OS TRS TIPOS DE DOUTRINAS

de grande relevncia destacar os trs tipos de doutrinas que a Bblia relata. A

partir deste conhecimento, estaremos aptos para discernir entre a verdadeira
doutrina e a falsa doutrina.

I. DEFINIO DO TERMO

A palavra doutrina vem do latim doctrina, que significa ensino. Pode ser
qualquer tipo de ensino ou doutrina especifico. Segundo o dicionrio Aurlio,
doutrina o conjunto de princpios que servem de base a um sistema
religioso. No Antigo Testamento, a palavra doutrina ocorre como traduo do
hebraico Ieqah, que significa o que recebido (Dt 32.2; Jo 11.4; Pv 4.2; e Is
29.24). No Novo Testamento temos dois termos da lngua grega representam a
palavra doutrina. Um termo Didaskalia e o outro, didach. Ambos os termos
refere-se ao ensino como instruo dada queles que recebiam de bom grado
a mensagem do cristianismo (Mt 7.28; Jo 7.16-17).

Doutrina um ensino da Bblia normativo, terminante, final, derivado totalmente
e exclusivamente das Sagradas Escrituras, como regra de f em Deus e de
prtica de vida crist e de ministrio para a Igreja de Deus.

No Novo Testamento, algum que ensina a respeito das coisas de Deus, e dos
deveres do homem; como os mestres da religio judaica, que pelo seu imenso
poder como mestres atraem multides, como Joo Batista (1 Tm 4.6; 1 Tm
4.16; 1 Tm 6.1; Tt 2.1; Tt 2.10).

Jesus, pela sua autoridade, refere-se a si mesmo como aquele que mostrou
aos homens o caminho da salvao e como os apstolos e Paulo, que, nas
assemblias religiosas dos cristos, encarregavam-se de ensinar, assistidos
pelo Santo Esprito contra os falsos mestres entre os cristos.

O sentido teolgico. A palavra teologia deriva-se dois substantivos:
Teo = Deus e logia
Logia = estudo ou tratado significa estudo de Deus.

Embora no estudamos Deus por ser Ele o autor das Santas Escrituras, porm
aprendemos atravs Dele as Escrituras Sagradas.

O sentido teolgico a mesma palavra usada pelos apstolos em Atos 2.42,
que parece ser uma indicao das crenas dos apstolos. A segunda tem o
mesmo sentido e aparece em Mateus 15.9 e Marcos 7.7. , portanto, nas
epstolas pastorais que elas aparecem com o sentido mais rgido de crena ou
corpo doutrinal da igreja a Teologia propriamente dita.

II. DOUTRINA BBLICA

A doutrina bblica so ensinamentos de Deus, portanto elas no mudam, mas
permanecem para sempre, ou seja, elas so imutveis.

Queremos identificar ao leitor da Bblia as diferenas, que uma vez que muitos
cristos (inclusive lderes) confundem doutrina da Bblia com doutrina dos
homens.

H pelo menos trs formas de doutrinas. Uma sublime e santa. Duas
perniciosas e deletrias.

1. Doutrina de Deus (Pv 4.2; Mt 7.28; Lc 4.32; Jo 7.16; At 2.41-42; At 13.12;
1.42; Tt 2.1, 10).

2. Doutrina de homens (Jr 23.16; Mt 15.9, 16; 16.12; Cl 2.22; Tt 1.4).

3. Doutrina de demnios (1 Co 12.13; 1 Tm 4.1).

A primeira boa, as duas ltimas danosas. preciso distinguir a primeira das
duas ltimas. Caso contrrio, os prejuzos podem ser fatais. O contraste entre a
verdade e a mentira mais ntido do que o contraste entre a verdade e a
falsidade.

H, pois, demnios cuja atividade no espalhar violncia e outros males
ostensivos, mas ocupar-se com o ensino malfico, falso, errneo e enganoso.

Religies e seitas pags podem ser analisas facilmente. Contudo, uma religio
ou uma seita que se apresenta como crist, mas tm doutrinas contrrias s
Escrituras, merecem toda a nossa ateno. Por isso devemos conhecer os
meios adequados da adio subtrao, diviso e multiplicao para se
identificar uma seita e um falso ensinador.

