Profocom Informe Final

MODULO I
Modelo educativo socio comunitario productivo

Grupo : N 7
CP-TE : Liceo Nacional Mara Josefa Muja
Facilitador: Lic. Rene Vilaseca Berrios
Participante: Carla Gmez
Patricia Villagmez
Francisco Rocha
Adelaida Pericn
Nieves Yarby
J ulieta Arancibia
Edwin Gutierrez
Nancy Vargas
Edith Alaca
Amparo Rissiotti
Liceo Nacional Mara Josefa Muja INFORME FINAL

PROFOCOM Modulo I Pgina 2

INFORME FINAL
1. DATOS GENERALES
GRUPO: N 7
CP-TE: LICEO MARA JOSEFA MUJA
FECHA: 28 de Julio de 2013
FACILITADOR: Lic. Ren Vilaseca Berros
PARTICIPANTES: Carla Gomez
Patricia Villagmez
Nieves Yarby
Francisco Rocha
Amparo Rissiotti
Julieta Arancibia
Adelaida Pericn
Edith Alaca
Edwin Gutierrez
Nancy Vargas
2. DESCRIPCIN DE ACTIVIDADES
La CP-TE del Liceo Mara Josefa Mujia de acuerdo a la programacin que
equivale a 138 horas de concrecin, realiz un cronograma de actividades de
trabajo socio comunitario, el cual se ha distribuido entre horas dedicadas a la
autorformacin de cada participante, al trabajo reflexivo de las lecturas
obligatorias y del libro Warista ma y a la ejecucin de la clase abierta.
Durante este proceso hemos contado con la presencia del Facilitador, quien ha
acompaado parte de la realizacin de la clase abierta, ocasin en la cual absolvi
las dudas que tenamos en cuanto al trabajo a realizar.
Las horas de concretizacin se han distribuido de la siguiente manera:


FECHA DETALLE HORAS TRABAJADAS
1 al 13
de julio
Trabajo individual de
lectura y estudio
50
13 de
julio
Reunin CP-TE, planificacin clase
abierta.
3
15, 19,
22 y 26
de julio
Planificacin y Ejecucin de clase
abierta
11
14 al 18
de julio
Autoformacin del Modelo
Educativo
30
19 de
julio
Reunin de CP TE, reflexin y
anlisis de las 2 primeras lecturas
3
20 de
julio
Reunin de CP TE, reflexin y
anlisis de las 3 ltimas lecturas
3
21 al 26
de julio
Autoformacin 30
25 de
julio
Reunin de CP TE, anlisis de
Warisata ma
3
26 de
julio
Reunin de CP TE, valoracin de
la clase abierta
Elaboracin del Informe Final del
Mdulo I
5
TOTAL 138



3. ANLISIS CRTICO DE LAS LECTURAS OBLIGATORIAS
3.1.- Violencias encubiertas en Bolivia de Silvia Rivera Cusicanqui: La
mirada salvaje, La Paz 2010
La dominacin indgena desde la poca colonial ha seguido persistiendo en
diferentes etapas que ha pasado Bolivia, en su estratificacin social y su
estructura poltica persistiendo de manera violenta contra los grupos marginados
del pas.
En el ciclo colonial se ha ido jerarquizando las culturas nativas y la cultura
occidental ingresando la religin como mtodo de dominacin hacia estas culturas,
siendo considerados herejes a los mestizos e indios que no aceptaban la religin
y que estaban ligados a su cultura viviendo en la exclusin.
En el ciclo liberal busca una igualdad en los seres humanos pero la sociedad
oligrquica del siglo XIX copia los procesos Europeos tratando de Homogeneizar
la cultura y la economa en nuestro pas se negociaron a los indios y lo mas
importante para la sociedad civilizada era despropiar al indgena de sus tierras.
En el ciclo populista de 1952 se introducen nuevas reformas como el voto
universal, la reforma agraria y la implementacin de la escuela rural, etc., que
tratan nuevamente de homogeneizar las culturas existentes pero solo es un nuevo
mecanismo de subordinacin de la clase baja plebe el gobierno trato de realizar
reformas para cambiar sin que nada cambie.
Pregunta problematizadora:
Cmo rescatar la identidad cultural revalorizando desde nuestra actividad
educativa?
La historia de Bolivia muestra un enfrentamiento y divisin de las clases sociales a
travs del tiempo y el nuevo modelo busca rescatar y revalorizar lo plurinacional y
pluriculturalidad del pas
En nuestros estudiantes se trata de revalorizar la identidad cultural pero hoy por
hoy vivimos otra violencia re encubierta que entra poco a poco en los gustos de
nuestro estudiantes y es invadida por los medios de comunicacin tomando


