SUMBER TEORITIS

Sejak pertengahan tahun 1970-an, pemikiran terkemuka Eriksson ini telah dipilih tidak hanya
untuk mengembangkan substansi peduli, tetapi juga untuk mengembangkan ilmu peduli
sebagai disiplin independen (Eriksson, 1988). Dari awal Eriksson ingin pergi hack ke klasik
Yunani besar oleh Plato, Socrates, dan Aristoteles, dari siapa dia menemukan inspirasi untuk
pengembangan baik substansi dan disiplin merawat ilmu (Eriksson, 1987a). Dari ide dasar
nya merawat ilmu sebagai ilmu humanistik, ia mengembangkan meta-teori yang dia sebut
sebagai "teori ilmu pengetahuan untuk merawat ilmu pengetahuan" (Eriksson, 1988, 2001).
Ketika mengembangkan ilmu peduli sebagai disiplin akademis, sumber yang paling penting
dari inspirasi selain Plato dan Aristoteles adalah teolog Swedia Anders Nygren (1972) dan
Hans-Georg Gadamer (1960/1994). Nygren dan kemudian Tage Kurten (1987) telah
memberinya dukungan untuk divisi nya merawat ilmu menjadi ilmu peduli sistematis dan
klinis. Eriksson memperkenalkan konsep Nygren tentang penelitian motif, konteks makna,
dan motif dasar, yang memberikan disiplin struktur. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk
menemukan motif konteks penting, ide terkemuka peduli. Ide penelitian motif diterapkan
pada ilmu peduli ini, secara obyektif, untuk menunjukkan karakteristik peduli (Eriksson,
1992c).
Motif dasar dalam ilmu peduli dan perhatian adalah caritas, yang merupakan ide yang
terkemuka dan membuat berbagai elemen bersama-sama. Ini memberikan baik substansi dan
disiplin merawat ilmu karakter yang khas. Dalam pengembangan motif dasar, St Agustinus
(1957) dan Soren Kierkegaard (1843/1943) juga menjadi sumber penting. Dalam
perkembangan lebih lanjut dari disiplin, pemikiran Eriksson telah dipengaruhi oleh sumber
teori ilmu seperti Tomas Kuhn (1971) dan Karl Popper (1997), dan kemudian oleh filsuf
Susan Amerika Langer (1942) dan filsuf Finlandia Eino Kaila (1939) dan Georg von Wright
(1986), yang semuanya mendukung gagasan ilmu pengetahuan manusia bahwa ilmu
pengetahuan tidak bisa existwithout nilai.
Selama bertahun-tahun Eriksson berkolaborasi dengan Hakan Tornebohm (1978), yang
memiliki kursi profesor pertama Nordic dalam teori ilmu pengetahuan di Universitas
Gothenburg, Swedia. lt terutama penelitian Tornebohm dalam dan pengembangan paradigma
terkait dengan pengembangan budaya keilmuan yang telah menginspirasi Eriksson (Eriksson,
1989, Lindstrom, 1992).
Pikiran bahwa konsep memiliki kedua substansi meaningand telah menonjol dalam pekerjaan
Eriksson'sscientific. Ini muncul melalui systematicanalysis konsep fundamental dengan
bantuan metode asemantic analisis berakar pada ide ofhermeneutics, yang profesor di bidang
pendidikan PeepKoort (1975) dikembangkan. Koort, yang Eriksson'smentor, juga agaknya
importantsource yang paling inspirasi dalam karya ilmiah nya. Buildingon dasar metodologi
nya, Eriksson hassubsequently mengembangkan sebuah model untuk pengembangan konsep
yang telah penting bagi manyresearchers dalam pekerjaan ilmiah mereka.
Dalam formulasi nya etika peduli caritative, yang Eriksson conceives sebagai etika ontologis,
Emmanuel Levinas '(1988) gagasan bahwa precedesontology etika telah menjadi prinsip.
Erikssonagrees terutama dengan pemikiran Levinas 'bahwa melayani callto mendahului
dialog, bahwa etika selalu moreimportant dalam hubungan dengan manusia lain. Substansi
Thefundamental etika-caritas, cinta, andcharity - lebih lanjut didukung oleh (1993)
Aristoteles, Nygren s (1972), (1957) gagasan ini Kierkegaard (1843/1943), dan St.Augustine
`s. Dalam perumusan etika caritative Eriksson telah mengilhami ide-ide byKierkegaard
tentang semangat terdalam dari ahuman menjadi sebagai sintesis dari abadi dan temporal;
bertindak etis adalah untuk benar-benar akan atau willthe kekal (Kierkegaard, 1843/1943).
Dalam stres onthe nya pentingnya pengetahuan tentang sejarah ideasfor pelestarian seluruh
budaya spiritual, dia menemukan dukungan di Nikolaj Berdaev (1990), theRussian filsuf dan
sejarawan. Dalam konsepsi dasar intensifyingthe dari manusia sebagai tubuh, jiwa, dan roh,
Eriksson membawa pada interestingdialogue dengan teolog beberapa seperti GustafWingren
(1960/1996), Antonio Barbosa da Silva (l993), dan Tage Kurten (1987), sementara
mengembangkan thesubdiscipline ia sebut sebagai teologi peduli.
Mungkin fitur yang paling menonjol dari Erikksson'sthinking telah formulasi yang jelas nya
theontological, basicassumptions epistemologis, dan etika berkaitan dengan disiplin
caringscience. Dalam bidang ilmu pengetahuan merawat historicalsources seperti Plato,
Aristoteles, Socrates dan memiliki panduan servedas untuk Eriksson setiap kali dia telah
beenlooking untuk dasar substansi kepedulian dalam bentuk aslinya historisnya.