A dificuldade para entender o que doutrina proveniente da imaturidade
espiritual do cristo e de sua vivencia espiritual superficial. A muitos lderes que
confundem doutrina bblica com praticas, tradies e usos e costumes
humanos.

Muitos lderes no conseguem se aprofundar no estudo e compreenso das
doutrinas do Santo Livro de Deus porque o estudam sem organizao, mtodo,
ordem, seqncia, propsito, interesse, ou muita ateno. A admoestao
bblica em 2 Timteo 2.15 que maneja bem a palavra da verdade.

III. A CLASSIFICAO DAS DOUTRINAS DA BBLIA

H pelo menos trs diferenas bsicas entre doutrina bblica e costume
puramente humano. H costumes bons e maus. A doutrina bblica conduz a
bons costumes.

Quanto origem.
A doutrina divina
O costume humano.

Quanto ao alcance.
A doutrina geral
O costume local

Quanto ao tempo.
A doutrina imutvel.
O costume temporrio.

Por isso, pondo de parte os princpios elementares da doutrina de Cristo,
deixemo-nos levar para o que perfeito, no lanando, de novo, a base do
arrependimento de obras mortas e da f em Deus, o ensino de batismos e da
imposio de mos, da ressurreio dos mortos e do juzo eterno (Hb 6.1-2).

Para fins de estudo, todas as doutrinas da Bblia podem situar-se em trs
grandes grupos ou classes de assuntos doutrinrios, a saber:

Doutrinas da Salvao: A doutrina da graa de Deus, expiao pelo sangue,
a propiciao pelo sangue, a justificao, pela f e a regenerao pelo Esprito
Santo; da justificao, da regenerao, do arrependimento e da confisso de
pecados, do batismo em guas, santificao, da eleio e predestinao dos
salvos, doutrina do evangelismo, misses e discipulado cristo.

Doutrinas da f crist: Doutrina trindade; Pai, Filho e Esprito Santo; da f, da
criao de todas as coisas, dos anjos, bons e maus, do homem, doutrina da
famlia, da conscincia como faculdade humana, da lei e da graa, da igreja,
orao e do jejum, do louvor e da adorao, dos ministrios dos dons
espirituais, do fruto do Esprito, do perdo, da santa ceia do Senhor, do
testemunho do crente (o cristo falando de cristo de sua vida); da contribuio
financeira, das duas naturezas do cristo, do sofrimento do cristo nesta vida,
do cristo como cidado do cu, da ao social da igreja, da divindade de
Cristo, etc...

Doutrina do Porvir: Doutrina do estado intermedirio dos mortos, da
ressurreio dos justos e dos injustos, dos juzos (julgamento), da grande
tribulao que h de vir sobre o mundo, do anticristo, da vida de cristo, do reino
milenar de cristo neste mundo, do cu para os salvos e do inferno para os
perdidos, do conhecimento dos salvos na outra vida, do perfeito estado eterno
(eternidade), da dispensaes e alianas da Bblia.

IV. A VERDADEIRA IGREJA AQUELA QUE PRIMA PELA ORTODOXIA
DOUTRINRIA

1. A doutrina bblica pode ser Ortodoxa ou Liberal.

A. Ortodoxa. Ortodoxia deriva do vocbulo ortodoxo, palavra grega que
significa opinio correta ou doutrina correta, a doutrina conservadora. a
qualidade de uma declarao doutrinria que se acha de acordo com a Palavra
de Deus e com os cnones e conclios estabelecidos pela Igreja Apostlica. No
nosso contexto ela diz respeito aos cristos conservadores. Fugir ortodoxia
pode significar aberrao doutrinria ou at mesmo heresias.

O Ensino das Escrituras deve ser antes de mais nada, ortodoxo. Todo ensino
bblico-doutrinrio deve ser estritamente de acordo com a mensagem divina
revelada na Sua Palavra. Tal ortodoxia crist tem nas Escrituras a nica fonte
do verdadeiro conhecimento de Deus, de suas doutrinas e da maravilhosa
salvao em Cristo Jesus.