culturas extranjeras como la asitica alienndolos culturalmente y siendo un
desafo a nuestra prctica docente.
3.2.- El Estado Plurinacional, lvaro Garca Linera, Discursos y
ponencias del Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia, La
Paz 10 de Marzo del 2009
En este artculo Garca Linera manifiesta la base filosfica del Estado
Plurinacional, sosteniendo que todo Estado articula y unifica con dificultades las
ideas presentes en el pueblo. A lo largo de su historia el Estado Boliviano ha
tenido diferentes ejes articuladores, los cuales se caracterizaron por querer
mantenerse en el poder imponiendo una falsa hegemona sustentada en la
creencia que todo el pueblo es mestizo de clase media, profesional e intelectual.
Esta falsa homogeneidad del pueblo boliviano, aplast por generaciones un
ncleo popular de aymaras, quechuas, mestizos y guaranes, con una diversidad
histrica, lingstica y organizativa. Durante mucho tiempo estos sectores se
diluyeron en la voluntad poltica de una minora que los ocultaba detrs de una
supuesta estructura social homognea castellano hablante y en este proceso dej
de lado la cultura y las tradiciones particulares que enriquecen a nuestro ser
boliviano
El Estado Plurinacional, a diferencia de lo anterior, permite el reconocimiento de
todo ciudadano boliviano, la revalorizacin de la identidad cultural propia, sin que
ninguna cultura se considere superior a otra, en esto consiste la plurinacionalidad,
en esto consiste tambin el nuevo eje de poder, un ensamble de varias matrices
culturales, lingsticas, histricas que dan lugar a un nuevo bloque de poder
plurilingstico y pluricultural.
Esta nueva manera de concebir el Estado, tambin marca la nueva manera de
relacionarse del hombre en la sociedad y con la naturaleza, ya no ser individual y
utilitarista sino democrtica y comunitaria. El aporte de esta nueva concepcin de
Estado es que adems de recoger la institucionalidad republicana del pas, la
enriquece, la complementa y la articula con otra institucionalidad existente pero
invisibilizada, vigente pero no reconocida por la instituciones.


Adems el Estado Plurinacional se traduce en el reconocimiento prctico,
institucional de la igualdad de oportunidades de los pueblos, de los idiomas
oficiales, reconocimiento de todas las identidades, posibilidad de ser educado en
su propio idioma si uno lo desea, todo esto en igualdad de condiciones.
Como educadores cmo concretizamos la nueva visin del Estado
Plurinacional?
La lectura nos plantea la igualdad y dignidad de las diferentes culturas. En esta
diversidad de culturas se sostiene la base filosfica del Estado Plurinacional ya
que stas se complementan entre s.
Este ideal planteado por lvaro Garca es la perspectiva, el horizonte hacia el cual
tiende el nuevo modelo educativo, marcando as este proceso de transformacin
social y poltica de la sociedad y el Estado boliviano, dentro del cual la educacin
se transformar en instrumento fundamental.
Para ello ser necesario que nuestra prctica docente est marcada por un trabajo
comunitario, es decir que las actividades realcen el encuentro entre culturas e
identidades diferentes, por ejemplo en el deporte, las olimpiadas cientficas, etc.
En estas actividades se vive la experiencia de competir e intercambiar las
vivencias y costumbres, inculcando valores como la tolerancia, respeto, igualdad,
inclusin, etc.
3.3. Crtica de la razn Boliviana, Elementos para una crtica de la
subjetividad del Boliviano con conciencia colonial, moderna y
latinoamericana. Juan Jos Bautista, La Paz, 2010.
Al llegar los espaoles a la Amrica no existan blancos ni criollos, solo llegaron
varones, pronto se dieron cuenta que estas tierras eran inmensamente ricas por lo
que decidieron conquistarlas y dominarlas gracias a la superioridad blica que
tenan en aquella poca.