KONSEP UTAMA & DEFINISI
CARITAS
Caritas berarti cinta dan amal. di caritas eros dan agape bersatu, dan caritas adalah dengan
cinta alam tanpa syarat. Caritas, yang merupakan fundamentalmotive ilmu peduli, juga
merupakan themotive untuk peduli semua. Ini berarti bahwa kepedulian anendeavor untuk
menengahi iman, harapan, dan cinta throughtending, bermain, dan belajar.
CARING KOMUNI
Caring merupakan persekutuan konteks ofmeaning kepedulian dan struktur whichdetermines
realitas peduli. Merawat mendapatkan karakter yang khas melalui peduli persekutuan
(Eriksson, 1990). Ini adalah bentuk hubungan intim yang mencirikan peduli. Merawat
persekutuan membutuhkan pertemuan di ruang dan waktu, kehadiran, mutlak tahan
(Eriksson, 1992c) Merawat persekutuan ditandai dengan vitalitas intensityand, kehangatan,
kedekatan, istirahat, hormat, kejujuran, dan toleransi.. Hal ini tidak dapat diambil forgranted
tetapi mengandaikan tobe upaya sadar dengan lainnya. Caring adalah persekutuan seenas
sumber kekuatan dan makna di caring.Eriksson (1990) menulis dalam Pro Carirate,
referringto Levinas:
Memasuki persekutuan menyiratkan creatingopportunities untuk yang lain - untuk dapat
stepout dari kandang dari / outof identitasnya sendiri, bahwa yang termasuk salah satu arah
yang whichdoes bukan milik satu dan tetap one'sown-itu adalah salah satu terdalam bentuk
persekutuan. (Hal. 28-29).
Bergabung dalam persekutuan berarti menciptakan kemungkinan untuk yang lain. Levinas
menunjukkan bahwa seseorang mempertimbangkan sebagai salah satu `s anaknya sendiri
menyiratkan arelationship" luar mungkin "(1985, hal 7;. 1988). Dalam hubungan ini,
kemungkinan orang lain individu perceivesthe itu seolah-olah mereka hisor sendiri. Hal ini
memerlukan kemampuan untuk sesuatu movetoward yang tidak lagi hanya satu `ditaburkan,
tapi yang milik diri sendiri. Ini adalah bentuk ofthe salah terdalam dari persekutuan
(Eriksson, 1992b). Merawat persekutuan adalah apa yang menyatukan dan tiestogether dan
memberikan kepedulian maknanya (Eriksson, 1992a).
UNDANG-UNDANG DARI MERAWAT
Tindakan peduli mengandung elemen peduli (iman, harapan, cinta, merawat, bermain, dan
belajar) dan melibatkan kategori inlinity dan keabadian, dan mengajak ke persekutuan yang
mendalam. Tindakan caringis seni membuat sesuatu yang sangat istimewa keluar
ofsomething kurang istimewa.
CARITATIVE CARING ETIKA
Etika peduli Caritative terdiri ofcaring etika, inti dari yang ditentukan oleh motif thecaritas.
Eriksson membuat etika peduli distinctionbetween dan etika keperawatan. Dia alsodefines
dasar etika dalam perawatan dan substansi itsessential. Merawat penawaran etika dengan
hubungan thebasic antara pasien dan perawat, cara di mana perawat memenuhi pasien dalam
arti anethical. Ini adalah tentang pendekatan kami havetoward Keperawatan etika penawaran
pasien dengan prinsip-prinsip dan aturan theethical yang membimbing saya workor
keputusan saya. Merawat etika adalah inti ofnursing etika. Fondasi ethicscan caritative
ditemukan tidak hanya dalam sejarah, tetapi juga dalam thedividing garis antara teologis dan
humanethics pada umumnya. Eriksson telah dipengaruhi (1966) byNygren ini etika manusia
dan Levinas '(1988) "Etika wajah," antara lain. Peduli etis adalah whatwe benar-benar
membuat eksplisit melalui approachand kami hal yang kita lakukan untuk pasien dalam
pendekatan practice.An berdasarkan etika dalam perawatan berarti thatwe, tanpa prasangka,
lihat hormat beingwith manusia dan bahwa kita mengkonfirmasi martabatnya atau
herabsolute. Ini juga berarti bahwa kita willingto mengorbankan sesuatu dari diri kita sendiri.
Para ethicalcategories yang muncul sebagai dasar dalam etika caritativecaring adalah
martabat manusia, persekutuan peduli, undangan, tanggung jawab, baik dan jahat, dan
kebajikan dan kewajiban. Dalam etis tindakan thegood dibawa keluar melalui tindakan etis
(Eriksson, 1995, 2003).
MARTABAT
Martabat merupakan salah satu ofcaritative etika dasar konsep peduli. Martabat manusia
adalah martabat partlyabsolute, martabat sebagian relatif. Absolutedignity yang diberikan
throughcreation manusia, sementara martabat relatif dipengaruhi andformed melalui budaya
dan martabat mutlak eksternal contexts.A manusia melibatkan theright untuk dikukuhkan
sebagai manusia yang unik (Eriksson, 1988, 1995, 1997a).
UNDANGAN
Undangan mengacu pada tindakan yang terjadi ketika thecarer menyambut pasien ke
persekutuan peduli. Konsep undangan menemukan ruang untuk aplace di mana manusia yang
alloviged untuk beristirahat, tempat yang bernafas keramahan asli, andwhere banding pasien
untuk amal memenuhi respon witha (Eriksson, 1995; Eriksson 8: Lindstrom, 2000).
PENDERITAAN
Penderitaan adalah sebuah konsep ontologis, digambarkan sebagai ahuman menjadi `s
perjuangan antara negara ina baik dan jahat menjadi. Penderitaan berarti dalam somesense
sekarat jauh dari sesuatu, dan throughreconciliation keutuhan tubuh, jiwa, andspirit yang
diciptakan, di mana manusia `s kekudusan dan martabat muncul. Penderitaan adalah
pengalaman yang unik, jumlah terisolasi dan tidak withpain sinonim (Eriksson, 1984, 1993).
