fundamentales del pensamiento esttico de Ma-
ritegui, puestos en tensin a propsito de la sistematizacin
de aquellas zonas de perceptible signifcacin humanista y des-
alienadora. Esta vertiente de la refexin viene a demostrar la
heterodoxia del peruano, lo que sin duda se revela como un
referente ha tener en cuenta en la re-creacin del paradigma del
socialismo en el siglo XXI.
En la tercera parte, se aborda el legado liberador del Amauta
peruano y del dirigente comunista uruguayo Rodney Arismendi
en lo que al mtodo de indagacin de sus tejidos sociales espe-
cfcos se refere, de donde brota el proyecto de transformacin
revolucionaria de la realidad peruana y uruguaya respectiva-
mente de su tiempo histrico. En este sentido se evidencia una
vitalidad en el mtodo de aproximacin a la realidad particular,
que no puede ser soslayado en el proceso de elaboracin del
nuevo paradigma. La cuarta parte, pone el nfasis en algunas
manifestaciones de pobreza epistemolgica presente en el itine-
rario de la izquierda de la regin que deben ser superados, si de
un socialismo cualitativamente superior se trata. Asimismo, se
dedica un apartado a los retos del saber flosfco al servicio del
proceso de cambios que experimenta hoy Amrica Latina.
El autor,
Caracas, febrero del 2009.
9
ESBOZO DE ALGUNOS BASAMENTOS EPISTEMOLGICOS,
METODOLGICOS E IDEOLGICOS PARA EL ESTUDIO DEL
PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
Ya Lenin proclamaba en su tiempo histrico que no poda
haber prctica revolucionaria sin teora revolucionaria, tal apo-
tegma vena a ser un llamado de atencin acerca de la necesidad
imperiosa de no perder de vista la imbricacin orgnica entre
teora y praxis por lo que esto representaba, no slo en lo que
conformacin y consolidacin de la hegemona revolucionaria se
refere, sino tambin por su implicacin en la fundamentacin
sistematizada(conceptual) de los cambios sociales y de las exi-
gencias que va imponiendo a la teora la variada, diversa y no
pocas veces contradictorias, prcticas socio polticas.
Son verdaderamente complejos los retos que deben asumir
los intelectuales orgnicos al servicio del proceso emancipatorio
que vive hoy la regin. Sin duda una zona importante de dicha
empresa tiene que ver con la re-construccin histrica del deve-
nir de las ideas en Amrica Latina, con el propsito de indagar en
el pasado discursivo y encontrar aquellos elementos de validez a
la hora de fundamentar la dimensin liberadora del paradigma
del socialismo en el siglo XXI. En esta oportunidad, pretendo
exponer algunos fundamentos bsicos en el orden epistemol-
gico, metodolgico e ideolgico, que contribuyan modestamente
a la operacin intelectual de carcter colectivo y coordinado que
la transformacin revolucionaria reclama hoy de la inteligen-
cia comprometida. Estas meditaciones fueron ampliadas en el
contexto del seminario sobre Pensamiento Marxista en Amrica
Latina, que tuve el privilegio de impartir en la Universidad Boli-
variana de Caracas en Abril de 2008.
a) El sujeto de la investigacin debe estar dotado de los rudi-
mentos cognoscitivos y metodolgicos que le permitan con-
cienciar la interconexin existente entre la llamada historia
universal-la historia de Amrica y la historia de las formacio-
nes nacionales.
10
b) El sujeto de la investigacin, entendido como un intelectual
al servicio de la liberacin de nuestros pueblos no podr pa-
sar por alto la conexin entre tica y conocimiento, lo que
presupone tener en cuenta lo siguiente:
1) Desterrar la charlatanera y la pedantera intelectual. Asi-
mismo, se precisa de una vigilancia permanente consigo
mismo que impida la proliferacin de una especie de ego
aristocrtico portador de una supuesta verdad absoluta
de nuevo tipo, no pocas veces evidenciada en una actitud
terica nihilista en torno al pasado discursivo y al espectro
epistemolgico coetneo.
2) Potenciar la duda metdica. Cerrar flas frente al nihilismo
y el escepticismo. Privilegiar una postura terica crtico-
electiva que posibilite una recepcin crtica de los elemen-
tos afrmativos de pretensin universal contenidos en el pa-
sado discursivo, llmese aquellos basamentos de carcter
liberador y desalienador, que en modo alguno han agotado
su valor histrico, en tanto se convierte en referente his-
trico y terico del paradigma emancipatorio del proceso
revolucionario que experimenta hoy la regin. En este sen-
tido, resulta coherente la aseveracin de Ral Fornet Be-
tancourt: ..Trataremos ms bien de rastrear la historia de
la flosofa en Amrica Latina para mostrar como se forma
en ella una tradicin de pensamiento cuyo hilo conductor
independientemente del color de las escuelas, es el inters
prctico por hacer de la flosofa un agente del cambio so-
cial. El problema ser aqu entonces el del discernimiento
de la consecuencia y radicalidad con que la flosofa realiza
concretamente su aporte histrico, as como el problema de
la fundamentacin de su toma de partido o preferencia por
este o aquel programa de transformacin socio poltica
1
.
3) Necesidad de una brjula cosmovisiva y epistemolgica.
Tener una afliacin y fe. Esto tiene que ver con la necesi-
dad de inscribirse dentro de los paradigmas tericos y me-
1 Fornet Betancourt, Ral. Estudios de Filosofa Latinoamericana, UNAM, Mxico,
1992, p. 158.
11
todolgicos vlidos, dada la efectividad de las herramien-
tas epistmicas a la hora de desentraar el movimiento de
lo real, llmese los nexos causales que rigen la dinmica
y desarrollo de un contexto histrico social especfco. Lo
anterior debe estar coherentemente imbricado a una tica
de la liberacin que supone un compromiso con el cambio
social y la creencia fundada en razones de que un mundo
mejor es posible.
4) No al libre pensamiento. Sera un equvoco costoso pensar
que se puede interpretar y transformar la realidad desde
la postura pequeo burguesa que patentiza que se puede
estar al margen de paradigmas y proyectos tericos. El li-
bre pensador, como en su tiempo adverta Jos Carlos Ma-
ritegui, queda fnalmente atrapado por la especulacin, el
nihilismo y la rebelda estril.
5) Estar abiertos al aprendizaje. Prestar atencin a las verda-
des del sentido comn o del buen sentido, no desconocer
la sabidura popular. Resulta oportuno destacar el vnculo
histrico entre sabidura popular y las formas sistematiza-
das de produccin espiritual. stas se han nutrido de di-
chas sabidura en las distintas etapas de la historia, pues
de alguna manera la idiosincrasia, la psicologa social, las
tradiciones, han impactado los contornos identitarios del
discurso, incluso en ocasiones determinadas problemti-
cas del sentido comn han devenido concepciones siste-
matizadas de un marcado alcance cosmovisivo.
6) Asumir la mxima socrtica, slo s que nada s. Esto
tiene que ver con el enriquecimiento de nuestros conoci-
mientos, la necesidad de estar orientados hacia la bsque-
da y la indagacin de lo nuevo bajo el precepto del apren-
dizaje continuo.
7) Desterrar el cientifcismo, el universalismo abstracto, el
positivismo rampln y los dogmas asumidos de forma es-
colstica.
8) No tener temor a la construccin de conceptos y catego-
ras, siempre y cuando se conviertan en efectivas herra-
mientas epistmicas para acceder a la realidad cambiante
12
y contradictoria, lo cual es antittico a las posiciones aco-
modaticias que privilegian la confguracin especulativa
de rtulos y etiquetas de pobre alcance epistemolgico.
c. No se debe perder de vista la aseveracin Gramsciana de que
el valor histrico de una flosofa (o de cualquier propuesta
discursiva de otro carcter) reside en el grado de intensidad
de la reaccin frente al contexto social. Slo calibrando esta
cuestin clave, se puede precisar en la investigacin en qu
medida dicha propuesta deja de ser elucubracin individual
para convertirse en hecho histrico.
d. Para re-crear un itinerario discursivo se debe atender entre
otras premisas a las siguientes:
Potenciar una lectura crtica de la propuesta discursiva y
su entorno social.
Determinar los nexos causales que rigen la dinmica del
contexto histrico social especfco.
Revelar la estructura compleja de las relaciones que im-
pera en la totalidad social particular donde se realiza la
elaboracin conceptual.
Distinguir en la propuesta lo que concierne a la evolucin
intelectual de la fgura y lo que alcanza en la trayectoria
del discurso el rango de fuente terica.
Dilucidar y a la vez justipreciar mediante una postura cr-
tico-electiva la contribucin cognoscitiva y metodolgica
del pasado discursivo.
e. Potenciar como parte de la aproximacin a una fgura hist-
rica el mtodo crtico-desacralizador o en cambio el mtodo
crtico-apologtico. Esto es: si de lo que se trata es de de-
construir e invertir sobre bases nuevas viejos apotegmas
sacralizados por los idelogos de las clases dominantes oli-
grquicas, la historiografa ofcial o estudiosos eruditos, etc,
puede resultar apropiado el primer mtodo. Si por el contra-
rio se est en presencia de la injusticia histrica que repre-
senta la marginacin voluntaria o involuntaria de un legado
discursivo, el tono de la indagacin estar en legitimar la
propuesta resultando oportuno la puesta en tensin del se-
gundo mtodo.
13
f Rechazar toda forma de eurocentrismo y de norteamericani-
zacin tanto en el terreno de la metodologa de la investiga-
cin social, como en lo referido a la exposicin discursiva y
al estilo de pensar. Ambos enfoques son colonizadores, por
tanto forman parte de una estrategia de dominacin simb-
lica de nuestros pueblos por parte de las potencias hegem-
nicas (capitalismo imperialista) en su afn de desarraigar el
ser poltico, econmico y cultural de lo que Jos Mart y otros
insignes pensadores llamaron nuestra Amrica.
g. Frente a los citados modelos de pensamiento y praxis, elabo-
rados por los intelectuales orgnicos de las clases dominan-
tes de las naciones que conforman el bloque del capitalismo
imperialista contemporneo, se impone la conformacin de
una arquitectura discursiva y praxiolgica sustentada en he-
rramientas epistmicas y en modos de expresin de la re-
fexin que broten de la peculiaridad latinoamericana, cuyo
foco central deber ser la respuesta sistematizada a las exi-
gencias contextuales y el imperativo en ltima instancia po-
ltico, de legitimar nuestro ente histrico cultural ante las
arremetidas del expansionismo y los centrismos. Para este
empeo se cuenta entre otras divisas, como una herencia de
pensamiento poltico-prctico con notables trazos creativos,
antittica en el decurso a las posturas de mimesis o copia y
recepcin acrtica de esquemas forneos.
15
PARTE I
Jos Carlos Maritegui:
I. Asuncin crtico-electiva y problemtica flosfca.
1.1. Valoracin crtica del contexto sociopoltico europeo
1.1.1. La lectura de la crisis mundial en la conformacin
crtica de su pensamiento.
El encuentro de Jos Carlos Maritegui con las fuentes te-
ricas principales de su refexin flosfca se produce en su es-
tancia en Europa comprendida entre 1919 y 1923
1
.El contex-
to sociopoltico europeo de esos aos se caracteriza, a grandes
rasgos, por las secuelas que en el orden econmico, poltico,
social y espiritual haba dejado la Primera Guerra Mundial. La
contienda blica haba trado consigo entre otros efectos la crisis
econmica en Europa y la consiguiente depauperacin de las
masas populares, as como una nueva correlacin de fuerzas en
el espectro poltico-militar europeo originada por la aplicacin
del Tratado de Versalles
2
.
Asimismo, resultaba perceptible en el contexto europeo de la
postguerra una crisis de tipo espiritual, que afectaba prctica-
mente a toda la vida social de la regin, incidiendo tanto en la f-
losofa del sentido comn del hombre medio como en la refexin
ms coherente y sistemtica de las lites intelectuales. stas
asumieron distintas posturas que iban desde el escepticismo, el
nihilismo y el pensamiento de tono apocalptico, incluye desde
el impacto de la teora de la deshumanizacin del arte de Ortega
y Gasset hasta el impacto de la concepcin sobre la decaden-
cia total de Occidente, de Oswaldo Spengler, hasta la refexin
crtico-contestaria frente a la civilizacin capitalista decadente,
que patentizaba el advenimiento del socialismo dentro de las
mismas entraas del antiguo rgimen, incluye desde el pacifs-
mo que afrma la necesidad de la revolucin para alcanzar la paz
y que profesaba simpatas por el comunismo como el caso de los
16
escritores franceses Henri Barbusse y Romain Rolland, pasando
por el surrealismo francs y terminando con las agudas preci-
siones de Trotsky sobre la crisis de la cultura burguesa y la pre-
visin optimista del porvenir del Occidente y de la humanidad.
Por otra parte, el escenario europeo de la postguerra estaba
marcadamente infuenciado por la Revolucin Bolchevique y los
primeros aos de poder revolucionario en Rusia. Dicho aconte-
cimiento, junto a la fundacin de la III Internacional en marzo
de 1919
3
y la aprobacin defnitiva en su Segundo Congreso de-
sarrollado en 1920 de los Veintin Puntos
4
, motivaron las ms
variadas actitudes tanto en el seno del movimiento obrero y so-
cialista a nivel internacional como en los sectores intelectuales
de distintas partes del mundo. Las posturas polticas iban desde
el partidismo a favor de la alternativa revolucionaria (maxima-
lista) potenciada por los bolcheviques en el proceso de la revo-
lucin rusa y la fliacin a la III Internacional hasta la no acep-
tacin de los Veintin Puntos, a pesar del reconocimiento de la
signifcacin histrico universal de la revolucin, liderada por
Lenin y la actitud socialdemcrata (minimalista) que se pronun-
ciaba por el parlamentarismo, la colaboracin con la burguesa
y las reformas como partes esenciales de una estrategia poltica
que paulatinamente preparara el camino para el advenimiento
de un perodo revolucionario.
La estada de Maritegui en Europa le permite una lectura cr-
tica de las condicionantes histricas que tipifcaban el escenario
europeo de la postguerra. Sin temor a equvocos, puede decirse
que se convirti en un analista lcido de la compleja dinmica
de la poltica internacional de la poca. Sus estudios desde una
postura polmica, beligerante y clasista no estaban dirigidos tan
slo al examen crtico y objetivo de la hechologa poltica de la
post-guerra, sino, y sobre todo, a rebasar el anlisis propio de
las coyunturas polticas transitorias para desentraar las ten-
dencias fundamentales que caracterizaban el marco histrico
europeo y mundial despus de la contienda blica
5
.
Sus conferencias en la Universidad Popular Manuel Gonzlez
Prada, entre el ao 1923 y enero de 1924, sintetizan el resultado
de una observacin aguda potenciada durante tres aos y medio
17
de estancia en Europa. En dicho ciclo de conferencias desplie-
ga sus concepciones sobre la crisis mundial de la etapa post-
blica. Del esbozo de los rasgos fundamentales de dicha crisis
se derivan las posturas poltico-flosfcas al respecto, lo que
permite desentraar las coordenadas principales del proceso de
asuncin crtica del contexto europeo y por otra parte, determi-
nar las aristas principales de una problemtica flosfca que va
a estar modulada por la fliacin poltico-flosfca (el marxismo
y el leninismo) y por el imperativo de conformar un proyecto de
transformacin de una realidad especfca.
Los rasgos principales de la crisis mundial expuestos en sus
conferencias pueden ser resumidos de la siguiente manera:
a) La crisis mundial no es tan slo crisis econmica y poltica.
Es tambin y sobre todo crisis ideolgica. Esto ltimo corro-
borado en la decadencia de las flosofas positivistas de la so-
ciedad capitalista, minadas por una corriente de escepticismo
y de relativismo. Est en crisis, en defnitiva, la civilizacin
capitalista, la civilizacin occidental, la civilizacin europea.
b) Despus de la contienda blica el campo proletario no est
ya dividido en socialistas y sindicalistas, sino en reformistas
y revolucionarios. Se ha producido una escisin en el movi-
miento socialista. Una parte del socialismo ha asumido una
orientacin socialdemcrata, colaboracionista y la otra parte
ha seguido una orientacin anti-colaboracionista, revolucio-
naria. Esta ltima ha adoptado el nombre de comunismo
6
.
c) El Per y Amrica Latina estn indisolublemente conectados
a los acontecimientos que tipifcaban el contexto histrico-
social europeo de la postguerra. Un perodo de reaccin en
Europa ser tambin un perodo de reaccin en Amrica. Un
perodo de revolucin en Europa ser tambin un perodo de
revolucin en Amrica
7
.
Junto a los rasgos principales de la crisis mundial el peruano
patentizaba su postura poltico-flosfca al respecto. Frente al
escepticismo y nihilismo de la civilizacin capitalista, fjaba su
optimismo histrico: Presenciamos la disgregacin, la agona
de una sociedad caduca, senil, decrpita y, al mismo tiempo,
presenciamos la gestacin, la formacin, la elaboracin lenta e
18
inquieta de la sociedad nueva. Todos los hombres, a los cuales,
una sincera fliacin ideolgica nos vincula a la sociedad nueva
y nos separa de la sociedad vieja, debemos fjar hondamente
la mirada en este perodo trascendental agitado e intenso de la
historia humana
8
.
Su optimismo histrico se convierte en una postura poltico-
flosfca contrapuesta al nihilismo, el escepticismo y el pesi-
mismo presentes en una buena parte de la conciencia poltica,
flosfca y artstica europea de la post-guerra. De hecho, dicha
postura en torno a la civilizacin capitalista, puede ser situada
dentro de la corriente crtico-contestaria, que si bien reconoce la
decadencia, la agona, la disgregacin de la vieja sociedad (rgi-
men capitalista), no deja de poner la tnica en el advenimiento
de un perodo de transformaciones revolucionarias que traer
consigo el triunfo de las revoluciones socialistas y, por ende, de
la nueva cultura socialista.
Esta posicin poltico-flosfca va a estar indisolublemente
vinculada al partidismo poltico y flosfco frente a la escisin
del movimiento socialista en dos grandes tendencias: reformis-
tas y revolucionarios. Al respecto puntualizaba: Yo participo de
la opinin de los que creen que la humanidad vive un perodo
revolucionario y estoy convencido del prximo ocaso de todas
las tesis social-democrticas, de todas las tesis reformistas, de
todas las tesis evolucionistas
9
.
La anterior aseveracin corrobora la tesis de que el perodo
que se abre al mundo despus de la contienda blica es emi-
nentemente revolucionario. A ello lleg a partir de un anlisis a
fondo del sistema de contradicciones econmicas y polticas del
capitalismo en el contexto de la post-guerra, su impacto en la
clase obrera y en la ideologa socialista. Para l, si antes de la
guerra poda explicarse la colaboracin de los socialistas con la
burguesa, atendiendo a las sucesivas concesiones econmicas
al proletariado, en medio de un capitalismo en apogeo, con una
produccin material sostenida y una clase media numerosa y
prspera; en las nuevas condiciones histricas donde Europa
apareca con su riqueza social prcticamente destruida debido a
la guerra, cualquier tentativa de colaboracin de los socialistas
19
con la burguesa culpable del conficto blico era simple y llana-
mente una contribucin a la consolidacin de esta ltima clase
social. Una renuncia a toda conquista de la clase obrera.
Sin embargo, no se trata tan slo del partidismo poltico a
favor de la misin histrico-universal del proletariado contra el
capital como la respuesta ms coherente frente a la crisis mun-
dial. Asumir dicha respuesta como una necesidad histrica im-
plicaba de hecho un partidismo de tipo flosfco, al lado de la
concepcin del mundo y el mtodo marxista. Esto va a repercu-
tir directamente en la propia dinmica de los recursos epistmi-
cos y los resortes volitivos potenciados en funcin de una praxis
revolucionaria orientada a la transformacin de una realidad
especfca. De esta manera, Maritegui se distanciaba de for-
ma radical de las concepciones evolucionistas y positivistas que
servan de sostn a la interpretacin que los socialdemcratas
realizaban de la crisis mundial.
Por otra parte, la propia elaboracin de una alternativa de
cambio revolucionario parta de la tesis mariateguiana sobre
la plena insercin del Per y Amrica Latina en el proceso de
transformaciones profundas que deba operarse en las nuevas
condiciones histricas generadas por la primera confagracin
mundial. Por tanto, si en el escenario europeo de la postgue-
rra se abra un perodo de revoluciones, en el contexto ameri-
cano, conectado a la civilizacin occidental y con un sistema
de contradicciones propias que no haban tenido solucin, se
abrira tambin un perodo revolucionario. Esto resulta de vital
importancia para entender los contornos identitarios de la pro-
blemtica poltica y flosfca diseada en lo fundamental en la
estancia del peruano en Europa.
1.1.2. El contexto ideopoltico italiano (1919-1922). Asun-
cin crtico-electiva y problema-tica flosfca
Las posturas poltico-flosfcas del autor en torno a la crisis
mundial permiten corroborar la tesis de que el aprendizaje eu-
ropeo no quedaba desplegado tan slo en la recepcin crtica de
la cultura del Viejo Mundo y en la formacin de una visin cul-
20
tural universal slida, sino que simultneamente a lo anterior,
iba potenciando una asuncin crtico-electiva en funcin de una
problemtica flosfca y poltica que empezaba a disear, que
desde el primer momento iba a estar en plena sintona con su
fliacin marxista y la necesidad impostergable de construir un
proyecto de modifcacin profunda de una realidad particular:
la del Per.
Por tanto, revelar el itinerario del intercambio crtico con el
contexto cultural europeo de la postguerra adquiere una especial
signifcacin para la reconstruccin de la biografa intelectual o
la investigacin histrico-biogrfca. Como bien sealara el te-
rico y dirigente poltico italiano Antonio Gramsci, al referirse a
las infuencias que recibi Marx: El estudio de la cultura flos-
fca de un hombre como el fundador de la flosofa de la praxis
no solo es interesante, sino que es necesario siempre que no se
olvide que forma parte exclusivamente de la reconstruccin de
su biografa intelectual y que los elementos de espinosismo, de
feuerbachismo, de hegelianismo, de materialismo francs, etc-
tera, no son en absoluto partes esenciales de la flosofa de la
praxis ni sta se reduce a aqullos, sino que lo que ms interesa
es precisamente la superacin de las viejas flosofas, la nueva
sntesis o los elementos de una nueva sntesis, el nuevo modo
de concebir la flosofa en la que los elementos se hallan conte-
nidos en los aforismos o dispersos en los escritos del fundador
de la flosofa de la praxis y que justamente hay que identifcar
y desarrollar coherentemente
10
.
Siguiendo esta lgica se puede afrmar que una buena par-
te de los estudios sobre las infuencias recibidas por Marite-
gui en su estada en Europa van dirigidos, en lo fundamental,
a reconstruir su biografa intelectual, o en cambio a constatar
en qu medida en su refexin estn presentes los elementos
vitalistas, irracionalistas o antipositivistas. Y de esta manera
acentuar las infuencias que recibi de pensadores como Sorel,
Bergson, Nietzsche, Croce, Unamuno, Freud, etctera. Debe no-
tarse tambin al respecto que algunos estudios son francamente
tendenciosos cuando pretenden minimizar el lugar que ocupa la
teora marxista en la meditacin mediante una postura terica
21
que equipara en un mismo nivel de signifcacin a las dismiles
corrientes que lo nutrieron.
Sobre esto ltimo el terico marxista uruguayo Niko Schvarz
ha manifestado: Ahora bien: al abordar el tema de las infuen-
cias que se ejercieron sobre l, se cometera un grueso error si
se las coloca en un pie de igualdad. Algunas de esas infuencias
fueron contradictorias, otras sirvieron de acicate a su pensa-
miento o excitaron su pasin polmica. Pero si se estudia el
proceso de formacin y autoformacin de Maritegui se advierte
que sobre el cimiento de Marx- va creciendo la infuencia de
Lenin. Equiparar las distintas corrientes que infuyeron en el
Maritegui de la madurez, equivaldra a yuxtaponerlas mecni-
camente, como un puzzle, dejando de lado la sntesis que se iba
operando en su cabeza
11
.
Sin embargo, cabe sealar que el estudio por s solo de la
cultura flosfca, poltica y artstica del autor no es sufciente
para desentraar las fuentes tericas principales de su refexin
flosfca. Si bien es cierto que no fue indiferente ni insensible
a ninguna de las expresiones del contexto cultural de su po-
ca, fundamentalmente europeo, no es menos cierto que en el
intercambio con ese universo cultural amplio, sin el ms mni-
mo asomo de estrechez sectaria, l va potenciando un tipo de
asuncin crtico-electiva objetivada en dos grandes direcciones:
por una parte, en el proceso de seleccin y recreacin de los
elementos afrmativos de pretensin universal encontrados en
las corrientes flosfcas, artsticas y sicolgicas de su tiempo
y, por otra parte, en la asuncin del mtodo, la concepcin del
mundo, el proyecto poltico del marxismo clsico y de la teora
revolucionaria de los lderes de la revolucin bolchevique en las
condiciones de la fase imperialista del desarrollo capitalista.
La naturaleza especfca de la asuncin crtico-electiva est
en buena medida determinada por la problemtica flosfca. La
interconexin que se produce entre sta y aqulla resulta de
vital importancia para revelar el peso especfco de las fuentes
consultadas por l en el proceso de aprendizaje europeo. Aqu
el concepto de problemtica tiene en cuenta la lgica explicativa
althusseriana sobre el corte epistemolgico que se produce en la
22
obra de Marx y que propone una nueva problemtica a partir del
nexo indisoluble entre la determinacin terminolgica, la siste-
matizacin conceptual y el proyecto terico revolucionario
12
.
Para Maritegui la estancia en Europa represent el comien-
zo de un proceso de maduracin en el orden cultural, poltico e
ideolgico, que va a tener una continuidad cualitativamente su-
perior con la produccin terica y la praxis poltica del perodo
1923-1930 en el Per. En el viejo mundo comienza a esbozarse
lo que puede califcarse como una problemtica en desarrollo, es
decir, como se declara explcitamente en el enunciado anterior,
de lo que se trata es de una refexin que comienza a desplegar
sus coordenadas identitarias en la misma medida que por una
parte, potencia un marxismo que rescata la subjetividad y la
necesidad de la transformacin revolucionaria escamoteada por
el gradualismo y las tendencias socialdemcratas con sus inter-
pretaciones evolucionistas de la crisis mundial y, por otra parte,
se va orientando a la conformacin de los fundamentos metaf-
sicos de una voluntad de accin revolucionaria en funcin de la
modifcacin de una realidad especfca. Dialcticamente se da
la interaccin entre lo universal y lo particular.
Un factor que incide en el nexo entre la asuncin crtico-elec-
tiva y la problemtica flosfca en desarrollo es, precisamente,
la praxis poltica de Maritegui en Italia, donde permaneci en-
tre diciembre de 1919 y junio de 1922. Entre las expresiones
ms representativas de la integracin del peruano al contexto
poltico local se encuentran: su pertenencia al Partido Socialista
Italiano y la participacin en calidad de corresponsal en el 27
Congreso de dicho partido, desarrollado en Livorno en enero de
1921, donde se produce la escisin de los socialistas y surge de
esta manera el Partido Comunista Italiano. Asimismo, durante
su estancia en la pennsula form parte del crculo de activistas
del Partido Socialista en Roma.
Por otra parte, la estada en Italia le permiti un estudio a fon-
do del movimiento socialista y de sus principales tendencias
13
.
Igualmente conoci de manera directa la experiencia de los Con-
sejos de Fbricas y se identifca con la lnea de Gramsci dentro
del Partido Socialista Italiano, la que aboga por la Revolucin
23
Social, los Consejos de Fbricas y la preparacin del proletaria-
do para la revolucin. No comparte las posturas parlamentarias,
reformistas y oportunistas dentro del Partido Socialista.
En Italia (1921) se considera ya un marxista. Su fliacin po-
ltico-flosfca se produce precisamente en medio de la atms-
fera poltica e intelectual del debate marxista en la pennsula y
de las luchas intestinas en el seno del Partido Socialista Italiano
las cuales van a desembocar en el nacimiento del Partido Co-
munista Italiano, en Livorno. Por tanto, dicha fliacin no brota
tan slo del estudio a fondo de las obras del marxismo (incluye
el marxismo clsico y a distintos autores pertenecientes a otras
generaciones de marxistas)
14
, sino tambin de la observacin
aguda del tejido social italiano y de la participacin activa en el
proceso poltico de la pennsula entre 1919 y 1922. A lo anterior
se une un hecho que representa la consecuencia orgnica de la
fliacin marxista: a comienzos de 1922 poco antes de abando-
nar Italia, Maritegui manifesta el propsito de iniciar la activi-
dad socialista en el Per.
De esta manera, las posturas poltico-flosfcas en torno al
debate ideolgico dentro del movimiento socialista italiano uni-
do a la oportuna fliacin al marxismo revolucionario y la ntima
conviccin de preparar el camino socialista en el pas andino,
se convierten en los resortes que orientan y modulan la inter-
conexin que se produce entre la asuncin crtico-electiva y la
problemtica flosfca en desarrollo. Su partidismo a favor de
la alternativa marximalista (revolucionaria) en Italia, tendr una
incidencia directa en la concepcin sobre la reivindicacin de
los resortes subjetivos en el marxismo y la necesidad de poten-
ciarlos en funcin de la transformacin revolucionaria de una
realidad especfca.
Por otra parte, su temprana fliacin al marxismo presupone
desde el primer momento un partidismo al lado del marxismo
revolucionario con su acento transformador y emancipatorio
esencialmente antittico a un tipo de discurso sustentado bsi-
camente por los ideolgicos de la II Internacional y sus aclitos,
que se autoproclamaba marxista y que, de hecho, representaba
una desnaturalizacin oportunista del alcance histrico de la
24
teora de Marx
15
. Esto puede explicar la crtica mariateguiana a
la mentalidad evolucionista de los idelogos de la socialdemo-
cracia europea, as como la alta estima hacia la interpretacin
del marxismo que realizaban los principales lderes de la revo-
lucin bolchevique y los aportes del idelogo del sindicalismo
revolucionario en Francia, Georges Sorel, con su crtica a las
concepciones minimalistas y a la degeneracin parlamentaria
en el seno del movimiento obrero y socialista en Europa.
La lectura crtica que realizaba del contexto ideo-poltico ita-
liano, el cual funcionaba en cierta medida como un modelo re-
productor de las principales tendencias ideo-polticas de la post-
guerra, se convierte en un material terico de indudable valor
para cualquier estudio a fondo dirigido a clarifcar las fuentes
tericas y el peso especfco de cada una de ellas en la refexin
flosfca mariateguiana. Dicha lectura tiene como la resultante
ms coherente a las posturas poltico-flosfcas del autor en
torno al debate dentro del movimiento socialista en la pennsula
y en dos sucesos de especial trascendencia: su fliacin tem-
prana al marxismo (1921) y la decisin de iniciar la actividad
socialista en el pas andino (1922).
Sin duda, los contornos identitarios de la asuncin crtico-
electiva y la problemtica flosfca en desarrollo quedan def-
nitivamente fecundados por la adhesin de Maritegui al mar-
xismo revolucionario y la voluntad manifesta de construir un
proyecto de transformacin revolucionaria de la sociedad pe-
ruana. Los elementos afrmativos de pretensin universal que l
encuentra en el contacto con la produccin flosfca poltica y
artstica de la postguerra, que de manera coherente incorpora al
itinerario de su refexin, van a estar supeditados a un discurso
con fnes de interpretacin y de redencin sociales que est bajo
la gida de una cosmovisin marxista que germina precisamen-
te en la estancia en Italia. En dicho pas queda planteada la
piedra angular que permite desentraar las fuentes tericas del
pensamiento flosfco mariateguiano y su real incidencia en el
conjunto del discurso flosfco: la interconexin entre la asun-
cin crtico-electiva y la problemtica flosfca en desarrollo.
25
1.2. Recepcin crtica del pensamiento marxista
1.2.1. Marx y Engels
El encuentro de Maritegui con las obras de Marx y Engels
se produce en su estancia en Europa, comprendida entre 1919-
1923. Para el investigador peruano Guillermo Rouilln, al llegar
aquel al viejo mundo tena tan slo a su favor lecturas frag-
mentarias del marxismo bsicamente a travs de intermediarios
como Jos Ingenieros, Alfonso Asturato, Antonio Labriola, Geor-
ges Sorel, entre otros. Es decir, la cultura del peruano en este
sentido era simple, y llanamente incipiente y sumaria. En su es-
tada europea se dedica al estudio paciente de una buena parte
de la produccin terica de Marx; sin embargo, debe notarse que
trabajos importantes de ste como los Manuscritos econmicos-
flosfcos de 1844, La ideologa alemana, Glosas marginales,
Los Grundrisse, Tesis doctoral, fueron publicados despus de la
muerte de Maritegui
16
.
En la obra mariateguiana se encuentran importantes plan-
teos acerca de Marx y el marxismo, que corroboran de manera
inequvoca la signifcacin primaria de la asuncin de las tesis
fundamentales contenidas en las obras de Marx. Puede decirse
que asume de Marx los pilares de su materialismo, privilegia la
dimensin metodolgica del materialismo histrico, manifesta
su adhesin a la teora de la lucha de clases y a las bases teri-
co-polticas del socialismo cientfco.
Para Maritegui el materialismo marxista aparece como una
forma superior de materialismo que superaba a la decadente con-
cepcin metafsica condicionada al cientifcismo y el positivismo.
Al respecto puntualizaba: [...] el materialismo marxista compren-
de, como ya se ha afrmado en otra ocasin, todas las posibilidades
de ascensin moral, espiritual y flosfca de nuestra poca
17
.
Sostena la tesis de que el ncleo del materialismo marxista
era el materialismo histrico, privilegiando en dicha concepcin
la dimensin metodolgica. Para l, en el descubrimiento por
Marx de este mtodo, estaba la esencia renovadora del marxis-
mo. En esta direccin precisaba: El materialismo histrico no
26
es, precisamente, el materialismo metafsico o flosfco, ni es
una flosofa de la Historia, dejada atrs por el progreso cientf-
co. Marx no tena por qu crear ms que un mtodo de interpre-
tacin histrica de la sociedad actual
18
.
Por otra parte, consideraba que el mrito excepcional de
Marx consista en haber descubierto al proletariado como clase
esencialmente antittica de la burguesa y portadora del espri-
tu revolucionario de la sociedad industrial moderna. La teora
de Marx, a su juicio, desentraaba el conjunto de contradiccio-
nes entre la forma poltica y la forma econmica de la sociedad
capitalista, diagnosticaba la ineluctable y fatal decadencia de
dicha sociedad y sobre bases cientfcas orientaba al movimien-
to proletario hacia la meta fnal: la propiedad colectiva de los
instrumentos de produccin y de cambio. A partir de la asun-
cin de la teora de la lucha de clases de Marx, pona el acento
en el fundamento econmico del inters de clase, realizando de
esta manera un profundo anlisis crtico del proceso mediante
el cual la flosofa historicista y evolucionista, en franca etapa de
decadencia, ante la impotencia de los mitos de la historia y de
la evolucin para resistir al socialismo, devena anti-historicista
y se refugiaba en las supersticiones, favoreciendo el retorno a la
trascendencia y la teologa
19
.
Para el autor no era posible la transformacin social sin
la lucha de clases. Era precisamente en el terreno de la con-
frontacin clasista donde el proletariado ascenda a una moral
de productores radicalmente distinta de la moral de esclavos.
nicamente en el desarrollo de una praxis transformativa, que
cambiara efectivamente las relaciones de produccin donde se
encontraba institucionalizada la dominacin, era posible el pro-
ceso de realizacin de la moral de productores.
Refrindose al papel de la lucha de clases sealaba: Los
marxistas no creemos que la empresa de crear un nuevo or-
den social, superior al orden capitalista, incumba a una amorfa
masa de parias y oprimidos, guiados por evanglicos predicado-
res del bien [] En la lucha de clases, donde residen todos los
elementos de lo sublime y lo heroico de su ascensin, el proleta-
riado debe elevarse a una moral de productores, muy distante y
27
distinta de la moral de esclavos [] Su moral de clases depende
de la energa y herosmo con que opera en este terreno y de la
amplitud con que conozca y domine la economa burguesa
20
.
Asume la teora marxista de la lucha de clases en su dimen-
sin ms integral, es decir, teniendo muy en cuenta la accin
recproca entre el fundamento econmico del inters clasista y
los resortes subjetivos potenciados en el proceso de la praxis
transformativa. Esto incide de manera directa en que su discur-
so en esta direccin quede defnitivamente alejado de cualquier
enfoque economicista, fruto de una postura epistmica unila-
teral y simplifcadora. Por otra parte, esta comprensin de la
lucha de clases est indisolublemente vinculada a la recepcin
que l realizaba de los pilares del socialismo marxista.
Sostena la tesis de que en el propio bregar de la lucha anti-
capitalista se formaba la tica del socialismo. Consideraba que
a partir de Marx el socialismo adquira una nueva dimensin
radicalmente diferente del socialismo moralizante, romntico y
utpico anarquista. Sobre este particular acotaba: El socialis-
mo a partir de Marx aparece como la concepcin de una nueva
clase, como una doctrina y un movimiento que no tenan nada
en comn con el romanticismo de quienes repudian cual una
abominacin la obra capitalista. El proletariado suceda a la
burguesa en la empresa civilizadora
21
.
Para l, el socialismo marxista representaba el proyecto po-
ltico que sobre bases cientfcas fundamentaba la misin his-
trico-universal de una clase, que haba alcanzado su mayora
de edad, superando los ms altos objetivos de la burguesa: el
proletariado. Consideraba que la concepcin de Marx sobre el
socialismo pona en manos de la clase proletaria, por vez prime-
ra en la historia, la nica alternativa posible para el despliegue
pleno de sus potencialidades histricas.
Los fundamentos del socialismo marxista son utilizados como
un efcaz antdoto frente a la visin pseudocristiana, pseudohu-
manista, especulativa y anacrnica del socialismo tico, satura-
do de especulaciones altruistas y flantrpicas. Asimismo, serva
de antdoto frente al programa mnimo de Lasalle marcadamente
reformista. La crtica a dicho programa descansaba en el desplie-
28
gue de la concepcin poltica maximalista de Marx, que parta del
estudio a fondo de las contradicciones de la sociedad capitalista
y revelaba la tendencia a la irremediable y fatal desaparicin de
esta sociedad, y la toma del poder poltico e implantacin de la
propiedad colectiva por el movimiento proletario.
Otro momento signifcativo de la asuncin de los fundamen-
tos bsicos de la teora de Marx es el que concierne a la interpre-
tacin sobre el alcance y la vigencia de la concepcin poltico-
flosfca del pensador alemn. Sobre este particular enfatizaba:
La crtica marxista estudia concretamente la sociedad capita-
lista. Mientras el capitalismo no haya trasmontado defnitiva-
mente el canon de Marx sigue siendo vlido. El socialismo, o
sea, la lucha por transformar el orden social de capitalista en
colectivista mantiene viva esa crtica, la contina, la confrma,
la corrige. Vana es toda tentativa de catalogarla como una sim-
ple teora cientfca, mientras obre en la historia como evangelio
y mtodo de un movimiento de masas
22
.
En la anterior aseveracin queda planteada de manera sin-
ttica la signifcacin que tiene para este autor el nexo indiso-
luble entre la crtica marxista al capital y el proyecto poltico
marxista. Esto resulta de vital importancia para comprender,
por un lado, el enfoque mariateguiano sobre el socialismo como
teora y mtodo del movimiento de masas, es decir, el proyecto
poltico marxista en manos de la clase obrera (socialismo) como
expresin de la crtica transformativa al capital y a la vez como
un factor dinmico llamado a asegurar la vitalidad esencial de
dicha crtica, mientras exista el modo de produccin capitalista
y el conjunto de sus contradicciones se hagan cada vez ms
agudas, y por otro, lo que tiene que ver con la visin del mrito
histrico universal de Marx, el que, en modo alguno, quedaba
restringido a la contribucin terica del fundador del socialismo
cientfco, sino que junto a ello justipreciaba cmo ste haba
iniciado un tipo nuevo de hombre de accin y pensamiento, que
apareca con rasgos ms defnidos en las grandes fguras del
proceso de la revolucin rusa.
En la actualidad, algunos estudios apuntan a restar signif-
cacin a la infuencia bsica que Maritegui recibe de la teora
29
de Marx. Dicha tentativa se revela en dos direcciones: por una
parte, se pretende acentuar las infuencias no marxistas en el
peruano: Una parte de los crticos y estudiosos de Maritegui
se han preocupado ms en explicar las infuencias que ste re-
cibi de autores no marxistas que en entender su fliacin e in-
terpretacin terico-poltica. As, Maritegui ha sido visto, tanto
como soreliano, nietzscheano, croceano que como marxista
23
.
Por otra parte, se pretende fliar su legado terico-poltico a la
visin del socialismo reformista. En este tipo de estudio, bajo el
supuesto propsito de buscar un sistema de pensamiento pro-
pio, la infuencia de Marx queda relegada a una posicin secun-
daria. Un ejemplo representativo de esta tentativa lo constituye
las postura terica sustentada por el peruanista francs Roland
Forgues
24
. Dicho autor, en una entrevista concedida a la inves-
tigadora Sara Beatriz Guardia, ha expuesto las principales tesis
que desarrolla en su libro Maritegui, la Utopa Realizable.
Las premisas o puntos de arranque de la investigacin cons-
tatan el marcado propsito de aislar el legado mariateguiano de
la contaminacin decisiva que recibe del marxismo. Lo anterior
queda corroborado en la aseveracin siguiente: He evitado en
especial partir del presupuesto del marxismo de Maritegui en
el que se fundan los estudios anteriores y que ha conducido a
interpretaciones que conoces. El marxismo de Maritegui no me
interesa sino en la medida en que me permite aclarar algunos
aspectos de su obra. No me importa examinar su fdelidad a las
proclamadas fuentes; Marx, Sorel, Lenin, entre otros. Me impor-
ta ver cmo Maritegui construye su propio sistema de pensa-
miento y sealar los aportes de ese pensamiento a las corrientes
del socialismo reformista y revolucionario de la poca de la II y
III Internacional
25
.
Resulta un equvoco mayor proponerse revelar la raigambre
de la teora de Maritegui marginando lo que constituye la m-
dula de su fliacin poltico-flosfca: el marxismo. Este repre-
senta la fuente terica bsica de su refexin flosfca, si esto
se obvia se estar irremediablemente asistiendo a una especu-
lacin a caballo de la fantasa. Tratar de probar una marcada
incompatibilidad entre la conformacin de un sistema propio y
30
original de acercamiento a la realidad peruana y el mtodo mar-
xista en la propuesta terico-poltica mariateguiana, es simple y
llanamente, transitar por el camino que conduce a la supuesta
no viabilidad de la metodologa marxista para el estudio del con-
texto peruano de los aos veinte del pasado siglo.
Por otra parte, el investigador francs llega en su libro a paten-
tizar que en el legado de Maritegui se reconcilian el revoluciona-
rismo de Sorel con el reformismo de Jaures. Estas dos herencias
terico-polticas segn l son el punto de partida del socialismo
mariateguiano. Sin dudas, se pretende de forma maniquea adap-
tar la produccin terica del peruano a los postulados bsicos
del socialismo democrtico, obviando de esta manera la crtica
al socialismo reformista, a la degeneracin parlamentaria de los
idelogos de la II Internacional y desconociendo a su vez la asun-
cin de los fundamentos del socialismo marxista.
Maritegui, en una misiva al amigo argentino Samuel Glus-
berg, se encargara de esclarecer lo alejado que estaba de las
posturas terico-polticas del social-reformismo. Al respecto se-
alaba: Estoy polticamente en el polo opuesto de Lugones. Soy
revolucionario. Pero creo que entre hombres de pensamiento
neto y posicin defnida es fcil entenderse y apreciarse, an
combatindose. Sobre todo, combatindose. Con el sector po-
ltico con el que no me entender nunca es con el otro: el del
reformismo mediocre, el del socialismo domesticado, el de la de-
mocracia farisea. Adems, si la revolucin exige violencia, au-
toridad, disciplina, estoy por la violencia, la autoridad, la disci-
plina. La acepto, en bloque con todos sus horrores, sin reservas
cobardes
26
.
No se precisa potenciar una exgesis de la obra mariate-
guiana para demostrar los equvocos de las posturas tericas
que se proponen negar o minimizar el marxismo de Maritegui,
llegando a desnaturalizar a tal grado su legado que pretenden
normalizar su concepcin poltico-flosfca a los fundamentos
del social reformismo. La explcita alta valoracin de la obra de
Marx contenida en sus escritos, as como su marxismo convicto
y confeso, la crtica orgnica a la mentalidad evolucionista y re-
formista del socialismo domesticado, constituyen el ments por
31
excelencia de aquellas posturas tericas que en el decurso han
ido afortunadamente de ms a menos; y en la actualidad repre-
sentan una posicin terica francamente minoritaria dentro de
la literatura sobre el autor.
El encuentro con la produccin terica de Marx y Engels re-
sulta de suma importancia para comprender el lugar y papel de
la teora marxista clsica en la refexin flosfca mariateguia-
na. De dicho encuentro brota tanto la fliacin poltico-flosfca
como los rudimentos terico-metodolgicos que orientan y mo-
dulan la asuncin crtico-electiva potenciada en el intercambio
crtico con el quehacer intelectual de la post-guerra. No se trata
tan slo del reconocimiento explcito del mrito terico de Marx,
junto a ello hay que sealar la incorporacin crtica al itinerario
de la meditacin flosfca mariateguiana del acento transforma-
dor y revolucionario contenido en la cosmovisin marxista, en la
metodologa del materialismo histrico y en el proyecto poltico
del socialismo cientfco.
1.2.2. Lenin
La Revolucin Rusa constituy para Maritegui un aconteci-
miento histrico de trascendencia universal. Desde su retorno al
Per en 1923 se convirti en uno de los ms fervientes divulgado-
res de lo acontecido en Rusia y, sobre todo, un profundo analiza-
dor de las enseanzas de la Revolucin de Octubre entre fuerzas
polticas y sociales interesadas en el cambio social en su pas.
Dentro de los pensadores y hombres de accin ms destacados
de la revolucin bolchevique, indiscutiblemente, las fguras de
Lenin y Trotsky fueron las de mayor infuencia en el autor
27
.
Refrindose al mrito histrico universal de Lenin y la revo-
lucin rusa, destacaba: [...] y Lenin aparece, incontestablemen-
te en nuestra poca como el restaurador ms enrgico y fecundo
del pensamiento marxista [...] La Revolucin rusa constituye,
acptenlo o no los reformistas, el acontecimiento dominante del
socialismo contemporneo. Es en ese acontecimiento, cuyo al-
cance histrico no se puede an medir, donde hay que ir a bus-
car la nueva etapa marxista
28
.
32
La aseveracin anterior revela con toda nitidez el lugar que le
concede Maritegui a Lenin en las nuevas condiciones histri-
cas esencialmente determinadas por el desarrollo de la fase im-
perialista del capitalismo. Tal reconocimiento est indisoluble-
mente vinculado a la asuncin de la signifcacin histrica y la
vitalidad de la revolucin rusa como alternativa que expresaba
un estadio cualitativamente superior en el devenir de la teora y
la praxis poltica marxistas. De esta manera, la obra terica y el
accionar poltico de Lenin incidieron directamente en la visin
mariateguiana sobre la necesidad de reivindicar frente a la crisis
mundial el marxismo maximalista (emancipatorio) con su acen-
to de voluntad y fe, tal y como lo haba corroborado el proceso
de revolucin en Rusia.
Por otra parte, asume los fundamentos tericos leninistas
sobre la fase imperialista del desarrollo capitalista, en parti-
cular, lo que concierne a la naturaleza de esta etapa del modo
de produccin capitalista y sus rasgos fundamentales. Para
l los Estados Unidos ms que una democracia era un gran
imperio, cuyo crecimiento vigoroso tena que desembocar en
una conclusin imperialista con marcada tendencia expansiva.
Sostena que la organizacin o desorganizacin del mundo en
la poca imperialista era econmica antes que poltica, el poder
econmico confera poder poltico; el imperialismo yanqui era
una realidad ms evidente que la democracia yanqui. Consi-
deraba que en las condiciones del capitalismo monopolista, el
poder econmico dominaba la conduccin de la poltica y se
extenda fuera de las fronteras nacionales de las grandes po-
tencias constituyendo una fuerza de colonizacin de los pases
ms dbiles.
Sobre este particular enfatizaba: El capitalismo norteame-
ricano no puede desarrollarse ms dentro de los confnes de
los Estados Unidos y de sus colonias. Manifesta por esto una
gran fuerza de expansin y dominio [...] La participacin de los
Estados Unidos en la guerra mundial fue dictada por un inters
imperialista
29
.
Los fundamentos leninistas no slo sirvieron de base para
sus propias apreciaciones sobre el desarrollo desigual del capi-
33
talismo en la etapa imperialista y sus principales tendencias en
las primeras dcadas del pasado siglo, sino que resultaron par-
ticularmente valiosos para los anlisis mariateguianos acerca
del capital ingls y norteamericano en Amrica Latina y la nueva
relacin de dependencia de esta regin con las nuevas metrpo-
lis: Inglaterra y Estados Unidos. Su tesis de que pases poltica-
mente independientes podran ser econmicamente coloniales
es ilustrativa de las infuencias recibidas de Lenin.
Asimismo, valor positivamente la contribucin del lder bol-
chevique en la conformacin de la tctica y la estrategia de la
Revolucin Socialista de Octubre. Se puede decir que asumi los
fundamentos bsicos de la teora leninista de la revolucin. En
sus anlisis sobre el proceso de revolucin en Alemania se reve-
la la asimilacin que realiz de los presupuestos de Lenin acerca
de la situacin revolucionaria y el papel del factor subjetivo: Ha-
ba en Alemania, en suma, una situacin revolucionaria pero no
haba casi lderes revolucionarios, ni conciencia revolucionaria.
Liebknecht, Rosa Luxemburgo, Mehring, Joguisches, Levin, di-
sidentes de la minora [...] reunieron en la spartacusbund a los
elementos ms combativos del socialismo
30
.
En la refexin mariateguiana sobre los procesos de revolu-
cin en Europa est presente una delimitacin bien precisa de
los conceptos de situacin revolucionaria y factor subjetivo. Sin
embargo, debe notarse la atencin particular que en dicha re-
fexin se le brinda a la dialctica entre estos dos componentes
bsicos para la revolucin: Pero lo caracterstico de las situa-
ciones revolucionarias es la celeridad con que crean las fuerzas
y el progreso de una revolucin
31
.
A no dudar, la revolucin rusa y los aportes tericos de su
principal lder tendrn una apreciable incidencia en la asuncin
crtico-electiva potenciada en el proceso de formacin ideolgica
en el viejo mundo, as como en la conformacin de los contornos
identitarios de la problemtica flosfca en desarrollo. Por un
lado, asumir los elementos nucleicos de la teora revoluciona-
ria de Lenin en las condiciones del capitalismo monopolista de
estado y, por otro, dichos elementos los integrar de manera
coherente y creativa a toda su visin sobre la necesidad de con-
34
cebir un marxismo que rescate la dimensin subjetiva en fun-
cin de la transformacin revolucionaria frente a las corrientes
socialdemcratas con sus interpretaciones evolucionistas de la
crisis mundial.
De esta manera, la revolucin rusa se revel como el hecho
histrico por excelencia que expresa el acento de fe y volun-
tad que debe corresponder a toda teora y praxis revolucionaria.
Justipreci la decisin de Lenin y sus seguidores sin dejar de
analizar cada paso, cada fase de organizar la accin revolucio-
naria en Rusia, pese a los llamados frecuentes que se le reali-
zaban al lder ruso desde el campo revolucionario, tanto en su
pas como en el resto de Europa, bsicamente desde las flas de
la II Internacional, para que esperara y no forzara los aconteci-
mientos, lo que equivala, de hecho, a retardar la confrontacin
decisiva para la toma del poder poltico. Puede decirse que las
enseanzas del proceso revolucionario ruso nutrieron en una
buena medida los fundamentos metafsicos de una voluntad de
accin revolucionaria orientada a la modifcacin radical de la
realidad peruana, cuyos fermentos datan, como se sabe, del ao
1922, cuando el autor estaba a punto de concluir la estancia en
Italia.
La teora leninista no slo se convierte en una fuente te-
rica principal de la meditacin flosfca mariateguiana repre-
senta tambin un componente central de la fliacin poltico-
flosfca. Lo anterior queda corroborado en el juicio categrico
siguiente: La praxis del socialismo marxista es en este perodo
la del marxismo-leninismo. El marxismo-leninismo es el mtodo
revolucionario de la etapa del imperialismo y de los monopo-
lios. El Partido Socialista del Per lo adopta como un mtodo de
lucha
32
.
Sin embargo, cabe sealar que a mediados de los aos trein-
ta del pasado siglo, aparece una posicin terico-poltica que
sostiene que Maritegui no fue marxista, la cual congrega a
funcionarios de la Tercera Internacional Comunista, al Partido
Comunista del Per y a algunos lderes e intelectuales apris-
tas. Los ltimos pretenden fundamentar sus posturas tericas
nihilistas en torno al marxismo de Maritegui acudiendo a las
35
coincidencias de este con Haya de la Torre y a la obvia proximi-
dad del peruano con el sindicalista francs Georges Sorel
33
. Por
su parte, el Partido Comunista del Per sostiene, entre diciem-
bre de 1933 y enero de 1934, que Maritegui era un confucio-
nista alejado de Lenin y cuyo pensamiento y accin habran
constituido un gran obstculo para el avance del marxismo.
En 1935 la Internacional Comunista condenaba los presun-
tos residuos del pasado aprista del peruano. Todava en 1941
algunos estudiosos califcaban a Maritegui de un socialista
pequeo burgus y un populista que no haba comprendido el
papel del proletariado.
En torno a las relaciones entre Maritegui y la Internacional
Comunista todava hoy no existe consenso en la comunidad
de investigadores de la obra mariateguiana. Por un lado es-
tn los estudios que enfatizan en un tipo de relacin tensa,
que tiene sus orgenes en la Primera Conferencia Comunista
Latinoamericana, desarrollada en Buenos Aires en 1929; por
otro lado, aparecen estudios que niegan que se hayan dado
discrepancias entre el peruano y la Komintern. Para Jorge del
Prado, quien fue Secretario General del Partido Comunista del
Per, se trata de un hipottico antagonismo o una inventada
polmica. Recientemente el terico marxista uruguayo Niko
Schvarz ha sealado que nueve meses despus de la Confe-
rencia de Buenos Aires, exactamente el 4 de marzo de 1930, el
Partido Comunista del Per haba solicitado su afliacin a la
III Internacional, y que mucho tiempo antes de dicha fecha y
en forma no pblica, Maritegui y su grupo mantenan relacio-
nes con la Internacional Comunista y su bur sudamericano.
Sostiene, asimismo, que se exager mucho y se distorsion el
tono y el contenido de la discusin de Buenos Aires en relacin
con el nombre del partido peruano. Segn l, las actas de la
reunin de Buenos Aires, revisadas, entre otros, por el profesor
Jrgen Mothes, muestran que Victorio Codovilla, dirigente del
Bur Sudamericano de la Internacional Comunista, formul
crticas en un tono paternalista, elogiando en todo momento la
abnegacin, el nimo constructivo y los aportes al debate de la
delegacin peruana
34
.
36
Asumir la postura de un hipottico antagonismo o una in-
ventada polmica en el vnculo de Maritegui con la Komin-
tern resulta una tentativa inconsistente que desemboca en la
falsifcacin de la verdad histrica. Sin lugar a dudas, las tesis
y ponencias presentadas por la delegacin peruana en la Confe-
rencia de Buenos Aires (El problema de las razas en la Amrica
Latina y Punto de vista antiimperialista)
35
, en cuya elabora-
cin Maritegui haba tenido un papel fundamental deben verse
como parte del proceso de internacionalizacin del marxismo en
la realidad latinoamericana durante la dcada del veinte del si-
glo pasado. Dicho proceso se vio interrumpido abruptamente en
la dcada siguiente precisamente con la implantacin del esque-
ma terico-poltico de la Internacional Comunista en la praxis
poltica de los partidos comunistas de la regin; este hecho pue-
de explicar con toda nitidez el alcance de la aguda polmica en
la reunin de Buenos Aires. Por otra parte, los que aluden a un
hipottico antagonismo podrn acaso explicar la campaa de
desmariateguizacin que se produce en el seno del partido tras
la muerte del peruano, liderada por el nuevo Secretario General
de la agrupacin poltica, Eudocio Ravines. Podrn acaso fun-
damentar una supuesta intencin benigna en los grotescos ca-
lifcativos usados por la dirigencia del partido, los funcionarios
de la Komintern y sus aclitos contra Maritegui: confusionis-
ta, aprista, socialista pequeo burgus, etctera. Incluso no
puede explicarse el tono paternalista de las crticas de Victorio
Codovilla al peruano, pasando por alto el hecho cierto de sentir-
se el primero autorizado para asumir tal actitud.
En la actualidad algunos autores vinculados a la fundacin
Rodney Arismendi en Uruguay (Manuel Claps, Niko Schvarz y
Rubn Yez)
36
han planteado la necesidad de reivindicar al Ma-
ritegui marxista-leninista frente a aquellas posturas que ter-
giversan o deforman su pensamiento hasta adquirir, segn el
terico marxista uruguayo Niko Schvarz, dimensiones grotes-
cas y monstruosas
37
. Este autor en su libro Jos Carlos Mari-
tegui y Rodney Arismendi: Dos cumbres del marxismo en Amri-
ca Latina, somete a un profundo examen crtico las posiciones
tericas que bajo los ms dismiles ropajes pretenden negar
37
la aplicacin por el peruano del mtodo marxista al estudio de
la realidad social o en cambio pretenden reducir el marxismo-
leninismo a un concepto vaciado de contenido real. Para dicho
autor situar a ste en una corriente heterodoxa frente al mar-
xismo es simple y llanamente tergiversar de manera completa la
verdad histrica
38
.
Los autores uruguayos parten del reconocimiento del marxis-
mo-leninismo como una doctrina dinmica y en pleno enrique-
cimiento, la cual est bien distante de cualquier interpretacin
cerrada, esclerosada, reseca, dogmtica y estrecha del marxismo
y el leninismo. Niko Schvarz, en este sentido, sostiene la tesis
de que el marxismo-leninismo no es ms que una doctrina en
permanente interrogacin sobre s misma; crtica y autocrtica
permanente, que se interroga sobre todos los fenmenos nuevos
y que se cuestiona incluso lo que claramente mucho tiempo se
consider la piedra sillar del marxismo
39
.
Los investigadores no pretenden, en modo alguno, normali-
zar el marxismo de Maritegui al cuerpo terico cerrado conce-
bido por el Socialismo real, como se intent hacer con el legado
mariateguiano luego de los aos cuarenta del siglo pasado. Para
ellos el marxismo-leninismo del autor es compatible con la pro-
pia visin que ste tena sobre el marxismo y el socialismo como
creacin heroica. De esta manera, una conditio sine qua non en
este tipo de lectura del marxismo-leninismo era la lectura crea-
tiva a partir de las condiciones particulares de cada pas.
Se debe notar que las posturas tericas de los autores uru-
guayos tienen como punto de partida la propia exgesis mariate-
guiana sobre el marxismo-leninismo, bien diferente a la versin
rgida construida por el stalinismo y los principales idelogos
del socialismo real, bajo el nombre de marxismo-leninismo.
Lo anterior le imprime a dichas posturas tericas la debida co-
herencia frente a aquellas posiciones que acentan un tipo de
heterodoxia en torno al marxismo en el peruano, que a la larga
desembocan en la minimizacin del lugar y papel de la teora
marxista en su meditacin poltica y flosfca.
Sin embargo, cabe apuntar que no todas las posturas te-
ricas que sostienen que el peruano es un marxista heterodoxo
38
terminan por restar signifcacin a las infuencias que del mar-
xismo ste recibi. Una buena parte de la produccin terica
que acenta la heterodoxia en lo concerniente al marxismo, la
que irrumpe con marcada intensidad en la dcada del setenta
del siglo XX y constituye una postura dominante despus del
derrumbe del modelo euro-sovitico del socialismo real, pre-
tende ms bien distinguir entre un tipo de marxismo abierto
y creativo y aquella versin dogmtica y estereotipada que con
la etiqueta de marxismo-leninismo se conform en la antigua
URSS y el resto de los pases socialistas de Europa Oriental.
Por otra parte, el reconocimiento de este tipo de heterodo-
xia en Maritegui no presupone en lo ms mnimo que se des-
conozca la interpretacin que ste realizaba de la concepcin
marxista-leninista. Esto y aquello no tiene por qu presentarse
como anttesis polares: sostener la heterodoxia del peruano no
implica, de hecho, excluir del anlisis su propia exgesis sobre
el marxismo-leninismo. Por el contrario, su legado terico corro-
bora que la heterodoxia frente a un marxismo institucionalizado
convertido en dogma consolida su propia visin sobre la nece-
sidad impostergable de reivindicar el verdadero espritu de la
herencia terico-poltica de Marx, Engels y Lenin. Por lo tanto,
resulta necesario si se atiende a la connotacin poltica y terica
que ello tiene, clarifcar la incompatibilidad del legado mariate-
guiano con el marxismo-leninismo del modelo eurosovitico
del socialismo real. En este sentido, es plenamente coherente
que se aborde la heterodoxia frente a la supuesta ortodoxia
marxista-leninista erigida en sagrada escritura.
En esta direccin, la cuestin clave est en revelar mediante
el anlisis terico la verdadera intencin de un autor al sus-
tentar una u otra postura en torno al marxismo de Maritegui.
Aqu lo nocivo resultara enfocar la heterodoxia a partir de un
manejo maniqueo de las fuentes tericas de la refexin flos-
fca que conduzca irremediablemente a sustentar un supuesto
eclecticismo en el peruano, que simple y llanamente margine, o
en cambio, reste importancia a la infuencia decisiva que ste
recibe de la teora de Marx y Lenin.
39
1.2.3. Trotsky
Maritegui asume las ideas de Len Trotsky acerca del por-
venir de Occidente y de la humanidad frente a las tesis de
Oswald Spengler sobre la decadencia de Occidente. Coincide
con Trotsky al sealar que nicamente est en crisis la cultura
burguesa. Al respecto puntualizaba: La dialctica de Trotsky
nos conduce a una previsin optimista del porvenir de Occi-
dente y de la humanidad. Spengler anuncia la decadencia total
de Occidente. El socialismo segn su teora no es sino una
etapa de la trayectoria de una civilizacin. Trotsky constata
nicamente la crisis de la cultura burguesa, el tramonto de la
sociedad capitalista. Esta cultura, esta sociedad, envejecidas,
hastiadas, desaparecen; una nueva cultura, una nueva socie-
dad emergen de su entraa
40
.
Las tesis de Trotsky sobre el futuro de Occidente enrique-
cen y a la vez refuerzan el optimismo histrico del autor frente
al contexto histrico-social europeo de la postguerra, caracte-
rizado en lo fundamental por la destruccin provocada por la
contienda blica y la consiguiente depauperacin econmica y
social. Los aportes del lder ruso, en este sentido, se revelan
tambin como un fundamento valioso que nutre las principa-
les tesis mariateguianas que patentizan la necesidad de que el
movimiento proletario mundial emprendiera la alternativa maxi-
malista (revolucionaria) como la respuesta ms coherente frente
a lo que se daba en llamar la crisis mundial. Sobre esto ltimo
cabe sealar que, si bien es cierto que el peruano le dedic una
particular atencin a la creacin de un proyecto socialista acor-
de a las exigencias de la realidad peruana, no es menos cierto
su marcada preocupacin, a diferencia de Haya de la Torre, por
la revolucin mundial y las problemticas vinculadas con el in-
ternacionalismo de la revolucin socialista
41
.
Por otro lado, en los estudios acerca de la herencia de feu-
dalidad presente en la sociedad peruana de los aos veinte,
cuyas tesis principales se encuentran expuestas en la seccin
Peruanicemos al Per y luego en Siete ensayos de interpreta-
cin de la realidad peruana, se aprecian las huellas dejadas
40
por los trabajos de Trotsky sobre los estadios del progreso hu-
mano. Este distingua cuatro etapas fundamentales: Antige-
dad (rgimen esclavista), Edad Media (rgimen de servidum-
bre), Capitalismo (rgimen de salario), Socialismo (rgimen de
igualdad social). Maritegui, por su parte, sostiene la tesis
sobre la existencia en el Per de la servidumbre y la ausencia
de un rgimen salarial en el campo, como tendencia, lo cual
demostraba fehacientemente la presencia de feudalidad en la
regin incaica.
En otro sentido, cabe destacar que el autor no estuvo ajeno
a la polmica ideolgica de Trotsky con el estado mayor bolche-
vique
42
. Aqu cabe sealar que, si bien es cierto que reconoce la
presencia en el trotskismo de un cierto radicalismo terico que
no logra materializarse en frmulas concretas y precisas en lo
que concierne a la poltica agraria e industrial, as como en la
lucha contra el burocratismo y el espritu de la NEP, no es me-
nos cierto su llamado de atencin sobre la necesidad de que la
direccin bolchevique no perdiera de vista el importante papel
que deba desempear el pensamiento crtico como un efcaz an-
tdoto frente a determinadas deformaciones que podran engen-
drarse en la prctica de la construccin socialista. Al respecto
precisaba: Sin una crtica vigilante, que es la mejor prueba de
la vitalidad del partido bolchevique, el gobierno sovitico corre-
ra probablemente el riesgo de caer en un burocratismo forma-
lista, mecnico
43
. Cuando reconoce el arma de la crtica como
un instrumento inseparable de la teora y praxis de un partido
de nuevo tipo como el partido bolchevique est de hecho justi-
preciando la parte fundamental de la plataforma de la oposicin
trotskista: la crtica impostergable y necesaria.
Como se sabe, el peruano se percata de algunas limitacio-
nes de las propuestas del lder ruso, incluso en el sentido del
cumplimiento del programa marxista desde la praxis del poder
poltico confere una mayor capacidad objetiva a los bolchevi-
ques ortodoxos (Stalin y la mayora). Esto ltimo, sin embargo,
no puede verse como la cuestin central del asunto, si se tiene
en cuenta que la opinin mariateguiana al respecto no implica-
ba en modo alguno un partidismo terico-poltico a favor de la
41
direccin ortodoxa de dicho partido, lo que se debe entre otras
razones a que considera que entre una y otra posicin encontra-
das en la polmica existan no pocas confuencias.
Lo que de ninguna manera puede quedar soslayado cuando
se realiza un anlisis de la presencia de Trotsky en los escri-
tos de Maritegui, es el hecho cierto que representa la alta
estima manifestada por ste hacia la obra terica y la praxis
revolucionaria del lder ruso. Ni en los momentos ms tensos
y lamentables de la polmica ideolgica en el seno del parti-
do bolchevique, dej de patentizar su admiracin por Trotsky.
De lo anterior da prueba fehaciente la aseveracin siguiente:
Trotsky es uno de los personajes ms interesantes de la histo-
ria contempornea: condottiere de la revolucin rusa, organi-
zador y animador del ejrcito rojo, pensador y crtico brillante
del comunismo
44
.
Asimismo, se debe notar la inconformidad del autor con la
imagen fcticia que algunos medios de prensa de la poca da-
ban de la fgura de Trotsky cuando califcaban a ste de mar-
cial y napolenico. Tal inconformidad queda plasmada de ma-
nera precisa en El Trotsky real, el Trotsky verdadero es aquel
que nos revela sus escritos. Un libro da siempre de un hombre
una imagen ms exacta y ms verdica que un uniforme. Un
generalsimo, sobre todo, no puede flosofar tan humana y tan
humanitariamente
45
.
La dimensin humanstica y crtica del flosofar de Trotsky
infuye de manera perceptible en la refexin flosfca mariate-
guiana. Por un lado, el humanismo emancipatorio del lder ruso
sustentado en una lectura revolucionaria de la crisis mundial
enriquece la visin mariateguiana sobre el momento revolucio-
nario que se abra al mundo despus de la confagracin mun-
dial, del cual no escapaba la realidad peruana como parte de
una Amrica Latina conectada a la civilizacin occidental; por
otro lado, el arma de la crtica potenciada por Trotsky dejaba
sus huellas en el espritu crtico, polmico, beligerante que ti-
pifca la produccin terica mariateguiana, lo que confrma un
modo de conscientizar el marxismo como pensamiento crtico.
42
1.3. El pensamiento flosfco no marxista
1.3.1. Georges Sorel
No ocult Maritegui su admiracin por el idelogo del sin-
dicalismo revolucionario en Francia, Georges Sorel. Incluso, no
pocas veces el nombre del sindicalista francs es colocado junto
al de Carlos Marx. La obra fundamental de Sorel, Refexiones so-
bre la violencia, ocupa un lugar privilegiado en la admiracin del
peruano y las citas del autor francs son frecuentes en itinerario
de su refexin flosfca
46
. Para l el alcance de la propuesta
terico-poltica del lder del sindicalismo revolucionario radica-
ba en lo siguiente: Georges Sorel, en estudios que separan y
distinguen lo que en Marx es esencial y sustantivo, de lo que es
formal y contingente, represent en los dos primeros decenios
del siglo actual, ms acaso que la reaccin del sentimiento cla-
sista de los sindicatos contra la degeneracin evolucionista y
parlamentaria del socialismo, el retorno a la concepcin dinmi-
ca y revolucionaria de Marx y su insercin en la nueva realidad
intelectual y orgnica
47
.
La anterior aseveracin tiene que ver con el infujo que recibi
de los postulados sorelianos acerca del retorno al marxismo en
medio de un contexto ideo-poltico caracterizado en lo funda-
mental por la marcada presencia de la mentalidad positivista o
evolucionista de los exponentes del socialismo domesticado.
La vindicacin de Marx por Sorel era entendida como una cierta
actualizacin del legado del pensador alemn, la cual quedaba
objetivada en la crtica del terico francs a las bases racionalis-
tas y positivistas de las tendencias socialdemcratas de los lde-
res e idelogos de la II Internacional y en la restitucin de la mi-
sin revolucionaria del movimiento obrero, la reivindicacin del
sindicato como factor primordial de una conciencia socialista y
como organizacin representativa de un nuevo orden econmico
y poltico. Las ideas de Sorel representaban el renacimiento de
la idea clasista frente al aburguesamiento intelectual y espiri-
tual de los partidos y de sus parlamentarios y las ilusiones de-
mocrticas del apogeo del sufragio universal.
43
No pocos investigadores se han referido a las huellas dejadas
por la refexin soreliana en el itinerario de la meditacin flosf-
ca y poltica del peruano. Vale la pena detenerse en las posturas
tericas de Robert Paris, Anbal Quijano y Michel Lwy. Para el
primero, Sorel permaneci siempre presente en Maritegui, lo que
determina la alusin de ste al binomio Marx-Sorel
48
. El segundo,
en sus estudios al respecto, patentiza la sorpresa que causa la
desaforada admiracin por un pensamiento tan confuso y pres-
cindible como el del sindicalista francs. Sobre las inconsisten-
cias de Sorel puntualiza: Sorel estaba, pues, interesado menos en
la revolucin socialista del proletariado, cuanto en la destruccin
del orden burgus liberal y socialdemcrata. Nada sorprendente
en consecuencia, que enfatizara el sindicalismo y no la lucha por
el Estado como estrategia revolucionaria y que fuera el fascismo
mussoliniano el que mejor entendiera el mensaje soreliano
49
.
Por su parte, Michel Lwy sostiene que Sorel representa tan
slo una referencia terica ya que desde el ngulo visual de la
prctica poltica haba sido el bolchevismo el que trajo la energa
romntica a la lucha del proletariado. El socilogo francs en su
lgica explicativa sobre dicha referencia terica expone una tesis
de indudable coherencia: Si Maritegui eligi a Sorel fue porque
necesitaba al pensador francs como un crtico despiadado de
la ilusin del progreso y un partidario de la interpretacin heroi-
ca y voluntarista del mito revolucionario para combatir la re-
duccin determinista y positivista del materialismo histrico
50
.
Una buena parte de las investigaciones realizadas sobre las
infuencias de Georges Sorel en Maritegui aportan granos de
verdad al esclarecimiento del polmico vnculo entre uno y otro
pensador. Sin embargo, no se le ha prestado la debida atencin
al nexo que se establece entre la asuncin crtico-electiva poten-
ciada en el manejo de las fuentes flosfcas y la problemtica
flosfca mariateguiana. Es decir, en modo alguno puede ob-
viarse un hecho cierto: los elementos afrmativos asumidos de
la teora soreliana son re-creados y potenciados en funcin de la
conformacin de los fundamentos metafsicos de una voluntad
de accin revolucionaria orientada a la modifcacin radical de
una realidad especfca.
44
El reconocimiento de dicho nexo permite clarifcar en qu
medida el peruano se distancia del legado soreliano. Tanto los
elementos nucleicos que conforman la problemtica flosfca
mariateguiana como la orientacin que recibe la misma se dife-
rencian esencialmente de la propuesta terico-poltica del sindi-
calista francs. Lo anterior convierte en inconsistente aquellas
posturas tericas como las de Robert Paris, que enfatizan en la
fdelidad mariateguiana al binomio Marx-Sorel. Tal fdelidad debe
verse nicamente en el sentido de la admiracin explcita hacia la
concepcin maximalista del terico francs en particular, lo con-
cerniente al papel de los resortes volitivos en el proceso de praxis
revolucionaria. Estos ingredientes son re-creados y puestos en
tensin a partir de las exigencias de un tejido social especfco. Es
por ello que si bien es cierto que Sorel constituye una referencia
terica para el peruano, no es menos cierto que el legado sorelia-
no en modo alguno representa para aquel un paradigma terico-
poltico convertido en fliacin poltico-flosfca.
Por otro lado, en la comunidad de investigadores de la obra
mariateguiana con cierta frecuencia han emergido las opiniones
que patentizan la sorpresa que causa la hiperbolizada admira-
cin hacia el legado terico y poltico de Sorel, a quien conside-
ran un pensador de segundo orden. Sin entrar a discutir este
polmico califcativo, la cuestin clave est en que las ambige-
dades y limitaciones sorelianas en torno al lugar y papel de la
violencia en la accin revolucionaria son francamente supera-
das por Maritegui en su proyecto de redencin social.
La infuencias centrales que recibe de Sorel, las cuales estn
determinadas por la manera en que tributan a la problemtica
flosfca mariateguiana, son las siguientes: la teora del mito
revolucionario, la crtica soreliana a las bases racionalistas y po-
sitivistas de las corrientes socialdemcratas, y lo concerniente a
la necesidad de una moral de productores. De la teora soreliana
del mito asume su acento heroico y voluntarista, devenido re-
sorte impulsor de la accin de las masas en instrumento que de-
ba encarnar las legtimas aspiraciones populares. Sin embargo,
cabe sealar que la concepcin del mito no le llegaba al peruano
tan solo a travs de Sorel, le llegaba tambin de una realidad
45
especfca donde el mito haba estado presente a lo largo de su
historia como parte de la vida cotidiana del indio, incluso, pudo
haber recibido el infujo del catolicismo tradicional prevaleciente
en el hogar en su temprana edad.
Los elementos afrmativos asumidos de la teora soreliana del
mito son re-creados y potenciados en funcin de la conforma-
cin de los fundamentos metafsicos de una voluntad de accin
revolucionaria orientada a la transformacin radical de una rea-
lidad especfca. Lo anterior est en sintona con las apreciacio-
nes del flsofo peruano Anbal Quijano, quien sostiene que no
es posible separar la refexin mariateguiana sobre el mito revo-
lucionario de su indagacin y de su meditacin sobre el contexto
social e inter-subjetivo en el cual acta y sobre el cual y para el
cual trabaja ese particular problema.
Sobre este aspecto Anbal Quijano puntualizaba: En Sorel
no estaba planteada esta problemtica, no tena por qu estarlo.
La Francia era una cultura nacional tan homognea como cabe
a una tal experiencia. Las fracturas intersubjetivas all tienen
un origen de clase y no racial o tnico, y en consecuencia no se
presenta, por lo menos con la misma fuerza que en Amrica La-
tina el fundamental problema de la heterogeneidad cultural, de
sentidos, de modos y de fuentes de produccin de sentidos
51
.
De esta manera en el itinerario de la refexin flosfca ma-
riateguiana el mito se convierte en fe, pasin, fuerza religiosa,
mstica y espiritual. Es lisa y llanamente el resorte catalizador
de la emocin revolucionaria de las multitudes que actan como
sujeto de cambio en el proceso de transformaciones sociales. En
sntesis, puede decirse que el mito constituye el resorte metafsi-
co por excelencia para la movilizacin de los factores subjetivos
en la preparacin de la revolucin social en el Per. Tal acep-
cin y orientacin del mito representa un claro distanciamiento
con respecto a la restringida concepcin soreliana donde el mito
quedaba fnalmente reducido a la accin prctica del sindicato y
su realizacin ms plena, la huelga general.
Por otra parte, el peruano asume los presupuestos centrales
de la crtica soreliana a las bases racionalistas y positivistas de
las corrientes socialdemcratas de fnales del siglo XIX y prime-
46
ras dcadas del siglo XX. Uno de los mritos ms importantes
que le atribua al sindicalista francs era su contribucin al re-
nacimiento del espritu revolucionario y clasista del proletariado
enervado por la prctica reformista y parlamentaria. La defensa
mariateguiana del programa maximalista del socialismo revolu-
cionario en la etapa post-blica, le debe no poco a la contribu-
cin, en este sentido, del lder sindical francs. Tanto en Sorel
como en Maritegui la violencia revolucionaria aparece como un
efcaz antdoto frente a las interpretaciones deterministas y po-
sitivistas del materialismo histrico.
Sin embargo, se debe notar que entre una y otra concepcin
sobre la violencia revolucionaria existen diferencias esenciales.
La apologa soreliana de la violencia no desembocaba en la liqui-
dacin del rgimen capitalista y de la burguesa, sino que estaba
explcitamente diseada como un mecanismo de utilizacin de
la lucha de clases y de su violencia para galvanizar de nuevo la
voluntad de la burguesa. Por otro lado, la teora soreliana de
la accin revolucionaria desconoca el papel del partido poltico
y se manifestaba contraria a todo plan preestablecido conside-
rndolo de utpico y reaccionario. Por su parte, la teora maria-
teguiana sobre la violencia revolucionaria patentizaba la nece-
sidad de la destruccin del capitalismo y, por ende, del derro-
camiento de la burguesa como clase dominante y explotadora
mediante la revolucin socialista y le adjudicaba un importante
papel al partido de nuevo tipo en todo el proceso de preparacin
de los cambios sociales.
Finalmente, asuma de Sorel la tesis de una moral de pro-
ductores, la que no surga mecnicamente del inters econmi-
co; se formaba en la lucha de clases librada con nimo heroico.
La idea soreliana de que el proceso de trabajo depende en muy
vasta medida de los sentimientos que experimentan los obreros
ante su tarea, resultaba una puntual contrapartida a los enfo-
ques economicistas simplifcadores que predominaban al res-
pecto. Maritegui valoraba en su justa dimensin al recepcionar
dicha tesis, el papel de la lucha de clases, la necesidad del factor
conciencia de clase como resortes impulsores de las transforma-
ciones sociales.
47
Varios estudiosos han sostenido la posicin terica de que
Maritegui no fue marxista, aludiendo en sus fundamentacio-
nes la obvia proximidad a Georges Sorel. Dentro de dicha posi-
cin se destacan los estudios de Jos A. Barba Caballero y Hugo
Garca Salvatecci
52
. Para el primero, Maritegui crey en el mito
como motor de la historia, crey en Sorel, ms an fue sorelia-
no. El segundo lo califca como un soreliano y a Sorel como la
fuente ms importante del pensamiento mariateguiano. Estas
posturas tericas son simple y llanamente poco consistentes.
El legado terico del sindicalista francs se revela tan slo como
una referencia terica. La explcita admiracin del autor hacia
la obra de Sorel no desembocaba en una fliacin poltico-flo-
sfca, lo que hace endeble el califcativo de soleriano. Por otra
parte, no debe obviarse en las consideraciones al respecto, el
hecho de que los elementos afrmativos asumidos de la produc-
cin terica soreliana son re-creados y potenciados en funcin
de la modifcacin radical de una realidad especfca (entindase
como el despliegue del proyecto mariateguiano de revolucin so-
cialista en el Per).
1.3.2. Henri Bergson
Las infuencias que Maritegui recibe del flsofo francs
Henri Bergson le llegan en lo fundamental a travs de las lectu-
ras que realiz de la obra de Sorel. Sin embargo, se debe desta-
car que ley la obra de Bergson, La evolucin creadora, a la que
atribuy una signifcacin muy considerable en la historia de los
25 aos precedentes como contribucin al progreso humano.
Reconoci la infuencia del bergsonismo en campos tan distin-
tos como la literatura de Bernard Shaw, la Insurreccin Dad, la
teora del sindicalismo revolucionario y el escuadrismo fascista.
Dedic una particular atencin al papel de las ideas de Bergson
en la propagacin del neotomismo, la teosofa y a la confusin
mental que haban provocado sus concepciones en los mbitos
universitarios latinoamericanos. Para l Bergson era un gran
pensador, con discpulos de derecha e izquierda, como en su
tiempo haban tenido Kant y Hegel.
48
Puntualizaba el mrito histrico de la flosofa de Bergson
cuando sealaba: Histricamente, la flosofa de Bergson ha
concurrido, como ningn otro elemento intelectual, a la ruina
del idealismo y el racionalismo burgus y a la muerte del anti-
guo absoluto, aunque por contragolpe haya favorecido el refota-
miento de descompuestas supersticiones. Por este hecho repre-
senta una estacin en la trayectoria del pensamiento moderno.
A su lado palidece el variado repertorio de flosofas alemanas
que, cerrado el gran ciclo kantiano, tienden en verdad a la capi-
tulacin de los antiguos misterios
53
.
La anterior aseveracin patentiza lo abierto que estaba el autor
al infujo de otras flosofas que en su seno contenan elementos
afrmativos de pretensin universal que, en modo alguno, podan
ser obviados. Es por ello que no vacila en considerar la refexin
flosfca bergsoniana como un momento importante en el deve-
nir del pensamiento moderno. Hay que apuntar que supo diluci-
dar dichos elementos afrmativos de aquellos otros presupuestos
contenidos en las propuestas flosfcas de Bergson, que no apor-
taban y conducan irremediablemente al espiritualismo, al misti-
cismo y a la resurreccin del tomismo y la teosofa.
Asume la crtica del flsofo francs, al cientifcismo positivis-
ta y el antiguo absoluto. Incluso en 1926 publica en su editorial
Minerva el trabajo de Mariano Ibrico, El nuevo absoluto, donde
el autor defenda el vitalismo bergsoniano como base flosf-
ca del socialismo, entendido ste en su profundo sentido como
una voluntad religiosa. Esta postura terica fue explcitamente
comentada y apoyada por Maritegui. Puede afrmarse que la
visin mariateguiana de la subjetividad resulta enriquecida por
aquellos elementos del idealismo vitalista de inspiracin berg-
soniana que tienen que ver con el papel activo y transformador
de la voluntad y la fe de los hombres, lo que representaba un
efcaz antdoto frente al chato positivismo. Sin embargo, se debe
sealar que en el peruano la voluntad no aparece abandonada
al impulso de lo irracional, de lo arbitrario, en la direccin
bergsoniana de impulso vital, o sea, de la espontaneidad; en
la acepcin mariateguiana la voluntad aparece como expresin
consciente y organizada de la necesidad.
49
1.3.3. Federico Nietzsche
El encuentro de Maritegui con la obra del flsofo alemn
se produce muy temprano, posiblemente con anterioridad a
su estada en Europa, comprendida entre 1919-1923. Para
el investigador Estuardo Nez, quien conoci personalmen-
te al peruano, antes del periplo europeo ya ste manifestaba
un inters por algunos pensadores franceses e italianos como
Bergson y Croce, no as por los alemanes, a excepcin de la
poesa de Nietzsche y Heine y la prosa de Wagner
54
. Por su
parte, Alberto Tauro sostiene que antes del viaje a Europa el
peruano denuncia el entusiasmo suscitado por una reciente
lectura del pensador alemn
55
. Todo parece indicar que el in-
ters por Nietzsche se concreta en el contexto de la Primera
Guerra Mundial.
Las infuencias nietzscheanas resultan todava hoy un objeto
terico polmico. Las posturas tericas contemporneas al res-
pecto van desde las que acentan la presencia del flsofo ale-
mn en el peruano, tal es el caso de los estudios de la profeso-
ra norteamericana Ofelia Schutte
56
y el flsofo francs Francis
Guibal
57
hasta aquellas posiciones que ms bien atemperan las
huellas de Nietzsche en la meditacin flosfca mariateguiana,
tal es el caso de las posturas tericas de Ricardo Marinho, Vag-
ner Gmes de Souza y Rodrigo Estrella, integrantes del crculo
de estudios Gramsci en Brasil
58
.
Para Ofelia Schutte las huellas nietzscheanas deben verse,
por un lado, en la incorporacin cautelosa de las ideas del pen-
sador alemn en la refexin marxista mariateguiana sin la ms
mnima mencin especfca de Nietzsche. Tal es el caso de los ar-
tculos escritos en 1925: Dos concepciones de la vida, El hombre
y el mito y La lucha fnal. En ellos, segn la profesora cubano-
norteamericana, el autor emple temas de El nacimiento de la
tragedia y Sobre las ventajas y desventajas de una historia para
la vida, segunda de las consideraciones intempestivas, sin brin-
dar al lector no iniciado una clave que apunte a su deuda con el
flsofo germano. Por otro lado, dichas huellas se revelaran de
manera explcita en el agradecimiento del peruano a Nietzsche
50
aparecido en la Advertencia, de los Siete ensayos de interpreta-
cin de la realidad peruana
59
.
Cabe sealar, en sntesis, que las posturas tericas de la in-
vestigadora norteamericana patentizan la presencia de aquellos
elementos afrmativos de origen nietzscheanos que tienen que
ver con el papel del proceso creativo, de la creencia de que el
poder humano puede transformar la realidad sobrepasando los
principios del determinismo y del fatalismo, es decir, el llamado
a que la humanidad creara su propio destino y no se comportara
como una observadora pasiva o portadora de leyes que regulen
su conducta sin atender su propia voluntad o deseo. Asimismo,
la autora, en sus consideraciones al respecto, privilegia la inter-
pretacin mariateguiana sobre la moral del seor de Nietzs-
che, la cual reserva dicho paradigma para la clase obrera hasta
que esta alcance una posicin de poder. No puede obviarse que
el peruano sostiene que este tipo de relacin con el poder es el
resultado de la iniciativa y autodisciplina del obrero y, en modo
alguno, puede ser confundida con un deseo de poder nacido de
la lstima, los celos o el resentimiento. Para l los obreros deben
rechazar la moral del esclavo.
Las posiciones tericas de Ofelia Schutte en su estudio so-
bre las infuencias nietzscheanas en el peruano contribuyen a
esclarecer los nudos centrales del polmico vnculo entre uno y
otro pensador. Sin embargo, se debe notar una cierta intencin
a sustituir el binomio Maritegui-Sorel, el cual ha llevado a que
algunos estudiosos califquen de manera equvoca al primero
como un soreliano, por el binomio Maritegui-Nietzsche. Tal pa-
rece que uno de los objetivos fundamentales del estudio es el de
corroborar cmo el legado terico del flsofo alemn se convier-
te en una infuencia central, a diferencia de aquellos estudios
que relegan las huellas nietzscheanas en la obra mariateguiana,
considerando a las mismas como perifricas en la medida que
resultaban eclipsadas por la presencia dominante de Sorel.
No es casual entonces la utilizacin de la etiqueta marxismo
nietzscheano de Maritegui, trmino empleado por George L. Kli-
ne y otros especialistas occidentales en pensamiento ruso para
referirse a un grupo de intelectuales como Lunacharsky y a algu-
51
nos de sus contemporneos. Dicha etiqueta expresa una simbio-
sis artifcial de dos producciones tericas que expresan posturas
crtico-contestatarias frente a la modernidad capitalista radical-
mente diferentes. Califcar a Jos Carlos Maritegui de marxista
nietzscheano es simple y llanamente propagar ms tinieblas que
luz sobre el proceso de asuncin que realiza de la tradicin mar-
xista clsica y del pensamiento flosfco de la poca. Nadie niega
las infuencias que Maritegui recibe de Federico Nietzsche, o de
Georges Sorel, Henri Bergson, Benedetto Croce, Sigmund Freud,
entre otras destacadas fguras de su tiempo. Ahora, si cada in-
fuencia perceptible se convierte en una etiqueta de fliacin po-
ltico-flosfca habra entonces que aceptar la presencia de un
marxismo soreliano, un marxismo bergsoniano, un marxis-
mo croceano o un freudmarxismo. Sin dudas, se est en pre-
sencia de una etiqueta de pobre alcance epistemolgico.
El flsofo francs Francis Guibal, por su parte, sostiene la
tesis siguiente: Nietzsche no es solamente una alusin, el es-
tilo de Maritegui, su manera de pensar es muy nietzscheana,
se nota que lo ha ledo, no lo cita como un erudito, pero lo ha
ledo y piensa del mismo modo que Nietzsche, con pasin y con
referencia a lo que en la vida, hay de fundamental, fuerzas de
creacin y de destruccin, de enfrentamiento de las fuerzas ha-
cia la vida o hacia la muerte, hay su vitalismo, su voluntad de
potencia
60
.
Por otra parte, los integrantes del Crculo de Estudios Grams-
ci en Brasil (Ricardo Marinho, Vagner Gmes de Souza y Rodrigo
Estrella) sostienen que el marxismo del peruano es radicalmente
crtico del aristocratismo de Nietzsche. Dichos autores exponen
sus posiciones tericas en torno a la incorporacin que realiza
el autor del aforismo de Peregrino y su sombra como epgrafe de
los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana y de
los comentarios de este en la Advertencia de la obra.
Al respecto, los investigadores brasileos puntualizan: Como
Marx, Nietzsche est ah para derrumbar la confanza crdula del
pensamiento en su propia autonoma, y principalmente toda la
espiritualidad asctica que desva los ojos con horror delante de
la sangre y de las luchas, donde realmente nacen las ideas
61
.
52
El marxismo mariateguiano es radicalmente diferente del
aristocratismo del flsofo alemn. Sin embargo, se debe sea-
lar que no pocas veces la lectura que se ha realizado del legado
terico de Nietzsche ha sido francamente infantil y superfcial,
lo que ha conducido a los enfoques que tan solo privilegian la
imagen del flsofo como idelogo temprano del nazi-fascismo y
lo concerniente a su elitismo aristocratizante. En modo alguno
puede obviarse que el peruano est potenciando una asuncin
crtico-electiva de una propuesta que contiene elementos claves
cuestionadores de los fundamentos del sistema burgus, mu-
chas veces presentados por el autor en forma de imgenes y
metforas. Por tanto, si bien es cierto que se distancia del aris-
tocratismo nietzscheano, no es menos cierto que sabe calibrar
aquellos elementos ms transmutadores de la propuesta flos-
fca del pensador germano.
Por otro lado, no se puede perder de vista que la recepcin
mariateguiana de la obra de Nietzsche forma parte de la reper-
cusin del pensamiento nietzscheano en el mbito latinoame-
ricano. Sobre este particular, el flsofo cubano Miguel Rojas
destaca: Nietzsche lo cautiv como cautiv a tantos latinoa-
mericanos a principios de siglo. El flsofo del superhombre tan
debatido, lo sedujo con la trasmutacin de valores que en Per,
Cuba y otros pases latinoamericanos jug un papel progresista
para atacar las corruptelas sociales republicanas y la moral de
esclavos o la vieja moral colonial
62
.
Puede afrmarse en sntesis, que las huellas nietzscheanas
estn presentes en la crtica mariateguiana al positivismo y al
fatalismo metafsico. No puede obviarse aquella tesis nucleica
del peruano de que el espritu revolucionario del marxismo se
basaba en una liberacin inconsciente de la energa creativa,
que luego se manifestaba en un compromiso consciente del
ideal de una revolucin social. En su ensayo El hombre y el mi-
to
63
, patentizaba cmo la fuerza de la revolucin no radicaba en
el dogma o en la tcnica, sino en la pasin con la que abraza el
marxismo. No vacilaba en postular que ni la razn ni la ciencia
podan abarcar toda la necesidad de infnito que hay en el hom-
bre, y que ste, como bien lo expona la flosofa, era un animal
53
metafsico que no poda vivir sin una concepcin metafsica de
la existencia.
De esta manera, incorporaba al itinerario de su refexin flo-
sfca aquellos elementos de origen nietzscheano que tenan que
ver con el papel del proceso creativo, el alcance transformador
del poder humano y el papel de resortes subjetivos tan impor-
tantes como el vitalismo, la pasin y la voluntad de potencia.
Todo ello sometido a un proceso de re-creacin acorde con el
despliegue de un humanismo marxista, que privilegia tanto la
crtica al positivismo y al economicismo como a la conformacin
de los fundamentos metafsicos de una voluntad de accin revo-
lucionaria orientada a la transformacin revolucionaria de una
realidad especfca. Esto pudiera explicar el distanciamiento con
respecto a las conocidas posturas del flsofo alemn, que hiper-
bolizaban a la personalidad fuera del contexto y la accin social,
las cuales desembocaban en la utilizacin de califcativos peyo-
rativos como rebao, horda, hombre masa destructor. Para
el peruano las verdaderas lites intelectuales operaban sobre la
historia revolucionando la conciencia de la poca. El estadista,
el poltico, el flsofo necesitaban de la masa, de la multitud
creadora y protagonista de las grandes transformaciones socia-
les para materializar sus ideas y aspiraciones.
1.3.4. Benedetto Croce
A principios de la dcada del veinte del pasado siglo, Bene-
detto Croce era considerado como uno de los ms prominentes
intelectuales de Italia. Maritegui conoci personalmente al f-
lsofo napolitano a travs de la familia de su esposa italiana.
Los libros de Croce encontrados en la biblioteca particular del
peruano confrman que ste estaba al tanto de la produccin
terica croceana
64
. Reciba, adems, de manera indirecta, el in-
fujo de las ideas del flsofo italiano a travs de la lectura que
realiz de los escritos de Piero Gobetti.
Las infuencias croceanas han sido un objeto terico abor-
dado con frecuencia por la comunidad de investigadores de la
obra mariateguiana, en particular aquellos que se han dedica-
54
do a la temtica de la formacin ideolgica del peruano y las
fuentes tericas de su refexin flosfca y poltica. Existen dos
posturas tericas al respecto bien defnidas: por un lado, los
autores que sostienen que la deuda intelectual con Croce es
considerable o en cambio resulta signifcativa (autores repre-
sentativos: Diego Meseguer, Roberto Paris, Ofelia Schutte); por
otro, los que sostienen que si existen infuencias de Croce en la
meditacin mariateguiana en lo concerniente a cuestiones ti-
cas y estticas, apuntan, sin embargo, que el respeto y aprecio
mostrado hacia el italiano va siempre unido al reconocimiento
preciso de una califcacin ideolgica y poltica claramente di-
ferente de la suya (autores representativos: Harry E. Vanden y
Antonio Melis).
La inconsistencia fundamental de las posturas tericas de
Diego Meseguer y Robert Paris radica en la hiperbolizacin de
las huellas croceanas al punto de considerar las ideas marxistas
del peruano como el resultado de la lectura de autores europeos
contemporneos como Benedetto Croce y no como el fruto del
intercambio directo con obras de Marx, Engels y Lenin
65
.
Ofelia Schutte, por su parte, enfatiza en las marcadas in-
fuencias liberales, progresistas y marxistas recibidas por Ma-
ritegui en su estancia en Italia, dentro de ellas privilegia las que
provienen de los liberales posthegelianos como Croce. La autora
considera que las opiniones sobre la teora marxista emitidas en
Defensa del Marxismo tienen la impronta del flsofo napolitano.
En este sentido, vale destacar que la profesora norteamericana
no tiene en cuenta que en dicha obra son citados como las fuen-
tes fundamentales para una comprensin del marxismo, preci-
samente, Marx y Engels y, en ocasiones, Sorel
66
.
La segunda posicin terica, representada por los investiga-
dores Harry E. Vanden y Antonio Melis, expresa un mayor grado
de coherencia al deslindar con toda puntualidad lo concerniente
a las infuencias croceanas recibidas por el peruano y lo referi-
do a la fliacin poltico-flosfca de ste
67
. Es decir, Maritegui
siempre defni su posicin como la de un marxista convicto y
confeso; mientras que no vacil en califcar a Croce como un
representante de la flosofa idealista
68
.
55
Lo anterior resulta de suma importancia para entender el
alcance de las infuencias croceanas. Cuando Maritegui sita
a Croce en el campo de la flosofa idealista y liberal, est de
hecho reconociendo su distanciamiento con respecto a la pro-
puesta terico-poltica del flsofo italiano. Aqu el distancia-
miento se produce en el nivel de fliacin poltico-flosfco, lo
que ataa directamente al paradigma terico-poltico. Es decir,
una y otra refexin responden a fliaciones distintas y, por
ende, a paradigmas diferentes. Es por ello que resultan poco
consistentes aquellas posiciones tericas que califcan al pe-
ruano como un croceano a partir de un manejo maniqueo de
las huellas del flsofo napolitano en el itinerario de la medita-
cin flosfca.
El vnculo Maritegui-Croce debe verse, entonces, como el
acercamiento del primero a un idealismo inteligente, con ele-
mentos afrmativos de pretensin universal, los cuales son
re-creados mediante un proceso de asuncin crtico-electiva y
puestos en tensin en una problemtica flosfca que privilegia
la crtica orgnica al positivismo y al fatalismo metafsico, as
como la conformacin de los resortes subjetivos para la trans-
formacin revolucionaria de una realidad particular. Lo anterior
explica la asuncin que realizaba de los elementos centrales de
la crtica croceana al evolucionismo vulgar y al economismo his-
trico, es decir, la interpretacin fatalista y simplifcadora de
la concepcin materialista de la Historia. Asimismo, explica la
recepcin de la tesis de Croce referida a la negacin de las pos-
turas tericas positivistas que planteaban la intrnseca amorali-
dad y antieticidad del marxismo.
Tal recepcin queda evidenciada en la siguiente afrmacin:
No son nuevos los reproches al marxismo por su supuesta anti-
eticidad, por sus mviles materialistas, por el sarcasmo con que
Marx y Engels tratan en sus pginas polmicas la moral bur-
guesa. La crtica neo-revisionista no dice, a este respecto, nin-
guna cosa que no hayan dicho antes utopistas y fariseos de toda
marca. Pero la reivindicacin de Marx, desde el punto de vista
tico, lo ha hecho ya tambin Benedetto Croce este es uno de
los representantes ms autorizados de la flosofa idealista, cuyo
56
dictamen parecer a todos ms decisivo que cualquier deplora-
cin jesuita de la inteligencia pequeo burguesa
69
.
Como se puede apreciar, la asuncin crtico-electiva va dirigi-
da en lo fundamental a los elementos de la meditacin croceana
que tienen que ver con la reaccin antipositivista del flsofo
italiano. Sin embargo, se debe notar que en la refexin flosfca
mariateguiana estn presentes tambin las huellas de la lgica
explicativa de Croce en torno al materialismo histrico como ca-
non de interpretacin. Esto ltimo no puede apartarse del co-
nocimiento pleno que tuvo el peruano de la incomprensin del
materialismo histrico demostrada por el flsofo napolitano, la
cual desemboc fnalmente en la negacin de los fundamentos
nucleicos del marxismo.
1.3.5. Piero Gobetti
El escritor italiano Piero Gobetti (1901-1926), considerado
como el heredero y discpulo del flsofo neohegeliano Benedetto
Croce, constituye otra de las referencias tericas del itinerario
de la refexin flosfca mariateguiana. Dicho escritor colabor
con Gramsci en el diario de izquierda LOrdine Nuovo. Fund en
1922 su propia revista Rivoluzione Liberale. El mismo abogaba
por un liberalismo revolucionario que patentizaba que la nica
clase social que poda revolucionar la democracia liberal eran
los trabajadores industriales. Maritegui conoci al joven inte-
lectual en su estancia en Italia y dej constancia de su admi-
racin hacia el talento y la rica cultura de Gobetti. ste falleci
en Pars con tan solo 25 aos, a consecuencia de una brutal
agresin de los fascistas; magnfcos artculos periodsticos de
Gobetti arremetieron contra el movimiento fascista.
El investigador peruano Estuardo Nez se ha referido a las
confuencias entre uno y otro pensador de la manera siguiente:
Entre Piero Gobetti y Maritegui se produce una identifcacin
de destino, de ideologa y de actitud. La muerte prematura, el
primero no lleg a los 30 aos y el segundo desapareci a los 35,
la preocupacin social y econmica, las fuentes ms comunes
(Marx, Sorel, Croce, Gentile, etctera), la formacin autodidac-
57
ta, la interpretacin de los problemas de las grandes masas, la
renovacin del sentido de la crtica, el anlisis sociolgico de
realidad actual, la aproximacin al pueblo, la lucha por dar con-
ciencia de clase al obrero [...] son circunstancias coincidentes en
ambos escritores
70
.
Por otra parte, el estudioso de la obra mariateguiana, Anto-
nio Mels, sostiene que las infuencias de Gobetti se revelan en
distintas zonas de la refexin poltica y flosfca de Maritegui.
Para l las huellas del escritor italiano estn presentes en los
juicios sobre el lugar y papel del factor econmico en la socie-
dad, as como en el anlisis mariateguiano acerca del proceso
de independencia de las colonias latinoamericanas, en el cual
se percibe el eco de la refexin de Gobetti sobre los lmites del
resurgimiento italiano. Igualmente considera que la investiga-
cin del joven intelectual en torno al papel desempeado por el
pauperismo, la benefciencia, el servilismo y el antiliberalismo
de la plebe italiana se convierte para el autor en una hiptesis
de trabajo aplicable al estudio de la historia social de Espaa y
de sus colonias
71
.
Maritegui manifesta un apreciable inters por el legado te-
rico de Piero Gobetti. Lo anterior queda corroborado en los tres
ensayos dedicados al escritor italiano en El alma matinal Piero
Gobett, La economa y Piero Gobetti y Piero Gobetti y el risor-
gimiento
72
, as como en la lectura que realiz de los primeros
volmenes de la obra de dicho escritor y los cuatro artculos
del mismo publicados en Amauta
73
. Las infuencias de Gobetti
deben verse en dos direcciones centrales: por una parte, en lo
que concierne a la importancia del anlisis econmico y su lugar
en el contexto del pensamiento marxista, no puede perderse de
vista la alta estima del peruano por la sagacidad y la preocupa-
cin demostradas por el intelectual italiano en el anlisis de la
cuestin econmica. Para l Gobetti haba llegado a la compren-
sin de Marx y la economa a partir de un estudio a fondo de las
premisas histricas de los movimientos ideolgicos, polticos y
religiosos de la Europa moderna y en particular de Italia.
Por otra parte, dichas infuencias se revelan en aquellas zo-
nas de la refexin flosfca, referidas al papel de los resortes
58
volitivos en el proceso de praxis revolucionaria. En este sentido
ocupan un lugar privilegiado las tesis de Gobetti en torno a la
necesidad de una nueva religin poltica que fuera ms all de las
expresiones religiosas corrientes, es decir, el vnculo misticismo
revolucionario marxismo, el cual desembocaba en una nueva
dimensin de la poltica, vista en su acento de fe, de voluntad,
de conviccin heroica, creadora y sacrifcio. Tambin ocupan un
lugar importante las tesis del escritor italiano sobre la impor-
tancia de los revolucionarios en el proceso histrico, su convic-
cin de que cada poca tena una clase social que responda a
las exigencias del progreso social, los trabajadores industriales
haban asumido el puesto dejado por la burguesa al perder su
capacidad de liderazgo y la no menos importante cuestin re-
ferida al sentido tico de la lucha y el combate.
Por supuesto, estas tesis evidencian de alguna manera las
infuencias del marxismo en Gobetti y la signifcacin de stas
para el peruano, quien en su momento fue capaz de justipre-
ciarlas y, a su vez, asumirlas en el intercambio crtico con el
paradigma terico-poltico del marxismo clsico.
Ese sentido tico de la lucha y el combate quedaba corrobo-
rado en la aseveracin de Gobetti de que en el reino de la lucha
se templan las capacidades y cada cual, defendiendo con vehe-
mencia su puesto, colabora en el proceso vital que ha superado
el punto muerto del ascetismo y el objetivismo griego. Dicha
tesis incidir directamente en la comprensin mariateguiana
sobre la interconexin que se produce entre los mviles ticos
y la lucha de clases del proletariado, es decir, el impulso moral
se forja en el propio bregar de la lucha revolucionaria contra el
capital. De esta manera el escritor italiano junto a Marx, Sorel
y Croce, se convertan en referencias tericas indispensables de
la refexin del peruano en esta direccin.
Finalmente, cabe sealar que el binomio Maritegui-Gobetti
formaba parte del intercambio crtico-electivo que establece el
primero con un idealismo inteligente con elementos afrmati-
vos de pretensin universal. Tal enfoque difere de las posturas
tericas como las de Robert Paris que hiperbolizaban las huellas
de Gobetti al sostener que el marxismo del peruano era de na-
59
turaleza revisionista debido a sus contactos con Gobetti, Croce
y Sorel. Para dicho autor las infuencias del intelectual italiano
llegaban a distintas zonas de la refexin mariateguiana, como
la poltica, lo metodolgico y la concepcin tica de la vida
74
. Sin
embargo, el investigador francs no alude en ningn momento
al hecho cierto de que Maritegui estuvo al tanto de las infuen-
cias de Croce sobre Gobetti, llegando a califcar a ste, en el
sentido flosfco, como croceano de izquierda.
1.3.6. Miguel de Unamuno
La presencia de Unamuno en medios de prensa y revistas
latinoamericanas de la dcada del veinte del siglo XX resultaba
apreciable. Se pueden destacar sus importantes colaboraciones
en la Nacin, de Buenos Aires y el histrico vnculo con la revis-
ta Amauta. La relacin de Maritegui con el escritor espaol se
estableci entre 1926 y 1927, coincidiendo con el destierro del
rector de Salamanca en Hendaya y su oposicin a la dictadura
de Miguel Primo de Rivera. La agona del cristianismo de Una-
muno, constituy una de las obras de la poca ms comentada
por el peruano.
Las huellas del intelectual espaol en la refexin flosfca
mariateguiana se revelan en dos vertientes centrales: por un
lado, lo que concierne a la signifcacin metafsica del ideal; por
otro, lo referido a la dimensin flosfca de la poltica. La pri-
mera vertiente va a estar indisolublemente vinculada al impacto
que causa en el peruano La agona del cristianismo. De dicha
obra asume el sentido de la vida que postulaba su autor: la
vida como lucha, combate, como agona. Para l este mensaje
contena ms espritu revolucionario que una buena parte de la
literatura socialista de la poca. Es por ello que no vacil en ase-
verar que nunca un hombre era ms revolucionario que cuando
se entregaba a un ideal de progreso, de batalla, de lucha. En
esta clave mariateguiana resplandeca el sentido agnico y el
quijotismo que aprendi del maestro de Salamanca. Las con-
sideraciones de Michel Lwy
75
, de que Unamuno representaba
una vuelta al quijotismo, al romanticismo en un contexto donde
60
prevaleca el positivismo marxista de la II Internacional, con su
economicismo, su evolucionismo progresista y su ciego cienti-
fcismo, representa una postura terica coherente.
La segunda vertiente quedaba patentizada explcitamente en
la aseveracin mariateguiana siguiente: Pero el caso es que la
poltica para los que la sentimos elevada a la categora de una
religin, como dice Unamuno, es la trama misma de la historia.
En las pocas clsicas, o de plenitud de un orden, la poltica
puede ser slo administracin y parlamento; en las pocas ro-
mnticas o de crisis de un orden, la poltica ocupa el primer
plano de la vida
76
.
Una y otra vertiente aparecen interconectadas en el itinera-
rio de la meditacin flosfca mariateguiana. En ella el enfoque
metafsico del ideal no se presentaba como la especulacin arbi-
traria; por el contrario, se concretaba en una propuesta eman-
cipatoria, cuya materializacin pasaba necesariamente por el
resorte movilizador y a la vez transformador de la poltica. Dicha
interconexin resultaba la cuestin clave para la comprensin
de las infuencias de Unamuno en Maritegui. ste mediante la
asuncin crtico-electiva re-creaba aquellos elementos afrmati-
vos del romanticismo del escritor espaol en la misma medida
que eran puestos en tensin en el proceso de conformacin de
los fundamentos metafsicos de una voluntad de accin revolu-
cionaria (La revolucin social) y en la crtica orgnica desde una
perspectiva marxista a la mentalidad positivista.
Por ltimo, cabe destacar que si bien es cierta la alta estima
hacia las elucubraciones del pensador espaol, no son menos
ciertas las oportunas crticas al limitado conocimiento que evi-
denciaba Unamuno de la teora de Marx, a quien consideraba
como judo saduceo que crea que las cosas hacan a los hom-
bres. Sobre este particular Maritegui puntualizaba: Unamuno
conoce mal al marxismo. La verdadera imagen de Marx no es
la del montono materialista que nos presentan sus discpulos.
A Marx hace falta estudiarlo en Marx mismo. Las exgesis son
generalmente falaces. Son exgesis de la letra, no del espritu
[...] Marx no est presente, en espritu, en todos sus supuestos
discpulos y herederos. Los que han continuado no han sido los
61
pedantes profesores tudescos de la teora de la plusvala, inca-
paces de agregar nada a la doctrina, dedicados slo a limitarla, a
estereotiparla; han sido ms bien, los revolucionarios, tachados
de hereja, como Georges Sorel otro agonizante, dira Unamu-
no- que han osado enriquecer y desarrollar las consecuencias
de la idea marxista. El materialismo histrico es mucho menos
materialista de lo que comnmente se piensa
77
.
Evidentemente Unamuno no haba realizado un estudio a
fondo del marxismo clsico, lo que conoca de l era a travs de
las versiones ms fatalistas. Sin embargo, la tesis mariateguia-
na trasciende con creces el hecho en s mismo importante que
representaba la crtica a los juicios emitidos por el flsofo espa-
ol en torno a Marx. Dicha tesis expresaba tambin el rechazo
de Maritegui a una exgesis nociva de la teora marxista muy
de moda en las primeras dcadas del siglo XX, llevada a cabo
por los llamados discpulos y herederos del pensador ale-
mn, la cual trataba de normalizar el legado marxista clsico
a partir de los cnones del economicismo, el evolucionismo y el
cientifcismo.
La explicacin mariateguiana constituye un llamado al retor-
no a Marx, entindase como la necesidad de rescatar al Marx
verdadero, con su materialismo prctico de la subjetividad
78
, tan
escamoteado por las versiones fatalistas y simplifcadoras. Para
Maritegui en dicho rescate y a la vez actualizacin del legado
marxista, han sido los revolucionarios los que han jugado el
papel vital al interpretar el marxismo con su acento de lucha,
su sacrifcio. De esta manera quedaba planteada implcitamente
una idea particularmente interesante: el romanticismo de Una-
muno, si bien es cierto que representaba una postura terica
bien diferente a la marxista (el peruano califca a la flosofa del
pensador espaol de paradjica y subjetiva y esencialmente
relativista)
79
, no es menos cierto que dicho romanticismo y en
particular el flosofar de Unamuno afrmaba un sentido heroico
y metafsico de la existencia humana captado plenamente por
el peruano consustancial a la actuacin revolucionaria y sos-
layado por las exgesis de Marx, que provenan de los gabinetes
positivistas de la poca.
62
1.3.7. Sigmund Freud
El movimiento sicoanalista encabezado por Sigmund Freud
tuvo una infuencia apreciable en el pensamiento flosfco eu-
ropeo de la etapa de la post-guerra. Los presupuestos freudia-
nos revolucionaron la psicologa, nutrieron las corrientes anti-
positivistas, irracionalistas y vitalistas de las primeras dcadas
del pasado siglo. La teora de Freud caus tanto impacto en su
tiempo como los descubrimientos de Coprnico, la teora de la
evolucin de Darwin y los aportes fsicos-matemticos de Albert
Einstein. Maritegui no estuvo ajeno a las infuencias de dicha
teora, lo cual quedaba corroborado en sus refexiones acerca
de los puntos de convergencia entre marxismo y freudismo, as
como en su crtica esttica a las interpretaciones del psicoanli-
sis, realizadas por los artistas de la poca.
Sobre las confuencias entre una y otra teora apuntaba:
Freudismo y Marxismo, aunque los discpulos de Freud y Marx
no sean todava los ms propensos a entenderlo y advertirlo,
se emparientan en sus distintos dominios, no slo por lo que
en sus teoras haba de humillacin, como dice Freud, para las
concepciones idealistas de la humanidad, sino por su mtodo
frente a los problemas que abordan
80
.
El peruano consideraba la interpretacin econmica de la
historia como un psicoanlisis generalizado del espritu social y
poltico. Sostena que el determinismo marxista y el psicoanli-
sis constituan teoras cimentadas en la ciencia, cuyos diagns-
ticos respectivos quedaban fundamentados a partir de la rigu-
rosa revisin crtica de un amplio material. Los resultados de
ambas teoras se presentaban, en ltima instancia, como una
fatalidad o necesidad inevitable en los dominios especfcos en
que se aplicaban. Dicha necesidad, a su criterio, haba sido mal
interpretada por aquellos que vean en el psicoanlisis un pan-
sexualismo y en el marxismo un pan-economicismo.
Cabe sealar que valor positivamente los elementos renova-
dores contenidos en el freudismo. Tampoco es menos cierto su
crtica coherente a los intentos de convertir el psicoanlisis en
regla de explicacin universal. Esto, a su modo de ver, conduca
63
en el terreno propiamente flosfco a un reduccionismo de corte
psicolgico, puesto claramente de manifesto en los represen-
tantes de la socialdemocracia belga, corriente sometida a un
profundo examen criico en la obra Defensa del Marxismo.
En dicha obra el autor expona un juicio categrico sobre el
determinismo psicolgico de Henri de Man: La afrmacin de
Henri de Man de que en ltimo anlisis la inferioridad social
de las clases laboriosas no reposa en una injusticia poltica ni
en un prejuicio econmico, sino en un estado psquico, es para
Vandervelde una enormidad. De Man ha superpuesto la psico-
loga a la economa
81
.
A no dudar, la teora de Freud enriqueci la visin mariate-
guiana de lo subjetivo y la individualidad. En este sentido, se
destacan dos grandes posturas tericas: por un lado, los que
sostienen que el vnculo de Maritegui con el freudismo debe
comprenderse desde el entusiasmo que ste experiment por el
surrealismo, pues el mtodo de Freud al quebrar las represiones
y las barreras del inconsciente posibilitaba descubrir una inten-
sa vida interior, lo que llevado al plano literario presupone una
opcin por la imaginacin, la creatividad y la espontaneidad en
la escritura (ejemplos representativos: Jos Aric y Alberto Flo-
res Galindo)
82
; por otro lado, los que sostienen que las huellas
del psiquiatra austraco en la refexin mariateguiana, rebasan
el ngulo visual de la crtica esttica a los artistas y poetas que
entendieron el psicoanlisis mejor que los cientfcos de enton-
ces (ejemplo representativo: Augusto Ruiz Zevallos)
83
.
La inconsistencia fundamental de la primera postura terica
radica en que las infuencias freudianas en la meditacin maria-
teguiana quedaban restringidas al campo de la crtica esttica,
en particular a las consideraciones sobre el surrealismo. Sin
duda, en dicho campo se revela ntidamente el nexo que el au-
tor establece entre las corrientes de la vanguardia artstica de
la postguerra y el psicoanlisis, incluso en ese contexto expone
la interesante tesis de que el dramaturgo y novelista italiano
Luigi Pirandello haba hecho siempre psicologa freudista en la
misma medida que potenciaba una stira acrrima a la vieja
concepcin de la personalidad o psiquis humana. Sin embar-
64
go, simplifcar las huellas de Freud exclusivamente a esa zona
de la refexin mariateguiana es no tener en cuenta un hecho
cierto, en modo alguno, obviado por el peruano: el freudismo
vena a representar una moderna comprensin de los procesos
psquicos del hombre, como bien afrma Augusto Ruiz Zevallos:
un proyecto racional, que cuestionaba los mismos cimientos del
edifcio terico levantado por el viejo positivismo y el agotado
racionalismo europeo.
De esta manera, el psicoanlisis se converta en una nueva
visin de la subjetividad con una implicacin no tan slo en la
sicologa, sino tambin en la flosofa, la literatura, la pintura,
etctera. Tal visin resulta captada plenamente por Maritegui
en su alcance ms integral; es decir, no se trataba de patenti-
zar solamente la exgesis del freudismo que realizaba la van-
guardia de la conciencia artstica de la poca; era necesario,
sobre todo, revelar los fundamentos de la nueva racionalidad,
en particular su potencial liberador. As, resulta coherente la
tesis de Augusto Ruiz Zevallos de que en el autor el psicoa-
nlisis tiene un sentido que no es meramente contestatario e
irracionalista, como en su tiempo le dieron los artistas, sino
que es asumido como un instrumento de praxis y conocimiento
que, al igual que el marxismo, desentraaba el lado invisible
de las conductas humanas, traducindolo racionalmente con
fnes liberadores.
Sin embargo, el autor de dicha tesis sostiene al fnal de su
estudio que la temprana muerte de Maritegui haba privado al
Per de un proyecto de freudo-marxismo. Tal postura intro-
duce una nueva etiqueta para califcar la propuesta emancipa-
toria mariateguiana, la que resulta esencialmente inconsisten-
te dada su pobre signifcacin epistemolgica. Aqu se produce
una hiperbolizacin de las huellas de Freud con la misma in-
tencionalidad de la etiqueta de marxismo nietzscheano utiliza-
da por la investigadora Ofelia Schutte, que desemboca en una
simbiosis maniquea de dos teoras, que si bien tienen puntos
de confuencias, penetran con los recursos epistmicos espec-
fcos en esferas diferentes de la realidad social, y por ende, sus
postulados nucleicos son fundamentalmente distintos. Mari-
65
tegui no es un freudiano, ni el psicoanlisis constituye para l
un paradigma terico que pudiera justifcar su fliacin a dicha
corriente.
El vnculo del autor con la teora de Freud debe verse, en de-
fnitiva, como parte de una posicin terica francamente abierta
a la recepcin de aquellos elementos afrmativos de pretensin
universal contenidos en el quehacer flosfco, artstico y cien-
tfco de la poca. Tanto Freud como Bergson, Sorel, Nietzsche,
Croce, Unamuno, Gobetti, entre otros, enriquecieron con sus
propuestas tericas respectivas un materialismo de la subjetivi-
dad que privilegia la crtica orgnica al cientifcismo positivista
y, por otra parte, orienta el itinerario de la refexin hacia la
conformacin de los fundamentos metafsicos de una voluntad
de accin revolucionaria para la transformacin social. Es as
como las huellas del psiquiatra austraco estn presentes en la
alternativa mariateguiana de redencin social, la que apuntaba
a la liberacin del hombre, tanto de las cadenas de la servidum-
bre y la esclavitud asalariada como de las cadenas mentales. De
esta forma, el socialismo cientfco aparece como el psicoanlisis
del espritu social y poltico que emancipar a los indgenas de
sus utopas y sueos anacrnicos como Freud pretenda liberar
a los hombres de sus miserias histricas.
1.4. Consideraciones fnales
El aprendizaje europeo de Maritegui no va a quedar des-
plegado tan slo en la recepcin crtica de la cultura del Viejo
Mundo y en la formacin de una visin cultural universal y
slida; junto a ello, va a potenciar una asuncin crtico-electiva
en funcin de una problemtica flosfca y poltica que empe-
zaba a disear y que, desde el primer momento va a estar en
correspondencia con su fliacin marxista y el imperativo de
elaborar un proyecto de modifcacin profunda de una reali-
dad especfca. La asuncin crtico-electiva se manifesta en
dos grandes direcciones: por una parte, en el proceso de selec-
cin y recreacin de los elementos afrmativos de pretensin
universal encontrados en las corrientes flosfcas, artsticas y
66
sicolgicas no marxistas de su tiempo y, por otra parte, en la
asuncin del mtodo, la concepcin del mundo y el proyecto
poltico del marxismo clsico y de la teora revolucionaria de
los lderes de la revolucin rusa en las condiciones de la fase
imperialista del desarrollo capitalista. La naturaleza especfca
de dicha asuncin est, en buena medida, determinada por la
problemtica flosfca, es decir, la reivindicacin del papel de
los resortes subjetivos en el marxismo como un efcaz antdoto
frente al fatalismo metafsico, el economicismo y la conforma-
cin de los fundamentos metafsicos de una voluntad de accin
revolucionaria orientada a la transformacin radical de la so-
ciedad peruana de la poca.
Por otra parte, el encuentro del autor con la produccin teri-
ca de Marx, Engels y Lenin permite comprender el lugar y papel
de la teora marxista clsica en la refexin flosfca mariate-
guiana. De dicho encuentro brota tanto la fliacin poltico-flo-
sfca como de los rudimentos terico-metodolgicos que orien-
tan y modulan la asuncin critico-electiva. La obra terica y el
accionar poltico de Lenin y Trotsky inciden directamente en la
visin mariateguiana sobre la necesidad de reivindicar frente a
la crisis mundial el marxismo maximalista con su acento de vo-
luntad y fe en el futuro inmediato, tal y como lo haba verifcado
el proceso de revolucin en Rusia.
Los ncleos centrales de la problemtica flosfca mariate-
guiana coinciden con las orientaciones centrales de la proble-
mtica flosfca gramsciana. Es decir, ambas refexiones flo-
sfcas potencian un marxismo que rescata la subjetividad y la
necesidad de la transformacin revolucionaria frente al gradua-
lismo y las tendencias socialdemcratas con sus interpretacio-
nes evolucionistas de la crisis mundial. Y, por otro lado, en con-
fuencias de manera paralela, dichas meditaciones se van orien-
tando a la conformacin de los fundamentos metafsicos de una
voluntad de accin revolucionaria en funcin de la modifcacin
de un tejido social especfco: el peruano. De esta manera dichas
coincidencias se convierten en el resultado ms coherente de lo
que se ha dado en llamar, por distintos autores, analogas, pa-
ralelismos y confuencias.
67
Finalmente, cabe notar que la cuestin clave para revelar las
fuentes tericas del pensamiento flosfco mariateguiano reside
en la interconexin que el autor establece entre asuncin crti-
co-electiva y problemtica flosfca. A partir de dicho vnculo se
puede precisar el peso especfco de las infuencias marxistas,
as como los elementos afrmativos de pretensin universal, no
marxistas, asumidos de las refexiones de distintos exponentes
de la conciencia flosfca, artstica y sicolgica de la poca.
68
NOTAS Y REFERENCIAS
Captulo 1
1. Cfr: Estuardo Nez. La Cultura italiana en el Per del si-
glo XX. En Cartas de Italia. Lima, Empresa Editora Amau-
ta, 1986, pp. 9-34.
2. Cfr: Maritegui, Jos Carlos. La Paz de Versalles y la Socie-
dad de las Naciones. En Historia de la Crisis Mundial. Lima,
Empresa Editora Amauta, 1988, p. 106.
3. Cfr: Cole, G. D. H. Historia del Pensamiento Socialista. Mxi-
co, Fondo de Cultura Econ-mica, 1962, Tomo VI, p. 223.
4. Los Veintin Puntos suponan la expulsin de la derecha
reformista del seno del movimiento comunista y la subordi-
nacin de los sindicatos al control de los partidos comunis-
tas. Ciertamente, se trataba de un proceso de radicalizacin
ideolgica y poltica frente a las concepciones minimalistas
que sustentaban los que eran califcados por la nomencla-
tura de los Komintern como socialtraidores. Se debe notar
que en torno a la aceptacin uno de los veintin puntos
gener una aguda polmica en el seno del movimiento obre-
ro y socialista en Europa Occidental. En el caso de Fran-
cia, despus de la victoria de los comunistas sobre los so-
cialdemcratas, en 1920 (Congreso de Tours), se desarroll
una disputa frecuente entre los feles partidarios de Mosc,
prestos a cumplir las disposiciones de la dirigencia de la
Internacional Comunista y los llamados disidentes, que sos-
tenan el derecho del movimiento francs a darse su propio
camino sin dictados forneos.
5. Cfr: Maritegui, Jos Carlos, Historia de la Crisis Mundial.
Lima, Empresa Editora Amauta, 1988).
Jos Carlos Maritegui seal: (...) Tengo ante las ideas y
ante los acontecimientos, una posicin de polmica. Yo es-
tudio los hechos con objetividad; pero me pronuncio sobre
ellos sin limitar, sin cohibir mi sinceridad subjetiva. No as-
piro al ttulo de hombre imparcial porque me ufano por el
contrario de mi parcialidad, que coloca mi pensamiento, mi
69
opinin y mi sentimiento al lado de los hombres que quie-
ren construir sobre los escombros de la sociedad vieja, el
armonioso edifcio de la sociedad nueva, (Maritegui, Jos
Carlos: Historia de la Crisis Mundial. Ob. Cit., p. 118) Sobre
la base de esta premisa el peruano realiz un estudio a fon-
do, tanto de los procesos polticos particulares (revoluciones
en Rusia, Alemania, Hungra, China y el movimiento socia-
lista y el ascenso del fascismo en Italia) como de los acon-
tecimientos ms sobresalientes de la poltica internacional
europea (La paz de Versalles y la Sociedad de las Naciones,
los problemas econmicos de la postguerra, la agitacin pro-
letaria en Europa entre 1919 y 1920 y la bien importante
cuestin referida al papel de las Internacionales.
6. Cfr: Dos entrevistas con Eric Hobsbawm. En Marx y el si-
glo XXI. Bogot, Colombia, Ediciones Pensamiento Crtico,
1997, p. 128.
Aos ms tarde el historiador ingls Eric Hobsbawm coinci-
dira, en lo fundamental, con la temprana tesis mariateguia-
na sobre la escisin del movimiento socialista y las principa-
les corrientes ideopolticas opuestas. Al respecto sealaba:
(...) En el curso de la Primera Guerra Mundial, las diver-
sas posiciones poco a poco confuyeron hacia dos corrientes
principales: una perspectiva revolucionaria, que gracias a
la URSS tuvo xito en reconquistar una parte del marxis-
mo occidental, y una tradicin socialdemcrata mucho ms
formalizada, representada por movimientos y partidos de
masas que, aunque se reclamaban frecuentemente del mar-
xismo en el plano terico es el caso de la socialdemocracia
alemana eran opuestos al bolchevismo.
7. Maritegui, Jos Carlos. Historia de la Crisis Mundial, Ob.
Cit., p. 17.
8. Ibd. p. 25.
9. Ibd. p. 22.
10. Cfr: Gerardo Ramos y Jorge Luis Acanda. Gramsci y la flo-
sofa de la praxis. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales,
1997, pp. 40-41.
11. Cfr: Schvarz Niko, Jos Carlos Maritegui y Rodney Arismen-
70
di. Dos cumbres del marxismo en Amrica Latina. Montevi-
deo, Editorial Grafnel, 1998, p. 59.
12. Cfr: Althusser, Louis. Por Marx. La Habana, Edicin Revolu-
cionaria, 1966, pp. 23-37.
Para Althusser la nueva problemtica en Marx se revela en
sus contornos identitarios cuando se produce el corte epis-
temolgico entendido como la discontinuidad cualitativa
terica e histrica que trae consigo la aparicin del conjunto
de conceptos interrelacionados entre s que van a tipifcar
la refexin marxista. Sobre este particular seal: Esta
exigencia me parece capital, porque si bien es cierto que
Marx ha adoptado una problemtica compleja, su ruptura
con Feuerbach, su famosa liquidacin de nuestra concien-
cia flosfca anterior implica la adopcin de una nueva pro-
blemtica, que puede integrar cierto nmero de conceptos
de la anterior, pero en un todo que les otorga una signifca-
cin radicalmente nueva [...] La revolucin terica de Marx
consiste precisamente en fundar en un nuevo elemento su
pensamiento terico liberado del antiguo elemento: el de la
flosofa hegeliana y feuerbaquiana (Ob.Cit., p.37).
No se trata de seguir al pie de la letra los requisitos althus-
serianos potenciados en funcin del anlisis del devenir his-
trico y epistemolgico de la obra de Marx. Esto equivaldra
a aplicar de manera forzada la postura terica del marxista
francs al itinerario histrico y epistemolgico de la obra de
Maritegui con palpables diferencias con respecto a dicho
itinerario en Marx. No tendra sentido aplicar el concepto de
corte epistemolgico en un anlisis comparativo entre los
escritos mariateguianos del perodo europeo y los llamados
escritos juveniles del peruano antes de su viaje a Europa, a
pesar de las marcadas diferencias entre uno y otro perodo.
Tampoco tendra sentido los califcativos del joven Mari-
tegui (antes del periplo europeo) contrapuesto al madu-
ro Maritegui (estancia en el viejo mundo) tomando para
ello como base la formacin de una problemtica nueva en
la produccin terica del peruano, tal y como la enuncia
Althusser para el caso de Marx.
71
Lo asumible de la concepcin althusseriana para el estudio
de otros itinerarios histrico-epistemolgicos estriba preci-
samente en el rango terico del concepto de problemtica
que de hecho presupone un distanciamiento radical con
respecto al uso tradicional (hasta cierto punto indiscrimi-
nado) de esta nocin, la que casi siempre se identifcaba en
la literatura flosfca y poltica con las vertientes o lneas
desarrolladas en su refexin por un pensador o corriente
determinados. En el caso de Maritegui la lgica refexiva
de Althusser es vlida para desentraar en qu medida la
asuncin critico-electiva va tributando a una problemtica
que en la estancia del peruano en el viejo mundo empieza a
identifcar su refexin flosfca.
13. Cfr: Rouilln, Guillermo. La creacin heroica de Jos Car-
los Maritegui. La edad revolucionaria. Lima, Per, Editorial
Alfa, 1984, pp. 21-85
El autor en el primer captulo de su libro se detiene en los
aos de aprendizaje de Maritegui en Europa. Dedica una
particular atencin a la signifcacin del contexto italiano
en dicho proceso de formacin. Asimismo ofrece valiosos
elementos sobre las tendencias en el seno del movimiento
socialista italiano. En 1920 la minora marxista dentro del
Partido socialista Italiano estaba dividida en tres tenden-
cias: a) Abstencionistas con respecto a las elecciones par-
lamentarias, la fgura principal, Bordigi, b) Eleccionistas,
estaban de acuerdo con utilizar el poder legislativo para
la causa de la revolucin, las fguras principales: Togliatti
y Terracini, c) Marxista y leninistas se consideraban por
encima de los dos anteriores, a la que anteponan su la-
bor revolucionaria creadora, su fgura principal, Antonio
Gramsci. Despus del fracaso de los Consejos de Fbricas,
en septiembre de 1920, el movimiento socialista italiano
quedaba dividido en tres grandes tendencias: a) Minora
marxista de izquierda, b) grupo centrista bajo la direccin
de Serrati, c) ala reformista de derecha, conducida por Tu-
rati (se oponan a la dictadura del proletariado y a las 21
condiciones de la III Internacional).
72
14. Cfr: Anderson, Perry. Consideraciones sobre el marxismo oc-
cidental, Mxico, Siglo XXI, 1979
Junto al estudio de las obras del marxismo clsico, Mari-
tegui emprende la consulta de los escritos pertenecientes a
otras generaciones de marxistas. Si se utiliza el enfoque de
Perry Anderson sobre la fase que l llama la tradicin cl-
sica, puede afrmarse que el peruano prest una particular
atencin a la literatura poltica y flosfca de dos pilares de
la llamada Tercera Generacin: Lenin y Trotsky. Asimismo,
manifest su alta estima por la labor terica y poltica de
Rosa Luxemburgo. Debe notarse, adems, que el peruano
ley en alemn la obra de Franz Mehring Carlos Marx: Histo-
ria de su vida, publicada en 1919. Este autor es ubicado por
el historiador ingls dentro de la llamada Segunda Genera-
cin, junto a Lagriola, Kautsky y Plejanov.
15. Cfr: Lenin, V-I. La revolucin proletaria y el renegado Kauts-
ky. En Obras Escogidas, en tres tomos, t-3. Mosc, Editorial
Progreso, 1973, p. 67.
Entre los idelogos ms representativos de la II Internacio-
nal se encontraba el lder de la socialdemocracia alemana,
Karl Kautsky. ste se volc hacia el marxismo en 1881 lue-
go de conocer a Marx y Engels. En los ltimos aos del siglo
XIX tiene un punto de coincidencia con Lenin. ste redact
una resea del libro de Kautsky La cuestin alemana, consi-
derada como un magnfco estudio del desarrollo de la agri-
cultura en el rgimen capitalista. Asimismo, publicaba una
recensin aprobatoria del folleto de Kautsky Berntein y el
programa socialdemcrata: Una autocrtica. En el perodo
previo a la primera confagracin mundial, Lenin rompe vio-
lentamente con Kautsky. Esta ruptura se evidenci en una
serie de artculos escritos entre 1914 y 1916. Un ao des-
pus del triunfo revolucionario el lder ruso le dedica su libro
de polmica ms dura, La revolucin proletaria y el renegado
Kautsky (octubre-noviembre de 1919), donde somete a un
profundo examen critico las tesis sustentadas por el terico
alemn en su folleto La dictadura del proletariado, publi-
cado en 1918 en Berln. En dicha obra el autor sostiene una
73
tesis que revela muy bien la raigambre del discurso poltico-
flosfco de los idelogos de la II Internacional: Kautsky ha
llegado al virtuosismo en este arte de ser marxista de pala-
bra y lacayo de la burguesa de hecho
16. Cfr: Vanden, Harry E. Maritegui, infuencias en su formacin
ideolgica. Lima, Per, Biblioteca Amauta, 1975, p. 56-60
Obras de Marx encontradas por el investigador norteame-
ricano Harry E. Vanden en la biblioteca particular de Jos
Carlos Maritegui: Tomo II de El Capital (volumen I de una
edicin italiana de 1915), Le Capital (II tomos, edicin fran-
cesa), Histoire des Doctrines Economiques, Misere de la Philo-
sophie, La Revolucin Espaola. Asimismo, en dicha biblio-
teca el profesor Vanden encontr una edicin francesa de
Socialisme Utopique et Socialisme Scientifque de Federico
Engels. El investigador sostiene la posibilidad que otros li-
bros de Marx y Engels hayan sido confscados por la polica
o se hayan extraviado
17. Maritegui, Jos Carlos. Defensa del Marxismo. Lima, Per,
Editora Amauta, 1987, V-5, p. 104
18. Ibdem. p. 40
19. Cfr: Maritegui, Jos Carlos. El idealismo materialista. En
Defensa del marxismo, Lima, Per, Editora Amauta, 1987,
p. 101-109
Maritegui realizaba importantes valoraciones crticas acer-
ca de algunas corrientes de la flosofa burguesa como el
neokantismo, el neopragmatismo, el neotomismo, etctera.
Los planteos mariateguianos en esta direccin clarifcaban
magistralmente el trnsito, que se operaba en las postu-
ras flosfcas y polticas de la burguesa en el perodo de la
post-guerra. El peruano sostena la tesis del paso a posicio-
nes francamente reaccionarias de la burguesa en el orden
poltico, que tena su expresin en el campo flosfco en
el refugio en las supersticiones espirituales, en el retiro
al claustro tomista y en el carcter claramente anti-histo-
ricista del discurso flosfco. En la obra mariateguiana se
encuentra una importante herencia de pensamiento crtico
en torno a la flosofa burguesa.
74
20. Maritegui, Jos Carlos. Defensa del marxismo. Ob. Cit., V-
5, p. 72-73.
21. Ibdem, p. 72.
22. Ibdem, pp. 40-41.
23. Santana Castillo, Joaqun. Utopa, mito y realidad en el
marxismo de Jos Carlos Maritegui. Tesis para su inter-
pretacin, En Cuadernos Casa 35. Lima, Empresa Editora
Amauta, La Habana, Casa de Las Amricas, 1995, p. 69.
24. Roland Forgues es catedrtico de literatura y civilizacin la-
tinoamericanas en la Uni-versidad de PAM y Director fun-
dador de Andinics (Departamento de Investigaciones perua-
nas y andinas) Entre sus numerosas obras sobresalen los
ensayos dedicados a importantes intelectuales peruanos y
latinoamericanos como Jos Maria Arguedas, Csar Valle-
jo, Mario Vargas Llosa, Manuel Scerza, Juan Rulfo, Octa-
vio Paz, Horacio Quiroga y Mario Benedetti. Su ltimo libro:
Maritegui. La utopa realizable, fue presentado en Lima en
1997.
25. Guardia, Sara Beatriz. La utopa realizable de Roland For-
gues. En Amauta y su poca, Lima 2 (2): 7, 1997.
26. Tarcus, Horacio. Samuel Glusberg, entre Maritegui y
Trotsky. En Amauta y su poca, Lima 2 (3): 6, 1997. La
misiva de Maritegui a Samuel Glusberg es de fecha 30 de
abril de 1927. En la misma se refere al intelectual argentino
Leopoldo Lugones. Glusberg sabe de la obra de Maritegui
en 1926, gracias al intercambio que sostiene con Lugones,
quien admira las dotes de escritor del peruano. Sin embar-
go, en el orden ideo-poltico las posturas del intelectual ar-
gentino son claramente conservadoras.
27. Cfr. Vanden, Harry E. Maritegui. Infuencias en su forma-
cin ideolgica. Ob. Cit., p. 60
Segn la investigacin realizada por el profesor norteame-
ricano Harry E. Vanden, Jos Carlos Maritegui ley las si-
guientes obras de Lenin: El estado y la Revolucin, La Dic-
tadura del Proletariado y El Renegado Trotsky; La grande
iniciativa: Imperialismo Etapa Superior del Capitalismo. Asi-
mismo, el peruano tena varios volmenes de una coleccin
75
de las Obras Completas de Lenin (OemVres Completes), pu-
blicadas en Pars por la Editions Sociales Internacionales,
en 1928 y autorizadas por el Instituto Lenin, de Mosc. Es-
tas obras incluan Les dbuts de la Premire Rvolution Rus-
se (volumen VII) y Materialisme et Empirocriticisme (volumen
XIII). Tambin estaban los dbuts de la Revolution Russe
(volumen XX) y el primer volumen de una edicin hecha en
Pars, en 1930, de los Escritos Selectos 1895-1904 de Lenin.
El autor sostiene que es posible que otros trabajos del lder
ruso pudieron ser extrados de la biblioteca de Maritegui
28. Maritegui, Jos Carlos. Defensa del Marxismo, Lima, Per,
Editora Amauta, 1988, V- 5, pp. 21-22.
29. ________. La Escena Contempornea. Lima, Per, Editora
Amauta, 1987, V- 11, p. 83.
30. Ibdem, p. 145.
31. Maritegui, Jos Carlos. Figuras y aspectos de la vida mun-
dial. Lima, Per, Editora Amauta, 1989, V- 18, p. 195.
32. ________. Ideologa y Poltica, Lima, Per, Editora Amauta,
1987, V- 13, p. 160.
33. Sobre el vnculo entre Maritegui y Haya de la Torre
Cfr: Luna Vega, Ricardo. Maritegui, Haya de la Torre y la
verdad histrica (2da. Edic.( Lima, Per, Editorial Horizonte,
1983; Titov, Vladimir Jos Carlos Maritegui y el marxis-
mo En Ciencias Sociales, Mosc, Academia de Ciencias de
la URSS, n-1 (75), 1989, p. 121; Loyola Sotil, Manuel Notas
sobre la polmica del indigenismo, el concepto del imperia-
lismo y otros, entre Jos Carlos Maritegui, con Vctor Haya
de la Torre y Louis Alberto Snchez En Maritegui en el
pensamiento actual de nuestra Amrica, Cuaderno 35, Lima,
Co-edicin Empresa Editora, Lima, Per, Casa de las Am-
ricas, La Habana, Cuba, 1995, p. 89.
34. Sobre la primera posicin terica
Cfr: Flores Galindo, Alberto. La agona de Maritegui. La po-
lmica con la Komintern. Lima, Centro de Estudios y Promo-
cin del Desarrollo, 1982; Fernndez Daz, Osvaldo. Histo-
ria e ideologa en el pensamiento marxista latinoamericano
En Cuadernos Americanos. N-30, Universidad Nacional Au-
76
tnoma de Mxico, noviembre-diciembre de 1991, p. 208;
Armijo, Roberto. La pregunta por la vigencia En Marite-
gui en el pensamiento actual de nuestra Amrica. Cuaderno
Casa 35, Ob. Cit. P. 38.
Sobre la segunda posicin terica vase: Del Prado, Jorge.
En los aos cumbres de Maritegui, Lima, Per, Ediciones
Unidad S.A., 1983; Schvarg, Niko. Jos Carlos Maritegui
y Rodney Arismendi: Dos cumbres del marxismo en Amrica
Latina. Montevideo, Fundacin Rodney Arismendi, Editorial
Grafnel, 1998. A fnales del pasado siglo el profesor univer-
sitario y escritor alemn Jrgen Mothes (fallecido en Lima el
5 de octubre de 1996) vena desarrollando una importante
labor investigativa sobre Maritegui, la II Internacional Co-
munista y Amrica Latina. Para ello tuvo acceso a los archi-
vos secretos de la Komintern en Mosc. En el momento de
su deceso repentino el profesor Mothes tena prcticamente
terminado su libro Ficciones de una sombra falsa de Stalin
sobre Amrica Latina, con el subttulo Ensayos y documen-
tos. Sin dudas, dicho libro podr arrojar nuevos elementos
de verdad sobre la vieja polmica en torno a las relaciones
de Maritegui con la Internacional Comunista.
35. Cfr: Maritegui, Jos Carlos. Ideologa y poltica. Lima, Em-
presa Editora Amauta, 1987, p. 21-78 y p. 87-89
36. Cfr: Jornadas de introduccin a la obra de Jos Carlos Ma-
ritegui. En Anuario de la Fundacin Rodney Arismendi,
Uruguay, [s.n.], 1995, pp. 11-42.
37. Schvarz, Niko. Maritegui, un marxista-leninista cabal. Ibd,
p. 19.
38. Cfr: Schvarz, Niko. Jos Carlos Maritegui y Rodney Aris-
mendi: Dos cumbres del marxismo en Amrica Latina, Mon-
tevideo, Uruguay, Editorial Grafnel, 1998, pp. 64-65 y 70-
82.
El autor, en su libro somete a examen crtico las posturas del
investigador peruano Csar German en su obra El Socialis-
mo indo-americano de Jos Carlos Maritegui. En dicha obra
queda patentizada la tesis de que Maritegui no aplic el
marxismo al estudio de la realidad social ya que pensaba en
77
la necesidad de descubrir en cada realidad particular la teo-
ra que permitiera comprenderla y transformarla. Asimismo,
el autor somete a examen crtico las posturas del peruanis-
ta francs Roland Forgues en su libro Maritegui: la utopa
realizable. En dicha investigacin el marxismo-leninismo de
Maritegui queda reducido a un concepto vaciado de conte-
nido real. Para el terico uruguayo es lamentable la omisin
que realiza el francs de los Principios Programticos del
partido, redactados por Maritegui, donde se declara expl-
citamente la adhesin de dicho partido al marxismo-leninis-
mo. Por otra parte, el autor uruguayo dedica un apartado
de su libro bajo el ttulo Ortodoxia y heterodoxia a realizar
un estudio a fondo de la utilizacin de estos trminos en la
polmica poltica. Adems, puntualiza en una periodizacin
sobre la utilizacin del trmino ortodoxo. Para l Marite-
gui puede ser califcado como un marxista no ortodoxo.
39. ________. Maritegui: un marxista-leninista cabal. En
Anuario 1995. Uruguay, Ediciones de la Fundacin Rodney
Arismendi, p. 23.
40. Maritegui, Jos Carlos: La escena contempornea. Lima,
Per, Editora Amauta, 1988, V- 1, p. 94.
41. Cfr: Vanden, Harry E. Maritegui: Infuencias en su forma-
cin ideolgica. Ob. Cit. pp. 77-78.
El investigador norteamericano expone en su libro los ttulos
de distintos trabajos encontrados por l en la biblioteca par-
ticular de Maritegui sobre la revolucin mundial y los pro-
blemas del internacionalismo de la revolucin socialista. Lo
anterior corrobora el inters manifesto del peruano por esta
problemtica. Asimismo fueron encontrados los siguientes
trabajos de Len Trotsky: Cours Nouveau: LEsercito Rosso
della Russia y Terrorismo e Comunismo.
42. Cfr: Maritegui, Jos Carlos: El partido bolchevique y Trots-
ky En Figuras y aspectos de la vida mundial, Lima, Editora
Amauta, 1989, v-17, t-2; Trotky y la oposicin comunis-
ta. En Figuras y aspectos de la vida mundial, Lima, Editora
Amauta, 1989, V-18, t-3, p. 27.
43. ________: El exilio de Trotsky, Ob. Cit., p. 27.
78
44. ________: El partido bolchevique y Trotsky, Ob. Cit., p. 149.
45. ________: La escena contempornea. Ob. Cit., p. 95.
46. Vanden, Harry E. Maritegui. Infuencias en su formacin
ideolgica. Ob. Cit. p. 66.
47. Maritegui, Jos Carlos. Defensa del marxismo. Lima, Edito-
ra Amauta, 1988, V-5, pp. 20-21.
48. Paris, Robert. El marxismo de Maritegui. En El marxismo
latinoamericano de Maritegui. Argentina, Ediciones de Cri-
sis. S.R.L., 1973, p. 10.
49. Quijano, Anbal. Introduccin a Maritegui. Ob. Cit., pp. 73-
74.
50. Lwy, Michel. Marxismo y Romanticismo en la obra de Jos
Carlos Maritegui. Ob. Cit. pp. 128-129.
51. Quijano, Anbal. El marxismo de Maritegui: una propues-
ta de racionalidad alternativa. En El marxismo de Jos Car-
los Maritegui. Lima, Editora Amauta, 1955, p. 96.
52. Cfr: El marxismo de Jos Carlos Maritegui. Ob. Cit., pp.
7-8.
En este libro David Sobrevilla expone las posiciones princi-
pales en torno al marxismo de Maritegui.
53. Maritegui, Jos Carlos. Historia de la crisis mundial. Lima,
Editora Amauta, 1988, V-11, pp. 198-199.
54. Cfr: Nez, Estuardo. La experiencia europea de Maritegui.
Lima, Empresa Editora Amauta, S.A., 1978, pp. 50-56.
55. Cfr: Tauro, Alberto. Estudio preliminar. En Escritos Juveni-
les (La Edad de Piedra), t-I, Lima, Biblioteca Amauta, 1987,
p. 52.
56. Cfr: Schutte, Ofelia. Nietszche, Maritegui y socialismo Un
caso de marxismo Nietsz-cheano en el Per? En Amauta y
su poca, Lima 1 (2): 21-23, octubre de 1996.
57. Cfr: Guibal, Francis. La flosofa de Jos Carlos Marite-
gui. En Maritegui cien aos. Lima 2 (12): 19.
58. Cfr: Marihno, Ricardo; Gmez de Souza, Vagner; Estrella,
Rodrigo: Nietszche despus de Maritegui. En Amauta y su
poca, Lima 2 (2): 11, marzo de 1997.
59. Cfr: Maritegui, Jos Carlos: Siete ensayos de interpretacin
de la realidad peruana. Ob. Cit., p. 11.
79
60. Guibal, Francis: La flosofa de Jos Carlos Maritegui. Ob.
Cit., p. 19.
61. Marinho, Ricardo; Gmez de Souza, Vagner y Estrella, Ro-
drigo: Nietszche despus de Maritegui. Ob. Cit., p. 19.
62. Rojas, Gmez, Miguel. Maritegui: La contemporaneidad y
Amrica Latina, Bogot, Universidad INCCA, 1994, p. 69.
63. Cfr: Maritegui, Jos Carlos: El alma matinal y otras estaciones
del hombre de hoy. Lima, Editora Amauta, 1988, V-3, p. 23.
64. Vanden, Harry E. Maritegui. Infuencias en su formacin
ideolgica. Ob. Cit., p. 42.
65. Cfr: Meseguer, Diego Jos: Jos Carlos Maritegui y su pen-
samiento revolucionario, Lima, Instituto de Estudios Perua-
nos, 1974, pp. 136, 141; Paris, Robert. Ensayo introductorio
Ob. Cit. p. XXVIII. Paris, Roberto. El marxismo de Marite-
gui, Ob. Cit. pp. 10-11.
En este ltimo ensayo, el autor atempera su posicin terica
acerca de las infuencias croceanas en Maritegui cuando
reconoce la presencia de una infuencia mediatizada.
66. Cfr: Schutte, Ofelia: Nietszche, Maritegui y socialismo Un
caso de marxismo nietsz-cheano en el Per? Ob. Cit., p. 22.
67. Cfr: Vanden, Harry E.: Maritegui. Infuencias en su forma-
cin ideolgica. Ob. Cit., p. 39-42.
68. Cfr: Maritegui, Jos Carlos. Defensa del marxismo. Ob, Cit.,
pp. 45-46.
69. Ibdem, p.55.
70. Nez, Estuardo: Prlogo. En Martegui, Jos Carlos. Car-
tas de Italia. Lima, Editora Amauta, 1986, V-15, p. 28.
71. Cfr: Melis, Antonio: Maritegui, primer marxista de Amri-
ca. En Diez Aos de la revista Casa de Las Amricas 1960-
1970. La Habana, Instituto del Libro, 1970, p.120.
72. Cfr: Maritegui, Jos Carlos: El alma matinal y otras estacio-
nes del hombre de hoy. Ob. Cit., pp. 133-142.
73. Cfr: Vanden, Harry E.: Maritegui. Infuencias en su forma-
cin ideolgica, Ob. Cit., p. 45.
74. ________. Ob. Cit., pp. 46-47. Aqu el autor expone las pos-
turas tericas de Robert Paris en torno a las infuencias de
Gobetti en Maritegui.
80
75. Lwy, Michel. Marxismo y Romanticismo en la obra de Jos
Carlos Maritegui. Ob. Cit. pp. 128.
76. Cfr: Maritegui, Jos Carlos: El alma matinal y otras estacio-
nes del hombre de hoy. Ob. Cit., p. 20
77. ________. Signos y obras. Lima, Editora Amauta, 1985, V-7,
pp. 118-119.
78. Cfr; Rojas Miguel. Ob. Cit. p. 43.
79. Maritegui, Jos Carlos. Signos y obras. Ob Cit. p. 124..
80. Maritegui, Jos Carlos. Defensa del marxismo, Ob. Cit., p.
80
81. Ibid. p. 97.
82. Cfr: Flores Galindo, Alberto. La agona de Maritegui. La po-
lmica con la Komintern. Lima, Per, Centro de Estudios y
Promocin del Desarrollo, 1982, p. 101.
83. Cfr: Ruiz Cevallos, Augusto. Freudismo y marxismo en Ma-
ritegui. En Amauta y su poca, Lima, 2 (5): 16, septiembre
de 1997.
81
1.2.- Gramsci y Maritegui: Confuencias, analogas y pa-
ralelismos. Esbozo de una hiptesis.
No existen evidencias contundentes que corroboren que Ma-
ritegui y Gramsci se hayan conocido personalmente durante
la estancia de dos aos del primero en Italia
1
. Por otra parte, se
sabe que los Cuadernos de crcel del terico italiano no fueron
redactados hasta despus de la muerte del peruano y que los
escritos anteriores de Gramsci fueron compilados y publicados
muchos aos despus del deceso de aquel. Esto puede explicar
el porqu de la ausencia de las obras del dirigente comunista
italiano en la biblioteca particular del autor. Sin embargo, s
existen pruebas del inters que ste mostr por el debate ideol-
gico en el seno del Partido Socialista Italiano, el que desemboc
en el Congreso de Livorno en 1921, y la fundacin del Partido
Comunista Italiano. Existen evidencias del conocimiento que te-
na Maritegui de las teoras y la prctica del grupo comunista
de Turn y de su dirigente Antonio Gramsci. Puede afrmarse
que ley el diario LOrdine Nuovo e hizo referencia al marxista
italiano y a dicha publicacin en LaEscena Contempornea, El
alma Matinal y Defensa del Marxismo.
La lectura del LOrdine Nuovo llev al investigador francs
Robert Pars a sustentar la tesis de que el idealismo y la con-
cepcin religiosa del socialismo que est presente en el peruano
eran el fruto de las infuencias recibidas de Gramsci y LOrdine
Nuevo
2
. Existe la posibilidad real de que Maritegui recibiera el
infujo del marxismo potenciado por los comunistas italianos
bajo la direccin de fguras como Gramsci, quien centraba la
atencin en las teoras flosfcas y polticas, y se preocupaba
tambin por los problemas espirituales y culturales. Sin embar-
go, reconocer esto ltimo no presupone, en modo alguno, que
se acepte sin ms la tesis de Pars, la que hasta cierto punto es
endeble precisamente porque adolece de la debida comproba-
cin. El material encontrado por los investigadores sobre el vn-
culo Maritegui-Gramsci-LOrdine Nuovo no es sufciente como
para avalar o demostrar las infuencias del terico italiano en la
refexin flosfca mariateguiana. En este sentido las observa-
82
ciones del profesor Harry E. Vanden son conclusivas: Resulta
entonces difcil aseverar hasta qu punto haba infuido Grams-
ci en Maritegui
3
.
Teniendo en cuenta lo complejo que resulta determinar las
posibles infuencias de la meditacin gramsciana en la refexin
flosfca del peruano, distintos investigadores baste sealar
algunos: Antonio Melis, Guillermo Rouilln, Anbal Quijano, Mi-
chel Lwy, Harry E. Vanden, Roberto Armijo, Armando Hart,
Guido Melis asumen posturas tericas al respecto mucho ms
coherentes al enfatizar en las analogas, confuencias o para-
lelismos que se dan en las refexiones de uno y otro pensador.
Dichas posturas coinciden en sealar la presencia en ambos
tericos de un marxismo abierto y creativo que concede un lugar
importante al papel de los resortes volitivos en la modifcacin
social y que a la vez se manifesta como esencialmente antittico
a toda reduccin positivista o sociologista del marxismo. Asi-
mismo, estas posturas tericas patentizan las similitudes en las
temticas que abordan ambos pensadores y en los ncleos de
los discursos flosfcos respectivos.
Basta tan slo referir dos ejemplos representativos. El prime-
ro enfatiza en las confuencias en cuanto a algunas temticas
que se desarrollan en el discurso flosfco de uno y otro pensa-
dor y el segundo acenta lo que concierne a uno de los ncleos
del discurso flosfco de ambos dirigentes marxistas. Para el in-
vestigador italiano Guido Melis existe una extraordinarie ana-
logie en temas como el americanismo y el fordismo, as como
en la polmica con De Man.
4
Por su parte, el terico marxista
cubano Armando Hart sostiene: En Amrica puede sealarse
el ejemplo de Jos Carlos Maritegui y en Europa el de Antonio
Gramsci, las ideas de ambos corrieron igual suerte, olvidndose
que lo realmente interesante en estos dos casos es el anlisis y
las potencialidades que alcanzan a desempear los factores de
la superestructura en los procesos histricos.
5
Sin embargo, tomando como punto de partida las posturas
tericas que revelan las confuencias, analogas y paralelismos
que se dan en las refexiones de Gramsci y Maritegui, las cua-
les expresan un mayor grado de coherencia que aquellas po-
83
siciones tericas orientadas a desentraar posibles infuencias
del primero sobre el segundo, resulta posible a nivel de hiptesis
esbozar lo que pudiera defnirse como confuencias en la pro-
blemtica flosfca. Es decir, los nudos centrales de la proble-
mtica flosfca mariateguiana (precisados en el epgrafe 1.1.2)
coinciden con las orientaciones centrales de la problemtica f-
losfca gramsciana.
Tal coincidencia puede quedar presentada de la manera si-
guiente: ambas refexiones flosfcas potencian un marxismo
que rescata la subjetividad y la necesidad de la transformacin
revolucionaria frente al gradualismo y las tendencias socialde-
mcratas con sus interpretaciones evolucionistas de la crisis
mundial y, por otra parte, y de manera paralela, dichas refexio-
nes se van orientando a la conformacin de los fundamentos
metafsicos de una voluntad de accin revolucionaria en funcin
de la modifcacin de un tejido social especfco.
De esta forma las coincidencias entre Maritegui y Gramsci
en el rango de problemtica flosfca se convierten en el re-
sultado ms coherente de lo que se da en llamar por distintos
autores, citados con anterioridad, analogas, paralelismos, con-
fuencias, entre una y otra meditacin. Tal afrmacin no puede
verse desde una ptica mecanicista vulgar, es decir, no se trata
de que la suma de las coincidencias en el discurso flosfco de
ambos pensadores sea igual, en el sentido aritmtico de resul-
tado, a la convergencia en el nivel de problemtica flosfca.
Como se puede advertir, la cuestin expresa un mayor grado de
complejidad, pues tiene que ver con la manera en que dichas co-
incidencias tributan a la problemtica flosfca y en qu medida
esta ltima ejerce una funcin moduladora sobre aqullas.
Las confuencias orientadas en funcin de la problemtica
flosfca pueden quedar presentadas de la manera siguiente:
Afnidad en el manejo crtico que realizan ambos pensadores
de las fuentes de signifcacin terica para las refexiones f-
losfcas respectivas.
Conformacin de un marxismo que privilegia el papel de los
resortes volitivos en el proceso de praxis revolucionaria frente
84
a las interpretaciones fatalistas, positivistas y sociologistas
que se realizaban de la teora marxista.
Propuesta terica afncada en una totalidad social especfca
(realidad italiana y peruana, respectivamente).
Despliegue de una lgica crtico-explicativa coincidente tanto
en la crtica flosfca como en el tratamiento de problemas
medulares del contexto mundial en que se vieron envueltos
ambos dirigentes marxistas.
1.4.1.1. Afnidad en el manejo crtico de las fuentes de
signifcacin terica para las refexiones flosf-
cas respectivas
En el tratamiento crtico de las fuentes de signifcacin terica se
percibe el despliegue de una asuncin crtico-electiva. Es decir, en
ambos tericos dicha asuncin tiene dos direcciones principales:
por un lado, la asuncin del mtodo, la concepcin del mundo y el
proyecto poltico del marxismo clsico desde una perspectiva crea-
tiva y original; por otro lado, el proceso de seleccin y re-creacin
de los elementos afrmativos de pretensin universal encontrados
en las obras de pensadores no marxistas. Ejemplos representati-
vos de dicho manejo crtico pueden ser los casos de Sorel y Croce.
En ambos pensadores se da una recepcin de los fundamen-
tos bsicos del leninismo a partir del reconocimiento explci-
to de la validez terica y poltica del mtodo de anlisis y las
principales tesis del lder ruso en la etapa de la descomposicin
imperialista, el triunfo de las revoluciones socialistas y el paso
a un nuevo orden social basado en la eliminacin de la explo-
tacin del hombre por el hombre. Puede decirse que la teora
revolucionaria de Lenin se convierte en una importante fuente
de la crtica orgnica que potencian Gramsci y Maritegui fren-
te a las concepciones anacrnicas de los socialdemcratas que
castraban la esencia revolucionaria del marxismo. Asimismo,
Lenin constituye un referente fundamental de las tesis grams-
cianas y mariateguianas sobre la preparacin y el alcance de las
revoluciones socialistas en el contexto de la fase imperialista del
desarrollo capitalista.
85
Sin embargo, cabe sealar que la alta estima de ambos pen-
sadores hacia la obra terico-poltica y la praxis revolucionaria
del lder ruso no presupone en modo alguno una asuncin mi-
mtica de los postulados leninistas. Los mismos son sometidos
a un proceso de renovacin y desarrollo (vale decir creativo) con-
dicionado por las exigencias de una realidad especfca (tejido
social italiano y peruano, respectivamente). Es decir, si bien es
cierto que la refexin flosfca emancipatoria de Gramsci y Ma-
ritegui corrobora la viabilidad de la teora revolucionaria de Le-
nin para otros contextos especfcos (validez terica y poltica de
las concepciones leninistas fuera de Rusia), no es menos cierto
que dicha teora resulta enriquecida con un grado apreciable
de originalidad en la medida que ambos tericos la insertan de
manera coherente en la interpretacin y en las propuestas de
transformacin de una totalidad social especfca.
6
El idelogo del sindicalismo revolucionario en Francia, Geor-
ge Sorel, constituye otra fuente de signifcacin terica para
Gramsci y Maritegui. En el manejo crtico de dicha fuente por
uno y otro pensador se aprecian no pocas confuencias en lo que
concierne a los elementos que asumen de la refexin soreliana
y en la manera que se distancian de algunas posturas tericas,
sustentadas por el sindicalista francs. Sin duda, ambos teri-
cos reciben el infujo del retorno al marxismo proclamado por
Sorel, es decir, rescatar el espritu revolucionario de la teora
de Marx frente a la mentalidad positivista o evolucionista de
los representantes del socialismo domesticado, lo cual haba
conducido a la degeneracin parlamentaria y a una prctica po-
ltica que alejaba al movimiento obrero de su verdadera misin
histrica frente al capital. En sntesis, puede afrmarse que los
elementos antipositivistas presentes en la refexin flosfca
gramsciana y mariateguiana tienen como una de sus fuentes
principales a la concepcin maximalista de Sorel.
Sin embargo, se debe notar que el reconocimiento de las in-
fuencias ejercidas por la refexin soreliana en Gramsci y Ma-
ritegui no implica en modo alguno que la teora de Sorel se con-
vierta en fliacin poltico-flosfca o paradigma terico-poltico.
Por el contrario, el nexo que se establece entre el manejo crtico
86
de los escritos del sindicalista francs (asuncin crtico-elec-
tiva) y la problemtica flosfca viene a corroborar cmo las
piedras angulares de los presupuestos sorelianos adquieren
nuevos contenidos (acepciones diferentes) y a la vez nuevas
orientaciones en el discurso flosfco de ambos pensadores.
En dichos discursos los elementos anti-positivistas de origen
soreliano son sometidos a un proceso de re-creacin quedando
fnalmente orientados en funcin de la crtica coherente a las
tendencias socialdemcratas con sus interpretaciones evolu-
cionistas de la crisis mundial y, por otra parte, potenciados en
la conformacin de los fundamentos metafsicos de una volun-
tad de accin revolucionaria dirigida a la transformacin de
una realidad especfca.
Sin duda, una voluntad de accin revolucionaria con un tono
bien diferente a las refexiones sorelianas al respecto: no se trata
de la ideologa-mito de Sorel, cuya expresin es la accin prctica
del sindicato y la realizacin ms plena de dicha accin, la huel-
ga general. Tampoco se trata de una praxis revolucionaria como
la del sindicalista francs que desconoce el papel del partido po-
ltico y arremete contra todo plan preestablecido califcndolo de
utpico y reaccionario. En Gramsci y Maritegui la voluntad de
accin revolucionaria adquiere una nueva dimensin, es decir
la voluntad como conciencia activa de la necesidad histrica,
como protagonista de un efectivo y real drama histrico
7
.
Finalmente, cabe signifcar que ambos pensadores dejaron
testimonios de la alta estima hacia las refexiones del sindica-
lista francs. Sobre ste, Gramsci puntualizaba: [...] es tortuo-
so, convulsivo, incoherente, superfcial, sibilino, etctera; pero
da o sugiere puntos de vista originales, halla nexos impensados
pero verdaderos, obliga a pensar y a profundizar
8
.Maritegui
por su parte dej no pocas aseveraciones que corroboran su
admiracin por el idelogo francs, incluso las referencias que
prevalecen en sus escritos poltico-flosfcos son las de Marx,
Lenin y Sorel. En este sentido, vale destacar una diferencia
entre Gramsci y Maritegui: en la obra escrita del primero, a
pesar del reconocimiento de los mritos del sindicalista galo,
queda patentizado de manera explcita el conjunto de limita-
87
ciones e incoherencias de la teora soreliana; en el segundo, el
distanciamiento de las posturas sustentadas por Sorel se debe
buscar no en valoraciones explcitas dirigidas a corroborar tal
distanciamiento, sino en la propia concepcin mariateguiana
sobre la preparacin y el desarrollo de la revolucin social en
el Per.
Otra fuente de signifcacin terica para ambos pensadores es
el neohegeliano Benedetto Croce. Aqu se evidencian confuen-
cias en el manejo crtico que potencia uno y otro pensador de di-
cha fuente terica. En el caso de Gramsci su concepcin acerca
de la historia como desarrollo dialctico recibe el infujo directo
de las ideas de Croce al respecto e impide que el terico italiano
quedara atrapado por el chato positivismo que prevalece en una
buena parte del movimiento socialista de la poca. Maritegui,
por su parte, conoci personalmente al flsofo napolitano en su
estancia en Italia y recibi tambin el infujo de las ideas anti-
positivistas de Croce a travs de la lectura de varios textos fun-
damentales del flsofo italiano y de manera indirecta mediante
la lectura de los ensayos y artculos polmicos del heredero y
discpulo de Croce, el escritor italiano Piero Gobetti.
Ciertamente, la crtica croceana al evolucionismo vulgar, al
economismo histrico (entendido como interpretacin fatalista
de la teora marxista sobre la historia) y las tesis que niegan la
intrnseca amoralidad y antieticidad del marxismo nutren la
problemtica flosfca de Gramsci y Maritegui. Incluso puede
decirse que ambos pensadores asumen parte de la lgica expli-
cativa potenciada por Croce sobre el materialismo histrico como
canon de interpretacin. Sin embargo, dichos pensadores dejan
constancia del distanciamiento de sus posiciones tericas con
respecto a las posturas neohegelianas del flsofo napolitano.
Como se sabe, Croce termina demostrando una incomprensin
del materialismo histrico que a la larga niega los postulados
nucleicos del marxismo y, por otra parte, despliega un enfoque
de la historia que no es ms que una historia de conceptos que
desemboca, al decir de Gramsci, en una nueva y extraa for-
ma de sociologismo idealista no menos hilarante e inconducente
que el sociologismo positivista
9
.
88
1.5.0.2. Conformacin de un marxismo que privilegia el
papel de los resortes volitivos en el proceso de
praxis revolucionaria
Ambos pensadores se manifestan en contra del reduccionis-
mo positivista o sociologista del marxismo. Frente a las infuen-
cias deterministas del positivismo o lo que se daba en llamar
tambin el pasivo determinismo, la mentalidad evolucionista
de Kautsky y sus discpulos de la II y III Internacionales, di-
chos pensadores desarrollan una refexin flosfca y poltica
que acenta el carcter voluntarista del socialismo, es decir, el
despliegue de una voluntad de praxis revolucionaria (la tensin
tico-poltica en la accin colectiva de las masas) como una con-
dicin indispensable de todo proyecto radical de modifcacin
social (la revolucin socialista en Italia y en el Per).
Varios autores se han referido al papel de los resortes voliti-
vos en el marxismo de Gramsci y Maritegui. El profesor nor-
teamericano Jess Chavarra sostiene la tesis de que el mar-
xismo voluntarista del terico italiano ejerce una perceptible
infuencia sobre Maritegui en Italia y de esta manera ambos
dirigentes polticos desarrollan una refexin marxista que se
aparta de las formulaciones tericas de los comentaristas y
epgonos ortodoxos de Marx
10
. Por su parte, el socilogo Michel
Lwy enfatiza en las profundas afnidades entre el marxismo
hertico de Maritegui con el de pensadores marxistas como
Antonio Gramsci, Gyrgy Lukcs y Walter Benjamin. Dicho au-
tor ubica al peruano dentro de la corriente romntica del mar-
xismo que incluye a los marxistas britnicos contemporneos,
E. P. Thompson, Raymond Williams y que va desde Lukcs y
Bloch hasta Herbert Marcuse. Finalmente, sostiene la tesis de
la presencia de un voluntarismo romntico en Maritegui,
evidenciado en la asuncin del romanticismo revolucionario
de Marx y Engels y en la asimilacin de ciertos aspectos del
pensamiento romntico de Nietzsche, Bergson, Unamuno, So-
rel y el surrealismo, as como en la admiracin manifestada
hacia la energa romntica dada a la lucha del proletariado por
el bolchevismo
11
.
89
Lo medular en cualquier anlisis que aborde el papel de los
resortes volitivos en el marxismo de Gramsci y Maritegui, ms
all de los rtulos, es lo que concierne a la orientacin que di-
chos resortes reciben en el itinerario de la refexin. Es decir, en
ambos casos no se trata de una voluntad agitada al vaco, por el
contrario, se trata de la formacin de una voluntad colectiva que
expresa y concientiza la necesidad histrica. Esto resulta fun-
damental para comprender cmo las posturas tericas de uno
y otro pensador se diferencian radicalmente del voluntarismo
rampln o del utopismo estril.
1.5.0.3. Propuesta terica afncada en una totalidad so-
cial especfca (realidad italiana y peruana)
Este aspecto tiene que ver esencialmente con el camino ita-
liano al socialismo y la senda peruana al socialismo. En am-
bos tericos la refexin flosfca y poltica est modulada por
las particularidades del desarrollo histrico-social italiano y pe-
ruano respectivamente. Se trata entonces de un trabajo intelec-
tual encaminado en lo fundamental a interpretar y transformar
una realidad especfca. Tal propsito incide directamente en los
grados importantes de creatividad y originalidad alcanzados por
ambas refexiones y determina a la vez un hecho cierto debi-
damente clarifcado por el historiador ingls Eric J. Hobsbwan
para el caso de Gramsci y que es aplicable tambin en el caso
de Maritegui: si bien es cierto que la Revolucin de Octubre
fue una fuente vital de inspiracin para ambos pensadores no
representa, en modo alguno, un modelo.
Tanto en Gramsci como en Maritegui la estrategia marxista
concebida, desde la perspectiva del socialismo cientfco, queda
planteada en correspondencia con la necesidad terica de repro-
ducir conceptualmente una totalidad concreta como condicin
indispensable para el diseo de un proyecto revolucionario de
modifcacin social. Esto puede explicar el peso especfco de
temticas ampliamente desarrolladas por ambos tericos, que
tienen que ver desde el conficto poltico y de clases en Italia y en
Per hasta el problema campesino en Italia (la cuestin meridio-
90
nal y la cuestin vaticana) y su incidencia en la praxis revolucio-
naria del proletariado italiano, y el problema agrario e indgena
en el Per y su infuencia en la prctica poltica del incipiente
proletariado peruano. Por supuesto, de lo anterior se deriva la
validez terico-poltica de la estrategia marxista desplegada por
ambos pensadores, sobre todo, para las llamadas regiones ver-
daderamente perifricas del mundo capitalista.
1.5.0.4. Despliegue de una lgica crtico-explicativa om-
nicomprensiva coincidente tanto en la crtica
flosfca como en el tratamiento de problemas
medulares del contexto mundial
Ambos tericos manifestan un inters comn por distintas
temticas tales como: la cuestin del fascismo, la esttica y la
literatura, el fordismo y el taylorismo y la polmica flosfca.
Bastan tan slo dos ejemplos que pueden corroborar las coinci-
dencias en la lgica crtico-explicativa que potencian uno y otro
pensador. El primero tiene que ver con el anlisis crtico del for-
dismo y el taylorismo. Para ellos, los nuevos mtodos industria-
les estaban muy lejos de demostrar una autntica preocupacin
por la humanidad y la espiritualidad del trabajador. Soste-
nan que dichos mtodos acentuaban los grados de enajenacin
del obrero y aplastaban la dimensin creadora del proceso de
trabajo. Sobre este particular, Antonio Gramsci puntualizaba:
Las iniciativas puritanas no tienen ms fnalidad que la de con-
servar, fuera del trabajo, cierto equilibrio psico-fsico que impida
el colapso fsiolgico del trabajador, exprimido por el nuevo m-
todo de produccin. Ese equilibrio no puede ser sino meramente
externo y mecnico, pero podr hacerse interior el da que sea
propuesto por el trabajador mismo, no impuesto al trabajador
desde afuera, sino por una nueva forma de sociedad, con me-
dios adecuados y originales
12
.
En la misma direccin de la lgica crtico-explicativa del te-
rico italiano en torno a los nuevos mtodos industriales puede
ser situada la tesis mariateguiana siguiente: El maquinismo, y
sobre todo el taylorismo, han hecho odioso al trabajo. Pero slo
91
porque lo han degradado y rebajado despojndolo de su virtud
de creacin
13
.
De la crtica coherente de ambos pensadores al fordismo y
el taylorismo brotaba la dimensin humanstica del flosofar
gramsciano y mariateguiano. Al desentraar la esencia explo-
tadora, enajenante, deshumanizadora de tales mtodos indus-
triales, dichos pensadores patentizaban a la vez la esencia crea-
tiva y liberadora del proceso de trabajo solamente posible en el
contexto de una formacin social radicalmente diferente a la
sociedad capitalista explotadora. Siguiendo la lgica explicativa
de Michel Lwy en torno al romanticismo, entendido como cos-
movisin que emerge en todos los aspectos de la vida cultural:
artes, literatura, religin, poltica, flosofa, ciencia social, histo-
riografa y, en modo alguno, reducido a un estilo literario, tanto
en el italiano como el peruano se da una protesta romntica
contra la mecanizacin del mundo y la consecuente esclaviza-
cin del hombre por la mquina.
El segundo ejemplo representativo de las coincidencias en
la lgica crtico-explicativa que despliega uno y otro pensador
es el que concierne a la crtica flosfca a las posturas tericas
sustentadas por Henri de Man, exponente destacado del mo-
vimiento socialista belga. ste public su obra ms importan-
te Psicologa del socialismo en 1927, la que va a ser objeto de
puntuales observaciones crticas por Gramsci y Maritegui. El
primero, refrindose a las actitudes del terico belga, sealaba:
Se inclina hacia el pueblo, no para comprenderlo desinteresa-
damente, sino para teorizar sus sentimientos, para construir es-
quemas seudocientfcos, no para colocarse al unsono y extraer
principios jurdico-educativos, sino como el zologo observa el
mundo de los insectos, como Maeterlinck observa las abejas y
las hormigas
14
.
Por su parte, Maritegui sostiene la tesis de que Henri de
Man, terica y prcticamente, responda a las concepciones de
Lasalle, representando la moda de la sicologa y del psicoanli-
sis en particular, lo cual quedaba corroborado en una aplicacin
hiperbolizada de las reacciones squicas al terreno de la lucha
de clases del proletariado. A su modo de ver el pensador social-
92
demcrata haba superpuesto la psicologa a la economa en sus
meditaciones polticas y flosfcas.
Frente a la postura terica de Henri de Man de que el inters
de clase no lo explicaba todo y de que el proceso de lucha de
clases del proletariado no creaba mviles ticos, Maritegui pa-
tentizaba su posicin terica: Estas constataciones pueden im-
presionar a ciertos gneros de intelectuales novecentistas que,
ignorando clamorosamente el pensamiento marxista, ignorando
la historia de la lucha de clases, se imaginan fcilmente como
Henri de Man, rebasar los lmites de Marx y su escuela. La ti-
ca del socialismo se forma en la lucha de clases. Para que el
proletariado cumpla, en el programa moral, su misin histrica
es necesario que adquiera conciencia previa de su inters de
clase, pero el inters de clase, por s solo no basta. Mucho an-
tes que Henri de Man, los marxistas lo han entendido y sentido
perfectamente
15
.
La anterior posicin terica coincide con la postura gramscia-
na en torno a los supuestos descubrimientos del terico belga:
En realidad, la flosofa de la praxis ha trabajado siempre en el
terreno que De Man cree haber descubierto, pero ha trabajado
en l para renovar y no para conservar supinamente. El descu-
brimiento de De Man es un lugar comn y su refutacin es una
rumia de poco sabor
16
.
Ciertamente, las confuencias en el nivel de problemtica flo-
sfca, presentadas a manera de hiptesis, se revelan como una
cuestin clave para corroborar cmo la refexin flosfca de
uno y otro pensador se orienta hacia un marxismo de la subje-
tividad potenciado en funcin de la modifcacin radical de una
totalidad social especfca. Por otra parte, dichas confuencias
pudieran aportar nuevos basamentos tericos que confrmen lo
endeble de las posiciones tericas que sostienen la presencia
de un marxismo occidental erigido en un modelo de refexin
esencialmente antittico a la produccin terica marxista de los
pases de Europa Central y Oriental. Gramsci y Maritegui con-
frman con su legado terico-poltico que el asunto central no
obedece a normas estrictamente geogrfcas; por el contrario,
obedece a la manera de asumir y potenciar la teora, el mtodo
93
y el proyecto marxistas en plena sintona con las exigencias del
contexto histrico-social mundial y local, realidad italiana y pe-
ruana, respectivamente
17
.
Finalmente, cabe sealar que ambas propuestas tericas han
recibido en el decurso de las ideas flosfcas y polticas las mas
dismiles interpretaciones. En el caso de Gramsci el espectro de
posiciones tericas va desde la llamada corriente neobordiguia-
na que imputa al pensador italiano el haber desviado al movi-
miento obrero italiano de su horizonte revolucionario (L. Cortesi,
A. Clementi, S. Merli, C. Riechers, G. Marramao) pasando por
los autores que sostienen que la perspectiva revolucionaria de
Gramsci fue sepultada a travs de la interpretacin togliattiana
del mismo (G. Bonomi, M.A. Macciocchi) y terminando con tres
posturas tericas: La primera sostiene que el marxismo grams-
ciano tiene un carcter idealista e historicista (L. Althusser, T.
Perlini); la segunda, la interpretacin socialdemcrata del legado
de Gramsci (G. Tamburrano) y la tercera seala que la aspira-
cin a la gran armona presente en la obra del pensador italiano
resulta inservible para una sociedad constitutiva fragmentada
como es la sociedad postmoderna (Sbarberi)
18
.
En el caso de Maritegui, la historia de las interpretaciones de
su herencia terico-poltica pueden quedar sintetizadas en tres
posiciones principales, claramente diferenciadas: La de quienes
sostienen que Maritegui no fue marxista; la de los que afrman
que s lo fue, habiendo cultivado un marxismo ortodoxo; y la de
quienes defenden que su marxismo fue heterodoxo. El sujeto de
dichas interpretaciones est constituido por un amplio espectro
de corrientes, agrupaciones polticas e intelectuales, que va des-
de las visiones sustentadas por las corrientes reformistas de las
capas medias intelectuales adversas al marxismo y al socialismo
revolucionario, pasando por los representantes de las corrientes
democrtico-burguesas como el APRA y los nacionalistas como
el Velasquismo, as como los seguidores y voceros del movi-
miento comunista feles a la direccin de la III Internacional Sta-
liniana y los trotskistas, hasta llegar al nuevo ciclo de estudios
mariateguistas a partir de la dcada del ochenta del siglo XX,
protagonizado por una nueva generacin de investigadores
19
.
94
NOTAS Y REFERENCIAS
1. En la comunidad de investigadores de la obra mariateguia-
na prevalece la duda en torno a si Maritegui y Gramsci se
conocieron personalmente. Por un lado, Guillermo Rouilln
afrma que el peruano y el dirigente de los socialistas turi-
nenses se conocieron en Italia. Para tal aseveracin dicho
autor se apoya en los testimonios de Machiavello y de Csar
Falcn (Vase: Rouilln, Guillermo: La creacin heroica de
Jos Carlos Maritegui, Ob. Cit., p. 72.
Asimismo, la viuda de Maritegui, Anna Chiappe, en una
entrevista realizada por el profesor norteamericano Harry
Vanden, en 1974, sostiene que en realidad el peruano haba
conocido al terico marxista italiano. (Vase: Vanden, Harry;
Maritegui, Ob. Cit., p. 49. Por otro lado el investigador ita-
liano Antonio Melis sostiene: Pero falta un estudio orgnico
y documentado sobre la posibilidad de relaciones directas y
de infujos entre estos dos grandes marxistas (Vase: Melis,
Antonio: Maritegui, primer marxista de Amrica en: Diez
aos de la revista Casa de Las Amricas, 1960-1970, La Ha-
bana, Instituto Cubano del Libro, 1970, p. 125. Asimismo,
el profesor Anbal Quijano puntualiza: No existe informa-
cin concreta y efciente acerca de las posibles relaciones
personales entre Maritegui y Gramsci (Vase: Introduccin
a Maritegui, Mxico, Ediciones Era, S.A., 1982. Nota nme-
ro 49, p. 121).
2. Cfr: Paris, Robert: Ensayo Introductoria. En Sette saggi
sulla realta peruviana e altri scritti politici, Torino, Giulio Ei-
naud Editore, 1972, p. XXXII.
3. Vanden, Harry E. Maritegui. Infuencias de su formacin
ideolgica. Ob. Cit., p. 49.
4. Cfr: Melis, Guido. Maritegui: La sorprendente attualit di
un marxista peruviano. En Crtica marxista, Roma (6): 61-
62, 1995.
5. Hart, Armando. Prlogo. En Gramsci y la flosofa de la
Praxis. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1997, p.
XIII.
95
6. Cfr: Aric, Jos M. Prlogo. En Gramsci, Antonio. Notas
sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el estado moderno.
Argentina, Editorial Lautaro, 1962, p. 7; Schvarz, Niko: Jos
Carlos Maritegui y Rodney Arismendi. Dos cumbres del
marxismo en Amrica Latina. Ob. Cit., pp. 53-60.
7. Gramsci, Antonio. Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y
sobre el estado moderno. Argentina, Editorial Lautaro, 1962,
p. 29.
8. El materialismo histrico y la flosofa de Benedetto Croce,
La Habana, Edicin Revolucionaria, 1966, p. 111.
9. Ibid. p. 125.
10. Cfr: Vanden, Harry E. Maritegui. Infuencias en su forma-
cin ideolgica. Ob. Cit., p. 48.
11. Cfr: Lwy Michel. Marxismo y romanticismo en la obra de
Jos Carlos Maritegui. En Herramientas. Revista de de-
bate y crtica marxista. Buenos Aires (Argentina) Editorial
Antdoto, primavera-verano de 1998-1999, p. 123.
12. Gramsci, Antonio. Racionalizacin de la produccin y del
trabajo. En Antologa. La Habana, Instituto Cubano del Li-
bro, 1973, pp. 476-477.
13. Maritegui, Jos Carlos. Siete ensayos de interpretacin de la
realidad peruana, Lima, Per, Editora Amauta, 1989, p. 154.
14. Gramsci, Antonio. El materialismo histrico y la flosofa de
Benedetto Croce. Ob. Cit., p. 116.
15. Maritegui, Jos Carlos. Defensa del marxismo, Lima, Per,
Editora Amauta, 1988, pp. 59-60.
16. Gramsci, Antonio. El materialismo histrico y la flosofa de
Benedetto Croce. Ob. Cit., p. 117.
17. Cfr: Santana, Joaqun. Algunos problemas de la flosofa
marxista y su enseanza en Cuba. En Temas, La Habana
(3): 28-33, julio-septiembre 1995.
En dicho ensayo el autor realiza un anlisis sinttico de las
inconsistencias de aquellas posturas que sostienen la pre-
sencia en el devenir de las ideas marxistas en el siglo XX de
un llamado Marxismo occidental.
18. Cfr: Daz-Salazar, Rafael. El Proyecto de Gramsci, Madrid,
Espaa, Ediciones HOAC, 1991, p. 33.
96
19. Cfr: Sobrevilla Alczar, David. Introduccin. En El Mar-
xismo de Jos Carlos Maritegui. Lima, Editora Amauta,
Universidad, 1995, pp. 7-18; Anibal Quijano. Introduccin
a Maritegui. Mxico, D.F, Ediciones Era, 1982; Tarcus,
Horacio. Samuel Glusber, entre Maritegui y Trotsky. En
Amauta y su poca. Boletn informativo 2(4): 11-15, julio
de 1997; Melis, Antonio. Prologo de Maritegui Total. Jos
Carlos Maritegui hacia el siglo XXI. Florencia, Italia, (S.N),
1994, 24 p.
97
PARTE II
LA CRTICA ESTTICA: DIMENSIN DESALIENADORA
Y LIBERADORA.
JOS CARLOS MARITEGUI: APROXIMACIN
A SU CRTICA ESTTICA
Algunas premisas para el estudio del pensamiento esttico
mariateguiano.
No dedic Jos Carlos Maritegui una obra especfca a su
pensamiento esttico. Sus ideas en esta direccin se encuentran
bsicamente en los artculos que aparecen en distintas publica-
ciones peridicas de la poca
1
y en aquellos trabajos que forman
parte de los dos volmenes -en forma de libros- que alcanz a
publicar en vida: La escena contempornea (1925) y Siete ensa-
yos de interpretacin de la realidad peruana (1928).
Despus de la muerte de Maritegui, sus hijos, con la ayu-
da de prestigiosos investigadores de la obra mariateguiana, han
realizado el meritorio esfuerzo de rescatar y compilar la abun-
dante produccin que se hallaba fragmentada en los artculos
recogidos por varias publicaciones de la poca. Esta labor ha
sido, sin duda, una apreciable contribucin a la comunidad de
los investigadores de la obra del gran Amauta. Y por supuesto,
favorece de manera sustancial el estudio de la produccin de
corte esttico del pensador peruano.
2
No fue propsito de Maritegui que sus refexiones sobre el
arte desembocaran en una explcita teora esttica. Cuando se
estudian sus escritos se puede comprobar lo alejado que estaba
de cualquier pretensin de construir un esquema conceptual o
categorial de la interpretacin o crtica de la obra artstica. Ante
una pregunta formulada en 1923 sobre cul era su concepto del
arte, el gran Amauta responda: Un concepto del Arte es una
defnicin del Arte. Yo no amo estas defniciones que son am-
pulosamente retricas o pedantescamente didcticas y que no
defnen nada. Para qu aumentar su nmero?.
3
98
Sera un equvoco adentrarse en los escritos de corte estti-
co del gran Amauta para buscar en ellos un aparato categorial
organizado de manera sistmica y erigido en un absoluto de
explicacin universal de la obra de arte. Se precisa de un estu-
dio de cada artculo sin estereotipos preconcebidos que revele,
sobre todo, esa poderosa lgica explicativa que subyace en cada
refexin crtica sobre una corriente artstica en general, o sobre
una personalidad del arte en particular.
Para Maritegui los estilos y las escuelas artsticas y litera-
rias no tienen la misma suerte ni el mismo valor en todas las
pocas. Cada poca las interpreta y las conoce desde su peculiar
punto de vista, segn su propio estado de nimo. Si se parte de
esta premisa se podr entender lo nefasto que resultara buscar
en sus escritos un esquema cerrado de apreciacin de la obra
artstica. Puede decirse que en este sentido, Maritegui se com-
portaba como un relativista. Esto queda verifcado en el siguien-
te planteo: Porque en el arte la fuctuacin y la inestabilidad de
los valores son muy claras, muy netas, muy precisas. Ha habido
pocas enamoradas de Miguel ngel. Ha habido otras que han
delirado por el barroquismo. Y, en cambio, otras que han prefe-
rido a los pre-renacentistas, por ejemplo, la nuestra. Soy, pues,
en estas cosas, relativista. Una valoracin est siempre subor-
dinada a su tiempo.
4