En el proceso de la conquista dominacin y sometimiento de nuestros pueblos y
culturas como tambin de las mujeres nativas que fueron dominadas y tomadas a
la fuerza; de estas relaciones machistas nace el primer latinoamericano-mestizo,
porque es hijo de padre europeo dominador y la mujer indgena dominada, este
primer mestizo al ser criado y educado en esta relacin de dominacin, aprende a
ser igual que el padre, rechazando y despreciando a su madre, a quien no tienen
nada de respeto, en cambio ama a su padre hasta idolatrarle y resuelve su
contradiccin existencial imitando las acciones del padre europeo para ganarse
la benevolencia del progenitor europeo, pero este lo rechaza y lo desprecia por ser
bastardo, hijo de una mujer nativa inferior y pagana, sin embargo es la nica que
ama a su hijo, lo protege y cuida sin tomar en cuenta el desprecio y su negacin.

Al pasar el tiempo la sociedad boliviana principalmente en la dcada del 52 en la
revolucin del MNR se nacionalizo las empresa ms importantes de la minera y
se promulgo la Reforma Agraria, con lo que se trat de uniformizar todas las
relaciones sociales, que era europeo-occidental, es decir que no era de nuestra
historia y por ello fue un fracaso, pues no se consider que nuestro pas era
multicultural y plurinacional.

Construir el conocimiento nuevo y propio a partir de nuestro propio fundamento
histrico-cultural sin negar lo europeo-occidental, para lograr una verdadera
revolucin.
Cmo integrar la cultura occidental con la cultura nativa
en la construccin del nuevo conocimiento?
Intenta describir la identidad del boliviano, el origen de sta. Al colonizar los
espaoles se integran con las nativas. La identidad del latinoamericano est
marcada por este encuentro de razas entre la nativa desvalorizada, sojuzgada y
sometida por el espaol. Fruto de este encuentro nace el mestizo que tiene como


modelo a su padre el dominador espaol y rechaza su madre cultura sus races
queriendo ser europeo y poderoso.
Se busca relacionar ambos mundos fundamentando as un nuevo conocimiento
que integra ambas cosmovisiones, donde el uno enriquezca al otro. Ser tarea
nuestra abrirnos a los saberes y conocimientos ancestrales para recuperarlos en
el trabajo del aula tomndolos como punto de partida en la construccin de los
conocimientos, enriqueciendo con saberes universales generando as un
conocimiento superior que permita a los estudiantes transformar la racionalidad de
nuestra conciencia nacional.
3.4.- Las Masas en Noviembre, Ren Zabaleta, La Paz 1983
Bolivia es una formacin abigarrada en la que pocas como el Feudalismo y el
Capitalismo subsisten por separado, como si se tratar de escenarios diferentes
que se combinan en poco.
Se habla tambin de un retrato neurlgico proveniente de la construccin de la
agricultura andina y tambin de la resultante del epicentro potosino, esta ltima el
mayor caso de descampesinizacin colonial conservando el particularismo de
cada regin (modos de comer, vestir, producir, cantar, etc.), se podra sostener
que esa agregacin tan heterognea pudiera concluir en el ejercicio de una
cuantificacin uniforme del poder? De tal manera que se evidencia que la escasez
de estadsticas confiables y la misma unidad convencional del objeto dificulta el
anlisis de Bolivia.
La entidad social es una realidad poderosa que pertenece a un gnero de
exigencias con sus contradicciones, hablamos del fondo histrico (pocas,
latitudes, hablas, rostros, etc.) que nos muestra que somos una entidad social que
existe.
La prdida del Litoral se considera como una amputacin de la Lgica espacial de
esta unidad, con ello nos damos cuenta de que existe la intersubjetividad, por
tanto la realidad no es cuantificable.


