CORPORACIN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS UNIMINUTO

INSTITUTO BBLICO PASTORAL LATINOAMERICANO IBPL

INTRODUCCIN A LOS MTODOS EXEGTICOS
DOCENTE: HEYNER HERNNDEZ
ESTUDIANTE: HERMES FLREZ PREZ

TRABAJO FINAL
ANLISIS DE SAN MARCOS


A) APROXIMACIN PRELIMINAR AL TEXTO

Cul es el tema principal?

Presentar a J esucristo como Hijo de Dios (Mc 1,1). Esto bsicamente se logra percibir al
iniciar la lectura del evangelio, donde, considerado J ess como Hijo de Dios, se trata de
descubrir los aspectos de los cuales emana esta categora.

De esta manera, logramos percibir que a lo largo del texto se pondr en boca de varios
personajes la confesin de J ess como hijo de Dios. Los primeros que lo reconocen como
tal son los espritus inmundos (1,23-27) al afirmar: S quin eres, el Santo de Dios. Pedro
le reconocer como el Cristo en 8,29 y el pagano que est al pie de la cruz en 15,39. A
partir de estas citas (si bien no son todas), se descubre la intencionalidad del autor por
mostrar en J ess su categora de hijo de Dios. Es importante rescatar que el objetivo o
tema principal de la predicacin de J ess es el anuncio del Reino de Dios (1,14).

Cundo se escribi?

Aunque no hay una fecha concreta, el evangelio nos suministra algunos datos que podran
considerarse vlidos en el momento de pretender dar una aproximacin. El tema de los
padecimientos por el hambre, hacen recordar la situacin de hambruna que se vivi hacia
los aos 70 en el imperio romano. Sin embargo, este dato no deja de tener sus dificultades,
por lo que parece que se forzara el texto a considerar esta dimensin.

En 13, 2-37, al referirse al templo, pareciera que el autor ya conoce la situacin del templo
sucedida en el ao 70. Igualmente, las situaciones que siguen a la escena, y que en la
estructura personal se ha denominado El final de los tiempos, indicara las situaciones
que est viviendo la comunidad: hacerse pasar por J ess, el levantamiento de nacin contra
nacin, reino contra reino, etc.

Quin lo escribi?

Es curioso encontrar en el evangelio aclaraciones que realiza quien escribe el evangelio.
Este autor tiene un problema con los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos (11,27-
33), con los fariseos y herodianos (12, 13-17) y con los saduceos (12, 18-27).

Igualmente parece que se trata de una persona que no se mueve dentro del ambiente judo
por la aclaracin de trminos utilizados y de tradiciones de este pueblo. Sobre lo primero,
encontramos un ejemplo en 7,34: Despus levant los ojos al cielo, dio un gemido y le
dijo: Effat, que quiere decir brete! En cuanto a las tradiciones tenemos un ejemplo en
7, 2-3: Y al ver que algunos de sus discpulos coman con manos impuras, es decir no
lavadas es que los fariseos y todos los judos no comen sin haberse lavado las manos hasta
el codo, aferrados a la tradicin de los antiguos.

Cul puede ser la intencionalidad del autor?

La intencionalidad principal del autor es presentar a J ess como Hijo de Dios. Por tanto,
todo el contenido que encontramos en el Evangelio, tiene esa intencionalidad. Los relatos
de milagros, las actitudes de J ess y el mismo rechazo que sufre por parte de las
autoridades y por qu no, a causa de los malos entendidos de los discpulos.

Sin embargo, igualmente puede percibirse que la lectura de la obra debe realizarse desde la
Pasin del Seor. En el evangelio encontramos elementos que hacen suponer cul fue el
final de este. As, encontramos en un primer momento a J udas en 3,19: Y J udas Iscariote,
el mismo que lo entreg.

Quines eran los destinatarios originales?

Los destinatarios originales, segn podra deducirse, son personas no judas o al menos que
no se mueven dentro del ambiente judo. Por eso hace las aclaraciones sobre tradiciones y
palabras que un judo del entorno comprendera. Puede pensarse entonces en paganos
cristianos.

Qu circunstancias histricas pudieron incidir en la composicin del texto?