Otra premisa que no puede perderse de vista en el estudio
de las concepciones estticas del gran Amauta es, la que tiene
que ver con su enfoque del Arte Nuevo. Para l ninguna esttica
puede rebajar el trabajo artstico a una cuestin de tcnica. La
tcnica nueva deba corresponder a un espritu nuevo. Si no
se daba esta confuencia el cambio se operaba a un nivel de
parmetro, de decorado y la revolucin artstica no se contenta
de conquistas formales. Al respecto puntualizaba: El sentido
revolucionario de las escuelas o tendencias contemporneas, no
est en la creacin de una tcnica nueva. No est tampoco en la
destruccin de la tcnica vieja. Est en el repudio, en el desahu-
cio, en la befa del absoluto burgus.
5
En el estudio de la produccin esttica del pensador peruano
no puede quedar marginado lo concerniente a su fliacin y fe.
99
Es decir, quien ejerce la creacin artstica o la crtica esttica no
es un sujeto imparcial o neutro en el orden poltico. Es un hom-
bre que cree profundamente en la transformacin revoluciona-
ria de la sociedad de su tiempo, es un revolucionario verdadero
que hace suyas las refexiones del escritor francs, Henri Bar-
busse, de que hacer poltica es pasar del sueo de las cosas, de
lo abstracto a lo concreto. La poltica es la vida, es admitir una
solucin de continuidad entre la teora y la prctica.
Lo anterior est en la base de las apreciaciones mariateguia-
nas sobre los nexos causales de cierta repugnancia esttica de
algunos intelectuales a la poltica. Esto, para l, era una expre-
sin de un vulgar sentimiento conservador muchas veces oculto
en los intelectuales. Ellos, no pocas veces, se comportaban rea-
cios a la disciplina, el programa y el sistema, siendo su psicolo-
ga individualista y su pensamiento heterodoxo.
El vnculo entre la esttica y la poltica, las confuencias y
las diferencias entre la obra artstica y la ideologa poltica del
creador, el deber revolucionario de la inteligencia en el contexto
histrico de la post-guerra, constituyen problemticas incorpo-
radas por el pensador peruano a su meditacin esttica.
Finalmente, se impone la exposicin de una periodizacin ge-
neral de la trayectoria del pensamiento esttico mariateguiano,
con la sola intencin de situar los momentos distintivos o tras-
cendentes de su quehacer en esta direccin:
a) Etapa de formacin: (1910-1919) Aqu se encuentran los lla-
mados escritos juveniles, que Maritegui califcara como la
Edad de Piedra. Se va forjando su estilo ensaystico inconfun-
dible a partir de un trabajo de escritura casi diario. Para el in-
vestigador italiano, Antonio Melis, no dejaba de impresionar
el hecho, de que teniendo en cuenta las fechas de publica-
cin, en muchos casos Maritegui escribiera varios artculos
en un mismo da. En esta etapa, unido al ofcio de periodista,
el gran Amauta, comienza con la experiencia literaria: incur-
siona en el cuento y en la poesa, participa en la llamada Bo-
hemia Literaria y en la breve experiencia de colnida junto a
Abraham Valdelomar.
6
100
b) Etapa de aprendizaje e inicio del proceso de maduracin:
(estada en Europa 1919-1923). El gran Amauta ampla su
cultura con la lectura febril de muchos libros en italiano y
francs. El viaje a Europa le ha permitido conocer de cerca
a grandes fguras del pensamiento italiano como Benedetto
Croce, Giovanni Papini Marinetti, Gobetti, Prezzolini, entre
otros. En esta etapa ejercita la crtica esttica tomando como
objeto las corrientes artsticas europeas de la postguerra, los
creadores y obras ms sobresalientes. Para el investigador
peruano, Estuardo Nez, mucho tuvo que ver en tal ejer-
cicio la asuncin creativa por el gran Amauta de la plenitud
ideolgica, el mtodo y rigor de enjuiciamiento de los crticos
literarios, De Sancti, el neoidealista Croce, Borghese, Giuse-
ppe Prezzolini, Piero Gobetti, Antonio Gramsci, entre otros
7
.
c) Etapa de madurez. Estancia en el Per (1923-1930); consti-
tuye la etapa adulta del pensamiento esttico mariateguiano.
En esos aos contina ejercitando la crtica artstica. En sep-
tiembre de 1926 funda la revista Amauta, sin duda una de las
publicaciones ms importantes de Amrica Latina en este si-
glo. En 1928 pblica siete ensayos de interpretacin de la rea-
lidad peruana. El ltimo ensayo El proceso de la literatura
ocupa ms o menos la tercera parte del libro. Esto confrma
la importancia que va a tener para el autor la problemtica
cultural. En esta etapa escribe lo que l llam un relato, mez-
cla de cuento y crnica, de fccin y realidad, Siegfried y el
profesor Canella, obra que para no pocos especialistas tiene
el valor seero de representar la vuelta del pensador peruano
a la creacin literaria.
8