Tendo a Bblia como a sua nica regra de f e prtica. Acha-se comprometida
com a evangelizao do mundo, conformando-se plenamente com as
reivindicaes da Grande Comisso.

B. Liberal. A nfase do erudito liberal se focaliza na descoberta que o homem
faz de Deus. Seu ponto de vista razo humanista, isto , centrado no homem.

O liberal se acha o representante legal de Deus aqui na terra. Usa de
autoridade como se fosse delegada por Deus.

Aqueles que ensinam sem dogmatismo muitas vezes so taxados de liberais e
mundanos. Porm pelas lentes da Palavra, podemos considerar liberais
aqueles que esto fora da Palavra e servindo uma tradio arcaica e anti-
bblica.

Antes de conhecer a Cristo ramos escravo do mundo e de Satans, agora
libertos em Cristo somos livres; o servo de Cristo experimenta a liberdade real
do Esprito nos propsitos de Deus. Conhecereis a verdade e a verdade vos
libertar. Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres (Jo 8.32,
36). Com base no ensino de Jesus eu posso afirmar que somos livres para
servir o Senhor Deus, mas no ao pecado. Porm, no temos o direito de
propagar idias tradicionalistas, dizendo que doutrina de Deus e usarmos
como meio de salvao, pois seremos taxados de fariseus.

No confundamos liberal com libertinagem, pois libertinagem uma pessoa
que se encontra na liberdade do mundo e do pecado, ou seja, nas
concupiscncias da carne, dos olhos e na soberba da vida conforme 1 Jo
2.16.. por isso que Paulo diz aos Glatas ... no useis da liberdade para dar
ocasio carne (Gl 5.13). Todavia somos agora livres para servir ao nosso
bendito Criador sem esquisitices.

As idias, dedues e princpios teolgicos liberais, humanistas e corrompidos,
tiveram seu incio na primeira parte do sculo XIX. Possuam como objetivo a
racionalizao da f sob influncia do movimento filosfico e igualmente
humanista denominado iluminismo. Foi uma tentativa de adaptar a f crist s
corrente do pensamento moderno sobre Deus.

Mas a verdadeira teologia bblica proveniente da doutrina do Senhor no
perdeu o espao. Ao contrrio, ela continua firme e crescente atravs do
empenho de homens comprometidos com Deus e com a defesa da f mediante
a exposio correta e ungida das Escrituras. Ainda h em nossos dias cristos
que, graas a Deus, procedem como me e av de Timteo, ensinando os
mais jovens os verdadeiros fundamentos da f crist.

Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado,
sabendo de quem o aprendeste, e que, desde a infncia, sabes as sagradas
letras, que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus (2
Tm 3.14-15; outra ref. 2 Tm 1.3-5). [GEREMIAS DO COUTO. Lies Bblicas
4 Trimestre de 2005. Editora CPAD, Rio de Janeiro RJ].

[...] Alguns lderes esto se equivocando e transformando certos costumes em
doutrinas, como se a s doutrina da Bblia no fosse suficiente para um viver
cristo digno. claro que os bons costumes so necessrios como: agradecer
um favor, cumprimentar as pessoas, ter asseio pessoal etc. Essas aes e
atitudes so os frutos produzidos pelos cristos e devem ser incentivados Mas
aqui o caso outro . Esto colocando paridade entre certos costumes e a
doutrina bblica. Ser que existe alguma diferena do legalismo do passado
para o de hoje? O esprito do farisasmo o mesmo. O que muda o que se
dita para ser seguido. [Disponbivel:
http://www.conectadacomjesus.com.br/2010_04_25_archive.html acesso dia
23/12/2011]

IV. A FINALIDADE DO ENSINO ORTODOXO MANTER A PUREZA DO
EVANGELHO

[...] A doutrina de especial importncia, porque a proclamao certa do
Evangelho da salvao depende do entendimento exato do que o Evangelho,
do que a salvao, e de como se recebe a salvao (Gl 1.6-9). O nosso
futuro eterno depende da pregao ortodoxa do evangelho. A Igreja inteira
deve ter o cuidado de proclamar fielmente o verdadeiro Evangelho, e todos os
cristos devem saber a verdade do evangelho e interessar--se pelo assunto
[SOARES. P.23].