Parece que la circunstancia histrica que est detrs del relato, es la muerte de J ess y el
posterior anuncio que hacen los discpulos de l. Tal vez se present la necesidad de poner
por escrito las enseanzas para evitar que fueran tergiversadas con el pasar del tiempo.

Igualmente se ha mencionado la posible situacin crtica que vivieron los primeros
cristianos en cuanto a persecuciones, malos entendidos del proyecto de J ess, suplantacin
de la identidad y choques contra la vida del imperio. Inevitablemente el estilo de vida de
J ess, al ser seguido por los suyos, crea un ambiente de contradiccin con el imperio y por
ende de identidad.




NDICE TEMTICO PROPIO

Introduccin (1, 1-3)
Presentacin de J uan el Bautista (1, 4-8)
Presentacin y bautismo de J ess por J uan (1, 9-11)
J ess es tentado en el desierto (1, 12-13)

En Galilea

Lo que hace J ess lo eleva a la fama (1,14 - 2,2)

Proclamacin de la Buena Nueva (1, 14-15)
Llamado a Simn y Andrs (1, 16-18)
Llamado a Santiago y J uan (1, 29-20)

Enseanza en la sinagoga de Cafarnam (1, 21-22).
J ess conmina un espritu inmundo y la gente queda pasmada (1, 23-27)
Curacin de la suegra de Pedro y varios enfermos (1, 28-34)
Momento de oracin (1, 35)

Enseanza en otros pueblos de Galilea (1, 35-39)
Curacin de un leproso (1,40-45)

Enseanza nuevamente en Cafarnam (2,1-2)
Curacin de un paraltico, controversia entre los escribas y maravilla de la gente (2,3-12)
Llamado a Lev y seguimiento de muchos publicanos y pecadores (2,13-15)
J ess y sus seguidores hacen cosas distintas a la Ley (2,16-28)

Lo que hace J ess crea contradiccin (3,1 -6)

Curacin de un hombre de la mano paralizada (3,1-5)
Confabulacin para matarlo (3,1-6)
Expansin de su fama a causa de sus milagros. Los espritus lo reconocen como Hijo de
Dios (3,7-12)
Llamado a Doce para que estuvieran con l (3, 13-19).
La familia y los escribas dudan de J ess (3, 20-30).
La familia de J ess (3,31-35)

Enseanzas en parbolas (4,1-34)

Introduccin a las parbolas (4,1-2)
Parbola del sembrador (4,3-9)
Explicacin de la parbola a los discpulos (4, 10-20)
Parbola de la lmpara (4, 21-23)
Parbola de la medida (4, 24-25)
Parbola del grano en tierra (4, 26-29)
Parbola del grano de mostaza (4,30-32)
Conclusin a las parbolas (4,33-34)

Seales del Reino de Dios (4,25- 11,6)

J ess calma el viento y critica la falta de fe de sus seguidores (4,35-41)

En Gerasa (5,1)
Curacin de un endemoniado, temor de la gente, ida de J ess y negacin a que el curado lo
siga (5,2-21)
Proclamacin de las obras de J ess por parte del curado (5,20).
Cruce a la otra orilla y rogativa para curar a la hija de J airo (5,21-24).
Curacin de una mujer que padeca reflujo de sangre (5,25-34).
Curacin de la hija de J airo (5,35-42).

Enseanza en la sinagoga de Nazaret (6,1-2)
La gente se asombra de las enseanzas de J ess (6,2c-3)
J ess critica la falta de fe de los paisanos (6,4-6)

J ess enva a los Doce de dos en dos con poder (6,7-13)
Herodes reacciona ante el fenmeno J ess (6,14-16)
Aclaracin: Herodes y la muerte de J uan Bautista (6,17-29)
Los apstoles regresan de su envo, la gente nos sigue a todos lados y J ess les ensea
(6,30-34).
J ess da de comer a 5000 (6,35-44)

Para Betsaida (6,45)
Momento de oracin de J ess en el monte (6,46)
J ess sobre las aguas (6,47-50)
Los discpulos no entienden lo que hace J ess (6,51-52)

En Genesaret salva a muchos enfermos (6, 53-56)
Crtica de los fariseos porque los discpulos de J ess no siguen las tradiciones (7,1-5)
La Palabra de Dios no se puede anular por la tradicin: J ess (7,6-13)
Parbola de J ess a la gente (7,14-16)
Explicacin a los discpulos de la parbola (7,17-23).