Se debe apuntar que las etapas generales en el desarrollo el
pensamiento esttico de Maritegui, se corresponden en lo fun-
damental con los estadios principales del proceso de formacin
y desarrollo de su refexin poltico-flosfca. Los esttico en
modo alguno est separado por una barrera infranqueable de
las otras facetas. Por el contrario se integra armnicamente al
pensamiento nico y coherente del gran Amauta.
101
La crtica esttica
Los artculos de Maritegui que recogen su crtica esttica
son tan numerosos y ricos en ideas, que resulta imposible tra-
tarlos todos en un trabajo de este tipo, que slo persigue una
aproximacin introductoria al pensamiento esttico del perua-
no. El presente estudio abordar algunos momentos sobresa-
lientes del ejercicio de la crtica mariateguiana, consciente su
autor de que quedarn problemticas para objeto de anlisis en
ulteriores investigaciones.
Cuando se realiza un balance del conjunto de artculos so-
bre la temtica publicados por el pensador peruano, se puede
constatar que a su refexin crtica no escap ninguna de las
corrientes y creadores ms importantes de la Europa de post-
guerra. Entre las corrientes se destacan: el futurismo, el pos-
timpresionismo, el cubismo, el expresionismo, el dadasmo, el
realismo y el surrealismo. En cuanto a los creadores centr su
atencin, entre otros, en: Henri Barbusse, Charles Maurras,
Anatole France, Aragn, Paul Eluard, Bretn, Philippe Soupault,
Romain Rolland, Bernard Shaw, Pirandello, Zola, Tolstoi, Dos-
toievski, Alejandro Blok, George Grosz, Marinetti, Giovanni, Pa-
pini. Tambin dedic su atencin al teatro, el cinema, la msica,
la pintura y a creadores americanos como Waldo Frank y Diego
Rivera.
Para Maritegui el futurismo era la manifestacin italiana de
la revolucin artstica, que en otros pases se haba manifestado
bajo el ttulo de cubanismo, expresionismo, dadasmo. Sostena
que a diferencia de estas corrientes, el futurismo no era nica-
mente una escuela o una tendencia de arte de vanguardia, sino,
y sobre todo, una cosa peculiar de la vida italiana. Apuntaba
que ms que un esfuerzo de edifcacin de arte nuevo haba re-
presentado un esfuerzo de destruccin del arte viejo.
Lo ms sobresaliente en la crtica mariateguiana al futuris-
mo reside en las puntuales observaciones sobre el paso de los
futuristas en octubre de 1913 del arte a la poltica, trnsito que
llev a los representantes de esta corriente a adoptar un progra-
ma poltico reaccionario, que se declaraba explcitamente impe-
102
rialista, conquistador y guerrero y aspiraba a una anacrnica
restauracin de la Roma Imperial. Su principal representante,
Marinetti, escribe Ms all del comunismo, donde sostiene que
la ideologa futurista marchaba adelante de la ideologa comu-
nista, adhirindose al movimiento fascista.
Sobre el programa futurista Maritegui precisaba: El progra-
ma poltico constituy una de las desviaciones del movimiento,
uno de los errores mortales de Marinetti. El futurismo debi man-
tenerse dentro del plano artstico. No porque el arte y la poltica
sean cosas incompatibles. No. El gran artista no fue nunca apo-
ltico: no fue apoltico el Dante, no lo fue Byron, no lo fue Vctor
Hugo, no lo es Bernard Shaw, no lo es Anatole France, no lo es
Romain Rolland, no lo es Grabiel DAnnunzio, no lo es Mximo
Gorki. El artista que no siente las agitaciones, las inquietudes,
las ansias de su pueblo y de su poca, es un artista de sensibili-
dad mediocre, de comprensin anmica Que el diablo confunda
a los artistas benedictinos, enfermos de megalomana aristocrti-
ca, que se clausuran en una decadente torre de marfl.
9
Para el pensador peruano, la cuestin central no estaba en
que los exponentes de la corriente futurista se plantearan un
ideal poltico. No pocas veces sustent con vehemencia en sus
refexiones que el arte y la poltica no eran incompatibles. El lla-
mado de atencin que l realiza sobre la signifcacin del progra-
ma futurista va dirigido a clarifcar dos aspectos de apreciable
importancia poltica y esttica. El primero concierne al proceso
de formacin de la ideologa poltica de un artista. El peruano
considera que sta no puede ser el fruto de una asamblea de
estetas donde se improvise de sobremesa una doctrina poltica.
Tiene que ser sobre todo, el resultado de una ideologa plena
de vida, de emocin, de humanidad y de verdad radicalmente
antittica a la concepcin artifcial literaria y falsa, del proyecto
poltico del futurismo.
El segundo aspecto por su parte tiene que ver con las propias
inconsecuencias del programa. Para el peruano, l mismo estaba
saturado de un sentimiento conservador y se revelaba como un
programa esencialmente italiano, que contrastaba con el carc-
ter universal del movimiento futurista. Del anlisis mariateguia-
103
no sobre esta corriente se desprende una idea que resulta clave:
el arte y la poltica no son anttesis polares, por el contrario,
son compatibles. Esto, sin embargo, no presupone que del seno
mismo de las revoluciones artsticas de naturaleza expansiva (en
el orden geogrfco y en la invasin sobre otras manifestaciones
artsticas) se pretenda construir una doctrina poltica obviando
el estudio a fondo de condicionantes y factores extraestticos.
Otra corriente artstica que centr la atencin de Maritegui
fue el dadasmo. Para l, el arte dadasta era fundamentalmente
humorista y, al mismo tiempo, agudamente escptico. Estudi a
fondo el manifesto de esta corriente y las concepciones de sus
principales representantes, particularmente, las de Francis Pi-
cabia y las de Tristn Tzara.
Sobre el dadasmo, el gran Amauta puntualizaba: [...] El da-
dasmo, por ejemplo, propugna la siguiente tesis artstica: Ase-
sinemos la inteligencia si queremos comprender la belleza. Des-
de este punto de vista, el dadasmo resulta un fenmeno con-
gruente con otros fenmenos actuales. Constituye una reaccin
contra el intelectualismo del arte de los ltimos aos. El arte, a
causa de la infuencia del perodo racionalista, lleg a este siglo
demasiado intelectualizado y el arte no debe ser pensamiento,
sino sentimiento; no debe ser creacin consciente, sino creacin
subconsciente. El dadasmo en el lenguaje ultraista y extremista
que le es propio, arremete contra toda servidumbre del arte a
la inteligencia. Y este movimiento coincide con el tramonto del
pensamiento racionalista.
10
No pocas refexiones crticas realiz el pensador peruano en
torno al surrealismo. En sus anlisis expona con una lgica im-
pecable como el surgimiento de este movimiento se correspon-
di con el rechazo de la vanguardia artstica de la postguerra a
la hiperbolizacin de lo racional en el arte o la intelectualizacin
de las manifestaciones artsticas, tendencia sta que haba sido
heredada del siglo XIX. Conoci el gran Amauta las obras de
los mximos representantes de este movimiento, Luis Aragn,
Andr Bretn, Pal Eluard y Philippe Sumpault. Profundiz de
manera particular en los manifestos socializados por los mxi-
mos exponentes de dicha corriente.
104
Para Maritegui, el surrealismo constitua un duro golpe al
realismo vulgar. Al respecto acotaba: El realismo ha empobre-
cido as a la naturaleza y a la vida. Por lo menos ha hecho que
los hombres las declaren limitadas, montonas y aburridas y las
desalojen, fnalmente, de sus altares para restaurar en ellos la
fantasa [...] Lo verdadero es que la fccin y la realidad se mo-
difcan recprocamente. El arte se nutre de la vida y la vida se
nutre del arte. Es absurdo intentar incomunicarlos y aislarlos.
El arte no es acaso sino un sntoma de plenitud de la vida.
11
Como se puede apreciar en las anteriores refexiones, Mari-
tegui establece una interesante dialctica entre la realidad y la
fccin en la obra artstica, que confrma su esttica heterodoxa,
alejada de los enfoques naturalistas y objetivistas, propios de
una esttica materialista, que no prestaba la debida atencin
a los resortes subjetivos: realidad interior o mundo interno
del artista y su papel activo en la creacin, lo subconsciente
en el arte, el alcance epistemolgico de la fantasa, etctera. Su
heterodoxia esttica quedaba tambin constatada en el siguien-
te planteo: Pero no es, absolutamente, una paradoja decir hoy
que el realismo nos aleja de la realidad. Porque no la captaba en
su esencia viviente, y la experiencia ha demostrado que con el
vuelo de la fantasa es como mejor se puede abarcar todas las
profundidades de la realidad. No por su puesto, falsifcndola o
inventndola. La fantasa no surge de la nada, y no tiene valor
sino cuando crea algo real.
12
Finalmente, cabe apuntar que para Maritegui el surrealismo
no deba restringirse a los creadores que se declaraban convic-
tos y confesos surrealistas. Esta corriente al ser expresin de
una necesidad epocal, haca que creadores como el novelista y
el dramaturgo italiano Luigi Pirandello o el novelista norteame-
ricano Waldo Frank, fuesen considerados tambin surrealistas,
atendiendo entre otras razones, al trazado sicolgico de sus per-
sonajes y al manejo del subconsciente en sus obras artsticas.
Asimismo apuntar cmo el pensador peruano distinguir las
diferencias en el orden poltico entre surrealistas y futuristas.
Mientras los primeros asuman la teora de cambio social del
marxismo, los segundos, tratando de elaborar una doctrina po-
105
ltica alternativa al comunismo, cayeron en posturas conserva-
doras y reaccionarias.
Como se expone al principio del presente trabajo, muchas
fueron las obras y personalidades artsticas de la poca que fue-
ron objeto de la crtica esttica mariateguiana. Resulta impo-
sible abarcar cada una de ellas, en un estudio de este tipo. De
manera sinttica se abordarn los juicios crticos de Maritegui
en dos direcciones. La primera: autores cuyas obras de indis-
cutibles mritos artsticos, estn limitados por las condiciones
histrico-sociales del tiempo que les toc vivir o por los intere-
ses de clase que en ltima instancia representan. La segunda:
autores cuyas obras de reconocidos valores artsticos expresan
en su creacin un optimismo histrico, el advenimiento de una
nueva poca.
En la primera direccin constituyen ejemplos paradigmati-
cos las apreciaciones crticas sobre Tolstoi, Dostoievsky, Zola y
Anatole France. En la segunda direccin, los juicios sobre Henri
Barbusse y Romain Rolland.
El peruano en su crtica esttica precisaba las races cla-
sistas latentes en el fondo de la produccin artstica de Tolstoi
y Dostoievsky: La literatura de estirpe dostoievskiana refeja,
en mi opinin, la neurosis de una burguesa retardada, que no
lleg a encontrar su equilibrio en el poder poltico. La literatura
de Tolstoi, tiene un espritu diverso [...] Por lo que toca a Tols-
toi es evidente que, aunque su genio rebasara muchos lmites,
sabe clasifcarlo como la sublimacin de la vieja aristocracia. Si
no conserv el alma del terrateniente como pretende la frase de
Dostoievsky, conserv el alma y los gustos del campesino.
13
Para Maritegui la obra del novelista francs Emilio Zola, era
una expresin palpable de la Francia de su tiempo. Por tanto
no resultaba justo se le restara reconocimiento a su potencia
y pasin. Su obra simple y llanamente era anterior al espritu
de la revolucin proletaria. Zola expresaba la sublimacin de la
pequea burguesa francesa, estrato este que no era capaz de
apasionarse por los fueros de la verdad y la justicia como en los
tiempos algo romnticos, en que el novelista en el famoso folleto
Yo acuso, ayudaba a restablecer la inocencia del capitn Dre-
106
yfus. Para l, Zola conoca bastante al pueblo, pero ignoraba al
proletariado. Sostena que las ideas del novelista sobre el socia-
lismo era una concepcin humanitaria, sentimental, saturada
de romanticismo, de culto a las masas y ajena radicalmente a la
concepcin energtica y heroica de los marxistas.
14

La obra de Anatole France fue centro de la atencin del pe-
ruano en ms de una ocasin. Consideraba que el escritor fran-
cs perteneca a la poca indecisa, fatigada, en que maduraba la
decadencia burguesa. Esto ciertamente explicaba las ideas del
novelista sobre la revolucin y el socialismo. Sostena el gran
Amauta, que el socialismo era para France una etapa, una es-
tacin del progreso, a la que le reconoca ms que su prestigio
revolucionario su valor cientfco. La adhesin a la Revolucin
del escritor francs, era un acto intelectual ms bien que un
acto espiritual.
Sobre Anatole France, Maritegui puntualizaba: [...] En la
obra de Anatole France es, ciertamente, vano y absurdo buscar
el espritu de una humanidad nueva. Pero lo mismo se puede
decir de toda la literatura de su tiempo. El arte revolucionario
no precede a la Revolucin, Alejandro Blok, cantor de las jor-
nadas bolcheviques, fue antes de 1917 un literato de tempe-
ramento decadente y nihilista. Arte decadente tambin, hasta
1917, el de Mayaskowski. La literatura contempornea no se
puede librar de la enfermiza herencia que alimenta sus races.
Es la literatura de una civilizacin que tramonta. La obra de
Anatole France no ha podido ser una aurora. Ha sido, por eso,
un crepsculo.
15
En los juicios de Maritegui sobre Tolstoi, Dostoievsky, Zola
y Anatole France, queda constatada una cuestin central de su
produccin esttica: clarifcar en qu medida infuye sobre los
creadores y sus respectivas obras los condicionamientos econ-
micos, polticos e ideolgicos de una poca. Determinar en qu
sentido un contexto social decadente puede convertirse en un
nexo causal de las vacilaciones, los nihilismos, los escepticismos
y contradicciones de un creador. Esto queda precisado en la cr-
tica esttica del peruano, sin el menor asomo de sociologismo
vulgar, o de un uso hiperbolizado de los factores extraestticos.
107
Maritegui ve en Henri Barbusse un arquetipo de escritor
consciente de la necesidad de trabajar por el advenimiento de
una sociedad nueva. Salud ms de una vez la fundacin por el
escritor francs del grupo Claridad, germen de una Internacio-
nal del Pensamiento. Asumi de Barbusse sus consideraciones
sobre una nueva dimensin de la poltica, en medio de la repug-
nancia esttica que algunos escritores de la poca experimenta-
ban en torno a la praxis poltica.
Sin dudas, resulta distintivo en las apreciaciones del pen-
sador peruano sobre la obra del escritor francs, sus refexio-
nes sobre el deber revolucionario de la Inteligencia. Al respecto
sealaba: [...] Barbusse recuerda a los intelectuales el deber
revolucionario de la inteligencia. La funcin de la inteligencia
es creadora. No debe, por ende, conformarse con la subsisten-
cia de una forma social que su crtica ha atacado y corrodo
tan enrgicamente. El ejrcito innumerable de los humildes,
de los pobres, de los miserables, se ha puesto resueltamente
en marcha hacia la utopa que la inteligencia, en sus horas
generosas, fecundas y videntes, ha concebido. Abandonar a
los humildes, a los pobres, en su batalla contra la iniquidad
es una desercin cobarde. El pretexto de la repugnancia a la
poltica es un pretexto femenino y pueril. La poltica es hoy la
nica grande actividad creadora. Es la realizacin de un in-
menso ideal humano.
16

Conoci Maritegui muchas de las obras del escritor francs
Romain Rolland. En sus escritos aparecen menciones o refexio-
nes sobre Jean Cristophe, El juego del amor y de la muerte, El
teatro de la Revolucin y El alma encantada. Sobre la creacin
artstica de Rolland, el peruano puntualizaba: No hemos con-
fundido nunca el arte sano de Romain Rolland, nutrido de eter-
nos ideales, henchido de alta humanidad, rico en valores peren-
nes, con el arte mrbido de los literatos fniseculares en quienes
tramonta, fatigada, una poca.
17
Las refexiones crticas del gran Amauta sobre Henri Barbus-
se y Romain Rolland, tienen una marcada importancia desde el
punto de vista esttico. La ternura por el hombre y la pasin por
la muchedumbre que vio en el primero; el pesimismo de la rea-
108
lidad y el optimismo del ideal unido al mensaje humanista para
los hombres jvenes de Hispanoamerica, que vio en el segundo,
se convierten en un antdoto por excelencia frente a la tesis or-
tegueana de la llamada Deshumanizacin del arte. Maritegui
no comparte tal tesis. Sin embargo, sus argumentos crticos no
brotan de una refexin conceptual, especulativa, al margen de
la creacin artstica. Por el contrario, en la medida en que pro-
fundiza mediante el ejercicio de la crtica esttica en obras como
las de Rolland y Barbusse, encuentra en ellas el ments ms
contundente a la tesis de Ortega y Gasset.
Finalmente resulta importante detenerse de manera breve en
tres momentos de la crtica mariateguiana, que revisten una
particular signifcacin esttica. Ellos son: los comentarios cr-
ticos sobre la obra de Charles Maurrs Los amantes de Venecia.
El trabajo escrito en 1928 Esquema de una explicacin de Cha-
plin y las apreciaciones crticas sobre Santa Juana, una obra del
dramaturgo ingls Bernard Shaw.
Los comentarios crticos de Maritegui a la obra Los amantes
de Venecia, constituyen una demostracin paradigmtica de la
claridad que tiene el peruano como sujeto de la crtica, de que la
ideologa poltica del creador no siempre se refeja en el produc-
to artstico. Inclusive que este ltimo puede ser trascendente a
pesar de que la ideologa del autor sea conservadora o reaccio-
naria. Sobre la obra citada de Charles Maurrs, el gran Amauta
expresaba: Charles Maurrs que dirige LAction Franaise, el
mismo escritor mancomunado con el insoportable chauvinista
Len Daudet en la literaria empresa de predicar a los franceses
a la vuelta a la monarqua, es, por ende, un tipo que habitual-
mente detesto. Pero esta vez me resulta simptico. Su libro es
agradable. Tan agradable que, leyndolo, se olvida uno del edi-
torialista de la absurda LAction Francaise.
18
El trabajo de Maritegui, esquema de una explicacin de
Chaplin, constituye una pieza importante dentro de su produc-
cin esttica. Para el peruano, Chaplin necesita absolutamente
la pobreza y el hambre de Charlot, el romanticismo y la insol-
vencia de Charlot. Este se manifesta como antiburgus por ex-
celencia, est siempre listo para la aventura, para el cambio,
109
para la partida. Resulta ser un pequeo Don Quijote, un juglar
de Dios, humorista y andariego.
Sobre el arte de Chaplin, el gran Amauta sealaba: Pero Es-
tados Unidos no se ha asimilado espiritualmente a Chaplin. La
tragedia de Chaplin, el humorismo de Chaplin, obtienen su in-
tensidad de un ntimo conficto entre el artista y Norteamrica.
La salud, la energa, el eln de norteamerica retienen y excitan
al artista; pero su puerilidad burguesa, su prosasmo arribista,
repugnan al bohemio, romntico en el fondo. Norteamrica, a
su vez no ama a Chaplin. Los gerentes de Hollywood, como bien
se sabe, lo estiman subversivo, antagnico. Norteamrica sien-
te que en Chaplin existe algo que se le escapa. Chaplin estar
siempre sindicado de bolchevismo, entre los neo-cuqueros de
la fnanza y la industria yanquis.
19
El pensador peruano enjuici, en ms de una oportunidad, la
creacin artstica del dramaturgo ingls, Bernard Shaw, autor
de obras como: Hombre y Superhombre; Volviendo a Matusaln
y Santa Juana sobre Juana de Arco. Para Maritegui esta lti-
ma obra era uno de los documentos ms interesantes del rela-
tivismo contemporneo. En su crtica, el peruano expone una
conceptualizacin del relativismo de apreciable signifcacin es-
ttica y poltica: No hay cosa que un relativista no se sienta
dispuesto a comprender y tolerar. El relativismo es fundamen-
talmente un principio o una escuela de tolerancia. Ser relati-
vista signifca comprender y tolerar todos los puntos de vista.
El riesgo cierto del relativismo est en la posibilidad de adoptar
todos los puntos de vista ajenos hasta renunciar al derecho de
tener un punto de vista propio. El relativista puro [...] est siem-
pre en todas partes; no est nunca en ninguna, su posicin en
el debate histrico es ms o menos la misma del liberal puro en
el debate poltico [...] Poco le importa que la neutralidad frente
a las doctrinas ms opuestas equivalga a la abdicacin de su
propia doctrina. Esto nos defne la flosofa relativista como una
consecuencia extrema y lgica del pensamiento liberal.
20
La tesis anteriormente expuesta por Maritegui, trasciende
con creces su aplicacin particular a la obra del dramaturgo
ingls. Funciona como un principio de la propia labor crtica del
110
gran Amauta. ste se adentra en el objeto de su crtica no con
el relativismo anrquico consustancial al crtico liberal. No cree
Maritegui que todos los puntos de vista son buenos y que todas
las ideas pueden y deben ser toleradas. Esto no lo considera as
ni en la crtica esttica ni en la poltica. Cuando refexiona sobre
la creacin artstica lo hace desde una fliacin y una fe, desde
un ideal poltico de redencin humana. Su esttica nicamente
es relativista en el sentido de la supeditacin de la obra artstica
al tiempo histrico.
CONSIDERACIONES FINALES
La crtica esttica constituye uno de los momentos ms sig-
nifcativos del pensamiento esttico de Jos Carlos Maritegui.
Dicha crtica alcanza un grado importante de maduracin en la
estada europea del pensador peruano (1919-1923). Una mues-
tra de ello son los artculos enviados por el gran Amauta desde
Europa, publicados en el diario limeo El tiempo.
No aplica el peruano, en el ejercicio de la crtica, un esquema
preconcebido vlido para los distintos objetos. El esquema brota
no pocas veces de la propia especifcidad de la obra en cuestin.
Debe sealarse que Maritegui es el crtico culto, que avala su
refexin con el estudio a fondo de todas las obras posibles de la
personalidad artstica que enjuicia.
Su crtica esttica es una expresin de su marxismo creativo
y abierto. No se aferra a un canon universal de interpretacin de
la obra de arte, casi siempre consustancial a los estereotipos y
sociologismos vulgares. Su espritu marxista brota de la intere-
sante dialctica que establece entre artista-obra-tiempo histri-
co. Se constata en sus juicios crticos una apreciable infuencia
del pensamiento apocalptico que prevalece en la conciencia f-
losfca europea de la postguerra sobre la decadencia de Occi-
dente. A diferencia de los flsofos pesimistas de entonces, el
peruano considera que del seno mismo de la civilizacin que
tramonta, nacer una nueva cultura: el socialismo.
111
NOTAS Y REFERENCIAS
1. El diario limeo El Tiempo y las revistas Mundial, Varieda-
des y Amauta.
2. Con posterioridad a la muerte de Maritegui se public: De-
fensa del marxismo (1934); El alma matinal y otras estacio-
nes del hombre de hoy (1950) y La novela y la vida (1955).
Estos tres libros estaban en gran parte organizados por su
autor. Como resultado de la ardua labor de los hijos de Ma-
ritegui y de la comunidad de los investigadores de su obra,
se publicaron los siguientes volmenes: El artista y la poca;
Signos y obras; Historia de la crisis mundial (conferencias);
Peruanicemos al Per; Temas de Nuestra Amrica; Cartas de
Italia, y los tres tomos de Figuras y aspectos de la vida mun-
dial. Recientemente (1994) en el marco de las actividades
centrales desarrolladas en Lima por el centenario del natali-
cio de Maritegui se public Maritegui total, la compilacin
ms acabada de las obras completas del pensador peruano,
que en esta oportunidad incluye sus escritos juveniles, los
que l llamara La edad de piedra.
Para el presente trabajo hemos consultado: El artista y la po-
ca, Empresa Editora Amauta, Lima, 1990 - Signos y obras,
ibd, 1985- El alma matinal y otras estaciones del hombre de
hoy, ibd, 1988- La escena contempornea, ibd, 1988-La no-
vela y la vida, ibd, 1987-Cartas de Italia, ibd, 1986.
3. Jos Carlos Maritegui: La novela y la vida, p.138, Empresa
Editora Amauta, Lima, 1987.
4. Ibd, p. 148.
5. Jos Carlos Maritegui: El artista y la poca, p. 19, Empresa
Editora Amauta, Lima, 1990.
6. La recopilacin cuidadosa del material que conforma los es-
critos juveniles de Maritegui, se debe a la ejemplar labor
del investigador peruano, Dr. Alberto Tauro. Este servicio
resulta esencial para cualquier estudio futuro sobre la etapa
formativa del pensador peruano. No solamente en el cam-
po de su pensamiento esttico, sino tambin en la vertiente
poltico-flosfca.
112
7. Itinerario europeo de Maritegui: Inicia el viaje el 8 de octubre
de 1919 siguiendo la ruta martima de Callao-Nueva York-
Francia. Luego se instala en Roma de enero a marzo de 1920,
posteriormente en Florencia entre junio y julio. En Gnova
y en agosto y en Venecia en septiembre. Regresa a Roma en
octubre de 1920 y all reside hasta comienzos de 1922. El
resto de su periplo europeo se desenvuelve entre el segundo
semestre de 1922 y comienzos de 1923: Francia (junio-julio
de 1922 y luego prosigue a Alemania (Munich), Austria, Hun-
gra, Checoslovaquia. En Berln queda de octubre de 1922 a
enero de 1923 y fnalmente en Hamburgo, Colonia y Essen
de enero a febrero de 1923. De Alemania pas fnalmente a
Francia y Blgica. En el puerto de Amberes se embarc para
el Per (febrero de 1923) y arrib al puerto de El Callao el 20
de marzo. Vase Estuardo Nez: La cultura italiana en el
Per del siglo XX. Prlogo. En Jos Carlos Maritegui: Cartas
de Italia, Empresa Editora Amauta, Lima, 1986.
8. Vase: Siegfried y el profesor Canella, en Jos Carlos Ma-
ritegui: La novela y la vida, p. 19, Empresa Editora Amau-
ta, Lima, 1986.
9. Vase: Jos Carlos Maritegui: El artista y la poca, p. 58,
Empresa Editora Amauta, Lima, 1987.
10. Ibd, pp. 68-69.
11. Ibd, p. 186. 12.
12. Jos Carlos Maritegui: Signos y obras, p. 23.
13. Vase: Jos Carlos Maritegui: El artista y la poca, Ob. cit.,
p. 137.
14. Ibd, p. 157.
15. Vase: Jos Carlos Maritegui: La escena contempornea, p.
173, Empresa Editora Amauta , Lima, 1988.
16. Ibd, p. 158.
17. Jos Carlos Maritegui: El alma matinal y otras estaciones del
hombre de hoy, p. 160, Empresa Editora Amauta, Lima, 1988.
18. Signos y obras, p. 69, Empresa Editora Amauta, Lima, 1985.
19. : El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, ob.
cit., pp 73-74.
20. Ibd, p. 172.
113
LA REVISTA AMAUTA Y LA VISIN MARIATEGUIANA DEL
NEXO ENTRE ESTTICA Y POLTICA
I. Breve descripcin de Amauta
La revista Amauta fundada por Jos Carlos Maritegui, co-
mienza su devenir fecundo en septiembre de 1926 cuando apa-
rece su primer nmero. En total fueron publicados 32 nmeros
en cuatro aos de ejemplar existencia. Durante la gravedad de
Maritegui asume la direccin interina de la publicacin Ri-
cardo Martnez de la Torre; quien ocupara la responsabilidad
de director gerente de la revista despus de la muerte del gran
Amauta.
1
Varias fueron las secciones que tuvo la publicacin en sus
aos de existencia. En el nmero 5, la revista comenz a inser-
tar sus pginas un Boletn de Defensa Indgena, bajo el rubro
de El proceso de gamonalismo. Se public seis veces y en forma
espordica. Desde el nmero 10 comenz una seccin llamada
vida econmica. Su aparicin fue continuada solamente hasta el
nmero 16. Con el nmero 17 naci la seccin Panorama mvil
de la actualidad literaria y poltica. En la misma se recogan tex-
tos aparecidos en otras publicaciones o especialmente enviados
a la redaccin de Amauta; asimismo aparecan informaciones
sobre la actividad de escritores y artistas, o noticias destacadas
de la actualidad mundial o comentarios artsticos. Desde esta
seccin salieron las opiniones de la revista sobre la ejecucin de
Sacco y Vanzetti y sobre el asesinato de Julio Antonio Mella.
La seccin Libros y Revistas fue la nica que en Amauta per-
dur a travs de toda su existencia. Inici su devenir como bo-
letn de propaganda de las Ediciones Minerva. Desde que apa-
reciera Amauta, su formato fue el de la revista; y su nmero de
pginas decreci debido a que las necesidades informativas que
aconsejaron la edicin de Libros y Revistas haban sido satisfe-
chas con Amauta.
El peridico de informacin Labor constituy un comple-
mento de Amauta. Para Maritegui, Labor tena la obligacin de
ilustrar de manera integral las cuestiones y movimientos contem-
114
porneos, que una revista doctrinal como Amauta desconoca.
Sobre este particular el investigador Alberto Tauro acotaba:
[] Por eso da vida a una revista de doctrina y a un pe-
ridico de informacin, igualmente inspirados por su concepto
agonal de la existencia. Amauta, que atenda a la dotacin de
los recursos ideolgicos indispensables para fjar y acercar los
objetivos fnales; y labor, que auscultaba y esclareca los menu-
dos problemas del presente, contribuyendo a una formar una
disciplina crtica
2
Labor, presentado como quincenario de informacin e ideas,
tuvo en la prctica una irregular periodicidad. Para Alberto Tau-
ro lo anterior se debi a la beligerante independencia de sus
campaas que hizo aleatorio su sostenimiento econmico y an
determin la interdiccin policial. El primer nmero apareci en
noviembre de 1928 y el ltimo nmero en septiembre de 1929.
En ese perodo salieron a la luz un total de 10 nmeros.
Dismiles fueron las temticas abordadas por Amauta en sus
aos de existencia. En el campo propiamente de la creacin ar-
tstica, la revista centr la atencin en la poesa, el cuento, de
novela, el teatro, en los ensayos de crtica, en literatura ame-
ricana, arte, Pintura, arquitectura, danza, msica, recitacin,
cinema y folklore. En la vertiente de las ciencias sociales la re-
vista dedic importantes espacios a la Filosofa, la Educacin,
la Organizacin y Crtica de la Educacin, Educacin Univer-
sitaria, Antropologa, Sociologa, Derecho, Relaciones Interna-
cionales, Problemas internacionales contemporneos, Historia,
Historia de Amrica, Historia General, Economa, Economa Pe-
ruana, Cuestiones econmicas de Amrica, El Problema del In-
dio, Problemas Americanos, etctera. Asimismo, en las pginas
de Amauta se trataron cuestiones vinculadas a la Religin, la
Ciencia y la Educacin Fsica.
Finalmente, cabe apuntar que un amplio concierto de inte-
lectuales de la poca, fueron acogidos en las pginas de la revis-
ta, en el plano propiamente esttico se destacan: Andr Bretn,
Vladimir Mayakovski, Csar Vallejo, Luis E. Valcarcel, Henri
Barbusse, Martn Adan, Miguel de Unamuno, Vctor Ral Haya
de la Torre, Csar Falcn, Jorge Luis Borges, Manuel Gonzlez
115
Prada, Mariano Azuela, Waldo Frank, Mximo Gorki, Jos Egu-
ren, Diego Rivera, Armando Bazn, Mara Wiesse, Jos Ortega y
Gasset, Luis Aragn, Bernard Shaw, y Adolfo Samora. Asimis-
mo, se debe sealar que 23 estudios de la autora de Maritegui:
19 aparecidos en Amauta y 4 publicados en Labor, tienen un
apreciable valor esttico.
3
II. Maritegui, Amauta y las revistas cubanas Social y De
Avance
2.1 El gran Amauta y la Revista Social
Social, surge en 1916 bajo la direccin de Conrado Walter
Massaguer, padre de la caricatura cubana, y luego, integran-
te del Grupo Minorista. En el editorial de su primer nmero
la publicacin patentiza un perfl alejado de los confictos ms
candentes de la sociedad cubana de la poca. En la dcada del
20 con la llegada de Emilio Roig al consejo de redaccin, y lue-
go como Director literario, Social exhibe cambios sustanciales,
hasta convertirse en el rgano ofcial del Grupo Minorista. Un
concierto de intelectuales de reconocido prestigio nacional e in-
ternacional socializan sus estudios, a travs de las pginas de
la revista, tal es el caso de: Juan Marinello, Jos de Vascon-
celos, Miguel de Unamuno, Jos Ortega y Gasset, Jimnez de
Asa, Pedro Henrquez Urea, Jorge Maach, Alejo Carpentier,
Sigmund Freud, Hernndez Cat, Marx Henrquez Urea y en
el ao 1926, irrumpen los escritos de Jos Carlos Maritegui,
Magda Portal y Serafn Delmar.
4
El primer trabajo de Maritegui aparecido en la revista tiene
el ttulo: La escena contempornea. La revisin de la obra de
Anatole France. Tal como acostumbraba la publicacin, en es-
tas ocasiones, el Director literario encabezaba la pgina con una
especie de brevsima presentacin y, en el caso del escrito antes
mencionado, Roig apuntaba:
[] el libro que nos ocupamos, es un libro de alto valor,
en el que en forma sencilla y clara se estudia nuestra poca y
sus mltiples y complicados problemas. Como declara su autor
116
culto espritu, hombre nuevo y brillante talento- este libro es
un documento leal del espritu y sensibilidad de la actual ge-
neracin. Por ello, agrega lo dedico a los hombres nuevos, a los
hombres jvenes de la Amrica Indoibera.
5
En 1927 en el nmero correspondiente al mes de agosto apa-
rece en la seccin Notas del Director Literario un comentario de
denuncia a las agresiones iniciadas en Per contra los intelectua-
les de vanguardia nucleados en torno a las revista Amauta. En la
seccin se informa que los minoristas y otros profesionales e in-
telectuales cubanos haban enviado un cablegrama al presiden-
te del Per intercediendo por la libertad de escritores, artistas y
estudiantes, en general, y en especial de aquellos cuyos nombres
eran conocidos: Jos Carlos Maritegui, Blanca Luz Parra del Rie-
go, Serafn Delmar, Magda Portal y Alfredo Mir Quesada. Dicho
cablegrama fue encabezado con el nombre del glorioso maestro
de la joven intelectualidad cubana, Enrique Jos Varona.
6
En febrero de 1927 aparece publicado en Social el artculo
de Maritegui, La poesa de Jos M. Eguren y seis meses ms
tarde el trabajo, Los encadenamientos de Barbusse. El 10 de
octubre de 1927 el revolucionario peruano, a travs de una car-
ta, manifesta su gratitud por las gestiones de denuncia de los
minoristas y expresa su satisfaccin y beneplcito por haber
entrado en contacto con la Revista Social; asimismo patentiza
su disposicin para intercambiar esta publicacin por igual n-
mero de ejemplares de la Amauta.
7
En enero de 1928 aparece otro texto de Jos Carlos Marite-
gui, en esta oportunidad dedicado a valorar la Indologa de Jos
Vascocelos. En abril del siguiente ao aparece, El indigenis-
mo en la nueva literatura peruana; el ltimo artculo del gran
Amauta publicado en Social, llevaba por ttulo, El problema
indgena sumaria revisin histrica, el mismo sale a la luz en
junio de 1930. En la presentacin del texto, Emilio Roig, Direc-
tor Literario, sealaba:
Una de las ms altas y ms representativas fguras de la jo-
ven intelectualidad indoamericana contempornea, el peruano
Jos Carlos Maritegui, acaba de fallecer en Lima, donde resi-
da. Literato, pensador, flsofo, socilogo, su nombre era cono-
117
cido en todo el continente y en Espaa. Desde la revista Amauta
y desde las pginas de sus libros La Escena- Contempornea
y Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, libr,
con inteligencia y valenta superlativas las ms brillantes cam-
paas que en nuestra Amrica se han acometido en estos tiem-
pos contra las desigualdades sociales, la injusticia, las dictadu-
ras, la explotacin capitalista y el imperialismo, predicando con
la pluma y con su ejemplo, ennoblecida su labor por las perse-
cuciones y prisiones [] Social, que le cont entre sus admi-
rados colaboradores y amigos, siente la muerte de Jos Carlos
Maritegui, como desgracia propia, que nuestro era tambin el
afecto que le profesbamos y por la comunidad ideolgica que a
l nos acercaba y una
8
La revista Social, constituy una va fundamental de sociali-
zacin de la obra mariateguiana, en la dcada del 20 del presente
siglo en Cuba. De esta manera, quedaba confrmado el vnculo
del revolucionario peruano con la vanguardia intelectual cuba-
na de los aos veinte, comprometida en lo ms profundo con los
destinos de su pueblo. Este pasaje evidencia el mrito histrico
de Emilio Roig de Leuchsenring, al ser uno de los ms fervientes
promotores del pensamiento y la accin del gran Amauta, entre
los revolucionarios e intelectuales cubanos enrolados en la lu-
cha contra Gerardo Machado y la injerencia yanqui en Cuba.
2.2 El gran Amauta y la Revista De Avance
La Revista De Avance sale a la luz en 1927, teniendo a Juan
Marinello como eje y promotor. Junto a l, asumieron el proyec-
to editorial Jorge Maach, Francisco Ichaso, Alejo Carpentier
(quien por incompatibilidades de ndole profesional caus baja
apenas aparecido el primer nmero), Jos Z. Tallet, Martn Ca-
sanovas y Flix Lizaso. La publicacin tiene como antecedentes
primarios la Protesta de los 13 (18 de mayo, 1923), encabezada
por Rubn Martnez Villena y el Grupo Minorista.
Para Juan Marinello, la Protesta de los 13 haba representa-
do una actitud distinta, nueva en los intelectuales cubanos, que
hasta ese momento no haban expresado directa y militante-
118
mente su inconformidad con la corrupcin administrativa. Con
este hecho los escritores y los artistas haban sentido pesar so-
bre s la responsabilidad de sus posturas polticas.
Para Martn Casanovas, la protesta revisti formas ms
concretas y determinantes con la Declaracin del Grupo Mi-
norista. En ella, la intelectualidad cubana se pronunciaba: por
la independencia econmica de Cuba y contra el imperialismo
yanqui; contra las dictaduras unipersonales en el mundo, en
Latinoamrica y en Cuba; contra los desafueros de la pseudode-
mocracia, y por la participacin activa del pueblo en el gobierno;
por el mejoramiento del agricultor, del colono y del obrero. La
proclama minorista vena a ser el primer testimonio colectivo de
la insurgencia de la intelectualidad cubana, algo as como su
carta de presentacin en la arena poltica.
9
De avance socializ a travs de sus pginas los estudios y las
creaciones artsticas de importantes intelectuales de la poca,
entre los que se encontraban: Xavier Abril, Roberto Agramonte,
Miguel Angel Asturias, Mariano Azuela, Emilio Ballagas, Regino
E. Buti, Jos M. Chacn y Calvo, Alejo Carpentier, Martn Casa-
novas, Waldo Frank, Federico Garca Lorca, Fernando Lles, Car-
los Loveira, Ral Maestri Arredondo, Jorge Maach, Jos Carlos
Maritegui, Juan Marinello, Csar Mir Quesada, Manuel Nava-
rro Luna, Lino Novs Calvo, Fernando Ortiz, Regino Pedroso, F-
lix Pita Rodrguez, Alfonso Reyes, Ral Roa Garca, Luis Alberto
Snchez, Jos Z Tallet, Franz Tamayo, Miguel de Unamuno, C-
sar Vallejo, Enrique Jos Varona, Adolfo Samora, etctera.
La revista llega a su fn en 1930 debido a la negativa de su
equipo de direccin de pasar por las mallas de la censura guber-
namental. Este anuncio fue hecho pblico en el ltimo nmero
de la publicacin (50, del 15 de setiembre) que sali con atraso y
posteriormente al encarcelamiento de Juan Marinello, acusado
como instigador de la manifestacin estudiantil del 30 de sep-
tiembre, en la que perdi la vida Rafael Trejo.
Se debe apuntar que a pesar que las inquietudes estticas y
literarias constituan la lnea principal de la Revista De Avance,
sus pginas acogieron tambin otros trabajos de sus editores y
colaboradores, que abordaban directamente problemticas es-
119
pecfcamente polticas y sociales, casi siempre vinculadas con
la realidad cubana.
Uno de los primeros pasos dados por el equipo de direccin
de la revista fue, el de establecer estrechos intercambios con los
escritores e intelectuales de la regin y sus publicaciones ms
representativas. En este sentido se destacan los nexos estableci-
dos con Joaqun Garca Monge, editor de Repertorio Americano
de San Jos de Costa Rica y con Jos Carlos Maritegui y su
revista Amauta.
Al igual que Social, la Revista De Avance denunci en su:
N-8, 30 de junio, 1927 el encarcelamiento de Maritegui, la su-
presin de Amauta y la clausura de los talleres donde sta se
editaba, debido al supuesto complot antilegusta, cuya organi-
zacin se le atribuye al revolucionario peruano.
La nota aparecida en la revista en su parte fnal, haca cons-
tar la ms enftica protesta contra aquellos actos del dictador
peruano y enviaba un mensaje de simpata a la publicacin li-
mea y a su valeroso inspirador.
10
La Revista de Avance con motivo de la muerte de Jos Carlos
Maritegui, dedic un nmero especial de homenaje al luchador
peruano. En el mismo aparecen artculos de Waldo Frank, Juan
Marinello, Lino Novas Calvo, Jorge Maach, Adolfo Samora, F-
lix Lizaso y Medardo Vitier.
11
Por otra parte, se debe sealar que las pginas de Amauta
acogieron artculos enviados por intelectuales cubanos vincu-
lados a la Revista de Avance. Tal es el caso de la colaboracin
dada a la publicacin limea por Adolfo Samora y Martn Casa-
novas
12
. Asimismo, los estudios de Juan Marinello y Medardo
Vitier sobre Maritegui forman parte de las ediciones populares
de las obras completas del revolucionario peruano.
13
El nexo que se establece entre Maritegui y la vanguardia
intelectual de Cuba en los aos veinte posibilita la recepcin
de la obra mariateguiana en la Isla, en los mismos momentos
en que se produca un auge del movimiento revolucionario na-
cional. Dicha recepcin se precisa verla en dos direcciones: por
una parte, la socializacin de los escritos del gran Amauta en las
publicaciones peridicas de izquierda como las revistas Social y
120
De Avance y, por otra parte, en el estudio a fondo que realizan
distintos intelectuales comprometidos con la necesidad de cam-
bios en el pas, de los escritos del peruano, notan solo los de
corte literario y esttico, sino de aquellos estudios de carcter
poltico y sociolgico que aparecen formando parte de las obras,
La escena contempornea y Siete ensayos de interpretacin
de la realidad peruana.
De esta ltima direccin se desprende la problemtica referi-
da a las infuencias de Maritegui en la vanguardia intelectual
cubana de la dcada del veinte. El estudio de esta cuestin no es
un propsito del presente trabajo; por el momento cabe exponer
algunas ideas introductorias, a manera de pie forzado, por una
ulterior profundizacin en la temtica.
a) A partir de junio de 1923, Maritegui, imparte un ciclo de
conferencias sobre la Historia de la Crisis Mundial en la Univer-
sidad Popular Manuel Gonzlez Prada, Lima, Per. Pocos meses
despus, el 3 de noviembre de 1923, se inician los cursos de
la Universidad Popular Jos Mart, fundada por Julio Antonio
Mella en La Habana, Cuba. En mayo de 1924 el lder Juvenil
cubano en nombre de la Universidad Popular Jos Mart dirige
una misiva al representante del Per en Cuba donde denuncia
la represin desatada por la dictadura de Legua y el encarcela-
miento de Oscar Herrera y del profesor de la Universidad Popu-
lar Gonzlez Prada, Jos Carlos Maritegui.
14