Aos discpulos, Jesus declarou que edificaria Sua igreja (Mt 16.18). O
fundamento e as colunas (pilares) desse edifcio so as doutrinas bblicas
fundamentais, as quais do sustentao a esse edifcio espiritual (1 Co 3.9,
10, 16). A igreja edificada sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas,
de que Jesus a principal pedra de esquina (Ef 2.20). A ordem da frase
apstolos e profetas deixam claro que a doutrina dos apstolos, citada em
Atos 2.42, refere-se ao ensino que receberam de Jesus e que foram
comissionados a ensinar. No se tratava de uma doutrina particular dos
apstolos Pedro, Joo, Tiago ou Paulo, mas a mesma ensinada por Jesus. A
referncia aos profetas trata-se dos profetas da igreja primitiva que
confirmavam, pelo Esprito Santo, as doutrinas ensinadas. A ordem da frase
apstolos e profetas indicam tratar-se do dom proftico naqueles dias
outorgado pelo Esprito Santo (Ef 4.11).

Paulo declara em 1 Co 3.10-11, que ningum pode colocar outro fundamento
alm do que j est posto. No texto de Efsio 4.11, vemos os edificadores que
Deus tem dado igreja. Apstolos, profetas, evangelistas, pastores e
mestres. Eles usam os materiais da doutrina crist para construir este edifcio
espiritual.
A Igreja de Cristo vista numa linguagem figurada como casa e famlia (1
Tm 1.2, 18; 2.13-15). A Bblia, em 1 Timteo 3.15, usa a expresso coluna e
firmeza que fala de suporte, apoio, sustentculo de uma construo. A lio
que aqui podemos aprender que devemos fielmente preservar aquilo que
temos recebido da parte do Senhor. A verdadeira igreja aquela que se
mantm em tudo fiel s doutrina bblica.

Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece no
tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai como o Filho
(2 Joo 1.9).

[...] Como ocorreu no passado, nos dias atuais o esprito maligno do engano
continua agindo atravs dos que se auto-intitulam concessionrios de novas
verdades doutrinrias, como que o homem necessita para obter a sua salvao
e viver uma vida plena em Cristo Jesus (Rm 5.20). Nestes ltimos dias na terra,
a igreja deve estar atenta a esta investida satnica de falsas doutrinas (1 Tm
4.1-2; 2 Co 11.13-15; 2 Tm 3.1-5). Ela deve andar embasada somente na
verdade que a Palavra de Deus as Sagradas Escrituras [ELIEZER DE LIRA
E SILVA. Lies bblicas - 3 trimestre 2009, p.8].

Apegado palavra fiel, que segundo a doutrina, de modo que tenha poder
tanto para exortar pelo reto ensino como para convencer os que o contradizem.
Porque existem muitos insubordinados, palradores frvolos e enganadores,
especialmente os da circunciso. preciso faz-los calar, porque andam
pervertendo casas inteiras, ensinando o que no devem, por torpe ganncia
(Tt 1.9-11).

Este texto bblico evidencia a preocupao do apstolo Paulo, no com as
perseguies das pessoas de fora, mas com determinados ensinos que
poderiam ser facilmente aceitos no meio dos cristos.
Por toda a Bblia vemos que existe uma preocupao com deturpao dos
ensinos verdadeiros, que formam heresias ou partidos com a capacidade de
minar a fora da Igreja e seu progresso.

Mantm o padro das ss palavras que de mim ouviste com f e com o amor
que est em Cristo Jesus (2 Tm 1.13).

Que padro este que Paulo fala a Timteo? o padro do evangelho
segundo a graa que o apstolo recebeu de nosso Senhor Jesus Cristo: Fao
-vos, porm, saber, irmos, que o evangelho por mim anunciado no
segundo o homem, porque eu no o recebi, nem o aprendi de homem algum,
mas mediante revelao de Jesus Cristo (Gl 1.11-12).