En Siro Fenicia

Llegada (7,24)
Dilogo entre J ess y una sirofenicia que le hace realizar un milagro (7,25-30)
Vuelta a Galilea (7,31)

En Galilea

Curacin de un sordo (7, 32-37)
Compasin ante la hambruna de la gente y comida para 4000 (8,1-9)

En Dalmanut (8,10)
Discusin con los fariseos (8,11-13)
Los discpulos no entienden el gesto de los panes para la gente (8,14-21)

En Betsaida (8,22)
Curacin de un ciego (8,22-26)

En Tracontida

En los pueblos de Cesarea de Filipo (8,27)
J ess quiere saber lo que piensan de l y les pide guardar silencio (8,27-30)

J ess anuncia lo que le suceder al Hijo del hombre (8,31)
Pedro no entiende lo que le suceder al Hijo del hombre (8,32-33)
J ess exhorta a su seguimiento y la venida del reino (8,34-9,1)
Transfiguracin en el monte alto (9,2-8)
Pedro, Santiago y J uan no entienden lo que sucede (9,9- 13)
Los discpulos no pueden sacar un espritu mudo por la poca fe. J ess lo hace (9,14-27)
Por qu los discpulos no pudieron expulsar al espritu mudo (9,28-29)

En Galilea

Enseanza a sus discpulos (9,30-31)
Los discpulos no entienden (9,32)

En Cafarnam (9,33)
Discusin de los discpulos sobre el que es el mayor (9,34)
El primero, el servidor de todos (9,35)
Ejemplo del nio (9,36-37)
Los que estn a favor y en contra de J ess (9,38-50)

En Judea

Los fariseos lo ponen a prueba (10,1- 9)
Explicacin a los discpulos de la discusin (10,10-12)
Importancia de los nios (10,13-16)
Uno que quiere alcanzar la vida eterna (10, 17-23)
Los discpulos y la vida eterna (10,24-31)

En Judea camino a Jerusaln

Lo que pasar en J erusaln (10,32-34)
Los hijos de Zebedeo piden puestos (10,35-40)
Indignacin de los otros diez (10,41)
Llamado de J ess (10,42-45)

En J eric (10,46)
Curacin de Bartimeo (10,46-52)
Envo por un pollino para entrar a J erusaln (11,1-6)
Llegando a J erusaln (11,7-10)

En Jerusaln

J ess entra a J erusaln (10, 11- 14,20

Entrada y salida a Betania (11,11)
Maldicin de la higuera (11,12-14)

Entrada a J erusaln y acciones en el templo (11,15-17)
Los sumos sacerdotes y los escribas quieren matarle (11,18)
Salida a Betania (11,19)
La higuera seca: tener fe en Dios (11,20-25)

Entrada a J erusaln y enseanza en el templo (11,27)
Controversia con los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos (11,27-33)
Parbola a los que lo controvierten. Ellos la entienden y quieren detenerle (12,1-12)
Controversia con los fariseos y herodianos (12, 13-17)
Controversia con los saduceos (12, 18-27)
J ess y un escriba (12, 28-34)
Instrucciones de J ess (12,35-44)
Dilogo con un discpulo sobre la construccin del templo (13,1)
El final de los tiempos (13,2-37)
Los sumos y sacerdotes buscan matarle (14,1-2)

En Betania (13,3)
Una mujer unge a J ess con un frasco de alabastro (13,3)
Indignacin de algunos por el gesto (13,4-5)
Significado del gesto segn J ess (13, 6-9)

J udas hace alianza con los sumos sacerdotes para entregar a J ess (13,10-11)
Preparacin para comer el cordero pascual (13,12-16)
Comiendo recostados, J ess anuncia que alguien lo traicionar (13,17-21)
Bendicin del pan y la copa (13,22-25)

En el Monte de los olivos (13,26)
Anuncio de la muerte del pastor (13,27-28)
Pedro y los otros no se avergonzarn de lo que pase (13,29-31)

En Getseman (13,32)
Oracin de J ess y debilidad de los discpulos (13,32-42)
J udas entrega a J ess a los sumos sacerdotes, escribas y ancianos (13,43-47)
Intervencin de J ess sobre su prendimiento (13,48-49)
Los discpulos y un joven huyen (13,50-52)