Julio Antonio Mella publica en 1927 su trabajo. La lucha re-
volucionaria contra el imperialismo: qu es el APRA? (Alianza
Revolucionaria Popular Americana), uno de los documentos de
crtica marxista ms coherente de la dcada del veinte en Am-
rica Latina.
15
Existe ms de una coincidencia entre las posturas
tericas y polticas asumidas por Mella en el mencionado escri-
to, y las sostenidas por Maritegui en su polmica con el APRA y
su lder histrico Vctor Haya de La Torre. El estudio del revolu-
cionario cubano aparece publicado en los ltimos dos nmeros
de la Revista Amauta.
16
Existen apreciables coincidencias entre las posturas tericas
sobre el arte y la problemtica esttica en general asumidas por
el destacado intelectual cubano Martn Casanovas y las refexio-
121
nes mariateguianas sobre este particular. Casanovas es el expo-
nente de la intelectualidad cubana de la poca que ms estudios
publica en la Revista Amauta.
17
Maritegui, publica en mayo de 1925 su estudio, Existe un
pensamiento hispano-americano,
18
donde realiza algunas con-
sideraciones crticas sobre determinadas tendencias de la poca,
que sobrestimaban el valor y la potencia del pensamiento his-
panoamericano. Para l resultaba evidente la existencia de un
pensamiento francs o de un pensamiento alemn, etctera; no
as de un pensamiento hispano-americano. El peruano sostena
la tesis que la produccin intelectual del continente careca to-
dava de rasgos propios, de contorno originales; el pensamiento
hispano-americano no era sino una rapsodia compuesta con
motivos y elementos del pensamiento europeo.
Por otra parte, consideraba que en el Per, y en otros pueblos
de Hispano Amrica, no se haba logrado todava la verdadera
sntesis cultural. Los elementos de la nacionalidad estaban en
elaboracin y no haban podido fundirse; la capa indgena se
mantena casi totalmente extraa al proceso de formacin de
la peruanidad. Al fnal de sus refexiones hace un llamado a
que los intelectuales de la regin meditaran y opinaran sobre
muchos problemas fundamentales de lo que califc como con-
tinente en formacin.
Parece ser que el reclamo del peruano tuvo odos receptores en
Cuba. Sobre la problemtica tratada por l en su memorable artcu-
lo, se pronunciaron importantes intelectuales de la poca, tal es el
caso de Enrique Jos Varona, Ral Roa Garca y Adolfo Samora.
En una indagacin realizada en 1928 acerca de lo que deba
ser el arte americano, Enrique Jos Varona, respondiendo a la
pregunta, Cree usted en la posibilidad de caracteres comunes
al arte de todos los pases de nuestra Amrica? acotaba:
3 Hoy por hoy, no. Aunque haya pocos grandes ncleos socia-
les diversos en nuestro hemisferio; todava estn muy distantes en
ideologa, instituciones y costumbres, para que su arte presente
caracteres comunes, fuera de lo sustancialmente humano.
19
Ral Roa en 1929 responde al mismo cuestionario de pre-
guntas a que fue sometido Varona, un ao antes. Sobre la inte-
122
rrogante nmero dos, Cree usted que la americanidad es cues-
tin de ptica, de contenido o de vehculo?, el intelectual cubano
apuntaba:
Primeramente concibo el arte como vehculo, nunca como
fn en s mismo. Importa sobre manera el contenido, pues que l
determina nada menos- las calidades esenciales de la obra ar-
tstica. Esto en cuanto al arte estrictamente respecta. Para m la
americanidad es ser- realidad poltica con frme sustento eco-
nmico. A los que propugnan la americanidad literaria hay que
perdonarlos porque no saben lo que hacen. Existe s, literatura
y arte americanos: algunos de sus frutos saben ya a cosas ple-
namente cuajadas. Pero no, americanidad literaria y artstica.
Desde el ngulo visual de nuestra generacin la americanidad
es vehculo y contenido al propio tiempo. Tambin ptica por
aadidura
20
Sobre la misma pregunta realizada a Enrique Jos Varona:
Cree usted en la posibilidad de caracteres comunes al arte de
todos los pases de nuestra Amrica? Roa respondi:
3. En la posibilidad, s. Mas hoy esos caracteres comunes no
aparecen por ninguna parte [] ni surgirn ellos suscitada por
factores intelectuales exclusivamente. Cuando un ritmo ideol-
gico idntico sintonice con parejos fervores beligerantes a los ar-
tistas de nuestra Amrica haciendo de su vida brega generosa
y no, como hasta ahora, escueta dedicacin esttica- comenza-
rn, creo yo, a perflarse ntidamente esos caracteres comunes.
Mientras tanto slo sabe aspirar a semejanzas puramente adje-
tivas, cuya intrascendencia huelga precisar.
21
Por su parte, Adolfo Samora en su artculo, Maritegui,
dedicado a homenajear la obra del pensador peruano, aborda
entre otros aspectos, la problemtica esbozada por ste en su
trabajo de 1925. Al respecto sealaba:
Literatura, seguir habiendo en Amrica. Literatura ameri-
cana habr cuando exista la Amrica que l predic y que de-
bern crear las mayoras trabajadoras, destruyendo las tiranas
criollas y contribuyendo a la supresin del imperialismo inter-
nacional. Una vida ms amplia, una vida continental, comienza
ahora para la obra de Jos Carlos Maritegui.
22
123
Las refexiones de Varona, Roa y Samora, confrman que la
vanguardia intelectual cubana de los aos veinte, no estuvo al
margen de los presupuestos desarrollados por Maritegui en su
artculo de 1925. Algo ms, en lo fundamental, las posturas te-
ricas asumidas por los intelectuales antes mencionados, sobre la
cuestin de la existencia o no de un pensamiento hispanoameri-
cano, coinciden con la lgica explicativa y las posiciones tericas
sostenidas por el peruano.
b) Existe un testimonio de Ral Roa, dado en el contexto de
una entrevista que le fue realizada en 1976, donde confrma el
impacto que tuvo la obra de Maritegui, La escena contempor-
nea, en la generacin de jvenes de los aos veinte en Cuba.
[] fue en el mismo 1925, poco tiempo despus de publica-
da, La escena contempornea, cuando llegaba sta a Cuba. Yo
la le porque la tena Emilio Roig en el bufete. A m me fascina
desde la primera lectura. Maritegui deca lo que nosotros nece-
sitbamos decir en ese tiempo. l llenaba nuestras inquietudes.
Encontrarlo fue como un norte para nuestros espritus juveniles
que se hallaban en plena bsqueda.
23
Figuras emblemticas de la nueva generacin de intelectua-
les de la dcada del 20 en Cuba, as como revolucionarios com-
prometidos con una praxis poltica que cambiar la situacin
existente en el pas en aquellos aos, conocieron de cerca el
accionar poltico y algunos de los escritos ms sobresalientes de
Maritegui. Se estableci un nexo fuido entre ste y distintos
intelectuales; entre la Revista Amauta y las revistas cubanas
Social y De Avance.
Entre los intelectuales cubanos que conocieron los escritos
del peruano se encuentran: Emilio Roig de Leuchsenring, Juan
Marinello, Medardo Vitier, Martn Casanovas, Ral Roa, Adolfo
Samora, Lino Novas Calvo, Jorge Maach y Flix Lizaso.
124
III. Signifcacin esttica de Amauta
Resulta prcticamente imposible en un estudio de este tipo
abarcar todas las aristas de la trascendencia esttica de la pu-
blicacin limea. En esta oportunidad el anlisis se concentrar
en dos momentos claves en el itinerario de la revista: La pre-
sentacin de Amauta por Jos Carlos Maritegui, aparecida en
el nmero 1, Lima, setiembre de 1926 y Aniversario y Balance,
editorial que inicia la Segunda Etapa de la publicacin, apareci-
do en el nmero 17, Lima, setiembre de 1928.
Presentacin de Amauta, condensaba los objetivos bsicos
que se planteaba el colectivo de trabajo de la publicacin, en
plena sintona con una primera fase organizativa y ecumnica.
La misma quedaba desplegada en las direcciones siguientes:
a) Espritu ecumnico,
b) Depuracin o purifcacin en el seno de la intelectualidad pe-
ruana,
c) La necesidad de concebir una revista orientada a la gestacin
de un Per nuevo dentro de un mundo nuevo.
El propsito ecumnico de la publicacin quedaba patenti-
zado en el hecho mismo de organizar un movimiento de nuevo
tipo donde confuyeran fuerzas polticas, intelectuales, literatos,
artistas y otros espritus de la poca sensibilizados con la nece-
sidad de cambios renovadores en la sociedad peruana.
Sobre este particular, Maritegui, declaraba en su presenta-
cin:
Esta revista, en el campo intelectual, no representa un gru-
po, representa, ms bien, un movimiento, un espritu [] Pero
por encima de lo que los diferencia, todos estos espritus ponen
lo que los aproxima y mancomuna: su voluntad de crear un
Per nuevo dentro de un mundo nuevo
24
Para Maritegui, la direccin ecumnica constitua un fn
estratgico de extrema importancia en una primera fase en el
itinerario de la publicacin. Para consolidar un movimiento in-
telectual orgnico era preciso dejar atrs el espritu de secta y
125
las posturas anarcoides, expresiones tpicas de las infuencias
pequeo burguesas en determinados sectores de la intelectuali-
dad y del mundo artstico. Finalmente, cabe apuntar que mucho
tuvo que ver el prestigio intelectual y moral alcanzado por el
gran Amauta y su labor paciente y sistemtica desde su llegada
al Per despus del periplo europeo, en el logro de una unidad
de accin del movimiento intelectual y artstico peruano en tor-
no al proyecto de Amauta.
Por otra parte, se debe sealar que en la medida que se iba
alcanzando un movimiento orgnico de intelectuales y artistas
peruanos en torno a los objetivos de la publicacin limea, se
iban alejando del nuevo proyecto algunos elementos que Mari-
tegui califcaba como fuctuantes y desdeados que coquetea-
ban con el vanguardismo y que apenas ste le reclamara algn
sacrifcio se apresuraran en dejarlo. Sin duda, la consolidacin
de Amauta represent el inevitable proceso de purifcacin en
el seno de la intelectualidad y del universo artstico peruano, lo
que Maritegui justamente llamara separar la paja del grano.
El proceso de purifcacin operado en el mundo intelectual y
artstico del Per a partir de Amauta, posibilit la formacin de
una vanguardia intelectual y artstica en ese pas. Esto resulta-
ba medular para la propia viabilidad de la misin histrica de
la publicacin. Para l, resultaba vital que en una primera fase
del desarrollo histrico de la revista se lograra cimentar dicha
vanguardia, la que deba convertirse en voz de un movimiento
y de una generacin; bajo el principio de la beligerancia, la po-
lmica, el rechazo a la tolerancia de las ideas y a todo aquello
que fuese contrario a la ideologa de la revista as como a todo
aquello que no expresara ideologa alguna.
En esta primera fase del itinerario de Amauta quedaba evi-
denciado el espritu renovador de la publicacin. sta deste-
rrara de sus pginas la retrica, los rtulos y las etiquetas tan
de moda en el contexto peruano de la poca. Para su fundador,
Amauta, no tena necesidad de un programa; tan slo de un
destino, de un objeto. Al respecto puntualizaba:
El objeto de esta revista es el de plantear, esclarecer y cono-
cer los problemas peruanos desde puntos de vista doctrinarios y
126
cientfcos. Pero consideramos siempre al Per dentro del pano-
rama del mundo. Estudiaremos todos los grandes movimientos
de renovacin polticos, flosfcos, artsticos, literarios, cient-
fcos. Todo lo humano es nuestro. Esta revista vincular a los
hombres nuevos del Per, primero con los de otros pueblos de
Amrica, en segundo con los de los otros pueblos del mundo
25
Amauta desde sus primeros nmeros corrobor los prop-
sitos planteados por Maritegui en el editorial que sirvi de
presentacin de la publicacin. sta abri sus pginas a una
digna representacin de los espritus nuevos del Per, Amrica
Latina y el mundo. No pocas temticas en el campo de la crea-
cin artstica, de las ciencias sociales y del quehacer cientfco
general, tuvieron un espacio en las distintas ediciones de la
revista limea.
De esta manera, Amauta, contribua a conectar la sociedad
peruana de la poca al mundo. La vanguardia intelectual y ar-
tstica devenida del proyecto editorial mariateguiano quedaba
vinculada al panorama mundial. El peruano comprenda plena-
mente que el rol esttico y poltico que le corresponda a dicha
vanguardia sera cumplido exitosamente, si desde una perspec-
tiva universal, (por naturaleza antittica a las posturas aldea-
nas y provincialistas) se era capaz de concienciar una realidad
especfca y luego disearla sobre bases nuevas.
La construccin del Per nuevo no sera posible si a este em-
peo no se incorporaba un nuevo sujeto de los cambios socia-
les, durante siglos marginado del proceso de formacin de la
peruanidad: El indio. Para Maritegui el propio ttulo de la re-
vista refejaba el homenaje ms sincero al Incaismo y seguido
puntualizaba que la palabra Amauta adquira con la publicacin
una nueva acepcin; sera necesario crearla otra vez. Esta ase-
veracin contena una dimensin estratgica: la revista limea
se convertira de hecho en una va efectiva de asimilacin de la
raza indgena y en el escenario propicio para su preparacin
poltico-cultural, cuestin sta de suma importancia en el pro-
ceso de emancipacin del indio y en la incorporacin de sus
portavoces ms lcidos y genuinos a la vanguardia intelectual y
artstica peruana.
127
Aniversario y Balance, editorial que iniciaba la segunda jor-
nada de Amauta, constituye un documento de apreciable sig-
nifcacin poltica, flosfca y esttica. Atendiendo al objeto de
estudio del presente trabajo, slo se abordar la trascendencia
esttica del citado editorial, la que puede ser desplegada en las
siguientes direcciones:
a) La revista asuma de manera convicta y confesa una ideologa
poltica: El socialismo. Dicha fliacin sera la defnitiva carta
de presentacin de la publicacin,
b) La vanguardia intelectual y artstica peruana quedaba imbri-
cada a un proyecto poltico de emancipacin social. De este
hecho necesario brotaba la interesante cuestin del nexo en-
tre la vanguardia intelectual peruana y la poltica.
Para l, la primera fase en el itinerario de la publicacin ha-
ba sido propicia para la confrontacin de ideas y el debate pro-
vechoso. Sostena que se haba alcanzado una unidad de ac-
cin entre intelectuales y artistas de una nueva generacin en el
Per en torno a la revista limea. Sin embargo, como l mismo
sealaba en su editorial, Amauta no es una diversin ni un jue-
go de intelectuales puros: profesa, una idea histrica, confesa
una fe activa y multitudinaria, obedece a un movimiento social
contemporneo
26
Lo anterior tena que ver con la propia dimensin estratgica
de Amauta. La misma no agotaba su destino histrico quedn-
dose en un plano de discusin o polmica entre intelectuales,
esto a larga era funcionar como espectadores del drama real del
Per, el que reclamaba de los espritus nuevos una articulacin
efectiva a las transformaciones sociales que necesitaba el pas.
La fliacin de la revista a la ideologa poltica socialista con-
frmaba el inicio de una fase cualitativamente superior en el
itinerario de la publicacin, atrs quedaban los califcativos que
identifcaban a los gestores de Amauta nueva generacin, van-
guardia izquierda. Desde ahora el ideal socialista y su plena
realizacin en el Per sera el centro de atencin principal de la
vanguardia revolucionaria nucleada en torno a Amauta.
128
La asuncin del proyecto socialista por la revista limea co-
rroboraba la ntima conviccin de Maritegui de que las ideolo-
gas polticas no deban brotar de una asamblea de estetas, no
se trataba de inventar terceros trminos, como plasmaba en su
editorial, la originalidad a ultranza era una preocupacin literaria
y anrquica. Recurdese las puntuales crticas realizadas por l
al futurismo italiano cuando esta corriente artstica tratando de
construir una tercera va en poltica, elabor un programa marca-
damente reaccionario y conservador. Si algo elogi el gran Amau-
ta del surrealismo fue el hecho de que esta corriente no se pro-
nunciara por terceros trminos en poltica y asumiera de manera
convicta y confesa el ideal emancipatorio del marxismo.
Por ltimo, cabe detenerse en el enfoque mariateguiano sobre
la originalidad y el socialismo. Sobre este particular el peruano
acotaba:
No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amri-
ca calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar
vida, con nuestra propia realidad en nuestro propio lenguaje,
al socialismo indoamricano. He aqu una misin digna de una
generacin nueva
27
La anterior aseveracin, expresada con toda intencin en un
tono proftico, tena como nudo central el concepto de creacin
heroica, el que lejos de resultar un llamado a la originalidad a
ultranza constitua un efectivo antdoto frente a las recepciones
acrticas de modelos y teoras polticas potenciadas en otras la-
titudes. A partir de dicha formulacin conceptual, se puede ad-
vertir el lugar que ocupa en la meditacin mariateguiana el nexo
creacin-originalidad-autenticidad.
La dimensin mariateguiana de la creacin, desplazaba a
una posicin terciaria la cuestin de la originalidad. Esto puede
verifcarse en la lgica explicativa en torno al mrito histrico
universal de los grandes lderes de los movimientos por la in-
dependencia en Amrica Latina. Para l, la historia no media la
grandeza de dichos hombres por la originalidad de las ideas que
enarbolaron sino por la efcacia y el genio con que las sirvieron.
El concepto de creacin heroica expresaba, ante todo, el gra-
do de efcacia y genio con que los sujetos de los cambios sociales
129
y en lo particular su elite poltica, recrearan la teora general del
socialismo en plena correspondencia con un enten especfco: la
realidad peruana. De hecho, el proceso de re-creacin supona
desterrar cualquier forma acomodaticia de mmesis, de calco y
copia de experiencias forneas.
Para Maritegui, la cuestin clave no era plantearse la pro-
blemtica de la originalidad como acentuar el propio proceso de
creacin en su dimensin constructiva y emancipatoria. Slo
mediante la creacin heroica se llegara a un socialismo autn-
tico en el Per y en Iberoamrica; sta era la intencin vital del
tono proftico presente en la citada refexin mariateguiana. Por
lo tanto, el acto de creacin heroica presupona la necesidad de
la originalidad, ella por s sola, no constitua una preocupacin
central para el peruano. Por otra parte, en la media que el acto
de creacin heroica fuese potenciado por como voluntad colecti-
va se alcanzara la autenticidad: El socialismo indoamericano.
Cualquier estudio hermenutico sobre el concepto de crea-
cin heroica no debe soslayar el interesante nexo creacin ori-
ginalidad- autenticidad, que brotaba de las conexiones internas
de la formulacin conceptual. Dicho nexo est modulado por
la sustancia misma del concepto, que no era otra cosa que el
imperativo-poltico de clarifcar el deber ser del socialismo en el
Per y en Amrica Latina en general.
Sin embargo, cabe apuntar que si bien era cierto que el con-
tenido del concepto de creacin heroica era poltico, con una
marcada implicacin flosfca, lo que determinaba la propia
rbita en la que se mueven las nociones de creacin, originali-
dad y autenticidad; no era menos cierto que en el nexo que se
estableca entre esas nociones subyace una dimensin esttica
de indudable valor para el estudio del pensamiento esttico ma-
riateguiano.
La dimensin esttica del concepto de creacin heroica tiene
que ver con la propia validez terica de la interaccin creacin-
originalidad-autenticidad para la produccin esttica mariate-
guiana. No debe olvidarse el hecho que, antes de aparecer dicho
concepto en septiembre de 1928, formando parte del editorial,
Aniversario y Balance, que inicia la segunda jornada de Amauta,
130
en algunos trabajos de Maritegui, se advierte de manera impl-
cita lo que puede ser considerado como las conexiones germina-
les del concepto de creacin heroica.
En su artculo, Algunas ideas, autores y escenarios del tea-
tro moderno
28
, publicado en variedades en marzo de 1924, se
aborda entre otras cuestiones las problemticas referidas al lu-
gar del personaje en la novela y el teatro y lo concerniente a
la dialctica entre fccin y realidad en la obra artstica. En el
desarrollo de estos presupuestos, quedaba evidenciado la signi-
fcacin del acto de creacin en los estudios mariateguianos de
crtica esttica.
Para l, el personaje era el objeto central de la novela y el
teatro; la vida estaba en el personaje, no en su ambiente, ni en
otras cosas circundantes y externas. Sostena la tesis que la for-
tuna y el acierto del teatro no estaban en la creacin de persona-
jes aparentemente humanos y verosmiles, sino en la creacin
de personajes vivos. Por otra parte, consideraba que la fccin y
la realidad se modifcaban recprocamente; el arte se nutra de
la vida y la vida se nutra del arte, por lo tanto, resultaba absur-
do tratar de incomunicarlos y aislarlos.
Sus ideas sobre el lugar del personaje en la novela y el teatro
vienen a revelar algunas de las aristas principales de la con-
cepcin mariateguiana sobre la especifcidad de la creacin ar-
tstica. Si la vida estaba en el personaje y ste es el fruto por
excelencia de la actividad creadora del artista, quien, de hecho,
se convierte en sujeto de un tipo de creacin que cobra vida e
historia propias, siguiendo la lnea de pensamiento de Miguel
Unamuno, quien sostena que Don Quijote era tan real como
Cervantes, Hamlet y Macbeth tanto como Shakespeare; enton-
ces el arte es esencialmente creacin para Maritegui. Si se re-
conoce la veracidad de esta premisa medular de su pensamiento
esttico, se podr entender con meridiana claridad su enfoque
sobre el vnculo fccin-realidad.
En un estudio publicado en marzo de 1926, bajo el ttulo La
realidad y la fccin expona interesantes precisiones sobre la
temtica. Al abordar el alcance artstico de la revolucin supra-
rrealista puntualizaba:
131
El realismo nos alejaba en la literatura de la realidad. La
experiencia realista no nos ha servido sino para demostrarnos
que slo podemos encontrar la realidad por los caminos de la
fantasa y esto ha producido el suprarrealismo que no es slo
una escuela o un movimiento de la literatura francesa sino una
tendencia, una va de la literatura mundial
29
Ciertamente, sus refexiones acerca del nexo realidad-fccin
responden a la necesidad de clarifcar la dimensin subjetiva
del acto de creacin artstica frente a un tipo de realismo mar-
cadamente vulgar, que en su copia fel de la naturaleza y de la
vida limita la potencialidad imaginativa del sujeto de la creacin
artstica. Lo anterior no signifca que el peruano diera riendas
sueltas al vuelo de la fantasa, sta no es libre, va a estar mo-
dulada por la realidad. Para l, la fantasa ms que descubrir lo
maravilloso debe revelar lo real. La fccin cuando no acercaba
a la realidad serva bien poco, la misma tena valor en la misma
medida que fuese capaz de crear algo real.
En su artculo, Arte, revolucin, decadencia publicado en
Amauta en noviembre de 1926, sostiene la tesis que ninguna
esttica puede rebajar el trabajo artstico a una cuestin de tc-
nica. Deba darse una correspondencia entre tcnica nueva y
espritu nuevo, de no ocurrir esto, el cambio se operaba a nivel
de parmetro, de decorado y las revoluciones artsticas eran su-
cesos que rebasaban con creces las conquistas formales. Desde
el ngulo visual del presente anlisis en la tesis mariateguiana
subyace una cuestin de suma importancia en el acto de crea-
cin artstica: el papel crtico-emancipatorio del arte.
Para Maritegui, la creacin artstica no puede verse restrin-
gida a la simple antinomia creacin de una tcnica nueva des-
truccin de una tcnica vieja. El arte refeja una poca histrica
y puede contribuir a preparar un orden nuevo: Para l, la deca-
dencia de la civilizacin capitalista se refejaba en la atomizacin
y en la disolucin de su arte; sin embargo el arte burgus escin-
dido y disgregado, era la expresin del trnsito. Del tramonto al
alba. En medio de la crisis de la conciencia burguesa y de sus
manifestaciones artsticas se elaboraran dispersamente los ele-
mentos del arte del porvenir. Por estas razones consideraba el
132
cubismo, el dadaismo, el expresionismo entre otras corrientes,
no tan slo refejos de una crisis sino tambin el anuncio de una
reconstruccin.
A la luz de la esttica mariateguiana una corriente o escuela
del mundo artstico ser expresin de un arte nuevo, si del acto
mismo de la creacin brota un resultado artstico que junto a
las conquistas formales, sea un refejo crtico de determinadas
circunstancias histricas y, sobre todo, sea capaz de captar en
su esencia viviente el germen de un espritu nuevo. El sujeto de
la creacin debe marchar movido por una fe orgnica hacia una
meta que no es ms que su propio mito y que, de hecho, no es
otro propsito que el de contribuir mediante el arte a la verda-
dera y defnitiva emancipacin humana.
Un enfoque de tal manera sobre el arte nuevo confrma de
manera explcita el rol crtico-emancipatorio de la creacin ar-
tstica. La especifcidad de este tipo de creacin no puede en
modo alguno quedar agotada en la sustitucin de estilos o for-
mas caducas por tcnicas, parmetros o decorados novedosos.
Esto por s solo no garantiza la perdurabilidad de la renovacin
continua del arte en el tiempo histrico. El arte nuevo ha sabido
germinar de las entraas mismas de agudas crisis econmicas,
polticas, sociales y espirituales vividas por la humanidad en los
distintos estadios de su desarrollo histrico. El nacimiento de
nuevas corrientes artsticas en condiciones crticas de la his-
toria ha sido posible, sobre todo, porque al arte de vanguardia
(verdadera locomotora del desarrollo artstico) en sus dismiles
manifestaciones a lo largo de su devenir, le ha sido inmanen-
te un rol crtico, desalienador y de emancipacin del hombre
de todas las servidumbres que lo han mantenido alejado de su
propia realidad y no pocas veces ha mitifcado el producto de su
creacin vital y ha sacrifcado su legtima autenticidad.
Su artculo, Existe un pensamiento Hispano-Americano?,
publicado en Mundial en mayo de 1925, ha sido comentado
con anterioridad en el presente trabajo. Sin embargo, se precisa
volver a dicho estudio atendiendo a la importancia que reviste
para revelar las conexiones germinales del concepto de creacin
heroica. Cuando desarrolla su tesis acerca de la no existencia
133
de un pensamiento hispano-americano atendiendo, entre otras
razones, a que la produccin intelectual del continente careca
de rasgos propios, no presentaba contornos originales y que el
llamado pensamiento hispano-americano no era en lo funda-
mental otra cosa que una rapsodia compuesta con motivos y
elementos del pensamiento europeo estaba de hecho haciendo
un llamado a la nueva generacin de intelectuales de hispa-
noamrica a insertarse en un movimiento de creacin heroica,
aunque explcitamente no lo defniera de esta manera.
Para el gran Amauta, el espritu de la raza estara refejado
en la obra intelectual de la regin, en la misma medida que el
sujeto del proceso de creacin, ajeno a toda mimesis de ideas y
patrones forneos, fuere capaz con efcacia y genio, de construir
un lenguaje propio que en sus dismiles maneras de expresin
refejara la identidad ms profunda de un enten histrico-cul-
tural, que hasta ese momento, salvando las necesarias excep-
ciones, haba sido desconocida por la creacin intelectual de
Amrica Latina. Se puede advertir cuando se estudia a fondo el
citado artculo, la ntima conviccin que tena el peruano, que
solo articulando entre la nueva generacin un slido movimien-
to de creacin autntica, el pensamiento hispanoamericano lle-
gara a su plena adultez, alcanzando as sus rasgos propios y
sus contornos originales.
Los artculos analizados con anterioridad evidencian el lugar y
papel del acto de creacin dentro de los estudios mariateguianos
de corte esttico. En los mismos, como se ha podido ver, subyace
la dimensin subjetiva del proceso de creacin y su rol crtico
desalineador y emancipatorio. Cuestin sta de suma importan-
cia para los estudios hermeneticos sobre el concepto de crea-
cin heroica formulado con posterioridad a la publicacin de los
citados artculos. Teniendo en cuenta lo anterior, se puede sos-
tener la tesis, de que las conexiones germinales del concepto de
creacin heroica provienen de la refexin esttica mariateguiana
desarrollada con anterioridad a septiembre de 1928.
Por lo tanto, al asumir tal tesis se est reconociendo que el
punto de partida o la gnesis del concepto de creacin heroica,
le debe no poco a la visin esttica de la creacin que tiene el
134
peruano. Teniendo en cuenta esto, se puede entender mucho
mejor la interaccin creacin-originalidad-autenticidad que se
establece a partir del concepto de creacin heroica y que confr-
ma su dimensin esttica.
Desde el punto de vista esttico dicha interaccin patentiza
que la cuestin central de la creacin artstica no debe ser en
modo alguno la originalidad a ultranza. Ms importante que esto
resulta la efcacia y genio que demuestre el sujeto de la creacin,
en la elaboracin de un producto artstico verdaderamente au-
tntico. Dicha autenticidad presupone de hecho la originalidad;
sta se va moldeando en el propio itinerario del proceso de crea-
cin; pero no constituye el fn exclusivo del creador.
El vnculo, entre las nociones de creacin originalidad-au-
tenticidad, revela a grandes rasgos los pilares de un tipo nuevo
de creacin, convertida en un imperativo para la nueva gene-
racin de intelectuales latinoamericanos, si verdaderamente se
pretenda estar a la altura de la misin histrica que tenan
ante s. El concepto de creacin heroica se traduce en el plano
esttico en la brjula, en el principio modulador de una produc-
cin artstica concebida por un nuevo sujeto de la creacin en
Amrica Latina.
La otra direccin en la que se verifca la trascendencia es-
ttica del editorial Aniversario y Balance es la que concierne al
vnculo entre la vanguardia intelectual peruana y la poltica.
Este hecho resulta clave para entender cmo a partir de la apa-
ricin de dicho editorial en septiembre de 1928 se produce un
cambio cualitativo que estaba en plena correspondencia con
los ms ntimos propsitos del ncleo gestor de la publicacin
limea.
La primera etapa en el itinerario de Amauta representa la
voluntad de los fundadores del proyecto de conformar y luego
consolidar un movimiento donde se encontrarn fuerzas polti-
cas, intelectuales, literatos, artistas y otros espritus de la po-
ca, sensibilizados con la necesidad histrica de crear un Per
nuevo dentro de un mundo nuevo. Sin dudas, entre septiembre
de 1926 y septiembre de 1928 en torno a la revista peruana se
va gestando una vanguardia intelectual, la que ya haba alcan-
135
zado un nivel importante de organicidad en el momento en que
aparece el editorial Aniversario y Balance.
Por lo tanto, puede afrmarse que la primera jornada en el
itinerario de Amauta prepar el camino para lo que sera a partir
de septiembre de 1928 la defnicin socialista de la revista y la
articulacin efectiva de la nueva vanguardia intelectual peruana
con el proyecto emancipatorio del marxismo. En este sentido, se
da una lnea de continuidad entre la primera fase y la segunda
fase del itinerario de la publicacin limea.
Sin embargo, cabe apuntar que el vnculo entre los intelec-
tuales y la poltica constituye una preocupacin temprana de
la refexin mariateguiana. En el artculo redactado en Roma y
publicado en el Per en agosto de 1921, bajo el ttulo Aspectos
viejos y nuevos del futurismo, Maritegui llamaba la atencin
sobre el nexo que deba establecerse entre los artistas y las exi-
gencias del contexto histrico-social que serva de marco al acto
de creacin artstica. Para el artista deba sentir las agitaciones,
las inquietudes y las ansias de su pueblo y de su poca; cuando
esto no ocurra as, el creador clausurado en una torre de mar-
fl evidenciaba una sensibilidad mediocre, y una comprensin
anmica.
El nexo entre la vanguardia intelectual peruana y el proyecto
poltico socialista explicitado en el editorial Aniversario y Balan-
ce expresa, ante todo, la radicalizacin del movimiento renova-
dor que se gesta alrededor de Amauta. La vanguardia intelectual
organizada en el decursar de los dos primeros aos de vida de
la publicacin, va adoptar a partir de dicho editorial, posturas
ideopolticas precisas frente a los complejos problemas presen-
tes en el contexto histrico social peruano y latinoamericano de
fnales de la dcada del veinte.
Frente a la idea de un partido nacionalista pequeo burgus
y demaggico, la vanguardia intelectual, nucleada en torno a
Amauta adopta el socialismo como su defnitiva carta de presen-
tacin. Asimismo, considera que la revolucin latinoamericana
constituye una fase de la revolucin mundial y sta sera sim-
ple y llanamente, la revolucin socialista. Frente a Norteamrica
capitalista plutocrtica e imperialista, la vanguardia intelectual
136
peruana expone la necesidad de una Amrica Latina o Ibera So-
cialista. Estas actitudes polticas van a ser una clara expresin
de la defnitiva orientacin ideopoltica de la vanguardia intelec-
tual que da vida a la segunda jornada de la publicacin limea.
Las posturas terico-polticas asumidas por dicha vanguardia
vienen a corroborar la ruptura que se produce con respecto a la
primera jornada de la revista.
Amauta se convierte, en lo adelante, en un instrumento efcaz
para la preparacin de la revolucin socialista en el Per. Por
un lado mediante la socializacin de importantes trabajos sobre:
poltica, economa, historia, arte y literatura problemas interna-
cionales contemporneos, educacin, defensa del marxismo, et-
ctera, la revista limea va a contribuir de manera apreciable a la
superacin cultural de las fuerzas motrices del proceso de cam-
bios sociales que reclamaba la sociedad peruana de la poca. Por
otro lado, la publicacin se convierte en el escenario propicio para
un fuido intercambio entre la vanguardia intelectual peruana y
prestigiosos intelectuales e importantes publicaciones de distin-
tas partes del mundo que, en no pocos casos, van a estar compro-
metidos con las transformaciones sociales en sus respectivos pa-
ses. Esto contribuye al perfeccionamiento cultural y poltico de la
elite o ncleo dirigente del proceso de revolucin en el Per.
La articulacin de la nueva vanguardia intelectual peruana al
proyecto poltico emancipatorio del socialismo marxista, consti-
tuye un hecho poltico de apreciable signifcacin esttica. En
primer lugar, vena a confrmar la ntima conviccin que tena
Maritegui que arte y poltica no eran en modo alguno formas
de la creacin humana incompatibles. La integracin efectiva
del artista a los reclamos de su tiempo tomaba plena coheren-
cia en la misma medida que ste fuere capaz de alcanzar un
ideal poltico de redencin humana. De esta manera los artistas
peruanos articulados a la nueva vanguardia se convertan en
intelectuales orgnicos de los desposedos, de los explotados y
marginados que constituan la gran mayora de la sociedad pe-
ruana de fnales de los aos veinte.
En segundo lugar, el nexo entre vanguardia intelectual y pro-
yecto poltico no represent una politizacin de la publicacin,
137
que hubiese obligado a simplifcar la gran variedad de espacios
que siempre caracteriz a la revista. sta sigui prestando la
debida atencin a las ms dismiles temticas y en el campo
propiamente artstico, las pginas de Amauta acogieron a los
exponentes de las ms importantes escuelas, corrientes o movi-
mientos artsticos de Amrica Latina, Norteamrica y Europa.
Si bien era cierto que Maritegui conceda particular impor-
tancia al vnculo entre el arte y la poltica, no era menos cierta
su oposicin a la manera vulgar con que en ocasiones la poltica
invada al arte, borrndose de esta manera los lmites y las es-
pecifcidades de la creacin artstica. Como se ha afrmado con
anterioridad en el presente trabajo, el peruano critic siempre
los sociologismos vulgares en la interpretacin de la obra de
arte, as como las recetas preconcebidas regidas no pocas ve-
ces por condicionantes extraestticos, que desembocaban en un
realismo (calco y copia de la realidad) que mutilaba la capacidad
imaginativa del sujeto de la creacin.
La experiencia de Amauta confrma que arte y poltica no
son antitesis polares, que por el contrario, puede establecerse
entre esas dos formas ideolgicas una accin recproca, que
articule por un lado al artista con las exigencias histrico-so-
ciales de su tiempo y, por otro lado, impregne a la obra de arte
del mensaje humanista y emancipatorio, que debe caracterizar
a todos buena creacin artstica. El proyecto de Amauta corro-
bora, adems, cmo una publicacin peridica puede nuclear
en torno a ella a una vanguardia intelectual orientada a la
transformacin revolucionaria de una realidad especfca, sin
perder por ello, su orientacin permanente al buen gusto est-
tico y a la belleza.
IV. Alberto Tauro Pino y Fernanda Beigel. Dos estudiosos
contemporneos de Amauta
Sin duda, una de las contribuciones ms importantes del Dr.
Alberto Tauro a la comunidad de investigadores de la obra ma-
riateguiana, resultan sus estudios sobre la revista Amauta. Si
en la actualidad se palpa un inters creciente por profundizar
138
en las distintas facetas de la publicacin limea, sobre todo,
dentro de la nueva generacin de mariateguianos, se debe en
buena medida al material organizado por Alberto Tauro, fruto de
muchos aos de intensa actividad investigativa.
La labor del Dr. Tauro queda patentizada en dos grandes di-
recciones:
1. Compilacin y descripcin del material existente sobre Amauta.
2. Creacin de una obra ensaystica que enfatiza en: gnesis e
itinerario de Amauta, ubicacin histrica y trascendencia del
proyecto editorial mariateguiano.
La primera direccin, constituye el esfuerzo del autor por do-
tar a los investigadores e interesados en la publicacin de un
material cuidadosamente organizado por temticas. Dentro de
cada una de ellas aparecen los autores, con los ttulos de sus
trabajos, el nmero de Amauta que publica los mismos con sus
respectivas pginas. Asimismo, el autor aade en la mayora de
los casos una breve resea del contenido de los estudios socia-
lizados por la publicacin.
30
En la segunda direccin, el autor a travs de una obra en-
saystica desarrolla importantes presupuestos tericos sobre el
contexto histrico-social que posibilita el surgimiento del pro-
yecto de Amauta y el nexo de la revista limea con otras pu-
blicaciones que le antecedieron en el tiempo. Sobre ste ltimo
particular el Dr. Alberto Tauro expone una interesante interrela-
cin entre el Mercurio Peruano (1791-1794), la Revista de Lima
(1859-1863) y Amauta (1926-1930).
31
Para l, el Mercurio Peruano haba defnido las bases del pa-
triotismo, desligndolo de la lealtad sentimental a un monarca
extranjero y fundndolo en la identifcacin con la voluntad y la
felicidad del pueblo. Asimismo, se haba convertido en un ins-
trumento de cautelosa censura de los privilegios y las discrimi-
naciones impuestas durante el dominio colonial y de exaltacin
de las grandezas del pasado prehispnico.
Sostiene que La Revista de Lima emergi entre los vaivenes
del caudillaje militar para reivindicar un orden regido por la ley.
139
Dicha publicacin contribuy adems a dar una visin coheren-
te de la realidad, armonizndola con las defensas de los dere-
chos individuales, pero a la sombra de la prosperidad labrada
por la explotacin del guano. En los tiempos del mercantilismo
y las especulaciones bancarias, la revista, limit la accin del
estado a la proteccin de las empresas privadas.
Por otra parte, considera a la revista Amauta como una ex-
presin de la continuidad histrica del Per. La misma haba
dado un sustento ideolgico a la integracin nacional, y en plena
sintona con los ideales que gestaron los movimientos por la in-
dependencia, rechaz la supeditacin a los intereses del imperia-
lismo y reclam el bienestar colectivo, dirigiendo la accin pbli-
ca hacia las transformaciones estructurales que posibilitaran la
superacin de los problemas crnicos de la sociedad peruana.
La presentacin que realiza el Dr. Tauro del rol desempeado
en su contexto histrico-social especfco por cada publicacin,
le sirve de premisa para una profundizacin en el nexo existen-
te entre cada una de ellas. Para l, entre estas publicaciones
se da una relacin que rebasa la simple secuencia cronolgica
y se convierte en una concatenacin profunda, en la cual se
descubren series casuales y ritmos peridicos, que permiten al
investigador plantear la total explicacin del cuadro histrico y
aun asomarse a las posibilidades del futuro.
Entre el Mercurio Peruano, la Revista de Lima y Amauta me-
dia un lapso de setenta aos, lo que a criterio del autor permite
clarifcar la tesis, de que cada publicacin refeja los cambios
econmicos y sociales registrados durante esos perodos y en
rigor interpreta las aspiraciones alentadas en el curso de la vida
de varias generaciones. Para Alberto Tauro estos proyectos edi-
toriales surgieron cuando la acumulacin de los cambios des-
embocaba en una coyuntura de crisis y fue inevitable ensayar
las soluciones exigidas por los confictos respectivos.
Los estudios del investigador peruano clarifcan la conexin
que se establece entre los distintos proyectos editoriales y las
condicionantes histrico-sociales especfcas. Alejado de cual-
quier enfoque simplifcador o reduccionista, el Dr. Tauro recrea
el cuadro histrico que expresa en cada caso la necesidad deve-
140
nida en necesidad conscientizada por los ncleos intelectuales
gestores de las distintas publicaciones.
La sociloga argentina Fernanda Beigel, viene desarrollan-
do en la actualidad una interesante lnea investigativa referida
a: Cultura y Proyecto: Jos Carlos Maritegui y la cuestin de
la identidad latinoamericana. En sus estudios sobre la revista
Amauta ha prestado una particular atencin a la periodizacin
del itinerario de la publicacin a partir de una lectura coherente
de las condicionantes epocales y de un rastreo de los trabajos
socializados por la revista limea, enfatizando en aquellos que
marcan una pauta en su recorrido histrico.
32
Para la investigadora argentina, la revista tiene dos puntos de
infexin fundamentales que se expresan en dos productos dis-
cursivos: el primero es el Editorial de Presentacin de Amauta
(Amauta, No. 1, setiembre de 1926) donde Maritegui expone
los principales objetivos de la publicacin y realiza un llamado
a la integracin de otros intelectuales. El segundo representa-
do simblicamente en Aniversario y Balance (Amauta, No. 17,
setiembre de 1928) en la que se declara a Amauta una revista
socialista.
Los puntos de infexin de la publicacin, sirven como br-
jula que va modulando la exposicin lgica e histrica de los
contenidos que corroborarn las distintas tesis enunciadas en
el ensayo. Ahora, si importante resulta la precisin de dichos
puntos por lo anteriormente sealado, no menos signifcativo
resulta los criterios seguidos por la autora para la determina-
cin de los dos momentos trascendentales en el recorrido hist-
rico de Amauta.
Para tal determinacin, la autora se plantea una re-cons-
truccin con sentido de totalidad del cuadro histrico peruano
perteneciente a septiembre de 1926 y a septiembre de 1928.
Asimismo, se aprecia un estudio a fondo del contenido de cada
editorial y un intenso trabajo de revisin del material publica-
do por Amauta. Sin duda, la propuesta de una periodizacin
de la publicacin a partir de la determinacin de los puntos de
infexin bsicos permite dilucidar en el devenir de Amauta los
momentos de continuidad y el estadio donde el discurso se ra-
141
dicaliza provocando un salto cualitativo o ruptura con respecto
a la jornada precedente.
La sociloga argentina sostiene que a partir de Presentacin
de Amauta comienza la primera jornada en el itinerario de la
publicacin. En esta etapa, el ncleo gestor del proyecto edito-
rial aglutina y unifca a la nueva generacin mediante la articu-
lacin coherente entre el arte y la poltica. El ncleo de Amauta
se va confgurando como un grupo de intelectuales revoluciona-
rios que disputan la hegemona civilista. Para la autora en esta
fase del recorrido histrico de la revista, la vanguardia esttico-
poltica ir alcanzando su identidad. Maritegui por su parte
utilizar su discurso para la construccin de los sujetos socia-
les, el indio ser uno de ellos, quedando defnido poco a poco
como agente de la revolucin social.
Para la autora, con el editorial Aniversario y Balance co-
mienza la segunda Jornada de Amauta. Las condicionantes eco-
nmicas y polticas y la radicalizacin ideolgica del campo in-
telectual peruano demandaba una nueva forma de produccin
del discurso. El socialismo apareca como una categora ms
comprensiva porque era capaz de sintetizar los propsitos de la
nueva vanguardia peruana.
Asimismo, sostiene que a partir de 1928 la publicacin limea
forma parte del proyecto socialista mariateguiano, pero la acom-
paan el peridico de informacin Labor, el Partido Socialista del
Per y dos textos de gran signifcacin en la defnicin ideolgica
del proyecto: Defensa del marxismo (ttulo de la seccin que
comienza a partir del n-17 de la revista hasta el n-24 de junio de
1929) y Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana.
A su criterio, en la segunda jornada la revista limea alcanza
un nivel tal de defnicin ideolgica que precipita la necesidad vi-
tal de crear una organizacin poltica: el diagnstico y el proyec-
to ya haban sido diseados. Por otra parte, la fliacin socialista
de la publicacin y la conformacin a nivel de rasgos generales
del proyecto mariateguiano determinaba el distanciamiento de-
fnitivo entre Maritegui y Vctor Ral Haya de la Torre.
Para la ella, si en la primera jornada de Amauta el problema
del indio haba sido una de las vas de acceso a lo poltico por
142
parte de la vanguardia esttica peruana; a partir de septiembre
de 1928, la solucin de dicha problemtica estaba indisoluble-
mente vinculada a la asuncin de la perspectiva marxista. Asi-
mismo, sostiene que la segunda jornada de la revista inaugura
una nueva forma de comunicacin no ya entre la nueva genera-
cin peruana entre s y con la vanguardia europea, no ya de la
intelectualidad con el socialismo, sino de la vanguardia peruana
con las masas.
La sociloga argentina patentiza fnalmente que en la segun-
da fase de Amauta la preocupacin esencial de Maritegui est
centrada en apropiarse del lenguaje de los sectores sociales que
se organizaban en torno a la lucha reivindicativa. Para la au-
tora, el segundo momento de la trayectoria de Maritegui en
Amauta muestra de manera explcita el tipo de accin poltica a
emprender para la solucin de los confictos sociales.
El ensayo de Fernanda Beigel sobre la periodizacin de Amau-
ta resulta una apreciable contribucin a la comunidad de inves-
tigadores que mantienen un vivo inters por la revista limea.
La propuesta de periodizacin que se presenta alejada de todo
enfoque hecholgico o descriptivo permite revelar con nitidez los
momentos trascendentales en el devenir histrico de la publica-
cin y, a la vez, clarifcar el nexo entre el proceso evolutivo de
Amauta y la conformacin del proyecto mariateguiano.
La autora ha precisado el valor terico de su propuesta de la
siguiente manera:
El sealamiento de dos jornadas de Amauta vividas entre
1926 y 1930, nos permite refexionar acerca del proceso de con-
solidacin del proyecto de Jos Carlos Maritegui, por cuanto
se puede detectar la existencia de variaciones operadas en la
formulacin del discurso del peruano, en su intento por cons-
truir tericamente los sujetos sociales capaces de converger en
la transformacin real del pas e interpelar, primero a la van-
guardia y luego a esos sectores a travs de lo cual se agudiza la
performatividad de su discurso
33
Los estudios sobre Amauta de Alberto Tauro y Fernanda Bei-
gel resultan tan slo dos legtimas expresiones de toda una pro-
duccin terica acerca de la publicacin limea, que ha venido
143
creciendo en cantidad y calidad en los ltimos aos. Entre el 3 y
el 6 de septiembre de 1997 se desarroll con todo xito en Lima,
Per; el Simposio Internacional Amauta y su Epoca, donde se
presentaron ms de cuarenta ponencias por parte de prestigiosos
investigadores del proyecto editorial mariateguiano.
34
CONSIDERACIONES FINALES
Entre Maritegui, Amauta y las revistas cubanas Social y De
Avance, se establece un estrecho vnculo profesional y afectivo.
Estas publicaciones constituyeron una va de socializacin de la
obra mariateguiana en la dcada del veinte del presente siglo en
Cuba. Emilio Roig de Leuchsenring fue uno de los ms fervien-
tes del pensamiento y la accin del gran Amauta entre los revo-
lucionarios e intelectuales cubanos enrolados en la lucha contra
Gerardo Machado y la injerencia norteamericana en Cuba.
El nexo que se establece entre Maritegui y la vanguardia in-
telectual de Cuba en los aos veinte posibilita la recepcin de la
obra mariateguiana en la Isla, en los mismos momentos en que
se produca un auge del movimiento revolucionario nacional.
Dicha recepcin quedaba desplegada en dos direcciones: por
una parte la socializacin de los escritos del gran Amauta en las
publicaciones peridicas de izquierda como las revistas Social y
De Avance, y por otra parte, en el estudio a fondo que realizan
distintos intelectuales comprometidos con la necesidad de cam-
bios en el pas, de los escritos del peruano, no tan slo los de
corte literario y esttico, sino de aquellos estudios de carcter
poltico y sociolgico que aparecen formando parte de las obras,
La escena contempornea y Siete ensayos de la interpreta-
cin de la realidad peruana. Entre los intelectuales cubanos
que conocieron los escritos de Maritegui se encuentran: Emilio
Roig de Leuchsenring, Juan Marinello, Medardo Vitier, Martn
Casanovas, Ral Roa, Adolfo Samora, Lino Novas Calvo, Jorge
Maach y Flix Lizaso.
El proceso de purifcacin operado en el mundo intelectual
y artstico del Per a partir de Amauta, posibilit la formacin
de una vanguardia intelectual y artstica en ese pas. Esto re-
144
sultaba medular para la propia viabilidad de la misin histrica
de la publicacin. Para Maritegui era vital que en una primera
fase del devenir de la revista, se lograra cimentar dicha vanguar-
dia, la que deba convertirse en voz de un movimiento y de una
generacin, bajo el principio de la beligerancia, la polmica, el
rechazo a la tolerancia de las ideas y a todo aquello que fuese
contrario a la ideologa de la revista as como a todo aquello que
no tradujera ideologa alguna.
A partir del editorial Aniversario y Balance que iniciaba la
segunda jornada de Amauta, la vanguardia intelectual y artsti-
ca peruana quedaba imbricada a un proyecto poltico de eman-
cipacin social. La fliacin de la revista a la ideologa polti-
ca socialista confrmaba el inicio de una fase cualitativamente
superior en el itinerario de la publicacin; atrs quedaban los
califcativos que identifcaban a los gestores de Amauta: nue-
va generacin, vanguardia, izquierdas. Desde ahora el ideal
socialista y su plena realizacin en el Per sera el centro de
atencin principal de la vanguardia revolucionaria nucleada en
torno a Amauta.
La dimensin esttica del concepto mariateguiano de crea-
cin heroica tiene que ver con la propia validez terica de la in-
teraccin creacin-originalidad-autenticidad para la produccin
esttica del peruano. No debe soslayarse el hecho que antes de
aparecer dicho concepto en septiembre de 1928 formando par-
te del editorial Aniversario y Balance, en algunos trabajos de
Maritegui, se advierte de manera implcita lo que puede ser
considerado como las conexiones germinales del concepto de
creacin heroica.
La articulacin de la nueva vanguardia intelectual peruana al
proyecto poltico emancipatorio del socialismo marxista consti-
tuye un hecho poltico de apreciable signifcacin esttica. Vena
a confrmar la ntima conviccin que tena Maritegui que arte
y poltica no eran en modo alguno formas de creacin humana
incompatibles. La integracin efectiva del artista a los reclamos
de su tiempo tomaba plena coherencia en la misma medida que
ste fuere capaz de abrazar un ideal poltico de redencin hu-
mana. De esta manera los artistas peruanos articulados a la
145
nueva vanguardia se convertan en intelectuales orgnicos de
los desposedos, de los explotados y marginados que constituan
la gran mayora de la sociedad peruana de fnales de los aos
veinte.
El nexo entre vanguardia intelectual y proyecto poltico no
represent una politizacin de la publicacin que, de hecho, hu-
biese obligado a simplifcar la gran variedad de espacios que
siempre caracteriz a la revista. sta sigui prestando la debida
atencin a las ms dismiles temticas y en el campo propia-
mente artstico las pginas de Amauta acogieron a los represen-
tantes de las ms importantes escuelas y corrientes artsticas
de Amrica Latina, Norteamrica y Europa. Si bien era cierto
que Maritegui conceda una particular importancia al vnculo
entre el arte y la poltica, no era menos cierta su oposicin a la
manera vulgar en que en ocasiones la poltica invada al arte
borrndose de esta manera los lmites y especifcidades de la
creacin artstica. El peruano critic siempre los sociologismos
vulgares en la interpretacin de la obra de arte, as como las re-
cetas preconcebidas regidas no pocas veces por condicionantes
extraestticos, que desembocaban en un realismo (calco y copia
de la realidad) que mutilaba la capacidad imaginativa del sujeto
de la creacin.
146
NOTAS Y REFERENCIAS
1. Vase: Tauro, Alberto. Fisonoma Bibliogrfca de Amauta.
En: Amauta y su infuencia. Lima, Empresa Editora Amau-
ta. (Obras completas de Jos C. Maritegui, V. 19, 1989.
2. Tauro, Alberto. Labor, complemento de Amauta. En: Amau-
ta y su infuencia. Lima, Empresa Editora Amauta, Obras
completas de Jos C. Maritegui, V. 19, 1989.
3. Maritegui, Jos Carlos El libro de la nave dorada por Al-
cides Spelucin. En: Amauta, n-1, p. 36. Ubicacin de Hi-
dalgo. Ibd. n-16. pp. 41-42. Contribucin a la crtica de
Eguren. N-21, p. 35-40. Preludio del renacimiento de Jos
Mara Eguren, Ibd. pp. 11-12 El pueblo sin Dios por Csar
Falcn. Ibd. pp. 102-103. Ibd. n-15, p. 41.- El antiso-
neto. Ibd. n-17, p. 76. Defensa del disparate puro. Ibd.
n-13, p. 11. La casa de cartn Los de abajo por Mariano
Azuela, n-12, p. 42. Leshaidoucs por Panait Istrati. Ibd.
n-3, pp. 41-42. Arte, revolucin y decadencia. Ibd. n-3,
pp. 3-4. Jos Sabogal. Ibd. n- 6. pp. 9-10. Bourdelle y
el anti-Rodin. Ibd. n-26, pp. 51-52: Esquema de una ex-
plicacin de Chapln. Ibd. n-18. P. 61-66. Presentacin
de Amauta. Ibd. n-1. p. 3. Polmica fnita. Ibd. n-7, p. 6.
Segundo acto de Amauta. Ibd. n-10. p. 3. Aniversario y
balance. Ibd. n-17. p. 1-3. Llamamiento a nuestros ami-
gos y simpatizantes. Ibd. n-20, p. 1. El pueblo sin Dios por
Csar Falcn. En: Labor. n-7. pp. 3-4. Prensa de doctrina
y prensa de informacin. Ibd. n-2, p. 2.- Aniversario y Ba-
lance. Ibd. n-1, p. 8-3. Llamamiento a nuestros amigos y
simpatizantes. Ibd. n-7, p. 4. Vase: Tauro, Alberto. Amau-
ta y su infuencia. Lima. Editora Amauta. Obras completas
de Jos C. Maritegui V-19, 1989.
4. Vase: Bustillo Teresa, Imilka Fernndez, R.P. Labrada y
Juan J. Huerta. Maritegui, el grupo minorista y la Revista
Social, (ponencia indita). Los autores son estudiantes de la
maestra en Cultura Latinoamericana, que auspicia el Cen-
tro Memorial Nicols Guilln y la Universidad de Camagey.
En setiembre de 1997, el autor del presente trabajo imparti
147
un curso sobre la signifcacin flosfca del pensamiento
mariateguiano, en la citada maestra. La ponencia anterior-
mente referenciada obtuvo la califcacin de excelente. Para
revelar el vnculo de Maritegui con la Revista Social dicha
ponencia constituye una fuente de obligada consulta. La
misma se encuentra en la biblioteca de Ctedra de Pensa-
miento Latinoamericano Enrique Jos Varona, de la Uni-
versidad Central Marta Abreu de Las Villas, Santa Clara,
Cuba.
5. Vase Roig de Leuchsenring, Emilio: La escena contempo-
rnea. Revisin de la obra de Anatole France (Notas del Di-
rector Literario). En: Revista Social, abril, p. 16, La Habana,
1926.
6. Vase Roig de Leuchenring, Emilio. Compaerismo intelec-
tual. En: Revista Social, agosto, p. 15, La Habana, 1927.
La agresin contra los intelectuales peruanos denunciada
por los minoristas, La Revista Social y otros prestigiosos in-
telectuales cubanos de la poca, se origina por la clausura
que impusieron las ordenanzas policiales como cololario del
descubrimiento de un complot antilegulista cuya prepara-
cin se le atribuy a Jos Carlos Maritegui. Por esta razn
Amauta interrumpi su produccin editorial por espacio de
6 meses. El nmero 10 de la revista aparece en diciembre de
1927, fecha en que se inicia la segunda poca de la publica-
cin.
7. Dicha carta aparece publicada ntegramente en: Revista
Casa de Las Amricas, n-100. Ao XVI, enero-febrero, p.
180, La Habana, 1977.
8. Roig de Leuchsenring, Emilio. Nota. En: Revista Social, ju-
nio, p. 11, La Habana, 1930.
9. Vase: Casanovas, Martn. Revista de Avance (Prlogo) La
Habana Instituto Cubano del Libro, p. 7, 1972.
10. Vase. Casanovas Martn. Revista de Avance, La Habana
Instituto Cubano del Libro, pp. 35-36, 1972.
11. Nmero 47 de junio de 1930. En la seleccin realizada por
Martn Casanovas de trabajos publicados en la Revista de
Avance, se pueden consultar los siguientes artculos sobre
148
Maritegui: El Amauta Jos Carlos Maritegui por Juan Ma-
rinello; Un estilo por Medardo Vitier; Maritegui por Adolfo
Samora. Vase: Casanovas, Martn, Ob. cit, p. 351-364.
12. Samora, Adolfo. El pintor Abela. En: Amauta. N-29 pp. 56-
57. Contra la corriente. Ibd. N-22, pp. 87-88.- Casano-
vas, Martn. Autoctonismo y europesmo. Ibd. N-18, p.77-
83, Arte de decadencia y arte revolucionario. Ibd. N-12, p.
31.- Vanguardismo y arte revolucionario. Ibd. N-22, p. 73-
77.- La inmoralidad de la inteligencia. Ibd. N-13, pp. 25-
26.- Carta. Ibd. N-18, p. 91. Vase: Tauro Alberto Amauta
y su infuencia, Ob. cit.
13. Marinello, Juan. El Amauta Jos Carlos Maritegui. En:
Bazan, Armando, Maritegui y su tiempo. Lima Empresa
Editora Amauta, V-20, p. 191, 1987.- Vitier, Medardo, En-
sayos de Jos Carlos Maritegui, En: Wiesse, Mara, Jos
Carlos Maritegui. Lima Empresa Editora Amauta, V-10, p.
109, 1988.
14. Mella, Julio A. Carta al representante del Per. En: Mella,
Documentos y Artculos, La Habana Editorial de Ciencias
Sociales, pp. 98-99, 1975.
15. Mella, Julio Antonio. La lucha revolucionaria contra el Im-
perialismo: qu es el arpa? Ibd. p. 363-395.
16. Mella, Julio Antonio. La lucha revolucionaria contra el im-
perialismo: qu es el arpa?. En: Amauta N. 31 y 32, p. 41-
49 y 24-37. Vase Tauro, Alberto, Ob. cit.
17. Vase Maritegui, Jos Carlos. El Artista y la poca. Lima,
Empresa Editora Amauta, V-6, p. 18- . Ibd. p. 269-274. 21,
1990 y p. 32-35.- Casanovas Martn. El Capitalismo y la In-
teligencia En: Revista de Avance (prlogo y seleccin Martn
Casanovas) La Habana. Instituto Cubano del Libro, p. 82-
87, 1972. Nuevos rumbos. La exposicin de 1927. Ibd. p.
92-95.- Arte nuevo. Ibd. p. 115-121.- Tres momentos de
la pintura mexicana.
18. Maritegui, Jos Carlos. Temas de Nuestra Amrica, Lima.
Empresa Editora Amauta, V-12, p. 22-26, 1990.
19. Revista de Avance (Prlogo y seleccin de Martn Casano-
vas). La Habana. Instituto Cubano del Libro, p. 369, 1972.
149
20. Ibd, pp. 370-371.
21. Ibd, p. 371.
22. Ibd, 364.
23. Roa Ral: citado por Winston Orrillo; en: Primeras hue-
llas de Maritegui en Cuba. Revista Casa de las Amricas,
N-100. Ao XVI, enero-febrero, p. 178, La Habana, 1977.
24. Maritegui, Jos Carlos. Presentacin de Amauta. En:
Amauta y su Epoca. Boletn informativo. n-1. Ao I, p. 2,
Lima, octubre, 1996.
25. Ibd.
26. Maritegui, Jos Carlos. Aniversario y Balance. En: Amau-
ta y su poca. Boletn informativo n. 3. Ao II, p. 1, Lima,
mayo, 1997.
27. Maritegui, Jos Carlos. Aniversario y Balance. En: Amau-
ta y su poca. Boletn informativo, n-3. Ao II, p. 2, Lima,
mayo, 1997.
28. Maritegui, Jose Carlos. El artista y la poca. Empresa Edi-
tora Amauta, Lima, p. 183, 1990.
29. Maritegui, Jos Carlos. El artista y la poca. Empresa Edi-
tora Amauta, Lima, p. 23, 1990.
30. Vase: Tauro, Alberto. Amauta y su infuencia. Lima. Em-
presa Editora Amauta, V-19, 1989. (Ediciones Populares de
las obras completas de Jos Carlos Maritegui).
31. Vase Tauro Alberto. Ubicacin histrica de Amauta. En:
Amauta y su poca. Lima librera editorial Minerva 1996.
Octubre, n-1. Ao I, p. 3-4.
32. Beigel Fernanda. Un portavoz, una revista y una vanguar-
dia: El proyecto de Jos Carlos Maritegui y la periodizacin
de la revista Amauta. En: Amauta y su poca. Boletn In-
formativo. Lima. Librera Editorial Minerva, 1997. N-2. Ao
II,. p. 13-17.
33. Ibd, p. 17.
El Amauta y su poca se organiz en comisiones de re-
fexin que examinaron distintas problemticas: Mesa N-1:
Amauta y su poca; Mesa N-2: El Proyecto Amauta; Mesa
N-3: Indugenismo; Mesa N-4: Indigenismo; Mesa N-5: Van-
guardia Potica en Amauta; Mesa N-6: Vanguardia Literaia;
150
Mesa N-7: Vanguardia Potica en Amauta; Mesa N-8: Mujer,
Imaginacin y Psicoanlisis en Amauta; Mesa N-9: Revistas;
Mesa N-10: Universidad, Poltica, Religin y Cine en Amauta;
Mesa N-11: Revistas. Participaron en el evento otros inves-
tigadores: Luis Aristas Montoya (Per), Ricardo Luna Vega
(Per), Fernanda Beigel (Argentina), Roland Forges (Francia),
Csar German (Per), Raimundo Prado (Per), Philomena
Gebran (Brasil), Carlos Meneses (Espaa), Amrico Ferrari
(Suiza), Sara Beatriz Guardia (Per), Daniel Castro (Estados
Unidos), Diego Meseguer (Per), Roberta Fernndez (Esta-
dos Unidos), Gregory Zambrano (Mxico), Horacio Tarcus
(Argentina). Vase: Amauta y su Epoca. Boletn Informati-
vo, Lima, Librera Editorial Minerva, n-6, Ao II, 1997.
151
JOS CARLOS MARITEGUI Y EL PROCESO
DE LA LITERATURA EN EL PER
I. Tesis principales del autor sobre el nexo literatura, econo-
ma y poltica
La obra de Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de
la realidad peruana publicada en 1928, constituye uno de los
acontecimientos ms trascendentales de la cultura latinoame-
ricana del siglo XX. Baste sealar que hasta febrero de 1989 se
haban realizado 55 ediciones de dicha obra con una difusin
que superaba los dos millones de ejemplares, incluyendo las
traducciones a los principales idiomas europeos y asiticos.
La obra est estructurada en siete ensayos: esquema de la
evolucin econmica; el problema del indio; el problema de la
tierra; el proceso de instruccin pblica; el factor religioso; re-
gionalismo y centralismo y el proceso de la literatura. El ltimo
ensayo (objeto de estudio del presente trabajo) ocupa ms o me-
nos la tercera parte del libro, lo que corrobora la importancia
que le atribua al autor a la creacin literaria en el Per.
Resulta siempre recomendable estudiar a fondo los seis ensa-
yos que anteceden el proceso de la literatura. Si bien es cierto
que cada estudio tiene su propia dinmica y autonoma a partir
de las especifcidades que brinda su regin de estudio, no es
menos cierto que se est en presencia de un material cuidado-
samente ordenado por el autor donde no existen barreras in-
franqueables entre uno y otro ensayo.
No se debe olvidar que uno de los mritos tericos de los
Siete ensayos de la intepretacin de la realidad peruana, est
en haber conscientizado una realidad nacional como totalidad
concreta. Por tanto, las formas superestructurales (instruccin
pblica, factor religioso, regionalismo y centralismo y proceso
de la literatura) aparecen interconectados entre s y, a la vez
mediadas (mediacin exterior), por el condicionamiento econ-
mico, magistralmente presentado en los tres primeros ensayos
y debidamente revelado en los cuatro ensayos restantes, sin el
152
ms mnimo asomo de fatalismo econmico y de reduccionis-
mos simplifcadores.
A lo largo de el proceso de literatura el autor expone un
conjunto de tesis sobre el nexo literatura, economa y poltica
de apreciable valor esttico. Al estudiar a fondo las mismas se
advierte en ellas dos dimensiones conceptuales:
1) Tesis generales o ideas rectoras sobre el nexo literatura,
economa y poltica
1a) Para Maritegui su exgesis del proceso de la literatura
en el Per, en modo alguno poda estar al margen de sus pasio-
nes e ideas polticas. Esto no presupone que l enfocara el fen-
meno literario o artstico desde puntos de vista extraestticos.
Sostiene que sus concepciones morales, polticas y religiosas se
unimismaban en la intimidad de su conciencia.
De lo anterior se desprende una cuestin de extrema importan-
cia para el sujeto de la crtica esttica: Cmo incorporar al ejercicio
de la crtica los condicionamientos morales, polticos, econmicos,
etctera, sin caer en posturas sociologistas vulgares. El abundan-
te material sobre crtica esttica dejado por Maritegui resulta un
ejemplo paradigmtico de la articulacin certera de los condiciona-
mientos extraestticos al juicio estrictamente esttico.
1b) Necesidad de emprender la exgesis del espritu de una
literatura teniendo muy en cuenta una visin totalizadora de la
realidad. Sobre este particular el autor sealaba:
[...] Para una interpretacin profunda del espritu de una
literatura, la mera erudicin literaria no es sufciente, sirven
ms la sensibilidad poltica y la clarividencia histrica. El crtico
profesional considera a la literatura en s misma. No percibe sus
relaciones con la poltica, la economa, la vida en su totalidad.
De suerte que su investigacin no llega al fondo, a la esencia de
los fenmenos literarios. Y, por consiguiente no acierta a defnir
los oscuros factores de su gnesis ni de su subconsciencia
1
Como se puede apreciar en la anterior aseveracin, el autor
concede una particular atencin en sus consideraciones al nexo
de la literatura con la poltica, la economa y la vida en general.
Si el crtico no es capaz de revelar las conexiones profundas (no
153
pocas veces ocultas) que existen entre el fenmeno literario o
artstico y las dems esferas de la vida social, su estudio irreme-
diablemente ser parcial y en extremo vulnerable.
De lo anterior se deriva una idea nucleica: el espritu de una
literatura, su esencia, los elementos que condicionan su propia
gnesis, no pueden ser explicados exclusivamente desde el fen-
meno literario en s mismo.
1c) Para Maritegui la literatura de un pueblo se alimenta y
se apoya en su subestractum econmico y poltico. Una historia
de la literatura peruana deber tener en cuenta sus races so-
ciales y polticas. El fenmeno literario est permeado de polti-
ca, an en los casos en que aparece ms lejano y ms extrao a
su infuencia. Sobre esta cuestin acotaba:
Como lo denunci Gonzlez Prada, toda actitud literaria
consciente o inconscientemente refeja un sentimiento y un in-
ters polticos. La literatura no es independiente de las dems
categoras de la historia
2
Estas tesis generales acentan la necesidad de emprender en
el Per un estudio del devenir del fenmeno artstico y literario
sobre bases nuevas. Esto, para el autor, no ser posible hasta
tanto los crticos e investigadores de la problemtica revelen el
subestractum econmico y poltico que subyace en el proceso de
la literatura peruana. En el curso del ensayo se exponen de ma-
nera magistral distintas consideraciones crticas acerca de fgu-
ras y corrientes del quehacer literario en el Per, que evidencian
el marcado inters del autor por presentar una interpretacin
del devenir del fenmeno literario con una visin de totalidad.
2) El nexo literatura, economa y poltica revelado en la cr-
tica a representantes y corrientes de la literatura perua-
na. Baste sealar: las consideraciones crticas sobre Ma-
nuel Gonzlez Prada, Alberto Hidalgo, Riva Aguero y Jos
Glvez. Asimismo el tratamiento crtico del Futurismo, el
experimento colnida, y la corriente indigenista.
Maritegui vea en Gonzlez Prada, ms que al poltico, a un
escritor por excelencia. Sostena que si el peruano no hubiese
nacido en un pas urgido de reorganizacin y modernizacin po-
154
lticas y sociales, en el cual no poda fructifcar una obra exclu-
sivamente artstica no habra intentado jams la idea de formar
un partido (partido radical). Fracasado dicho partido abraz el
abstracto utopismo de Kropotkin y en la controversia entre mar-
xistas y bakuninistas haba adherido a los segundos. En este
sentido el jucio valorativo del autor apunta a revelar las conexio-
nes entre las urgencias de un contexto histrico-concreto y las
posturas extraliterarias asumidas por Gonzlez Prada.
En la crtica a la esttica anarquista de Alberto Hidalgo, el
autor, expona una tesis de extraordinaria signifcacin terico-
poltica:
Polticamente, histricamente, el anarquismo es, como est
averiguado la extrema izquierda del liberalismo. Entra, por tanto,
a pesar de todas las protestas inocentes o interesadas, en el or-
den ideolgico burgus.El anarquista, en nuestro tiempo, puede
ser un revolt, pero no es, histricamente, un revolucionario
3
Maritegui sostena que Hidalgo en su Biografa de la pa-
labra revolucin realizaba un elogio a la revolucin pura. De
este sealamiento crtico derivaba otra tesis de apreciable valor
esttico y poltico:
[...] La revolucin pura, la revolucin en s, querido Hidalgo,
no existe para la historia y, no existe tampoco para la poesa.
La revolucin pura es una abstraccin. Existen la revolucin
liberal, la revolucin socialista, otras revoluciones. No existe la
revolucin pura, como cosa histrica ni como tema potico.
4
En estas consideraciones crticas, el autor corrobora la im-
portancia de determinadas conceptualizaciones polticas para
el ejercicio de la crtica esttica. En modo alguno el peruano
hubiese podido penetrar a fondo en lo que el mismo llam la
esttica anarquista de Hidalgo, sin el conocimiento previo de
la concepcin poltica del anarquismo. En este caso se revela
con toda nitidez la mxima mariateguiana que la literatura est
intimamente permeada de poltica, que aquella y sta aparecen
raigalmente conectadas a lo largo del proceso histrico.
Uno de los momentos ms importantes del ensayo es el que
concierne a las crticas del autor a los estudios de Riva Aguero.
Desde el ngulo visual del nexo literatura, economa y poltica,
155
resultan sobremanera interesantes los juicios valorativos del au-
tor sobre el sentimiento de casta y el fondo conservador y virrei-
nal que subyacen en las refexiones del escritor peruano. ste, a
su modo de ver, era uno de los ms connotados representantes
de una literatura producida en los tiempos de la Repblica, que
en esencia su espritu era profundamente colonial.
Para Maritegui a la casta feudal en el Per le convena ple-
namente una corriente literaria tradicionalista. Sostena que en
el fondo de la literatura colonialista estaba la exigencia imperio-
sa del impulso vital de una clase, de una casta. A la raz misma
de la produccin literaria de Riva Agero fue Maritegui, lo hizo
con una disciplina forjada en un mtodo que potenciaba las ex-
gesis literarias en su ms ntima conexin con otras categoras
centrales de la historia como la economa y la poltica.
El fondo virreinal y el sentimiento de casta lo ve tambin el
autor en el futurismo, el pasadismo y el romanticismo de Jos
Glvez. Las serenatas bajo los balcones del virreinato estaban
destinadas polticamente a reanimar una leyenda indispensa-
ble para el dominio de los herederos de la colonia. El fenmeno
futurista en el Per (como ocurri con Marinetti y dems repre-
sentantes de esta corriente en Italia) no fue tan slo un movi-
miento artstico, estuvo impregnado de un marcado componen-
te poltico. En el caso peruano lo que el autor llam la falange
de abogados, escritores, literatos, etctera, cuando lleg a su
mayora de edad quiso ser un partido.
La crtica mariateguiana al futurismo en el Per pone al
descubierto el origen fundamentalmente poltico de dicho mo-
vimiento. Sin embargo, para tener una visin integral del tra-
tamiento del autor al fenmeno futurista se precisa estudiar a
fondo la crtica esttica al futurismo italiano, donde se exponen
interesantes consideraciones sobre el vnculo entre el arte y la
poltica. Cuando Maritegui aborda dicho nexo en el movimien-
to futurista no se preocupa tan slo de revelar el substratum po-
ltico de ste, sino, y sobre todo, patentizar los equvocos en que
incurran sus representantes al considerar que los programas
polticos podan ser el fruto de las deliberaciones de una asam-
blea de estetas. Para l, el arte y la poltica tenan sus campos
156
bien delimitados, violentar esos lmites no pocas veces conduca
a las terceras posiciones en poltica y a abrazar el conservadu-
rismo poltico ms retrgado.
Para el autor, el experimento colnida neg e ignor la pol-
tica. Esto, a su criterio, se deba en lo fundamental al elitismo
y el individualismo de los colnidos que lo alejanban irremedia-
blemente de las muchedumbres y lo aislaban de sus emociones.
Asimismo, sostena que los representantes del colonidismo ca-
recan de orientacion y sensibilidad poltica; vean en la poltica
tan solo una funcin burguesa, burocrtica y prosaica.
Sin embargo, precisaba cmo al terminar el experimento co-
lnida, sus representantes, fundamentalmente los ms jvenes
se empezaron a interesar por las nuevas corrientes polticas.
En esta conversin infuy de manera decisiva el prestigio de la
literatura poltica de Unamuno, de Aranquistain, de Alomar y de
otros exponentes de la revista Espaa.
Lo ms sobresaliente de la crtica Mariateguiana al fenmeno
colnida (si se atiende al ngulo visual de la conexin literatura,
economa y poltica) reside en la bsqueda de las races ms
profundas que clarifcara el apoliticismo caracterstico de los co-
lnidos. Quedaba evidenciado que las posturas del colonidismo
en torno a la poltica eran consecuencia no tan slo de un mar-
cado elitismo e individualismo de sus exponentes sino tambin
de una falta de orientacin y sensibilidad polticas de stos que
los conduca irremediablemente a una postura equvoca acerca
de las funciones de la poltica. A esta ltima consideracin lle-
gaba el autor movido por la ms ntima conviccin que un ideal
poltico poda ser una va efcaz de redencin humana. La pol-
tica poda perfectamente estar orientada a fnes emancipatorios
y desalientadores.
Sin duda, uno de los momentos ms interesantes del ensayo
es el que concierne a los juicios valorativos del autor sobre la
corriente indigenista en el Per. Sobre este particular puntua-
lizaba:
A medida que se le estudia se averigua que la corriente indi-
genista no depende de simples factores literarios sino de com-
plejos factores sociales y econmicos. Lo que da derecho al indio
157
a prevalecer en la visin del peruano de hoy es, sobre todo, el
conficto y el contraste entre su predominio demogrfco y su
servidumbre -no slo inferioridad- social y econmica. La pre-
sencia de tres a cuatro millones de hombres de la raza autcto-
na en el panorama mental de un pueblo de cinco millones, no
debe sorprender a nadie en una poca en que este pueblo siente
la necesidad de encontrar el equilibrio que hasta ahora le ha
faltado en su historia.
5
Para Maritegui, como se puede apreciar en la anterior afr-
macin, la ascensin de la corriente indigenista en el panorama
literario del Per depende de un conjunto de factores que reba-
saban el campo estrictamente literario. Entre ellos resultaba de
suma importancia el conficto y contraste entre el predominio
demogrfco de la raza autctona -la presencia de tres a cuatro
millones de indios en una poblacin total de cinco millones- y la
servidumbre social y econmica a que estaba sujeta la poblacin
indgena en el Per. Por lo tanto, las races y el propio sentido
del fenmeno indigenista en la literatura peruana estaba pre-
cisamente en la necesidad intrnseca de un pueblo (marginado
econmica, social y culturalmente durante siglos de explotacin
y vasallaje), de buscar ese equilibrio, que le haba faltado en su
historia, sin el cual no era posible su propia emancipacin cul-
tural y por ende la verdadera peruanidad.
No escap a la atencin del autor la problemtica del mesti-
zaje. Sobre este particular expuso una tesis de apreciable tras-
cendencia terica:
[...] El mestizaje necesita ser analizado, no como una cues-
tin tnica sino como una cuestin sociolgica. El problema
tnico en cuya consideracin se han complacido sociologistas
rudimentarios y especuladores ignorantes, es totalmente fcticio
y supuesto
6
Una tesis de este alcance slo poda ser sustentada por al-
guien verdaderamente impregnado del sentido de totalidad so-
cial. El mestizaje, como la misma corriente indigenista, son vis-
tos por el autor dentro de un contexto histrico-social donde
las condicionantes econmicas, polticas y culturales (mitos,
sentimientos, costumbres) actan de tal manera sobre el factor
158
tnico, que hasta se puede afrmar que est al margen de sus
mediaciones exteriores carece de sentido, o como bien dice el
autor es totalmente fcticio y supuesto.
La exgesis mariteguiana del mestizaje contribuye a una
nueva visin del fenmeno en el Per. En las condiciones econ-
micas y sociales del pas andino el mestizaje no tan solo produ-
ca un nuevo tipo humano y tnico sino un nuevo tipo social. Lo
anterior constituye la piedra angular de la concepcin del autor
sobre la problemtica.
El mestizaje conceptualizado como un nuevo tipo social re-
sultaba una importante contribucin a los estudios sociolgicos
en el Per. Sin duda, la nueva tesis sobre el mestizaje sentaba
las bases para un estudio de ste, desde una perspectiva socio-
lgica coherente ajena por completo a las concepciones especu-
lativas y mitifcadoras que hiperbolizaban la cuestin tnica en
el tratamiento de dicha problemtica.
Como se ha podido ver con anterioridad, Maritegui prest
una particular atencin al nexo existente entre la literatura, la
economa y la poltica. En su ensayo, dicho nexo quedaba reve-
lado en un conjunto de tesis generales y en la crtica a fguras
y corrientes del panorama literario peruano. En estas dos di-
mensiones (tesis generales y la crtica especfca) el autor hace
patente la validez terica de un mtodo para la interpretacin
del espritu de una literatura.
Las condicionantes econmicas, polticas y sociolgicas for-
man parte de las conexiones intrnsecas del mtodo. Esto per-
mite que el estudio del proceso de la literatura emprendido por
el autor revele las determinaciones ocultas (races, nexos causa-
les) del fenmeno literario en el Per, sin el ms mnimo asomo
del daino sociologismo vulgar, que exagera en la crtica esttica
el rol desempeado por los factores extraestticos.
El mtodo potenciado por Maritegui en su exgesis del pro-
ceso de la literatura en el Per, est en plena sintona con su
propia concepcin de realidad nacional. De lo anterior se deriva
una mxima de extraordinaria signifcacin esttica: la gnesis
y el desarrollo del fenmeno literario en un contexto especfco
no puede ser visto en modo alguno desde un ngulo visual es-
159
trictamente literario. Se requiere una armnica articulacin de
dicho fenmeno con las dems facetas de la realidad nacional.
La insercin coherente de lo econmico lo poltico y lo socio-
lgico en el mtodo mariateguiano de crtica esttica posibilit la
desacralizacin oportuna de no pocos puntos de vista (estable-
cidos como axiomas matemticos durante dcadas en el Per)
que lejos estaban de captar la verdadera esencia del fenmeno
literario y se complacan tan slo con hechos, descripciones,
anlisis unilaterales, que expresaban nicamente refejos se-
cundarios, cada vez ms apartados de los nexos causales que
verdaderamente explicaban las races de la problemtica en el
pas andino.

II. La crtica Mariateguiana a la historiagrafa literaria
En el desarrollo del ensayo se advierte las infuencias que
recibe el autor del historiador de la literatura italiana Francisco
De Sanctis. De ste recepciona la tesis: El hombre, en el arte
como en la ciencia, parte de la subjetividad y por esto la lrica
es la primera forma de la poesa. Pero de la subjetividad pasa
despus a la objetividad y se tiene la narracin, en la cual la
conmocin subjetiva es incidental y secundaria. El campo de la
lrica es lo ideal, de la narracin lo real: en la primera impresin
es fn, la accin es ocasin; en la segunda sucede lo contrario; la
primera no se disuelve en prosa sino destruyndose; la segunda
se resuelve en la prosa que es su natural tendencia.
7
La anterior aseveracin del crtico italiano lleva a Maritegui
a enfocar el concepto de literatura nacional como proceso en for-
macin: Colonial, espaola, aparece la literatura peruana, en
su origen, hasta por los gneros y asuntos de su primera poca.
La infancia de toda literatura, normalmente desarrollada, es la
lrica.
8
Sin embargo, cabe apuntar que el autor atendiendo a las con-
diciones histricas-concretas del Per sita el proceso evolutivo
de la literatura dentro de una problemtica mucho ms general:
el pas andino concebido como nacionalidad en formacin. Aqu
hasta cierto punto se enriquece la concepcin de Francisco De
160
Sanctis, en la misma medida que el autor afncado en las espe-
cifcidades de la realidad particular establece una accin rec-
proca entre dos procesos que a su criterio estn intimamente
interconectados en el devenir histrico peruano: el proceso de
formacin de la peruanidad y el proceso de formacin de una
literatura genuinamente nacional.
Por otra parte, debe sealarse que la tesis que sustenta Ma-
ritegui sobre la existencia de una primera fase llamada colonial,
en el proceso de la literatura en su pas presupone una clara
discrepancia con el modelo italiano de De Sanctis y, en sentido
general, con todos los modelos de factura europea de la poca.
Para l, este perodo supone en sntesis la prolongacin del es-
pritu colonial (nostalgia por el virreinato, espaolismo acentua-
do, aoranza por la metrpolis) en la etapa republicana. Aqu,
el autor tiene muy en cuenta un hecho histrico clave en el
proceso histrico peruano: la conquista y colonizacin espaola
y el consiguiente trasplante al Per no tan slo de estructuras
polticas, formas de organizacin econmica, tcnicas nuevas,
sino tambin de costumbres, tradiciones y de una creacin lite-
raria metropolitana.
Otra huella apreciable en el autor es la del ensayista domini-
cano Pedro Hernndez Urea con su magistral: Seis ensayos en
busca de nuestra expresin. La tesis de Urea de que la teora
de la exuberancia espontnea de la literatura americana es una
teora falsa, es asumida por Maritegui en su ensayo. ste, a
partir de los presupuestos desarrollados por el dominicano, de-
muestra que la creacin potica de Jos Santos Chocano perte-
nece por entero al perodo colonial, la misma tiene sus races en
Espaa. El criterio de la crtica limea que Chocano es exube-
rante y luego es autctono, es considerada por el autor simplista
y falsa. En modo alguno, la verbosidad y la exuberancia de la
poesa del peruano eran expresin de autoctona.
El autor en su ensayo desarroll la crtica esttica a algu-
nos representantes destacados de la historiografa literaria en el
Per. Tal es el caso de Jos de la Riva Agero y Jos Glvez. De
la produccin del primero, tuvo oportunidad de consultar Ca-
rcter de la literatura del Per independiente as como Elogio
161
del Inca Garcilaso y Comentarios Reales. En cuanto a la pri-
mera obra citada, sostena que estaba inequvocamente tran-
sido no slo de conceptos polticos sino de un sentimiento de
casta. Consideraba que era a la vez una pieza de historiografa
literaria y de reivindicacin poltica.
9
Por su parte, Elogio del Inca Garcilazo es visto por el autor
como una exaltacin genial del criollo y en Comentarios Rea-
les adverta la fdelidad de Riva Agero a la colonia as como al
fondo conservador y virreinal latente en el estudio. Finalmente,
cabe apuntar que de la crtica Mariateguiana a la historiografa
literaria de Riva Agero brota el verdadero espritu de su pro-
duccin historiogrfca: la raigambre hispanista y colonialista
que sita a Riva Agero como un exponente paradigmtico de
aquel sentimiento colonial que se expande en los tiempos de la
Repblica.
En el caso de Jos Glvez, el autor centra la atencin crtica
en el estudio Posibilidad de una genuina literatura nacional.
Para Glvez, la etapa de la colonia produjo tan slo imitadores
serviles e inferiores de la literatura de Espaa especialmente la
gongrica, con la nica excepcin del Inca Garcilaso. Maritegui
asume tal tesis en sus refexiones sobre la creacin literaria en
los tiempos de la colonia. Para l, en dicha etapa (salvo la fgura
de Garcilaso con su literatura de raigambre indgena) haba pre-
valecido el barroquismo y culteranismo de clrigos y oidores.
Para el autor, Jos Glvez no deba ser situado dentro del
conservantismo positivista y el tradicionalismo oportunista que
lideraba Jos de la Riva Agero y sus contemporneos. Sostena
que aquel con su pasadismo de fondo romntico se distanciaba
en ocasiones del credo de Riva Agero. Justipreciaba las ideas
de Glvez sobre la posibilidad de una literatura genuinamente
nacional y coincida con ste en el rechazo de aquellas posturas
que consideraban imposible revivir poticamente las antiguas
civilizaciones americanas.
Asimismo, el autor valoraba en su justa dimensin la ase-
veracin de Glvez de que la historia no poda partir de la con-
quista y que la raza vencida deba tener un espacio en la historia
literaria del Per. Sin embargo, cabe notar que Maritegui no
162
comparte la defnicin que da Glvez de literatura nacional al
considerarla permeada de un pasadismo, que lleva a tener slo
como nutrientes de una literatura genuinamente nacionalista la
historia, las leyendas y las tradiciones obviando de esta manera
que el presente era tambin historia. Por otro lado, el autor est
en desacuerdo con la tesis sustentada por el crtico peruano de
que la forma artstica debe tener una fna aristocracia que est
alejada de cualquier modismo callejero. Sostena que aceptar tal
tesis era simple y llanamente renunciar al derecho que tiene la
literatura a ser una literatura del pueblo.
Sin dudas, el autor realiza un efcaz manejo de las fuentes
perteneciente a la historiografa literaria de su tiempo. Los ele-
mentos afrmativos que asume de Francesco de Sanctis y de
Pedro Henriquez Urea, quedan coherentemente incorporados
al enfoque crtico explicativo del proceso de la literatura en el
pas andino potenciado en el ensayo. Sin embargo, las espe-
cifcidades del proceso histrico peruano y su incidencia en el
fenmeno literario llevan al autor a presentar una propuesta de
periodizacin que, al menos en una de sus fases (la colonial),
supone un claro distanciamiento del modelo sustentado por el
crtico italiano. Por otra, parte el encuentro que tiene Maritegui
con la produccin historiogrfca de estos dos crticos confrma
su visin universalista, su afn de actualizacin constante y,
sobretodo, evidencia lo distante que estaba de cualquier postura
aldeana o provincialista.
Por otro lado, la crtica a Jos de la Riva Agero y Jos Glvez
deviene en una magistral exposicin interpretativa de la produc-
cin literaria de estas fguras. En el primer caso, el autor de-
sentraa la raigambre hispanista y colonialista presente en sus
estudios, corroborando de esta manera su propia tesis acerca de
la existencia de una literatura permeada de espritu colonial en
los tiempos de la Repblica. En este sentido, cabe apuntar que
la historiografa literaria de Riva Agero no es presentada por
el autor como un ejemplo ms de aquel tipo de literatura, sino
y sobre todo, como una expresin paradigmtica al reunir los
ingredientes bsicos que tipifcan el estadio colonial del proceso
de literatura segn la propuesta mariateguiana.
163
En el caso de Jos Glvez el autor potencia la crtica y la
asuncin creadora. Si bien es cierto que rechaza el pasadismo
del crtico peruano a la hora de concebir su concepcin de la
literatura nacional y sus posturas elitistas sobre el deber ser de
la forma artstica; no es menos cierto que asume de Glvez sus
tesis sobre la pobre originalidad de la literatura en la etapa co-
lonial as como la concerniente a la posibilidad de una literatura
genuinamente nacional, que en modo alguno marginara el com-
ponente indgena. Esto ltimo lleva al autor a no identifcar la
fgura de Glvez con el positivismo conservador de Riva Agero
y sus secuaces. La anterior confrma el tratamiento diferenciado
que recibe cada fuente historiogrfca consultada por el autor, lo
que repercute directamente en la propia efectividad del enfoque
crtico explicativo desplegado en el ensayo.
III) La dimensin desacralizadora del enfoque crtico-expli-
cativo del proceso de la literatura
Mariategui no se propone en su ensayo el anlisis detallado
del itinerario de la literatura en su pas. Su intencin bsica es
la de presentar un enfoque de interpretacin del esritu del fen-
meno literario en el Per. En la medida que el autor lleva a cabo
esta ardua empresa se hace patente el marcado carcter desa-
cralizador de una buena parte de los puntos de vista expuestos
por l en el ensayo.
La dimensin desacralizadora queda desplegada en El pro-
ceso de la literatura en tres direcciones conectadas entre s en
la lgica explicativa del autor:
a) El conjunto de tesis que confrman las anomalas del proceso
de la literatura en el Per con respecto a otros pases de la
regin, y los esquemas sobre periodizacin de la literatura
que prevalecan en Europa.
b) Ubicacin de los representantes del quehacer literario perua-
no atendiendo a una propuesta de periodizacin del proceso
de literatura en tres fases: colonial, cosmopolita y nacional.
c) Reivindicacin de fguras del panorama literario en el Per
164
que haban sido marginados por un tipo de estudio crtico
que en el fondo estaba saturado de un espritu hispanista y
colonialista.
Para Maritegui, el estudio del proceso de la literatura en el
Per deba tener muy en cuenta las condicionantes econmicas,
polticas y sociolgicas, y por supuesto la historia. Sostena que
mientras en Europa el forecimiento de las literaturas naciona-
les era consustancial a la afrmacin poltica de la idea nacio-
nal. (Reformas y Renacimiento); en el caso peruano la literatura
nacional, como la nacionalidad misma era de irrenunciable f-
liacin espaola, es decir, era una literatura escrita, pensada y
sentida en espaol.
La conquista y la colonizacin espaola haba tenido un im-
pacto directo sobre la civilizacin autctona; sta a criterio del
autor no pudo llegar a la escritura y por ende no lleg propia
y estrictamente a la literatura, quedndose ms bien en el es-
tadio de los aedas; de las leyendas y de las representaciones
coreogrfcas-teatrales. De lo anterior se derivaba lo que el autor
llamara el dualismo quechua-espaol. Sobre la incidencia de
ste en el proceso de la literatura peruana sealaba:
El dualismo quechua-espaol del Per no resuelto an, hace
de la literatura nacional un caso de excepcin que no es posi-
ble estudiar con el mtodo vlido para las literaturas orgnica-
mente nacionales, nacidas y crecidas sin la intervencin de una
conquista. Nuestro caso es diverso del de aquellos pueblos de
Amrica, donde la misma dualidad no existe, o existe en trmi-
nos inocuos. La individualidad de la literatura argentina, por
ejemplo, est en estricto acuerdo con una defnicin vigorosa de
la personalidad nacional
10
En la anterior aseveracin el autor patentiza el carcter de
excepcin de la literatura peruana. Esta tesis nucleica queda
verifcada a lo largo del ensayo en el despliegue de una lgica
explicativa que acenta las especifcidades del devenir literario
en el pas andino. Dicha lgica se sustenta en la interrelacin
entre las razones histricas y el itinerario del fenmeno literario
en el Per.
165
Sin duda, la tesis Mariateguiana sobre el carcter de excep-
cin de la literatura peruana le imprime al ensayo un tono desa-
cralizador, que lo diferencia de manera radical de otros estudios
emprendidos en el Per sobre la problemtica literaria. Aqu las
ideas presentadas no son el fruto de una erudita especulacin
no pocas veces vaca y fcticia o de anlisis extremadamente
parciales, unilaterales, situados como regla en el ngulo visual
estrictamente literario; la tesis expuesta por Maritegui, brota
de una conscientizacin plena del proceso histrico peruano,
sin lo cual no era posible adentrarse en el fenmeno literario, re-
velar sus races y poner en el tapete las anomalas de su devenir
histrico, que no era ni ms ni menos que legitimar su propia
fsonoma.
Por otra parte, el carcter de excepcin de la literatura perua-
na presupone otra tesis de suma importancia dentro del ensayo.
El estudio de la literatura en el Per no se acomoda a los usados
esquemas de clasicismo, romanticismo y modernismo de antiguo
medioeval y moderno. En este sentido el autor se pronuncia por la
construccin de un nuevo andamiaje, que no es otra cosa que el
mtodo de explicacin y ordenacin del devenir del fenmeno lite-
rario en el pas andino, que se hace patente a lo largo del ensayo.
Siguiendo la anterior lnea de pensamiento, Maritegui, expo-
ne el esquema que sirve de hilo conductor de la explicacin del
proceso de la literatura:
Una teora moderna-literaria, no sociolgica sobre el proceso
normal de la literatura de un pueblo distingue en l tres pero-
dos: un perodo colonial, un perodo cosmopolita, un perodo na-
cional. Durante el primer perodo un pueblo, literariamente, no
es sino una colonia, una dependencia de otro. Durante el segun-
do perodo, asimila simultneamente elementos de diversas lite-
raturas extranjeras. En el tercero alcanzan una expresin bien
modulada su propia personalidad y su propio sentimiento.
11
Sin dudas la aplicacin consecuente de dicho esquema tiene
mucho que ver con la coherencia interna que caracteriza a lo
lgica crtico-explicativa desplegada por el autor en su estudio.
Como l mismo esclarece, su propuesta no est concebida segn
un esquema poltico o clasista; resulta ser ms bien un sistema
166
de crtica e historia artstica que en modo alguno pretende ser
una teora que prejuzgue la interpretacin de obras y autores.
En las consideraciones de Maritegui sobre la fase colonial
y colonialista del proceso de la literatura en el Per, el tono
desacralizador se revela en la misma medida que se demuestra
la falta de races de la produccin literaria en ese perodo. Aqu
el autor introduce, el nexo literatura-tradicin-historia-pueblo
para confrmar la faqueza, la anemia, la facidez de la literatura
colonial en el Per. sta al no brotar de la tradicin, de la his-
toria, de los pueblos indgenas, se haba sentido histricamente
extraa al pasado inkaico adoleciendo de la aptitud e imagina-
cin para reconstruirlo.
El autor de esta manera quiere llamar la atencin sobre una
cuestin extremadamente importante para cualquier estudio
sobre el origen y desarrollo del fenmeno literario en el pas an-
dino: la literatura en el Per nace desarraigada (extraa a su
propio ser) porque no se nutre de la savia (tradicin historia,
pueblo) carece entonces del substrato (olvidado y maginado) y
sus representantes en lo fundamental no hacen otra cosa que
importar la literatura espaola y luego nutrirse de la recepcin
acrtica de esa misma literatura.
De lo anterior se deriva la siguiente aseveracin del peruano:
Por eso no hemos tenido casi sino barroquismo y cultera-
nismo de clrigos y oidores, durante el coloniaje, romanticismo
y trovadorismo mal trasegados de los bisnietos de los mismos
oidores y clrigos, durante la Repblica
12

Sin embargo, el autor reconoce que en la fase colonial de la
literatura en el Per algunas individualidades (casos excepcio-
nales) exhiben una creacin literaria con rasgos originales que
contrasta con aquella produccin literaria saturada de ideologa
hispanista. Tal es el caso de la fgura de Garcilaso de la Vega (en
la colonia), de Mariano Melgar (perodo de la Independencia) y
de Ricardo Palma (poca republicana). Por otro lado, no pueden
perderse de vista las propias limitaciones del autor en cuanto a
la informacin disponible de un perodo tan amplio en el proce-
so histrico peruano como el que est comprendido dentro de lo
que l llama literatura colonial.
13