Ningum pregou o evangelho para Paulo, mas foi o prprio Jesus que
apareceu a ele no caminho de Damasco, seguida de muitas outras revelaes
como vemos aqui na carta aos Glatas. Por isto, Paulo ensinou a Timteo uma
doutrina sadia pura segundo a verdade do evangelho da graa.

O papel da Igreja sustentar, manter e defender a verdade contra todo o erro e
oposio intelectual, religiosa e filosfica dos falsos mestres. A igreja tem a
misso de viver e repreender essa verdade, mas tambm de mant-la de toda
oposio que lhe ataca. A primeira coisa que cuidaram na igreja primitiva foi
doutrina, que essencial f cristo.

Em nossos dias, pocas em que as culturas e at religies tm a tendncia de
homogeneizar-se, precisamos ainda de obreiros polemistas, homens que
discutam o contedo de ensino supostamente bblico.
Entendo que o dogmatismo, que consiste em ensinos que nem sempre so
adquiridos por exegese bblica, mas sim por tradies. Muitas vezes
experincias espirituais so confundidas e homogeneizadas com doutrina
bblica.

Paulo recomendou muito cuidado com a doutrina de Deus, para no
aceitarmos o ensino diablico ou dos homens. O apstolo acentua a
importncia da doutrina de Deus:

Quando eu estava de viagem, rumo da Macednia, te roguei permanecesses
ainda em feso para admoestares a certas pessoas, a fim de que no ensinem
outra doutrina (1 Tm 1.3).

Paulo, instrui o jovem Timteo, a permanecer em feso, fortalecendo os
cristos perseverarem na f e combatendo As falsas doutrinas. E no se dem
a fbulas, que mais produzem questes do que edificao em Deus (1 Tm
1.4). Por ignorarem tal exortao muitos se entregam a vs contendas,
querendo ser doutores da lei e no entendendo nem o que dizem nem o que
afirmam (1 Tm 1.6-7).

Note que os falsos mestres em que Paulo menciona eram os fariseus de sua
poca; porque enfatizavam lendas e genealogia judaicas em seus
ensinamentos. Eles acreditavam que a salvao dependia da guardas da lei e
de suas tradies ao invs da f em Jesus Cristo.

Paulo recomenda a Timteo dizendo: Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina.
Continua nestes deveres: porque, fazendo assim, salvars tanto a ti mesmo
como aos teus ouvintes (1 Tm 4.16).

Doutrina responde s perguntas sobre Deus, a Trindade (Pai, Filho e Esprito
Santo), a natureza humana, a vontade de Deus e o nosso destino. Conhecendo
estas coisas, o cristo sabe o que Evangelho e como receb-lo, e isto de
fundamental importncia para a unidade da igreja.

Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece no
tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai como o Filho. Se
algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa,
nem lhe deis as boas-vindas. Porquanto aquele que lhe d boas-vindas faz-se
cmplice das suas obras ms (2 Jo 19-11).

O verdadeiro cristo deve conservar as doutrinas do cristianismo e no
ultrapassar os fundamentos da verdade e do ensino de Jesus e Seus
apstolos. Joo adverte contra o perigo de apoiar os falsos mestres bem como
a seus erros. No se trata aqui de simples indivduos, mas de lderes espirituais
com aparente autoridade.

...no o recebais em casa... (v.10), pode referir-se igreja, uma vez que as
igrejas se reuniam nas casas.

Tu, porm tem seguido, de perto, o meu ensino, procedimento, propsito, f,
longanimidade, amor, perseverana (2 Tm 3.10).

A s doutrina trs edificao e firmeza espiritual. A s doutrina verdadeira,
pura, sincera, imutvel e produz uma f sadia e garante a salvao pela
graa de Cristo.

Paulo enfatiza a Timteo a cuidar de si, a vivncia no amor na f na
longanimidade e na perseverana da verdadeira doutrina. Devemos tomar
cuidado com os falsos mestres que esto surgindo em nossos dias. Atentemo-
nos para a advertncia do apostolo Paulo: Pois haver tempo em que no
suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres segundo as
suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos (2 Tm 4.3).