La historia se ofrece algo concentrado en la crisis que es un resultado y tambin
es la forma de lo diverso de nuestras culturas, no podemos considerar una misma
produccin ya que es distinta la produccin comunitaria y parcelaria en la Bolivia
Alta, con la agrcola oriental, o estas con la actividad minera, sin embargo el nico
tiempo comn a todas estas formas es la crisis general que las cubre, sea la
poltica; este es el principio de la intersubjetividad.
Entonces el conocimiento crtico de la sociedad es la consecuencia de la manera
en que ocurren las cosas, la manera de la sociedad define su lnea de
conocimiento y produce este conocimiento.
Cmo superar la crisis de identidad nacional desde la educacin?
Bolivia es un pas multicultural y pluritcnico, de ah que su anlisis resulta
complejo en el sentido de querer homogeneizar diferentes formas de vida,
costumbres, msica formas de produccin en una sola identidad cultural por
ejemplo debemos respetarnos.
En nuestra realidad tratamos con aspectos de intersubjetividad, los cuales nos
impiden lgicamente cuantificar dicha realidad y llegar a un anlisis concreto.
Sin embargo esta dispersin de la realidad se llega a unificar en un escenario de
la crisis cuyo escenario es la poltica de la intersubjetividad que a la vez depende
de la manera en que ocurren las cosas y a partir de ello se produce su
conocimiento tcnico que la describe a si misma.
Bolivia es una confluencia de diversos conocimientos, formas de vida que se han
dado a lo largo de su historia. Esta heterogeneidad ha dado origen a una crisis,
es un desajuste social poltico, econmico, educativo que debe ser superado
desde la formacin de la conciencia crtica y reflexiva de nuestros estudiantes.
Esta crisis se supera a travs de un conocimiento crtico de la realidad.



3.5.- La Taika: Teora y prctica de la escuela ayllu, Carlos Salazar
Mostajo, La Paz 1999.
En esta lectura se considera que algunos trminos usados en la Educacin son
insuficientes para expresar lo que significa en este tipo de escuela, de Warisata.
As el trmino Pedagoga, no expresa las dimensiones de una educacin integral.
Ncleo Escolar no llega a explicar las verdaderas actividades que se realiza en
esta clase de escuela rural, deba llamarse Ncleo Escolar y de Desarrollo.
Profesor, no es el trmino adecuado sino Lder Social.
La escuela productiva en el pas sera diferente de acuerdo a las distintas zonas
geogrficas.
La escuela rural no puede preparar para la vida, porque sera para que la persona
sea educada para servir en una sociedad burguesa o para la explotacin
capitalista, debe ser una escuela de la vida porque hay que preparar a las
personas para vivir en una verdadera comunidad.
Vivir es realizar una actividad que transforme el cerebro del hombre y la
naturaleza, sin embargo la actividad del hombre se distorsiona cuando la sociedad
se divide en clases sociales porque la actividad del esclavo o del indio no es la
misma que del amo o del seor.
La escuela activa se debe basar en la actividad creadora, porque el nio aprende
haciendo a diferencia de la escuela pura separada del ambiente en el que vive el
nio.
La escuela de la vida se basa en la actividad creadora, que es el trabajo destinado
a un fin til y productivo para su realidad, de tal forma se habla de una Escuela
activa y de trabajo.
Al concepto de escuela activa y de trabajo se debe agregar un elemento
importante y es productivo, de acuerdo a los requerimientos de la comunidad,
entonces la nueva nominacin ser Escuela activa, de trabajo y productiva. La