PENDERITAAN BERHUBUNGAN DENGAN SAKIT, UNTUK PERAWATAN, DAN
HIDUP
Ini adalah tiga bentuk yang berbeda dari penderitaan. Penderitaan yang berhubungan dengan
penyakit yang dialami sehubungan dengan penyakit dan pengobatan. Ketika patientis terkena
penderitaan yang disebabkan oleh perawatan atau absenceof peduli, pasien mengalami
penderitaan yang berhubungan dengan perawatan, yang selalu merupakan pelanggaran
terhadap martabat thepatient ini. Tidak dianggap serius, bukan tobe diterima. disalahkan, atau
menjadi sasaran toexercise kekuasaan berbagai bentuk sufferingrelated untuk peduli. Dalam
situasi menjadi pasien, kehidupan seluruh manusia mungkin dialami sebagai penderitaan
yang berhubungan dengan kehidupan (Eriksson, 1993,1994 a; Lindholm & Eriksson, 1993).
PENDERITAAN MANUSIA MENJADI
Manusia yang menderita adalah konsep thatEriksson digunakan untuk menggambarkan
pasien. Para patientrefers dengan konsep paziens (Latin), whichmeans menderita. Pasien
adalah humanbeing menderita atau manusia yang menderita dan patientlyendures (Eriksson,
1994a, Eriksson & Herberts, 1992).
REKONSILIASI
Rekonsiliasi mengacu pada drama penderitaan. Makhluk Ahuman yang menderita ingin
menjadi confirmedin nya atau penderitaannya dan diberikan waktu dan spaceto menderita
dan mencapai rekonsiliasi. Reconciliationimplies perubahan melalui mana wholenessis baru
yang dibentuk dari kehidupan manusia telah kehilangan insuffering. Dalam rekonsiliasi
pentingnya pengorbanan muncul (Eriksson, 1994a). Memiliki achievedreconciliation berarti
hidup dengan hal imperfectionwith untuk diri sendiri dan orang lain, tetapi melihat
wayforward dan makna dalam penderitaan seseorang. Rekonsiliasi merupakan prasyarat
caritas (Eriksson, 1990).
MERAWAT BUDAYA
Merawat budaya adalah konsep bahwa Eriksson (1987a) menggunakan bukan lingkungan.
Informasi ini menggambarkan realitas peduli total dan didasarkan pada culturalelements
seperti tradisi, ritual, dan basicvalues. Budaya peduli mentransmisikan preferensi ofvalue
agar batin atau etos, dan differentconstructions budaya memiliki dasar mereka dalam
thechanges nilai yang etos mengalami. Jika persekutuan muncul berdasarkan etos, para
culturebecomes mengundang. Penghormatan terhadap manusia, martabat nya dan kesucian,
membentuk tujuan ofthe persekutuan dan partisipasi dalam caringculture a. Ofthe asal konsep
budaya Isto ditemukan dalam dimensi seperti penghormatan, merawat, budidaya, dan peduli
dan dimensi-dimensi penting bagi motif dasar preservingand mengembangkan budaya peduli
(Eriksson, 1987a, Eriksson & Lindstrom, 2003).
PENGGUNAAN BUKTI EMPIRIS
Dari pengembangan awal teorinya, Eriksson telah mapan dalam empiricismby sistematis
menggunakan pendekatan deduktif hermeneutis andhypothetical. Eriksson, sesuai dengan
cara ilmiah dan humanistik hermeneutis berpikir, telah mengembangkan scienceconcept
peduli bukti (Eriksson, Nordman, & Myllymaki, 1999). Sebagai argumen utamanya untuk ini,
shepoints bahwa konsep ilmiah yang alami bukti terlalu sempit untuk menangkap dan
mencapai depthof realitas peduli kompleks. Konsepnya bukti berasal dari konsep Gadamer
kebenaran (Gadamer, 1960/1994), yang meliputi, benar yang indah, dan baik. Dia
menunjukkan, sesuai dengan Gadamer, bukti-bukti yang tidak dapat beconnected semata-
mata dengan metode dan data.Evidence empiris dalam perspektif humanistik ilmiah
mengandung dua aspek: a whichshe, yang konseptual logis panggilan ontologis, dan salah
satu yang empiris, masing-masing mengandaikan yang lain. Konsep bukti yang
dikembangkan oleh Eriksson telah terbukti empiricallyevident dengan yang telah diuji dalam
dua studi comprehensiveempirical, di mana ide telah todevelop budaya peduli berbasis bukti
dalam sevencaring unit di Kabupaten Rumah Sakit Helsinki andUusimaa (Eriksson &
Nordman, 2004).
Selama tahun 1970-an, Eriksson awalnya developerd perawatan anursing model proses
(Eriksson, 1974), whichlater dalam disertasi doktor (1981) dirumuskan sebagai sebuah teori.
Sejak itu. Eriksson, langkah demi langkah, telah memperdalam pemahamannya konseptual
dan logis dari konsep dasar dan phenomenawhich telah muncul dari teori. Dia memiliki
validitas testedtheir dalam konteks empiris, di mana theconcepts telah diasumsikan
kontekstual dan pragmaticattributes. Ini cara yang logis dari bekerja suatu constantmovement
antara bukti logis dan empiris, telah diringkas oleh Eriksson dalam pengembangan konsep
modelof nya (Eriksson, 1997b). Thevalidity model ini telah diuji dalam disertasi
severaldoctoral antara tahun 1995 DAN 2004 (Kasen, 2002, Lindwall, 2004, Naden, 1998;
Rundqvist, 2004, Sivonen, 2000, von Post, 1999). Shestarted program penelitian yang lebih
komprehensif sistematis serta asclinical merawat ketika dia wasappointed direktur
Departemen CaringScience di Abo Akademi University. Semua 23 disertasi doktor yang
telah ditulis di theDepartment of Caring Ilmu antara 1992 DAN 2004 dalam cara yang
berbeda tes dan validasi herideas dan teori.