Eu acredito que j estamos vivendo a este tempo. Pouco se ouve ensinos
sobre doutrinas bblicas. Os plpitos se tornaram palcos de propagar mentiras
e iluses. As pregaes esto voltadas para as tradies, regras,
arrecadaes, e at pregaes msticas (adivinhaes). Podemos ver que
pouco se prega doutrina bblica, mas as regras sempre esto em destaque.
por isso que o apstolo So Judas nos admoesta a batalhar diligentemente,
isto , lutar intensamente pela f:

Amados, quando empregava toda a diligncia em escrever-vos acerca da
nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponder-me
convosco, exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela f que uma vez foi
entregue aos santos. Porque se introduziram alguns homens mpios, que
convertem em dissoluo a graa de Deus e negam a Deus, nico Dominador
e Senhor Nosso, Jesus Cristo (Jd 3, 4).

O apostolo so Judas, atravs do Esprito Santo, recebeu o mandamento
quanto a preservao da f e lutar por ela (v.3). A f entregue aos santos a
soma da doutrina crist contida na Palavra de Deus. Consistia dos ensinos dos
apstolos e o contedo dos quatro Evangelhos.

Para Judas a importncia mxima da s doutrina no era algo superficial e
infantil. Tratava-se de assuntos vitais em jogo, tendo o caminho falso de um
lado, e do outro o caminho da verdade. O escritor nos mostra que assim como
a verdadeira sabedoria e a viva esperana caminham inseparavelmente, do
mesmo modo esto a falsa doutrina e a destruio final. A igreja morrer
espiritualmente se as heresias prevalecerem em seu meio.

O Esprito Santo, ante tantas controvrsias, est procurando homens que, por
amor do Evangelho, assumam a responsabilidade de lutarem em defesa da
nossa f. A Bblia nos ensina a crer nas doutrinas: Arrependei-vos e crede no
evangelho (Mc 1.15), mas os homens aumentam o evangelho com suas
tradies.

Judas sabe que, conquanto a f tenha sido uma vez por toda entregue aos
santos preciso lutar, batalhar e vigiar para que ela no seja solapada na sua
base.

O inimigo, na pessoa de falsos pregadores, est atacando a f, as verdades
centrais que so a ncora da salvao, as quais no devem sofrer alteraes.
Judas adverte os cristos contra os falsos ensinos, que estavam levando os
cristos para um evangelho com dissoluo, com imoralidade e engano. Os
tais que mudam as Verdades de Cristo em mentiras so impostores na igreja,
que perverteram o Evangelho segundo o Novo Testamento; repudiando ou
rejeitando algumas das suas verdades fundamentais; acrescentando-lhe
regras, leis e idias de homens. O falso evangelho leva o homem pobreza e
misria, embora fale no nome de Cristo.

assim que o maior perigo que enfrenta a igreja vem da infiltrao dos
agentes secretos, ou seja, quando na comunidade do povo de Deus
penetram, se infiltraram certas pessoas cuja mente est inteiramente distorcida
de qualquer profundo compromisso com Cristo. E pior, muitas vezes tais
pessoas assumem posio de influncia, tornam-se arcanjos da comunidade,
vestem-se de ministros da verdade, falam como telogos, ensinam como
mestres insinuam-se profetas. Esses so os dissimuladores.

Judas no era perifrico e tampouco diplomtico no que estava tentando dizer.
Ele realmente parte para identificar as teologias que esto sendo
desenvolvidas pelos dissimuladores, infiltradores nas entranhas da igreja.
Estas teologias so a graa barata e o senhorio oco.

A graa de Deus sempre foi o tema teolgico mais atacado pelo diabo. No caso
em questo estavam tentando transformar em libertinagem a graa de nosso
Deus (Jd v.4). Dessa forma o pecado passava a ser um aliado da graa de
Deus, na medida em que quanto mais se peca mais Deus tem ocasio de
mostrar-se gracioso. Esse pretexto do liberalismo comportamental. Alm disso,
essa perspectiva de baratemanto da graa de Deus passa tambm pela idia
de que Deus gracioso e sublime demais para ocupar-se com os banais
deslizes humanos. Ou seja, usa-se a graa de Deus contra o prprio Deus. E
mais, faz-se com que Deus seja escravo de sua graa e fique inflexvel contido
por ela. Desse modo, mais uma vez a graa de nosso Deus transformada
em libertinagem, na medida em que usada pelos interesses morais dos
seres humanos. a graa conveniente, evocada para justificar o pecado, no o
pecador.