167
Sin duda, la fgura de Ricardo Palma es reivindicada en el
ensayo. Para Riva Agero y Mor, Palma era un exponente de la
literatura colonialista. Maritegui, por su parte, considera que
la reconstruccin de la colonia que realiza Palma est concebida
en un realismo burln y una fantasa irreverente y satrica. A di-
ferencia de aquellos que evocaban la colonia con nostalgia y con
uncin (Don Felipe Pardo y Don Jos Antonio Lavalle) la versin
de Palma era cruda y viva. Su obra tena un carcter popular y
en modo alguno poda ser situada dentro de la literatura colo-
nialista e hispanista en el Per.
En el caso de Ricardo Palma el autor orienta la refexin crtica
a legitimar los mritos de la creacin literaria de aquel frente a los
estudios de fguras tan infuyentes en los crculos intelectuales
de la poca como era el caso de Riva Agero, quien en su estudio
sobre el carcter de la literatura en el Per independiente si-
tuaba errneamente a Palma dentro de la literatura colonialista.
Aqu el mtodo desplegado por el autor tiene una dimensin cr-
tico-apologtica: se trata de justipreciar una obra artstica para
ubicarlas en su verdadero sitio y evitar de esta manera que los
tradicionalistas y los sectores conservadores de la poca con la
lectura instrumental de la literatura de Palma distorsionaran su
verdadero alcance y terminaran por apropiarse de ella.
Otro momento sobresaliente en el ensayo es el que concier-
ne al anlisis crtico que realiza el autor de la fgura de Manuel
Gonzlez Prada. ste es presentado como el precursor de la
transicin del perodo colonial al perodo cosmopolita del proce-
so de la literatura en el Per. Lo anterior queda corroborado en
la siguiente aseveracin mariateguiana:
En la obra de Gonzlez Prada nuestra literatura inicia su
contacto con otras literaturas. Gonzlez Prada representa parti-
cularmente la infuencia francesa. Pero le pertenece en general
el mrito de haber abierto la brecha que deban pasar luego di-
versas infuencias extranjeras
14
En la valoracin que realiza el autor de Gonzlez Prada el
tono desacralizador gira en torno a dos aspectos fundamentales.
El primero tiene que ver con el juicio categrico expuesto en el
ensayo de que Gonzlez Prada es el primer instante lcido de
168
la conciencia del Per. Para Maritegui ni en Pginas libres ni
en Horas de Lucha se encontraba una doctrina ni un progra-
ma propiamente dichos; sin embargo en un lenguaje de literato
Gonzlez Prada sugera la realidad peruana. ste -sostena el
autor- no era propiamente un estadista o socilogo, su cultura
era bsicamente literaria y flosfca, su obra en cuanto a estilo
y estructura era esencialmente la de un literato.
El segundo aspecto tiene que ver con el positivismo sui g-
neris de Gonzlez Prada. Maritegui realiza una oportuna dis-
tincin entre el montono positivismo conservador de Javier
Prado, Garca Caldern y Riva Agero, quienes convertidos en
idelogos del civilismo se comportaban como feles servidores
de las oligarquas ilustradas y aquel positivismo revolucionario
de Gonzlez Prada, donde razn y pasin andaban juntas en el
itinerario de la refexin y la accin. En ste estaba presente el
espritu jacobino heredado de los racionalistas del siglo XVIII por
naturaleza antittico al chato positivismo del siglo XIX expresin
no pocas veces de un racionalismo domesticado.
Mariano Melgar y Abelardo Gamarra son reivindicados por
Maritegui en su ensayo. ste considera a Melgar como la pri-
mera expresin de categora del sentimiento indgena en la his-
toria literaria del Per. Frente a la crtica limea que trata a Mel-
gar con desden al considerarlo demasiado popular, Maritegui
expona una tesis de indudable valor esttico:
Los que se duelen de la vulgaridad de su lxico y sus im-
genes, parten de un prejuicio aristocratista y academicista. El
artista que en el lenguaje del pueblo escribe un poema de per-
durable emocin vale, en todas las literaturas mil veces ms que
el que, en lenguaje acadmico escribe una acrisolada pieza de
antologa
15
Cabe apuntar que la reivindicacin de la fgura de Melgar
frente a la hegemona de la crtica limea la realiza el autor sin
el ms mnimo asomo de una hiperbolizacin del mtodo ar-
tstico del peruano. ste es debidamente enjuiciado dentro del
estadio de la incipiente literatura peruana de su poca (etapa de
la revolucin por la independencia a la que Melgar se entrega
apasionadamente).
169
La obra de Abelardo Gamarra hasta que Maritegui publica
su ensayo haba sido relegada desdeosamente por la crtica
a un plano secundario. Sin embargo, para el autor, Gamarra
era heredero del espritu de la revolucin de la Independencia,
esto explicaba su diferencia sustancial con aquellos herederos
del espritu de la conquista y la colonia. El Tunante haba com-
prendido con toda claridad que la aristocracia encomendera no
representaba al Per y por ello se mantena en guardia contra el
civilismo y sus manifestaciones intelectuales e ideolgicas.
Para Maritegui la obra de Gamarra era la ms popular, la
ms leda en las provincias. Frente al olvido de la crtica estaba
el recuerdo sincero del pueblo que tanto estimaba su creacin.
Al respecto puntualizaba:
Sin embargo, Gamarra es uno de nuestros literatos ms re-
presentativos. Es en nuestra literatura esencialmente capitali-
na, el escritor que ms pureza traduce y expresa a las provin-
cias. Tiene su prosa reminiscencias indgenas. Ricardo Palma es
un criollo de Lima. El Tunante es un criollo de La Sierra. La raz
india est viva en su arte jaranero.
16
Maritegui en la valoracin crtica de Melgar y Gamarra des-
pliega el mtodo crtico-apologtico. Se trata sobre todo de justi-
preciar la obra de estos escritores frente a una crtica acadmica
bsicamente limea, que la desdea, la margina y la relega a
planos secundarios. Melgar y Gamarra son dos buenos ejemplos
de una literatura que patentiza su raz indgena en un perodo
saturado de una creacin literaria de profunda raigambre his-
panista y colonialista.
El anlisis crtico que realiza el autor de la obra de Jos San-
tos Chocano y Riva Agero se mueve en una direccin bien dis-
tinta con respecto a los anteriores juicios crticos sobre Palma,
Melgar y Gamarra. En esta oportunidad, de lo que se trata es de
clarifcar la raz hispanista de la obra de Chocano y Riva Agero
y situarlos en el lugar que le corresponda en el proceso de la
litertatura en el Per.
En el caso de Jos Santos Chocano, Maritegui, desacraliza
de manera convincente la idea equvoca prevaleciente hasta ese
momento, de que Chocano era el cantor de Amrica auctctona
170
y salvaje. Aqu el peruano desarrolla una coherente refexin
sobre la autonoma, que sirve para desnudar mediante el arma
de la crtica aquel ropaje que serva de carta de presentacin al
poeta peruano.
Para el autor la poesa de Santos Chocano tena sus orge-
nes en Espaa. El nfasis de su poesa que resultaba la nica
confrmacin de su autoctonismo y de su americanismo artsti-
co o esttico descenda de Espaa. La tesis sustentada por los
crticos de la poca de que Chocano al ser exuberante era de
hecho autctono era clasifcada por l como una lgica simplista
y falsa. Sostena que verbosidad no era en modo alguno igual a
autoctona y en esta direccin reciba una infuenca directa de
los planteos del enyasista dominicano Pedro Henrquez Urea
sobre esta problemtica.
En el Per -sostena el autor- lo autctono era lo indgena o
lo que era lo mismo decir lo inkaico. Sobre este particular aco-
taba:
Y lo indgena, lo inkaico, es fundamentalmente sobrio. El
arte indio es la anttesis, la contradiccin del arte de Chocano.
El indio esquematiza, estiliza las cosas con un sintetismo y pri-
mitivismo hierticos
17
Mientras que la crtica de la poca vea en la posea de Cho-
cano una expresin de autoctonismo, Maritegui patentiza en
su ensayo que la poesa del peruano pertenece plenamente al
perodo colonial del proceso de la literatura en el Per. Si en el
caso de Melgar y Gamarra el autor descubre la raz indgena de
su creacin literaria; en el caso de Santos Chocano clarifca la
raz hispanista y la fantasa exterior y extranjera que caracteriza
a su creacin potica.
Por su parte, Jos de la Riva Agero es considerado por el
autor un ejemplo paradigmtico de la literatura peruana a la
luz de la ideologa hispanista y colonialista. Sostiene que Riva
Agero unido a Javier Prado y Fransisco Garca Caldern repre-
sentaban a un positivismo conservador bajo la gida de Taine.
Asimismo percibe en Riva Agero una idealizacin y glorifca-
cin de la colonia y un desdn hacia la obra de Mariano Melgar
y una falta de compresin de lo ms vlido y fecundo de la obra
171
de Gonzlez Prada: su propuesta, el germen del Per nuevo, que
subyace en su creacin literaria.
Otro momento sobresaliente del ensayo es el que concierne a
la valoracin crtica del experimento colnida y de su principal
fgura Abraham Valdelomar. Para Maritegui, Colnida haba
representado una insurreccin contra el academicismo y sus
oligarquas; sin embargo, como movimiento haba carecido de
contornos defnidos dado su carcter heterclito y anrquico,
que impidi que sus propuestas pudieran concretarse en una
tendencia o frmula. El colonidismo -sostena el autor- no im-
puso a sus partidarios un verdadero rumbo esttico, agotando
su mpetu en el grito iconoclasta y en el esnobismo.
Sobre las inconsecuencias del Movimiento Colnida el perua-
no puntualizaba con meridiana claridad:
[...] El colonidismo no constitua una idea ni un mtodo.
Constitua un sentimiento eglatra, individualista, vagamente
iconoclasta; imprecisamente renovador [...] Los colnidos no co-
incidan sino en la revuelta contra todo academicismo. Insur-
gan contra los valores, las reputaciones y los temperamentos
acadmicos. Su nexo era una protesta, no una afrmacin.
18
Por otro lado, la refexin crtica en torno a la fgura de Abra-
ham Valdelomar est dirigida en lo fundamental a justipreciar el
alcance de su creacin literaria. El autor en sus juicios crticos
tiene muy en cuenta la complejidad que supone el hecho de la
corta vida de Valdelomar -muri a los treinta aos- es decir, la
muerte lo sorprende en un franco proceso de maduracin cuan-
do en el plano artstico no tena an una defnicin de s mismo.
A pesar de esta fatalidad, Maritegui reconoce en el fundador
del Movimiento Colnida su particular simpata por la gente hu-
milde y sencilla y el humorismo impregnado en su arte.
Asimismo, el autor se opone a la crtica artstica que conside-
raba a Valdelomar como pesimista. Sobre este particular pun-
tualizaba:
[...] Era Valdelomar demasiado pantesta y sensual para ser
pesimista. Crea con DAnnunzio que la vida es bella y digna de
ser magnfcamente vivida [...] Valdelomar busc perennemente
la felicidad y el placer
19
172
Finalmente cabe sealar que el autor no considera todava a
Valdelomar como una expresin del hombre matinal en la lite-
ratura peruana. Para tal afrmacin tiene en cuenta las infuen-
cias decadentistas que recibe el colnido, bsicamente la que
tiene que ver con el signo de DAnnunzio que recorre su obra;
si bien es cierto que reconoce que la nota de humor presente
en el arte de Valdelomar es la manera en que ste se evade del
universo dannunziano.
Valdelomar dentro del enfoque crtico-explicativo del proceso
de la literatura en el Per, que Maritegui potencia en su ensa-
yo, viene a ser una expresin no sufcientemente ntida todava
de la fase cosmopolita de la literatura en el pas andino. En el
sentido de la introduccin en el quehacer literario nacional de las
infuencias forneas puede situarse al fundador del colonodismo
en la misma lnea que comienza Manuel Gonzlez Prada, con las
infuencias francesas que subyacen en su creacin literaria.
El poeta Jos Mara Eguren es otra de las fguras sobresalien-
tes del quehacer literario en el Per que recibe un tratamiento
crtico en el ensayo mariateguiano. Desde el ngulo visual de
la crtica desacralizadora desplegada por el autor interesa de
manera particular los juicios sobre las infuencias que recibe el
poeta y el enfoque explicativo sobre el simbolismo de Eguren.
En cuanto a las infuencias latentes en la creacin potica de
Eguren, Maritegui sealaba:
Eguren desciende del Medioevo. Es un eco puro -extraviado
en el tropico americano- del Occidente Medioeval. No procede de
la Espaa morisca sino de la Espaa gtica. No tiene nada de
rabe en su temperamento ni en su espritu.
Ni siquiera tiene mucho de latino. Sus gustos son un poco
nrdicos [...] Porque Eguren no procede de la Europa renancen-
tista o rococ. Procede espiritualmente de la edad de las cruza-
das y las catedrales
20
De la infuencia primaria que recibe el poeta peruano de la
Europa medioeval y gtica deriva el autor el espritu aristocrti-
co que prevalece en aquel. En el caso de Eguren la lgica crtico-
explicativa desplegada en el ensayo acenta un resorte de tipo
histrico (la falta de una genuina aristocraca bajo el virreinato
173
y de una genuina burguesia bajo la Repblica) para patentizar
la metamorfosis sufrida en el devenir histrico peruano por el
espritu aristocrtico, que no es en modo alguno el elitismo aris-
tocrtico de Eguren que se nutre -sin mediaciones de ningun
tipo- de las fuentes clsicas: la aristocracia medioeval europea.
De esto brota la tesis mariateguiana, de que en el itinerario del
proceso de la literatura en el pas andino, Eguren era el nico
descendiente del espritu de la Europa de las cruzadas y las
catedrales.
Por otra parte, su poesa romntica en medio de la decaden-
cia novecentista tena que desembocar en el simbolismo. Para
el autor, el poeta al evadirse de su poca, de la realidad estaba
constatando de hecho su propia incapacidad para traducir la
poca y la realidad que le haba tocado vivir. Esto explica lo ale-
jado que estaba Eguren de la problematica indgena en su pas
y el desconocimiento que mostraba de las contradicciones que
emanaban del desarrollo de la civilizacin capitalista. Sobre este
particular, Maritegui puntualizaba:
Eguren, en el Per, no comprende ni conoce al pueblo. Igno-
ra al indio, lejano de su historia y extrao a su enigma. Es de-
masiado occidental y extranjero espiritualmente para asimilar el
orientalismo indgena. Pero, igualmente, Eguren no comprende
ni conoce tampoco la cilivizacin capitalista, burguesa occiden-
tal [...] Eguren ve al hombre jugar con la mquina; no ve, como
Radindranath Tagore a la mquina esclavizar al hombre.
21
Los juicios crticos sobre Eguren confrman la dimensin pro-
funda del andamiaje crtico-explicativo desplegado por el autor
en el ensayo. El espritu aristocrtico, el elitismo extremo del
poeta haba que buscarlos en las infuencias decisivas que este
reciba no de las corrientes artsticas de la Europa de su tiempo,
sino de la autntica Europa medioeval y gtica. Su arte evasi-
vo, el simbolismo decadentista que tipifca su creacin potica
haba que desentraarlo de su propia incapacidad para tradu-
cir el contexto social que serva de marco a su poesa y de la
propia experiencia existencial del poeta (la versin encatada y
alucinada de la vida y sobre todo, de sus impresiones de nio,
acotaba el autor).
174
Eguren (salvando las diferencias en el tipo de infuencias)
constituye junto a Manuel Gonzlez Prada y Abrahan Valdelo-
mar una expresin paradigmtica del comienzo de la fase cos-
mopoltica del proceso de la literatura en el Per. Sus creacio-
nes literarias son una expresin del rechazo a aquella literatura
hispanista y colonialista que haba, prolongado la nostalgia por
la metrpoli y el virreinato en los tiempos de la Independencia y
la Repblica. Ellos representan un estadio superior en el itine-
rario de la literatura en el pas andino en la misma medida que
supieron romper con la dependencia o servidumbre intelectual
a la Espaa colonialista y de esta manera abrieron el camino de
la recepcin de otras literaturas forneas.
Un momento sobresaliente del ensayo es el que concierne al
anlisis mariateguiano de la poesa y el indigenismo de los aos
veinte en el Per. Estas refexiones crticas deben verse en estre-
cha conexin con el propsito del autor de fomentar una alianza
estratgica entre la vanguardia artstica y la vanguardia poltica,
que como es conocido constituye uno de los objetivos centrales
del proyecto de Amauta (Revista fundada por Maritegui en se-
tiembre de 1926). En esta direccin resultan de particular signi-
fcacin los juicios crticos sobre el indigenismo en la literatura y
las penetrantes valoraciones sobre la poesa de Csar Vallejo.
Para Maritegui, la corriente indigenista caracterizaba la
nueva literatura peruana. Sin embargo dicha corriente estaba
tan solo en un estadio de germinacin; a su criterio faltaba to-
dava un poco de tiempo para que de sus fores y sus frutos.
Por lo tanto la problemtica objeto de atencin del autor est en
una fase inicial de su desarrollo, es decir, la nueva tendencia no
ha desplegado al mximo la potencialidad intrnseca. Se precisa
entonces que los juicios mariateguianos sean vistos teniendo
muy en cuenta que su formulacin se produce en los marcos
de un indigenismo en la literatura que emerge, que empieza a
brotar, sin tener an los contornos defnidos.
En el anlisis crtico de la naciente tendencia indigenista en
la literatura en el Per, el autor, centraba su atencin en tres
cuestiones fundamentales:
175
a) Dimensin del criollismo;
b) Meridiana distincin entre una literatura indigenista y una
literatura producida por los mismos indgenas;
c) Verdadero sentido de la corriente indigenista en el proceso de
la literatura en el Per.
Puede decirse sin temor a equvocos que el enfoque crtico
que se realiza en el ensayo sobre el criollismo, tiene un mar-
cado alcance desacralizador, si se atiende a la novedad de las
principales tesis expuestas por el autor. Un ejemplo de ello es la
siguiente aseveracin:
El criollismo no ha podido prosperar en nuestra literatura,
como una corriente de espritu nacionalista, ante todo porque el
criollo no representa todava la nacionalidad. Se constata, casi
uniformemente, desde hace tiempo, que somos una naciona-
lidad en formacin. Se percibe ahora, precisando ese concep-
to, la subsistencia de una dualidad de raza y espritu. En todo
caso, se conviene, unanimamente, en que no hemos alcanzado
an un grado elemental siguiera de fusin de los elementos ra-
ciales que conviven en nuestro suelo y que componen nuestra
poblacin. El criollo no est netamente defnido. Hasta ahora
la palabra criollo no es casi ms que un trmino que nos sirve
para designar genticamente una pluralidad, muy matizada, de
mestizos. Nuestro criollo carece del carcter que encontramos,
por ejemplo, en el criollo argentino. El argentino es identifcable
fcilmente en cualquier parte del mundo: el peruano, no
22
El concepto de nacionalidad en formacin constituye la pie-
dra angular de la concepcin mariateguiana sobre el criollismo.
Dicho concepto de perceptible alcance histrico y sociolgico
sirve en esta oportunidad de supuesto o premisa necesaria para
la comprensin cabal de una lgica crtico-explicativa orientada
en lo fundamental a constatar que en el Per el criollismo no
representa una corriente de espritu nacionalista, por tanto, no
constituye una expresin de autonoma, ha estado nutrido de
sentimiento colonial. Esta tesis en modo alguno es presentada
de manera defnitiva o conclusiva; por el contrario, el criollismo
(como la nacionalidad misma) va en busca de sus contornos
176
originales, que no es otra cosa que la expresin literaria del es-
pritu nacional (verdadera fusin de los distintos componentes
raciales y legtima sntesis cultural).
Esto ltimo explica la oportuna distincin que realizaba el
autor entre el criollo puro que conservaba el espritu colonial
(exponente del sector costumbrista de la literatura colonial) y
aquel criollo europeizado (exponente de la fase cosmopolita del
proceso de la literatura) que reaccionaba contra la ideologa his-
panista y colonialista. Sin duda, el autor percibe los comienzos
de la ruptura del criollismo con el espritu colonial. Sin embar-
go, l est consciente que el proceso de conformacin del carc-
ter del criollo peruano (su personalidad o legtima fsonoma)
est indisolublemente vinculado al proceso mismo de formacin
de la peruanidad y a una cuestin que en modo alguno puede
ser soslayada: la asuncin por el criollo del ideal socialista que
despertara en l una conciencia clasista capaz de llevarlo a la
defnitiva ruptura con los resagos de la ideologa colonial. Por
lo tanto el proceso desalienatorio que deba operarse en el seno
mismo del criollismo no tena sus fuentes en el campo estricta-
mente literario sino que estaba de hecho determinado por facto-
res extraliterarios (condicionantes sociolgicas y polticas).
La distincin mariateguiana entre una literatura indigenista
y una literatura producida por los mismos indgenas constituye
una tesis de indudable alcance desacralizador. De esta manera
el autor quiere llamar la atencin, sobre todo, a los estudiosos y
simpatizantes de la nueva tendencia indigenista en la literatura
del pas andino, que una cosa es un tipo de creacin literaria
producida y sentida por los indios donde el elemento fundamen-
tal fuese el substrato indgena (literatura indgena) y otra cosa
bien distinta es aquel tipo de creacin literaria de mestizos, que
imposibilitada de dar una versin coherente y verdica del indio
termina por idealizarlo y estilizarlo (literatura indigenista).
23
La tesis anterior en modo alguno lleva al autor a marginar
el sentido constructivo de la nueva corriente indigenista en el
Per. Al respecto puntualizaba:
El indigenismo, en nuestra literatura, como se desprende de
mis anteriores proposiciones, tiene fundamentalmente el sen-
177
tido de una reivindicacin de lo autctono. No llena la funcin
puramente sentimental que llenara, por ejemplo, el criollismo,
Habra error, por consiguiente, en apreciar el indigenismo como
equivalente del criollismo, al cual no reemplaza ni subroga.
24
Para Maritegui el indigenismo es ante todo una reivindica-
cin de lo autctono, que no es otra cosa, que la emancipacin
de un pueblo, una raza, una tradicin, un espritu. De esta ma-
nera el indigenismo rebasa con creces lo estrictamente literario
y se convierte de hecho en un instrumento que contribuye a la
empresa poltica y econmica de reivindicacin del indio. Supo
el autor distinguir con meridiana precisin los indigenistas au-
tnticos con su legtimo afn de afrmar lo autctono de aque-
llos llamados indigenistas que explotaban la temtica indgena
por mero exotismo y no pocas veces sus creaciones literarias
se convertan en una artifcial giro vernculo o pintoresquismo
folclrico.
Sin duda, la crtica mariateguiana a la poesa de Csar Valle-
jo constituye uno de los momentos trascendentes del ensayo. No
es un propsito del presente trabajo detenerse en las distintas
aristas de la refexin del autor sobre la creacin literaria de Va-
llejo.
25
El anlisis est orientado en lo fundamental a constatar
la signifcacin de aquellos puntos de vista de Maritegui sobre
el poeta peruano que tienen un marcado alcance desacralizador
al ofrecer un enfoque interpretativo de la creacin de Vallejo
desde una perspectiva nueva.
Para Maritegui el primer libro de Csar Vallejo, Los Heral-
dos Negros, constitua el amanecer de una nueva creacin po-
tica en el Per. Este juicio lleva al autor a precisar la esencia de
lo nuevo en la propuesta de Vallejo:
Vallejo es el poeta de una estirpe, de una raza. En Vallejo se
encuentra, por primera vez en nuestra literatura, sentimiento
indgena virginalmente expresado Melgar -signo larvado, frus-
trado- en sus yaravies es an prisionero de la tcnica clsica
un gregario de la retrica espaola.Vallejo, en cambio, logra en
su poesa un estilo nuevo. El sentimiento indgena tiene en sus
versos una modulacin propia. Su canto es ntegramente suyo.
Al poeta no le basta traer un mensaje nuevo. Necesita traer una
178
tcnica y un lenguaje nuevos tambin. Su arte no tolera el equ-
voco y artifcial dualismo de la esencia y la forma.
26

Como se puede apreciar en la anterior aseveracin, lo nuevo
en la propuesta potica de Vallejo reside en la armnica corres-
pondencia entre un mensaje, una tcnica y un lenguaje nuevos.
En el enfoque interpretativo que presenta el autor no se acenta
en modo alguno una de las dimensiones creativas de Vallejo en
detrimento de la otra. Un ejemplo de ello resulta la magistral
comparacin entre Vallejo y Melgar: en el primero el sentimiento
indgena afora en el verso mismo cambiando su estructura, es
verbo, es empresa metafsica; en el segundo el sentimiento ind-
gena subyace en el fondo de sus versos, no es verbo es acento,
no es empresa metafsica es queja ertica. En dicha compara-
cin el autor condensa los tres momentos de mxima creativi-
dad en la propuesta artstica del autor de Los Heraldos Negros:
el mensaje, el estilo y el lenguaje.
Por otra parte, no puede perderse de vista, que Maritegui
percibe con claridad que las dimensiones creativas de la pro-
puesta potica de Vallejo estn potenciadas en funcin de lo
que tipifca su arte: la emergencia del substracto indgena. Al
respecto el autor sealaba:
Mas lo fundamental, lo caracterstico en su arte es la nota in-
dia. Hay en Vallejo un americanismo genuino y esencial; no un
americanismo descriptivo o localista. Vallejo no recurre al folklore.
La palabra quechua, el giro vernculo no se injertan artifciosa-
mente en su lenguaje; son en el producto espontneo, clula pro-
pia, elemento orgnico. Se podra decir que Vallejo no elige sus vo-
cablos. Su autoctonismo no es deliberado. Vallejo no se hunde en
la tradicin, no se interna en la historia, para extraer de su oscuro
substratum prdidas emociones. Su poesa y su lenguaje emanan
de su carne y su nima. Su mensaje est en l. El sentimiento in-
dgena obra en su arte quiz sin que l lo sepa ni lo quiera.
27
En el anterior juicio mariateguiano est acentuado con toda
intencin el mrito artstico de Vallejo al presentar en su arte la
nota india desde una perspectiva nueva. En el poeta peruano
no se encuentra el ms mnimo asomo de una postura aldeana
(americanismo descriptivo o localista) o de un giro vernculo
179
insertado artifciosamente en su lenguaje. El autor patentiza en
sus juicios crticos el autoctonismo del poeta que en modo al-
guno resulta ser preconcebido o prefabricado; brota de lo ms
intrnseco de su ser (producto espontneo, clula propia, ele-
mento orgnico).
El autoctonismo intrnseco del poeta explica el simbolismo
de su poesa as como la actitud de nostalgia que evidencia en
su creacin y el pesimismo que recorre su obra potica. Para
el autor el simbolismo de Vallejo es el estilo apropiado para in-
terpretar el espritu indgena [...] El indio por animista y por
buclico, tiende a expresarse en smbolos e imgenes antropo-
mrfcas o campesinas.
28
En esta direccin cabe sealar que el
autor sostiene que Vallejo es simbolista en parte, si se tiene en
cuenta que en su obra se encuentran elementos de expresio-
nismo, de dedasmo y de suprarrealismo. Para l la tcnica del
poeta estaba en continua elaboracin y en este sentido se revela
su dimensin creadora.
Por otra parte, el autor distingue la actitud de nostalgia pre-
sente en el indigenismo de Vallejo de aquella nostalgia litera-
ria de los pasadistas. Para l la evocacin del poeta es siempre
subjetiva, su nostalgia est impregnada de una pureza lrica y
no resulta ser meramente retrospectiva. Vallejo no aoraba el
imperio como el pasadismo aoraba el Virreinato. Sostiene que
la nostalgia del poeta se convierte en una protesta sentimental o
una protesta matafsica. Aqu el autor clarifca de manera pun-
tual como la propuesta potica de Vallejo es incompatible con
las posturas que en torno al pasado asumen los pasadistas o
tradicionalistas.
Para Maritegui el pesimismo de Vallejo no era ni ms ni
menos que el pesimismo de indio. A partir de esta tesis inicial
despliega una interesante lgica explicativa cuyo hilo conductor
es la comparacin entre un tipo de pesimismo que sintetiza la
actitud espiritual de una raza y aquel pesimismo conceptualiza-
do en Occidente. Lo anterior queda corroborado en la siguiente
aseveracin:
Vallejo tiene en su poesa el pesimismo del indio [...] Es el pe-
simismo de un nima que sufre y expa la pena de los hombres
180
como dice Pierre Hamp. Carece este pesimismo de todo origen
literario. No traduce una romntica desesperanza de adolescen-
te turbado por la voz de Leopardi o de Schopenhauer. Resume
la experiencia flosfca, condensa la actitud espiritual de una
raza, de un pueblo. No se le busque parentesco ni afnidad con
el nihilismo o el escepticismo intelectualista del occidente. El
pesimismo de Vallejo, como el pesimismo del indio, no es un
concepto sino un sentimiento. Tiene una vaga trama de fatalis-
mo oriental que lo aproxima ms bien, al pesimismo cristiano y
mstico de los eslavos.
29
Sin dudas, el enfoque interpretativo del autor sobre la pro-
puesta potica de Vallejo constituye uno de los momentos de
ms lucidez del ensayo. Puede decirse sin temor a equvocos que
los juicios mariateguianos sobre el poeta contribuyeron por una
parte a justipreciar una obra artstica que empezaba a emerger
en el panorama literario peruano pero que en lo fundamental
pasaba inadvertida, en la medida que era ignorada y desconoci-
da por los crculos intectuales limeos.
Por otra parte, la crtica mariateguiana constituy un exa-
men a fondo de la signifcacin de Vallejo en el proceso de la
literatura peruana, a pesar de tener una limitacin de tipo his-
trico originada por la muerte temprana de Maritegui en 1930,
lo que motiv que ste pudiera tan slo concienciar una parte
de la poesa de su amigo, no llegando a conocer la produccin
posterior a la salida defnitiva de Vallejo a Europa, salvo algunos
poemas adelantados en revistas. Aquella visin temprana del
autor, de que Vallejo era un precursor del nuevo espritu, de la
nueva conciencia inaugur en la crtica esttica sobre la potica
del peruano un tipo de estudio sustancialista, esencialista,
raigal, impregnado de tal vitalidad, que es lo que puede expli-
car hoy, la afrmacin del investigador italiano, Antonio Melis,
de que, en la crtica ms reciente, en cambio, asistimos a una
recuperacin y revalorizacin de su enfoque.
30
Esto ltimo no presupone en lo ms mnimo, asumir la hip-
tesis mariateguiana como clave exclusiva y totalizante
31
(Anto-
nio Melis). Maritegui expone tan slo un enfoque interpretativo
de la potica de Vallejo sustentado en un mtodo crtico-apolo-
181
gtico que permite revelar la raigambre indgena de la poesa del
peruano, sin el ms mnimo asomo de reduccionismos dogm-
ticos y simplifcaciones unilaterales. Sin duda, la interpretacin
que realiza el autor de la potica de Vallejo seala el camino que
la crtica contempornea deber emprender de nuevo si verda-
deramente quiere desentraar el sentido profundo de la alte-
ridad vallejiana en su conexin dinmica con la alteridad del
mundo andino.
32
Dentro de la poesa contempornea en el Per el autor dedic
tambin un apartado en su ensayo a las fguras de Alberto Gui-
lln y Magda Portal. En la creacin potica del primero percibi
las infuencias recibidas de la generacin colnida visto en el
espritu iconoclasta y eglatra del poeta as como la marcada
recepcin de Nietzsche, Rod y Unamuno, que se hace patente
en su poesa. Sin embargo, a pesar de las dismiles infuencias
que recibe Guilln, el autor, constat en la creacin potica de
ste una originalidad intrnseca, la for, la espiga, el grano, son
de Guilln.
33
Por su parte, los juicios crticos del autor en torno a la na-
ciente creacin potica de Magda Portal tienen la marcada in-
tencin de llamar la atencin sobre un producto artstico no
sufcientemente conocido y apreciado en el Per y en el resto de
Hispano-Amrica. Baste sealar que en el momento en que el
autor emite sus valoraciones crticas sobre la poeta, la misma
haba publicado tan slo un libro en prosa, El derecho de ma-
tar (la Paz, 1926) y un libro de versos, Una esperanza y el mar
(Lima, 1927).
Maritegui tempranamente ubica la creacin potica de Mag-
da Portal en el devenir del proceso de la literatura en el Per:
Magda Portal es ya otro valor signo en el proceso de nuestra
literatura. Con su advenimiento le ha nacido al Per su primera
poetisa. Porque hasta ahora habamos tenido slo mujeres de
letras, de las cuales una que otra con temperamento artstico o
ms especfcamente literario. Pero no habamos tenido propia-
mente una poetisa.
34
El enfoque crtico-explicativo potenciado por Maritegui en
el proceso de la literatura llega precisamente hasta el estadio
182
cosmopolita del devenir histrico del fenmeno literario en el
pas andino. Dicha fase caracterizada en lo fundamental por
la recepcin acrtica de lo que el autor llamara corrosivos de-
cadentismos occidentales y anrquicas modas fniseculares.
Sin embargo, de la refexin mariateguiana brota el mensaje
puntual que anuncia el advenimiento de un estadio nuevo en
el proceso de la literatura, que no era ni ms ni menos, que el
surgimiento de una creacin literaria propiamente nacional, (la
fase nacional).
Sin dudas, la dimensin desacralizadora de una buena parte
de los puntos de vista presentados por el autor en su ensayo,
le imprimen a ste un tono esencialmente creativo y a la vez
polmico. Queda corroborado a lo largo del ensayo la efcacia
del enfoque crtico explicativo desplegado por el autor para de-
sentraar el espritu del fenmeno literario en su pas y de esta
manera patentizar las anomalas del proceso de la literatura en
el Per con respecto a otros pases de la regin y a los esquemas
sobre periodizacin de la literatura que prevalecan en Europa.
Asimismo, queda confrmada la viabilidad de la propuesta de
periodizacin del proceso de la literatura en tres fases: colonial,
cosmopolita y nacional.
Dicha propuesta est modulada por una lgica crtico-expli-
cativa impecable que potencia no tan slo factores estrictamen-
te literarios sino que tiene muy en cuenta las condiciones hist-
ricas, sociolgicas, econmicas y polticas y su incidencia en el
devenir del fenmeno literario en el pas andino. Puede decirse
sin temor a equvocos que no se podr entender el verdadero
sentido de la propuesta mariategiana de periodizacin de la li-
teratura en el Per, si no se comprende de manera cabal dos
conceptos de mxima importancia en la meditacin poltico-flo-
sfca del autor: realidad peruana y nacionalidad en formacin.
En estos conceptos hay que buscar decididamente el funda-
mento coherente que explica la necesidad de elaborar un enfo-
que interpretativo del proceso de la literatura a partir de las es-
pecifcidades histrico-culturales de la realidad particular. Esta
empresa la lleva a cabo Maritegui en su ensayo, sin el ms
mnimo asomo de hiperbolizacin del papel de los factores ex-
183
traestticos que como regla conduce a los sociologismos vulga-
res. La accin recproca entre los factores literarios y los factores
extraliterarios resulta cuidadosamente presentada por el autor
quien no pierde de vista la propia dinmica de la problemtica
objeto de estudio.
Por otra parte, la periodizacin del proceso de la literatura en
tres fases permite la ubicacin precisa de los distintos represen-
tantes atendiendo a un esquema evolutivo del fenmeno litera-
rio en el pas andino. En este sentido, el autor potencia lo que
puede llamarse mtodo crtico-apologtico orientado en lo fun-
damental a justipreciar la obra de distintas fguras del panora-
ma literario en el Per que en unos casos haba sido marginada
por un tipo de estudio crtico saturado en el fondo de un espritu
colonialista y en otros casos pasaba simple y llanamente inad-
vertida para la crtica limea. Baste sealar en esta direccin los
estudios crticos sobre Mariano Melgar, Ricardo Palma, Abelar-
do Gamarra, Csar Vallejo y Magda Portal.
Por otra parte, el autor potencia lo que puede llamarse m-
todo crtico-desacralizador dirigido en lo fundamental a des-
entraar la raigambre hispanista y colonialista presente en la
creacin literaria de fguras como Jos Santos Chocano y Jos
de la Riva Agero, bien conocidas en los crculos intelectuales
limeos. Aqu el anlisis crtico se convierte en una propuesta
de interpretacin de la obra de dichas fguras que contrasta en
lo esencial con los estudios que hasta ese momento haban pre-
valecido en los medios intelectuales bsicamente capitalinos. De
esta manera, la produccin literaria de Santos Chocano y Riva
Agero quedaba situada dentro de la fase colonial del proceso
de la literatura en el Per.
Asimismo, Maritegui introduce lo que puede califcarse como
un estudio de nuevo tipo, es decir, revelar mediante un enfoque
crtico-explicativo la dinmica del proceso de asuncin de los
elementos forneos por parte de las fguras que expresan en sus
creaciones una postura contraria al espaolismo o hispanismo
colonialista. En este sentido, cabe destacar el hecho que si bien
es cierto que el autor enfatiza en la recepci acrtica de los
decadentismos occidentales por los representantes del perodo
184
cosmopolita de la literatura en el Per, no es menos cierto, que
valora en su justa dimensin los valores artsticos de fguras
como Manuel Gonzlez Prada, Abrahan Valdelomar y Jos Ma-
ra Eguren. Estos reciben un tratamiento crtico de nuevo tipo,
que de hecho, se distancia de las apreciaciones de la crtica li-
mea de la poca.
Sin duda, la propia dimensin desacralizadora del ensayo,
le imprime a ste un tono polmico. Puede decirse que cada
tesis mariateguiana regida por una lgica crtico-explicativa co-
herente constituye un pie forzado para la polmica y la refexin.
Recurdese que el autor no se propone en su ensayo hacer una
presentacin de todo el itinerario del proceso de la literatura en
su pas, sino tan slo potenciar un enfoque de interpretacin del
espritu del fenmeno literario, por lo tanto, la cuestin central
no es propiamente la exposicin histrica del rico devenir del
proceso, sino la interpretacin de la dinmica interna que rige
dicho proceso con una visin de totalidad. En este sentido, lo
ms proclive a la polmica puede ser alguna que otra crtica del
autor a una fgura o corriente en especfco o en cambio alguna
que otra fgura que no haya sido objeto de atencin en el ensayo;
esto sin embargo no invalidara la efcacia del enfoque crtico
explicativo presentado en el mismo.
Por otra parte, no pueden perderse de vista las propias limita-
ciones del autor en cuanto al material disponible y la fatalidad de
su muerte temprana. Los siete ensayos que conforman su magis-
tral obra estn sujetos al enriquecimiento; l mismo manifest en
una ocasin que volvera de nuevo sobre cada uno de ellos, em-
presa que se vio truncada con su muerte prematura. sta impidi
baste tan slo dos ejemplos que el autor conociese en lo funda-
mental la obra de Vallejo despus de su salida defnitiva a Europa
o que pudiera seguir la futura evolucin de la corriente indigenista
en la literatura en el Per. Asimismo, algunos estudiosos de la
obra mariateguiana en la contemporaneidad, han sealado que
en el llamado perodo colonial de la literatura se evidencia la infor-
macin parcial de que dispone el autor en su tiempo.
Lo anterior explica la necesidad de incorporar, mediante la re-
fexin y la polmica, el rico material fctico existente hoy sobre
185
el proceso que interpreta el autor y sobre todo, enriquecer las
ideas de ste acerca de la problemtica a partir de la posibilidad
que brinda el tiempo transcurrido desde la muerte de Marite-
gui hasta hoy de dar una visin mucho ms rica y abarcadora
del proceso de la literatura en el pas andino. Cabe apuntar que
en buena medida esta empresa la ha venido llevando a cabo la
comunidad de investigadores de la obra mariateguiana. Baste
sealar entre otros la contribucin de Antonio Cornejo Polar,
Antonio Melis, Roland Forgues, Estuardo Nez, Miguel Angel
Huamn, Roberta Fernndez, Julio Jess Galindo, Hctor Ali-
monda, Sara Beatriz Guardia, Marco Martos, etctera.
Sin embargo, a pesar de las limitaciones anteriormente sea-
ladas el ensayo mariateguiano mantiene una vitalidad intrnse-
ca que ha enfrentado felizmente el embate del tiempo transcu-
rrido desde su publicacin hasta la actualidad. Sin duda, dicha
vitalidad brota del mtodo empleado por el autor en su exgesis
del proceso de la literatura. Aqu las herramientas metodolgi-
cas estn potenciadas en funcin de un enfoque crtico-explica-
tivo con un sentido de totalidad social, es decir, el devenir del
fenmeno literario visto en sus nexos con el proceso histrico
peruano y por consiguiente en estrecho vnculo con las condi-
cionantes econmicas, polticas y sociolgicas.
Esto ltimo le imprime al ensayo una novedad particular en
su tiempo. Por vez primera en la historiografa literaria del pas
andino un estudio crtico alejado del mtodo positivista (des-
cripciones parciales restringidas a lo estrictamente literario) y
de los sociologismos vulgares interpretaba el verdadero espritu
(la raigambre) del fenmeno literario. En la contemporaneidad,
an ms que las puntuales crticas del autor a determinadas
fguras y corrientes del panorama literario en el Per (algunas
de ellas de marcada actualidad), llama la atencin la efcacia del
enfoque crtico-explicativo potenciado en el ensayo, la que queda
constatada en la efectiva desacralizacin de los puntos de vista
establecidos por una lite intelectual afliada en lo fundamental
al conservantismo positivista y al tradicionalismo oportunista y
sobre todo, en la interpretacin desde una perspectiva nueva del
proceso evolutivo de la literatura en el Per.
186
Sin duda, el ensayo mariateguiano deja una mxima para
aquellos que ejercitan la crtica esttica: La necesidad de con-
cienciar y potenciar un mtodo que est en correspondencia con
los propsitos del estudio crtico y con las especifcidades de la
problemtica objeto de estudio insertada en un contexto parti-
cular. El autor en modo alguno propone una receta metodolgi-
ca para todos los tipos de estudios crticos en el campo esttico,
(nada ms alejado de sus posturas sobre el arte y la literatura),
lo que s demuestra con su ensayo es que una interpretacin del
espritu de la literatura en el Per debe llevarse a cabo desde un
mtodo que discipline en un todo orgnico la accin recproca
entre los factores literarios y los factores extraliterarios.
IV. Consideraciones fnales
La insercin coherente de lo econmico, lo poltico y lo socio-
lgico en el mtodo mariateguiano de crtica esttica posibilit la
desacralizacin oportuna de no pocos puntos de vista (estable-
cidos como axiomas matemticos durante dcadas en el Per)
que lejos estaban de captar la verdadera esencia del fenmeno
literario y se complacan tan slo con hechos, descripciones,
anlisis unilaterales, que expresaban nicamente refejos se-
cundarios, cada vez ms apartados de los nexos causales que
explicaban verdaderamente las races de la problemtica en el
pas andino.
El autor realiza en su ensayo un efcaz manejo de las fuen-
tes pertenecientes a la historiografa literaria de su tiempo. Los
elementos afrmativos que asume de Francesco de Sanctis y de
Pedro Henrquez Urea quedan coherentemente incorporados al
enfoque crtico explicativo del proceso de la literatura en el Per
potenciado en el ensayo. Por otra parte, la crtica a Jos de la
Riva Agero y Jos Glvez deviene en una magistral exposicin
interpretativa de la produccin literaria de estas fguras. En el
primer caso desentraa la raigambre hispanista y colonialista
presente en sus estudios y el segundo caso potencia la crtica y
la asuncin creadora: rechaza el pasadismo de Glvez a la hora
de concebir su concepcin de la literatura nacional as como sus
187
posturas elitistas sobre el deber ser de la forma artstica; sin
embargo asume del crtico peruano sus tesis sobre la pobre ori-
ginalidad de la literatura en la etapa colonial y lo concerniente a
la posibilidad de una literatura genuinamente nacional, que en
modo alguno marginara al componente indgena
Queda corroborada, a lo largo del ensayo, la efcacia del enfo-
que crtico-explicativo desplegado por el autor para desentraar
el espritu del fenmeno literario en su pas y de esta manera
patentizar las anomalas del proceso de la literatura en el Per
con respecto a otros pases de la regin y a los esquemas so-
bre periodizacin de la literatura que prevalecan en Europa.
Asimismo, queda confrmada la viabilidad de la propuesta de
periodizacin del proceso de la literatura en tres fases: colonial,
cosmopolita y nacional.
No se podr entender el verdadero sentido de la propuesta
mariateguiana de periodizacin de la literatura en el Per, sino
se comprenden de manera cabal dos conceptos de mxima im-
portancia en la meditacin poltico-flosfca del autor: realidad
peruana y nacionalidad en formacin. En estos conceptos hay
que buscar decididamente el fundamento coherente que expli-
ca la necesidad de elaborar un enfoque de interpretacin del
proceso de la literatura a partir de las especifcidades histrico-
culturales de la realidad particular. Esta empresa la lleva a cabo
Maritegui, sin el ms mnimo asomo de hiperbolizacin del pa-
pel de los factores extraestticos que, como regla, conduce a los
sociologismos vulgares. La accin recproca entre los factores
literarios y los factores extraliterarios resulta cuidadosamente
presentada por el autor quien no pierde de vista la propia din-
mica de la problemtica objeto de estudio.
El autor en su estudio potencia lo que puede llamarse el m-
todo crtico-apologtico y el mtodo crtico-desacralizador. El
primero est orientado en lo fundamental a justipreciar la obra
de distintas fguras del panorama literario del Per, que en unos
casos haba sido marginada por un tipo de estudio crtico sa-
turado en el fondo de un espritu colonialista y en otros casos
pasaba simple y llanamente inadvertida para la crtica limea.
Baste sealar en esta direccin los estudios crticos sobre: Ma-
188
riano Melgar, Ricardo Palma, Abelardo Gamarra, Csar Vallejo y
Magda Portal. El segundo est dirigido en lo fundamental a de-
sentraar la raigambre hispanista y colonialista presente en la
creacin literaria de fguras como Jos Santos Chocano y Jos
de la Riva Agero. Aqu el anlisis crtico se convierte en una
propuesta de interpretacin de la obra de dichas fguras que
contrasta en lo esencial con los estudios que hasta ese momen-
to haban prevalecido en los medios intelectuales bsicamente
capitalinos.
Por otra parte, el autor introduce lo que puede califcarse
como un estudio de nuevo tipo, en la medida que revela me-
diante un enfoque crtico-explicativo la dinmica del proceso de
asuncin de los elementos forneos por parte de las fguras que
expresan en sus creaciones una postura contraria al espaolis-
mo o hispanismo colonialista. En este sentido cabe destacar el
hecho que si bien es cierto que el autor enfatiza en la recepcin
acrtica de los decadentismos occidentales por los representan-
tes del perodo cosmopolita de la literatura en el Per; no es
menos cierto que valora en su justa dimensin los mritos arts-
ticos de fguras como Manuel Gonzlez Prada, Abrahan Valdelo-
mar y Jos Mara Eguren.
El ensayo mariateguiano mantiene una vitalidad intrnseca
que ha enfrentado felizmente el embate del tiempo transcurrido
desde su publicacin hasta la actualidad. Dicha vitalidad brota
del mtodo empleado por el autor en su exgesis del proceso de
la literatura. Aqu las herramientas metodolgicas estn poten-
ciadas en funcin de un enfoque crtico-explicativo con un senti-
do de totalidad social, es decir, el devenir del fenmeno literario
visto en sus nexos con el proceso histrico y por consiguiente en
estrecho vnculo con las condicionantes econmicas, polticas
y sociolgicas. El ensayo deja una mxima para aquellos que
ejercitan la crtica esttica: la necesidad de concienciar y poten-
ciar un mtodo que est en correspondencia con los propsitos
del estudio crtico y con las especifcidades de una problemtica
objeto de estudio insertada en un contexto particular.
189
NOTAS Y REFERENCIAS
1. Maritegui, Jos Carlos. Siete ensayos de interpretacin de
la realidad peruana, p. 247, Empresa Editora Amauta, Lima,
1989.
2. Ibd. p. 257.
3. Ibd. p. 305.
4. Ibd. p. 306.
5. Ibd., p. 332-333.
6. Ibd., p. 343.
7. Citado por Maritegui a pie de pgina en Siete Ensayos de
Interpretacin de la realidad peruana. Ob. cit., p. 237.
8. Ibd.
9. La obra de Jos de la Riva Agero, Carcter de la literatura
del Per independiente fue publicada en 1905. El estudio est
marcado por una concepcin de jerarquizacin tnica (Eduar-
do Devs Valds). Para Riva Agero el hecho que el rgimen
colonial produjera hombres indolentes y blandos estaba indiso-
lublemente vinculado a la infuencia debilitante del tibio y h-
medo clima de la costa (ncleo de la cultura criolla) as como del
prolongado cruzamiento y hasta simple convivencia con razas
inferiores, india y negra. Lo anterior confrma la postura elitis-
ta y el sentimiento de casta de Riva Agero. ste, asimismo,
denuncia en su trabajo la propensin en literatura a imitar, la
falta de personalidad y el servilismo de la moda. Vase Devs
Valds, Eduardo. El pensamiento latinoamericano a comienzos
del siglo XX: La reivindicacin de la identidad. En: cuyo Anuario
de Filosofa Argentina y Americana. Volumen 14, p. 11, 1997.
10. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana Ob.
cit., p. 236.
11. Ibd., p. 239.
12. Ibd., p. 241.
13. Sobre este particular el investigador italiano Antonio Melis
ha manifestado que el panorama de la literatura colonial
proporcionado por el ensayo es bastante limitado. Para l, es
uno de los casos en el que con mayor evidencia se aprecia la
informacin parcial de la que dispona el autor. Vase: Me-
190
lis, Antonio. Jos Carlos Maritegui hacia el siglo XXI. (Prlo-
go de Maritegui total). Material Reprogrfco, p. 16-18.
14. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Ob.
cit., p. 257.
15. Ibd; p. 267.
16. Ibd; p. 268.
17. Ibd; p. 271.
18. Ibd; p. 282.
19. Ibd; p. 287.
20. Ibd; p. 300.
21. Ibd; pp. 302-303.
22. Ibd; p. 330.
23. Sobre la distincin mariateguiana entre literatura indigenis-
ta y literatura producida por los mismos indgenas. Vase la
interpretacin de Huamn, Miguel Angel Literatura y cultu-
ra indgena en el pensamiento de Maritegui. En: Anuario
mariateguiano. Lima. Vol. IV, n. 4, pp. 69-82, 1992.
cit., p. 333.
25. Para una profundizacin acerca del tema se debe consul-
tar: Melis Antonio, Hacia la alteridad de Csar Vallejo. En:
Insula, Madrid, no. 501, pp. 17-18, setiembre, 1988. Mar-
tos, Marco, Refexin sobre la potica de los movimientos
de vanguardia latinoamericana. En: Amauta y su poca.
Boletn informativo. Lima, no. 2, p. 3-5, marzo de 1997.
cit., pp. 308-309.
27. Ibd. pp. 310-311.
28. Ibd. p. 310.
29. Ibd. pp. 312-313.
30. Melis, Antonio. Hacia la alteridad de Csar Vallejo. Ob. cit.,
p. 18.
31. Ibd.
32. Ibd.
cit., p. 320.
34. Ibd.,
191
PARTE III
III.- Pensar la liberacin desde una perspectiva latinoameri-
cana: Maritegui-Arismendi y la vitalidad de una meto-
dologa de cara al socialismo del siglo XXI.
1.1. Introduccin al proyecto mariateguiano de reden-
cin social.
1.1. La realidad nacional
1.2. El condicionamiento histrico del proceso de inter-
pretacin de la realidad peruana
En la meditacin flosfca la co-implicacin dialctica entre
la teora y la prctica est orientada hacia la interpretacin y
modifcacin del tejido social especfco: la realidad peruana de
los aos veinte del siglo XX como expresin de lo universal con-
creto situado. De esta manera, el pensamiento electivo crtico
creador evidenciado en el manejo de las fuentes de signifcacin
terica y en el tratamiento de temas de proyeccin flosfca,
alcanza su organicidad en el proceso de fjacin de la refexin
flosfca a la concientizacin de la realidad peruana como tota-
lidad concreta, lo que presupone la re-creacin del devenir his-
trico local y el despliegue del diseo de defnicin de la realidad
nacional de donde brotan los trazos identitarios del proyecto de
liberacin social.
1
Para Maritegui una interpretacin de nuevo tipo de la reali-
dad peruana de la dcada del veinte del siglo pasado no poda,
en modo alguno, soslayar las coordenadas principales del deve-
nir histrico local, regional y mundial. Es por ello que el primer
paso dado en funcin de dicha lectura es el que concierne a
la revisin crtica de las fuentes bibliogrfcas de perfl histri-
co precedentes y contemporneas y de la estadstica disponible
hasta ese momento. De tal ejercicio brota un soporte fctico de
indudable signifcacin para la conformacin de los rudimentos
que sirven de punto de partida a la concientizacin terica del
tejido social especfco.
192
Debe apuntarse, sin embargo, que dicho soporte no debe en-
tenderse como el condicionamiento histrico sin ms del pro-
ceso de concienciacin de la realidad especfca. De ser as, se
estara en presencia de una hechologa descriptiva del decurso
de los acontecimientos asumida como una mediacin exterior
incorporada acrticamente al itinerario de la exgesis en forma
de material histrico fragmentado e inconexo. Aqu las condi-
cionantes histricas se revelan como el resultado coherente de
la re-creacin desde la perspectiva del materialismo histrico
del material consultado. Es decir, las mismas se expresan en
la interpretacin del proceso de desarrollo de la realidad perua-
na visto en el movimiento histrico de la estructura econmica
y su accin recproca con los refejos superestructurales y las
tendencias econmico-polticas del desarrollo latinoamericano
y mundial.
La exposicin del proceso evolutivo transcurre en el contexto
de una periodizacin del devenir histrico a travs de la cual
el autor va desentraando las regularidades, especifcidades y
anomalas ms notables de los distintos estadios del desarrollo
del tejido social local. stos pueden quedar resumidos de la ma-
nera siguiente:
a) Proceso autnomo de la nacin quechua.
b) Conquista y colonizacin: interrupcin del proceso autnomo
de la nacin quechua. No implic una repentina sustitucin
de las leyes y costumbres de los nativos por los conquistado-
res. Abri en todos los rdenes materiales o espirituales un
nuevo perodo.
c) Independencia: Tampoco correspondi a una radical trans-
formacin de la estructura econmica y social del Per. No
mejor la condicin indgena, al no tocar casi la infraestruc-
tura econmica colonial. Cambi, sin embargo, la situacin
jurdica del indio y franque el camino de su emancipacin
poltica y social.
d) Repblica: No sigui el legado de los libertadores: lo ante-
rior se debi a la clase que usufructu la obra de stos, tan
rica potencialmente en valores y principios creadores: El ga-
193
monalismo. Entendido ste como los latifundistas o gran-
des propietarios agrarios, as como una extensa jerarqua de
funcionarios, intermediarios, agentes, parsitos, etctera. Se
trataba de la hegemona de la gran propiedad semifeudal en
la poltica y el mecanismo del Estado. Dicha hegemona llev
a que en el Per no se aplicaran plenamente los principios
liberales y capitalistas.
e) Finales del siglo XIX y principios del siglo XX: fuerza de colo-
nizacin de los capitalismos imperialistas extranjeros.
La anterior descomposicin analtica del devenir histrico lo-
cal quedaba fjada a una lgica crtico-explicativa sustentada en
la dialctica entre los espacios culturales (el europeo u occiden-
tal por una parte y el latinoamericano por otra) y los tiempos
histricos distintos. El autor continuamente traspasa las fronte-
ras previamente establecidas cuando va y viene de un espacio a
otro, en la manera de comparar y confrontar realidades distan-
tes y en interpretar por analoga o contraste cada una de estas
realidades a partir de otra. De esta forma, los razonamientos co-
herentemente imbricados a los mbitos de pertinencia quedan
orientados a un presente atravesado por las formas del tiempo y
el espacio heredadas del pasado.
La investigadora Francoise Perus ha precisado la signifcacin
de la conexin que se establece entre la fragmentacin de los es-
pacios y la superposicin de tiempos histricos distintos en los
estudios mariateguianos sobre la realidad nacional. Al respecto
puntualizaba: La constatacin de estos particulares entreve-
ros de tiempos histricos tericamente distintos (con base en el
supuesto de una sucesin lineal de las formas de organizacin
social referidas por los conceptos de esclavitud, feudalismo, ca-
pitalismo) ya no remite, as pues, como en la descripcin inicial,
a un simple paralelismo o a una comparacin con los tiempos
de otros espacios, sino al hecho de la insercin real es decir, de
hecho- de una parte del espacio peruano, formalmente nacional,
en el tiempo y en el espacio del capitalismo monopolista en ex-
pansin. Estamos ahora ante una diferenciacin de espacios en
funcin de su insercin en temporalidades histricas y ante la
194
superposicin, imbricacin, entrevero, en la confguracin de un
mismo espacio nacional o regional, de tiempos que se articulan,
no slo a partir de una comparacin terica y abstracta con los
espacios y los tiempos de otras latitudes (i.e. Europa occidental
y la teora social que da cuenta de ella), sino tambin a partir de
la vinculacin de hecho del espacio peruano, o al menos parte
de ste, con espacios y tiempos que desbordan ampliamente las
fronteras del trmino nacional (Espaa, Inglaterra o los EE.UU),
segn los perodos considerados, sin contar con las referencias
a Asia, que en el caso particular del Per, no ha dejado de tener
su importancia.
2
La interconexin entre las modalidades espaciales y tempo-
rales se produce en el marco de un doble dilogo, tenso y con-
fictivo, con la herencia llamada universal por un lado y con la
propia experiencia y la tradicin oral o escrita por otro. De
esta manera, la visin mariateguiana de los espacios culturales
y el tiempo histrico se revela como un recurso epistmico de
indudable efcacia para revelar los ingredientes fundamentales
que conformaban la estructura y relaciones del pasado, sin la
cual no era posible una comprensin del presente histrico del
Per de los aos veinte del siglo pasado.
Teniendo en cuenta lo anterior, la cuestin clave en la expo-
sicin abreviada del proceso evolutivo del pas andino debe bus-
carse en la interpretacin del pasado como totalidad histrica
precedente, cuyas lneas directrices rebasan sus propias fron-
teras y llegan al presente peruano de las primeras dcadas del
siglo XX en forma de huellas vivientes en la nueva organizacin
econmico-social, las cuales provocan interferencias, disconti-
nuidades y desfases que en ocasiones coartan el pleno desplie-
gue de las potencialidades del espacio natural y cultural. Con
tal enfoque del pasado, Maritegui se distanciaba radicalmente
de las posturas positivistas que realizaban un manejo simplif-
cador de los condicionamientos histricos al reducirlo a la fun-
cin de complemento ornamental o simple decorado tendiente a
contextualizar un estudio o una concepcin determinados.
Para Maritegui, la concientizacin de la estructura y relacio-
nes del pasado desde la perspectiva del materialismo histrico
195
implicaba, de hecho, un replanteo conceptual de la naturaleza
o fsonoma de las relaciones pre-capitalistas en el Per y del
proceso complejo y contradictorio de fragmentacin cultural o
superposicin de culturas, sintetizado en la nocin de nacionali-
dad en formacin. La primera problemtica tiene como punto de
partida el contrapunteo que se establece entre la defnicin de la
sociedad incaica como sociedad de comunismo agrario y el cam-
bio traumtico producido por la conquista y la colonizacin.
La interrupcin del proceso autnomo de la nacin quechua
por el impacto provocado por la conquista y la colonizacin es
vista de la manera siguiente: La destruccin de esta economa
y, por ende, de la cultura que se nutra de su savia es una de
las responsabilidades menos discutibles del coloniaje, no por
haber constituido la destruccin de las formas autctonas, sino
por no haber trado consigo su sustitucin por formas supe-
riores. El rgimen colonial desorganiz y aniquil la economa
agraria inkaica sin reemplazarla por una economa de mayores
rendimientos.
3
De esta forma, dicha interrupcin y sus consecuencias se
convierten