ASUMSI DASAR
Eriksson membedakan antara dua jenis majorassumptions: aksioma dan tesis. Dia
menganggap theaxioms sebagai kebenaran mendasar dalam kaitannya dengan konsepsi dunia,
tesis adalah fundamentalstatements mengenai sifat umum caringscience, dan validitas mereka
diuji melalui basicresearch. Aksioma dan tesis ontologi bersama-sama constitutethe merawat
ilmu pengetahuan dan karena itu landasan alsothe epistemologi (Eriksson, 1988,2001). Teori
caritative kepedulian didasarkan pada aksioma thefollowing dan tesis sebagaimana telah
diubah dan diperjelas dari asumsi-asumsi dasar Eriksson dengan herapproval (Eriksson,
2002). Aksioma adalah sebagai berikut:
Manusia pada dasarnya merupakan entitas ofbody, jiwa, dan roh.
Manusia adalah tundamentally religiousbeing a.
Manusia pada dasarnya suci. Humandignity berarti menerima obligationof manusia
melayani dengan cinta, yang ada untuk kepentingan ofothers.
Komuni merupakan dasar untuk seluruh umat manusia. Humanbeings dasarnya saling
terkait anabstract dan / atau beton lainnya dalam persekutuan
Kepedulian adalah sesuatu yang manusia dengan alam, toserve panggilan cinta.
Penderitaan adalah bagian tak terpisahkan dari kehidupan. Penderitaan dan kesehatan
merupakan prasyarat masing-masing.
Kesehatan lebih dari tidak adanya penyakit. Healthimplies keutuhan dan kesucian.
Kehidupan manusia dalam kenyataan yang ditandai dengan misteri, infinity keabadian, dan.
Tesis adalah sebagai berikut:
Etos menganugerahkan makna tertinggi pada caringcontext tersebut.
Motif dasar kepedulian adalah motif caritas.
Kategori dasar kepedulian adalah penderitaan.
Merawat persekutuan membentuk konteks meaningof peduli dan berasal berasal dari oflove
etos, tanggung jawab, dan pengorbanan, yaitu etika caritative.
Kesehatan berarti gerakan untuk menjadi, menjadi, dan melakukan, berjuang untuk
keutuhan dan kesucian, yang kompatibel dengan penderitaan tertahankan.
Kepedulian menyiratkan pengentasan penderitaan dalam amal, cinta, iman, dan harapan.
Peduli dasar alami isexpressed melalui merawat, bermain, dan learningin hubungan peduli
berkelanjutan, yang asimetris oleh alam.
The Menjadi Manusia
Konsepsi manusia dalam Eriksson'stheory didasarkan pada aksioma bahwa manusia beingis
entitas tubuh, jiwa, dan roh (Eriksson, 1987a, 1988). Dia menekankan bahwa manusia pada
dasarnya adalah makhluk religius, tetapi semua beingshave manusia tidak diakui dimensi ini.
Humanbeing adalah fundamental suci, dan aksioma ini isrelated dengan ide martabat
manusia, yang meansaccepting kewajiban manusia melayani dengan loveand yang ada demi
orang lain. Eriksson stressesthe perlunya memahami konteks inhis manusia ontologis.
Manusia terlihat asin konstan menjadi, ia terus-menerus dalam perubahan andtherefore
pernah dalam keadaan penyelesaian bukit. Dia isunderstood dalam hal kecenderungan ganda
yang existwithin dia, terlibat dalam perjuangan terus andliving dalam ketegangan antara
menjadi dan nonbeing.Eriksson melihat conditionalfreedom manusia sebagai dimensi
menjadi. Dia menghubungkan herthinking dengan pilihan ini Kierkegaard (1843/1943) dan
ide-ide offree keputusan dalam tahap being'svarious manusia, estetika, etika, dan tahap
religius, dan dia berpikir bahwa being'spower manusia kelebihan adalah dasar dari
Kecenderungan ganda realfreedom.The dari beingalso manusia muncul dalam usahanya
untuk menjadi unik, sementara hesimultaneously merindukan milik dalam largercommunion.
Manusia adalah oncommunion fundamental bergantung, ia tergantung pada yang lain, dan itu
isin hubungan antara lain beton (humanbeing) dan lainnya abstrak (beberapa bentuk Allah)
bahwa manusia merupakan dirinya dan hisbeing (Eriksson, 1987:1 ). Manusia berusaha
acommunion mana ia dapat memberi dan menerima cinta, iman pengalaman dan harapan, dan
menyadari bahwa hisexistence di sini dan sekarang memiliki arti. Menurut toEriksson
(1987b), manusia yang kita bertemu di careis kreatif dan imajinatif} memiliki keinginan dan
keinginan, dan dapat mengalami fenomena, sehingga adescription manusia ofthe yang hanya
dalam hal hisneeds adalah insufticient. Ketika manusia yang isentering konteks peduli, ia
menjadi apatient dalam arti asli dari konsep, manusia menderita {Eriksson, 1994a)

Caritas
Lovc dan amal, atau caritas, sebagai peduli motiveof dasar telah ditemukan di Eriksson
{I987b, 1990,2001} sebagai ide utama bahkan dalam motif caritas awal works.The nya dapat
ditelusuri melalui semantics.anthropology, dan sejarah ide-ide (Eriksson, 1992c} Menurut
Nygren (1966), caritas meanshuman cinta dan amal.. antropologis, theessence dari manusia
adalah cinta kasih Memberi adalah ahuman karakteristik {Levinas, 1988.). Para ofideas
sejarah menunjukkan bahwa dasar dari caringprofessions melalui usia telah menjadi bantuan
inclinationto dan melayani mereka yang menderita (Lanara, 1981).