Outro caminho para se transformar a graa do nosso Deus em libertinagem
a via indireta do legalismo. O fim do legalismo a sensualidade, a neurose ou
a psicose. Isso porque o legalismo concebe a vida santa como dependendo do
homem e de seus recursos de auto-santificao.

O legalismo comea independente da graa e termina em desgraa. O triste
que tudo isso feito em nome da graa do nosso Deus. por isso que o
legalismo tambm transforma em libertinagem a graa de nosso Deus. O
legalismo j pecado desde o princpio, pela sua presuno arrogante, quando
a conceber-se capaz de auto-financiar o sucesso moral.

A Igreja somente poder lograr xito em qualidade se mantivermos nos
padres da s doutrina e revestido do poder do alto. Poder de baixo, humano,
terreno, no temos falta; mas necessitamos sempre do poder do alto, que pe
a igreja em marcha (Lc 24.49). Que o Senhor nos ajude a sermos sadios na f,
maduros no entendimento e zelosos na manuteno da chamada do autntico
avivamento espiritual.

interessante observar que toda nova doutrina se desenvolve em um
ambiente de pessoas que so supostamente iluminadas e com novas
revelaes, desfazendo completamente a base bblica doutrinria existente.
Esta praticante a caracterstica de todas as seitas que no decorrer dos anos
vo se avolumando e se organizando. No comando das seitas est o esprito
do erro e do engano. Por isso as Escrituras nos alertam, dizendo: Todo aquele
que prevarica, e no persevera na doutrina de Cristo, no tem a Deus... (2 Jo
9).

[...] Escreveu Russel Champlin: Por certo que o pior vcio dos sintomas
religiosos que transformam os preceitos humanos em leis divinas, e no
reconhecem a diferena. Ento passam a forar sobre os outros os absurdos
por eles mesmos inventados. Parece mais fcil e atraente, para alguns,
observarem regras do que permanecer sob o controle de Cristo. Iludindo-se a
si mesmo, simulam maturidade, medindo o grau de conhecimento, no pela
fora da vida que Jesus coloca em nosso interior, mas pela aparncia que
ostentam diante dos homens. Confundem fermento com desenvolvimento (1
Co 5.6-8). O externalismo a ningum faz crescer. Estes procurando
estabelecer a sua prpria justia (Rm 10.3), dogmatizam esfarrapados jugos.
O resultado uma espiritualidade desfigurada [JERRY BRIDGES. Exercita-te
na Piedade Ed Vida, p. 16].

Portanto, estejamos, atentos para o contedo de nossos cultos, de nosso
aprendizado e de nossa f, alicerados na Palavra do Senhor, cientes de
nossas responsabilidades como servos de Deus e fiis a s doutrina.

Muitos pregadores tm suas doutrinas identificadas com as doutrinas dos
fariseus, e no com a doutrina de Cristo, sendo, portanto, uma mensagem
antema. O Apostolo Paulo muito claro e direto ao demonstrar esta verdade,
a sua ao decisiva na promoo de informaes que desmascaram esta
classe de falsificadores da mensagem santa, deixando claro que so
desrespeitadores da Palavra de Deus e do evangelho eterno. Na sua epstola
aos romanos, Paulo assim se reportou: E rogo-vos irmos, que noteis os que
promovem e escndalos dissenses contra a doutrina que aprendeste; desviai-
vos deles. Por que os tais no servem a nosso Senhor Jesus Cristo. Mas ao
seu prprio ventre; e com suaves palavras e lisonjas enganam os coraes dos
simples (Rm 16.17-18) Esse texto mais uma preciosidade do apstolo Paulo
a servio da s doutrina.