Proceso contra Jess

Ante el sumo sacerdote (13,53-65)
Negaciones de Pedro (13,66-72)

Ante Pilato (15,1-15)

Ante toda la cohorte (15, 16-20)

J ess sale de J erusaln (15,20

Simn de Cirene, obligado a llevar la cruz (15, 21)
Hacia el Calvario (15,22-23)
Escena de la crucifixin y muerte de J ess (15, 24-38)
Profesin de fe del centurin (15, 39)

Lo que sigue ahora sin J ess (15,40 16,8)

Las mujeres presentes (15,40-41)
J os de Arimatea pone a J ess en el sepulcro (15, 42-47)
Las mujeres no encuentran a J ess (16,1-8)

Apariciones de J ess (16,9-18)

A Mara Magdalena (16, 9-11)
A dos cuando iban camino a una aldea (16, 12-13)
A los once (16,14)

Mandato final (16,15-18)

Los discpulos salen a predicar (16,19-20)

CONSULTA Y SISTEMATIZACIN DE INFORMACIN

Quin lo escribi?

Antonio Rodrguez Carmona sostiene en cuanto a la autora que:

La obra fue editada de forma annima, como un escrito redactado por un
miembro de la comunidad al servicio pblico de la misma, por lo que no
aparece el nombre del autor en ella. No tiene ningn fundamento la
identificacin del autor con el annimo joven desnudo, del que se habla en 14,
52-55. Una tradicin unnime, que arranca de finales del s. I, atribuye la obra a
un tal Marcos, que se identific con el J uan Marcos, pariente de Bernab y
compaero de Pablo, de que hablan Hechos de los Apstoles y Pablo.
1


La postura personal sobre la autora es entonces sostenida, luego de esta consulta, con
Rodrguez, segn la cual, en el evangelio no encontramos mayores rastros sobre la autora
del evangelista. Considerar, como se hizo en algn momento, al joven desnudo como el
autor, es una hiptesis que no deja de tener sus contradicciones. Sin embargo, es pertinente
preguntarse el por qu se inserta este pasaje tan curioso en el evangelio.

Philippe Lonard al preguntarse por quin es Marcos, afirma que:

El historiador cristiano Eusebio de Cesarea (265-340) refiere as el testimonio
de Papas, obispo de Hierpolis, en Asia Menor, hacia 110-130, que a su vez lo
haba escuchado de un tal J uan el Presbtero: Marcos, que era el intrprete de
Pedro, escribi con exactitud, pero sin orden, todo lo que ste recordaba de lo
que haba dicho o hecho el Seor (Historia Eclesistica III, 39,15). Eusebio
aade que Marcos no haba escuchado ni acompaado al Seor, sino que haba
acompaado a Pedro y que no haba cometido errores al escribir como
recordaba.
2


Luego del contexto anterior, donde considera a Marcos, como el intrprete de Pedro.
Sostenido en lo anterior, asegura que slo un personaje conocido y que gozara de una
cierta autoridad poda mostrarse tan crtico con respecto a Simn Pedro y otros
discpulos.
3


J . Auneau sostiene que el nombre de Marcos, proviene de una poca ms tarda:

La obra llamada segundo evangelio en el orden del canon, no tiene firma. El
ttulo segn san Marcos es relativamente tardo. Marcos es un nombre de
origen romano muy corriente [] Una lectura inmanente del texto, es decir,
una lectura que se atiene exclusivamente a los elementos que en l aparecen,
1
Antonio Rodrguez Carmona. Evangelio segn san Marcos en Evangelios sinpticos y Hechos de los
Apstoles. Estella: Verbo Divino, 1992, 165.
2
Philippe Lenard. Evangelio de Jesucristo segn san Marcos. Verbo Divino, 74.
3
Philippe Lenard. Evangelio de Jesucristo segn san Marcos. Verbo Divino, 74.

contribuye a relativizar la cuestin del autor. Hoy vemos ms claramente que lo
esencial consiste en que el segundo evangelio fue recibido como testimonio
apostlico con toda la autoridad que ello supone.
4


Con esta postura se logra percibir el origen relativamente tardo de la autora a Marcos.
Realmente no era importante para la comunidad descubrir quin est detrs de las letras
sino lo que estas transmiten. No por ello deja de cobrar valor esta postura, por el contrario,
la afirma como un criterio valioso de tener en cuenta para evitar situaciones ahistricas en
el acercamiento a la autora del evangelio Marcano.