Caritas merupakan motif untuk peduli, dan itis melalui motif caritas yang peduli
mendapatkan formulasi itsdeepest. Motif ini, menurut toEriksson, juga merupakan inti dari
semua ajaran dan pertumbuhan mendorong, dan dalam segala bentuk caritas relations.ln
manusia, dua bentuk dasar loveeros andagape (Nygren, l966) digabungkan. Ketika bentuk
thetwo cinta menggabungkan, kemurahan hati menjadi ahuman menjadi `s sikap terhadap
kehidupan, dan sukacita ekspresi formof nya. Motif caritas menjadi visiblein sikap etis
khusus dalam merawat, atau whatEriksson menyebut pandangan caritative, dan yang
sheformulates dan menentukan dalam etika peduli caritative (Eriksson, 1995). Caritas
merupakan forcewhich bagian dalam terhubung dengan misi untuk peduli. Acarer yang
bekerja di cinta juga balok sebagainya whatEriksson panggilan claritas, yaitu, kekuatan dan
keindahan lightof.
Caritas terdiri cinta satu tetangga andGod, cinta manusia untuk dirinya sendiri, cinta seorang
humanbeing untuk menciptakan segala sesuatu, dan Dewa lovefor manusia. Eriksson melihat
cinta expressionsof sebagai pengembangan ofmercy kebajikan asli dan kebajikan teologis
iman, pengharapan, dan kasih {Eriksson, 1987a, 1990). Dari ide ofcaritas Eriksson telah
diturunkan teori caritativecaring seluruh nya.
Merawat
Sesuai dengan asumsi dasar ofcaring ilmu pengetahuan, Eriksson SCES kepedulian sebagai
ontologyand suatu ungkapan caritas (Eriksson, 1988). Kepedulian adalah sesuatu yang alami
dan asli. Dia thinksthat substansi peduli dapat dipahami onlyby mencari asal-usulnya. Asal
ini adalah di originof konsep dan gagasan peduli alami. Thefundamentals perawatan alami
yang dibentuk oleh theidea dari keibuan, yang menyiratkan pembersihan cinta andnourishing,
dan spontan dan tanpa syarat.
Peduli dasar alami dinyatakan throughtending, bermain, dan belajar dalam semangat kasih,
iman, dan harapan. Karakteristik arewarmth merawat, kedekatan, dan sentuhan, bermain
merupakan ekspresi dari keinginan latihan, pengujian, kreativitas dan imagination.and dan
keinginan, sambil belajar ditujukan atgrowth dan perubahan. Untuk cenderung, bermain, dan
belajar impliessharing, dan berbagi, Eriksson (1937a) mengatakan, adalah "kehadiran dengan
kehidupan, manusia dan Allah" (hal. 38) perawatan Benar karena itu "bukan bentuk perilaku,.
Tidak afeeling atau negara. Hal ini menjadi thereit adalah jalan, bernafaskan semangat di
mana hal itu dilakukan dan semangat ini caritative "(Eriksson, 1998, hal. 4). Dia membawa
bahwa caringthrough usia dapat dilihat sebagai cinta expressionsof berbagai amal, dengan
maksud untuk mengurangi penderitaan dan melayani hidup dan kesehatan Dalam shestresses
kemudian dia teks yang peduli juga dapat dilihat sebagai fortruth pencarian, kebaikan,
keindahan dan, kekal dan forwhat. adalah permanen dalam merawat dan membuatnya terlihat
orevident (Eriksson, 2002 ] konstan pencarian nya hasbeen berpusat pada pertanyaan tentang
apa adalah perawatan (thecaring fundamental) dalam merawat.. Eriksson menekankan bahwa
kepedulian caritative berkaitan dengan innermostcore keperawatan dan dia memiliki
betweentraditions dibedakan bahwa dia menyebut peduli keperawatan dan nursingcare. Dia
berarti bahwa perawatan didasarkan pada thenursing proses perawatan dan bahwa hal itu
merupakan goodcare hanya jika didasarkan pada kepedulian coreof terdalam. keperawatan
Caring merupakan semacam prasangka caringwithout yang menekankan patientand yang nya
atau penderitaan dan keinginan (Eriksson, 1994a).
Peduli Caritative muncul dalam pertemuan withthe menderita manusia dalam
relationshipwhich peduli melibatkan persekutuan fundamental (Eriksson, 1998). Inti dari
hubungan betweennurse peduli dan pasien dijelaskan oleh Eriksson (1993) asan undangan
terbuka, dan undangan berisi anaffirmation dari yang lain selalu diterima. Undangan terbuka
Theconstant terlibat dalam apa yang Eriksson (2003) hari ini menyebut tindakan peduli. The
ofcaring bertindak mengungkapkan semangat terdalam peduli andrecreates motif dasar
caritas. The peduli actexpresses elemen suci terdalam, yang safeguardingof martabat patienfs
individu. pada pasien actllie peduli diundang untuk berbagi yang tulus, persekutuan, dalam
rangka untuk membuat fundamentalsalive peduli dan aktif (Eriksson, 1937a) (yaitu,
appropriatedto pasien). Perampasan memiliki konsekuensi entah bagaimana memulihkan
beingand manusia membuat dia lebih manusia yang sejati. Pengertian Inan ontologis, tujuan
akhir dari kepedulian, menurut Eriksson, tidak bisa hanya kesehatan, butit mencapai lebih
lanjut dan termasuk kehidupan manusia di itsentirety. Karena misi Isto manusia melayani,
ada untuk kepentingan lain, ultimatepurpose kepedulian adalah untuk membawa backto
manusia misi ini (Eriksson, 1994:1).