en el primer hecho histrico a tener en cuenta en
el estudio de las relaciones pre-capitalistas en el pas andino.
Si la sociedad incaica haba sido capaz de construir un Esta-
do efciente y orgnico sustentado en una aristocracia indgena
con una poblacin de diez millones de hombres, la colonizacin
espaola por su parte, haba llevado a la dispersin anrquica
de aquel conglomerado y la imposicin por la violencia fsica y
simblica de la servidumbre que traera a la larga la extermina-
cin de una buena parte de la poblacin nativa. En este sentido
vale destacar que la crtica mariateguiana a la conquista y co-
lonizacin no est planteada en un ngulo visual estrictamente
moral; lo importante de los juicios crticos debe verse desde la
racionalidad econmica que potencia el autor cuando demues-
tra la impotencia manifesta del coloniaje para organizar una
economa cualitativamente superior al comunismo incaico.
Es precisamente en dicha impotencia donde Maritegui sita
los nexos causales que originan el problema de la tierra y el in-
dio, en el devenir histrico local, sin duda, la piedra angular de
196
la comprensin mariateguiana del proceso de desarrollo de las
relaciones pre-capitalistas en el Per. El tratamiento del citado
asunto se sustenta en el esclarecimiento del substrato econ-
mico de la cuestin indgena y, en particular, la conexin de
sta con el rgimen de propiedad de la tierra. De esta forma el
tono de la refexin al respecto quedaba sintetizado en la tesis
siguiente: No nos contentamos con reivindicar el derecho del
indio a la educacin, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo.
Comenzamos por reivindicar, categricamente, su derecho a la
tierra.
4
Como parte del despliegue de este cardinal problema, el au-
tor dirige la refexin hacia una zona de particular signifcacin
para la comprensin de los mtodos de explotacin de la tierra
en el Per: la coexistencia de la comunidad indgena (ayll) y el
latifundio. La primera es vista en el contexto de un complejo y
penoso itinerario que abarca los estadios histricos: Colonial, la
Revolucin de la Independencia y la Repblica. En los anlisis
sobre la estructura comunitaria en las condiciones del colonia-
lismo resulta interesante la analoga que se establece entre las
comunas rurales en Rusia que subsisten en el rgimen feudal (el
mir ruso) y las comunidades indgenas en el pas andino. En
ambas experiencias la propiedad feudal seorial haba provoca-
do la desnaturalizacin de la comunidad. sta sobreviva bajo la
tutela de un rgimen de servidumbre. Sin embargo, lo ms tras-
cendente en este apartado resulta el paralelismo potenciado con
la experiencia rusa que lleva a Maritegui a enunciar la necesi-
dad de la aproximacin al proceso histrico de este pas aten-
diendo a las similitudes y confuencias con el itinerario histrico
peruano. De esta forma Rusia representaba para los pases agr-
colas y semi-feudales de la regin un referente ms apropiado
que los pases capitalistas de Occidente. Esto ser una premisa
de suma importancia para entender la concepcin mariateguia-
na sobre la viabilidad de la alternativa socialista en el Per, sin
pasar necesariamente por el conjunto de transformaciones com-
prendidas dentro de la fase democrtico-burguesa.
Por otra parte, los movimientos por la independencia no tra-
jeron consigo mejoras sustanciales que implicaran un cambio
197
de rumbo en la poltica con respecto al indio y a la comunidad
indgena. Para Maritegui estas revoluciones haban desembo-
cado en la colaboracin entre la nobleza terrateniente y la bur-
guesa comerciante, lo que implicaba que pese a los postulados
tericos de liberar el dominio de la tierra de las trabas feudales,
en la prctica dichas revoluciones quedaron en el lmite fjado
por los intereses de los grandes propietarios. Asimismo, enfa-
tizaba en la falta de una presencia directa y activa de la masa
campesina en la revolucin, lo que incida en el hecho de que
el programa revolucionario no contemplara las reivindicaciones
fundamentales de esta clase.
Sobre el alcance de las revoluciones de la independencia,
puntualizaba: La aristocracia terrateniente, si no sus privile-
gios de principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua
siendo en el Per la clase dominante. La revolucin no haba
realmente elevado el poder a una nueva clase. La burguesa pro-
fesional y comerciante era muy dbil para gobernar. La abolicin
de la servidumbre no pasaba, por esto, de ser una declaracin
terica. Porque la revolucin no haba tocado el latifundio. Y la
servidumbre no es sino una de las caras de la feudalidad, pero
no la feudalidad misma.
5
El estadio republicano, por su parte, represent la despiadada
expropiacin y absorcin crecientes de la comunidad indgena
por la expansin latifundista, lo que implicaba la consolidacin
de la servidumbre y, a la vez, la destruccin de una institucin
econmica y jurdica que expresaba los trazos identitarios de su
antigua civilizacin. En dicho perodo emergera con particular
intensidad un discurso al servicio del gamonalismo terratenien-
te y del pensamiento individualista y liberal tendiente a conde-
nar la comunidad como un vestigio de una sociedad primitiva o
como un recortado fragmento del orden colonial.
En la antpoda de la comunidad indgena Maritegui ubicaba
al latifundio, es decir, la gran propiedad sobre la tierra, como
nexo causal del proceso de desnaturalizacin de la comunidad
indgena y, por otro lado, expresin de una feudalidad colonial
que haca resistencia creciente al desenvolvimiento de la econo-
ma capitalista en el Per. En este sentido, se detiene en el pro-
198
ceso de desarrollo del latifundio y sus manifestaciones princi-
pales en la costa y en la sierra peruana. En la primera, desde el
punto de vista de los cultivos, se notaba un trnsito de la rutina
feudal a la tcnica capitalista en medio de la desaparicin de la
comunidad indgena como expresin de explotacin comunista
de la tierra. En la segunda, por su parte, el latifundio conserva-
ba ntegramente el carcter feudal y se opona resueltamente a
la lgica de desarrollo de la racionalidad econmica capitalista.
El peruano, en esta direccin, despliega una interesante
comparacin entre la comunidad indgena y el latifundio. Desde
el ngulo visual de la produccin agrcola ubica al latifundio
en una situacin desfavorable. Utilizando los datos disponibles
hasta ese momento sostiene la tesis de que los rendimientos de
los cultivos de las comunidades no resultan, en su promedio,
inferiores a los cultivos de los latifundios. En esta oportunidad
vuelve de nuevo sobre la experiencia rusa, en particular, poten-
cia un paralelismo entre el latifundio de la Rusia feudal del siglo
XIX y el latifundio de la sierra peruana, llegando a la conclusin
de que ste va a estar por debajo del execrado latifundio ruso
como factor de produccin.
Las anteriores consideraciones pueden explicar la reivindica-
cin de la comunidad indgena en el plano siguiente: La defen-
sa de la comunidad indgena no reposa en principios abstractos
de justicia ni en sentimentales consideraciones tradicionalistas,
sino en razones concretas y prcticas de orden econmico y so-
cial. La propiedad comunal no representa en el Per una eco-
noma primitiva a la que haya reemplazado gradualmente una
economa progresiva, fundada de la propiedad individual. No,
las comunidades han sido despojadas de sus tierras en pro-
vecho del latifundio feudal o semi-feudal, constitucionalmente
incapaz de progreso tcnico.
6
En sntesis, en la perspectiva mariateguiana, el latifundio
feudal en el Per aparece como uno de los mayores frenos del
propio desarrollo del capitalismo nacional. Los terratenientes se
comportaban como una clase parsita en la medida que depen-
dan de una renta territorial, sin ofrecer contribucin alguna de
trabajo e inteligencia a la actividad econmica del pas. En el pa-
199
pel retardatario del canon feudal de la economa peruana deba
buscarse la explicacin a la lentitud con que avanzaba en el pas
andino la explotacin capitalista e industrialista de la tierra.
Cuando Maritegui se adentraba a fondo en el problema del
latifundio en el Per, estaba de hecho centrando la atencin en
una de las coordenadas principales que explican la fsonoma
de las relaciones pre-capitalistas en el citado pas. Su tesis de
que el rgimen de propiedad de la tierra determina el rgimen
poltico y administrativo de toda la nacin,
7
permite calibrar en
su justa dimensin el alcance de la problemtica agraria en la
historia econmica y poltica del pas andino. En la propiedad de
la tierra vea el principal componente de una estructura econ-
mica semi-feudal, que en su dinmica contradictoria dibujaba
las interferencias, desfases y rupturas originadas por la con-
densacin anrquica de tiempos histricos distintos y espacios
culturales diferentes.
Finalmente, el replanteo mariateguiano de la naturaleza de
las relaciones pre-capitalistas en el Per incluye el impacto que
provoca en la estructura econmica de la segunda mitad del si-
glo XIX la penetracin del capital extranjero, bsicamente en los
valles costeos, la minera, la produccin petrolera y los medios
de transporte. Aqu lo que interesa destacar son los contrastes
que se producen entre la costa y la sierra peruanas y, a la vez,
la interconexin entre el mercado internacional y el mercado do-
mstico. Es por ello que la lgica refexiva enfatiza en la brecha
existente entre la costa, donde el sistema y tcnicas capitalistas
han sido desarrollados principalmente por las inversiones brit-
nicas y norteamericanas que utilizaron las mejores tierras para
el algodn y la caa de azcar y la sierra dominada por la gran
propiedad latifundista y la servidumbre como una de sus expre-
siones fundamentales.
Dicha brecha profundiza el dilema que presupone la coexis-
tencia en un mismo tiempo histrico de las nacientes relaciones
capitalistas de produccin en la costa y la feudalidad que pre-
valece en la sierra. En este sentido, el peruano sostiene la tesis
de que los cambios experimentados, a partir de las inversiones
extranjeras en la costa formaban parte de una nueva relacin
200
de dependencia diseada por las nuevas metrpolis: Inglaterra
y los EE.UU. La produccin de algodn y azcar se orientaba a
proveer los mercados de los inversores mientras la cosecha de
alimentos para el mercado interno quedaba en manos de los pe-
queos terratenientes y cultivadores por arrendamiento.
El nuevo fenmeno era planteado en el plano siguiente: El
obstculo, la resistencia a una solucin, se encuentra en la
estructura misma de la economa peruana. La economa del
Per es una economa colonial. Su movimiento, su desarro-
llo, estn subordinados a los intereses y las necesidades de los
mercados de Londres y Nueva York. Estos mercados miran en
el Per un depsito de materias primas y una plaza para sus
manufacturas.
8
Por supuesto, dicho fenmeno rebasa los lmites espaciales y
temporales de las relaciones pre-capitalistas de produccin en el
Per y, por ende, rebasa las fronteras de la propia interpretacin
de la estructura y relaciones del pasado. Es decir, la intromisin
del capital extranjero en el pas y la consiguiente relacin de
dependencia que se establece constituyen un condicionamiento
histrico que alcanza el despliegue pleno de sus potencialidades
o el desarrollo maduro en el presente histrico peruano de las
primeras dcadas del siglo XX.
El haber revelado la naturaleza de las relaciones pre-capita-
listas en el Per constituye un acierto indiscutible de los estu-
dios mariateguianos sobre la realidad nacional. Se trataba de
un esfuerzo pionero de un representante del marxismo en Am-
rica Latina por desentraar el complejo entramado que explica-
ba la estructura y relaciones del pasado de un pas situado en
las llamadas reas no capitalistas. Sin tener informacin de ello
Maritegui retomaba aquella problemtica que tanto preocup
a Marx a mediados de los aos 1870 y principios de la dcada
de 1880 concerniente a las opciones revolucionarias en regiones
que todava no eran capitalistas. Si en los distintos borradores
de una carta de Marx a la populista rusa, ms tarde marxista,
Vera Zasulich, estaba planteada la posibilidad del camino ruso
al socialismo sin pasar por el estadio de desarrollo capitalista,
en la interpretacin del proceso de desarrollo de las relaciones
201
pre-capitalistas en el pas andino est una buena parte de la
fundamentacin mariateguiana acerca del camino peruano al
socialismo.
En este sentido, el estudioso de la obra mariateguiana, Eu-
gene Walker Gogol, ha precisado: Es casi seguro que Mari-
tegui no estaba enterado de gran parte de los ltimos escritos
de Marx, pero ante una sociedad no europea, no desarrolla-
da industrialmente, del inicio del siglo XX, empez su estudio
viendo el desarrollo econmico e histrico del Per, el proble-
ma de la tierra en una sociedad predominantemente agrcola
y, lo que es ms importante, al campesino indgena peruano.
Maritegui se neg a estar comprometido con ningn llamado
modelo marxista europeo y, de esta manera, empez el trabajo
seminal sobre la raza y las clases en el continente latinoameri-
cano, que vea como parte integrante de una interpretacin de
la realidad.
9
El proceso de concienciacin de la estructura y relaciones
del pasado presupone tambin la defnicin del complejo y con-
tradictorio entramado cultural visto desde una perspectiva his-
trica como un refejo de la propia dinmica contradictoria del
entramado econmico. En este sentido, Maritegui despliega el
concepto del Per como nacionalidad en formacin, refejo de los
trazos que identifcan la heterogeneidad cultural peruana, los
cuales se revelan como el resultado y la expresin del complejo
sistema de interferencias de los distintos movimientos, internos
y externos que jalan a sus diversos componentes en sentidos
diferentes o contrarios, provocando discontinuidades, rupturas
y desfases en todas las esferas de la realidad social.
Las precisiones sobre dicho concepto quedaban expuestas en
la afrmacin siguiente: El criollismo no ha podido prosperar en
nuestra literatura, como una corriente de espritu nacionalista,
ante todo porque el criollo no representa todava la nacionali-
dad. Se constata, casi uniformemente, desde hace tiempo, que
somos una nacionalidad en formacin. Se percibe ahora, preci-
sando ese concepto, la subsistencia de una dualidad de raza y
de espritu. En todo caso, se conviene unnimemente, en que
no hemos alcanzado an un grado elemental siguiera de fusin
202
de los elementos racistas que conviven en nuestro suelo y que
componen nuestra poblacin.
10
Para el autor, los trabajos y disparidades del itinerario his-
trico peruano haban incidido en la falta de una sedimenta-
cin y cohesin orgnica de los componentes de la cultura en
la perspectiva de la consolidacin de un proyecto propiamente
nacional. La oligarqua peruana, heredera de la conquista y la
colonia, haba tenido la mayor responsabilidad en el cerco y la
asfxia, no tan slo de las culturas indgenas y campesinas, sino
tambin de las del burgo, del artesanado y la industria, que po-
dran fecundar y nutrir la nacin toda. En el presente histrico
peruano de la dcada del veinte del siglo pasado, advierte Ma-
ritegui el despliegue de un proceso tendiente a un verdadero
mestizaje cultural o fusin de culturas que aparecan super-
puestas y en agudo y tenso dilogo confictivo. Dicho proceso
tena expresiones concretas en la produccin artstica y literaria
de la poca.
De esta manera, el replanteo conceptual de la naturaleza de
las relaciones pre-capitalistas en el pas andino y la presenta-
cin de la sociedad peruana como nacionalidad en formacin a
partir de razones histricas se convierten en las dos determina-
ciones bsicas de la interpretacin mariateguiana de la estruc-
tura y relaciones del pasado. Con ello quedaba revelada una de
las acepciones fundamentales del condicionamiento histrico en
el contexto de la concienciacin terica de la realidad especfca.
De la exgesis del proceso evolutivo del tejido social local brota-
r la comprensin del pasado como totalidad sin lo cual no era
posible la defnicin de la realidad nacional peruana de los aos
veinte del pasado siglo.
1.3. El diseo de defnicin de una realidad nacional
La defnicin mariateguiana de la realidad peruana de la d-
cada del veinte del siglo pasado quedaba desplegada en la obra
Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, publicada
en 1928.
11
La organizacin del libro y la sucesin de los ensayos
revelan una estrategia muy coherente a pesar de lo declarado
203
en la hoja inicial. Dicha obra est estructurada en los ensayos
siguientes: Esquema de la evolucin econmica, El problema
del indio, El problema de la tierra, El proceso de instruc-
cin pblica, El factor religioso, Regionalismo y centralismo
y El proceso de la literatura. En los tres primeros estudios
eran abordados problemas directamente vinculados con la base
econmica y en los cuatro restantes la atencin se concentraba
en la dinmica de diferentes componentes de la superestructura
como la educacin, religin, organizacin administrativa y pro-
duccin literaria.
Cada una de las tesis contenidas en la obra puede legtima-
mente cuestionarse o, en cambio, convertirse en un convite a
la polmica y el debate. No puede olvidarse el hecho de que
Maritegui es un hijo de su tiempo y refeja en cada uno de los
ensayos las limitaciones de los conocimientos de la poca. A
manera de ejemplo baste sealar que a la luz de la bibliografa
ms reciente, es posible en la actualidad presentar un cuadro
mucho ms articulado de la etapa precolombina. Asimismo, es
innegable que el bosquejo de la literatura colonial proporciona-
do por el ensayo El proceso de la literatura es bastante limita-
do. Por otro lado, el signifcado del atributo feudal con que el
autor caracterizaba la economa de la colonia ha sido objeto de
no pocas polmicas dentro de la comunidad acadmica, debido,
sobre todo, a la presencia de las posturas tericas que sostienen
el supuesto carcter capitalista ante litteram de la estructura
colonial. En este sentido, en los ltimos aos se nota un retorno
creciente a una lectura ms apegada a los hechos y menos a los
vuelos ideolgicos, lo que implica que la interpretacin maria-
teguiana recobre plena autoridad y revele a la vez una funcin
precursora.
Sin embargo, lo cierto es que a pesar de las observaciones
puntuales que se puedan dirigir a cada una de sus aseveracio-
nes, sigue en pie, a distancia de tantos aos, el conjunto de la
obra. Su diseo de defnicin de una realidad especfca sigue
vigente, mantiene una vitalidad como modelo de interpretacin
apegado a las condiciones histrico-concretas. Es decir, lo ver-
daderamente trascendente reside en que se est en presencia de
204
un tratamiento de la realidad peruana de los aos veinte del pa-
sado siglo que desemboca en un concepto de realidad nacional.
El despliegue del diseo de defnicin de la realidad especfca
se realiza potenciando las herramientas metodolgicas del ma-
terialismo histrico. Aqu la impronta del paradigma marxista es
clave, pues el autor asume explcitamente las directrices funda-
mentales del mtodo de Marx, aunque se perciben tambin al-
gunas infuencias de la exgesis croceana sobre el materialismo
histrico como fundamento de interpretacin y de las refexio-
nes de Gobetti acerca del lugar y papel del factor econmico.
Por supuesto, la asuncin del mtodo marxista presupone los
ajustes necesarios del mismo, determinados por las exigencias
que va imponiendo el objeto terico. Sin ese ejercicio no era po-
sible lograr la sintona entre las herramientas metodolgicas y
el movimiento de lo real y, por ende, no resultaba posible corro-
borar la viabilidad del mtodo de Marx para el estudio de una
totalidad social no europea.
La validacin de dicho diseo transcurre en dos direcciones
principales:
a) La conformacin de un cuadro terico de la realidad peruana
de la poca visto como una totalidad concreta en interaccin
con el espectro econmico y poltico de la postguerra.
b) La defnicin de realidad nacional devenida indagacin so-
cial, orientada hacia fnes de transformacin y redencin so-
ciales.
El diseo de defnicin de la realidad nacional comprende un
primer momento que tiene que ver con la interpretacin de la
dinmica de la estructura econmica de la sociedad peruana de
la dcada del veinte del siglo XX. Esto se convierte en una con-
dicin indispensable para revelar el papel del factor econmico
en el funcionamiento del tejido social local. Los aciertos de dicha
interpretacin le deben no poco a los conocimientos que posee
el autor sobre la poltica y la economa de su tiempo demostrado
en los artculos escritos en su estancia en Europa y luego en
el Per. Por otro lado, en tales aciertos infuye la validez de la
205
exgesis mariateguiana acerca de la naturaleza de las relaciones
precapitalistas en el Per.
Desde el punto de vista econmico, el presente histrico pe-
ruano de la dcada del veinte del pasado siglo era presentado
de la manera siguiente: [...] en el Per actual coexisten elemen-
tos de tres economas diferentes. Bajo el rgimen de economa
feudal nacido de la Conquista subsisten en la Sierra algunos
residuos vivos todava de la economa comunista indgena. En
la Costa, sobre un suelo feudal, crece una economa burguesa
que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresin de
una economa retardada.
12
El anterior dibujo de la economa peruana de la poca revela
con toda nitidez sus trazos contradictorios. En la Sierra el poder
y la expansin del gamonalismo y el latifundismo no haban
podido desterrar defnitivamente los vestigios vivos de la comu-
nidad indgena. En la Costa, por su parte, apareca la industria
moderna con el consiguiente establecimiento de fbricas, usi-
nas, transportes, que modifcaban la vida en esa regin e incida
en la formacin de un proletariado industrial con creciente y na-
tural tendencia a asumir una postura clasista. Asimismo, sur-
gan los bancos nacionales que fnanciaban distintas empresas
industriales y comerciales dentro de la rbita de los intereses
del capital extranjero y de la gran propiedad agraria. Se produce
en este contexto la paulatina superacin del capital britnico
por el capital norteamericano.
La tesis acerca de la integracin del Per a la rbita de la civi-
lizacin capitalista occidental tena en cuenta las tendencias fun-
damentales del capitalismo internacional en las primeras dcadas
del siglo XX. Al respecto puntualizaba: El capitalismo, dentro del
rgimen burgus, no produce para el mercado nacional, produce
para el mercado internacional. Su necesidad de aumentar cada
da ms la produccin lo lanza a la conquista de nuevos merca-
dos [...] La competencia, la concurrencia entre los industriales es
internacional. Los industriales adems de los mercados, se dis-
putan internacionalmente las materias primas.
13
De esta manera, la necesidad econmica y comercial de la
industria capitalista de expandirse libremente en el mundo ori-
206
ginaba una nueva relacin de dependencia de pases atrasados
(como era el caso del Per) de las nuevas metrpolis: Inglaterra
y los Estados Unidos. Dicha relacin de dependencia se expre-
saba en el control de la burguesa monopolista extranjera sobre
importantes sectores y ramas de la produccin en esos pases.
En el caso peruano la burguesa capitalista sensu stricto vea
castrada su opcin histrica de convertirse en clase nacional
dominante al quedar como apndice semi-colonial de la burgue-
sa imperialista, lo que quedaba corroborado no tan slo en el
carcter minoritario y subordinado de la parte del capital que
estaba bajo su control, sino fundamentalmente por acumular
en los mismos cauces y modalidades implantados por la bur-
guesa imperialista dominante.
La tesis mariateguiana acerca de la coexistencia, en el Per
de la poca, de elementos pertenecientes a tres economas dife-
rentes no puede interpretarse de manera esquemtica, lo que
supone el tratamiento del asunto desde un supuesto equilibrio
o inercia de los componentes que conforman la simbiosis que
prevalece en el espectro econmico peruano. La lgica crtico-
explicativa sobre el particular privilegia la dinmica de desarro-
llo de los trazos contradictorios vista en sus interconexiones,
superposiciones y determinaciones, en ltima instancia, en su
acepcin marxista. De las interconexiones brotar la asociacin
de intereses; las superposiciones, por su parte, expresaran las
relaciones de subordinacin y las determinaciones el dominio y
la hegemona.
De las interconexiones entre el poder econmico de la Costa
y la Sierra brotaba una asociacin de intereses de dominacin
entre la burguesa capitalista peruana y los terratenientes que
expanden su dominio sobre el campesinado y consolidan todo
un sistema de poder poltico local y regional, bajo el nombre
de caciquismo y de gamonalismo. De esta forma, el Estado
peruano de los aos veinte del siglo XX representaba dicha aso-
ciacin de intereses que, por determinadas razones histricas
puntualmente clarifcadas por Maritegui en su interpretacin
de la fsonoma de las relaciones precapitalistas de produccin
en el Per, clases que como la burguesa y los terratenientes se-
207
oriales o gamonales son, en la totalidad histrica, confictivas,
aparecern durante un perodo articulando sus intereses en el
seno mismo del Estado. Es as cmo ste evidencia su naturale-
za oligrquica, sin duda, uno de los rasgos de la superestructu-
ra poltica del tejido social local que ms importancia le atribuye
el autor en la interpretacin del presente histrico.
Sin embargo, tanto la burguesa capitalista nacional como los
terratenientes quedarn subordinados a la burguesa imperia-
lista, pues son los intereses de esta clase los predominantes en
la base de la formacin social peruana de la dcada del veinte
del pasado siglo. Se produce as una superposicin jerrquica
de los intereses econmicos de estas clases en el interior del Es-
tado oligrquico que, en modo alguno, contradice la articulacin
contradictoria de los intereses de clases confictivas. Dicha su-
perposicin expresa las relaciones de subordinacin mediante
las cules Maritegui explica el dominio del capital extranjero
en la vida econmica del pas andino. En sntesis, la tesis ma-
riateguiana no se sustentaba en el equilibrio entre los elementos
de tres economas diferentes que tipifcaban el espectro econ-
mico peruano; por el contrario, en la lgica refexiva quedaba
clarifcada, por una parte, la hegemona de la costa en la eco-
noma peruana debido a un acelerado crecimiento de la fortuna
privada nacional y, por otra parte, el papel determinante, en
ltima instancia, de los intereses de la burguesa imperialista
en el rgimen econmico y, por ende, en la estructura de poder
poltico.
El cuadro terico de la realidad nacional se sustenta en una
presentacin cuidadosa de la dialctica entre la base econmica
y la superestructura como una va efectiva para desentraar el
conjunto de regularidades, tendencias, desarrollo y funciona-
miento de las relaciones econmicas, polticas, sociales e ideol-
gicas de la sociedad peruana de los aos veinte del pasado siglo.
En este sentido, el diseo de defnicin de la realidad nacional
expresa una afnidad esencial con la categora marxista de to-
talidad concreta, defnida por Marx como totalidad pensada o
representacin intelectual de lo concreto.
14
Sin embargo, se debe
notar que Maritegui no realiza un tratamiento terico de dicha
208
categora no poda hacerlo, por dems, las obras no se haban
publicado, lo que no invalida la signifcacin de la aplicacin
del mtodo del materialismo histrico a un tejido social espec-
fco cuya resultante principal es la concientizacin del mismo
como totalidad concreta.
El papel del condicionamiento econmico se convierte en el
hilo conductor base que le imprime la debida coherencia interna
al cuadro terico de la realidad especfca. No se trataba tan slo
de revelar la dinmica de la estructura econmica del Per de
la poca, sino tambin demostrar en qu medida el factor eco-
nmico ayudaba a comprender la estructura del poder poltico y
los dems componentes superestructurales. Es as como Mari-
tegui haca realidad su propia aseveracin de que la economa
no explica, probablemente, la totalidad de un fenmeno y de sus
consecuencias. Pero explica sus races. Esto es claro, por lo me-
nos, en la poca que vivimos. poca que si alguna lgica aparece
regida es, sin dudas, por la lgica de la economa.
15
De esta manera, la arquitectura del condicionamiento econ-
mico quedaba cimentada en los tres primeros ensayos (Esquema
de la evolucin econmica, El problema del indio, El problema de
la tierra) y el substrato econmico penetraba en los cuatro restan-
tes vinculados a la superestructura de la sociedad peruana de la
dcada del veinte del siglo XX. Esto ltimo puede ser corroborado
en el enfoque que reciben las problemticas siguientes: el proceso
de democratizacin de la enseanza y su estrecha relacin con la
democratizacin de la economa y de la superestructura poltica,
la enseanza como un problema econmico y social, el analfabe-
tismo indgena y su vnculo con la abolicin de la servidumbre, el
programa de la descentralizacin pblica y su conexin con las
necesidades y direcciones de la economa nacional, la descen-
tralizacin no como secesin, sino en funcin de un fn histrico
unionista y la interpretacin del espritu de la literatura en el
Per, a partir no tan slo de mera erudicin literaria, sino tenien-
do en cuenta, adems, las relaciones necesarias con la economa,
la poltica y la vida social en su totalidad.
En este sentido, cabe sealar que el inters del autor por pre-
sentar un diseo de defnicin de la realidad nacional con una
209
visin de totalidad lo alejaba de un tratamiento maniqueo de la
interconexin base econmica-superestructura que casi siem-
pre desemboca en la acomodaticia posicin terica del meca-
nicismo reduccionista. El funcionamiento del tejido social local
no poda ser reducido a una presentacin esquemtica de dicha
interconexin donde el contenido (base econmica) determina
sin ms la forma (superestructura) y sta permanece inerte, sin
autonoma, mutilada en su propia dinmica interna. En el di-
seo mariateguiano el vnculo base econmica-superestructura
transcurre en un complejo proceso de acciones y reacciones,
donde cada problemtica, regida en ltima instancia por un
hilo conductor base (condicionamiento econmico), tena su di-
nmica de desarrollo, llmese su propia autonoma relativa. El
papel determinante, en ltima instancia, del factor econmico
era revelado dentro del conjunto de dismiles relaciones y me-
diaciones que se establecan entre la estructura econmica y los
refejos superestructurales de la sociedad peruana de la poca.
De esta forma, la visin que tiene el autor de la totalidad social
como totalidad pensada era incompatible con la desviacin
ms comn en la aplicacin del mtodo de Marx: el fatalismo
econmico hiperbolizado.
En verdad, el peruano no se plantea evidentemente como
objetivo un desarrollo explcito de la autonoma relativa de las
formas superestructurales. Su propsito central es construir
una totalidad concreta regida, en ltima instancia, por la base
econmica que fja la sustancia del presente histrico peruano
en su imbricacin con la estructura y relaciones del pasado.
Sin embargo, a pesar de que no revela la historia de las formas
ideolgicas especfcas tiene muy en cuenta la lgica particular
del funcionamiento de las mismas. Baste sealar que un grupo
de problemticas interpretadas en la obra no van a quedar ex-
plicadas directamente a partir del condicionamiento econmico:
las infuencias francesas en la educacin peruana, los anlisis
de las religiones orientales y de la religin del Tawantinsuyo,
la religin popular que tiene sus races profundas en la poca
preincaica, las tesis sobre los perodos colonial, cosmopolita y
nacional de la literatura en el Per, entre otras.
210
Por otra parte, el cuadro terico de la realidad nacional est
planteado en su nexo con el espectro econmico y poltico mun-
dial. Esto es precisamente lo que Maritegui da en llamar la
insercin del Per en la rbita de la civilizacin occidental. Al
respecto puntualizaba: La crisis tiene como teatro principal a
Europa; pero la crisis de las instituciones europeas es la crisis
de las instituciones de la civilizacin occidental, y el Per como
los dems pueblos de Amrica, gira dentro de la rbita de esta
civilizacin, no slo porque se trata de pases polticamente in-
dependientes pero econmicamente coloniales, ligados al carro
del capitalismo britnico, del capitalismo americano o del ca-
pitalismo francs, sino porque europea es nuestra cultura, eu-
ropeo es el tipo de nuestras instituciones. Y son precisamente
estas instituciones democrticas, que nosotros copiamos de Eu-
ropa, esta cultura, que nosotros copiamos de Europa tambin,
las que en Europa estn ahora en un perodo de crisis defnitiva,
de crisis total. Sobre todo la civilizacin capitalista ha interna-
cionalizado la vida de la humanidad, ha creado entre todos los
pueblos lazos materiales que establecen entre ellos una solidari-
dad inevitable. El internacionalismo no es solo un ideal; es una
realidad histrica.
16
La anterior afrmacin descansaba en fundamentos histricos
y en la interpretacin precisa de las tendencias expansionistas
del capitalismo monopolista internacional. En el plano histrico
se remontaba al proceso de interrupcin del natural desarrollo
de la cultura incaica por la conquista y colonizacin espaola.
A partir de este hecho histrico se produca una simbiosis de
culturas que determin la introduccin del componente europeo
como parte inseparable del devenir histrico de la realidad espe-
cfca. Para l, en cuatro siglos de colonialismo se haba formado
una realidad nueva bsicamente creada por aluviones de Occi-
dente. La civilizacin occidental apareca no como lo ajeno, lo
extrao, lo extico, sino como componente intrnseco del nuevo
ente histrico cultural.
Desde el punto de vista histrico prest particular atencin
al proceso de recepcin, muchas veces mimtico a lo largo de
la historia peruana de las instituciones y las ideas de Europa.
211
Para Maritegui los mismos movimientos por la independencia
no eran ms que el resultado directo de la Revolucin Francesa;
en dicha tesis se percibe una cierta hiperbolizacin de la in-
fuencias de este acontecimiento histrico, si se tiene en cuenta
que en Amrica Latina se desarroll una ilustracin flosfca y
poltica que tiene sus grmenes en el proceso de descomposicin
de la escoltica, que desarrolla su propio discurso flosfco y
poltico acorde con las exigencias latinoamericanas, sin duda,
perceptiblemente infuenciada por la Ilustracin y la Revolucin
Francesas, pero no constituye una copia de estos movimientos
europeos.
Sin embargo, la fundamentacin histrica expuesta para de-
mostrar la conexin del Per a la civilizacin occidental reviste
una particular signifcacin si se tiene en cuenta, por un lado,
que dichos presupuestos no niegan la identidad histrico-cultu-
ral de la realidad especfca; Per no resulta una prolongacin
de Europa, carente de historia, por el contrario, constitua una
realidad en proceso de sntesis que buscaba sus perfles propios
con la seguridad de encontrarlos y realizarlos plenamente. Por
otro lado, el anlisis histrico se convierte en un llamado de
atencin sobre un hecho cierto que est presente en la historia
peruana y latinoamericana y es el que concierne a las recepcio-
nes acrticas de los modelos e ideas de Europa.
De los argumentos histricos y de una lectura adecuada de
las tendencias expansionistas del capitalismo internacional bro-
taba la conexin de la realidad especfca a la lgica de desarro-
llo de la civilizacin occidental. Teniendo en cuenta lo anterior,
dicha totalidad social no iba a estar regida nicamente por la
dinmica de su estructura interna, sino que su funcionamiento
estara sujeto tambin a las tendencias universales de la etapa
imperialista del desarrollo capitalista.
Las precisiones de la investigadora Isabel Monal sobre este
particular resultan conclusivas: [...] a lo largo de toda su inda-
gacin, Maritegui se desenvolvi en tres planos de una nica
realidad total. Se trataba, en primer lugar, de interpretar y com-
prender al Per y al continente, en el contexto mundial donde
existan y con el que se interrelacionaban; de hecho, ni una
212
realidad nacional ni la regional podan, a su juicio, ser compren-
didas en su profundidad plena slo por ellas mismas.
17
Finalmente, cabe sealar que el diseo de defnicin de la
realidad nacional est sujeto a la dinmica del proceso histri-
co. El cuadro terico de la realidad especfca no era presentado
de manera cerrada como un esquema terico absoluto, vlido
para cualquier circunstancia histrica. Por el contrario, aparece
sujeto al papel modifcador de las condiciones histrico-concre-
tas a nivel local, regional e internacional. No resultaba casual
que ms de una vez el autor manifestara la necesidad de volver
de nuevo, sobre cada uno de los ensayos de su obra, con el mar-
cado propsito de perfeccionarlos y enriquecerlos.
Por otra parte, la segunda dimensin bsica en que transcu-
rre el proceso de validacin del diseo de defnicin de la rea-
lidad nacional es el que concierne a la orientacin que recibe
la indagacin social. Esto es de suma importancia, pues tiene
que ver directamente con una de las aristas principales de la
problemtica flosfca mariateguiana: la conformacin de un
proyecto revolucionario de modifcacin profunda de la realidad
especfca. El cuadro terico de dicha realidad devenido tota-
lidad concreta no representa tan slo la superacin de los en-
foques precedentes sobre la historia peruana, atrapados en el
chato positivismo y en las especulaciones lricas; representa,
sobre todo, la fundamentacin intelectual de donde brotaba la
necesidad del cambio social.
Si bien es cierto que en las primeras dcadas del siglo XX en
el Per emergan posturas de alcance nacionalista y modernista
como las de Francisco Garca Caldern, Vctor Andrs Belaunde
y Alejandro Garland y Gubbins que, estimuladas por la dinami-
zacin de la actividad econmica como resultado de la intromi-
sin extranjera, proponan salidas a la cuestin nacional que
iban desde la esperanza en el surgimiento de regmenes como el
de Porfrio Daz y sus cientfcos como modelo paradigmtico
para establecer la integracin nacional y salir de la anarqua
caudillesca hasta la propuesta de moralizacin y racionalizacin
intelectual del Estado y la facilitacin de la entrada e implanta-
cin del capital extranjero como la va para la modernizacin y
213
el progreso del pas, no es menos cierto, que la propuesta terica
de Maritegui, concebida a fnales de dicha dcada, revelaba la
naturaleza explotadora de las clases oligrquicas y de la bur-
guesa imperialista y, por otro lado, corroboraba la posibilidad
real de una salida radical a la cuestin nacional que inclua la
emancipacin del pueblo indgena y del resto de las clases ex-
plotadas mediante la revolucin socialista.
Finalmente, cabe sealar que el diseo de defnicin de una
realidad nacional desplegado en la obra Siete ensayos de inter-
pretacin de la realidad peruana, no tuvo una favorable acogida
en los crculos de la III Internacional en Amrica Latina. Varias
de las tesis principales verifcadas en dicha obra formaron parte
de las tres tesis ideolgicas presentadas por la delegacin del
Partido Socialista del Per al Congreso Constituyente de la Con-
federacin Sindical Latinoamericana de Montevideo y a la Pri-
mera Conferencia Comunista Latinoamericana de Buenos Aires,
celebradas en mayo junio y de 1929, respectivamente.
18
El concepto mismo de realidad nacional resultaba incompati-
ble con el esquema terico-poltico de la Komintern (normativas
o disponibilidades tericas) para Amrica Latina en los fnales de
la dcada del veinte y durante los aos treinta del pasado siglo.
Dicho esquema puede ser sintetizado de la manera siguiente:
a) Existen tan slo pases semicoloniales defnidos por una es-
pecfca relacin de dependencia al capital monopolista. No
existen las especifcidades nacionales. La realidad especfca
peruana es igual a la mexicana o la argentina.
b) El marxismo es interpretado como un cuerpo cerrado de
doctrina o como una teora con validez universal para que
funcione en Amrica Latina. Esta regin tena forzosamente
que asemejarse a la europea donde se haba generado ese
marxismo y donde se estaba conquistando los logros de la
revolucin bolchevique. De esta manera primaba un enfoque
universalista desde el cual se juzgaba la realidad nacional.
Por lo tanto, el caso particular era una mera comprobacin
de la ley universal.
214
El investigador Roberto Armijo se ha referido al alcance de
las polmicas que se desarrollaron entre la delegacin peruana
y los representantes de la III Internacional en la Conferencia de
Buenos Aires en junio de 1929. Sobre el particular sealaba: La
III Internacional con su sistema de disponibilidades tericas y
polticas no poda incluir a alguien como Maritegui. Aceptarlo
hubiera implicado una remocin entera en el cuerpo doctrinal,
y en los criterios de su aplicacin e imposicin, completamente
distintos de lo que era la va acostumbrada. Signifcaba para el
organismo internacional desestructurar criterios bsicos. Eran
dos maneras de pensar que se oponan radicalmente, dos lgicas
distintas y opuestas frente al proceso histrico. Darle la razn a
Maritegui implicaba poner en cuestin todo el edifcio.
19
Los estudios mariateguianos sobre la realidad nacional se in-
sertan en el proceso de internacionalizacin del marxismo en la
realidad latinoamericana llevado a cabo por varios exponentes
del marxismo pionero en la regin durante la dcada del veinte
del siglo XX. Basta mencionar fguras como Julio Antonio Mella
en Cuba y Luis Emilio Recabarren en Chile. Dicho proceso se
vio interrumpido en lo fundamental por la presencia dominante
del esquema terico-poltico de la Komintern en el seno de los
partidos comunistas en la regin, que en breve plazo desemboc
en un perceptible anquilosamiento de la teora y la consiguiente
emergencia de cnones dogmticos que terminaron por enaje-
nar a no pocas propuestas tericas de la propia realidad hist-
rico-concreta y, por ende, del propio movimiento de lo real.
1.4. Determinismo y libertad
1.4.1. El determinismo flosfco marxista
Una de las problemticas tericas que ms atencin le prest
Maritegui en sus meditaciones sobre el marxismo era la que
concerna a las distintas lecturas que se realizaban del deter-
minismo de Marx en su poca. Un antecedente signifcativo en
este sentido era precisamente las valoraciones de Engels, a f-
nales del siglo XIX,
20
ante la aparicin de ciertas tendencias
215
que se autocalifcaban de marxistas y que, de hecho, malin-
terpretaban la concepcin materialista de la historia de Marx,
reducindola a un simple y pasivo fatalismo econmico. Tales
tendencias, propias de la mentalidad metafsica de esta centu-
ria, desconocan la dialctica marxista expresada en el complejo
proceso de acciones y reacciones en la historia, donde la causa
y el efecto se reconocen en su juego ininterrumpido y no como
anttesis polares.
Los anlisis mariateguianos sobre esta problemtica seguan
la lgica de pensamiento de Engels en las nuevas condiciones
histrico-sociales. Los mismos centraban la atencin crtica no
en corrientes abiertamente hostiles al marxismo que acusaban
la teora de Marx de un monismo econmico, sino en aquellas
posturas tericas francamente positivistas y evolucionistas que,
en ocasiones, dentro del propio marxismo realizaban sutilmente
una labor de revisin negativa al formular sus consideraciones
en torno a la lucha por el socialismo. En este sentido, Marite-
gui distingua entre una revisin positiva y una revisin ne-
gativa del marxismo. La primera se realizaba con un sentido de
renovacin y continuacin de la obra de Marx y las fguras ms
sobresalientes resultaban Lenin y Sorel.
La segunda, por su parte, en teora y praxis poltica, se ale-
jaba cada vez ms de los fundamentos originales del marxismo.
Este tipo de revisin del marxismo, a su modo de ver, vena per-
flndose desde fnales del siglo XIX en profesores universitarios,
herederos del rencor de la ciencia ofcial contra Marx y Engels:
el profesor Charles Andler, quien pronosticaba en 1897 la diso-
lucin del marxismo; el profesor Masarik, quien diagnosticaba
en 1899 la crisis del marxismo y el socialdemcrata Eduar-
do Bernstein con sus concepciones acerca de la concentracin
del capital y la depauperacin del proletariado. ste, para Ma-
ritegui, no pretenda suscitar una corriente secesionista, sino
considerar circunstancias no previstas para Marx; sin embargo,
se haba mantenido dentro de la socialdemocracia alemana que
tena una infuencia dominante del pensamiento de Lassalle.
Dentro de este tipo de revisionismo colocaba tambin a la social-
democracia belga. La distincin mariateguiana entre uno y otro
216
revisionismo deviene buen punto de partida para dilucidar en
su tiempo, incluso en la contemporaneidad entre las posturas
tericas acerca del marxismo, cules, a partir de la cosmovisin
de Marx, enriquecen la teora a la luz de las nuevas experiencias
histrico-sociales y cules, utilizando un ropaje marxista o, en
otros casos, intentando un replanteo de las tesis del marxis-
mo, lisa y llanamente, se alejan de l y terminan por liquidarlo.
Para Maritegui las corrientes reformistas haban resistido
el empuje revolucionario de la etapa post-blica con razones del
ms rstico determinismo econmico. Al respecto apuntaba: A
la mayora de sus crticos, la Revolucin Rusa aparece en cam-
bio como una tentativa racionalista romntica, antihistrica, de
utopistas fanticos. Los reformistas de todo calibre, en primer
trmino, reprueban en los revolucionarios su tendencia a forzar
la historia tachando de blanquista y putschista la tctica de los
partidos de la III Internacional.
21
Estas corrientes reformistas resultaban para el autor, en teo-
ra y praxis poltica, ms cercanas a Lassalle que a Marx. Las
mismas haban comenzado a socializarse de manera creciente
en el movimiento socialista europeo desde fnales del siglo XIX,
a partir bsicamente de las infuencias de la socialdemocracia
alemana y su principal idelogo, Karl Kautsky.
22
El llamado de
atencin iba dirigido a desenmascarar la hiperbolizacin inte-
resada que realizaba la socialdemocracia de una teora cierta,
convirtindola en un montono mecanicismo que desembocaba
en el orden poltico en el culto a las alternativas minimalistas de
la clase obrera y en el rechazo a las tesis leninistas acerca de la
revolucin.
Maritegui enfoca la problemtica terica a partir de la rela-
cin dialctica que se daba en el marxismo entre determinismo
econmico y factor subjetivo. A su modo de ver, dicha inter-
conexin resultaba clave para demostrar en el campo terico
porque la concepcin materialista de la historia de Marx no obe-
deca a un determinismo pasivo y rgido. Al respecto destacaba:
El carcter voluntarista del socialismo no es en verdad, menos
evidente aunque s menos entendido por la crtica, que su fon-
do determinista. Para valorarlo, basta, sin embargo, seguir el
217
desarrollo del movimiento proletario, desde la accin de Marx y
Engels en Londres, en los orgenes de la I Internacional, hasta
la actualidad, dominada por el primer experimento de Estado
Socialista: la URSS. En ese proceso, cada palabra, cada acto
del marxismo tiene un acento de fe, de voluntad, de conviccin
heroica y creadora, cuyo impulso sera absurdo buscar en un
mediocre y pasivo sentimiento determinista.
23
En la refexin mariateguiana en torno a la lucha del prole-
tariado por el socialismo, determinismo econmico y voluntad
conforman una relacin dialctica. Si bien Maritegui tiene ple-
na claridad de que en dicha relacin el factor econmico deter-
mina en ltima instancia y que el socialismo no es una voluntad
que se agita al vaco, premisa que es defendida y demostrada
en varios de sus principales trabajos,
24
consideraba oportuno
combatir el reduccionismo econmico de los reformistas, desa-
rrollando la tesis de que no bastaba la decadencia o agotamiento
de la civilizacin capitalista, se requera de un trabajo de organi-
zacin y concientizacin del proletariado. El socialismo no poda
ser la consecuencia automtica de una bancarrota, tena que
ser el resultado de un tenaz y esforzado trabajo de ascensin.
Ciertamente, en la anterior tesis incide, por un lado, una
lectura que reivindica el papel de los resortes subjetivos en el
marxismo y, por otro, se aprecian las huellas de pensadores
como Nietzsche, Bergson, Unamuno, Gobetti, Sorel, Freud, que
enriquecieron la visin mariateguiana de la subjetividad, sobre
todo, en lo que concierne al papel activo de la voluntad y al lugar
del poder de creacin y la accin heroica de los conglomerados
humanos en las convulsiones sociales. En este sentido, las con-
sideraciones del flsofo mexicano Adolfo Snchez Vzquez re-
sultan oportunas: Justamente como revolucionario Maritegui
busca en estas flosofas vitalismo, activismo, pragmatismo,
relativismo del autor lo que el marxismo adocenado, cientif-
cista, determinista, no puede encontrar: el reconocimiento del
papel de la actividad, el sujeto movido por su voluntad de trans-
formacin. Eso no signifca que se convierta como le achacan
sus adversarios en un portaestandarte del irracionalismo y el
subjetivismo.
25
218
La interpretacin mariateguiana de la dialctica entre la pre-
misa econmica y los mviles ideolgicos en el proceso de lucha
de clases resultaba una apreciable contribucin terica por dos
razones fundamentales: en primer lugar, esclareca el espritu
y la letra del marxismo originario en medio de la aguda lucha
ideolgica de las primeras dcadas del siglo pasado, donde la
mentalidad mecanicista,
26
en el plano flosfco y poltico, to-
maba nuevos bros, con el fatalismo econmico hiperbolizado
de los reformistas y el reduccionismo sicolgico, revisionismo
belga, ampliamente criticado en la obra Defensa del marxismo, y
sus tentativas de espiritualizar la base material de la sociedad y,
en segundo lugar, llamaba la atencin a que en las lecturas del
determinismo marxista primara ms un sentido de totalidad, es
decir, que se tuviera ms en cuenta el conjunto de relaciones
que se establecan entre la base econmica y la superestructura
ideolgica y se le prestara mayor atencin al papel activo del
factor subjetivo en la lucha de clases.
Los anlisis del autor en torno al papel y lugar del determi-
nismo marxista constituyeron un duro golpe a las tentativas
que interesadamente exageraban el papel del factor econmico
en el proceso histrico y declaraban el marxismo como un pro-
ducto de la mentalidad mecanicista del siglo XIX. La dialcti-
ca materialista del marxismo, defendida por Maritegui en su
crtica al economicismo reformista y la socialdemocracia, haba
resultado una superacin de la concepcin reduccionista y me-
tafsica del siglo XIX. Simplifcar la teora de Marx, como se hizo
frecuentemente por las corrientes reformistas y socialdemcra-
tas de fnales del siglo XIX y primeras dcadas del siglo XX,
no slo representaba una cruel mitifcacin de concepciones del
marxismo originario, sino que constitua un regreso a la meta-
fsica premarxista. Era, sencillamente, volver atrs en el plano
epistemolgico.
Maritegui, al enfrentar la mentalidad mecanicista, tena en
cuenta, por un lado, los peligros reales de la creciente sociali-
zacin de esta mentalidad en el seno del movimiento socialis-
ta; ella desembocaba en el reformismo de la sociademocracia
muy de moda en los aos de la postguerra y, por el otro lado,
219
consideraba un equvoco terico, querer reducir los anlisis de
la poltica o de la economa a los principios de la ciencia ms
de moda. Combati los reduccionismos ms importantes de su
tiempo, el biolgico,
27
el psicolgico y el economicismo.
Consideraba un diletantismo intelectual querer adaptar una
tcnica cientfca a temas que escapaban a su objeto; cada cien-
cia tena su propio mtodo y recalcaba en la necesidad de que,
en el campo de las ciencias sociales, se respetara consecuente-
mente el derecho a la autonoma terica y metodolgica de cada
disciplina. La autonoma a la que se refera Maritegui no nega-
ba en modo alguno, la necesaria interconexin entre las distin-
tas ciencias sociales; para l la ciencia econmica resultaba un
instrumento auxiliar bsico para la poltica, la historia, la socio-
loga, etctera. Con la autonoma se refera a que se respetaran
los objetos de estudio especfcos y el conjunto de principios,
leyes y categoras de cada ciencia.
A la luz de la lucha ideolgica contempornea en torno a la
crisis del marxismo, las valoraciones de Maritegui acerca del
proceso de socialdemocratizacin del marxismo, que comienza
a fnales del siglo XIX y que se desarrolla con marcada fuerza
en las primeras dcadas del pasado siglo, tienen un extraordi-
nario valor poltico y terico. El peruano combati sin tregua la
degeneracin parlamentaria del movimiento socialista europeo
con el conjunto de demandas minimalistas. Avisor los peligros
reales del ascenso de las corrientes positivistas, cientifcistas y
evolucionistas en el seno del marxismo a partir de las infuen-
cias ejercidas por los idelogos de la socialdemocracia alemana.
No resultaba casual entonces la admiracin por Sorel y Lenin;
estos, para l, haban reivindicado al Marx verdadero, al poner
en el lugar que merecan la lucha de clases y la violencia revo-
lucionaria.
En el plano terico la crtica mariateguiana a la deformacin
positivista del marxismo tena como base la explicacin dialcti-
ca del determinismo de Marx. A partir de una mentalidad anti-
mecanicista el autor demostraba las inconsistencias tericas del
reduccionismo metafsico de la socialdemocracia reformista, las
cuales se revelaban en un manejo esencialmente simplifcador
220
del papel de la premisa econmica en la historia que desembo-
caba en un pasivo y rgido fatalismo econmico. La degenera-
cin positivista dentro del marxismo olvidaba en esencia uno de
los pilares fundamentales de la herencia de Marx: la necesidad
del derrocamiento prctico de las relaciones sociales reales exis-
tentes a partir de la fuerza propulsora de la historia: la Revolu-
cin.
Cuando se emprenda un estudio serio de la historia del mar-
xismo se podrn conocer con toda profundidad los daos reales
causados a ste por los contagios reformistas y evolucionistas
de los crculos marxistas a partir de los fnales del siglo XIX. Se
podr entender con ms claridad por qu Maritegui no encon-
tr, muchas veces en las distintas versiones del marxismo de
los aos veinte del siglo pasado, respuestas tericas efcaces a
las cuestiones sobre la subjetividad individual y el carcter de
la voluntad en la lucha por el socialismo. Se tendr plena com-
prensin del por qu no titube en la indagacin de Nietzsche,
Bergson, Unamuno, Freud, etctera.
1.4.2. La libertad en su dimensin histrico-concreta
La meditacin flosfca mariateguiana no tiene en su centro
de atencin el despliegue de una teorizacin dirigida a enrique-
cer las acepciones del concepto de libertad. Puede decirse que la
presentacin ms ampliada de los fundamentos del autor sobre
el particular aparecen en una nota aparecida a pie de pgina en
el libro Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana.
En este sentido, vale destacar las precisiones tericas en torno
a la dimensin histrico-concreta de dicho concepto y lo que
concierne a la opcin socialista frente al discurso ideolgico y la
praxis poltica que serva de sostn a la democracia y la libertad
burguesas.
Para el peruano el origen del concepto de libertad individual
estaba indisolublemente vinculado a las expresiones del libera-
lismo poltico en el contexto de la civilizacin industrial capita-
lista. Sobre esta particular puntualizaba: La libertad individual
es un aspecto del complejo fenmeno liberal. Una critica realista
221
puede defnirla como la base jurdica de la civilizacin capitalis-
ta (sin el libre arbitrio no habra libre trfco, ni libre concurren-
cia, ni libre industria). Una crtica idealista puede defnirla como
una adquisicin del espritu humano en la edad moderna. En
ningn caso, esta libertad caba en la vida incaica. El hombre
del Tawantinsuyo no senta absolutamente ninguna necesidad
de libertad individual. As, como no senta absolutamente, por
ejemplo, ninguna necesidad de libertad de imprenta [...] pero los
indios podan ser felices sin conocerla y an sin concebirla. La
vida y el espritu del indio no estaban atormentados por el afn
de especulacin y de creacin intelectuales.
28
En la anterior aseveracin se nota el marcado nfasis en el
anlisis histrico-concreto del concepto de libertad. Es por ello
que introduce la comparacin entre el concepto burgus de li-
bertad y la manera en que el espritu de libertad se le revela al
quechua. Es decir, se trataba de dos frmulas diferentes ubica-
das en tiempos histricos distintos lo que invalidaba cualquier
tentativa de imponer la cosmovisin liberal y burguesa a la hora
de exponer determinadas consideraciones en torno a la libertad
y la democracia en los regmenes econmico-sociales precapita-
listas. En sntesis, la idea de libertad individual no existi en el
comunismo incaico. Por lo tanto, esta flosofa liberal no deba
imponerse a un perodo histrico de la sociedad inca en donde la
autocracia y el comunismo no eran incompatibles.
El tono del enfoque mariateguiano a esta direccin queda-
ba evidenciado en la afrmacin siguiente: La revelacin de la
libertad, como la revelacin de Dios, vara con las edades, los
pueblos y los climas. Consustanciar la idea abstracta de la liber-
tad con las imgenes concretas de una libertad con gorro frigio
hija del protestantismo y del Renacimiento y de la Revolucin
Francesa- es dejarse coger por una ilusin que depende tal vez
de un mero, aunque no desinteresado, astigmatismo flosfco
de la burguesa y de su democracia.
29
La dimensin histrico-concreta de la libertad en la visin de
Maritegui no quedaba reducida, en modo alguno, a la manera
de contextualizar las formas evolutivas del concepto de liber-
tad atendiendo a las especifcidades del devenir histrico. Dicha
222
dimensin presupone tambin el enfoque clasista que llevaba
al autor a plantearse la praxis revolucionaria por el socialismo
como una va efectiva que conduce a la emancipacin integral
del hombre lo que equivala a una libertad ms plena. Es as
cmo la refexin se dirige, por un lado, a las precisiones teri-
cas que clarifcan el pobre alcance epistemolgico de un concep-
to abstracto general de libertad ajeno a las condicionantes his-
trico-concretas y, por otro, se orienta a la conformacin de un
resorte prctico-poltico que permita terrenalizar la meditacin
mediante los instrumentos movilizadores del cambio social.
Sin embargo, el proyecto socialista como una expresin ms
completa de redencin humana de ninguna manera poda que-
dar al margen de la signifcacin histrica del liberalismo pol-
tico. En este sentido, Maritegui sealaba: El socialismo con-
temporneo otras pocas han tenido otros tipos de socialismo
que la historia designa con diversos nombres es la anttesis del
liberalismo; pero nace de su entraa y se nutre de su experien-
cia. Nos desdea ninguna de sus conquistas intelectuales. No
se encarnece y vilipendia, sino sus limitaciones. Aprecia y com-
prende todo lo que en la idea liberal hay de positivo: condena y
ataca slo lo que en esta idea hay de negativo y temporal.
30
En la apreciacin mariateguiana el socialismo no representa-
ba una negacin metafsica del liberalismo poltico, por el con-
trario, dicho proyecto asuma las conquistas intelectuales y los
elementos positivos que haba trado consigo la flosofa polti-
ca liberal. La realizacin plena del humanismo real, al decir
de Marx, en el contexto del socialismo pasaba necesariamente
por el cumplimiento de los preceptos demoliberales de libertad,
igualdad y fraternidad que, en el marco de la civilizacin ca-
pitalista, haban quedado como meros discursos tericos, sus-
tentados por las lites burguesas aristocrticas. El vnculo que
Maritegui establece entre liberalismo y socialismo a travs de
una negacin dialctica resulta de suma importancia para com-
prender su propia percepcin en torno al papel de la subjetivi-
dad y la identidad del hombre como individualidad que, si bien
presupone su articulacin a grupos, clases y multitudes, no im-
plica diluir a ste en el conglomerado social.
223
Finalmente, cabe sealar que el anlisis histrico-concreto
de la libertad incluye las determinaciones econmicas que, en
ltima instancia, explican los espacios de libertad alcanzados
con el devenir de las distintas formaciones sociales, pues di-
chas determinaciones expresan la fsonoma o estructura de la
totalidad social. De esta manera, determinismo y libertad estn
imbricados en el itinerario de la meditacin flosfca mariate-
guiana. Si bien no exista una libertad abstracta general y ahis-
trica, tampoco exista una libertad agitada al vaco, desprovista
de su contenido econmico y clasista. Las nociones de libertad
haban sido, en ltima instancia, diseadas por las clases domi-
nantes que en los distintos regmenes econmico-sociales han
implantado su propia cosmovisin ideolgica acorde a sus inte-
reses clasistas.
1.5. Revolucin social y socialismo
1.5.1. La revolucin social en el contexto de la interco-
nexin crtico-electiva y problemtica flosfca
El tema de la revolucin social en Maritegui constituye un
objeto terico de marcado alcance poltico y flosfco del cual se
derivan implicaciones diversas. Desde el punto de vista de la re-
fexin flosfca, este asunto tiene que ver con la interconexin
que establece entre la asuncin crtico-electiva y la problemtica
flosfca, y con el no menos importante problema referido al di-
seo de un proyecto socialista en correspondencia con las con-
diciones histrico-concretas de la realidad especfca. La opcin
por la revolucin social resulta una consecuencia de la asuncin
del proyecto poltico del marxismo clsico y de la teora revolu-
cionaria de los lderes de la revolucin bolchevique en las nue-
vas condiciones histricas, esencialmente determinadas por el
despliegue de la fase imperialista del desarrollo capitalista.
A su vez, la opcin por la revolucin social puede explicar la
propia confguracin de los trazos que identifcan la problem-
tica flosfca mariateguiana. La crtica orgnica al gradualismo
y las tendencias socialdemcratas con sus interpretaciones evo-
224
lucionistas de la crisis mundial se realizan desde una reivindi-
cacin de la revolucin social como la va apropiada que vena
a expresar la urgencia de una salida revolucionaria frente a las
graves consecuencias generadas por la contienda blica. De esta
manera, dicha opcin quedaba imbricada a la meditacin ten-
diente a rescatar un marxismo de la subjetividad prctica. Todo
ello se concreta, fnalmente, en la conformacin de los funda-
mentos metafsicos de una voluntad de accin revolucionaria
orientada a la transformacin radical de la sociedad peruana de
los aos veinte del siglo pasado. Dichos fundamentos parten de
una concepcin del mito que presupone el redimensionamiento
de la religin, lo cual implica nuevas acepciones que, al decir del
autor, signifca darle al viejo vocablo, un nuevo valor, un nuevo
sentido, que equivale a justipreciar la dimensin subjetiva con
su acento de fe, creencia y pasin al servicio de un ideal de libe-
racin social.
31
La concepcin de la revolucin social recibe a la impronta
de las ideas de Marx, Engels y Lenin sobre este tpico. Se tra-
ta de una asuncin de los pilares fundamentales del legado
histrico de dichos pensadores al respecto, lo que se traduce
en una comprensin puntual del proceso de revolucin como
una transformacin profunda de la estructura social que im-
plicaba una emancipacin integral de las clases explotadas
por la dominacin burguesa. Tal asuncin incluye tambin
el reconocimiento explcito del papel de la lucha de clases en
la historia, la hegemona del proletariado, el problema de la
toma del poder poltico, la dialctica entre los factores objeti-
vos y subjetivos de la revolucin y las tesis leninistas en torno
al partido de nuevo tipo. Todo ello corrobora cmo los funda-
mentos tericos del marxismo y el leninismo se convierten en
principios cardinales que rigen la cosmovisin del autor sobre
este medular asunto.
Sin embargo, lo anterior no puede verse como una asun-
cin mimtica o acrtica de los postulados marxistas y leni-
nistas en esta direccin, lo cual resultaba incompatible con
la propia concepcin del marxismo, incluso con la manera en
que recepcion el universo cultural de su tiempo. No puede
225
olvidarse el hecho de que Marx y Engels a la luz de las expe-
riencias histricas vividas en el cuarto de siglo transcurrido
desde 1848 no vacilaron en declarar caducos, envejecidos o
incompletos algunos puntos analizados en el Manifesto Co-
munista e incorporaron tesis nuevas acerca de cuestiones
fundamentales como el Estado y la revolucin, confrmando
de esta forma un concepto medular ya incluido en el Manifes-
to fundacional, de que la aplicacin prctica de los principios
deba estar sujeto siempre y en todas partes a las circunstan-
cias histricas existentes.
Maritegui fue consecuente, en todo el sentido de la palabra,
con tal concepto formulado por los fundadores del socialismo
cientfco. Sus concepciones sobre la revolucin social tienen
muy en cuenta el papel modifcador de las circunstancias, que
en el caso del Per, presupone el estudio a fondo de su devenir
histrico para desentraar regularidades, anomalas y especi-
fcidades y, a la vez, la conformacin de un diseo de defnicin
de la realidad nacional peruana de la dcada del veinte del
siglo XX, de donde deba brotar el verdadero curso de lo real
que impondra los ajustes prcticos de los principios cardina-
les y las problemticas tericas recepcionadas del paradigma
marxista.
De esta manera, las ideas de Maritegui acerca de la revo-
lucin social se van desplazando del reconocimiento explcito
de los aportes tericos del marxismo y el leninismo, en este
sentido, hasta un nivel de concrecin donde dichos aportes
son replanteados a partir de las exigencias de las condicio-
nes reales. Ello implica la comprensin de la libertad en su
condicionamiento histrico-concreto, lo que permite ubicar el
papel de las fuerzas motrices de la revolucin socialista en el
Per. Es precisamente en este nivel donde el autor confrma
la viabilidad terico-poltica del paradigma emancipatorio del
marxismo clsico para las llamadas reas no industrializadas,
es decir, lo que en la contemporaneidad se defne como pases
subdesarrollados o tercermundistas. Esto ltimo representa
uno de los momentos de mayor audacia intelectual, pues im-
plicaba poner en crisis las posturas tericas que desde Europa
226
o Amrica Latina sostenan la inviabilidad del modelo macro-
terico de Marx para modelos de realidades no europeas. Tam-
bin signifcaba un duro golpe a ciertas interpretaciones de
la teora marxista que haban desembocado en un marxismo
eurocntrico, encerrado en un radio de accin muy limitado
al retroalimentarse tan slo de la dinmica de desarrollo del
mundo capitalista industrializado.
Por otra parte, la reivindicacin de la revolucin social y su
viabilidad en las condiciones histricas del Per de la poca est
vinculada a la asuncin crtico-electiva de los elementos afrma-
tivos de pretensin universal presentes en la obra de varios ex-
ponentes de la conciencia flosfca de las primeras dcadas del
pasado siglo. En este sentido, dicha temtica recibe de manera
indirecta el infujo de las ideas de Unamuno, Sorel, Bergson,
Nietzsche, que afrmaban el papel activo de los resortes volitivos
traducidos indistintamente en el papel del mito social, en el po-
der de creacin de la subjetividad, en la dimensin heroica de
la poltica que eran, sin duda, ingredientes que el autor, luego
de un replanteo crtico, incorporaba a su propia visin sobre los
fundamentos metafsicos de una voluntad de accin revolucio-
naria, sin los cuales no era posible el despliegue de un diseo
efectivo de transformacin social.
De este modo, la revolucin social para Maritegui repre-
senta un proceso de modifcacin radical y multilateral de la
sociedad peruana y latinoamericana de su tiempo, que incluye
desde la socializacin de los medios productivos, la toma del
poder poltico por las clases explotadas por el bloque gamona-
lista, oligrquico e imperialista hasta la renovacin completa
de la vida social, que la lleva a un nivel cualitativamente supe-
rior de creatividad en las ms diversas esferas. En las condicio-
nes de su pas, dicho proceso deba concretarse en un proyecto
socialista intrnsecamente vinculado a la cuestin nacional y
la problemtica indgena, lo que plantea nuevos ingredientes
imbricados a nuevos actores que se corresponden con las pe-
culiaridades del tejido social, es decir, se trataba de peruanizar
al Per, lo que equivala a realizar al Per en tanto que nacin
socialista.
227
Lo anterior queda confrmado en la aseveracin siguiente:
La misma palabra Revolucin, en esta Amrica de las peque-
as revoluciones, se presta bastante al equvoco. Tenemos que
reivindicarla rigurosa e intransigentemente. Tenemos que res-
tituirle su sentido estricto y cabal. La revolucin latinoameri-
cana, ser nada ms y nada menos que una etapa, una fase de
la revolucin mundial. Ser simple y puramente, la revolucin
socialista. A esta palabra, agregad, segn los casos, todos los
adjetivos que queris: antiimperialista, agrarista, nacionalis-
ta-revolucionaria. El socialismo los supone, los antecede, los
abarca a todos.
32
Por ltimo, cabe destacar que en algunas posturas tericas
contemporneas que enfatizan en la visin que tiene Marite-
gui de la revolucin social, en tanto revolucin integral de la
vida nacional, termina por restarle signifcacin al componente
poltico de dicho proceso. Para el investigador peruano Csar
German, el enfoque mariateguiano de la revolucin presupone
un cambio en el modo de producir, de consumir, de gobernar, de
sentir y pensar y no representa un hecho poltico. De esta forma
se pretende marginar lo concerniente a la toma del poder del
Estado y su utilizacin por el sujeto del cambio social. Se olvida
que en los Principios programticos del Partido Socialista queda
plasmado lo siguiente: El Partido del proletariado, capacitado
por la lucha para el ejercicio de poder y el desarrollo de su pro-
pio programa, realiza en esta etapa las tareas de organizacin y
defensa del orden socialista.
33
No es casual que dicho investigador asuma tal postura. sta
debe verse como parte de una actitud terica ms general, di-
rigida a verifcar que del intercambio crtico de Maritegui con
la realidad particular brota la teora que permite comprenderla
y transformarla, lo que determina que en este sentido pueda
postularse la no aplicacin del marxismo al estudio de la reali-
dad especfca. Esto, simple y llanamente, resulta una manera
disimulada de desplazar la impronta del marxismo en la medita-
cin flosfca y poltica del autor hacia un nivel de signifcacin
terciario.
228
1.5.2. Consideraciones sobre el proyecto socialista ma-
riateguiano
1.5.2.1. La concrecin de una voluntad de accin revo-
lucionaria
Cualquier estudio sobre el proyecto socialista de Maritegui
choca con la difcultad que entraa la prdida del libro Ideologa
y poltica en el Per, donde el autor, por lo que se ha podido com-
probar en su epistolario, desarrolla explcitamente su proyecto
de modifcacin social en plena sintona con las circunstancias
especfcas. Es por ello que las directrices ms representativas
del ideal emancipatorio se encuentran desplegadas en artcu-
los, ensayos, tesis ideolgicas, misivas, etctera. Sin embargo,
el estudio de este material, hasta cierto punto disperso, resulta
sufciente para tener una medida de los contornos identitarios
del citado proyecto.
Sobre la signifcacin del libro Ideologa y poltica en el Per,
en carta a Moiss Arroyo Posadas del 30 de julio de 1929, preci-
saba: Este ltimo libro, precisamente contendr todo mi alega-
to doctrinal y poltico. A l remito tanto a los que en 7 Ensayos
pretenden buscar algo que no tena por qu formular en ningu-
no de sus captulos: una teora o un sistema polticos, como a
los que, desde puntos de vistas hayistas me reprochan excesivo
europesmo o insufciente americanismo. En el prlogo de 7 En-
sayos est declarado expresamente que dar desarrollo y auto-
noma en un libro aparte a mis conclusiones ideolgicas y pol-
ticas. Por qu entonces, se quiere encontrar en sus captulos
un pensamiento poltico perfectamente explicado? Sobre la fcil
acusacin de teorizante y europesta que pueden dirigirme quie-
nes no han intentado seriamente hasta hoy una interpretacin
sistemtica de nuestra realidad y se han contentado al respecto
con algunas generalizaciones de declamador y de editorialista,
me har justicia, con cuanto tengo ya publicado, lo que muy
pronto en el libro y en la revista, entregar al pblico.
34
Una de las directrices fundamentales del proyecto socialista
es la que concierne al proceso de formacin y consolidacin de
229
una voluntad de accin revolucionaria en el Per de la poca.
Esta cuestin se revela como la puesta en tensin de los factores
subjetivos que posibilitan la concrecin del cambio social a lo
cual Maritegui le daba una importancia de primer orden dentro
del proceso de preparacin de la revolucin socialista en el pas
andino. El despliegue de dichos factores presupone la tarea de
construir un nuevo sujeto revolucionario con base en la fusin
de las demandas proletario-urbanas con las indgenas-agrarias
en el contexto de una slida educacin poltica y de una orga-
nizacin autnoma. Para este empeo tiene muy en cuenta la
especifcidad y consolidacin de tres grandes fuerzas sociales
que haba que interrelacionar de manera orgnica: el naciente
movimiento obrero, el disperso y heterogneo movimiento cam-
pesino y la vanguardia intelectual e indigenista.
El proceso de puesta en tensin de los factores subjetivos
tiene dos momentos cimeros de indudable trascendencia: la
fundacin de la revista Amauta en septiembre de 1926, y del
peridico de informacin Labor en noviembre de 1928 y, por otra
parte, la fundacin del Partido Socialista del Per en octubre de
1928 y de la Confederacin General de Trabajadores del Per
en septiembre de 1929. Ambos momentos tienen una particular
signifcacin desde el punto de vista de la educacin poltico-
cultural del sujeto del cambio social y de la direccin del proceso
de revolucin socialista.
Dentro del itinerario de la revista Amauta, Aniversario y Ba-
lance, que iniciaba la segunda jornada, constituye un docu-
mento de apreciable implicacin en el proceso de desarrollo de
una voluntad de accin revolucionaria en el Per de la poca. La
revista asuma de manera convicta y confesa la ideologa poltica
socialista y la vanguardia intelectual y artstica quedaba im-
bricada a un proyecto poltico de emancipacin social. De este
hecho necesario brotaba la interesante cuestin referida al nexo
entre la vanguardia intelectual peruana y la poltica. Tal nexo
quedaba clarifcado en el propio editorial: Amauta no es una
diversin ni un juego de intelectuales puros: profesa una idea
histrica, confesa una fe activa y multitudinaria, obedece a un
movimiento social contemporneo.
35
230
La fundacin de la revista obedeca a fnes estratgicos. Ma-
ritegui tena plena claridad de que la misma no agotaba su
destino histrico, quedndose en un plano de discusin o po-
lmica entre intelectuales; esto, a la larga, era funcionar como
espectadores del drama real del Per el que reclamaba de los
espritus nuevos una articulacin efectiva a las transformacio-
nes sociales que necesitaba el pas. Desde ese momento el ideal
socialista y su plena realizacin en el Per sera el centro de
atencin principal de aquella vanguardia intelectual nucleada
en torno a Amauta.
El peridico de informacin Labor, por su parte, constituy
un complemento de Amauta. Para el autor dicha publicacin
tena la obligacin de ilustrar de manera integral las cuestiones
y movimientos contemporneos que una revista doctrinal como
Amauta desconoca. Sobre este particular el investigador perua-
no Alberto Tauro acotaba: Por eso da vida a una revista de
doctrina y a un peridico de informacin, igualmente inspirados
por su concepto agonal de la existencia. Amauta, que atenda
a la dotacin de los recursos ideolgicos indispensables para
fjar y acercar los objetivos fnales: y Labor, que auscultaba y
esclareca los menudos problemas del presente, contribuyendo
a formar una disciplina crtica.
36
Por otra parte, la fundacin del Partido Socialista del Per
en los fnales del la dcada del veinte del siglo XX, represent
el comienzo de una nueva fase del proceso de desarrollo de una
voluntad de accin revolucionaria orientada a la transformacin
social. Hasta ese momento la labor de Maritegui haba estado
dirigida en lo fundamental a potenciar los espacios adecuados
de educacin ideolgica y poltica de las grandes fuerzas socia-
les que actuaban en el tejido social local. La fundacin de dicho
partido era el fruto de un cuidadoso examen del proceso de ma-
duracin de los factores subjetivos que tena muy en cuenta el
sentido del tiempo y de los ritmos del proceso social y poltico
que estaba claramente marcado por la dinmica de maduracin
del movimiento social. Ciertamente, esta lgica societal puede
explicar en buena medida el aparente retraso en la fundacin
del Partido Socialista Peruano.
231
De esta manera, Maritegui materializaba un viejo proyecto
acorde con su propia visin de que el partido deba surgir en el
seno del movimiento social como una expresin poltica autn-
tica de los obreros y campesinos organizados. Dicha agrupacin
se convierte en el instrumento mediante el cual el proletariado
peruano deba desplegar y consolidar su hegemona dentro del
sujeto del cambio social en la misma medida que potenciara
los resortes adecuados para nuclear a las mayoras naciona-
les, conformadas en un alto porciento por las masas indgenas
campesinas y trabajadoras, en torno a un proyecto emancipato-
rio (socialismo), lo cual estaba indisolublemente vinculado a la
creacin de un ambiente ideo-poltico orientado a imbricar en
el proceso de concientizacin revolucionaria la cuestin racial
con el problema clasista.
De lo anterior se deriva la misin del Partido Socialista Pe-
ruano en la preparacin ideolgica de las masas indgenas. Al
respecto Maritegui puntualizaba: Para la progresiva educa-
cin ideolgica de las masas indgenas, la vanguardia obrera
dispone de aquellos elementos militantes de raza india que, en
las minas o en los centros urbanos, particularmente en los l-
timos, entran en contacto con el movimiento sindical y poltico.
Se asimilan sus principios y se capacitan para jugar un rol en la
emancipacin de su raza. Es frecuente que obreros procedentes
del medio indgena regresen temporal o defnitivamente a ste.
El idioma le permite cumplir efcazmente una misin de instruc-
tores de sus hermanos de raza y de clase.
37
La concepcin en torno al lugar y papel del Partido Socialista
del Per en el proceso de preparacin y conduccin de la revo-
lucin socialista debe verse en sintona con las principales tesis
leninistas acerca del partido de nuevo tipo. La asuncin expl-
cita del marxismo-leninismo como mtodo de lucha de la agru-
pacin poltica peruana, declarado en el acpite nmero cuatro,
de los principios programticos y el concepto del partido como
vanguardia organizada del proletariado del pas andino, en la
lucha por la materializacin de sus ideales clasistas, patentiza-
do en el acpite nmero nueve de dichos principios, corrobora
la impronta de las ideas del lder de la revolucin bolchevique
232
sobre el particular y, a la vez, convierte en endeble toda tenta-
tiva dirigida a restar signifcacin al impacto perceptible de las
enseanzas del proceso revolucionario ruso en la visin maria-
teguiana sobre la conformacin de una voluntad de accin re-
volucionaria como condicin indispensable para la modifcacin
radical del tejido social.
Por supuesto, las tareas ideo-polticas del Partido Socialis-
ta del Per estn en sintona con las exigencias que impone la
realidad especfca. Para dicho partido, la imbricacin que debe
lograrse entre raza y clase se convierte en un asunto cardinal de
su praxis poltica, pues tiene que ver directamente con un enfo-
que nuevo que se sustenta en la comprensin de las razas como
factor revolucionario, de lo cual se deriva en buena medida lo
concerniente al sistema de alianzas de clase que formaba parte
de la arquitectura mariateguiana del proceso de formacin y
desarrollo de una voluntad de accin revolucionaria en el Per.
En este sentido, se produca una polmica con el APRA, al mos-
trar esta organizacin una postura desdeosa con respecto al
movimiento obrero y campesino y, a la vez, vena a representar
una visin que se alejaba de la tctica obrerista de clase contra
clase postulada en ese momento por la Komintern.
Por otra parte, la fundacin de la Confederacin General de
Trabajadores del Per como central unitaria nacional de las
organizaciones sindicales del proletariado peruano constituye
otro momento importante de la puesta en tensin de los facto-
res subjetivos del proceso de transformacin social en el Per
de la poca. Se trataba de una organizacin cuyos fnes estaban
orientados en lo fundamental a nuclear a todos los asalariados
del pas para la defensa de sus derechos, intereses y reivindi-
caciones, as como propiciar una adecuada orientacin y esti-
mulacin del movimiento sindical mediante la propaganda y, de
esta forma, desarrollar la conciencia de clase de los obreros.
Maritegui puntualizaba la signifcacin de dicha organiza-
cin al plantear: Hasta el presente se ha hablado siempre de or-
ganizacin, pero en un sentido general, sin que los trabajadores
hayan podido darse cuenta del tipo de organizacin de clase que
reclama la defensa de sus intereses. La Confederacin General
233
de Trabajadores del Per aborda la forma de organizacin por
la cual luchar incesantemente. La situacin general del pas,
con su incipiente desarrollo industrial en las ciudades, carcter
feudal del latifundio en la costa y en la sierra, ha impedido has-
ta el presente el desenvolvimiento clasista del proletariado. El
artesanado ha recurrido a sus sociedades mutuales, viendo en
ellas el nico tipo de asociacin obrera. Pero hoy, que se operan
grandes concentraciones de masas proletarias, en las minas,
puertos, fbricas, ingenios, plantacin, etctera; este tipo de or-
ganizacin, que ha correspondido a la etapa del artesanado, de-
cae, dando paso al sistema sindical.
38
Es as como el Partido Socialista del Per y la Confederacin
General de Trabajadores del Per se convierten en el ncleo del
proceso de organizacin y direccin de una voluntad de accin
revolucionaria en el pas andino. Esto quedaba corroborado en
la naturaleza especfca de sus misiones histricas y en el nexo
indisoluble en el nivel de praxis y estrategia polticas entre ellas.
Maritegui tena la ntima conviccin de que la efcacia de dicho
proceso dependa, en buena medida, de la creacin de aquellos
resortes subjetivos, directamente vinculados a la necesidad de
estructurar, orientar y conducir al movimiento revolucionario
en correspondencia con los fnes propuestos.
Finalmente, cabe sealar que todo el proceso poltico de con-
crecin de una voluntad de accin revolucionaria est bajo la
gida de los fundamentos metafsicos que explican la visin
mariateguiana acerca del papel activo de la subjetividad en la
transformacin social. Es decir, el despliegue de los factores po-
lticos referidos a la concienciacin y movilizacin del sujeto del
cambio social se realiza desde una postura que valora en su
justa dimensin ese acento de fe, voluntad, pasin y accin he-
roica que deba estar presente en el itinerario de la preparacin
y realizacin de la revolucin socialista en el Per. En sntesis,
se trata de una voluntad de accin revolucionaria que, fjada al
movimiento de lo real, afrma la dimensin creativa de la subje-
tividad sin la cual no resultaba posible la modifcacin revolu-
cionaria del tejido social.
234
1.5.2.2. Socialismo e indigenismo
La imbricacin que Maritegui establece entre socialismo e
indigenismo se revela como la cuestin clave a la hora de funda-
mentar los trazos creativos del proyecto socialista. Aqu emerge
de nuevo el diseo de defnicin de la realidad peruana de la
dcada del veinte del siglo XX, pues las principales tesis sobre
dicha imbricacin brotaban, precisamente, del conjunto de es-
pecifcidades del tejido social, desentraadas en el proceso de
concientizacin del pasado y el presente histricos del pas andi-
no. El problema del indio y la tierra unido a la supervivencia de
la comunidad indgena pese a las arremetidas del colonialismo
primero y luego del poder oligrquico en el contexto de la Rep-
blica tendran una solucin coherente en una propuesta socia-
lista vinculada estrechamente con las tradiciones comunitarias
de la cultura andina, lo que presupone una vasta operacin de
re-creacin de lo mejor del mundo moderno, teniendo muy en
cuenta lo ms arcaico y remoto de las tradiciones nacionales y
populares.
Tal proceso de re-creacin se deriva de una postura terica
que privilegia la asuncin crtica y el poder de creacin, sin lo
cual no era posible lograr la efcacia y, a la vez, corroborar la
validez de un proyecto de redencin social. Lo anterior queda-
ba patentizado en la afrmacin siguiente: No queremos cierta-
mente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser
creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia rea-
lidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano.
He aqu una misin digna de una generacin nueva.
39
Dicha concepcin tiene como nudo central el concepto de
creacin heroica, que lejos de resultar un llamado a la origi-
nalidad a ultranza constituye un efectivo antdoto frente a las
recepciones acrticas de modelos y teoras polticas provenientes
de otras latitudes. La dimensin mariateguiana de la creacin
incluye la originalidad, es decir, esta se revela en el propio pro-
ceso de la creacin; es por ello que el autor, al referirse al mrito
histrico universal de los grandes lderes de los movimientos por
la independencia en Amrica Latina, sostiene la tesis de que la
235
historia no meda la grandeza de dichos hombres por la origina-
lidad de las ideas que enarbolaron, sino por la efcacia y el genio
con que las sirvieron.
El concepto de creacin heroica expresaba ante todo, el gra-
do de efcacia y genio con que el sujeto del cambio social y en
particular su lite poltica re-crearan la teora general del so-
cialismo en plena correspondencia con un ente especfco: la
realidad peruana. De hecho, el proceso de re-creacin supona
desterrar cualquier actitud acomodaticia de mimesis, de calco
y copia de experiencias forneas. Para Maritegui la cuestin
clave no era plantearse la problemtica de la originalidad, sino
acentuar el propio acto de creacin en su dimensin constructi-
va y emancipatoria. Slo mediante la creacin heroica se llegara
a un socialismo autntico en el Per y en Iberoamrica; esta
era la intencin vital de la citada refexin mariateguiana. Por
lo tanto, el acto de creacin heroica presupone la necesidad de
la originalidad, ella por s sola no constituye una preocupacin
central para el peruano.
En las condiciones especfcas del Per el socialismo como
creacin heroica implicaba la asimilacin de la problemtica in-
dgena desde una perspectiva revolucionaria, lo que equivala a
desentraar tanto las confuencias de las tradiciones comuni-
tarias con el ideal socialista moderno como las potencialidades
revolucionarias del trabajador y el campesinado indgenas. De
las tradiciones de la cultura andina el autor acenta aquellas
que subsisten en las aldeas indgenas que afrmaban los hbitos
de cooperacin y solidaridad que, a su modo de ver, venan a
expresar empricamente un espritu comunista. Precisamente,
dicho espritu poda explicar la sobrevivencia de la comunidad
frente a la expropiacin y el reparto de tierra puesta en prctica
por el gamonalismo.
Es as como la propia supervivencia de la comunidad corro-
boraba la presencia de elementos de socialismo prctico en la
agricultura y en la conciencia cotidiana indgenas. Sin embargo,
cabe llamar la atencin por un lado, que la comunidad para Ma-
ritegui representaba ms bien una institucin econmico-so-
cial formadora de un espritu que se corresponde con los postu-
236
lados principales del socialismo moderno, pero en modo alguno
constitua el sujeto del cambio social en el Per, conformado por
obreros y campesinos explotados por la dominacin extranjera y
oligrquica y articulados a la lucha de clases; y por otro, si bien
es cierto que se parte del reconocimiento de la tradicin socialis-
ta vista en el espritu colectivista y en las formas de produccin
de la comunidad, no es menos cierto que el itinerario de la re-
fexin en ningn momento pregoniza el retorno al comunismo
agrario primitivo, pues por el contrario afrma la necesidad de
transformar la comunidad o ayllu bajo la hegemona de la clase
proletaria en la sociedad colectivista diseada por el comunismo
marxista.
En el papel positivo desempeado por las tradiciones emana-
das de la estructura comunitaria en la asimilacin directa por
los trabajadores y campesinos indgenas del socialismo moder-
no, ve el autor la posibilidad real de que pueblos de economa
rudimentaria pudieran transitar a una organizacin econmica
colectiva, sin pasar por la larga evolucin experimentada por
otros pueblos. En este sentido, el marxista norteamericano Eu-
gene Walker Gogol advierte puntos de convergencia entre la te-
sis mariateguiana y los estudios de Marx sobre las reas no
capitalistas, en particular, los realizados a mediados de 1870
y principios de la dcada de 1880 en los cuales el fundador del
socialismo cientfco retorna con marcada intensidad a las po-
tencialidades revolucionarias en aquellas regiones que todava
no eran capitalistas.
40
El investigador norteamericano sintetizaba la confuencia
esencial entre Marx y Maritegui en esta direccin del modo si-
guiente: La visin de la realidad por parte de ambos tena como
meta la transformacin de esa realidad. La visin de Marx con
respecto a la comunidad en el mir ruso y la visin de la comuni-
dad que tena Maritegui en la aldea india de la sierra no eran
una mirada hacia atrs, ni tampoco simplemente una protesta
contra la destruccin tan real de estas formas indgenas. Ms
bien, tanto para Marx como para Maritegui la visin consista
en tratar de discernir un camino hacia el futuro, un futuro don-
de el poder humano fuera su propio fn.
41
237
Por otra parte, el nexo que se establece entre las tradicio-
nes comunitarias y el proyecto socialista moderno brotaba lo
concerniente a las potencialidades revolucionarias de trabaja-
dor y campesinado indgenas. Aqu la cuestin indgena est
planteada desde una perspectiva clasista, es decir, en su inter-
conexin con el problema del proletariado agrcola y el proble-
ma campesino. Para el peruano el proletariado agrcola estaba
conformado en el Per por las grandes masas de trabajadores
que realizaban su labor en haciendas, chcaras, plantaciones,
etctera; que dependan de la autoridad de un patrn, ejercida
por un conglomerado de caporales, mayordomos, apuntadores y
administradores, percibiendo un jornal por da o tarea en con-
diciones de vida extremadamente difciles. La clase campesina,
por su parte, estaba integrada por el colono que trabajaba la
tierra solo para dividir con el patrn sus productos o cosechas;
el yanacn que adquira las tierras en arriendo y deba entregar
una parte de la produccin, casi siempre en quintales de algo-
dn a los hacendados y el dueo de pequeas parcelas de tierra
herencia de sus antecesores.
Las masas indgenas quedarn insertadas al espectro clasista
a travs de la dualidad campesino-trabajador que se produce de-
bido a la forma en que dichas masas distribuan el fondo de tiem-
po para trabajar en un ao. El indio laboraba en las serranas de
6 a 7 meses al ao, perodo que, por lo general, duraba la siembra
y cosecha de sus productos; en los meses restantes una parte de
ellos se dedicaba a trabajar en los latifundios serranos y minas,
y la otra lo haca en las haciendas de la costa. De esta manera el
campesino indgena, como resultado de una emigracin tempo-
ral, devena trabajador agrcola. Para Maritegui esta dualidad
era de suma importancia pues permita al conglomerado indgena
entrar en contacto con los sindicatos del proletariado agrcola y
de los mineros, lo que implicaba una ardua labor educativa de las
organizaciones sindicales tendiente a capacitarlos en su papel de
clase, llevndolos a comprender su condicin de explotados, sus
derechos y los medios de reivindicarlos.
El campesino indgena se convierte, entonces, en un militan-
te del movimiento sindical que est preparado para desarrollar
238
un activismo poltico en las comunidades y ayllus, etctera, una
vez que retorna a su trabajo habitual en las serranas. De lo
anterior se deriva una de las aristas fundamentales del discur-
so mariateguiano en esta direccin: Para la movilizacin de las
masas indgenas en torno al nuevo proyecto no bastaba con las
tradiciones socialistas emanadas de la estructura comunitaria;
resultaba imprescindible activar dichas tradiciones y re-crear-
las como parte de un proceso de actualizacin de los objetivos y
medios de lucha que deba conjugar coherentemente la emanci-
pacin de la raza, su autodeterminacin como mayora tnica en
el Per, con la redencin como clase explotada. De esta forma,
en el proyecto socialista de Maritegui el campesinado indgena,
lejos de representar el ltimo reducto del individualismo bur-
gus, constituye una fuerza autnticamente socialista para el
cambio social en el Per, es decir, se erige en uno de los pilares
del socialismo indoamericano.
Por supuesto, dicha fuerza deba desplegarse en el espacio
poltico de la accin clasista coordinada. En este sentido, la im-
bricacin entre lo tnico y lo clasista no se reduce al caso pe-
ruano pues comprende al tejido social regional cuando sostiene
la tesis de que el conglomerado indgena y otras etnias (negros,
blancos y mestizos) se convertiran en sujetos de la transforma-
cin social en la misma medida que se incorporaran a los pro-
letarios y campesinos explotados en la lucha contra las exiguas
burguesas nacionales y el imperialismo. Slo as quedara ci-
mentada la conciencia de clases y se establecera en Latinoam-
rica el poder de los obreros y campesinos. Todo este proceso a
su modo de ver deba transcurrir bajo la hegemona del proleta-
riado y el papel medular de su vanguardia ideolgica que en su
pas estaba representada por el Partido Socialista del Per.
No es casual, entonces, el llamado de atencin dirigido a que
la agrupacin poltica peruana no concentrara su actividad ex-
clusivamente en las flas del proletariado urbano; sino que su
accin se extendiera tambin a las masas indgenas, contribu-
yendo a su progresiva educacin ideolgica. Tampoco resulta
casual el nfasis en el deber ineludible de los partidos comunis-
tas de Amrica Latina de clarifcar el carcter econmico y social
239
del problema de las razas y, de esta manera, contrarrestar las
posiciones burguesas interesadas en orientar el asunto en un
sentido exclusivamente racial. Particularmente importante era
el papel que deban desempear los comunistas en acentuar el
carcter econmico-social de las luchas de las masas indgenas
y negras explotadas, destruyendo los prejuicios raciales y dn-
dole a estas masas una clara conciencia de clases que las orien-
tara a reivindicaciones concretas y revolucionarias alejadas de
las soluciones utpicas. Sin duda, esta labor de la vanguardia
ideolgica tributaba a una de las zonas ms trascendentes de
la estrategia poltica diseada por el autor en su proyecto socia-
lista: En la medida que el indio y otras etnias se emanciparan
como raza en el mismo proceso de lucha por el socialismo, esta-
ran en mejores condiciones de integrarse junto al proletariado
y el campesinado pobre y explotado en la lucha contra el poder
oligrquico y el imperialismo.
La incorporacin de la cuestin racial al proyecto socialista
constituye uno de los aciertos de Maritegui que expresaba con
mayor nitidez los trazos creativos de un esfuerzo intelectual ten-
diente a plantearse el marxismo desde Amrica Latina a partir
del conocimiento profundo de las exigencias del objeto espec-
fco. Desconocer la composicin tnica de la sociedad peruana;
no tener en cuenta la historia y papel de la comunidad indge-
na como institucin econmico-social formadora de un espritu
colectivista que confuye con el ideal socialista, no reconocer
el pobre desarrollo del proletariado peruano, en particular del
proletariado industrial, hubiese signifcado quedar atrapado por
una postura terica abstracta y general enajenada del decur-
so de lo real o, en cambio, apostar por la asuncin mimtica
de modelos de interpretacin afncados en realidades histrico-
concretas esencialmente diferentes al entramado social peruano
y latinoamericano. Una acomodaticia y desviada actitud terica
de este tipo hubiese representado de hecho un lamentable dis-
tanciamiento del espritu marxista que conduce inexorablemen-
te a situarse en la antpoda de la herencia de Marx.
Maritegui se encargara de patentizar la signifcacin del
vnculo indigenismo y socialismo en la aseveracin siguiente:
240
Lo que afrmo, por mi cuenta, es que de la confuencia o alea-
cin de indigenismo y socialismo, nadie que mire al contenido
y a la esencia de las cosas puede sorprenderse. El socialismo
ordena y defne las reivindicaciones de las masas, de la clase
trabajadora. Y en el Per las masas la clase trabajadora son
en sus cuatro quintas partes indgenas. Nuestro socialismo no
sera, pues peruano, ni sera siquiera socialismo si no se soli-
darizase, primeramente, con las reivindicaciones indgenas. En
esta actitud no se esconde nada de oportunismo. Ni se descubre
nada de artifcio, si se refexiona dos minutos en lo que es so-
cialismo. Esta actitud no es postiza, ni fngida, ni astuta. No es
ms que socialista.
42
Cabe fnalmente apuntar en este sentido, que el planteamien-
to de la imbricacin entre socialismo e indigenismo se realiza
desde una visin que tiene en cuenta otros procesos de la his-
toria universal que expresan analogas con el devenir especfco
de la realidad peruana. Es por ello que la esperanza indgena
es vista en el plano metafsico y existencial con el renacer del
mito que est en la esencia misma del alma del indio y que se
concreta en el presente peruano de la dcada del veinte del si-
glo XX con el ideal de la revolucin socialista. Aqu Maritegui
aprovecha para justipreciar el papel del mito como agente de-
cisivo del despertar de culturas milenarias y de viejas razas en
colapso como hindes, chinos, etctera. El mito potenciado y
actualizado en la praxis del movimiento indigenista entronca
coherentemente con las corrientes revolucionarias mundiales,
lo que resultaba vlido tambin para aquellas regiones y pases
portadores de una ancestral historia cultural donde el agente
mitolgico por su presencia en costumbres y tradiciones popu-
lares poda ser movilizado hacia fnes emancipatorios.
De esta manera dicha imbricacin se convierte en una re-
ferencia obligada para aquellos estudios en torno al proyecto
socialista mariateguiano. Sin duda, representa una de las zonas
de la refexin donde se aprecia con ms puntualidad la hetero-
doxia o la no ortodoxia del autor en cuestiones referidas a la
interpretacin del marxismo y su aplicacin en reas llamadas
en la contemporaneidad perifrica o tercermundista. Puede de-
241
cirse que esta manera de disear una propuesta emancipatoria
socialista en el Per que clarifcaba y a la vez daba solucin
mediante una viable estrategia poltica a la problemtica ind-
gena en su pas, resultaba de hecho incompatible con la visin
terico-poltica que sobre Amrica Latina tena la nomenclatura
de la III Internacional a fnales de la dcada del veinte del siglo
pasado. Como justamente ha sealado el investigador Narciso
Bassols Batalla: El idelogo Maritegui no parece creer que
existan recetas ideolgicas; sin el conocimiento de las tcnicas y
de los hechos reales, las frmulas generales pierden su efcacia
y su validez.
43
Asimismo, el investigador norteamericano Eugene Walker
Gogol en sus consideraciones crticas sobre el nexo que Ma-
ritegui establece entre socialismo e indigenismo, potencia una
analoga con el concepto de flosofa de la revolucin permanen-
te de Marx, que no es otra cosa que la indagacin continua de
nuevos caminos revolucionarios de transformacin social que
incluye la aparicin de nuevas fuerzas humanas: el campesi-
nado, las mujeres, pueblos indgenas, las masas negras en el
contexto de momentos revolucionarios histricos. Por supuesto,
dicho concepto, imbuido por la visin que tena Marx de los
procesos revolucionarios por venir.
44
En sntesis, a lo largo de
la lgica refexiva en torno a la viabilidad del proyecto socialista
en el pas andino subyace esa vitalidad creativa inherente al
discurso mariateguiano, es decir, en la necesidad de conformar
una voluntad de accin revolucionaria para el cambio social
como condicin indispensable para el triunfo de la revolucin
socialista estaba latente el reconocimiento del papel activo de la
subjetividad en los procesos sociales. En el diseo de la imbrica-
cin entre socialismo e indigenismo brotaba la comprensin del
socialismo como un acto de creacin heroica.
1.6. Consideraciones fnales
El condicionamiento histrico del proceso de interpretacin
de la realidad peruana presupone la concienciacin de la es-
tructura y relaciones del pasado, desde la perspectiva del ma-
242
terialismo histrico, lo que implicaba de hecho un replanteo
conceptual de la naturaleza o fsonoma de las relaciones pre-
capitalistas en el Per y del proceso complejo y contradictorio de
fragmentacin cultural o superposicin de culturas sintetizado
en la nocin de nacionalidad en formacin. Esto constituye un
esfuerzo intelectual pionero de un representante del marxismo
en Latinoamrica por desentraar el entramado social que ex-
plicaba la estructura y relaciones del pasado de un pas situado
en las llamadas reas perifricas o tercermundistas.
El papel del condicionamiento econmico se convierte en el
hilo conductor base del cuadro terico de la realidad especf-
ca. Sin embargo, el diseo de defnicin de la realidad nacional
est presentado con una visin de totalidad incompatible con el
tratamiento maniqueo de la interconexin base econmica-su-
perestructura, lo que casi siempre desembocaba en la acomoda-
ticia posicin terica del reduccionismo mecanicista. A pesar de
que Maritegui no se propone revelar la historia de las formas
ideolgicas especfcas va a tener en cuenta la lgica particular
del funcionamiento de las mismas. Su propsito central es dise-
ar una totalidad concreta regida, en ltima instancia, por un
hilo conductor base que fja la sustancia del presente histrico
peruano en su imbricacin con la estructura y relaciones del
pasado.
Asimismo, dicho cuadro terico quedaba sujeto a la dinmica
del proceso histrico, es decir, no era presentado de manera ce-
rrada como un esquema terico absoluto, vlido para cualquier
circunstancia histrica. Aparece sujeto al papel modifcador de
las condiciones histrico-concretas al nivel local, regional e in-
ternacional. No es casual que ms de una vez el autor paten-
tizara la necesidad de volver de nuevo sobre cada uno de los
ensayos de la obra Siete ensayos de interpretacin de la realidad
peruana con el objetivo de perfeccionarlos y enriquecerlos.
Por otra parte, el proceso de validacin del diseo de defni-
cin de la realidad nacional est indisolublemente vinculado a
la orientacin que recibe la indagacin social. El cuadro terico
de dicha realidad no representa tan solo la superacin de los en-
foques precedentes sobre la historia peruana, representa, sobre
243
todo, la fundamentacin intelectual que concientiza la necesi-
dad del cambio social. Esto resulta de suma importancia, pues
est directamente conectado a una de las aristas principales de
la problemtica flosfca mariateguiana: la conformacin de un
proyecto revolucionario de modifcacin profunda de la realidad
especfca.
La exgesis mariateguiana del determinismo marxista se sus-
tenta en la explicacin de la relacin dialctica entre determinis-
mo econmico y factor subjetivo. Dicha interconexin resulta-
ba clave para demostrar tericamente, el por qu la concepcin
materialista de la historia de Marx no obedeca a un determinis-
mo pasivo y rgido. En este sentido, se aprecia una lectura que
reivindica el papel de los factores subjetivos en el Marxismo y,
por otra parte, se aprecian los huellas de Nietszche, Bergson,
Unamuno, Gobetti, Sorel y Freud que, sin lugar a dudas, enri-
quecieron la visin del autor en torno a la subjetividad, en par-
ticular lo que concierne al papel activo de la voluntad y al lugar
del poder de creacin y la accin heroica de las multitudes en
las convulsiones poltico-sociales.
La refexin flosfca mariateguiana no tiene en su centro
de atencin una teorizacin dirigida a enriquecer las acepcio-
nes del concepto de libertad. En este sentido, el itinerario de
la meditacin se concentra en la dimensin histrico-concreta
de dicho concepto y en la defensa de la opcin socialista frente
al discurso ideolgico y la praxis poltica que serva de base a
la democracia y la libertad burguesas. Para el autor, el anli-
sis histrico-concreto de la libertad incluye las determinacio-
nes econmicas que, en ltima instancia, explican los grados de
libertad alcanzados en el devenir de las distintas formaciones
sociales. Si bien no exista una libertad abstracta general y ahis-
trica, tampoco exista una libertad agitada al vaco desprovista
de la sustancia econmica y clasista.
Por otro lado, en Maritegui la opcin por la revolucin social
resulta una consecuencia de la asuncin del proyecto poltico
del marxismo clsico y de la teora revolucionaria de los lderes
de la revolucin bolchevique. A su vez, la opcin por dicha revo-
lucin explica la propia confguracin de los trazos que identi-
244
fcan la problemtica flosfca mariateguiana. La crtica al gra-
dualismo y las corrientes socialdemcratas se realizan desde la
reivindicacin de la revolucin social como la va que expresaba
la vitalidad de la salida revolucionaria frente a la Crisis Mundial
de la postguerra.
Para el autor, la concrecin de una voluntad de accin revo-
lucionaria en el Per de la dcada del veinte del siglo XX presu-
pone la puesta en tensin de los factores subjetivos en funcin
de la transformacin social. El despliegue de dichos factores
implicaba la tarea de construir un nuevo sujeto revolucionario
con base en la fusin de las demandas proletario-urbanas con
las indgenas agrarias en el contexto de una educacin poltico-
cultural y de una organizacin autnoma. La praxis poltica de
concrecin de una voluntad colectiva para el cambio social se
deriva de una fundamentacin metafsica que privilegia el papel
activo de la subjetividad en los procesos poltico-sociales.
La imbricacin que Maritegui establece entre socialismo e
indigenismo se revela como una cuestin clave a la hora de fun-
damentar los trazos creativos del proyecto socialista. Dicha im-
bricacin brotaba del concepto de creacin heroica que expresa
el grado de efcacia y genio con que el sujeto del cambio social
y, en particular su lite poltica, recrearan la teora general del
socialismo en plena sintona con las exigencias de la realidad
especfca. Slo mediante la creacin heroica se arribara a un
socialismo autntico en el Per y en Iberoamrica. Para el pe-
ruano, en las condiciones especfcas del pas andino la asimi-
lacin de la problemtica indgena desde una perspectiva revo-
lucionaria, implicaba desentraar tanto las confuencias de las
tradiciones comunitarias con el ideal socialista moderno como
las potencialidades revolucionarias del trabajador y campesina-
do indgenas.
245
NOTAS Y REFERENCIAS
1 Sobre El sentido de totalidad en Maritegui Cfr: Valds,
Juan: Maritegui desde la sociologa poltica En Marite-
gui. La Habana, Centro de Investigacin y Desarrollo de la
Cultura Cubana Juan Marinello, 2003, p. 99; Cleger, Osval-
do Debates, Ibdem. p. 128; Acanda, Jorge Luis Debates
Ibdem, pp. 133-134.
2 Perus, Francoise: Heterogeneidad cultural e historia en los
siete ensayos de Jos Carlos Maritegui (De Sarmiento a
Maritegui. En Maritegui cien aos. Boletn Informativo
2(3): 5, noviembre de 1994.
3 Maritegui, Jos Carlos. Siete ensayos de interpretacin de
la realidad peruana. Ob. Cit., p. 55.
4 Ibdem, p. 50.
5 Ibdem, p. 69.
6 Ibdem, p. 84.
7 Ibidem, P. 53
8 Ibidem, P. 99
9 Walker Gogol, Eugene. Maritegui y Marx: La transformacin
social en los pases en vas de desarrollo. Mxico, Universi-
dad Nacional Autnoma de Mxico. 1994. p. 18.
la realidad peruana. Ob. Cit. p. 330.
11 La obra Siete ensayos de la interpretacin de la realidad pe-
ruana representa uno de los acontecimientos ms singulares
de la cultura latinoamericana en el pasado siglo. Su difusin
ha sido extraordinaria: ms de 55 ediciones que han supera-
do con creces los dos millones de ejemplares, incluyendo las
traducciones a los principales idiomas europeos y asiticos.
la realidad peruana. Ob. Cit., p. 28.
13 Historia de la crisis mundial. Lima, Editora Amauta, 1988,
V-8, pp. 158-159.
14 Marx, Carlos. Fundamentos de la crtica de la economa po-
ltica. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1970, T-1,
p. 39,.
246
15 Maritegui, Jos Carlos. Peruanicemos al Per. Lima, Edito-
ra Amauta, 1986, V-11, p. 80,
16 Historia de la crisis mundial. Ob. Cit., p. 16.
17 Monal, Isabel. Aproximaciones al marxismo de Maritegui.
En Marx Ahora, La Habana (2): 161, 1996.
18 Cfr: Maritegui, Jos Carlos. Ideologa y poltica, Lima, Edi-
tora Amauta, 1987, V-13, pp. 21-26.
19 Armijo, Roberto. La pregunta por la vigencia En Maritegui
en el pensamiento actual de Nuestra Amrica. Lima, Editora
Amauta-La Habana, Casa de Las Amricas, 1995, p. 39.
20 Cfr: Engels, Federico. Cartas sobre materialismo histrico
(1890-1894) Mosc, Editorial Progreso, 1980.
Las valoraciones de Engels sobre el materialismo histrico,
expuestas en varias cartas escritas en el perodo 1890-1894
resultaban un oportuno esclarecimiento ante las tentativas
tempranas de interpretar la teora de Marx como un rgido y
pasivo fatalismo econmico.
21 Maritegui, Jos Carlos. Defensa del marxismo. Ob. Cit., p. 67.
22 Cfr: Faur, Monique. Los marxismos despus de Marx. Bar-
celona, A. Redondo, 1970, pp. 10-11.
En 1891 Kautsky defne el programa de Erfurt, se trataba
de una plataforma minimalista que se pronunciaba por el
sufragio universal y representacin proporcional, derecho
para el pueblo de proponer leyes, eleccin de funcionarios,
laicizacin del Estado y de la enseanza, impuesto progresi-
vo sobre la renta, legislacin protectora del trabajo, etctera.
A partir de 1891 la socialdemocracia domina los debates
de la II Internacional. El movimiento socialista europeo ma-
nifesta particular admiracin por la socialdemocracia ale-
mana, su efcacia como partido y la precisin de su orga-
nizacin. Pronto surgi el conservadurismo, reforzado por
los xitos parlamentarios cada vez ms halageo de dicho
partido. Comenzaba un proceso de distanciamiento de las
tesis marxistas sobre la revolucin, cayendo la agrupacin
en las posiciones tericas y polticas del reformismo. Kauts-
ky evoluciona posteriormente hacia las posiciones tericas
del ultraimperialismo (1915) renunciando a las ideas del
247
hundimiento inevitable del capitalismo y considerando que
no hay que luchar ms que por simples reformas sociales.
Sin dudas, el marxismo de corte positivista de Kautsky, que
no es ms que antimarxismo, en teora y praxis poltica (al
apartarse de la crtica transformativa que Marx realiza al ca-
pital, cuyo resultado es el proyecto maximalista de la clase
obrera) ejerci no pocas infuencias en el contexto europeo
de fnales del siglo XIX y primeras dcadas del siglo XX,
particularmente en el movimiento socialista y en crculos
intelectuales marxistas. Baste sealar las infuencias del
terico alemn en las investigaciones marxistas en Austria;
l mismo elabor el programa del Partido Socialdemcrata
Austraco en 1889.
23 Maritegui, Jos Carlos. Defensa del Marxismo. Ob. Cit., p.
69.
24 El aspecto merece ser ampliado mediante la siguiente biblio-
grafa mnima con: Esquema de la evolucin econmica,
El problema de la tierra, El proceso de instruccin pbli-
ca, El regionalismo y centralismo En Siete ensayos de in-
terpretacin de la realidad peruana. Lima, Editora Amauta,
1989, v-2. El problema de las razas en Amrica Latina En
Ideologa y poltica, Lima, Editora amauta, 1987, v-13. La
crisis mundial y el proletariado peruano, La paz de Versa-
lles y la sociedad de las naciones, Los problemas econ-
micos de la paz, La crisis de la democracia, 1905-1914:
Europa pre-blica, 1914-1918: La Gran Guerra, El fas-
cismo en Italia En Historia de la crisis mundial, Lima, Edi-
tora Amauta, 1988, v-8. Algo sobre fascismo, qu es, qu
quiere, qu se propone hacer, Los problemas de la paz En
Cartas de Italia, Lima, Editora Amauta, 1986, V-15. El pro-
blema primario del Per, Hacia el estudio de los problemas
peruanos, El hecho econmico en la historia peruana, El
problema de la estadstica, Economa colonial, El progre-
so nacional y el capital humano, La historia econmica y
social, Aspectos del problema indgena, Preparacin de
poltica agraria nacional, La historia econmica-social En
Peruanicemos al Per, Lima, Editora Amauta, 1988, V-11.
248
25 Snchez Vzquez, Adolfo. El marxismo latinoamericano de
Maritegui. En Amrica Latina, historia y destino. Mxico,
UNAM, 1992, T-II, p. 335.
26 Cfr: Maritegui, Jos Carlos. Defensa del marxismo. Lima,
Editora Amauta, 1988, V-5.
La mentalidad mecanicista tiene sus orgenes en el siglo XVII
y XVIII, a partir de la creacin por Newton de la mecnica
clsica. Una apreciable infuencia tuvieron los aportes del
cientfco ingls en el pensamiento flosfco, baste sealar
el materialismo francs del siglo XVIII. En el siglo XIX, los
descubrimientos de Darwin y Marx en el campo de la biolo-
ga y la historia respectivamente sentaron sobre bases mate-
rialistas estas disciplinas. Darwin con su obra El origen de
las especies (1859) realizaba un primer intento de trabajo
racional sobre una explicacin lgica de las variaciones de
las especies, creando la base que sustentaba la teora de la
evolucin. Marx, por su parte, con la concepcin materialista
de la historia, fundamentaba del papel de las relaciones eco-
nmicas dentro de la totalidad social y descubra el conjunto
de leyes objetivas del desarrollo social. Al decir del marxista
italiano Antonio Gramsci, Marx signifcaba la entrada de la
inteligencia en la historia al fjar la sustancia histrica en
el sistema y en las relaciones de produccin y cambio. Esta
concepcin de Marx echaba por tierra las ideas mecanicistas
e idealistas que haban prevalecido en el estudio de la historia
y la sociedad, prcticamente hasta la primera mitad del siglo
XIX; sin embargo, estos extraordinarios aportes tericos que
representaron un duro golpe a la vieja concepcin mecani-
cista del mundo, pronto fueron distorsionados por las inter-
pretaciones reduccionistas y metafsicas. La teora de Darwin
acerca de la lucha por la existencia y la seleccin natural o la
supervivencia de los ms aptos fue extrapolada al terreno so-
cial originando las concepciones evolucionistas y socialdarwi-
nistas que en no pocos casos conducan a la justifcacin del
ms exacerbado racismo (el positivismo de Herbert Spencer
y el darwinismo social de Ernest Lange, Ammon, Benjamn
Kidd, etctera). La concepcin materialista de la historia, por
249
su parte, fue simplifcada unas veces por discpulos y tericos
que sin haber comprendido profundamente la teora del pen-
sador alemn rebasaban los lmites y funciones del determi-
nismo marxista cayendo en un economicismo vulgar. Otras
veces conscientemente para desmantelar la esencia dialctica
y revolucionaria del marxismo dentro de estas tentativas, las
corrientes socialdemcratas y revisionistas resultaban parti-
cularmente nocivas. A partir de la segunda dcada del siglo
pasado aparece un nuevo tipo de reduccionismo metafsico,
el psicolgico; ste tendr como base los importantes des-
cubrimientos que se venan alcanzando en el campo de la
sicologa, particularmente con la teora del psicoanlisis de
Sigmund Freud. Dicha teora se sustentaba en los siguientes
pilares: la existencia de los procesos squicos inconscientes,
el reconocimiento de la teora de la resistencia y la represin
y la valoracin de la sexualidad y el complejo de Edipo. El re-
duccionismo psicolgico se va a caracterizar por la tendencia
a aplicar a otras parcelas del conocimiento, como la poltica,
la flosofa, la historia, la sociologa, etctera, el canon de una
ciencia universal: la psicologa. Pronto surgi la tendencia a
aplicar los datos y conclusiones de la nueva psicologa a los
estudios del marxismo. Baste sealar el libro de Henri de Man
Ms all del marxismo y el libro de Max Eastman La ciencia
de la revolucin. Estos dos representantes de la socialdemo-
cracia belga reciben un amplio tratamiento crtico en la obra
de Maritegui Defensa del marxismo. Dicho reduccionismo
pronto contamin los medios marxistas o seudo marxistas,
originando un nuevo revisionismo que pretenda espiritua-
lizar la base material de la sociedad, introduciendo la base
sicolgica ideal, la escuela austriaca (Bohm-Bawwark, L.
Word y otros). La economa, el modo de produccin, pasaron
simple y llanamente a una categora inferior, es decir, a una
superestructura de las reacciones squicas. El cimiento sli-
do de lo material desapareca del edifcio social.
27 Refrindose al reduccionismo biolgico, Maritegui apun-
taba: Hasta hace poco la biologa impona sus trminos a
especulaciones sicolgicas e histricas con un rigor imper-
250
tinente y enfadoso. En nuestra Amrica tropical, tan pro-
pensa a ciertos contagios, esa tendencia ha hecho muchas
vctimas. El escritor cubano Lamar Schweyer, autor de una
Biologa de la Democracia, que pretende entender y expli-
car los fenmenos de la democracia latinoamericana, sin el
auxilio de la ciencia econmica, puede ser citado entre estas
vctimas. Ibdem, p. 25.
la realidad peruana. Ob. Cit., pp. 78-79.
29 Ibdem, p. 29.
30 Ibdem, pp. 79-80.
31 Ibdem, pp. 263-264.
32 Maritegui, Jos Carlos. Ideologa y poltica. Ob. Cit., pp
247-248.
33 Ibdem, p. 62.
34 Correspondencia (1915-1930) Introduccin, compilacin y no-
tas de Antonio Melis. Lima, Empresa Editora Amauta, 1984,
2 t, T-2, p. 610.
35 Aniversario y balance. En Amauta y su poca. Lima, 2 (3):
1, mayo de 1997.
36 Tauro, Alberto. Labor, complemento de Amauta. En Amau-
ta y su infuencia. Lima, Empresa Editora Amauta, 1989,
V-19, p. 18.
37 Maritegui, Jos Carlos. Ideologa y poltica. Ob. Cit., p. 44.
38 Ibdem, pp. 139-140.
39 Aniversario y balance. En Amauta y su poca. Lima 2 (3):
2, mayo de 1997.
40 Cfr: Walker Gogol, Eugene. Maritegui y Marx: La transfor-
macin social en los pases en vas de desarrollo. Ob. Cit.,
pp. 17-21.
41 Ibdem, pp. 84-85.
42 Maritegui, Jos Carlos. Ideologa y poltica. Ob. Cit., p. 217.
43 Bassols Batalla, Narciso. Mxico: Maritegui y la izquierda
latinoamericana. En Maritegui cien aos, Lima 2 (13): 9,
30 de noviembre de 1994.
Cfr: Walker Gogol, Eugene. Maritegui y Marx: La transfor-
macin social en los pases en vas de desarrollo. Ob. Cit.,
pp. 9-15.
251
RODNEY ARISMENDI: SUS CONCEPIONES SOBRE
LA INTELECTUALIDAD Y LOS INTELECTUALES. EL
PARADIGMA DEL INTELECTUAL ORGNICO. (NOTAS
INTRODUCTORIAS).
I. A manera de introduccin
Rodney Arismendi es de esos hombres imprescindibles de
que habla Bertolt Brecht
(1)
. Su fdelidad por ms de 57 aos a
la causa revolucionaria y a los principios del Marxismo y el Le-
ninismo seran ms que sufcientes para colocarlo en ese lugar
privilegiado de los que luchan la vida entera. Sin embargo, tal
condicin moral no se fundamenta en Arismendi aludiendo tan
solo a su rico itinerario revolucionario; resulta indispensable re-
ferirse a sus aportes indiscutibles en el terreno de la teora y la
praxis poltica y a la vitalidad de su legado en las condiciones
contemporneas.
En la historia del pensamiento marxista, Antonio Gramsci y
Rodney Arismendi posiblemente sean las fguras que ms espa-
cios de refexin dedicaran al rol de las capas medias intelec-
tualizadas y de los intelectuales en el proceso de preparacin
ideolgica para la transformacin social. Dentro de la tradicin
marxista en Amrica Latina, pocos como l han dejado a las
nuevas generaciones de cuadros y militantes revolucionarios y a
los estudiosos del pensamiento sociopoltico, una flosofa polti-
ca coherentemente desarrollada desde una perspectiva Marxista
y Leninista. Pocos como el poltico uruguayo dedicaron tanta
atencin a la fundamentacin terica de la Revolucin Conti-
nental y a las particularidades del proceso revolucionario en su
pas.
En modo alguno puede ser soslayada la contribucin terica
de sus estudios sobre el imperialismo y la dependencia de Am-
rica Latina de los centros de poder hegemnicos, en los cuales
potencia de manera creadora la metodologa leninista. Por otra
parte, en cuanto a la Revolucin Cubana no fue Arismendi tan
solo el fel amigo, el hombre amable y solidario, fue adems, el
terico sagaz que desde un primer momento patentiz la nece-
252
sidad de emprender un estudio a fondo del alcance histrico
universal del triunfo popular del 1
ro.
de Enero de 1959 y de la
construccin socialista en Cuba: Cualquier examen crtico
de la revolucin cubana, como acontecimiento histrico de
primera magnitud, reclama considerar entonces, dos as-
pectos inseparables en la vida, pero separables a los efec-
tos del estudio: las cuestiones especfcamente cubanas y
aquellas de posible alcance continental tericas, estrat-
gicas y tcticas
(2)
.
Sin embargo, no resulta posible en un breve ensayo poder
abarcar las distintas aristas del pensamiento marxista de Aris-
mendi que corroboran de manera inequvoca sus aportes teri-
cos. La intencin bsica del presente trabajo no va ms all de
una primera aproximacin a una problemtica coherentemente
desplegada por el terico uruguayo en su refexin poltica flo-
sfca: el lugar y papel de la intelectualidad y los intelectuales en
el proceso de Revolucin Continental. De esto se deriva una zona
del legado de Arismendi de suma importancia para los inevita-
bles ajustes y enriquecimientos del paradigma emancipatorio
marxista a la luz de las nuevas experiencias histrico-sociales:
principales exigencias que tiene ante s los intelectuales orgni-
cos al servicio de los cambios sociales en Amrica Latina.
Sus concepciones acerca de la intelectualidad y los intelec-
tuales en el contexto de la revolucin latinoamericana, reciben
el infujo de una premisa de tipo personal que en buena medida
puede explicar la raigambre de la lgica explicativa del autor
sobre dicha problemtica: en Arismendi el hombre culto y el
hombre autntico estn indisolublemente imbricados.
Si se potencian los fundamentos tericos contenidos en el
concepto de cultura expuesto por Antonio Gramsci en su traba-
jo Socialismo y Cultura (1916), puede afrmarse que el mar-
xista uruguayo est bien distante de aquel saber enciclopdico
con marcada tendencia al intelectualismo a travs del cual, (...)
el hombre no se contempla ms que bajo la forma de reci-
piente que hay que rellenar y apuntalar con datos empri-
cos, con hechos en bruto e inconexos que l tendr luego
que encasillarse en el cerebro como en las columnas de un
253
diccionario para poder contestar, en cada ocasin, a los
estmulos varios del mundo externo
(3)
.
En Arismendi la dimensin de hombre culto hay que verlo
en estrecha conexin con su expresin ms orgnica y acabada
que es precisamente la del hombre que encuentra la autenti-
cidad en el duro bregar revolucionario: Si algo he querido
en mi vida y lo digo con toda modestia, es ser realmente
autntico, que mi discurso no se diferencie del estilo de mi
vida y de mi lucha, y para ello no basta ningn revolucio-
nario qumicamente puro. Slo se es as, fundindose con
la clase obrera, con el pueblo, marchando brazo con brazo
con la gente bien inspirada de todas las tendencias, cons-
truyendo la patria sobre la base del pueblo y no de grupos
iluminados
(4)
.
Tal aseveracin del poltico uruguayo coincide en lo funda-
mental con las precisiones de Antonio Gramsci cuando se refe-
ra al concepto de cultura: La cultura es cosa muy distinta.
Es organizacin, disciplina del yo interior, apoderamiento
de la personalidad propia, conquista de superior conscien-
cia por la cul se llega a comprender el valor histrico que
uno tiene, su funcin en la vida, sus derechos y sus debe-
res
(5)
.
La imbricacin que se da en Arismendi entre el hombre culto
y el hombre autntico fecunda de cierta manera a su concepcin
poltico flosfca. Dicha fecundacin se evidencia en el vncu-
lo armnico que se establece entre la experiencia personal y la
produccin terica; entre la praxis poltica y el discurso polti-
co flosfco. En el caso particular de la problemtica que nos
ocupa en el presente ensayo, puede afrmarse que la conexin
entre lo culto y lo autntico en el pensador uruguayo, incide en
el tono de la refexin sobre el lugar y papel de la intelectualidad
y los intelectuales en el proceso de cambios sociales en Amrica
Latina.
No se trata tan slo de la ubicacin conceptual de las capas
medias intelectualizadas en el contexto de la revolucin lati-
noamericana, magistralmente revelada por el autor a partir del
despliegue creativo de la metodologa marxista y leninista y del
254
estudio a fondo de las especifcidades histrico culturales del
Uruguay y de la regin en general. Se trata adems, y sobre
todo, de una fundamentacin terica orientada al diseo de una
estrategia poltica: la movilizacin e incorporacin de la intelec-
tualidad avanzada (en su primera lnea la juventud estudiantil)
junto a los obreros, campesinos, capas medias urbanas y ru-
rales en el frente de lucha contra el imperialismo yanqui, los
latifundistas y la gran burguesa.
Cabe apuntar de manera sinttica, que las concepciones de
Arismendi sobre la problemtica objeto de estudio, rebasan con
creces la indudable signifcacin acadmica. Sus refexiones
brotan precisamente de las exigencias de la prctica revolucio-
naria y estn al servicio de un proyecto de transformacin de
una realidad especfca. Por ello, en el poltico uruguayo, como
en todo revolucionario autntico, la teora se convierte en una
poderosa fuerza material del cambio social.
II. Arismendi sobre la intelectualidad y los intelectuales.
Premisas y tesis principales.
2.1 Premisas
El autor, en el estudio de la problemtica, desarrolla lo que
pudiera considerarse como premisas o bases tericas que sirven
de sostn al despliegue del discurso. Es decir, se produce un nexo
indisoluble entre los principios tericos generales y las tesis fun-
damentales acerca del lugar y papel de la intelectualidad y de los
intelectuales en el contexto de la revolucin latinoamericana.
Las premisas tericas pueden quedar sintetizadas de la si-
guiente manera:
a) Concepcin abierta sobre el Marxismo y el Leninismo.
En qu sentido?. En el siguiente:
Las ideas de Lenin y de Marx no son un catecismo ni una
frmula escolstica; no son una receta ni un artculo de fe,
son una concepcin del mundo, un mtodo de interpretacin
y transformacin del mundo y de la historia; una gua para la
accin, como deca Engels
(6)
.
255
No se puede pensar en el marxismo como una especie
de flosofa en guerra con toda la historia de la flosofa,
sino recordar que el marxismo naci entre otras, de la f-
losofa clsica alemana, particularmente de Hegel. Lo que
no quiere decir que seamos eclcticos, ni partidarios de
un cctel de flosofas. Pero hay que estar atentos para
asimilar crticamente todos los aportes en el terreno del
pensamiento cientfco y de la investigacin
(7)
.
En Arismendi debe entenderse su concepcin abierta del
Marxismo y el Leninismo en el sentido de los inevitables y nece-
sarios enriquecimientos de la teora acorde con las nuevas ex-
periencias histricas sociales y el avance experimentado por el
quehacer cientfco y la investigacin. Esto incluye por supuesto
una lectura del Marxismo y el Leninismo a propsito de la pecu-
liaridad latinoamericana y las singularidades de cada pas. Lo
anterior en modo alguno debe verse asociado a la existencia de
diversos marxismos. El terico uruguayo no comparte tal pos-
tura terico poltica. Para l una cosa es hablar del desarrollo
del marxismo en un pas determinado, de su proceso formativo
y de las especifcidades histrico concretas que sirven de es-
cenario al itinerario de dicha corriente y otra cosa bien diferente
es nacionalizarlo a partir del reconocimiento de un marxismo
ruso, alemn, yugoslavo, chino castrista
(8)
.
b) La realidad uruguaya como concreto histrico.
En segundo trmino, creemos que es una contribucin al
necesario proceso de elaboracin creativa en el terreno social
e histrico poltico, de interpretacin de la realidad uruguaya
como concreto histrico, y de la sintetizacin terica que nunca
debe interrumpirse so pena de caer en el dogmatismo y en el
esquematismo. Tal creatividad que slo puede parir la interac-
cin entre la teora y la prctica- es una defnicin por excelen-
cia de nuestro pensamiento, de nuestra concepcin del mundo
y de nuestro mtodo
(9)
.
Esta premisa resulta de extraordinaria importancia para jus-
tipreciar el alcance histrico universal del legado de Arismendi.
La realidad uruguaya como concreto histrico no es ms que la
sntesis terica que revela la estructura, el funcionamiento, las
256
regularidades y particularidades de una formacin social deter-
minada (puede defnirse en esencia como una totalidad pensa-
da o representacin intelectual de lo concreto
(10)
). Se trata de un
certero tratamiento conceptual de una realidad especfca con
fnes de interpretacin y de transformacin sociales comparable
en la historia del pensamiento marxista en Amrica Latina con
los indiscutibles aportes tericos de Jos Carlos Maritegui
(11)
.
En el caso de la problemtica que nos ocupa la realidad uru-
guaya como concreto histrico, determina el tono de la defni-
cin de intelectualidad expuesta por el autor: En el conjunto
del movimiento popular, la intelectualidad se destaca en nuestro
pas, por su papel avanzado. Entendemos por intelectualidad,
en expresin genrica, los escritores y artistas, los educadores,
profesores, profesionales universitarios, a la gente de teatro, a
los cantores, a los representantes de la creacin popular, en fn,
a esa infuyente y muy amplia capa social de nuestro pas y de
Amrica Latina, convocada a ser aliada de la clase obrera en la
tarea histrica de la lucha por la democracia, la liberacin na-
cional y el socialismo
(12)
.
Sin duda, el tono de dicha defnicin estriba en que desen-
traa el lugar y papel de la intelectualidad y los intelectuales en
el proceso revolucionario uruguayo. Aqu la realidad uruguaya
como concreto histrico revela una particularidad que es comn
al resto de Amrica Latina: no se trata de sectores intelectua-
les que se desprenden de la vieja clase y se ponen al servicio
del movimiento histrico (como lo explican Marx y Engels en el
Manifesto Comunista); en las condiciones histrico concretas
del Uruguay y la regin latinoamericana, el autor, corrobora la
siguiente tesis: (...) ya no es el caso de hombres aislados, de
personalidades de la cultura que van al campo de la revolu-
cin; es, por un lado, la poblacin universitaria en s misma,
las capas medias intelectualizadas o participantes del proceso
cultural que integran el frente transformador como una fuerza
motriz, como la clase obrera, como las masas del campo
(13)
.
La anterior aseveracin est indisolublemente vinculada a
otra zona de la refexin de Arismendi de suma importancia en
el orden terico y poltico, donde se revela otra especifcidad de
257
la realidad uruguaya como concreto histrico, la que resulta v-
lida tambin para el conjunto de pases de la regin. Dicha zona
de refexin puede quedar enunciada de la siguiente forma: la
conexin dual de la Universidad y los universitarios, con el
resto de la sociedad. Es decir, la conexin de la Universidad con
los dos componentes del modo de produccin, por un lado las
fuerzas productivas que pugnan por desarrollarse y por otro
lado las relaciones de produccin que contienen o aceleran ese
desarrollo.
En sntesis: dicha conexin comprende dos polos. Por un
lado el vnculo con los patrones ideolgicos socialmente domi-
nantes, patrones que la universidad conserva y transmite. Por
otro lado, el vnculo con el conocimiento cientfco y tcnico y con
su potencial de transformacin de la naturaleza y de la propia
sociedad. Vnculos antagnicos que, al decir del autor, conviven
como hermanos mal avenidos convirtiendo a la Universidad en
cuanto a instrumento de trasmisin de la ideologa dominante
en un engranaje contradictorio
(14)
.
De la lgica explicativa del autor en torno a la realidad con-
tradictoria dentro de la Universidad y la enseanza en Uruguay
y el resto de Amrica Latina, se desprenden los lineamientos
fundamentales de su concepcin sobre el rol de una mayoritaria
parte de la clase media y la intelectualidad en el contexto de la
revolucin latinoamericana. Es decir, el potencial de transfor-
macin que encierra la Universidad, en la medida que trasmite
la herencia cultural y cientfca, entra en perceptible contradic-
cin con la sociedad capitalista deforme y dependiente, empu-
jando a una buena parte de la clase media y de la intelectuali-
dad al terreno de la revolucin, de la lucha revolucionaria contra
la oligarqua y el imperialismo.
Debe notarse, sin embargo, que las puntuales precisiones del
terico uruguayo acerca de la conexin dual de la Universidad
y los universitarios con el resto de la sociedad, no siempre han
sido debidamente atendidas por las fuerzas polticas de la iz-
quierda latinoamericana. En su momento, las concepciones de
Arismendi sobre este particular representaron un duro golpe a
las formulaciones estrechas de aquellas agrupaciones polticas
258
que desde la izquierda vean a la Universidad tan slo como
una suerte de efectivo engranaje de trasmisin de la ideologa
dominante. Dicho engranaje trasmitira los patrones ideolgicos
desde la lite del poder poltico hasta las aulas y laboratorios,
sin interferencia alguna.
En la actualidad todava se manifesta con cierta frecuencia
una dbil articulacin de la Universidad con las fuerzas polticas
de la izquierda en la regin. No siempre se aprovecha por dichas
fuerzas el potencial de transformacin que se concentra en los
centros universitarios. En esto infuye, entre otras cuestiones,
un cierto prejuicio sectario producto de una visin estrecha y
mecanicista. Potenciar el legado de Arismendi en esta direccin
desde una perspectiva creativa y acorde con las condiciones his-
trico concretas de cada pas resulta un imperativo terico y
poltico imprescindible para el logro del vnculo duradero entre
la Universidad y los universitarios, y las fuerzas polticas intere-
sadas en el cambio social.
2.2 Tesis principales
(a) Por lo tanto, comprender el tema de los intelec-
tuales, es un grado de la madurez terica y prctica de
cualquier Partido Comunista del mundo. Es una prueba de
madurez. Lo hemos dicho: no se puede ser autnticamente
marxista y leninista y pensar en profundidad el cambio de
este pas, si saber reunir en una concepcin orgnica el
tema del papel rector de la clase obrera con el agrupamien-
to de los intelectuales y las capas medias en un sistema de
alianzas, engranado a la formacin del frente de unidad
poltica, democrtico y antimperialista, y sin pensar, si-
multneamente en el desarrollo de un Partido que inserto
en todos los mbitos de lucha ideolgica, forme su inte-
lectualidad orgnica y sepa elaborar un proyecto para la
intelectualidad (15)
La refexin del autor tiene una marcada importancia terica
y poltica. Se trata de la ubicacin precisa de la problemtica de
los intelectuales en el contexto de la actividad de los partidos
259
comunistas. Para l la cuestin debe ocupar un lugar central
en la praxis de dichos partidos al punto de expresar un grado
de madurez en el orden terico y prctico. La problemtica est
planteada en dos direcciones interconectadas: por una parte,
el reconocimiento de los intelectuales como uno de los compo-
nentes del sujeto de las transformaciones sociales en la regin
y por otra parte, el papel de partido en la formacin de su inte-
lectualidad orgnica y en el diseo de un proyecto para la inte-
lectualidad.
Lo anterior corrobora la atencin brindada por el autor a la
problemtica. Sin embargo, no siempre en el seno de la izquier-
da y en particular de los partidos comunistas en la regin, se
le ha dado la atencin que merece esta cuestin. Han prolifera-
do con cierta frecuencia manifestaciones de perjuicios sectarios
hacia la intelectualidad y los intelectuales, que han repercuti-
do de manera nociva en la incorporacin coherente de los mis-
mos al proceso de cambios sociales en Amrica Latina . Esto ha
quedado evidenciado en la falta de una lnea poltica clara con
respecto a la Universidad y los universitarios, lo cual ha genera-
do el enclaustramiento de las casas de altos estudios, es decir,
una Universidad concentrada exclusivamente en la lucha por
demandas sectoriales y con una accin expansiva limitada y no
pocas veces anrquica hacia el resto de la sociedad.
Por otro lado, en la labor de los partidos comunistas ha fal-
tado en ocasiones una estrategia para la formacin de un slido
destacamento de intelectuales orgnicos y, por ende, no se ha
precisado un proyecto para la intelectualidad. Esto es una cues-
tin de extrema importancia; no es casual que el poltico uru-
guayo en sus refexiones le prestara la debida atencin a este
asunto. Los intelectuales orgnicos constituyen ese segmento
del intelectual colectivo que representa en este caso los partidos
comunistas (intelectual orgnico y el partido como intelectual
colectivo son conceptos gramscianos) llamados a convertirse en
la inteligencia especializada del partido, la que produce teo-
ras a partir del indisoluble nexo con la praxis poltica y sirve
por entero a los intereses de la clase social hegemnica (clase
obrera) y del resto de las masas oprimidas y explotadas.
260
Del rol que deben desempear los intelectuales orgnicos de
los partidos comunistas en la regin, se desprende un axio-
ma de tipo poltico, que Arismendi con su refexin al respecto
ayuda a revelar: uno de los indicadores que mide el grado de
fortaleza ideopoltica alcanzado por un partido comunista es el
que concierne a la solidez demostrada por el destacamento de
los intelectuales orgnicos. En la contemporaneidad el diseo
de una poltica coherente de formacin y consolidacin de dicho
destacamento por parte de los partidos comunistas, se convierte
en un imperativo de primer orden en medio de la lucha ideol-
gica y poltica frente a la Globalizacin Neoliberal impuesta por
los centros hegemnicos del imperialismo.
Los intelectuales orgnicos de los partidos comunistas de
Amrica Latina tiene ante s no pocos retos en el orden terico y
poltico; baste sealar algunos de los ms urgentes:
1) La construccin de proyectos emancipatorios ajustados
a las condiciones histrico concretas de la regin y de
cada pas en particular. Esto incluye lo referido a la dialc-
tica entre la dinmica de las tcticas polticas y la estrategia
poltica. En esta direccin resulta de suma importancia la
elaboracin conceptual de las alianzas como parte importan-
te de la praxis poltica de las fuerzas interesadas en las trans-
formaciones sociales.
2) La fundamentacin terico- poltica del accionar espec-
fco de los partidos comunistas. Esto incluye el nexo pol-
tico del partido con los sindicatos, los campesinos, las capas
medias intelectualizadas, los estudiantes, la Universidad, et-
ctera, as como el diseo de la relaciones con otras agrupa-
ciones polticas interesadas en los cambios sociales.
3) Necesidad de que los intelectuales orgnicos de los par-
tidos comunistas sean a la vez intelectuales orgnicos
de las fuerzas motrices de la transformacin social. Esto
tiene que ver con el poder de convocatoria del partido y la in-
fuencia real de sus intelectuales orgnicos en el seno de las
fuerzas que conforman el sujeto de la modifcacin social.
4) La elaboracin de un pensamiento crtico coherente fren-
261
te al modelo ideolgico de la Globalizacin Neoliberal y
de la monocultura hegemnica. Lo anterior constituye una
necesidad vital, pues tiene que ver con la crtica orgnica al
capital contemporneo, la cual comprende desde el estudio
a fondo de las tendencias que tipifcan el desenvolvimiento
capitalista actual hasta la desacralizacin del patrn cultural
hegemnico que el imperialismo pretende imponer al mundo
en detrimento de las identidades culturales nacionales y re-
gionales y de la memoria histrica de nuestros pueblos.
Finalmente, debe notarse, que en este empeo los intelec-
tuales orgnicos de los partidos comunistas en Amrica Latina,
cuentan con la refexin poltico flosfca de Arismendi, quien
puede ser considerado como un paradigma de intelectual org-
nico no solo por su ejemplo personal y su fdelidad a la causa
revolucionaria, sino tambin por la profundidad con que abord
en su obra los problemas medulares de su tiempo.
Por otra parte, cabe sealar que si importante resulta la pro-
blemtica de los intelectuales orgnicos; no menos signifcativo
es lo concerniente a la elaboracin por los partidos comunistas
de un proyecto para la intelectualidad. Esto presupone un pro-
grama de trabajo integral derivado de la lnea poltica del partido
en torno a la intelectualidad y los intelectuales. Dicho programa
debe incluir desde las tareas partidistas en funcin de la movili-
zacin de las capas medias intelectualizadas y de la universidad
para el cambio social hasta las misiones poltico culturales de
los distintos segmentos de la intelectualidad como parte de la
preparacin ideolgica del sujeto de la transformacin social,
(b) Y dira inclusive que un partido comunista debe estar
integrado crticamente en la cultura de su sociedad y
del mundo. Debe promover el papel de los intelectuales,
sobre el cual nosotros hemos escrito tanto y venimos
diciendo desde hace tanto tiempo. Pero muchas veces
hubo actitudes no justas en relacin a este tema en el
movimiento comunista. Yo no hablo de aquella poca
en que Trotski deca que eran simples acompaantes
262
de ruta de la revolucin, ni hablo tampoco del perodo
sectario, obrerista, de hace varios aos, cuando sino se
era obrero, aunque se pensara como obrero y se actuara
como obrero en el sentido revolucionario, no se poda
formar parte de una determinada alcurnia revoluciona-
ria. Hay que comprender el papel de los intelectuales,
su puesto en la sociedad, su parte ineludible en el pro-
ceso de la revolucin (16)
El autor en la anterior aseveracin patentiza la postura teri-
co poltica en torno al papel de los intelectuales en los procesos
revolucionarios a escala global. Si bien es cierto, que el poltico
uruguayo dedic una buena parte de sus meditaciones al respec-
to al caso de Uruguay y de Amrica Latina (como buen marxista
centra la atencin en el estudio de un concreto histrico); no es
menos cierto, que su concepcin sobre el rol de los intelectuales
en el contexto de la transformacin social debe verse tambin
en su dimensin universal. La misma brota por una parte del
estudio a fondo de la experiencia revolucionaria internacional
no siempre positiva, constructiva, dado los errores cometidos en
su momento por los partidos comunistas en el tratamiento de
esta cuestin, tal es el caso del perodo sectario, obrerista (jus-
tamente sealado por el autor); y brota por otra parte, de la tesis
acerca de la natural y necesaria insercin del partido comunista
en el espectro cultural nacional y mundial, de la cual se deriva
un axioma de tipo poltico de suma importancia: los partidos
comunistas a nivel internacional deben prestar una adecuada
atencin al lugar y papel de los intelectuales.
Dicha dimensin universal queda corroborada y a la vez en-
riquecida con la refexin del autor sobre la incorporacin y la
activa participacin de las capas medias intelectualizadas den-
tro de las fuerzas motrices de la revolucin en Amrica Latina.
Esta se convierte en el espacio histrico por excelencia donde
la praxis poltica va terrenalizando la coherencia terica del
discurso de Arismendi sobre la problemtica. Sin temor a equ-
vocos pude afrmarse que la experiencia poltico revolucionaria
latinoamericana de las ltimas dcadas ha confrmado la viabi-
263
lidad prctica de una de las concepciones ms orgnicas sobre
el tema en la historia del pensamiento marxista en la regin.
(c) Es natural pues, que si por un lado, la mayora de los
universitarios, como integrantes de las capas sociales
intermedias, se sienten sacudidos por la crisis de la so-
ciedad y tienden con ardor aunque con hesitacin ideo-
lgica hacia la revolucin; por otro, es tambin natural
que muchos entre ellos rebasen las fronteras mentales
de su clase para adherir al socialismo, para elevarse
ideolgicamente a la condicin de revolucionarios de la
clase obrera (17)
En la anterior afrmacin el autor puntualiza el rol histrico
del movimiento universitario en el contexto de la revolucin la-
tinoamericana. Por un lado, el universitario como exponente de
las clases medias afectadas por la crisis social bsicamente eco-
nmica, el cual queda enrolado en el proceso revolucionario y
por otro, el universitario de avanzada que situado ya en las flas
de la revolucin, rompe con la psicologa de su clase (se eman-
cipa ideolgicamente) y abraza la ideologa de la clase obrera.
Sin embargo, este proceso no debe dejarse a la espontaneidad;
es decir, en modo alguno debe prevalecer una postura poltica
mecanicista y fatalista que vea la incorporacin del sector uni-
versitario a la revolucin como el resultado tan slo del impacto
de la crisis macrosocial en el devenir de las capas medias. Aqu
entra a jugar un papel central un factor de tipo subjetivo debi-
damente desarrollado y justipreciado por Arismendi en sus me-
ditaciones al respecto: el diseo por los partidos comunistas de
un proyecto para la intelectualidad indisolublemente conectado
a la lnea poltica general del Partido en torno a la intelectuali-
dad y los intelectuales.
Dicho factor incide directamente en la calidad del proceso de
incorporacin de los universitarios a las flas de la revolucin. Se
convierte en un antdoto efcaz frente a la espontaneidad anr-
quica en la que puede desembocar dicho proceso de no estar
adecuadamente modulado por los resortes subjetivos. Hasta el
264
ltimo universitario insertado en la lucha por las transformacio-
nes sociales debe llegar la infuencia ideopoltica del partido co-
munista mediante la educacin poltica y las misiones poltico-
culturales. Esto permitir, por una parte, que los universitarios
sean partcipes conscientes (y no agregados mecnicos) de los
frentes democrticos y antimperialistas y, por otra parte, que
un nmero importante de ellos se conviertan en intelectuales
orgnicos de las fuerzas motrices de la revolucin incluso de los
partidos comunistas.
(d) Intelectuales y estudiantes, ms all de los que ascien-
den, se conservan, o se integran en los equipos de las
clases dominantes los grandes capitalistas y terrate-
nientes- son parte del pueblo en nuestros pases y de
un pueblo social y nacionalmente oprimido. Dentro de
ese pueblo, forman en la gama heterognea de las ca-
pas medias, llamadas a la revolucin por la crisis pro-
funda e irrecuperable de toda la sociedad (...) hoy solo
el proletariado est en condiciones de ser el conductor,
la clase hegemnica de la revolucin. En el frente que el
proletariado aliado a los campesinos est construyendo,
un amplio lugar debe ser ocupado por la intelectualidad,
debe ser llenado por los estudiantes. Y es justamente, el
proceso que estamos viviendo. Y esto explica- reitera-
mos- el acento y el nuevo contenido del grito estudiantil:
obreros y estudiantes, unidos y adelante.
No solo unidos, sino hacia delante; cumpliendo ahora
la fase antimperialista y agraria de la revolucin; transi-
tando maana en ese mismo movimiento dialctico de
unidad y de lucha entre el proletariado y sus aliados- ha-
cia el socialismo (18)
La anterior aseveracin del autor sintetiza el tono de su con-
cepcin sobre el lugar y el rol de la intelectualidad y de los inte-
lectuales en el contexto de la revolucin latinoamericana. Queda
explcitamente defnida la misin histrica de las capas medias
intelectualizadas: aliadas duraderas (y no transitorias) del pro-
265
letariado y del campesinado en los frentes de liberacin nacional
contra el imperialismo y la gran burguesa explotadora. Revelar
dicha misin a partir del estudio a fondo de un concreto his-
trico (realidad uruguaya) y de una particularidad histrica
cultural (Amrica Latina) y teniendo muy en cuenta desde una
perspectiva crtica la prctica poltica internacional, constituye
una contribucin indudable de Arismendi a la teora marxista y
a la praxis revolucionaria a escala global. Resulta una muestra
palpable de los desarrollos creativos del marxismo en la regin
que evidencian grados importantes de autenticidad.
III Arismedi y el paradigma del intelectual orgnico
El concepto de intelectual orgnico fue acuado dentro de
la literatura marxista por el destacado terico y poltico italia-
no, Antonio Gramsci, quien desarroll una refexin coherente
sobre el tema de la intelectualidad y de los intelectuales. En el
caso especfco de los intelectuales orgnicos, el autor sealaba:
Cada grupo social, naciendo en el terreno originario de
una funcin esencial en el mundo de la produccin econ-
mica, se crea al mismo tiempo, orgnicamente, una o ms
capas de intelectuales que le dan homogeneidad y concien-
cia de su propia funcin no solo en el campo econmico,
sino tambin en el social y poltico (19).
La vida y obra de Arismendi lo convierte en un paradigma de
intelectual orgnico al cual se debe acudir no tan slo en fun-
cin de la evocacin de su legado, sino tambin y sobre todo,
para desentraar la vitalidad de su ejemplo en la contempo-
raneidad. Dicho paradigma queda desplegado en tres grandes
direcciones: su ejemplo personal y su fdelidad sin lmites a la
causa revolucionaria, al socialismo y a la ideologa marxista y
leninista; su pensamiento crtico coherente frente a las corrien-
tes reformistas, social demcratas y revisionistas de su tiempo
y la imbricacin que se da en su refexin entre la opcin tica
y los recursos epistmicos. Esta ltima direccin, dada su im-
portancia, ser esbozada de manera sinttica en esta parte fnal
del presente trabajo.
266
El marxismo clsico dej a la posteridad un paradigma de
solucin coherente al nexo entre la opcin tica y el condiciona-
miento epistemolgico. En la teora marxista la crtica cientfca
al capital deviene en un proyecto de transformacin revoluciona-
ria de la sociedad capitalista. Es decir, la opcin por los pobres
en Marx no es el resultado de un resorte flantrpico a caba-
llo de la fantasa, es sobre todo, consecuencia de la necesidad
histrica conscientizada. Esto constituye uno de los rasgos que
distinguen al marxismo clsico de las corrientes socialistas ut-
picas y de toda la flantropa pequeo burguesa.
Los ms sobresalientes representantes de la tradicin terico
poltica iniciada con Marx, Engels y Lenin a pesar de responder
no pocas veces a distintas vertientes y desarrollos de un mismo
macromodelo terico, han corroborado con sus producciones
tericas la vitalidad del paradigma marxista. ste puede y debe
convertirse en un efcaz antdoto frente al empirismo hiperboli-
zado, frente a la ciencia reducida al mero panfeto, frente a la
vulgarizacin simplifcadora y la recepcin acrtica de las modas
intelectuales provenientes bsicamente de otras latitudes.
El pensamiento socialista contemporneo y la izquierda pol-
tica en general necesitan hoy ms que nunca de un slido desta-
camento de intelectuales orgnicos alejados completamente de
viejos dogmas sectarios y caducos esquemas de pensamientos
estereotipados, que otrora incidieron entre otros factores en el
derrumbe del modelo euro sovitico del socialismo real. Si
bien es cierto que en los ltimos aos las fuerzas de izquierda
han experimentado pasos de avance en lo concerniente a la re-
orientacin ideolgica y poltica en las nuevas condiciones hist-
rico sociales; no es menos cierto que en el plano del quehacer
cientfco de sus intelectuales orgnicos se observan objetos de
estudios no sufcientemente explorados entre los cuales se en-
cuentran el referido a la bien importante cuestin de la elabora-
cin de la tcticas y las estrategias en la lucha revolucionaria (a
nivel nacional e internacional) contra el capitalismo neoliberal
El proceso complejo de reorientacin ideolgica y poltica de
las izquierdas originado a partir del fracaso de la experiencia
del socialismo real, tiene sus comienzos en los principios de la
267
dcada del noventa del siglo XX; dicho proceso es llevado a cabo
en un contexto ideopoltico caracterizado por la emergencia a
gran escala de un pensamiento conservador ahistrico disea-
do por los centros de poder del capitalismo neoliberal a lo que
se le suma, la no menos importante cuestin de la confusin
ideolgica y las tendencias divisionistas reinantes en el seno de
las fuerzas de izquierda. Lo anterior puede explicar el por qu
de la relativa lentitud de este proceso integral de ajustes el cual
incluye desde los conceptos polticos flosfcos generales hasta
la propia praxis poltica.
Ciertamente, la dcada del noventa del siglo pasado encuen-
tra a la izquierda concentrada en lo fundamental en dicho pro-
ceso de ajustes. Mientras esto ocurra el esquema neoliberal
convertido en la gran panacea de los centros hegemnicos para
eternizar la dictadura del gran capital a escala global empeza-
ba a dar las primeras muestras de agotamiento. Los fnales de
la dcada representan el comienzo de un movimiento articulado
de rechazo a las polticas neoliberales en el contexto nacional e
internacional.
La fallas del esquema neoliberal han acelerado el sistema glo-
bal de contradicciones, que incluye desde el diferendo entre los
grandes bloques econmicos por controlar los mercados hasta
el conficto entre el norte desarrollado y el sur subdesarrollado;
entre los ricos cada vez ms ricos y los pobres cada vez ms
pobres. Sin duda, estas condicionantes objetivas para los inevi-
tables cambios sociales van madurando con mucha ms rapidez
que los factores ideopolticos que conciernen a las tcticas y las
estrategias de la accin revolucionaria en el marco de la Globa-
lizacin Neoliberal.
Por tanto, si bien en la dcada del noventa del siglo XX las
fuerzas de izquierda centraron la atencin en los ajustes ideopo-
lticos internos (lo que explica hasta cierto punto el retraso de
la teora poltica sobre las tcticas y las estrategias de la lucha
revolucionaria en las condiciones actuales con respecto a la ace-
leracin experimentada por los factores objetivos) la presente
dcada debe ser la de puesta en prctica de nuevas concepcio-
nes de lucha a nivel nacional e internacional, las que de ningu-
268
na manera podrn obviar como fnes ltimos el derrumbe del
capitalismo neoliberal y, el no menos importante asunto, de la
toma del poder poltico por los actores sociales que promueven
la necesidad de cambios.
Emprender un estudio a fondo de las tcticas y las estrate-
gias de la lucha revolucionaria de las izquierdas contra el capi-
talismo neoliberal en el plano nacional e internacional presu-
pone desde el punto de vista terico atender con toda prioridad
lo referido al nexo entre la opcin tica y el condicionamiento
epistemolgico. En honor a la verdad, se debe notar que a pesar
de la existencia del paradigma marxista de solucin coherente
de dicho nexo que data como se sabe del siglo XIX, en ocasiones
aparecen estudios desde el ngulo visual de la flosofa poltica,
la politologa o la economa poltica que manifestan una falta
de correspondencia entre lo tico y lo epistemolgico que bien
conduce al eticismo estril o en cambio al cientifcismo o el tec-
nicismo de prosa hermtica de muy poca utilidad para la praxis
poltica contra el gran capital.
La obra poltico flosfca de Arismedi representa una leg-
tima continuacin del paradigma marxista clsico de solucin
coherente al nexo entre la opcin tica y los recursos epistmi-
cos. Su teora orgnica de la Revolucin Continental, (la cual
incluye una exposicin integral de la accin recproca entre los
fundamentos econmicos y los factores ideolgicos desde una
perspectiva marxista y leninista y teniendo muy en cuenta la
dialctica entre lo universal, lo particular y lo singular), cons-
tituye un proyecto de cambio social a favor de las mayoras ex-
plotadas y oprimidas de la regin (opcin tica), en el cual no se
hace ni la ms mnima concesin al dogmatismo, la vulgariza-
cin y el pensamiento estereotipado. Dicho proyecto brota del
estudio a fondo de la peculiaridad latinoamericana insertada
en el contexto de la civilizacin occidental y de las exigencias
de la prctica histrico social. Su resultado fnal: la revolucin
latinoamericana y las vas de la revolucin.
Por otra parte, la teora poltica de Arismendi sobre el pro-
ceso de transformaciones sociales en su pas es una expresin
tambin del vnculo estrecho entre la opcin tica y los recursos
269
conceptuales. Lo anterior queda corroborado en el tratamiento
terico de la realidad uruguaya como concreto histrico. Es
decir, se trata de una reproduccin conceptual de dicha realidad
como totalidad concreta de donde brota la refexin del autor
sobre la tctica y la estrategia polticas en el proceso de revolu-
cin. Baste tan solo dos ejemplos: su concepcin sobre el Frente
Amplio y la Democracia Avanzada.
La elaboracin conceptual de la concepcin poltica del Fren-
te Amplio como frente democrtico antimperialista (que agrupa
la clase obrera, asalariados, estudiantes, profesionales univer-
sitarios, intelectuales, militares progresistas, gente desprendida
de los grandes partidos) brota precisamente del concreto his-
trico (realidad uruguaya) reproducido tericamente. Es decir,
dicha concepcin no es el fruto de la especulacin arbitraria o
del practicismo poltico anrquico; por el contrario, es un com-
ponente bsico de la estrategia poltica del cambio social, que se
revela como un instrumento movilizador del sujeto de las trans-
formaciones sociales debidamente afncado en un basamento
terico que reproduce las particularidades histrico concretas
de la realidad especfca. La viabilidad del concepto del Frente
Amplio queda ratifcada en su alcance histrico: representa uno
de los sucesos histricos ms importantes en el itinerario de la
izquierda latinoamericana desde el mismo momento de su fun-
dacin el cinco de febrero de mil novecientos setenta y uno.
Por otro lado, la categora de Democracia Avanzada merece
tambin toda la atencin. Arismendi la defne de la siguiente
manera: (...) o sea : la democracia avanzada como una fase
del desarrollo social y econmico deriva de la profundiza-
cin de la democracia: va de aproximacin peculiar que
no se identifca exactamente con el concepto de gobierno
democrtico de liberacin nacional, es una transformacin
econmica, social, y poltica y una singular correlacin de
fuerzas que permite y facilita la indagacin de las formas
y la comprobacin en la prctica de ese desarrollo de la
democracia hasta sus ltimas consecuencias(21).
No es un propsito del presente ensayo detenerse en la sig-
nifcacin terico poltica de la categora de Democracia Avan-
270
zada. Esto por s solo merece un estudio independiente dado su
extraordinaria importancia. Baste tan slo afrmar que dicha
categora constituye una de las piedras angulares de la refexin
poltico flosfca de Arismendi. En esta oportunidad interesa
destacar que tal formulacin brota al igual que el concepto de
Frente Amplio del estudio a fondo de la realidad uruguaya como
concreto histrico. Se trata de una categora poltico flosf-
ca que sintetiza toda una fase (o un peldao necesario) en el
proceso revolucionario uruguayo, la cual en su pleno desarro-
llo presupone desde la reivindicaciones democrtico radicales
hasta la remodelacin de las instituciones polticas y el Estado,
a travs de reformas cuyo grado de profundidad estar indisolu-
blemente vinculado al grado de participacin en las mismas de
la clase obrera y el pueblo.
Para Arismendi, el devenir de dicha fase desembocar en
el cuestionamiento del rgimen capitalista y en la orientacin
hacia el socialismo. Esto ser el resultado de un proceso que
depender en buena medida de las correlaciones de fuerzas y
de la conciencia de las masas. Tanto en el concepto de Frente
Amplio como en la categora de Democracia Avanzada, la opcin
tica y los recursos epistmicos aparecen interconectados. Es
decir, el compromiso del poltico uruguayo con la clase obrera
y el resto de las masas explotadas y oprimidas, se revela no tan
solo en su militancia revolucionaria, en su ejemplo personal,
sino tambin en su refexin terica orgnica capaz de disear
desde los instrumentos movilizativos para el cambio social has-
ta los peldaos necesarios en el proceso de revolucin.
El legado poltico flosfco de Arismendi constituye un ejem-
plo de la conexin entre la opcin tica y los recursos epistmi-
cos. El poltico uruguayo supo llevar de manera paralela una
praxis poltica activa como secretario general del Partido Comu-
nista de Uruguay y una ocupacin sistemtica por la refexin
terica, la que puede ser califcada de esencialmente creativa.
En todo momento fue consecuente con su aseveracin de que:
El marxismo y el leninismo no comprenden solo mucho
ms cuando pisamos el umbral de los aos ochenta, las
tesis fundamentales elaboradas por Marx, Engels y Lenin
271
durante sus vidas, sino tambin todo el resultado suscep-
tible de generalizacin terica- de la revolucin de nuestro
tiempo incluidos, en ciertos campos, los logros de la revo-
lucin cientfco tcnica y ,entre otros, todo el estudio cr-
tico de la cultura contempornea. El mundo en revolucin
contempornea hace estallar esquemas, es profundamente
antidogmtico, est lleno de desafos, de problemas con-
cretos y hay que reconocerlo: en el plano de la teora, los
marxistas leninistas retrasamos, frente a este mundo en
movimiento. Y esto no es una vergenza sino un acicate
para la bsqueda y la nueva generalizacin (22).
Los retos que tienen ante s los intelectuales orgnicos de los
partidos comunistas y las fuerzas polticas de la izquierda en
Amrica Latina y en el resto del mundo son cada vez ms com-
plejos. Hoy ms que nunca urge desenmascarar en este planeta,
cada da ms desigual bajo la hegemona de una superpotencia
depredadora y egosta, los nuevos ropajes de la explotacin ca-
pitalista desde la crtica de la economa poltica; urge revelar la
verdadera dimensin de la bancarrota moral que afecta a la su-
perestructura ideolgica del sistema capitalista contemporneo
as como los nexos causales que expliquen el desgaste sistem-
tico y creciente del sistema poltico capitalista a nivel mundial
desde la crtica de la poltica, por slo mencionar tres grandes
urgencias. En este empeo, los intelectuales orgnicos del movi-
miento revolucionario cuentan con el patrimonio terico polti-
co del marxismo clsico y sus continuadores ms autnticos.
No se trata de asumir acrticamente dicho patrimonio convir-
tindolo en un conjunto de frmulas o recetas poltico flosfcas
de obligatoria aplicacin en condiciones histrico- sociales dife-
rentes y en los ms dismiles contextos especfcos. Esto sera
simple y llanamente nefasto para el inevitable proceso de desa-
rrollo de la teora marxista en la contemporaneidad. Se precisa
de la asuncin creadora de las herramientas epistemolgicas
elaboradas por esta herencia de pensamiento que sean vlidas
para interpretacin y la transformacin del mundo de hoy y por
otro lado, se precisa de la construccin de nuevos recursos con-
ceptuales acorde con las actuales exigencias histrico sociales.
272
Para los intelectuales orgnicos de las fuerzas motrices de
los cambios sociales en la contemporaneidad, el compromiso
ms coherente con las masas explotadas y oprimidas del mundo
de hoy (opcin tica) es el que concierne al diseo del proyecto
emancipatorio (en lo nacional e internacional) frente al capita-
lismo neoliberal. Este empeo debe sustentarse en una refexin
terica orgnica devenida en el arma ideolgica de la redencin
social. El legado terico poltico de Arismendi corrobora como la
opcin tica puede brotar de una meditacin terica esencial-
mente emancipatoria.
273
NOTAS Y REFERENCIAS
1 Hay quienes luchan una hora y son buenos; hay quienes
luchan muchos aos y son muy buenos. Pero pocos luchan
la vida entera; stos son los imprescindibles.
2 Rodney Arismendi: Lenin, la Revolucin y Amrica Latina,
Ediciones Pueblos Unidos. Montevideo. Uruguay, 1970. Pp
266 267.
3 Antonio Gramsci. Antologa. Instituto Cubano del Libro, La
Habana, 1973, p 15.
4 Rodney Arismendi. Sobre la enseanza, la literatura y el arte.
Ediciones Pueblos Unidos. Montevideo, Uruguay, 1989, pp
22 23.
5 Antonio Gramsci. Ob. Cit. P 15.
Ediciones Pueblos Unidos. Montevideo, Uruguay, 1989, p
247.
7 Ibdem. P 248.
8 Vase: Rodney Arismendi. La teora y la prctica de la re-
volucin en Amrica Latina, en: Dos trabajos de Arismen-
di. Edicin Fundacin Rodney Arismendi. Montevideo. Uru-
guay. 1993, p 1- 13. Despus del derrumbe del modelo euro-
sovitico del Socialismo Real, la postura terico poltica
que sustenta la existencia de diversos marxismos ha ganado
en adeptos incluso dentro de la comunidad de investigado-
res marxistas convictos y confesos. Coincido con la postu-
ra terico poltica de Arismendi al respecto. Reconocer la
existencia de distintos marxismos es a la larga una conce-
sin terica al relativismo. El marxismo es un macromodelo
terico sujeto a los desarrollos particulares. Negar esto es,
simple y llanamente, atentar contra la unidad orgnica de la
teora marxista.
31.
10 Carlos Marx. Fundamentos de la crtica de la Economa Po-
ltica. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana. 1970, pp
274
38 39.
11 Vase: Niko Schuarz, Jos Carlos Maritegui y Rodney Aris-
mendi. Dos cumbres del marxismo en Amrica Latina. Edi-
torial Grafnel. Montevideo Uruguay. 1998.
103.
13 Ibdem: p. 131.
14 Rafael Guarga. Una indagacin polmica. En: Estudios
105 Octubre / 1989. Montevideo. Uruguay. Documento
reproducido.
15 Rodney Arismedi. Sobre la enseanza, la literatura y el arte.
Ediciones Pueblos Unidos. Montevideo. Uruguay, 1989. pp.
33 34.
16 Ibdem: pp. 247 248.
17 Ibdem: p. 265
18 Ibdem: pp. 272 273
19 Gerardo Ramos y Jorge Luis Acanda, compiladores. Grams-
ci y la flosofa de la praxis. Editorial de Ciencias Sociales.
La Habana, 1997. P. 162. El terico italiano expone una
amplia tipologa de intelectuales: intelectual urbano y rural;
intelectuales pequeos, intermedios y grandes; el intelectual
colectivo; los intelectuales orgnicos y los intelectuales tra-
dicionales. Este ltimo tipo lo conforman aquellos intelec-
tuales vinculados a las clases desaparecidas o en vas de
desaparicin; relacionados con el sector campesino y con la
pequea burguesa de la ciudad. Estn conectados al modo
de produccin anterior y no estn unidos a las clases as-
cendentes. En otras pocas fueron orgnicos. Ejemplo: los
eclesisticos. El intelectual tradicional viene siendo como
la anttesis del intelectual orgnico. Vase: Rafael Daz Sa-
lazar: Gramsci y la construccin del socialismo. UCA. San
Salvador, el Salvador, 1993. P. 177 187.
20 Vase Rodney Arismedi. Problemas de una revolucin con-
tinental. Fundacin Rodney Arismendi. Editorial Grafnel.
Uruguay. 2 t.
21 Rodney Arismendi Nuevos problemas de Amrica Lmatina
275
al tramontar los ochenta y el papel de la izquierda. En: Es-
tudios 104 - septiembre / 1989 Montevideo. P.12.
22 Rodney Arismendi. La Teora y la prctica de la revolucin
en Amrica Latina. En: Dos trabajos de Arismendi. Funda-
cin Rodney Arismendi, noviembre / 1993. Montevideo pp.
10 11.
276
AMRICA LATINA Y EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI:
LEGADO Y PRESENTE HISTRICO. LOS ESPECTROS DE
RODNEY ARISMENDI EN EL DEBATE CONTEMPORNEO
I. Balance del legado desde una asuncin crtica-electiva
Ms de una vez, el lder de la Revolucin Bolivariana Hugo
Chvez ha convocado al debate terico-poltico en torno al socia-
lismo del siglo XXI. Tal debate no podr en modo alguno prescin-
dir del legado vivo de los grandes hombres de Nuestra Amrica
y de la rica historia de los procesos emancipatorios frente al co-
lonialismo, el neocolonialismo, las oligarquas y el imperialismo.
Dentro de dicho legado un referente primario, si de socialismo
se trata, ser el pensamiento y la praxis poltica de los exponen-
tes de aquel marxismo creativo pensado a propsito de Amri-
ca Latina, cuya herencia terica y accionar prctico se inscribe
dentro de aquellas interpretaciones que al decir del intelectual
ecuatoriano Bolvar Echeverra: resultan de una leccin que
respeta esa bsqueda inacabada de unifcacin que conecta en-
tre s a los diversos esbozos espontneos de identidad que hay
en el propio Marx; de una adopcin de los lineamientos funda-
mentales de su proyecto revolucionario, en la medida que este
por su universalidad concreta y por su originalidad, puede ser
perfeccionado crticamente con el fn de armonizar el discurso
de aquella rebelda mltiple frente a la historia capitalista que
de otra manera permanecera balbucente y contradictoria.
2
La asimilacin crtica de dicho referente entendida como una
operacin intelectual de revisin de todo el material existente y
de concientizacin terica de aquellos presupuestos, que aunque
re-creados a partir de las dimensiones contextuales mantienen
una esencia vlida para los espectros epistemolgicos regional y
nacional, constituye todava hoy un reto de los intelectuales or-
gnicos de las fuerzas interesadas en el cambio social. Si no se
asume con coherencia el citado reto terico pudieran prevalecer
las lecturas simplifcadoras y fragmentadas que tan slo captan
2 Bolvar Echeverra: El discurso crtico de Marx, pp. 14-16, Ediciones Era, Mxico,
1986.
277
refejos secundarios, no dando la medida del verdadero alcance
del legado global.
Se podr advertir entonces la marcada implicacin terico-
poltica y poltico-prctica de dicha operacin intelectual. En
Amrica Latina el itinerario del pensamiento marxista se pro-
dujo en determinados momentos de la elaboracin conceptual
y del accionar prctico el mismo tipo de deformaciones que en
otras latitudes sufri el marxismo originario en manos de los
exgetas, algunos de los cuales se autocalifcaban como dis-
cpulos o continuadores de Marx, en honor a la verdad sus
interpretaciones venan a constatar una pobre comprensin de
la esencia revolucionaria del mtodo marxiano.
El balance crtico objetivo del devenir histrico de las ideas
marxistas en la regin permite confgurar un cuadro aproxima-
do de los procesos discursivos en tiempos y espacios histrico-
sociales donde aforan distintas expresiones de dogmatismo, de
mmesis de propuestas forneas, de un universalismo abstrac-
to, de hiperbolizacin vulgar de las condicionantes especfcas
en la elaboracin terica y en el discurso poltico de lecturas
ortodoxas del legado marxista clsico al estilo del arquetipo de
interpretacin de Kautsky posterior a 1914, de versiones panfe-
tarias de la herencia de Marx, Engels y Lenin, de manualismo,
entre otras malformaciones. Tambin permite un acercamiento
a los tres grandes encuentros que se producen en el contexto del
desarrollo del pensamiento marxista en Latinoamrica: el indi-
soluble nexo entre el marxismo y la emergencia social y poltica
del proletariado latinoamericano (1880-1930), el encuentro lati-
noamericano del marxismo con el movimiento comunista que se
asegura internacionalmente con la presencia de la Internacio-
nal Comunista (1930-1960) y el encuentro con la teora (1960-
1979), bsicamente a partir del infujo de las concepciones te-
ricas de Althusser.
3
Potenciar el balance crtico posibilita adems puntualizar y a
la vez calibrar la signifcacin histrico-universal de los momen-
3 Vase Osvaldo Fernndez Daz: Historia e ideologas en el pensamiento marxista lati-
noamericano, en Cuadernos Americanos (30), UNAM, Mxico, noviembre-diciembre
de 1991.
278
tos determinados del itinerario del pensamiento marxista que
contienen propuestas en Amrica Latina esencialmente creati-
vas. Ciertamente ha quedado registrado el valioso esfuerzo inte-
lectual que desde una perspectiva latinoamericana ha pretendi-
do en ocasiones tan solo esbozar mediante el ensayo (lo que en
modo alguno le resta mrito) y en otros casos desplegar con ms
amplitud un enfoque crtico de interpretacin del devenir de las
ideas marxistas en la regin.
4
Sin embargo, lo realizado hasta la
actualidad es insufciente, sobre todo, en lo que concierne a la
fjacin de los trazos creativos de la refexin, puestos en tensin
terico-poltica a propsito del debate contemporneo en torno
al Socialismo del siglo XXI.
Fijar dichos trazos deviene imperativo terico-poltico de los
intelectuales orgnicos al servicio de los cambios sociales en
Latinoamrica. Se trata de revelar las esencias vlidas del dis-
curso precedente que trascienden los contextos histricos de la
formulacin del mismo momento y expresan problemas radica-
les latentes en la realidad contempornea. De tal trascendencia
se deriva la signifcacin metodolgica del legado o herencia de
un indudable valor terico para encarar los retos que impone la
confictividad social que prevalece en la regin.
La asuncin coherente del citado imperativo presupone la in-
terconexin de la inteligencia comprometida de Nuestra Amri-
ca, entendida como el destacamento de intelectuales de la re-
gin y de otras latitudes que hacen suyo el ideal emancipatorio
4 Vase Jos Aric: Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Siglo XXI,
Mxico, 1980; Antonio Mlis: Maritegui: primer marxista de Amrica, en Casa de
las Amricas, La Habana, (31): 120-137, julio-agosto de 1965; Robert Paris y otros:
El marxismo latinoamericano de Maritegui, Ediciones de Crisis, Argentina, 1973;
Francisco Posa: Los orgenes del pensamiento marxista latinoamericano, Casa de las
Amricas, La Habana, 1968; Niko Schuarz: Jos Carlos Maritegui y Rodney Aris-
mendi: Dos cumbres del marxismo de Amrica Latina, Editorial Grafnel, Montevideo,
Uruguay, 1998; Pablo Guadarrama Gonzlez: Humanismo marxista y postmodernidad,
Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1998; Regal Gargurevich: La razn del jo-
ven Maritegui, Casa de las Amricas, La Habana, 1990; Isabel Monal: La huella y la
fragua: el marxismo, Cuba y el fn de siglo, en Temas, La Habana (3): 5-15, septiembre
de 1995; Colectivo de autores (Director Pablo Guadarrama) Despojados de todo feti-
che. Autenticidad del pensamiento marxista en Amrica Latina, Universidad INCCA
de Colombia y Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, Cuba, 1999, Osvaldo
Fernndez Daz: Historia e ideologas en el pensamiento marxista latinoamericano,
ob. cit., entre otros autores.
279
frente a la Barbarie Imperial y se pronuncian por la conciencia-
cin terica de una alternativa liberadora para Amrica Latina.
El esfuerzo intelectual que se precisa no puede ser la empresa
aislada de un grupsculo de colegas, debe ser el fruto de un ac-
cionar colectivo coordinado y en estrecha comunicacin a travs
del dilogo y el debate de ideas.
Slo as se podr re-crear la vigencia del legado global de las
ideas marxistas como punto de partida necesario de las elabo-
raciones conceptuales al servicio de una racionalidad y praxis li-
beradoras en Amrica Latina. Sera verdaderamente una miopa
poltica o simplismo rampln asumir la acomodaticia posicin
terico-poltica de obviar el decurso de la refexin anterior bajo
el prisma de una supuesta no viabilidad de la herencia terica
para pensar la emancipacin de nuestros pueblos hoy.
El debate de ideas sobre el socialismo del siglo XXI (todava en
estado embrionario dado su limitada resonancia en el quehacer
intelectual latinoamericano y mundial) en la misma medida en
que vaya incorporando al itinerario de la refexin la vigencia del
legado global deber atender como parte del balance crtico del
pensamiento marxista en la regin lo referido al peso especfco
de las infuencias de proyectos tericos elaborados en otras lati-
tudes que devinieron captulos de la trayectoria de dicho pen-
samiento. Aqu la cuestin central no reside en desentraar la
intensidad de las infuencias, por dems bastara un elemental
ejercicio de una revisin histrica para percatarse de la impron-
ta en momentos determinados de Trostky, Gramsci y Althusser
por solo mencionar los captulos ms sobresalientes. Las elabo-
raciones tericas en el siglo XXI si de Socialismo y Marxismo se
trata, debern evitar el hecho cierto tan frecuente en el pasado
siglo referido a la marcada presencia en perodos histricos y
en generaciones de pensadores marxistas de propuestas bajo la
gida de uno u otro proyecto terico.
Los captulos en el devenir de la meditacin y el accionar
marxistas en la regin representaron una inconsistencia episte-
molgica que en modo alguno puede ser soslayada en el balan-
ce crtico. La misma no debe verse, por supuesto, en la recep-
cin crtica de un conjunto de presupuestos vlidos de alcance
280
universal, contenidos en proyectos tericos forneos que desde
distintas perspectivas enriquecieron el paradigma marxista cl-
sico. La pobreza epistemolgica est presente tanto en aque-
llas interpretaciones que representaron una asuncin acrtica
de tales proyectos con la consiguiente cadena de equvocos en
los rdenes terico, poltico-prctico y cognoscitivo como en lo
esencialmente nocivo que result la impronta temporal de pro-
puestas tericas que a la larga terminaron siendo una especie
de modas que en sus momentos determinados lastraron (baste
sealar el imperio intelectual de Althusser) la labor creativa y
la bsqueda de otros universos discursivos.
De lo que se trata en este sentido es de potenciar una asuncin
crtico-electiva de la produccin terico-poltica precedente, de al-
cance universal como parte de la re-creacin del legado global.
Entonces junto al marxismo originario, Trotsky, Gramsci (quizs
el pensador marxista ms importante postLenin), Althusser, Mao
Tse Tung estarn Maritegui, Mella, Recabarren, Anbal Ponce,
Farabundo Mart, Luis Carlos Prestes, Rodney Arismendi, Luis
Corvaln, Salvador Allende, Fidel Castro, Volodia Teitelboim,
Gladys Marn, Schafk Handal, entre otros, imbricados orgnica-
mente al quehacer del mundo acadmico que desde las universa-
lidades y otras instituciones conforman una insoslayable heren-
cia terica del perceptible alcance terico-prctico, tal es el caso
de Adolfo Snchez Vzquez, Gabriel Vargas Lozano, Pablo Gon-
zlez Casanova, Marta Harnecker, Heinz Dieterich, Atilio Born,
Nstor Kohan, Fernando Martnez Heredia, Pablo Guadarrama
Gonzlez, Isabel Monal, Jorge Luis Acanda, entre otros.
Dicha asuncin presupone una perspectiva abierta y creativa
de incorporacin crtica al itinerario de la meditacin y la praxis
poltica que promueve el socialismo en el espectro latinoameri-
cano de aquellos presupuestos metodolgicos, epistemolgicos,
axiolgicos y poltico-flosfcos de signifcacin universal con-
tenidos en un conjunto de propuestas especfcas en tiempos
histricos y contextos espaciales diferentes. Junto a ello resulta
una condicin indispensable atender como parte del ejercicio
crtico electivo la experiencia histrica colectiva, es decir, se
precisa de la bsqueda y fjacin de los fundamentos de preten-
281
sin universal que permanecen ocultos en el discurso y la accin
poltica del sujeto histrico de los procesos libertarios radicales
precedentes. Como se sabe, no pocas veces ha prevalecido la c-
moda actitud terica de ir tan slo al encuentro de las grandes
propuestas terico-polticas individuales, prescindiendo de esta
manera del rico material discursivo y praxeolgico que ofrecen
las empresas emancipatorias como gestas multitudinarias de
masas activas articuladas polticamente bajo la gida de una
concepcin del mundo que emana de los grupos dirigentes e
intelectuales orgnicos.
Amrica Latina representa el escenario poltico ms intere-
sante del mundo de hoy. Ninguna otra regin del planeta al-
canza el nivel de maduracin de las condicionantes objetivas y
subjetivas para la modifcacin social con la consecuente impli-
cacin en el mapa geopoltico mundial. Aqu el socialismo del
siglo XXI no se presenta como un ideal romntico, un deber ser
lejano en el tiempo o una quimera de pensadores utpicos, por
el contrario, se revela como uno de los temas medulares del or-
den del da de la agenda de discusin y debate de una izquierda
que conquista el poder y lleva a vas de hecho un proyecto de
integracin y justicia social.
Se asiste a una especie de ola revolucionaria, se produce
el efecto domin, es decir, se registra una secuencia en cade-
na de cadas estrepitosas de gobiernos neoliberales y ascenso
a la sociedad poltica de las fuerzas de izquierda. Plantearse el
socialismo como alternativa se manifesta como una oportuni-
dad histrica cuya cuota mayor de responsabilidad recae en las
lites dirigentes e intelectuales orgnicos de las agrupaciones
polticas que se plantean la transformacin social. Para tal em-
peo no se precisa violentar la realidad como resultado de un
voluntarismo caprichoso, bastara hacer girar con audacia te-
rico-poltica el creciente movimiento de cambios hacia el ideal
socialista mediante la confguracin de una hegemona en la
sociedad civil siguiendo el espectro gramsciano.
5
5 Vase: Gramsci y la flosofa de la praxis. Seleccin hecha por profesores, pp.148-151,
Gerardo Ramos y Jorge Luis Acanda (comp.), Editorial de Ciencias Sociales, La Haba-
na, 1987.
282
Este proceso lo viene llevando a cabo con ejemplar creativi-
dad y mesura la revolucin bolivariana en Venezuela. Su lder
Hugo Chvez Fras en la intervencin del 31 de agosto de 2005
6
,
en el contexto del Festival Mundial de la Juventud y los Es-
tudiantes, realiz importantes precisiones conceptuales sobre
el particular: En Venezuela se est en una fase de transicin
que puede ser califcada de postcapitalismo o presocialismo;
se crean las condiciones para el socialismo, sociedad que se
orienta al socialismo, necesidad de la democracia revoluciona-
ria, organizacin a nivel de comunidad, poder a los niveles de
base, Democracia Participativa.
Ese mismo da, horas ms tarde, el lder bolivariano realiz
otra medular intervencin en esta oportunidad en una reunin
con participantes en el Festival.
7
En dicho escenario sigui mo-
viendo la refexin hacia cuestiones de tctica y estrategia pol-
ticas de extraordinaria signifcacin: Aprovechar la democracia
liberal con las alcaldas en manos de la fuerzas de izquierda y
progresistas, necesidad de la integracin de Amrica Latina
y el Caribe como parte de la correlacin de fuerzas mundial,
trascender los sectarismos, abrir espacios a distintos sectores
y a la diversidad, No al dogmatismo, buscar alianzas tcticas
y estratgicas, diferenciar a los amigos de los enemigos autn-
ticos.
Ciertamente en Venezuela, como ha declarado pblicamente
el lder del proceso revolucionario que ah acontece, se transita
hacia la construccin de un socialismo de nuevo tipo (presocia-
lismo). El respaldo popular a la Revolucin Bolivariana en estos
momentos es de algo ms del 75 %, lo que corrobora un lideraz-
go intelectual y moral en la sociedad civil (al decir de Gramsci)
de la fuerza poltica dominante y tambin dirigente, por tanto
hegemnica. Ahora bien, la consolidacin de dicha hegemona
depender de la sabidura de sus cuadros dirigentes, de la di-
6 Intervencin del Presidente de Venezuela Hugo Chvez Fras en el Teatro Teresa Ca-
rreo el 31 de agosto de 2005 en el contexto del Festival Mundial de la Juventud y los
Estudiantes. Notas tomadas por el autor del presente ensayo.
7 Intervencin del presidente de Venezuela Hugo Chvez Fras el 31 de agosto de 2005
en el Crculo Militar Fuerte Tiuna en una reunin con participantes al Festival Mundial
de la Juventud y los Estudiantes. Notas tomadas por el autor del presente ensayo.
283
nmica de las realizaciones concretas de la justicia social y de
las formas en que se sigan potenciando los factores ideolgicos
y culturales en funcin de una cultura poltica socialista.
Esto ltimo presupone la puesta en tensin de los resortes
institucionales, de la concienciacin revolucionaria, de la pre-
paracin cultural (campaa de alfabetizacin como primer paso)
y de la movilizacin de las masas activas, todo lo cual debe ver-
se bajo el prisma de la politizacin creciente de la sociedad civil
venezolana, sin lo cual no ser posible una etapa presocialista
como escenario necesario para la confguracin duradera y reno-
vada a travs de la creatividad poltica de una hegemona de la
Revolucin Bolivariana y su proyecto socialista en dicha sociedad
civil: La experiencia del proceso venezolano se presenta hoy como
un esfuerzo alentador de hacer girar con coherencia (entindase
atender a las condiciones creadas, implica la conformacin des-
de el ejercicio del poder de las premisas polticas, econmicas,
ideolgicas y culturales y tiene en cuenta la no menos importante
cuestin referida a la sabidura y carisma de su lder) el movi-
miento revolucionario hacia el socialismo del siglo XXI.
Debern respetarse las formas especfcas que adopte la ra-
dicalizacin de las experiencias polticas a particulares. En todo
caso el esfuerzo venezolano servir de acicate, ser una especie
de laboratorio social probatorio de la viabilidad del giro hacia el
socialismo del siglo XXI. En modo alguno podr asumirse como
un paradigma que implique un conjunto de frmulas o recetas
de pretensin universal, por ende de aplicacin inevitable en
otros entramados sociales. Si bien es cierto que en la regin pre-
valecen condicionantes econmicas, polticas y sociales comu-
nes, incluso la praxis poltica de la izquierda y del nacionalismo
en el poder ponen el acento en la integracin y la justicia social,
lo cual determina un tratamiento latinoamericano de las alter-
nativas desde las interconexiones y la comunicacin recproca
entre los distintos procesos polticos, no es menos cierto que el
ritmo y las intensidades de dichos procesos varan de un pas
a otro, por tanto sera un equvoco costoso quebrantar desde la
teora y el accionar poltico-prctico las condiciones histrico-
concretas.
284
II. Rodney Arismendi y el socialismo del siglo XXI
Por lo tanto, creo que hoy nos encaminamos ms
que nunca hacia cambios cualitativos y cuantitativos
y nuevos momentos del mundo en que el pensamien-
to socialista de Marx, de Lenin, para tomar los gran-
des maestros fundadores se agrandar y aparecer
ms luminoso, que har del siglo XXI fundamental-
mente el siglo de la victoria del comunismo (Alva-
ro Barros-Lmez: Arismendi: Forjar el viento, p. 231,
Monte Sexto, SRL, Uruguay, 1987)
2.1 Algunos problemas radicales desarrollados por la re-
fexin que determinan la vigencia. (A manera de notas)
El legado de Arismendi, en modo alguno, est agotado hist-
ricamente. Por el contrario, mantiene un latente valor histrico
de indudable signifcacin epistemolgica y poltica para los pa-
radigmas emancipatorios en el mundo de hoy, particularmente
en el contexto latinoamericano. Su meditacin de marcado al-
cance poltico y flosfco contiene un conjunto de presupuestos
que trascienden con creces el marco de la elaboracin concep-
tual, para convertirse en rudimento necesario de la compren-
sin terico-poltica del movimiento de lo real en las condiciones
contemporneas. Slo teniendo en cuenta dicho valor histrico
se puede responder de forma coherente la pregunta en torno a
la vigencia a pesar del tiempo transcurrido.
A propsito de la signifcacin global de su legado, cabe sea-
lar otra cuestin de suma importancia que debe verse imbricada
a la pregunta por la vigencia de la obra del insigne revolucionario
uruguayo. Dicha cuestin tiene que ver con el nexo entre elucu-
bracin individual y hecho histrico en el itinerario universal de
las ideas flosfcas y poltica: Un enfoque de interpretacin de
las mismas corrobora cmo las grandes propuestas terico-po-
lticas siempre reaccionaron con una apreciable intensidad ante
los contextos histrico-sociales de su tiempo. Es precisamente
tal grado de intensidad lo que hace que una meditacin indivi-
dual en un momento dado de su evolucin madura (al decir de
285
Althusser cuando se est en presencia de un Proyecto Terico)
pueda devenir hecho histrico.
Baste sealar en esta direccin a manera de ejemplos las
propuestas terico-polticas de Lenin y Gramsci, los dos ms
grandes flsofos de fliacin marxista de la primera mitad del
siglo xx. En el primer caso, la concepcin poltico-flosfca tras-
ciende la lucubracin individual y se convierte en concepcin
del mundo de la mayora de la clase obrera rusa, de 9 de cada 10
campesinos y de ms de la mitad de un ejrcito conformado por
diez millones de personas. Es decir, el complejo de ideas del lder
bolchevique es potenciado a propsito de la hegemona de la clase
obrera en alianza con los campesinos y por ende en pos de un li-
derazgo intelectual y moral. En sntesis, la concepcin del mundo
leninista es hegemnica en el perodo 1917-1924, pues en torno a
ella estn nucleadas las masas activas de obreros o campesinos,
los militares, unidos a la membresa del partido y sus estructuras
y a los distintos niveles del Estado revolucionario.
Por su parte, la propuesta terico-poltica gramsciana, se fue
abriendo paso en medio de un contexto ideopoltico tipifcado por
las distintas corrientes en el seno del movimiento socialista ita-
liano. Dentro de la minora marxista prevalecan las tendencias
abstencionistas con respecto a las elecciones parlamentarias
(Bordiga), la eleccionista, que aprobaba la utilizacin del poder
legislativo para la causa de la revolucin (Togliatti y Terracini)
y la marxista-leninista, que se consideraba por encima de las
dos posturas anteriores a la que anteponan la labor revolucio-
naria creadora (Antonio Gramsci). Sin embargo, la cosmovisin
gramsciana aunque todava en desarrollo y en la bsqueda de
sus contornos identitarios, comienza a dejar de ser elucubra-
cin individual en aquellos das de la gran huelga de Turn (abril
de 1920) y Miln (setiembre de 1920), donde el ncleo turins
dirigido por el lder italiano va a desempear un rol hegemnico.
Vendra la etapa de la prisin (1926-1937) y de los Cuadernos de
la Crcel donde su propuesta deviene proyecto terico, en medio
de un complejo panorama poltico y de una extrema censura
fascista. Precisamente en esos aos y en las condiciones ms
difciles que se puedan imaginar dicho proyecto deviene concep-
286
cin del mundo de la resistencia antifascista y en particular de
las fuerzas encargadas de disear el cambio social.
Estos ejemplos paradigmticos de la conexin lucubracin
individual-hecho histrico sirven de brjula para la compren-
sin de otras herencias tericas que rebasaron la meditacin
individual desde el mismo momento que reaccionaron ante los
entramados sociales especfcos y se convirtieron en concepcin
del mundo del sujeto de transformacin social. En este sentido,
un referente insoslayable en el marco del devenir del pensa-
miento marxista en Amrica Latina lo constituye el legado teri-
co-poltico de Rodney Arismendi.
Su propuesta poltico-flosfca no es lucubracin individual
sino que deviene hecho histrico. En su caso al igual que en
Lenin, Gramsci, entre otros, funciona la misma lgica explicativa
del proceso mediante el cual el discurso personal se convierte
en flosofa de las fuerzas motrices de la modifcacin social. En
Arismendi, dicho proceso comienza a registrarse a partir de que
asume la responsabilidad de Secretario General del Partido Co-
munista de Uruguay (1955) en medio de una situacin compleja
y difcil en el seno de dicho partido desde el punto de vista del
funcionamiento orgnico o vida interna y de concepcin poltica.
El mismo Arismendi describe tal situacin cuando alude, en-
tre otros fenmenos, al nmero reducido de militantes comunis-
tas (algo ms de 2000 afliados), divisin del movimiento obrero,
disminucin de la infuencia entre los intelectuales, estanca-
miento, ausencia de una teora coherente de la sociedad uru-
guaya, crisis peridicas y expulsiones, exceso de centralismo,
ausencia de una democracia interior y de trabajo colectivo, pol-
tica equvoca de sanciones, etctera. Con la llegada del dirigente
revolucionario a la secretara general del P.C.U. comenzara un
profundo proceso de revisin crtica y de elaboracin terica que
revertira sustancialmente la situacin que se haba creado.
8