Cundo se escribi? Circunstancias histricas que inciden en la composicin
del texto

Acerca del perodo en que se escribi, Antonio Rodrguez sostiene que:

Los datos internos de la obra apuntan a un tiempo de persecucin (cfr. Las
frecuentes alusiones al tema: 8,34s.38; 10,30.33.45; 13,8.10; la presentacin de
J uan y su destino como anuncio del de J ess) y relacionado con la destruccin
de J erusaln (cf.13), aunque los exgetas interpretan de diversas formas los
datos del discurso escatolgico, viendo unas alusiones al tiempo anterior.
5


De acuerdo a la postura personal, que se realiza sin tener en cuenta en un primer momento a
los autores, sino simplemente al texto del evangelio, se logran certificar varias hiptesis
surgidas, sobre todo en lo concerniente al final de los tiempos. Si bien es una posible
interpretacin del discurso escatolgico como la situacin que vive la comunidad, no deja
de ser bastante llamativo para los autores lo que hay detrs de esta denuncia.

Auneau hace un interesante acercamiento histrico para ubicar el evangelio que se
considera pertinente transcribirlo:

En los aos 60-70, Palestina y Roma experimentan graves trastornos. En
Palestina, la tensin no haba cesado de crecer entre el invasor romano y los
movimientos de insurreccin, a veces llamados galileos (cf. Lc. 13,1; Hch
5,37). La guerra juda estalla en el 66. Se hace precisa la intervencin de
Vespaciano y de Tito para pacificar Galilea en el 67. Al parecer, la comunidad
de J erusaln ha huido a Pella. J erusaln cae en el 70. En Roma, Nern es
emperador desde el 54. La economa y el comercio estn modificando el
equilibrio social en beneficio de los caballeros, y, sobre todo, de los libertos
[] La comunidad cristiana experimenta las consecuencias de tales
perturbaciones, tanto por parte de los judos como de los romanos.
6


4
J. Auneau. Evangelio de Marcos en Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles. Madrid: Cristiandad,
1983, 129.
5
Antonio Rodrguez Carmona. Evangelio segn san Marcos, 166.
6
J. Auneau. Evangelio de Marcos, 99.

Considera entonces el autor que este contexto histrico y sus huellas, tienen en Marcos una
voz a travs de las palabras de J ess:
El evangelio de Marcos conserva las huellas de estos acontecimientos. Da fe
de la reaccin de la comunidad cristiana ante la situacin del momento: el
captulo 13, que tal vez desarrolla un pequeo apocalipsis en el que el
emperador Calgula apareca con los rasgos del Adversario, se hace eco de la
tensin de la poca.
7


En sntesis, el evangelio de Marcos datara aproximadamente de los aos 70-80. En esta
poca tienen lugar las grandes persecuciones y la arremetida del imperio romano contra los
judos. El evangelio no calla ante esta situacin.

Quines son los destinatarios?

Como se ha deducido del comentario personal, parece que los destinatarios no son judos
por la explicacin de palabras y tradiciones judas. Antonio Rodrguez describe esta
situacin de la siguiente manera:

A la luz de la crtica interna, son predominantemente tnico-cristianos, pues
necesitan que se les explique costumbres judas y palabras arameas. No se
puede excluir la existencia de una minora judeo-cristiana, pero la obra da a
entender que la comunidad tiene resuelto el problema del alcance de la Ley (cf.
7,1-23), por lo que esta posible minora no cre problemas de tipo judaizante.
La Iglesia local parece ser comunin de comunidades domsticas, que se rene
en una casa para celebrar el culto y tener la catequesis, dada la presentacin que
se hace de la casa como lugar al que J ess se retira con sus discpulos y los
instruye [] El conocimiento del vocabulario misionero y el uso de tradiciones
misioneras (cf. 1, 21-28; 5,1-20; 7,24-30; 13,10; 14,9) apuntan a una
comunidad misionera, comprometida en la misin entre los paganos y que
posiblemente conoce la misin itinerante con el envo de dos en dos, que se
alojan en casa de creyentes (cf. 6,6b-7.10)
8


Los destinarios, segn Rodrguez, seran personas no judas, pero esto no excluira la
existencia de judos cristianos en estas comunidades, slo que son minora. Es importante
tener presente la alternativa que nos ofrece esta autor en cuanto a que otro posible
destinatario sea la comunidad misionera, comprometida en la misin entre los paganos.