Jiwa khas suatu bangsa
Eriksson menggunakan konsep etos di accordancewith Aristoteles `s (1935, 1997) gagasan
bahwa etika is derived dari etos. Dalam Eril-: pengertian sson ini etos ofcaring ilmu
pengetahuan serta kepedulian yang terdiri oftheidea cinta dan amal dan hormat dan honorof
kesucian dan martabat manusia being.Ethos adalah papan terdengar dari kepedulian semua.
Isontology Ethos di mana ada "harusnya batin untuk," atarget merawat "yang memiliki
bahasa sendiri dan kunci itsown" (Eriksson, 2003, hal. 23) pengetahuan andtrue Baik peduli
menjadi terlihat melalui etos.. Ethosoriginally mengacu pada rumah atau ke tempat di mana
makhluk ahuman merasa di rumah. Ini melambangkan ruang humanbeings terdalam di mana
ia muncul dalam hisnakedness (Levinas, 1989) Ethos dan etika belongtogether,. dan dalam
budaya peduli mereka menjadi satu (Eriksson, 2003). Eriksson berpikir bahwa etos meansthat
kita merasa dipanggil untuk melayani tugas tertentu Thisethos ia lihat sebagai inti dari
budaya peduli.. Ethos, yang membentuk kekuatan dasar dalam budaya peduli, reflectsthe
prioritas yang berlaku nilai-nilai melalui mana thebasic dasar etika dan etika actionsappear
Penderitaan
Pada awal 1990-an ketika Eriksson diperkenalkan kembali gagasan penderitaan sebagai
ofcaring kategori dasar, ia kembali ke historicalconditions fundamental peduli semua,
gagasan amal sebagai thebasis meringankan penderitaan (Eriksson, 1984, 1993,1994 a,
1997a). Itu berarti perubahan dalam realitas ofcaring pandangan untuk fokus pada
humanbeing penderitaan. Dalam arti ontologis ia melihat semua sufferingas pertarungan
antara kebaikan dan kejahatan. Titik awal nya adalah bahwa penderitaan merupakan bagian
yang tidak terpisahkan dari lifeand manusia yang tidak memiliki alasan yang berbeda atau
definisi. Ini hasMany wajah dan karakteristik banyak, tetapi tidak memiliki bahasa anexplicit.
Penderitaan seperti itu tidak ada artinya, tetapi manusia bisa menganggap makna untuk itu
bybecoming berdamai dengan itu. Eriksson membuat perbedaan antara sufferingand
tertahankan dan tak tertahankan berpikir bahwa penderitaan tak tertahankan paralyzesthe
manusia, mencegah dia atau fromgrowing, sementara penderitaan tertahankan adalah
compatiblewith kesehatan. Dalam arti terdalam semua canbe menderita dijelaskan dalam arti
tertentu sebagai bentuk kematian, butit juga dapat menyebabkan pembaharuan. Setiap
penderitaan manusia yang diberlakukan dalam sebuah drama penderitaan. Penderitaan
Alleviatinga manusia menyiratkan menjadi co-actorin drama dan mengkonfirmasikan nya
makhluk suffering.A manusia yang menderita ingin memiliki penderitaan yang dikonfirmasi
dan diberikan waktu dan spaceto menjadi diperdamaikan dengan itu. The peduli purposeof
utamanya adalah untuk meringankan penderitaan. Eriksson hasdescribed tiga bentuk yang
berbeda: menderita toillness terkait, penderitaan yang berkaitan dengan peduli, dan
penderitaan hidup relatedto (Eriksson, 1993, 1994a, 1997a).
Kesehatan
Eriksson menganggap kesehatan di banyak earlierwritings nya sesuai dengan analisis
theconcept di mana ia mendefinisikan kesehatan sebagai kesehatan, kesegaran, dan
kesejahteraan. Dimensi subyektif, atau kesejahteraan, ditekankan kuat (Eriksson, 1976).
Dalam aksioma saat dia menyatakan kesehatan thatit lebih dari tidak adanya penyakit,
kesehatan impliesbeing seluruh tubuh, jiwa, dan roh. Kesehatan meansas suatu keutuhan
konsep murni dan kesucian (Eriksson, 1984). Sesuai dengan pandangannya dari humanbeing
tersebut, Eriksson telah mengembangkan berbagai premisesregarding substansi dan hukum
kesehatan, whichhave telah diringkas dalam healthmodel ontologis. Dia melihat kesehatan
baik sebagai gerakan dan integrasi. Kesehatan adalah sebuah gerakan antara andpotential
aktual dalam manusia `s aktif menjadi, andit merupakan bagian terpadu dari kehidupan
manusia. Healthpremise adalah sebuah gerakan yang terdiri dari berbagai partialpremises:
kesehatan sebagai gerakan menyiratkan perubahan; ahuman makhluk sedang terbentuk atau
hancur, butNever sepenuhnya, kesehatan adalah gerakan betweenactual dan potensi,
kesehatan adalah gerakan dalam ruang timeand, kesehatan sebagai gerakan tergantung pada
vitalforce, vitalitas dari tubuh, jiwa, dan roh, directionof gerakan ditentukan oleh kebutuhan
humanbeings dan keinginan, kemauan untuk menemukan makna, kehidupan, dan cinta
merupakan sumber energi themovement, dan kesehatan sebagai gerakan berusaha realisasi
towarda potensi seseorang ( Eriksson, 1984).
Dalam konsepsi ontologis, kesehatan conceivedas yang menjadi, sebuah gerakan menuju
keutuhan yang lebih dalam dan kekudusan. Sebagai healthpotential batin manusia itu
disentuh, gerakan terjadi whichbecomes terlihat dalam dimensi yang berbeda ofhealth
sebagai melakukan, dan sedang menjadi di wholenessunique untuk manusia (Eriksson,
Bondas-Salonen, Fagerstrom, Herberts, & Lindholm, 1990). Dalam melakukan , orang `s
pikiran mengenai healthare berfokus pada kebiasaan hidup sehat dan avoidingillness, dalam
menjadi, orang tersebut berusaha untuk andharmony keseimbangan, untuk menjadi, yang
becomeswhole manusia pada tingkat yang lebih dalam integrasi.