La actividad del partido experiment una perceptible renova-
cin cualitativa. En ello incidi directamente la audacia poltica
y la formacin terica de su secretario general. En medio de un
8 Vase Alvaro Barros-Lmez: Arismendi: forjar el viento, pp. 178-186, Monte Sexto,
SRL, Uruguay, 1987.
287
ambiente de dilogo, debate, intercambio de opiniones, confron-
tacin de ideas, polmica constructiva y bajo el principio de la
direccin colectiva, la meditacin de Arismendi enriquecida por
ese intelectual colectivo que es el partido comunista al decir
de Gramsci, desemboca en una teora de la revolucin urugua-
ya y latinoamericana un socialismo que ser a la uruguaya.
9

Tal teora ya no es la elucubracin de un hombre talentoso, in-
dividual, sino que representa la concepcin del mundo de una
praxis poltica esencialmente creativa objetivada en la dinmica
de un fuerte partido en lo cuantitativo y cualitativo de marcada
vocacin internacionalista y en la construccin de una concerta-
cin plural sobre la base de una unidad programtica y de una
concepcin general de transformacin de la realidad nacional,
el Frente Amplio, fundado en febrero de 1971.
10
Sintetizando a
nivel de premisas lo anteriormente expuesto puede afrmarse
que se est en presencia de un legado terico-poltico devenido
hecho histrico en un momento determinado y que dado los pro-
blemas radicales que conforman el ncleo terico de la refexin
y la manera coherente de concienciar el movimiento de lo real
mantiene una vitalidad esencial en el espectro latinoamericano
de hoy. Resulta imposible en un breve ensayo el despliegue expl-
cito del conjunto de problemas radicales de la propuesta terica
que ameritan la atencin crtica sistemtica de los intelectuales
orgnicos al servicio de los cambios sociales. En esta oportuni-
dad sern esbozados tan slo algunos de dichos problemas por
lo que queda en pie el reto de encarar en un futuro inmediato el
estudio a fondo de todas las zonas de la meditacin de Arismen-
di que expresan una signifcacin terico-poltica para el debate
contemporneo en torno al socialismo del siglo XXI.
Esbozo de algunos de los problemas radicales de la refexin
a propsito del siglo XXI
A) Mtodo flosfco y metodologa poltica.
En el legado de Arismendi el mtodo flosfco y la metodologa
poltica estn indisolublemente vinculados en el itinerario de la me-
9 Rodney Arismendi: Marx y los desafos de la poca y cinco trabajos ms, p. 59, Edicio-
nes La Hora, Montevideo, Uruguay, 1985.
10 Ibdem, p.58.
288
ditacin. Su mtodo de indagacin social y de elaboracin polti-
ca es de fliacin marxista y leninista, siempre puesto en tensin a
propsito del proceso de concientizacin de las condiciones histri-
co-concretas, sin duda un requisito indispensable que garantiza la
vitalidad de las herramientas epistmicas impidiendo de hecho la
fosilizacin de la metodologa marxista y leninista.
Sobre este particular el terico uruguayo apuntaba:
[] El marxismo es una teora y un mtodo de anlisis de
la realidad. Teora, a su vez, que se reconstruye concretamen-
te segn la realidad de cada pas, su circunstancia econmi-
ca, poltica bsica y superstructura ideolgica, adecuada a sus
tradiciones. Cada revolucin es una revolucin singular, aun
las ms apreciadas tienen inmensa singularidad y se hacen por
sus propios caminos. Desde luego, lo que unifca todo esto es la
concepcin del socialismo, de una flosofa dialctico-materia-
lista e histrico- materialista, de una determinada experiencia
internacional. Porque en ltima instancia, todas las ideologas
signifcan una sntesis de la experiencia de las clases y de los
momentos histricos.
11

Tal despliegue del mtodo marxista y leninista se sustenta en
una postura terica antittica a cualquier forma de interpretacin
vulgar de la herencia del marxismo originario. Arismendi capta con
magistral coherencia la esencia revolucionaria de la dialctica mar-
xiana y enfrenta resueltamente desde una slida fundamentacin
flosfca y poltica las actitudes acomodaticias que desembocan
en las burdas simplifcaciones y en el chato fatalismo.
Refrindose al alcance del materialismo histrico puntuali-
zaba:
Su mrito cientfco consiste en pronosticar la lnea princi-
pal del acaecer social para actuar sobre ella, otorga capacida-
des tericas y metodolgicas para intelegir el giro de los acon-
tecimientos e intervenir en su formacin, Cuntas veces en la
vulgarizacin o en la polmica se ha comparado al marxismo-
leninismo con una brjula?
12

11 lvaro Barros-Lmez: Forjar el viento, ob. cit., pp. 23-24.
12 Rodney Arismendi: Lenin, la Revolucin y Amrica Latina, p.187, Ediciones Pueblos
Unidos, Montevideo, Uruguay.
289
En este sentido, resulta medular la asuncin del mtodo mar-
xista y leninista como una brjula, lo que equivale a plantearlo
en plena sintona con la tesis de Engels repetida por Lenin de
que el marxismo era una gua para la accin. En el legado de
Arismendi esta aseveracin funciona como un principio angular
de su propuesta terica y praxis poltica, lo que repercute direc-
tamente en los trazos creativos de la elaboracin.
Dicho principio bsico est planteado de la manera siguiente:
Esperamos s, exhibir una vez ms las virtudes creadoras del
marxismo-leninismo, lo que signifca destacar la aptitud como
gua de su mtodo para desentraar los grvidos problemas
de la historia que se est forjando. Esto nos separa entre otras
razones tericas de los empiristas y pragmatistas.
13
Tal comprensin del marxismo irradia con un alcance raigal
las posturas terico-polticas del marxista uruguayo y se con-
vierte a la vez en el antdoto por excelencia frente a las interpre-
taciones fatalistas que tanto lastran la esencia revolucionaria
del marxismo y ms de una vez estuvieron en el centro de la
atencin crtica de la refexin arismendiana.
En el itinerario del discurso crtico quedaba explicitada la no-
cividad de tales actitudes acomodaticias. Al respecto Arismendi
acotaba:
Y desde otro ngulo, si pretende que ser marxista es esperar
sentados sobre el trasero al estilo de la socialdemocracia que las
fuerzas productivas hagan la revolucin o que las masas espon-
tneamente se revolucionaricen, tampoco tiene razn. Contra
ese concepto de automatismo y pasividad, escribi Lenin Qu
hacer? , explicando las relaciones entre la conciencia y la clase,
entre la espontaneidad y la teora, fund y organiz el Partido
Bolchevique, capaz de prever el paso de marcha de la revolu-
cin, capaz de promover la experiencia de las masas, capaz de
llevarlas a la revolucin.
14

En otro momento de dicho itinerario puntualizaba:
La aclaracin es obvia para toda persona versada mediana-
mente en el materialismo histrico: el concepto de ley histrica
13 Ibdem, p. 111.
14 Ibdem, p. 69.
290
no equivale en el marxismo a un determinismo ciego y meca-
nicista, a una variedad del fatalismo. Son leyes tendenciales,
sealan la direccin principal del desarrollo en una sociedad y
en una poca determinada. Esto es caracterstico de las leyes
histricas como recuerda Engels la historia de por s no hace
nada, a la historia la hacen los hombres, ocurre en un cua-
dro objetivo determinado, pero es obra al fn de esos hombres
que introducen en la faena la gama compleja de sus errores y
aciertos potenciales, sin olvidar sus individuales estaturas, a
los que todava se suma el margen de azar inseparable de
todo proceso histrico-social pese a su interna y esencial con-
catenacin.
15
De la crtica metdica al fatalismo rampln brota la compren-
sin arismendiana de la categora de praxis, sin duda, un com-
ponente bsico de la elaboracin conceptual de impacto directo
en los presupuestos creativos de la meditacin. En este sentido,
se registra una asuncin de los fundamentos marxistas y le-
ninistas en torno a la praxis, una categora de extraordinaria
signifcacin terico-poltica en el marxismo originario y en el
decurso de la tradicin marxista por el peso especfco en el vi-
raje revolucionario que represent el flosofar y la flosofa de
Marx y Engels.
Arismendi en la valoracin sobre el mrito histrico del leni-
nismo se encargara de patentizar la connotacin de la categora
de Praxis. Al respecto deca:
Y es por ello que el leninismo aparece en la historia, simul-
tneamente, como una salvaguarda de la pureza del marxismo
y como un alentador de dogmas y fetiches tericos y tcticos,
venerados por jefes de la II Internacional. Al hacerlo barrer con
todas las vulgarizaciones del marxismo, con las infltraciones
positivistas que marchitan el alma dialctica de la revolucin:
restaura precisamente el concepto de praxis, la afrmacin prc-
tica del papel transformador del hombre en la historia. Es decir,
restaura la dialctica marxista, como doctrina de la revolucin
proletaria.
16

15 Ibdem, p. 156.
16 Ibdem, pp. 74-75.
291
De esta forma el revolucionario uruguayo toma distancia del
marxismo positivista de la II Internacional, forma nociva de
interpretacin de la herencia de Marx, de perceptible infuen-
cia en no pocas exgesis de dicho legado a lo largo del siglo XX,
incluido algunos crculos de la III Internacional y de lo que se
ha dado en llamar el marxismo sovitico. Dicho esquema de
comprensin penetr adems algunas propuestas que degene-
raron en un marxismo academicista, cuya elaboracin deve-
na proyecto terico omnicomprensivo, nada ms alejado de la
letra y el espritu del marxismo originario. Arismendi aprecia
con meridiana claridad y en su justa dimensin la revolucin
que signifc en flosofa la histrica Tesis II de Marx sobre
Feuerbach.
17

En lo anteriormente expuesto, quedan sintetizados los pilares
bsicos del mtodo flosfco de fliacin marxista-leninista po-
tenciado por el terico uruguayo: despliegue de los instrumentos
metodolgicos a propsito de las condiciones histrico-concre-
tas, crtica metdica a la cosmovisin fatalista y la comprensin
terico-poltica del papel y lugar de la categora de Praxis. De
dicho mtodo se deriva la Metodologa Poltica, una de las zonas
de la meditacin donde Arismendi hace gala de una ejemplar
creatividad tanto en lo tctico como en lo estratgico.
En el itinerario del discurso crtico quedan puntualizadas de
forma explcita las acepciones de dicha metodologa:
Esta cuestin poltica clave, el cambio de las correlaciones
de fuerzas, en el cual estamos inmersos todava, tiene sin em-
bargo, ya en esa misma discusin, lanzamiento concreto, una
plataforma de despegue concreta y consciente y las premisas
de una elaboracin permanente, ya en esa misma discusin.
Pero el examen tctico supone acompaarse, naturalmente, de
la metodologa. Es decir, la discusin se plantea el examen de
los mtodos de las relaciones con las masas: cmo, con qu
lenguaje, a qu niveles dirigirse para extender nuestros plantea-
mientos a las masas en su conjunto, a todo el pueblo, desde qu
premisas, sobre qu plataforma poltica inmediata.
18
17 Ibdem, p. 73.
18 lvaro Barros-Lmez: Arismendi: forjar el viento, ob. cit., pp. 188-189.
292
Dicha metodologa implicaba un proceso de elaboracin po-
ltica permanente de carcter concreto de la dialctica entre las
tcticas y la estrategia desde un aprovechamiento ptimo de los
espacios de discusin terica y revisin terica e ideolgica
(conceptos utilizados por Arismendi), la cual deba incorporar al
examen crtico todos los matices de la vida poltica nacional en
funcin de confgurar una poltica que supiera moverse dentro
del cuadro estructural e institucional de la sociedad uruguaya
y de la sicologa de nuestro pueblo que en su metodologa y
en su lenguaje facilitan la insercin en la sociedad uruguaya y
en el conjunto de sus instituciones, aparatos polticos, ideol-
gicos, etctera. Lo que hoy llamaramos, concretado de deter-
minada manera, la concepcin de cmo se puede avanzar en
democracia.
19