7
J. Auneau. Evangelio de Marcos, 100.
8
Antonio Rodrguez Carmona. Evangelio segn san Marcos, 167.

B) DELIMITACIN DE LA PERCOPA

Percopa: Curacin de la suegra de Simn (Mc 29, 31)


. , .
,
. (Mar 1:29-31 BGT)

Contexto literario anterior

El contexto inmediatamente anterior en la percopa es la entrada la salida de J ess de la
sinagoga. Est en Cafarnam y es sbado.

Contexto literario posterior

Posteriormente ya se hace el cambio de escenario a nivel temporal. Ya es atardecer y J ess
se va a dedicar a curar a muchos que se encontraban mal de diversas enfermedades y
expulsa igualmente a muchos demonios. Es interesante percibir en este aspecto, segn 1,34
que desde ya se insiste en que los espritus inmundos saben quin es J ess y l no les
permite hablar, demostrando su autoridad sobre ellos.

Contexto literario prximo

El contexto prximo es la enseanza y/o ministerio que ejerce J ess en Galilea. El pretexto
para que J ess vaya a Galilea (recordemos que J ess ha venido a ser bautizado) es el
encarcelamiento de J uan el Bautista (1,14). Anuncia la Buena Nueva y elige a algunos de
los que sern sus discpulos. Esto lo hace bordeando el mar de Galilea. Luego se dirige a la
sinagoga de Cafarnam donde entra en sbado (1,21), la gente se asombra de su autoridad
para hablar, que lo distingue de los escribas. All, en la sinagoga, empieza a curar y tambin
a extenderse su fama por toda la regin de Galilea (1,28).

Contexto literario remoto

El contexto remoto es la salida de la sinagoga donde ha predicado en sbado. Parece que el
ideal de ir a la casa de Simn y Andrs es a descansar. Pero no se dice que ellos le pidan
que vaya a sanar a la suegra del primero. Es cuando estn all que se dan cuenta que la
suegra de Simn est enferma, entonces J ess, luego de que le hablaran de ella, se acerca y
tomndola de la mano la levanta. Ella se pone a servir.







Justificacin de la eleccin

Tipo de texto

Se encuentra que san Marcos 1, 29-31 es una narracin. El contexto en el que aparece la
percopa es la presencia de J ess en Cafarnam, en Galilea. Y el texto posterior es el
atardecer, cuando le traen a muchos enfermos y endemoniados para que sean curados.

La accin principal que se logra percibir a partir de la curacin de la suegra de Simn, es
certificar con hechos de que el tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios ha llegado (Mc
1,14).

Desde lo literario

Desde lo literario, se encuentra que en el texto anterior a la percopa, se sintetizan los
primeros hechos que ha realizado J ess hasta el momento en Galilea y especficamente en
la sinagoga de Cafarnam. Posterior a la percopa, encontramos otra narracin que incluye
otro tiempo del da (atardecer) y ms adelante, otro da. Por tanto, literariamente se ha
cortado un suceso y se ha propuesto otro.

Desde lo teolgico

Desde el nivel teolgico se encuentra con que, si bien los textos anteriores y posteriores son
de sanacin, esta es una sanacin particular. En ella se dan las caractersticas de la persona
que est enferma: es la suegra de uno de los primeros discpulos a los que ha llamado para
que estn con l. Teolgicamente hablando, estas curaciones permiten percibir que el Reino
de Dios se encuentra entre nosotros.


APLICACIN DE LOS CRITERIOS

Conclusin

Considero que la conclusin de la percopa es la siguiente: La fiebre se desapareci y ella
se puso a servirles (Marcos 1, 31).

Introduccin

Considero que la introduccin a la percopa es la siguiente: Cuando sali de la sinagoga,
se fue con Santiago y J uan a casa de Simn y Andrs (Marcos 1,29).

Inclusin

Puede considerarse como inclusin el tema de la fiebre. En un primer momento se
menciona que est con fiebre la suegra de piedra y luego que la fiebre se le quita.