Eriksson (1997a) melihat bahwa kesehatan dan sufferingbelong bersama-sama. Kesehatan
menjadi keutuhan onlythrough kombinasi dengan penderitaan. Andsuffering kesehatan
adalah dua sisi dari gerakan yang sama, andthey diintegrasikan ke satu sama lain dan
constantlypresent dalam kehidupan seorang manusia. Dalam dimensi kesehatan melakukan,
manusia adalah penderitaan withtheir asing dan ingin menjelaskannya. Dalam dimensi
thehealth menjadi, mereka mencari andwant harmoni untuk menjauh dari penderitaan. Dalam
menjadi, manusia tidak asing dengan penderitaan, melainkan, mereka berusaha untuk
mendamaikan diri untuk thecircumstances kehidupan. Eriksson (1994a) berpikir thatsuffering
dapat memberikan kesehatan makna dengan membuat thehuman menjadi sadar akan kontras
healthand menderita.
Penegasan TEORITIS
Ide dasar Eriksson ketika merumuskan pernyataan teoritis adalah bahwa mereka
menghubungkan empat tingkatan ofknowledge: meta-teoritis, teoritis, thetechnological, dan
peduli sebagai seni. The oftheory Generasi terjadi melalui movementbetween dialektis
tingkat ini, tapi di sini pemotongan ide dasar epistemologis constitutesthe (Eriksson, 1981)
Teori ilmu pengetahuan untuk merawat ilmu pengetahuan,. Yang memuat sudut pandang
epistemologis, logis, dan etis yang mendasar, dibentuk pada tingkat metatheoretical. Eriksson
(1988), sesuai withNygren (1972), melihat motif dasar sebagai elementthat meresapi
pembentukan pengetahuan pada alllevels dan memberikan pengetahuan ilmiah karakteristik
yang unik. Sebuah umum, jelas dirumuskan ontologyconstitutes dasar dari kedua teori dan
ilmu pengetahuan caritativecaring merawat sebagai suatu disiplin. Inaccordance dengan
Levinas '(1988) berpikir, Erikssonis dari pendapat bahwa etika mendahului ontologi.
Thecaritas motif, etos cinta dan amal, penghormatan andthe dan penghormatan anddignity
kekudusan manusia, yang menentukan sifat peduli, givethe teori peduli caritative fitur. Ini
etos, yang mengelilingi kepedulian sebagai ilmu pengetahuan dan sebagai seni, budaya
menembus peduli dan menciptakan prasyarat forcaring. Etos ini tercermin dalam perawatan
proses ofnursing, dalam dokumentasi, dan pada model perencanaan variouscare.
Caring merupakan persekutuan ofmeaning konteks dari mana berbagai konsep di thetheory
harus dipahami. Manusia penderitaan, yang membentuk kategori dasar peduli, penjaga
summonsthe untuk peduli benar (yaitu, melayani di andcharity cinta). Dalam tindakan peduli,
yang humanbeing menderita, atau pasien, yang diundang dan menyambut ke thecaring
persekutuan, dimana sufferingcan pasien diatasi melalui tindakan kepedulian di thedrama
penderitaan yang unik untuk setiap humanbeing. Pengentasan penderitaan menyiratkan
bahwa careris co-aktor dalam drama dan menegaskan patient'ssuffering, dan memberikan
waktu dan ruang untuk menderita untilreconciliation tercapai. Rekonsiliasi adalah tujuan
akhir dari kesehatan atau sedang dan menandakan pembentukan kembali keutuhan dan
kekudusan (Eriksson, 1997a).
Struktur luar peduli didasari oleh thenursing proses perawatan, terstruktur sebagai
hermeneuticcourse peristiwa di mana pemahaman adalah mutlak diperlukan tindakan. Ini
menciptakan culturein peduli yang peduli caritative dimungkinkan.
LOGIS FORMULIR
Meta-teori selalu memiliki pemikiran yang mendasar placein Erikssn, dan pola pikir dalam
pekerjaan herepistemological yang berlabuh di Aristotle'stheory pengetahuan (Aristoteles,
1935). Pencarian forknowledge, yang secara intrinsik hermeneutik andwhich secara konsisten
terjadi dalam scopeof perspektif teoritis diartikulasikan, adalah tobe dipahami sebagai
pencarian teks asli dalam ahistoris-hermeneutik tradisi, apa yang dalam arti hermeneutika
theold merupakan kebenaran (Gadamer, 1960/1994 ). Dalam rangka untuk mencapai
kedalaman dalam thedevelopment pengetahuan dan teori yang Eriksson telah secara
konsisten diperjuangkan, dia telah menggunakan model variouslogical di mana
deductivemethod hipotetis dan hermeneutika telah guidingprinciples.
Bentuk logis merupakan baik dalam teori Eriksson'scaritative kepedulian dan merawat sains
sebagai adiscipline (Eriksson & Lindstrom, 1997). Erikssonstresses pentingnya bentuk logis
beingcreated atas dasar substansi peduli (yaitu, caritas), bukan atas dasar metode. lt demikian
pengurangan dikombinasikan dengan penculikan yang telah terbentuk theguiding logika.
Bahasa, kata-kata, dan konsep arethe pembawa isi makna, dan Erikssonstresses perlunya
memilih kata-kata, konsep, dan bahasa yang sesuai dengan ilmu tradisi Daya Manusia.