Como parte de la metodologa poltica quedarn desplegados
un conjunto de recursos conceptuales de indudable valor epis-
temolgico tales como: acumulacin de fuerzas, elaboracin
poltica, avance en democracia, conquista de la mayora,
hegemona, va al socialismo, peculiaridad uruguaya, entre
otros. En dicha metodologa en lo general y en los conceptos que
giran en torno a ella en lo particular, se advierte la impronta
de la herencia leninista y la asuncin coherente de los funda-
mentos del lder de la Revolucin bolchevique sobre la poltica
entendida en dos dimensiones interconectadas: como ciencia y
como arte. Sin embargo, cabe sealar que tanto en la construc-
cin dinmica y abierta de la metodologa como en los conceptos
especfcos, el marxista uruguayo alcanza un resultado terico-
poltico de altos vuelos creativos esencialmente antittico del
acriticismo vulgar.
A la luz del debate en torno al socialismo del siglo XXI, la cues-
tin del mtodo flosfco y la metodologa poltica debe conver-
tirse en un punto del orden del da de la agenda terico-poltica.
Si de socialismo autntico se trata no podrn obviarse las herra-
mientas metodolgicas del marxismo originario y de otros desa-
rrollos creativos dentro de dicha tradicin, puestas en tensin
en funcin de una crtica transformativa al capital devenida pro-
19 Ibdem, p. 188.
293
yecto de modifcacin social: el socialismo cientfco. Los intelec-
tuales orgnicos y las fuerzas motrices de los cambios sociales
en el espectro latinoamericano de hoy tienen ante s el complejo,
pero posible y necesario, reto terico de sistematizar un mto-
do flosfco atemperado a las condiciones histrico-concretas
(entendidas como el decurso de lo real en el plano histrico y
epistemolgico internacional, regional y nacional) que logre una
efectividad en la indagacin social y en el diseo de alternativas
adecuadas frente al imperialismo y sus aliados.
Prescindir en tal empeo del paradigma marxista clsico y de
sus coordenadas metodolgicas resultara simple y sencillamen-
te volver atrs en lo epistemolgico para quedar atrapados por
un deber ser a caballo de la fantasa al estilo de las quimeras
del socialismo utpico, sera como transitar a travs de un retor-
no inverosmil el camino del socialismo cientfco al socialismo
utpico, lo que no dejara de ser una vulgaridad imperdonable.
Ahora sera igualmente nocivo una lectura acrtica de la heren-
cia marxista y de sus basamentos metodolgicos y es en este
sentido donde la propuesta de Arismendi se presenta como un
referente de marcada utilidad.
Dicha propuesta viene a confrmar la viabilidad de los pre-
supuestos metodolgicos del marxismo y leninismo siempre
y cuando sean re-creados a partir de una realidad especfca.
Arismendi demuestra cmo un mtodo flosfco de raigambre
marxista y leninista puede servir de sostn al proceso de elabo-
racin permanente de las tcticas y las estrategias de la revolu-
cin latinoamericana y uruguaya, sin el ms mnimo asomo de
universalismo abstracto o de extrapolacin acrtica de divisas
metodolgicas forneas. Resulta un imperativo para la inteli-
gencia comprometida con la liberacin y el socialismo del siglo
XXI pensar en cuestiones de mtodo y de metodologa poltica
como la forma ms coherente de desterrar el chato empirismo,
el pragmatismo operativo centrado en el movimiento y sin con-
cientizacin terica de los fnes y el romanticismo estril.
6) La revolucin continental y la va al socialismo
Ciertamente esta problemtica forma parte del ncleo duro de
la refexin poltico-flosfca de Arismendi, sin temor a equvo-
294
cos puede afrmarse que su contribucin terica en este sentido
resulta verdaderamente impresionante y lamentablemente no
sufcientemente explorada por los intelectuales orgnicos al ser-
vicio de la transformacin social en la Amrica Latina de hoy. La
obra Problemas de una revolucin continental (1962), constituye
una produccin terica cumbre del marxismo en Latinoamrica
en la segunda mitad del siglo XX.
20
El conjunto de ensayos que
conforman la citada obra permiten revelar con particular nitidez
las determinaciones econmicas, polticas, histricas e ideolgi-
cas del proceso de cambios a escala regional que se avizoraba en
los aos sesenta del pasado siglo a partir del alcance histrico-
universal del triunfo revolucionario del 1ro de enero de 1959 en
Cuba.
La categora de Revolucin Continental constituye una ela-
boracin terica del proceso de la liberacin latinoamericana
sustentada en el examen crtico del cuadro objetivo, entindase
como el conjunto de premisas comprendidas dentro del funda-
mento econmico y la situacin revolucionaria de la revolucin
latinoamericana y uruguaya y afncada a la vez en la puesta en
tensin de los factores subjetivos mediante una exposicin de la
dialctica entre las tcticas y la estrategia polticas.
El reto terico de concientizar la ola revolucionaria a escala
continental quedaba planteado de la forma siguiente:
Debamos desarrollar un estudio de la sociedad uruguaya,
colocando el acento sobre los niveles de desarrollo del capitalis-
mo, sus deformaciones y singularidades. Lo mismo en el plano
continental. Especialmente en el Uruguay debamos estudiar la
peculiaridad de su historia poltica, de sus conformaciones su-
perestructurales, lo particular de su institucionalidad, de sus
tradiciones, la sicologa social del pueblo uruguayo
21
.
Para Arismendi, una teora de la revolucin latinoamerica-
na y uruguaya pasaba necesariamente por la va al socialismo
devenida del itinerario de la meditacin en una categora de ex-
traordinaria signifcacin poltica y epistemolgica. Sin temor a
20 Vase Rodney Arismendi. Problemas de una revolucin continental, 2 tt., Fundacin
Rodney Arismendi, Editorial Grafnel, Uruguay, 1997.
21 Alvaro Barros Lmez. Arismendi. Forjar el viento, ob. cit., p. 187.
295
equvocos vale afrmar que la riqueza y profundidad del discurso
en torno a dicha cuestin sita al revolucionario uruguayo en
la avanzada del pensamiento marxista en la regin. Nadie como
l refexion tericamente con tal grado de universalidad y de
sagacidad poltica el agudo y vital problema referido a la va al
socialismo desde una perspectiva latinoamericana.
Su punto de partida fue el estudio a fondo del conjunto de
trabajos de Marx, Engels y Lenin donde se abordaban las vas
de la revolucin.
22
Asumi los presupuestos metodolgicos del
marxismo clsico al respecto y a la vez demostr lo alejado que
estaba dicho legado de una visin dogmtica y esteriotipada en
el tratamiento de este importante asunto.
Siguiendo el alma dialctica del marxismo, fue girando el
tono de la meditacin sobre la va al socialismo hacia las condi-
ciones histrico-concretas de un grupo de pases o de un pas
en especfco partiendo de la divisa metodolgica de imbricar los
llamados principios directivos generales con las peculiarida-
des regionales y nacionales.
El despliegue de dicho tono implicaba ver la categora va al
socialismo desde una perspectiva dinmica y no doctrinaria:
Caben, pues en la concepcin de la va al socialismo de un
pas o regin determinada cuando usamos los trminos en
este sentido tan amplio distintos ncleos o bloques de pro-
blemas que se diferencian como temas, particularmente en el
plano que estn unidos y correlacionados por el contenido co-
mn del proceso histrico-social, el trnsito del capitalismo al
socialismo.
23
Del anterior enfoque metodolgico de alcance poltico se de-
riva la tesis acerca de la posibilidad de la va pacfca al socia-
lismo:
Primero, no nos atamos a un juicio fatalista; por el contra-
rio dejamos constancia de que en una coyuntura propicia, ha-
cia la cual confuyen factores polticos favorables de formacin
histrica, de ubicacin geogrfca, de quebrantamiento de la
22 Vase Rodney Arismendi. Lenin, la Revolucin y Amrica Latina, ob. cit., pp.127-
151.
23 Ibdem, p. 180.
296
resistencia de las clases dominantes el desarrollo internacio-
nal puede ensanchar las posibilidades de un curso pacfco []
quin puede negar tal posibilidad para Uruguay? Claro est,
subordinndola siempre en cuanto a su transformacin en rea-
lidad a la correlacin internacional de fuerzas.
24
Dicha tesis entronca de forma coherente con la visin po-
ltico-flosfca integral de Arismendi sobre la manera en que
deba potenciarse el proyecto emancipatorio del socialismo en la
peculiaridad uruguaya. Esta visin brotaba del estudio concien-
zudo de la realidad nacional vista en su accin recproca con los
contextos histrico- epistemolgicos regional e internacional. Se
trata de una reproduccin conceptual de la realidad histrico-
concreta como totalidad, premisa metodolgica clave para tra-
zar la concepcin poltica sobre el socialismo y las posibles vas
de realizacin en el caso uruguayo.
Acerca del socialismo apuntaba:
Pero , es que no puede ser de otra manera!. El socialismo
ni es un cors ni es un calco, es una teora y una prctica trans-
formadora, pegadas a una realidad histrica. Se aplica por hom-
bres concretos, clases concretas, en sociedades concretas
25
.
Desde este principio angular de asuncin del socialismo, le
va a conceder una particular importancia al nexo entre dicho
proyecto y las tradiciones uruguayas. Al respecto sealaba:
Eso est en la Declaracin programtica de nuestro Partido
y en los planteamientos del XVII Congreso del Partido en 1957-
1958. Nosotros all decimos, no como una frase, que en el ca-
mino hacia el socialismo del Uruguay se integrarn las mejores
tradiciones del pas. El pensamiento independentista de Artigas,
el civilismo y el democratismo de las tradiciones uruguayas, la
concepcin laica, transformadora de la enseanza de Varela y
los reformistas universitarios, el carcter clasista del movimien-
to obrero uruguayo, nacido de la unin de la pobreza gaucha y
el inmigrante gringo, las contribuciones de todas las tendencias
avanzadas de nuestra historia, dentro de un camino hacia una
24 Ibdem, pp. 329-330.
25 Rodney Arismendi. Marx y los desafos de la poca y cinco trabajos ms, ob. cit., p.
59.
297
realidad social radicalmente nueva. Y por eso, nosotros consi-
deramos que el Frente Amplio en s mismo, sumado al conjunto
del Uruguay movilizado, est abriendo los cauces y los caminos
hacia un socialismo que ser a la Uruguaya.
26
La teora de Arismendi sobre la revolucin latinoamericana y
uruguaya se revela como una herencia terica de indudable im-
portancia epistemolgica y poltica para la praxis revolucionaria
de la izquierda en el espectro latinoamericano contemporneo.
En este sentido se pueden advertir tres zonas de la meditacin
de perceptible vitalidad histrica: el proceso de cambios desde
una dimensin continental y nacional coherentemente explica-
do desde un fundamento econmico y poltico; magistral expo-
sicin de una metodologa poltica que sistematiza un conjunto
de categoras entre las que se encuentran va al socialismo y
democracia avanzada de indudable signifcacin para la elabo-
racin permanente de las tcticas y la estrategia por parte de las
fuerzas motrices de la transformacin social y la no menos im-
portante cuestin referida al sujeto histrico de la Revolucin.
Consideraciones Finales
El debate contemporneo en torno al socialismo del siglo XXI
deber incorporar a la agenda de discusin terica lo relativo al
examen crtico del itinerario precedente del pensamiento mar-
xista en la regin con el marcado propsito de desentraar la
vitalidad histrica de los trazos creativos de la refexin. Esto
resulta de suma importancia para los intelectuales orgnicos y
las fuerzas polticas que tienen a su cargo la elaboracin tctica
y estratgica en funcin de la emancipacin. Una actitud terica
nihilista frente al pasado discursivo sera en el mejor de los ca-
sos acomodaticio e infantil. Se debe potenciar una asuncin cr-
tico-electiva que tenga entre los referentes primarios a aquellas
propuestas que en su momento devinieron hechos histricos
y trascienden por los presupuestos universales que contienen
el marco de la histrica elaboracin. En este sentido, se revela
como un reto terico ineludible de la inteligencia comprometida
26 Idem.
298
en la liberacin defnitiva de Nuestra Amrica, el examen crti-
co concientizado del amplio y coherente material que ha legado
a la posteridad el incansable dirigente revolucionario Rodney
Arismendi.
299
PARTE IV
RACIONALIDAD LIBERADORA VERSUS BARBARIE
IMPERIAL
4.2. Imperativos del saber flosfco contemporneo en el
contexto del socialismo del siglo XXI.
1. El saber flosfco: legitimacin y desarrollo discursivo.
La utilidad prctica del saber flosfco represent un eje cen-
tral del debate tanto del perodo fundacional de la conciencia
flosfca griega (los presocrticos) como del perodo llamado cl-
sico, con Platn y Aristteles. El tono de la polmica en aque-
llos tiempos qued registrado en los consejos de Calicls a su
amigo Scrates reproducidos magistralmente por Platn. Para
el primero la flosofa debe ejercitarse en la etapa de la juventud
como parte de la educacin, no as en los hombres de edad pues
a estos el flosofar los alejaba de la vida de las ciudades y de las
asambleas perdiendo as su condicin de hombres. Es as como
Calicls comenzara a utilizar califcativos peyorativos al referir-
se a la flosofa tales como, ingeniosidades, insulseces, char-
lataneras, pequeeces, que desde entonces ms de una vez
resurgiran formando parte de al nomenclatura de las distintas
corrientes apocalpticas sobre el Fin de la Filosofa .
El saber flosfco surgi con una marcada vocacin de ser-
vicio que se ha mantenido latente en lo fundamental a lo largo
del devenir de las ideas flosfcas. Nuestros primeros flsofos
tuvieron clara visin de que dicho saber en modo alguno deba
desembocar en el conocer por el conocer entindase como
una actitud meramente especulativa, tal afrmacin puede ser
corroboradas mediante la revisin crtica del legado de los pen-
sadores de la antigedad griega empeados en buscar las co-
nexiones del flosofar con la vida concreta o las urgencias epo-
cales.
La flosofa griega sella de alguna manera el compromiso or-
gnico del saber flosfco con las circunstancias especfcas, y
300
es precisamente esto uno de los factores causales de la propia
sobrevivencia con desarrollos creativos de las flosofas frente
a las arremetidas apocalpticas con sus ms diversos ropajes
pero con una esencia prcticamente inmutable a lo largo del
devenir histrico desde los tiempos de Calicls, la supuesta in-
viabilidad , inefcacia , falta de sentidos del flosofar y las
flosofas.
La historia de las ideas flosfcas confrma de que no bastaba
tan slo con la demostracin de la legitimacin del saber flos-
fco revelado en las efcaces funciones cosmovisivas, epistemo-
lgicas, metodolgicas y axiolgicas desplegadas en el proceso
de interpretacin de las problemticas inherentes a los tejidos
sociales especfcos, junto a ello resultaba indispensable el des-
pliegue explcito de una postura terica con argumentos de los
contornos identitarios y la validez del quehacer flosfco. Una
muestra elocuente de dicha postura necesaria en el itinerario
histrico de las flosofas son los pronunciamiento tempranos de
Platn, Epicuro, y Aristteles y siglos despus las aseveraciones
de Descartes, Spinoza, Hume, Kant, Hegel, Marx, Lenin, Grams-
ci, Sartre, Freud hasta llegar a las posiciones relativamente ms
recientes de Adam Schaff, Habermas, Marcuse, Foucault, Derri-
da, entre otros.
No se podr avanzar con coherencia un debate responsable
sobre los retos del pensamiento flosfco en la contemporanei-
dad si los actores del ejercicio intelectual no estn impregnados
de la necesidad de acometer la revisin crtica del amplio mate-
rial disperso que recoge la polmica histrica en torno a la legiti-
macin del saber flosfco, lo que en modo alguno implica al de-
cir de Jacques Derrida balbucear y acurrucarse perezosamente
en el fondo de la infancia. Sino precisamente lo contrario.
27
Se
trata, entonces, de hurgar para encontrar los ncleos tericos
de la discusin en los distintos estadios del desarrollo del saber
flosfco, as como desentraar la conexin de estos con las
distintas condicionantes histrico-sociales a partir de la propia
incorporacin de diversas problemticas que en itinerario de al
27 Derrida, J. La escritura y la diferencia. trad. P. Pealver, Anthropos, Barcelona, 1989,
plog.
301
refexin devienen problemticas flosfcas. Esto entre otra ra-
zones vendra a demostrar la tendencia histrica de las floso-
fas su enriquecimiento discursivo a propsito de un presente
histrico (Para Kant el presente es un suceso flosfco al que
pertenece tambin el flsofo que lo conscientiza; M.Foucault por
su parte considera que el enfoque Kantiano es una forma de ver
a la flosofa problematizar su propia actualidad discursiva)
28
.
Sin dejar de atender a su naturaleza especfca.
29

Por otra parte, dicho legado terico en la misma medida que
vendra a confrmar el enriquecimiento discursivo como tenden-
cia del pensamiento flosfco en el tiempo histrico, se revela
como una fuente de indudable validez para la estructuracin de
la crtica orgnica a la mentalidad apocalptica. Dicho enrique-
cimiento debe verse en el sentido del tratamiento flosfco de
nuevas problemticas lo que supone un desarrollo creativo con
implicaciones cosmovisivas, epistemolgicas, metodolgicas,
y axiolgicas, lo que garantiza la propia legitimidad del saber
flosfco. Esto no puede entenderse de una visin unilateral,
progresiva, teleolgica, del devenir de las ideas flosfcas pues
el trmino enriquecimiento no apunta a corroborar que cada es-
tadio del proceso histrico siempre represent un escaln supe-
rior o cualitativamente nuevo en cuanto a creacin flosfca se
refere. Conocido es el hecho de que la llamada Filosofa Medie-
val no represent en el plano estrictamente flosfco un avance
progresivo con respecto a la Filosofa Griega.
Bastara historiar el decurso de las ideas flosfcas para com-
probar el enriquecimiento discursivo operado en el desarrollo de
las flosofas que insertadas en las confguraciones ideolgicas
superestructurales reaccionaban de las ms diversas maneras e
intensidades, en aras de legitimar el orden social existente en la
forma de produccin espiritual el servicio de la sociedad polti-
ca (el ejemplo paradigmtico del Positivismo) o en cambio como
28 Foucault, M. Qu es la ilustracin? El saber y la verdad. La Piquete, Madrid, 1985, pp
198-199.
29 Para Foucault problematizacin de la actualidad discursiva presupone: () actualidad
que es interrogada como suceso del que la flosofa debe explicar el sentido, el valor, la
singularidad flosfca y en la cual tiene que encontrar a la vez su propia razn de ser y
fundamento de lo que la flosofa dice . (Foucault, M. cb cit, p. 199).
302
crtica contestativa (negativa) de los entornos histrico-sociales
especfcos que en el caso particular del marxismo originario
adquiere un modo de expresin cualitativamente diferente,
pues se trataba de una crtica superadora devenida proyecto de
transformacin revolucionaria de la formacin social capitalista
(flosofa que pretende subvertir el orden social existente).
A esa funcin histrica que han cumplido las flosofas en su
devenir, Antonio Gramsci la llam, el valor histrico de una f-
losofa. Tambin Gramsci, al abordar dicha cuestin llamaba la
atencin sobre el hecho cierto de que no pocos sistemas flosf-
cos a lo largo de la historia haban sido expresiones puramente
o casi puramente individuales y al alcance histrico de las pro-
puestas discursivas era mnimo y sumergido en un complejo
de abstracciones .
30
Se refera de esta forma al flsofo italiano a
los diferentes grados de intensidad en la reaccin histrica de las
flosofas frente a los entramados sociales, lo que en modo alguno
debe llevar a desconocer en aquellos discursos donde el impacto
histrico es pobre y prevalece ms bien la lucubracin individual
la presencia de determinadas problemticas que incorporadas al
itinerario de la refexin implican enriquecimientos discursivos,
que inciden en los contornos identitarios de la meditacin.
En modo alguno, las flosofas han agotado sus funciones
histricas. La realidad contempornea le impone a dicho sa-
ber determinados retos de un marcado alcance liberador y des-
alienador frente a la barbarie de un poder imperial que pretende
dominar al mundo valindose de todas las armas posibles de
avasallamiento de los pueblos, recorriendo as un amplio espec-
tro de prfdas opciones que van desde las guerras preventivas
en la supuesta lucha contra el terrorismo hasta las formas ms
crueles de violencia simblica diseadas por los tanques pen-
santes del imperio en su afn de norteamericanizar al globo
terrqueo.
30 Antonio Gramsci sostiene: () puede decirse que el valor histrico de la fosofa
es calculable a partir de la efcacia prctica que ha conquistado (y practicidad debe
entenderse en el sentido amplio). Si es verdad que toda flosofa es expresin de una so-
ciedad, tendra que reaccionar sobre esa sociedad, determinar ciertos efectos positivos
y negativos; la medida en la cual reacciona es precisamente la medida de su alcance
histrico, de no ser elucubracin individual sino hecho histrico (Gramsci, Antonio.
Antologa Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1973, p.275)
303
2. Anlisis de premisas.
a) El ego de los flsofos
Poner en tensin a la refexin flosfca a propsito de una
racionalidad liberadora presupone desterrar el ego hiperbolizado
de los flsofos corroborado en el propio decurso de las flosofas.
Estas actitudes personalistas han sido de alguna manera algo
consustancial al gremio, haciendo no poco dao a la imagen his-
trica del saber flosfco. Hegel en su momento en Lecciones
sobre historia de la flosofa, se encarg de grafcar con particu-
lar nitidez las expresiones ms recurrentes de dicho ego cuando
al hacer un balance del itinerario del quehacer discursivo se-
alaba: un campo de batalla cubierto de cadveres, un reino
no ya solamente de individuos muertos, fsicamente caducos,
sino tambin de sistemas refutados, espiritualmente liquidados,
cada uno de los cuales mata y entierra al que precede
31
.
En otro momento de la meditacin, el flsofo clsico alemn
puntualizaba:
Se da, es verdad, el caso de que aparezca a veces, una nueva
flosofa afrmando que las dems no valen nada, y en el fondo
toda flosofa surge con la pretensin de refutar a las que le pre-
ceden, sino tambin de corregir sus faltas y de haber descubier-
to por fn la verdad. Pero la experiencia antes indica ms bien,
que a estas flosofas les son aplicables otras palabras del evan-
gelio las que el Apstol Pedro dice a Safra mujer de Ananas: los
pies, de quien han de sacarte de aqu, estn ya a la puerta. La
flosofa que ha de refutar y desplazar a la tuya no tardar en
presentarse, lo mismo que ha ocurrido a otras
32
.
Tal verdad histrica ha incidido directamente en las polmi-
cas sobre la naturaleza y el alcance del saber flosfco. Aque-
llas posturas que sostienen que la flosofa no es una ciencia o,
incluso de alguna manera, le restan signifcacin a su impacto
histrico aluden con frecuencia al radical desacuerdo que pa-
31 Hegel; G.W.F, Lecciones sobre Historia de la Filosofa. Introduccin, F.C.E, Mxico,
1979, P.22
32 Ibdem. pp.22-23.
304
rece existir sobre todos y cada uno de los planteamientos flo-
sfcos, los mtodos de anlisis y las soluciones propuestas, a
las manifestaciones personalistas y la amplia participacin de
la subjetividad en los quehaceres del flsofo. Todo lo cual ha
servido de fundamento a las posturas que consideran que la
flosofa no es una profesin unifcada con un gran nmero de
competencia perflada.
De lo que se trata es de modular los egos a partir de una
asuncin crtico-electiva del legado precedente, de una mayor
colaboracin interdisciplinaria y de un debate enriquecedor. Re-
sulta un imperativo no dejarse arrastrar por el contagio en
ocasiones hasta involuntario del Ego al que se refere Hegel, que
no es ms que una actitud terica nihilista, llena de pueriles
vanidades esencialmente nociva para el desarrollo del saber f-
losfco.
Por este camino se termina por no reconocer al otro, por ob-
viarlo, por liquidarlo caprichosamente a nuestro antojo. En me-
dio de Egos Hiperbolizados casi nunca se abre paso la verdad
y mucho menos se puede promover al debate franco y abierto.
Que prevalezca entre los empeados en pensar la liberacin el
arquetipo culto de la polmica al estilo de Lenin y Rosa Luxem-
burgo.
b) Filosofar y flosofas.
Tal destinacin tiene un origen Kantiano. Teniendo en cuenta
dicha herencia, el flsofo de fliacin marxista Adolfo Snchez
Vsquez despliega un enfoque coherente de indudable valor
para el flosofar contemporneo.
Al respecto puntualiza:
Nos limitaremos a subrayar que flosofar es una actitud hu-
mana y, como tal, individual y transindividual (es decir, inter-
subjetiva, social y cultural) a la vez. Como actividad vivida y
ejercida por un hombre concreto este o aquel flsofo- toma
cuerpo en determinados textos que, en su trama abstracta, con-
ceptual, objetiva, parece borrar las huellas del hombre que los
produjo, y, sin embargo, aunque esas huellas no puedan borrar-
305
se, incluso en la flosofa como ciencia rigurosa, no es lo mismo
preguntar por el flosofar de un flsofo que por su flosofa. De
ah la pertenencia de la destinacin Kantiana a que hacamos
referencia al comienzo, destinacin con la que el acento se pone,
sobre todo no en la flosofa, sino en el flosofar. Lo cual entraa,
a su vez, poner el acento en la aspiracin, fnalidad o intencin
con que el sujeto el flsofo- produce cierto objeto, o ejerce su
actividad.
33
A propsito de las exigencias contemporneas la cuestin
clave est en centrar la atencin en la actividad del flosofar por
lo que representa en cuanto al sentido y la intencionalidad
del sujeto de la refexin.
De lo anterior se deriva el Imperativo del flosofar, es decir,
se precisa Pensar la Liberacin desde la crtica y la transforma-
cin de lo existente, esto se revela como el compromiso orgnico
y la fnalidad suprema de dicho sujeto. Debe abrirse paso en-
tonces al flosofar que tribute a una racionalidad emancipatoria
a travs del ejercicio cotidiano o frecuente de las conferencias,
seminarios, debates pblicos, artculos, ensayos, monografas,
entre otras formas donde se vayan exponiendo paulatinamente
determinadas tesis o en cambio se perflen mediante el esbozo o
el desarrollo explcito determinadas problemticas al servicio de
una praxis poltica liberadora.
c) Racionalidad Liberadora versus Barbarie Imperial.
No es nada la exageracin cuando defnimos al Imperialismo
contemporneo en el estadio del capitalismo de estado transna-
cional como una forma de Barbarie Imperial. El mundo de hoy
est dominado por una superpotencia econmica, tecnolgica y
militar, los EE.UU, cuya lite gobernante al servicio de los inte-
reses del gran capital (complejo militar industrial y consorcios
petroleros, entre otros) y, por ende, de la concepcin geopoltica
e ideolgica de la ultra derecha o el neoconservadurismo lleva
a vas de hecho una poltica de terrorismo de Estado amparado
33 Vese: Snchez Vsquez, Adolfo. Destiempo. El imperativo de mi flosofar, Editorial
de Ciencias Sociales, La Habana, 2004, p.57
306
en el concepto de guerras preventivas, un modus operandi al
estilo fascista que violando las normas de la convivencia inter-
nacional se arroga de manera unilateral el derecho de atacar a
ms de sesenta oscuros rincones del planeta como parte de un
supuesto enfrentamiento al terrorismo.
34
Esta poltica guerrerista que quebranta el derecho interna-
cional y pone al margen de la ley a la superpotencia dominante
es una forma de Barbarie Imperial. A ello se une la Globalizacin
Neoliberal y sus nefastas consecuencias para los pueblos del
llamado Tercer Mundo, la depredacin acelerada de los recursos
naturales que regida por la lgica lucrativa y a la vez irracional
del capital, la contaminacin medioambiental agudizada por los
patrones del consumo capitalista y las tentativas de imponer al
mundo una pseudocultura o monocultura mediante un
intenso proceso de aculturacin de los pueblos y de homoge-
neizacin cultural bajo el paradigma del sueo americano del
modo de vida en Norteamrica tipifcado en el ideal de realiza-
cin personal de la clase media-alta. Esta ltima empresa uti-
liza como instrumento preferido de socializacin de los cdigos
opresores al poder meditico representando de esta forma la
expresin ms intensa de violencia simblica que haya conocido
la humanidad.
Frente a la Barbarie Imperial el antdoto por excelencia es la
construccin de una Racionalidad liberadora puesta en tensin
a propsito de la accin transformadora del sujeto histrico de
los cambios sociales. En este sentido, el saber flosfco debe
tributar a tal empeo teniendo en cuenta entre otros los impe-
34 Sobre la poltica imperial existente una abundante produccin terica sobre distintos
perspectivas de anlisis crtico. Baste mencionar algunos de estos estudios: Born, Ati-
lio. Tras el Bho de Minerva: Mercado contra la democracia en el capitalismo de fn de
siglo. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2003; George Susan. Informe Lugano.
Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2002; Negri Toni y Hardt Michael. Imperio.
Ediciones desde abajo, Colombia, 2001; Petras, James. Imperio vs resistencia, Casa
Editorial Abril, La Habana, 2004; Ramonet Ignacio. Propagandas Silenciosas. Instituto
Cubano del Libro, La Habana, 2001; Un delicioso despotismo. Conferencia impartida
en el teatro Carlos Marx, La Habana, 10 febrero del 2002; Acosta Matos, Eliades. El
Apocalipsis segn San George. Ediciones Abril, La Habana, 2005; Noam Chomsky en
La jornada. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 2002; Blum William. Estado Vi-
llano. Ediciones Abril, La Habana, 2005; Petras, James; Veltmeyer, Henry; Vasapollo,
Luciano y Mario Casadio. Imperio con Imperialismo. Editorial de Ciencias Sociales, La
Habana, 2004.
307
rativos siguientes: necesidad de potenciar el arma de la crtica
metdica al discurso opresor de la flosofa poltica y la econo-
ma poltica vulgar al servicio del poder dominante; contribuir
a un nuevo reordenamiento de la relacin hombre-naturaleza a
partir de una tica que postule la armona y la nacionalidad en
el dominio; deconstruir los cantos de sirena de la racionalidad
tecnocrtica y la visin idlica del progreso que dicha mentalidad
trae consigo; desentraar los cdigos opresores del instrumento
meditico bajo la gida imperial; revelar las formas contempo-
rneas de la enajenacin capitalista; sentar las bases cosmo-
visivas, metodolgicas y axiolgicas de la praxis revolucionaria
contra el dominio tirnico del capital y confgurar el basamento
flosfco de una nueva alternativa de organizacin social esen-
cialmente humanista y desalienadora.
3. Esbozo de los retos del saber flosfco contemporneo.
a) Crtica metdica a la Filosofa Poltica y la Economa Po-
ltica Vulgar al servicio del capitalismo de Estado trans-
nacional.
Aqu el despliegue de la crtica metdica slo es posible me-
diante el flosofar implcito o disgregado en el sentido que no
deviene sistema flosfco. Resulta entonces una condicin in-
dispensable enfocar el asunto desde el antecedente primario
que representa la forma ms coherente del flosofar implcito
de la segunda mitad del siglo XIX que es la herencia de Carlos
Marx. En funcin de esta lgica refexiva patentizar la tesis de
que la flosofa no termina con Hegel resulta clave, lo que termi-
na precisamente con el legado hegeliano son las formulaciones
sistmicas creativas, dicha propuesta constituye la forma ms
acabada de exposicin especulativa de la dialctica y a la vez la
arquitectura discursiva ms integral de la concepcin flosfca
ilustrada, es decir, de la cosmovisin burguesa en su perodo
de desarrollo clsico. La Filosofa Clsica Alemana y su princi-
pal exponente en lo particular, va a representar un estadio de
apogeo del flosofar y las flosofa explcitas, entindase como
pensamiento refnado y altamente especulativo cuyo radio de
308
accin es estrictamente flosfco, siendo su resultado un mate-
rial discursivo debidamente estructurado desde una perspectiva
sistmica.
Una vez que el pensamiento flosfco ilustrado devenido
concepcin burguesa del mundo lleg a su mxima expresin
creativa, sobrevendra la disgregacin y la decadencia. Todas las
tentativas postHegel de elaborar sistemas flosfcos omnicom-
presivos sern un rotundo fracaso desde el mismo momento que
las actitudes tericas acomodaticias quedaban atrapadas por el
acriticismo, la vuelta atrs, el dbil alcance epistemolgico y la
interpretacin vulgar del pasado flosfco.
En medio de tales condiciones irrumpe el flosofar de Marx.
Disgregada y cuestionada la concepcin burguesa del mun-
do se pretende fallidamente vigorizar mediante la propuesta
flosfca y sociolgica del positivismo y su visin del Orden,
el Progreso, y el Equilibrio, que desemboca en realidad en la
degeneracin del culto a la razn a travs del cientifsmo y el
chato evolucionismo que sepulta la naturaleza confictiva de
los procesos de desarrollo privilegiada en su momento por el
mtodo dialctico revolucionario de Hegel. El flosofar marxia-
no ser de nuevo tipo, cualitativamente diferente a los ante-
riores, ir al encuentro con Hegel para desentraar el meollo
racional de su mtodo y ponerlo a decir de Marx sobre sus pies;
fjar su atencin crtica en la cultura flosfca precedente,
en el quehacer cientfco-natural, en las coordenadas epocales,
calibrando con magistral exactitud aquellas corrientes de pen-
samiento que en el orden flosfco, econmico y sociopoltico
(Filosofa Clsica Alemana, Economa Poltica Clsica Inglesa,
Socialismo Utpico Francs e Ingls) expresaban una sntesis
terica de indudable signifcacin como punto de partida de
una nueva elaboracin cosmovisiva, metodolgica y terico-
poltica.
Ahora la nueva elaboracin sera incompatible con la tradicio-
nal forma sistmica de hacer flosofa, por dems poco efectiva
desde el punto de vista epistemolgico en el contexto histrico
de segunda mitad del siglo XIX. La nueva forma de flosofar sera
implcita pues se afncara en la crtica metdica a la poltica, la
309
economa poltica y la historia; en esta oportunidad, el flosofar
no quedara explicitado en un tratado o conjunto de obras es-
trictamente flosfcas, por el contrario deba buscarse en medio
de una refexin exteriorizada que vendra a conformar un texto
cuyo peso especfco en ocasiones sera de ndole poltico, eco-
nmico o histrico.
El mismo Carlos Marx se encargara de plasmar el alcance
del nuevo ejercicio de flosofar:
Y la tarea inmediata de la flosofa que se encuentra al ser-
vicio de la historia, consiste una vez que se ha desenmascarado
la forma de santidad de la autoenajenacin humana- en desen-
mascarar la autoenajenacin en sus formas no santas. De tal
forma la crtica al cielo se convierte en la crtica de la tierra, la
crtica de la religin en la crtica del derecho y la crtica de la
teologa en la crtica de la poltica.
35
No se podr obviar en modo alguna la crtica metdica mar-
xista en la deconstruccin del discurso opresor de la flosofa po-
ltica y de la economa poltica vulgar contemporneas, disea-
das por los tanques pensantes del Imperio. Por supuesto, junto
a ello deber tenerse en cuenta las herramientas epistemolgi-
cas y metodolgicas valederas que se derivan de las distintas
generaciones de pensadores marxistas hasta la actualidad, y a
la vez debern tomarse en cuenta otras perspectivas de anlisis
e investigacin de la realidad del pasado y del presente histri-
co cuyos instrumentos pueden resultar efcaces en el estudio a
fondo del movimiento de lo real.
El flsofo cubano Rubn Zardoya Loureda ha expuesto en
un coherente ensayo algunos postulados metodolgicos para el
enfoque crtico de la teora vulgar en la contemporaneidad que
puede ayudar favorablemente a encarar con responsabilidad
terica el reto del saber flosfco en esta direccin.
Sobre el alcance de la crtica en Marx sostiene:
Todo resultado positivo de la teora de Marx, lo mismo que
todo imperativo orientado a la accin, fue una conclusin de
la crtica de las relaciones sociales existentes, incluidas las re-
35 Marx, Carlos. Crtica del derecho poltico hegeliano. Editorial de Ciencias Sociales, La
Habana, 1976, pp. 14-15
310
laciones ideolgicas que las refejan y producen, as como un
punto de partida para su crtica prctica. La crtica por consi-
guiente, no fue en su obra un apndice o un requisito formal
como ocurre en la de sus epgonos vulgares-, ni un simple sal-
do de cuentas con su conciencia terica anterior o con la de sus
rivales, sino un momento orgnico de su modo de pensamiento
y su concepcin comunista del mundo; momento omnipresente
que at en un todo nico la diversidad de intereses, conocimien-
tos y tareas de cuya realizacin y solucin se ocup() Crtica
que no se reduce en modo alguno a contrastar inconsistencias,
debilidades y vicios con consistencias, entereza y virtudes, sino
que entraa, en primer trmino una caracterizacin integral de
esta forma de teora que, enseoreada de la ciencia social bur-
guesa lo acompa como un ave de rapia durante toda su vida
y despus de su muerte se abalanz groseramente a picotazos
sobre su obra.
36
En cuanto a la forma vulgar de la teora puntualiza:
La forma vulgar de la teora por consiguiente, no constituye
simplemente un mtodo prosaico del pensamiento social o un
fruto contingente de las nfulas creadoras de falsos intelectuales
que incursionan en la ciencia, sino un producto necesario del
desarrollo de los antagonismos sociales y de las luchas de clases
inherentes a la produccin capitalista, integrado funcionalmen-
te a las formas de la ideologa que hereda, produce y reproduce
el capital.
37
De esta manera se refere a la teora vulgar en la contempo-
raneidad:
Precisamente de las universidades suelen salir los heraldos
negros que se encargan de difundir y masifcar la teora vulgar
y profesoral por todos los canales del cielo y de la tierra en
formas de libros de bolsillo, folletos con ilustraciones y grf-
cos cuyo costo de produccin no supera al centavo, refexio-
nes radiales y televisivas, columnas para leer con calma en
los diarios. En este desconcierto de ideas destinadas al am-
36 Zardoya Loureda, Rubn. La flosofa burguesa posclsica. Editorial Flix Varela, La
Habana, 2000, pp. 67-68
37 Ibdem pp. 69-70
311
plio consumo, la teora vulgar se transfgura en una extensin
cuantitativa sin cualidad ni lmites apreciables; el eclecticismo
abstracto se convierte en fbula e historieta, los latinajos se
truecan en dicharachos, la terminologa excelsa se sustituye
por palabras y expresiones del lenguaje familiar. La demos-
tracin deviene una simple referencia a la autoridad, general-
mente despersonifcada, una especie de espritu dictatorial sin
coordenadas reconocidas, al que los consumidores de la gleba
han de entregar su alma sin reparos, con algo de respeto ms-
tico. La ciencia ha demostrado, el pensador tal ha dicho: he
aqu el tipo de demostracin que se realiza, en la suposicin
de que los ttulos ciencia y pensador deben sugerir un sen-
timiento de reverencia y sumisin que inhiba a los lectores o
escuchas el surgimiento de la ms pequea duda con respecto
a la veracidad de lo afrmado. El ejemplo, la ancdota, el aforis-
mo, la sentencia y el epitafo encuentran su fondo en este arte
bastardo y, en virtud de su fuerza fgurativa extensiva y de su
capacidad de entrelazarse con las tradiciones, los sentimientos
y los prejuicios populares, multiplican, generan y regeneran el
entendimiento escaso y la visin acrtica y fetichista de la reali-
dad. En la poca de Marx, estos infraproductos de la sociedad
de consumo que hoy constituyen el pan nuestro de cada da,
apenas comenzaban a modelar su fsonoma.
38
La crtica orgnica contempornea a la flosofa poltica y a la
economa poltica burguesas deben demostrar lo esencialmente
vulgar de la propuesta discursiva y su conexin intrnseca con
la degradacin de la ciencia social burguesa, proceso vinculado
a las mutaciones registradas en la posicin de la burguesa en el
decurso capitalista. En este sentido, las pautas terico-metodo-
lgicas de Rubn Zardoya contribuyen notablemente a transitar
un itinerario epistemolgico apropiado para la ubicacin precisa
del sujeto del flosofar en el objeto terico.
Junto a lo anterior, resulta una condicin indispensable que
la crtica orgnica desacralice la apologtica en forma de dog-
mas fosilizados que recorre de punta a cabo el panfeto discur-
sivo y, partir de ah, demuestre las inconsistencias y falacias
38 Ibdem p. 77
312
que ms ntidamente refejan los intereses lucrativos del gran
capital. Como parte del ejercicio crtico deber quedar desen-
mascarado el gremio conformado por el intelectual orgnico
hegemnico y tcnico social, como sustentadores del sistema
burgus.
39
b) Diseo de un nuevo ordenamiento del nexo hombre-natu-
raleza a partir de una nueva tica.
La cuestin medio ambiental constituye hoy un problema
global.
40
Posiblemente de todo el repertorio de tonos apocalp-
ticos que haya dado cuenta la historia del pensamiento social,
el que se refere a la desaparicin de la especie humana de no
ponerse freno a la depredacin de la naturaleza y revertir con
urgencia la aguda situacin actual, a travs de la puesta en
prctica de un desarrollo sostenible, sea el que cuente a su ha-
ber con la ms precisa fundamentacin cientfca. Lo anterior
puede explicar por qu el saber flosfco contemporneo no
puede soslayar lo que concierne a la conscientizacin terica
de las bases ticas de un nuevo ordenamiento de la relacin
hombre-naturaleza. Debe quedar atrs la visin antropocen-
trista del hombre enfrentado a la naturaleza; la concepcin
anacrnica y nociva de una libertad directamente proporcional
al creciente e irracional dominio sobre el entorno natural. Se
trata de una tica que promueva la racionalidad del dominio, la
armona, el equilibrio en estrecha conexin con factores socia-
les como la ayuda al desarrollo, una mayor distribucin de la
riqueza social, una simetra en la relacin norte-sur, la inten-
sifcacin de la colaboracin sur-sur, el impulso a los procesos
integracionistas, la promulgacin de normativas de proteccin
al medio ambiente de obligatorio cumplimiento por los Estados
y el fomento de una cultura medioambiental en el seno de la
sociedad civil, entre otros.
39 Romero Montalvo, Salvador. La ciencia social y sus contradicciones en la era del capi-
talismo monopolista transnacional. Universidad de Guadalajara, Mxico, 2004.
40 Vase: Worster, Donald. Transformaciones de la tierra. Instituto de Estudios Naciona-
les; Universidad de Panam, 2001.
313
c) Reconstruccin de los cantos de sirena de la racionali-
dad tecnocrtica.
De lo que se trata es de potenciar la crtica flosfca al de-
terminismo tecnolgico sustentado en un discurso apologtico
sobre el lugar y papel de la cuestin tecnolgica en el progreso
social. Se precisa de un replanteo conceptual de la idea de pro-
greso lo que presupone la fjacin de las determinaciones econ-
micas, polticas, cientfco-tecnolgicas, axiolgicas y espiritua-
les, de las cuales debern derivarse los indicadores para medir
los grados del desarrollo humano alcanzados. En esta direccin
vale demostrar las inconsistencias de aquellas posturas tericas
simplifcadoras que se sitan en las antpodas del debate con-
temporneo, desde el mismo momento que se pierde la nocin
dialctica de las mediaciones cuando por un lado se sataniza el
pujante avance de las tecnologas enfatizando tan slo el impac-
to nocivo sobre el entramado social y por otro, se hiperboliza el
alcance de la dinmica tecnolgica a tal punto que es presenta-
da como la gran panacea que dar solucin a los agudos proble-
mas que enfrenta hoy la humanidad.
Asimismo, resulta un imperativo enfrentar, desde una pers-
pectiva histrico-flosfca, las arremetidas apocalpticas de la
conciencia tecnocrtica de fnales del siglo XX que postulan una
supuesta inefcacia de las flosofas en un mundo esencialmente
tcnico. Para tal empeo, no se podr obviar el nexo flosofa y
tcnica, el proceso de incorporacin de la problemtica tecno-
lgica al pensamiento crtico del marxismo originario y de la
tradicin marxista en general y por supuesto deber tenerse en
cuenta las funciones legitimadoras del quehacer flosfco y el
abundante material que corrobora su rol histrico.
d) Desentraar los cdigos opresores del poder meditico.
Este imperativo del saber flosfco reclama de un vnculo
indisoluble entre flsofos y tericos de la comunicacin. Aqu
la cuestin medular estriba en detectar la compleja made-
ja de cdigos opresores cuya resultante es una intensa vio-
314
lencia simblica sobre los conglomerados humanos con el
consiguiente impacto nefasto sobre la capacidad crtica de
la subjetividad y con una incidencia directa en los niveles
crecientes de enajenacin de los individuos en las sociedades
capitalistas.
41

e) Revelar las formas contemporneas de la enajenacin en
las sociedades capitalistas.
La categora de enajenacin con una marcada dimensin
flosfca tiene hoy una indudable signifcacin epistemolgica
y axiolgica. Desde el ngulo visual histrico-flosfco puede
afrmarse que la propia validez del flosofar ha pasado necesa-
riamente por la verifcacin de su alcance desalienador y hu-
manista. A lo largo del devenir de dichas ideas, la cuestin de
la alienacin de los hombres bajo lo ms dismiles rtulos y
acepciones ha recibido la atencin crtica del pensar flosfco.
Por supuesto en la contemporaneidad el despliegue terico de
este imperativo debe tener como uno de los puntos de partida
insoslayables el espectro de Marx en esta direccin.
42
De no ser
as, se puede correr el riesgo de volver atrs en lo epistemol-
gico premarxismo y de esta forma desconocer los aportes me-
dulares del pensador alemn a la comprensin raigal de esta
problemtica. De lo que se trata en el presente histrico es de
potenciar los instrumentos de la indagacin teniendo en cuen-
ta la perspectiva del marxismo originario y de otras propuestas
creativas dentro y fuera de esta tradicin, a propsito de cons-
41 Vase: Chomsky, Noam. Ilusiones necesarias. Control del pensamiento en las socie-
dades democrticas, libertarias, Madrid, 1992; Lo libertario est vivo, Movimiento
Cultural Cristiano, Madrid, 1995; El nuevo orden mundial (y el viejo). Crtica, Barce-
lona, 1996; El control de nuestras vivas ED El viejo Topo, n-144, octubre del 2000,
pp.9-20.Ediciones de intervencin cultural, SL, Barcelona; Chomsky Noam y Herman,
Edward. Los guardianes de la libertad. Grijaldo Mondadori, Barcelona, 1990; Choms-
ky Noam y Dieterich, Heinz. La aldea global, 2da Edicin, Txalaparta, Tafalla, 1997;
Herman, Edward. El modelo de propaganda revisitado . ED Voces y culturas. Revista
de comunicacin n-14, II Semestre de 1998, pp. 11-26. Voces y culturas, Barcelona;
Herman, Edward y Mccnesney, Robert. Los medios globales, Ctedra Madrid, 1999;
Ramonet, Ignacio. Un mundo sin rumbo, Debate, Madrid, 1997.
42 Vase: Mszrov, Istvn. La teora de la enajenacin en Marx. Editorial de Ciencia
Sociales, La Habana, 2005.
315
cientizar tericamente las nuevas interrogantes y las respues-
tas respectivas que impone el curso de lo real. Urge el anlisis
a fondo de los nuevos ropajes de la explotacin capitalista,
se necesita demostrar de punta a cabo el discurso apologtico
y ahistrico elaborado por las clases dominantes del imperia-
lismo acerca del mercado, la competencia y el benefcio como
panacea para resolver los agudos problemas que enfrenta el
mundo actual, dicha descodifcacin presupone la demostra-
cin del carcter perverso y alienador de estos resortes capi-
talistas. Asimismo se precisa desentraar las interconexiones
profundas entre el poder econmico y el poder meditico y a
partir de ah revelar la arquitectura ideolgica de raigambre
econmica, que sostiene la elaboracin y praxis meditica al
servicio del Imperio, lo cual desemboca en una intensa violen-
cia simblica esencialmente opresiva y enajenante.

f) Sentar las bases cosmovisivas, metodolgicas y axiolgi-
cas de la praxis revolucionaria.
Este reto tiene que ver con el nexo teora-praxis, se trata
entonces de la elaboracin del basamento flosfco de dicha
praxis, lo que constituye una condicin indispensable de la ac-
cin transformadora consciente del sujeto de la modifcacin so-
cial. Si esto no se calibra con sufciente coherencia puede afo-
rar un nocivo empirismo chato, a lo que Lenin y tantos otros
destacados tericos revolucionarios llamaron prctica ayuna
de teora. Por supuesto cuando nos referimos a basamento f-
losfco en modo alguno se est aludiendo a un tipo de refexin
especulativa, flantrpica a caballo de la fantasa afncada en
un deber ser apriorstico y por tanto ajeno a la realidad histri-
co-concreta. Por el contrario, dicho basamento debe entenderse
como la elucubracin de los intelectuales orgnicos al servicio
de la transformacin social devenida hecho histrico, desde el
mismo momento que se convierte en una concepcin del mundo
y en coordenada metodolgica de las fuerzas interesadas en la
transformacin del entramado social especfco.
316
g) Basamento flosfco de una nueva alternativa de organi-
zacin social.
Este imperativo apunta a los presupuestos flosfcos del pro-
yecto de redencin social. Es decir, los mismos deben revelarse
no tan solo en una crtica metdica de lo existente devenida
hecho histrico, sino que a partir de la conquista de tal empeo
debe moverse la refexin hacia la fundamentacin cosmovisi-
va, axiolgica, epistemolgica y poltico-flosfca de un proyecto
alternativo de cambio social. A la luz del debate contemporneo
es lo que se ha dado en llamar El Socialismo del siglo XXI.
317
4.1 La izquierda y el panfeto apocalptico
A manera de introduccin
El haber logrado un despliegue efectivo de la conexin opcin
tica condicionamiento epistemolgico en la investigacin so-
cial constituye uno de los aciertos ms trascendentes de la teora
marxista clsica. En ella, la crtica cientfca al capital deviene
en un proyecto de transformacin revolucionaria de la sociedad
capitalista. La opcin por los pobres en Marx no es el resultado
de un resorte flantrpico a caballo de la fantasa, es, sobre
todo, la consecuencia de la necesidad histrica conscientizada.
Lo anterior representa la piedra angular de la ruptura supera-
cin de la teora de Marx y Engels con respecto a las corrientes
socialistas utpicas y a toda la flantropa pequeo burguesa.
Debe notarse que si bien es cierto que el nexo que se establece
entre la opcin tica y los recursos epistmicos en la produccin
terica de Marx y Engels alcanza los contornos identitarios pre-
cisamente con las obras pertenecientes al perodo 18451857
(obras de la maduracin para el destacado terico marxista Lo-
uis Althusser); no es menos cierto, que tempranamente como en
1843 Marx en su Crtica del derecho poltico hegeliano esboza
la intencin primaria de su refexin flosfca: (...) Y la tarea
inmediata de la flosofa, que se encuentra al servicio de
la historia, consiste- una vez que se ha desenmascarado la
forma de santidad de la autoenajenacin humana- en des-
enmascarar la autoenajenacin en sus formas no santas.
De tal modo la crtica del cielo se convierte en la crtica de
la tierra, la crtica de la religin en la crtica del derecho y
la crtica de la teologa en la crtica de la poltica(1).
En tal aseveracin en tono puede quedar sintetizado en la
trada siguiente: vocacin de servicio desalienacin crtica
nueva. Se trata de la temprana preocupacin de Marx por im-
bricar la dimensin desalienadora (humanista) de su refexin
flosfca con una crtica de nuevo tipo que en el decurso des-
emboc en una problemtica nueva cimentada en novedosas
herramientas epistemolgicas. De esta manera, el modelo ma-
318
croterico del marxismo clsico se convierte en un paradigma de
solucin coherente al nexo indisoluble entre la opcin tica ( es
decir, los propsitos humanistas, desalienadores, emancipato-
rios conectados a un proyecto de transformacin social radical)
y los recursos epistmicos entendidos estos como la elaboracin
de los instrumentos cognoscitivos para acceder a una realidad
histrico social determinada a partir de un mtodo cientfco
de interpretacin y transformacin sociales.
En la historia de las ideas socialistas no pocos proyectos de
sociedad futura terminaron por convetirse en elucubraciones
profticas que atendiendo a distintas razones, incluidas las li-
mitaciones epocales hiperbolizaban las intenciones flantrpi-
cas, las que con bastante frecuencia eran el fruto de la apelacin
de los idelogos a la razn pura. En el socialismo utpico que
emerge en los comienzos del siglo XIX en Europa (sus princi-
pales fguras: Saint - Simon, Carlos Fourier y Robert Owen) se
produce lo que se pudiera llamar como conficto entre la opcin
tica y las posturas epistmicas. Aqu el diseo de una sociedad
mejor (opcin tica) brota de un deber ser apriorstico que a
su vez modula todo el andamiaje conceptual que potencia el
discurso poltico flosfco de los socialistas utpicos. De esta
forma las herramientas epistmicas quedan maniatadas por la
dictadura del deber ser. En este caso, comprensible a partir
de los condicionamientos histricos apuntados por Engels en
su refexiones al respecto formuladas con toda precisin en el
Anti Duhring (2)
Sin embargo, debe notarse que ya Immanuel Kant en el siglo
XVIII haba llamado la atencin sobre la idea de que conocer es
un proceso que no producira resultados apreciables a menos de
recurrirse a una estructura epistemolgica formada por siste-
mas conceptuales, lenguajes, etctera. Como bien han sealado
los flsofos Heinz Krumpel y Manuel Velzquez Meja: La idea
bsica de Kant en su sistema flosfco, en su totalidad,
es la siguiente: antes de empezar con el conocimiento del
mundo objetivo hay que examinar el instrumento del cono-
cimiento mismo y sus posibilidades. Es decir, el anlisis
de la fuerza del entendimiento y del instrumento del cono-
319
cimiento fue para Kant una precondicin necesaria para
todo pensamiento flosfco cientfco(3).
Por otra parte, el quehacer flosfco cubano del siglo XIX no
quedar al margen de la problemtica desarrollada por Kant en
torno a la signifcacin de los condicionamientos epistemolgi-
cos en el pensamuiento flosfco. Puede decirse, incluso, que
los principales exponentes de la ilustracin flosfca cubana
avanzaron mucho ms que el pensador alemn en cuanto a lo
que el flsofo marxista mexicano Adolfo Snchez Vzquez da
en llamar el ms all de la flosofa visto en sus consecuencias
prcticas, es decir, los flsofos de la ilustracin cubana com-
prendieron con toda nitidez la necesidad de imbricar flosofa y
emancipacin, verdad y eticicidad.
Para Jos A. Caballero la flosofa deba encaminarse en pro-
vecho del hombre, quien constitua la razn de ser de todo flo-
sofar. Sostena que el fn prximo de la flosofa era el conoci-
miento de la verdad y la prctica de la virtud; consideraba que la
verdad era el primer bien del mundo. En este sentido precisaba:
La verdad es una e inmutable, la mentira es muy mudable
y precaria (4). Por su parte, en Flix Varela el resorte volitivo
aparece como una condicin indispensable para el propio desa-
rrollo de las ciencias y de las artes; sin embargo dicho resorte
deba estar modulado por la razn y evitar de esta manera el do-
minio de la pasin sobre la razn. Sobre este particular enfatiza-
ba: La capacidad de presentar las cosas ocultando ciertas
relaciones, que pueden ser contrarias al intento que alguno
se propone, la incoherencia y precipitacin de la ideas, el
empeo en esforzar ciertos y determinados puntos, dejan-
do otros como desamparados o con dbiles fundamentos,
tales son, a mi ver, los principales signos que nos indican
el dominio de las pasiones sobre la razn(5).
Resulta verdaderamente un contrasentido pretender buscar
en el discurso flosfco de la ilustracin cubana una dimensin
tica apartada o desconectada de los recursos cognoscitivos
orientados al conocimiento de la verdad. A ella llegarn los fl-
sofos de la ilustracin apoyados en un tipo de asuncin crtico
electiva del pensamiento moderno europeo y en la elaboracin
320
de sus propias herramientas epistemolgicas puestas al servicio
de los fnes emancipatorios. A partir de lo anterior se puede sus-
tentar la siguiente tesis: en la ilustracin flosfca en Cuba no
se da el conficto entre la opcin tica y los recursos epistmicos
potenciados en la refexin flosfca.
La ausencia de dicho conficto le debe no poco a lo que puede
llamarse como un tipo de flosofar modulado por las urgencias
de un contexto apto para el cambio. Es decir, mientras que
el socialismo utpico francs e ingls debido a las limitaciones
epocales tiene que conformarse con la crtica romntica al ca-
pital devenida en la base frgil sobre la cual se levantara un
proyecto idlico de sociedad futura; los exponentes de la floso-
fa ilustrada en Cuba a partir de una lectura coherente de las
condicionantes poltico sociales especfcas generadas por la
dominacin colonial se van a plantear como estrategia primaria
de su refexin flosfca la cuestin de la emancipacin posible
e impostergable y no as lo referido al diseo de un tipo de orden
social en la Isla. El hecho que nuestros flsofos se plantearan la
cuestin de la emancipacin desde la misma flosofa le permite
imbricar la bsqueda de la verdad y la opcin tica y, en esta
direccin, avanzar mucho ms que otras corrientes flosfcas
europeas de su tiempo.
El propsito de los dos ejemplos tratados anteriormente de
manera sucinta (socialismo utpico francs e ingls e ilustra-
cin flosfca en Cuba), es el de llamar la atencin sobre un he-
cho cierto: en el largo devenir de las ideas flosfcas la conexin
entre el condicionamiento epistemolgico y la opcin tica ha
estado presente bajo las ms diversas formas. Sin embargo, se
destacan dos grandes posturas tericas: las que expresan un
conficto entre los recursos epistmicos y la opcin tica, es de-
cir cuando los resortes humansticos, desalienadores y eman-
cipatorios brotan de un deber ser apriorstico que invade a
las herramientas epistmicas terminando por maniatarlas a su
antojo. Por otra parte, las que expresan una dialctica entre el
componente epistemolgico y la opcin tica, aqu por lo gene-
ral, la ltima brota del despliegue efectivo de los recursos epis-
temolgicos. Dentro de esta posicin terica debe ser situada
321
la teora marxista clsica, la cual representa un paradigma de
solucin coherente al vnculo entre la opcin tica y el condicio-
namiento epistmico.
II El pensamiento sociopoltico de izquierda y el paradigma
marxista de solucin coherente al nexo entre la opcin
tica y el condicionamiento epistemolgico
El marxismo clsico ha dejado a la posteridad un paradigma
de solucin coherente al nexo entre la opcin tica y el con-
dicionamiento epistemolgico. Es decir, el compromiso con los
pobres y desposedos del mundo brota de las entraas mismas
de la refexin flosfca y de la crtica de la economa poltica.
Los ms sobresalientes representantes de la tradicin terico
poltica iniciada con Marx, Engels y Lenin a pesar de responder
no pocas veces a distintas vertientes y desarrollos de un mismo
macro modelo terico, han corroborado con sus producciones
tericas la vitalidad del paradigma marxista. ste puede y debe
convertirse de hecho en un efcaz antdoto frente al empiris-
mo hiperbolizado, frente a la ciencia reducida al mero panfeto,
frente a la vulgarizacin simplifcadora y la recepcin acrtica
de las modas intelectuales provenientes bsicamente de otras
latitudes.
En el caso de Cuba, el paradigma marxista de solucin co-
herente al nexo entre opcin tica y condicionamiento episte-
molgico, entronca con toda una tradicin flosfca decimo-
nnica que desde la misma flosofa supo esbozar un proyecto
de redencin humana, sin hacer la ms mnima concesin a la
especulacin estril y a las manifestaciones de aldeanismo in-
telectual. Todo ello sita a los intelectuales orgnicos de la Re-
volucin Cubana y, por ende, de las mejores causas humanas,
en una posicin privilegiada en el camino de la construccin de
las opciones ticas de los pobres en el contexto del capitalismo
neoliberal salvaje desde la perspectiva de las distintas ciencias
sociales contemporneas.
Coincido plenamente con el Dr. Armando Hart cuando sea-
l: (...) Vincular los acuciantes problemas del tercer mundo
322
a una perspectiva transformadora es un reto que tiene el
pensamiento socialista en los ltimos aos del siglo XX y
hacia la prxima centuria (6). Sin embargo, esta opcin tica
al margen del vnculo entre poltica y ciencia puede convertirse
en un chato romanticismo sujeto a la vieja rbita del utopismo
social y la flantropa pequeo burguesa.
El pensamiento socialista contemporneo, y las izquierdas
polticas en general, necesitan hoy ms que nunca de un slido
destacamento de intelectuales orgnicos alejados de viejos dog-
mas sectarios y de caducos esquemas de pensamiento estereoti-
pados que otrora incidieron entre otros factores en el derrumbe
del modelo euro sovitico del Socialismo Real. Si bien es cier-
to que en los ltimos aos la fuerzas de izquierda han experi-
mentado pasos de avance en lo concerniente a la reorientacin
ideolgica y poltica en las nuevas condiciones histrico socia-
les; no es menos cierto, que en el plano del quehacer cientfco
de sus intelectuales orgnicos se observan objetos de estudios
no sufcientemente explorados entre los cuales se encuentran
el referido a la bien importante problemtica de la elaboracin
de las tcticas y las estrategias en la lucha revolucionaria (en lo
nacional y lo internacional) contra el capitalismo neoliberal.
El proceso complejo de reorientacin ideolgica y poltica de
las izquierdas a partir del fracaso de la experiencia del Socia-
lismo Real es llevado a cabo en un contexto ideopoltico carac-
terizado por la emergencia a gran escala de un pensamiento
conservador diseado por los centros de poder del capitalismo
neoliberal, a lo que se le suma, la no menos importante cuestin
de la confusin ideolgica y las tendencias divisionistas reinan-
tes en el seno de las fuerzas de izquierda. Lo anterior puede ex-
plicar el por qu de la relativa lentitud de este proceso integral
de ajustes que incluye desde los conceptos poltico - flosfcos
generales hasta la propia prxis poltica.
Ciertamente, la dcada del noventa del siglo pasado encuen-
tra la izquierda concentrada en lo fundamental en dicho proceso
de ajustes. Mientras esto ocurra el esquema neoliberal conver-
tido en la gran panacea de los centros hegemnicos del capita-
lismo de estado transnacional para eternizar la dictadura del
323
gran capital a escala global empezaba a dar las primeras mues-
tras de agotamiento. Los fnales de la dcada representan el co-
mienzo de un movimiento articulado de rechazo a las polticas
neoliberales en los contextos nacional e internacional.
Las fallas del esquema neoliberal han acelerado el sistema
global de contradicciones, que incluye desde el diferendo en-
tre los grandes bloques econmicos para controlar los mercados
hasta el conficto entre el norte desarrollado y el sur subdesa-
rrollado; entre los ricos cada vez ms ricos y los pobres cada vez
ms pobres. Sin duda, estas condicionantes objetivas para los
inevitables cambios sociales van madurando con mucha ms
rapidez que los factores ideopolticos que conciernen a las tcti-
cas y las estrategias de la accin revolucionaria en el marco de
la globalizacin neoliberal.
Por tanto, si bien en la dcada del 90 del siglo XX las fuerzas
de izquierda centraron la atencin en los ajustes ideopolticos
internos (lo que explica hasta cierto punto el retraso de la teora
poltica sobre las tcticas y la estrategias de la lucha revolucio-
naria en las condiciones actuales con respecto a la aceleracin
experimentada por los factores objetivos), la presente dcada
debe ser la de puesta en prctica de nuevas concepciones de lu-
cha a nivel nacional e internacional, las que de ninguna manera
podrn obviar como fnes ltimos el derrumbe del capitalismo
neoliberal y el no menos importante asunto de la toma del po-
der poltico por los actores sociales que promueven la necesidad
cambios.
Emprender un estudio a fondo de las tcticas y las estrate-
gias de la lucha revolucionaria de las izquierdas contra el capi-
talismo neoliberal en el plano nacional e internacional, presupo-
ne desde el punto de vista terico atender con toda prioridad al
nexo entre la opcin tica y el condicionamiento epistemolgico.
En honor a la verdad, se debe notar que a pesar de la existencia
del paradigma marxista de solucin coherente a dicho nexo, que
data como se sabe del siglo XIX, en ocasiones aparecen estu-
dios desde el ngulo visual de la flosofa poltica, la sociologa,
la politologa o la economa poltica que manifestan una falta
de correspondencia entre el componente tico y el condiciona-
324
miento epiestemolgico, que bien conduce al eticismo estril o
en cambio al cientifcismo o el tecnicismo de prosa hermtica de
muy poca utilidad para la prxis poltica contra el gran capital.
III Agunas expresiones de la falta de correspondencia en-
tre la opcin tica y el condicionamiento epistemolgico en
los estudios poltico flosfcos en Amrica Latina
a) Cierto temor a la creacin de conceptos y categoras para
acceder a la realidad histrico social cambiante. En las
sesiones de refexin y debate del Primer Taller de Pensa-
miento Cubano desarrollado en la Universidad Central de las
Villas, la Dra. Isabel Monal sealaba: Lo ms antimarxis-
ta es no crear categoras para la realidad... (7). Dicha
aseveracin debe entenderse como el llamado a potenciar en
los estudios de las ciencias sociales contemporneas nuevos
recursos conceptuales que permitan en unos casos recons-
truir la estructura y relaciones del pasado y en otros casos
acceder a una realidad cambiante bien distinta no ya a la del
siglo XIX, sino a la de hace apenas una dcadas atrs.
No ser posible captar las esencias profundas que rigen la
dinmica del mundo de hoy utilizando acrticamente las herra-
mientas epistemolgicas potenciadas en pocas histricas dis-
tintas y moduladas por circunstancias especfcas diferentes. El
mismo instrumental marxista clsico ha sido ms de una vez
ajustado, perfeccionado y enriquecido por la prctica terica y
poltica de aquellos que en su momento conscientizaron que la
autntica fdelidad al modelo macroterico de Marx estaba en
asumirlo desde una perspectiva creadora.
b) El uso frecuente en los estudios polticoflosfcos de
palabras intrusas (Marc Bloch) y de etiquetas y rtu-
los de muy escaso alcance epistemolgico. No se debe ob-
viar la seriedad y rigor que implica el proceso de creacin de
nuevos conceptos y categoras. No se puede en modo alguno
confundir los recursos epistmicos efectivos para el estudio
325
y transformacin de una realidad histrico social especfca
con lo que Marc Bloch en su Apologa de la Historia califca-
ba de palabras intrusas incorporadas por los historiadores
en el estudio del pasado que lejos de convertirse en estruc-
turas epistemolgicas efectivas para penetrar y entender el
pasado, se convertan de hecho en trminos lingsticos con
signifcados ambiguos que oscurecan el camino a la verdad
histrica (8).
Tampoco pueden confundirse los recursos epistmicos efecti-
vos en la investigacin social con las etiquetas y rtulos que
no pocas veces proliferan de manera indiscriminada en los es-
tudios contemporneos sobre el pasado y el presente histricos.
Baste tan slo un ejemplo: en 1988 Ofelia Schutte prestigiosa
investigadora del pensamiento Latinoamericano public el ensa-
yo Nietzsche, Maritegui y socialismo Un caso de marxismo
nietzscheano en el Per? (9). El mismo centra la atencin en las
infuencias de la obra del flsofo alemn en los crculos de iz-
quierda alemanes y rusos antes de la consolidacin del fascismo
y del stalinismo as como en el anlisis de un caso de Marxismo
Nietzscheano en Amrica Latina en los aos 20 del pasado si-
glo: Jos Carlos Maritegui.
Al citar dicho ejemplo no se hace con el propsito de someter a
un examen crtico cada una de las posiciones tericas asumidas
por la autora en su ensayo (10). El propsito es tan slo detenerse
en la etiqueta Marxismo Niezscheano de Maritegui. El mismo
enunciado expresa una simbiosis artifcial de dos producciones
tericas que expresan posturas crtico-contestatarias frente a la
modernidad capitalista radicalmente diferentes. Cabe preguntar-
se por otra parte, Conoce a caso el devenir histrico de la ideas
marxistas y del pensamiento socialista en general algn movi-
miento, corriente o generacin bajo el califcativo de marxistas
nietzscheanos? Qu sentido puede tener entonces introducir
esta nueva etiqueta de tan pobre alcance epistemolgico?
Califcar a Jos Carlos Maritegui de Marxista Nietzscheano
es simple y llanamente propagar ms tinieblas que luz sobre
el proceso de asuncin que el peruano realiza de la tradicin
326
marxista clsica y del pensamiento flosfco de su tiempo.
Nadie niega las infuencias que Maritegui recibe de Federico
Nietzsche o de Georges Sorel, Henri Bergson, Benedetto Croce,
Sigmund Freud, entre otras destacadas fguras de su poca.
Ahora si cada infuencia perceptible se convierte en una eti-
queta de fliacin poltico flosfca habra que aceptar enton-
ces la presencia en Martegui de un Marxismo Soleriano, un
Marxismo Bergsoniano, un Marxismo Croceano o un Freu-
domarxismo.
El ejemplo citado puede dar una medida de lo nocivo que
resultan las etiquetas en el quehacer cognoscitivo de las Cien-
cias Sociales. Sin embargo, la tendencia que se impone no pocas
veces en los estudios actuales es la que concierne a la formu-
lacin de etiquetas y palabras intrusas que funcionan ms
bien como decorados lingsticos o, en cambio, como una impo-
sicin de trminos ambiguos de escaso alcance epistemolgico.
De lo que se trata entonces, es de desterrar las actitudes tericas
acomodaticias que pretenden construir una arquitectura episte-
molgica a base de ornamentos y por otra parte, justipreciar las
estructuras epistmicas valederas en cada ciencia social espec-
fca (validez corroborada en la efectividad de su aplicacin en el
proceso de conocimiento del objeto terico) y potenciar nuevos
recursos conceptuales acorde con las exigencias de la realidad
histrico social. Slo as las ciencias sociales podrn experimen-
tar desarrollos cualitativos en la concienciacin y transforma-
cin de las condicionantes histrico sociales contemporneas.
c) La presencia de un tono apocalptico de una pobre signi-
fcacin epistemolgica en algunos estudios poltico flo-
sfcos contemporneos.
La revelacin de Jesucristo
1. La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar
a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declar
envindola por medio de su ngel a su siervo Juan.
2. Que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimo-
nio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto. Bien-
327
aventurado el que lee , y los que oyen las palabras de esta
profeca y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo
est cerca (11).
El Apocalipsis de San Juan
En Julio de 1982 el conocido flsofo francs Jacques Derrida
pronunciaba una conferencia bajo el ttulo, Sobre un tono apo-
calptico adoptado recientemente en flosofa. La misma tendra
una primera edicin en francs en 1983 y Siglo XXI Editores en
Mxico realizara una primera edicin en 1994. En ella el autor
realiza una caracterizacin de lo que l llama el gnero apoca-
lptico, sintetizando de manera magistral los tipos de cataclis-
mos ms conocidos: el fn de la historia, el fn de la lucha de
clases, el fn de la flosofa, la muerte de Dios, el fn de las
religiones, el fn del cristianismo y la moral, el fn del sujeto,
el fn de occidente, el fn de edipo, el fn de la tierra, el fn
de la literatura, el fn de la pintura, el fn del psicoanlisis,
el fn del fn, el fn del fnal
Derrida en sus refexiones en torno al gnero apocalptico
parte del supuesto siguiente: (...) Se sabe que toda escatolo-
ga apocalptica se afrma en nombre de la luz del vidente
y de la visin y de una luz de la luz, de una luz ms lumi-
nosa que todas las luces que ella hace posibles(12).
A partir del supuesto anterior, el autor, precisa los rasgos ms
distintivos del discurso apocalptico: Quien adopta el tono
apocalptico viene a signifcaros, si no es que a deciros,
alguna cosa. El qu? La verdad, por supuesto , y a sig-
nifcaros que os la revela, puesto que el tono es revelador
de algn descubrimiento en curso (...) La verdad misma es
el fn, el destino, y que la verdad se descubra es el adveni-
miento del fn. La verdad es el fn y la instancia del juicio
fnal. La estructura de la verdad sera aqu apocalptica,
y por eso es que no puede haber verdad del apocalipsis que
no sea la verdad de la verdad (13)
El flsofo francs, en su conferencia, asume una postura cr-
tica en torno al gnero apocalptico al que califca de conser-
328
vador. Sin duda, dicha posicin resulta ser demasiado nihilista
en la misma medida que adolece de las necesarias distinciones
en un objeto de anlisis tan amplio y a la vez complicado. No
podr situarse de ninguna manera en el mismo sitio el discur-
so apocalptico vulgar de Francis Fukuyama expuesto en El
fn de la historia y el ltimo hombre (14) y la Teora marxista
clsica sobre la inevitable desaparicin del modo de produccin
capitalista, o incluso la teora de Oswald Spengler sobre la De-
cadencia de Occidente(15). En sntesis, puede afrmarse que si
bien es cierto de que a lo largo del devenir histrico han surgido
discursos apocalpticos marcadamente conservadores y hasta
francamente reaccionarios; no es menos cierto, que se han dado
tambin discursos inteligentes con elementos apocalpticos los
cuales han estado fundamentados desde la ciencia y la dinmi-
ca objetiva del desarrollo social.
Sin embargo, lo ms trascendente de la caracterizacin que
hace el autor del gnero apocalptico es el llamado de atencin
que realiza sobre lo que pudiera califcarse como el pobre al-
cance epistemolgico del discurso de tono apocalptico. En este
sentido el flsofo francs se pronuncia por desmistifcar el tono
apocalptico es decir, desacralizar toda especulacin sobre la
visin, la inminencia del fn, la teofana , el juicio fnal.
La crtica orgnica de los intelectuales progresistas y las iz-
quierdas polticas en Amrica Latina al discurso de tono apoca-
lptico diseado por los centros ideolgicos al servicios del ca-
pitalismo de estado transnacional, el cual patentizaba el fn de
la historia, el fn de la ideologas, el fn de la lucha de clases
(discurso que sedujo a no pocos intelectuales, polticos, tecn-
cratas a principios de la dcada del 90 del pasado siglo) pona al
descubierto la fragilidad de los recursos epistmicos potencia-
dos por los autores de aquellas espurias teoras. Bast tan slo
el agotamiento del modelo neoliberal en el segundo lustro de
la dcada y la crtica responsable de los intelectuales honestos
para que el andamiaje conceptual corrodo hasta la mdula
por el dogma apocalptico saltara hecho aicos.
Sin embargo, debe notarse que con cierta frecuencia en los es-
tudios poltico flosfcos que desde la perspectiva de la izquier-
329
da se realizan en la regin, aparece un tono que se convierte en
apocalptico en la medida que no queda debidamente modulado
por las herramientas epistemolgicas. Los graves problemas que
enfrenta en la actualidad la humanidad y en particular el Tercer
Mundo (hambre, pobreza, guerras, confictos tnicos, asimetra
en la distribucin de la riqueza social, exclusin social, xenofo-
bia, problemas medioambientales, discriminacin, SIDA, etcte-
ra) condicionan la aparicin de elementos apocalpticos sobre el
futuro que brotan con frecuencia de una indagacin a fondo de
las problemticas que tipifcan el tejido social contemporneo.
Dichos elementos se justifcan incluso juegan un importante
papel movilizador de la opinin pblica mundial.
Si se potencia la analoga comparativa se podr captar algu-
nas similitudes con el perodo de la post primera guerra mun-
dial, llamado por distintos autores como el de la Crisis Mundial.
En dicho perodo no poco fue el impacto que tuvo en la concien-
cia flosfca, poltica y artstica la Teora de Oswald Spengler
sobre la Decadencia de Occidente. La destruccin provocada por
la guerra y la consiguiente depauperacin econmica y social de
Europa gener de hecho un cierto tono apocalptico de la pro-
duccin espiritual.
Jos Carlos Maritegui en su artculo., El crepsculo de la
civilizacin escrito en 1922 en la Europa de la post guerra no
escapara a los infujos del discurso de tono apocalptico domi-
nante en la produccin espiritual de la antigua regin: Pero
antes de que la sociedad nueva se organice, la quiebra de
la sociedad actual precipitar a la humanidad en una era
oscura y catica. As como se ha apagado Viena, festiva luz
de la Europa de Avantguerre, se apagar ms tarde Ber-
ln. Se apagarn Miln, Paris y Londres. Y ltimo y grande
foco de esta civilizacin se apagar Nueva York. La antor-
cha de la estatua de la Libertad ser la ltima luz de la
civilizacin capitalista, la civilizacin de los rascacielos,
de las usinas, de los trusts, de los bancos, de los cabarets
y del Jazz Band(16).
Deben distinguirse, sin embargo, aquellos elementos apoca-
lpticos contenidos en los estudios que profundizan en el tejido
330
social nacional, regional y mundial a partir de efcaces recursos
epistmicos, de aquellos estudios de tono apocalptico que desde
una postura positivista que privilegia la descripcin hecholgica
se centran tan solo en el cataclismo futurista y no prestan la
debida atencin a la elaboracin de la herramientas epistmicas
orientadas a desentraar las esencias ms profundas que rigen
la dinmica de la totalidad social y a revelar las tendencias fu-
turas.
Siguiendo el espritu de Marx urge desenmascarar en este
mundo cada da ms desigual bajo la hegemona de una su-
perpotencia depredadora y egosta, los nuevos ropajes de la
explotacin capitalista desde la crtica de la economa poltica;
desenmascarar la verdadera dimensin de la bancarrota moral
que afecta a la superestructura ideolgica del sistema capita-
lista contemporneo; clarifcar los nexos causales que puedan
explicar el desgaste sistemtico y creciente del sistema poltico
capitalista a nivel mundial desde la crtica de la poltica, por
slo mencionar tres grandes urgencias. Este colosal reto terico
no podr enfrentarse con discursos poltico flosfcos de tono
apocalptico donde las herramientas epistmicas quedan fnal-
mente maniatadas por la visin proftica del cataclismo futuris-
ta. Se tendr que enfrentar tal empresa acadmica potenciando
con todo rigor los recursos epistmicos acorde con las nuevas
exigencias del objeto terico. A partir de aqu quedar desple-
gada la dialctica entre el condicionamiento epistemolgico y la
opcin tica.
331
NOTAS Y REFERENCIAS
1) Marx, Carlos. Crtica del derecho poltico hegeliano. Ed.
Ciencias Sociales. La Habana, 1976. Pp. 14 15.
2) Vase Engels, Federico. Anti Duhring. Editorial Pueblo y
Educacin. La Habana, 1975.pp. 323
3) Krumpel Heinz y Velzquez Meja, Manuel. Notas introduc-
torias a la flosofa clsica alemana. Universidad Autnoma
del Estado de Mxico. Mxico, DF, 1995, p. 70
4) Citado por Agramonte, Roberto. En: Jos Agustn Caballero
y los orgenes de la conciencia cubana.... Biblioteca del De-
partamento de Intercambio Cultural de la Universidad de La
Habana. La Habana, 1952 p. 261.
5) Varela, Flix. Miscelnea flosfca. Ed Pueblo y Educacin,
La Habana, 1992, p. 55.
6) Hart, Armando. El pensamiento marxista en nuestra iden-
tidad nacional. En: Historia y Destino. Memorias del taller
de pensamiento Cubano. Ediciones CREART, La Habana,
1995. P.64
7) Monal, Isabel. Intervencin en el debate del primer taller de
pensamiento cubano. En: Historia y Destino, op. Cit. P. 85.
8) Vase: Bloch, Marc. Apologa de la historia. ICL. La Habana,
1971. Para el autor las sociedades medievales distinguan
dos grandes condiciones humanas: los hombres libres y los
que pasaban por no serlo. Consideraba un equvoco la uti-
lizacin por algunos historiadores del trmino semiibres
para designar a los no libres. Sostena que dicho trmino no
era otra cosa que una palabra intrusa o embarazosa que
haca superfua cualquier indagacin a fondo sobre la fron-
tera entre libertad y servidumbre tal como esas civilizaciones
las conceban. Por tanto, se trataba de una nomenclatura
impuesta al pasado que a la larga terminaba deformndolo.
Frente a estas etiquetas no cabe ms actitud razonable que
eliminarlas. P. 214
9) Schutte, Ofelia. Nietzsche, Maritegui y socialismo Un caso
de marxismo nietzscheano en el Per? En: Amauta y su po-
ca, a.1, no.1 (Lima, oct. 1996) p. 21 23. La autora es pro-
332
fesora del Departamento de Filosofa de la Universidad de la
Florida.
10) Vase: Marinho, Ricardo; Gmez de Souza, Vagner y Rodrigo
Estrella. Nietzsche despus de Maritegui. En: Amauta y su
poca, a.1, No. 2 (Lima, Mar. 1997) p. 11. Los autores son
integrante del crculo de estudios Gramsci en Brasil. En el
artculo se realiza un examen crtico de las posturas tericas
de Ofelia Schutte sobre el Marxismo Nietzscheano de Ma-
ritegui.
11) La Santa Biblia, Sociedades Bblicas Unidas, Mxico, 1992.
P. 1141.
12) Derrida, Jacques. Sobre un tono apocalptico adoptado re-
cientemente en flosofa. Siglo XXI Editores. Mxico, 1994.
P. 51
13) Ibidem p. 55 56.
14) Vase: Fukuyama, Francis. El fn de la historia y el ltimo
hombre. Edicin planeta. Bogot. Colombia, 1992.
15) Vase: Spengler, Oswald. La Decadencia de occidente. Espa-
sa Calpe, Madrid, 1966.
16) Maritegui, Jos Carlos. Signos y obras. Editora Amauta.
Lima, 1985. P.83
333
A MANERA DE EPLOGO
El modo de produccin capitalista en su fase imperialista
despliega hoy un inmenso poder militar, econmico y tecnol-
gico. No puede hablarse, en mi opinin, de un estancamiento
actual en la dinmica de desarrollo de las fuerzas productivas
en el mundo desarrollado; sin embargo, si stas se estudian
desde el ngulo visual de la correspondencia en las relaciones
de produccin capitalista se advierte agudas contradicciones en
el nivel de modo de produccin que repercuten directamente en
el funcionamiento global del sistema.
Por supuesto, la superestructura de las sociedades que inte-
gran el poder imperial reproducen a travs de las distintas con-
fguraciones institucionalizadas por la clase poltica dominante
las contradicciones antagnicas imperantes en la estructura
econmica. Tal reproduccin se expresa en disimiles formas
que van desde la puesta en prctica por el estado de los instru-
mentos de represin fsica y psicolgica hasta la construccin
ideolgica de una verdad apologtica y ahistrica difundida
mediante la ms amplia e intensa violencia simblica sobre la
subjetividad que haya registrado el devenir histrico.
Para ello, el capitalismo de Estado Transnacional cuenta
con las posibilidades diversas que brinda el poder meditico.
A travs de l fuye un amplio espectro de cdigos al servicio
de dominacin capitalista que tiene entre sus manifestaciones
principales: la publicidad comercial y los mensajes subliminales
contenidos en ella, el control y manipulacin de la informacin
y sus incidencia en los estados de opinin, la difusin de mi-
tos apologticos tales como: mercado, democracia, igualdad de
oportunidades, ideal de la clase media, etctera, y la globaliza-
cin del modo de vida norteamericano a travs de la televisin,
el cine, las autopistas de la informacin, etctera (tendencia cre-
ciente a norteamericanizar el mundo).
Frente al capitalismo salvaje y depredador de la naturaleza
que pone en peligro la propia vida del ser humano en la Tierra,
se levanta hoy en Amrica Latina el paradigma emancipatorio
del socialismo, anclado en las mejores tradiciones humanistas
334
y libertarias del pasado histrico. Lo que representa hoy una
alternativa superadora del neoliberalismo y sus nefastas con-
secuencias en la regin, pudiera convertirse en un futuro no
lejano en un proyecto de alcance global que lleve a vas de he-
chos las profticas palabras de Karl Marx en el Manifesto del
Partido Comunista en torno a la sustitucin del capitalismo por
el socialismo. Si este libro, contribuye a formar conciencia en
los actores sociales que promueven los cambios revolucionarios
en la regin, sobre la necesidad de re-encontrarnos con lo mejor
del pasado discursivo y praxeolgico de alcance emancipatorio,
para asumirlo crticamente y a su vez desbordarlo, habr cum-
plido su cometido.
DIRECCIN GENERAL DE PROMOCIN Y DIVULGACIN DE SABERES
COORDINACIN DE EDICIONES Y PUBLICACIONES / IMPRENTA UBV
1500 ejemplares
Junio 2011

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