Vocabulario caracterstico

En Marcos 1,30 y 1,31 se encuentra la palabra fiebre.

Indicaciones geogrficas

A nivel geogrfico, J ess se encuentra en Cafarnam, regin de Galilea. Adems, acaba de
salir de la sinagoga.

Indicaciones cronolgicas

Segn se logra percibir en el texto, parece que la curacin se realiza sobre el medioda da.
Ya que, en primer lugar, ha sucedido el llamado de algunos discpulos y la enseanza en la
sinagoga; y, en segundo lugar, la percopa posterior, nos anuncia que al atardecer le traen
muchos enfermos para ser curados.

Fiestas litrgicas

No hay mencin de alguna fiesta litrgica juda. A excepcin de que la curacin se hace en
sbado.

Transiciones

No se podran considerar transiciones en el texto.

Pasajes puente

Considero que en esta percopa de Marcos no hay palabras gancho.


Palabras gancho

A partir del anlisis lexical podemos descubrir que una de las palabras gancho es suegra.

ANLISIS LEXICAL

Palabras v. 29 v. 30 v. 31
Salir X
Sinagoga X
Ir/Estar/fue X X
Santiago X
Juan X
Casa X
Simn X X
Andrs X
Suegra (ella) XX X
Cama X
Fiebre X X
Hablar X
Acercar X
Tomar X
Mano X
Levantar X
Desaparecer X
Poner X
Servir X


Observaciones:

A partir del anlisis lexical podemos encontrar lo siguiente:

Hay gran abundancia de verbos en los tres versculos. En total, nueve.
El trmino suegra, aparece en tres ocasiones. En una, explcito como tal. En los
otros, se deduce al referirse a ella.
El trmino fiebre abre y cierra la accin que realiza J ess sobre la suegra de Simn.
Se ha incluido en un solo verbo ir, estar, fue: verbo ser o estar.









ANLISIS MORFOLGICO

Palabra en griego Morfologa
Conjuncin y
Adverbio: inmediatamente
Preposicin que rige en genitivo: de
Artculo femenino singular en caso genitivo
de la
Sustantivo femenino singular en caso
genitivo: sinagoga
Verbo participio aoristo nominativo
masculino plural: salieron
Verbo indicativo aoristo activo tercera
persona plural: vinieron
Preposicin que rige en acusativo: en
Artculo femenino singular en caso
acusativo: a la
Sustantivo femenino singular en caso
acusativo: casa
Sustantivo masculino singular en caso
nominativo: Simn.
Conjuncin y
Sustantivo masculino singular en caso
genitivo: de Andrs.
Preposicin que rige en genitivo: con
Sustantivo masculino singular en caso
genitivo: de J acob (Santiago?)
Conjuncin y
. Sustantivo masculino singular en caso
genitivo de J uan.
Artculo femenino singular en caso
nominativo.
Conjuncin y, pero
Sustantivo femenino singular en caso
nominativo: suegra
Sustantivo masculino singular en caso
nominativo: Simn.
Verbo indicativo imperfecto de voz media
tercera persona singular: acostada
, Verbo participio presente activo nominativo
femenino singular: sufriendo con una
fiebre.
Conjuncin y
Adverbio: Inmediatamente
. Verbo indicativo presente activo tercera
persona plural: le dijeron
Pronombre personal dativo masculino
singular: para s mismo.
Preposicin que rige en genitivo: sobre
. Pronombre personal genitivo femenino
singular: de ella.
Conjuncin y
Verbo participio aoristo activo nominativo
masculino singular: vino a
Verbo indicativo aoristo activo tercera
persona singular: levant
Pronombre personal acusativo femenino
singular: a ella
Verbo participio aoristo activo nominativo
masculino singular: capt
Artculo femenino singular en caso
genitivo: de fiebre
Sustantivo genitivo femenino singular: de
la mano.
Conjuncin y
Verbo indicativo aoristo activo tercera
persona singular: la dej
Pronombre personal acusativo femenino
singular: a ella misma
Artculo masculino singular en caso
nominativo: l
, Sustantivo nominativo masculino singular:
el fiebre
Conjuncin y
Verbo indicativo imperfecto activo tercera
persona singular: Servirles
Pronombre personal dativo masculino
plural: a ellos.