escuela deja de ser un recinto aislado, cerrado apartado de la sociedad y se
convierte en una escuela de trabajo, ya, que este el canto alegre de la libertad.
Es el lugar donde los nios aprendan mientras trabajaban, el curriculum era
reducido, se enseaba las materias: aritmtica, geometra, historia, ciencias
naturales msica, artes plsticas, educacin fsica; los nios aprendan a analizar,
comparar, medir, contar calcular, etc.
La finalidad del taller no era hacer artesanos a los alumnos sino capacitar al sujeto
para que pueda desenvolverse en cualquier mbito y utilizar los recursos que
tena.
Los talleres son de dos clases: los destinados para la construccin de la escuela y
las viviendas, como carpintera, herrera, hornos, etc. y los talleres que producan
renta como sastrera, costura tejidos hilados, zapatera, alfarera y otros, los
artculos fabricados se ponan a la venta. La escuela pronto se convirti el centro
de la comunidad.
El trabajo agrcola era la base de la actividad escolar, para lo cual era necesario
que la escuela cuente con una gran extensin de tierras, el trabajo se realizaba en
los huertos y campos de experimentacin en calidad de tupus a los diferentes
cursos y de sayanas, que eran grandes sembrados para el mantenimiento del
internado.
La Taika es la escuela activa y productiva, ser posible rescatar algunos
aspectos como el taller y el sembrado para tener una educacin productiva
para la sociedad actual?
La escuela de Warisata fue un ejemplo de educacin en el rea rural. Sera ideal
aplicar en la educacin actual para volver a tener artesanos o tcnicos en distintas
reas, sin embargo este estudio requiere de infraestructura y de revalorizacin de
estos oficios.
La Taika, si bien nos propone una educacin tcnica y la re valorizacin de la
actividad manual, hoy es necesario mantener lo humanstico para que los


estudiantes puedan ser por una parte tcnicos superiores en mano de obra
calificada para luego poder continuar sus estudios superiores en esas reas, si
as lo desean, para lograr una licenciatura y hasta un doctorado.
4.- LIBRO OBLIGATORIO:
WARISATA MA
4.1.- RESUMEN
Warisata no tena nada que ver con la pedagoga oficial de la poca, pero Elizardo
Prez y Carlos Medinaceli, crearon una escuela de trabajo, productiva integral en
beneficio de su contexto y acorde con las exigencias de la vida; referidas al aula,
taller, prctica agropecuaria y principalmente la vivencia indgena.
La enseanza se haba convertido en practicar la doctrina del esfuerzo y del coraje
para emprender obras que demandar de fe y energa a toda prueba.
Despertando los valores ticos de la raza, convirtindolas en norma constante de
hombres y mujeres, forjando un nuevo, responsable y honesto de su ayllu y su
patria.
Elizardo Prez tuvo muchos colaboradores, Warisata se extendi casi por todas
las regiones de nuestro pas como Casarabe en el Beni, en Potos Cayza D que
estaba a cargo de Ral Prez quien adopta el sistema nuclear, luego siendo
expulsado de Warisata.
Este trabajo se inicia un dos de agosto de 1931 cuando Elizardo Prez, encuentra
a Avelino Siani quien desde 1917 sostena por su propia cuenta una escuelita,
siendo ambos los fundadores de Warisata.
La escuela Ayllu la primera lucha que tena que lidiar, consisti en ubicar la
escuela en el seno mismo d la comunidad, all donde el indio mantena su directo
contacto con la tierra, obteniendo el fruto de sus vivencias y como la razn de su
subsistencia.


Un tanto complejas pero a la vez sencillo sistema de obligaciones de trabajo que
se acomodaban a todas las rdenes de la vida, es decir igualdad de derechos y
obligaciones y la ntima relacin del hombre con la tierra, a travs del trabajo.
El ayllu como sociedad indgena en constante evolucin. Tomando en cuenta el
ayni forma de colectivismo aimara-quechua recurso para construir escuelas
indgenas en todos los confines del pas.
Posteriormente surgiendo la marka Ncleo Escolar significando la marca los de
arriba y los de abajo Aranzayas, Urinzayas, siendo el linaje del varn y de la
mujer y la Taika referida a la tierra y la Pachamama, la taika es comparada con
la escuela y as se la llamaba a Warisata.
El ncleo como la funcin matriz y la marka el imperio de cada Ayllu su propia
Ulaka es decir gobierno propio, denominndola a Warisata parlamento Amauta
integrado por campesinos, maestros y estudiantes la cual serva para solucionar
los problemas.
La escuela educaba al nio indio en forma directa por la diaria experiencia por la
lucha por la vida, de no hacerlo la escuela no cumplira su misin. Esta escuela
integral, combinaba su triple dimensin de aula, tierra, taller que significaba la
formacin de hombre culto capaz de utilizar los recursos de su medio.
Warisata es tomada en cuenta por muchos pases y artistas como ejemplo de
organizacin escolar, adoptando sus programas de los ncleos: Argentina, Chile,
Ecuador, Guatemala, Uruguay y otros.
En 1940 Elizardo Prez viajo a Mxico en representacin de Bolivia al primer
congreso Indigenista Inter-Americano reunido en Ptzcuaro, en este congreso
Mxico adopta lo de Warisata y lo pone en su prctica educativa.
Lo nico que buscaba Warisata era reivindicar nuestra cultura nuestra identidad y
darle un derecho al indio que lo haba perdido con el transcurso del tiempo y sus
tradiciones y costumbres y evitar de esta manera la aculturacin y tomarla como
herencia todo lo que nos trajeron de afuera como un aporte a la cultura nacional.