Observaciones:

A partir del anlisis morfolgico, encontramos las acciones que hace J ess al
acercarse y curar a la suegra de Simn.
Adems, es interesante que aparezca en nuestras traducciones Santiago, cuando
realmente en el griego aparezca J acob.
Hay prevalencia de verbos en la oracin.






ANLISIS SINTCTICO


(J ess) Cuando sali de la sinagoga

Sujeto Verbo Predicado

(J ess) Se fue con Santiago y J uan a la Casa de Simn y Andrs
Verbo Predicado



La suegra de Simn estaba en cama con fiebre
Sujeto Verbo Predicado

(Discpulos) Y le hablaron de ella
Sujeto Verbo Predicado

(J ess) Se acerc y tomndola de la mano la levant
Sujeto Verbo Predicado

La fiebre desapareci y ella se puso a servirles
Sujeto Verbo predicado

Comentario:

A partir del anlisis semntico, donde tratamos de descubrir el sujeto, verbo y predicado o
complemento de la oracin, se puede constatar que efectivamente en la percopa no aparece
el nombre de J ess. Slo implcitamente se menciona. Las oraciones que dependen de l
como sujetos, lo dan por supuesto que es J ess. Pero no es mencionado. Es interesante
percibir que las oraciones donde se hace explcito el sujeto, el verbo y el predicado
corresponden a el hecho de la fiebre que tiene la suegra de pedro y cmo sta desaparece y
se pone a servirles.


COMPARACIN DE LAS TRADUCCIONES

Jerusaln Las Amricas Nueva versin
internacional
Biblia del
Peregrino
Reina Valera
60
Cuando sali de
la sinagoga se
fue con
Santiago y J uan
a casa de Simn
y Andrs.
Inmediatamente
despus de
haber salido de
la sinagoga,
fueron a casa de
Simn y
Andrs, con
J acobo y J uan.
Tan pronto
como salieron
de la sinagoga,
J ess fue con
J acobo y J uan a
casa de Simn y
Andrs.
Despus sali
de la sinagoga y
con Santiago y
J uan se dirigi a
casa de Simn y
Andrs.
Al salir de la
sinagoga,
vinieron a casa
de Simn y
Andrs, con
J acobo y J uan.
La suegra de
Simn estaba en
cama y con
fiebre, y le
hablaron de
ella.
Y la suegra de
Simn yaca
enferma con
fiebre; y
enseguida le
hablaron de
ella.
La suegra de
Simn estaba en
cama con
fiebre, y en
seguida se lo
dijeron a J ess.
La suegra de
Simn estaba en
cama con
fiebre, y se lo
hicieron saber
enseguida.
Y la suegra de
Simn estaba
acostada con
fiebre; y en
seguida le
hablaron de
ella.
Se acerc, y
tomndola de la
mano, la
levant. La
fiebre se
desapareci, y
ella se puso a
servirles.
J ess se le
acerc, y
tomndola de la
mano la
levant, y la
fiebre la dej; y
ella les serva.
l se le acerc,
la tom de la
mano y la
ayud a
levantarse.
Entonces se le
quit la fiebre y
se puso a
servirles.
l se acerc a
ella, la tom de
la mano y la
levant. Se le
fue la fiebre y
se puso a
servirles.
Entonces l se
acerc, y la
tom de la
mano y la
levant; e
inmediatamente
la dej la fiebre,
y ella les serva.

Comentario:

Al hacer la comparacin con las traducciones, encontramos algunas variaciones en cuanto a
la traduccin de la percopa. Empezando por las versiones como Las Amricas que ponen
el nombre de J ess en la percopa.

Luego de haber observado el texto a nivel lexical, se puede constatar que la Biblia Reina
Valera del 60 es la traduccin ms cercana al griego. Igualmente, las otras traducciones,
sobre todo J erusaln hacen una aproximacin importante al texto. Pero la gran variacin de
esta ltima es el trmino J acob por Santiago.


Al adentrarse de nuevo al texto, se encuentra con un texto narrativo, en cuanto se concentra
en el desarrollo de la accin como tal que es la curacin de la suegra de Simn. Los
personajes, si son importantes, no estn como en el centro de la percopa sino la misma
accin de J ess.