Todo fue intil queriendo salvar a Warisata, los gobiernos de Turno lo hundieron y
lo destruyeron por el simple motivo que no cumpla las reglas pedaggicas que se
utilizaban en las escuelas urbanas, razn por la cual buscaron la destruccin de la
escuela Ayllu de Warisata.
4.2.-ANLISIS CRTICO
En este libro se hace una revalorizacin de la escuela activa - productiva, este
proyecto educativo debe ser un motivador para nosotros hoy en nuestra labor
educativa, para dar una respuesta ms efectiva en la construccin del nuevo
Estado Plurinacional.
A pesar de la dificultad econmica y social y el abandono poltico por parte del
gobierno de aquella poca, Warisata ha podido sustentarse, basndose sobre
todo en la realidad, valores y saberes propios de su comunidad.
Este modelo educativo no permite una correspondencia adecuada para el
posterior estudio universitario, ya que se reduce a una formacin tcnica dejando
de lado el aspecto intelectual. Este ideal es muy difcil de implantar en nuestra
realidad, sobre todo en el rea urbana caracterizada por ser parte de un mundo
globalizado donde existen otros intereses sociales.
Asimismo este modelo nos cuestiona ante la necesidad de un cambio de
mentalidad frente al modelo educativo, cules son nuestras intenciones al educar,
para qu estudiamos. Es importante tener una nueva perspectiva frente a la
revalorizacin de las diferentes profesiones, es tan valiosa una profesin tcnica
como una intelectual, ambas dignas y necesarias. Se pretende formar al sujeto
dentro de un abanico de posibilidades tanto tcnicas como humansticas para que
pueda solucionar su problemtica intelectual, humana y social para vivir bien.
Es de rescatar en nuestra prctica educativa la revalorizacin del trabajo como
herramienta que le permite a la comunidad tener contacto con la naturaleza, su
entorno y su contexto. Todo esto ha permitido que la Escuela Ayllu haya
fortalecido la identidad.



Si bien se puede rescatar el modelo pedaggico de Warisata cmo se podr
aplicar en la educacin actual para convertir a la escuela en productiva y
liberadora?
La educacin liberadora nos exige una transformacin de mentalidad, al interior
de lo que hacemos dentro de la escuela, es decir, ver con otra mirada la
educacin que se requiere en estos tiempos.
Esto nos obliga a que progresivamente se comience a vencer las estructuras
colonialistas que nos limitan, este proceso requiere de tiempo, de trabajo no
solamente de discursos sino de una prctica que vaya de la mano con una visin
concreta del pas que queremos, del nuevo Estado que estamos construyendo,
esto nos refiere a tener coherencia entre lo que decimos y hacemos, pensamos y
practicamos.
5.- INFORME DE CLASE ABIERTA
Para nuestra planificacin utilizamos el mtodo de los cuatro momentos, este
proceso se refiere:

El trabajo de la clase abierta se realiz aplicado al desarrollo de una educacin
comprometida de acuerdo a la realidad de nuestros estudiantes.
La motivacin fue a travs de la lectura El Principito, esto le ha permitido al
estudiante experimentar una serie de actitudes como:

PLANIFICACIN
MOTIVACIN
EXPERIMENTACIN PRODUCCIN


Sentir
Emocionarse
Pensar
Razonar
Hacer
Disear
Producir
El objetivo de este momento fue que los estudiantes tengan una experiencia de
aprendizaje a travs de esta obra, lo cual ser para ellos inolvidable y no un
ejercicio memorstico.
La experimentacin fue justificada de acuerdo a la teora de la obra, comprobada
con la prctica de la obtencin de valores, tales como el respeto. Seguidamente se
realizaron trabajos de grupo donde los estudiantes reflexionaron, contrastaron su
experiencia personal con los valores propuestos por la obra, sacando de este
ejercicio un mensaje para la vida.
Una vez socializado en grupos estos saberes y que los estudiantes los han
incorporado, se les propuso elaborar mediante diferentes estrategias (peridicos
murales, carteles, recuerdos, juegos, trpticos, sociodramas) la forma de transmitir
el mensaje aprendido a cerca del respeto y proponer la vivencia del mismo a otros
jvenes.
Finalmente se busc realizar una evaluacin multidimensional, en la cual se
rescataron habilidades, destrezas, afectividad y conocimientos; a travs de una
exposicin de los trabajos realizados. Este momento nos permiti conocer el
impacto de este trabajo en las cuatro dimensiones del ser humano: SER, SABER,
HACER Y DECIDIR.



VALORACIN:
Creemos que esta experiencia educativa nos ha permitido tener una primera
aproximacin al modelo educativo de la Ley 070. En ello hemos observado que los
estudiantes muestran una mayor participacin e inters, en cuanto al trabajo socio
comunitario partiendo de un anlisis, la autocrtica y la reflexin al momento de
emitir sus pensamientos dentro del grupo.
El trabajo en equipo logra que los estudiantes tengan una idea ms amplia del
tema a realizar ya que va aprendiendo de la experiencia, e incorporando sus
saberes personales con el conocimiento adquirido que les servir para vivir bien
en la comunidad.



Plan Trimestral
I. DATOS GENERALES
Distrito: Sucre
Campo: Liceo Mara Josefa Muja
rea: Espiritualidades, Religiones, tica y Moral
Cursos: Tercero A Nivel Secundaria
Enfoque de rea: Aplicativo, Investigativo, Productivo y Transformador
Fechas: 15 al 26 de julio de 2013
TEMTICA ORIENTADORA: El Respeto como valor moral
Estrategia motivacional: La lectura de la obra El Principito

Dimensiones

Objetivos
Contenido y ejes
articuladores
Orientaciones
metodolgicas
dinamizadoras
Evaluacin Productos
SER

-Llegar a conocer
cules son los
principios morales
que deben
orientar la vida y
la convivencia
socio-comunitaria
partir del respeto.

-Identificar
aquellos valores y
antivalores que
caracterizan
actualmente a
nuestra juventud.

-Descubrir el
horizonte tico-
moral que debe
dar sentido a
nuestra vida para
vivir bien.

-Formular metas
para asumir los
valores
fundamentales
que deben
orientar su diario
vivir.

-Valores tico-
morales
El respeto

-El trabajo socio
comunitario, como
parte del juego en
la adquisicin de
conocimientos.

*Tradiciones
religiosas e
Indgenas
Rescatando el
respeto.

*Valores y
antivalores en la
juventud

*La alienacin y
aculturacin.

PRACTICA
.En grupos, analizan la
lectura de la obra El
Principito y relacionan
con su contexto.
*Consecuencias sobre
la formacin de los
valores y antivalores.
* Dramatizacin sobre
el respeto en la familia
El respeto a uno
mismo y a los dems

VALORACION
*Respeta a sus
semejantes y a los que
le rodean.
*No discrimina a las
personas, respeta sus
derechos y
obligaciones.
*Acepta a las personas
de su entorno

PRODUCCION
*Presentacin de los
trabajos de
investigacin, para
luego hacer un debate.
Todas las
actividades
del proceso
enseanza-
aprendizajes
sern
evaluados
permanente
mente.

PERIDICOS
MURALES
CARTELES
RECUERDOS
JUEGOS
TRPTICOS
SOCIODRAMAS
SABER

HACER

DECIDIR



REUNION N 1 DEL CP-TE
LICEO MA RIA JOSEFA MUJIA





REUNIN N 2 DEL CP-TE
LICEO MARA JOSEFA MUJA





LICEO MARIA JOSEFA MUJIA



REUNION N 4 Y 5 DEL CP-TE






CLASE ABIERTA













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