Dalam perubahan dinamis antara worldand alam dunia ilmu pengetahuan ada
constantlyoccurred yang berusaha menuju sumber ofthe benar, yang indah, dan baik, bahwa
yang evident.Eriksson (1999) membentuk teorinya tentang scientificthought, di mana refleksi
bergerak antara pola pada tingkat yang berbeda dan perbendaharaan interpretasi tunduk pada
gerakan perspective.The teoritis terjadi jelas betweendoxa (empiris-perseptif pengetahuan)
dan episteme (rasional-konseptual pengetahuan), dan gerakan ini kemudian terjadi antara
"yang tak terbatas." twobasic epistemologis kategori dari ofknowledge teori, persepsi, dan
konsepsi. Para infinitereaches luar rasional konsep-formingknowledge, yang kategori
epistemologis terutama mengambil bentuk simbol dan metafora.
Eriksson telah diterapkan secara konsisten tiga bentuk ofinference-deduksi, induksi, dan
penculikan orretroduction (Eriksson & Lindstrom, 1997)-thathave diberikan teori struktur
eksternal logis. Substansi teori peduli dia memiliki movedsimultaneously oleh lompatan
abductive (Peirce, 1990, Eriksson & Lindstrom, 1997), yang kadang-kadang menciptakan
kekacauan baru tetapi telah melakukan pemikiran Eriksson terhadap penemuan-penemuan
baru. Throughabduction model ideal untuk hasbeen peduli caritative berbentuk, melanjutkan
dari anggapan sejarah dan selfevident (Nygren, 1972). Eriksson Hasin cara ini memanfaatkan
teks asli tua whichtestify untuk peduli caritative sebagai penelitian material.Through nya
induksi dan deduksi ofthetheory validitas telah diuji terus.
Teori ini disusun oleh Eriksson di accordancewith konsep Yunani kuno teori, theoria, inthe
rasa melihat indah dan good.participating dalam umum dan mendedikasikan itu toothers
(Gadamer, 2000, p.49). Teori dan aspek yang berbeda dari practiceare inti yang sama.
Kekuatan meyakinkan dan potensi arefound seluruh teori dalam inti terdalam nya, caritas,
sekitar generasi whichthe teori terjadi. Substansi peduli terbentuk dalam betweenthe gerakan
dialektis potensial dan aktual, umum abstrak dan individu theconcrete. Dengan bantuan logis
abstractthinking dikombinasikan dengan logika hati (Pascal, 1971), Teori Caringbecomes
Caritative jelas melalui seni peduli.
PENERIMAAN OLEH MASYARAKAT KEPERAWATAN

Praktek
Sebuah fitur karakteristik ofworking cara Eriksson `s adalah caranya penataan thinkingas
abstrak prasyarat alami dan jelas clinicalactivity dan bentuk berbasis bukti dalam merawat
whichopens sebuah wawasan yang lebih. Eriksson menggunakan peduli conceptof sebagai
seni sebagai ekspresi dari practicein peduli yang umum abstrak muncul dalam tindakan
caritative uniqueindividual dari peduli.
Unit keperawatan beberapa di Nordic countrieshave berdasarkan praktek mereka dan ide-ide
peduli filosofi onErikssom dan teori caritative nya caring.These termasuk beberapa klinik di
Rumah Sakit Districtof Helsinki dan Uusimaa di Finlandia, StiftelsenHemmet di Kepulauan
Aland Finlandia, dan StoraSkondal di Swedia, Karena Model berpikir Eriksson andprocess
merawat bersifat umum, model keperawatan careprocess telah terbukti dapat diterapkan
dalam semua konteks kepedulian, dari kepedulian klinis akut dan perawatan kejiwaan
promosi kesehatan dan preventivecare.
Sejak 1970-an, keperawatan processModel perawatan Eriksson telah sistematis digunakan,
diuji, anddeveloped sebagai dasar asuhan keperawatan dan dokumentasi di Helsinki
University Central Hospital. Fromthe awal tahun 1990-an, Eriltsson telah melayani asthe
direktur program ofthe penelitian klinis, "ln TheWorld dari Pasien." Program ini terdiri dari
anumber studi empiris di clinicswithin berbagai distrik seluruh rumah sakit universitas. Studi
Invarious, teori Eriksson telah diuji, dan hasilnya telah dipresentasikan dalam tesis
doctoraland master dan diterbitkan dalam jurnal ilmiah professionaland. Saat ini penelitian,
Dalam thePatient Dunia II: Mengurangi yang PatientsSuffering-Etika dan Bukti, yang akan
leadto rekomendasi untuk perawatan pasien, yang anongoing proyek penelitian yang akan
menjadi pegangan bagi ilmu klinis peduli.
Para teoritis asumsi, pernyataan, andthe asuhan keperawatan model proses membentuk dasar
dari thedevelopment perencanaan peduli dan dokumentasi. Model Eriksson telah mengalami
penelitian akademik morecomprehensive (Fagerstrom, 1999; Krkkinen & Eriksson, 2003,
2004, Lukander, 1995; Turtiainen, 1999). Eriksson berpikir hasbeen berpengaruh dalam
kepemimpinan keperawatan dan nursingadministration, di mana ofnursing teori caritative
membentuk inti dari pengembangan kepemimpinan ofnursing di berbagai tingkat
nursingorganization tersebut. Tesis bahwa ide-ide Eriksson tentang kepedulian andher asuhan
keperawatan proses kerja model hasbeen praktek verifed oleh segala sesuatu dari ofessays
ragam dan tes belajar dalam praktek klinis tesis tomaster itu, licentiates ', dan disertasi doktor
yang dihasilkan di seluruh negara-negara Nordik.
Pendidikan
Sejak tahun 1970-an teori Eriksson telah diintegrasikan ke dalam pendidikan perawat di
levelsand berbagai buku-bukunya telah dimasukkan persyaratan pemeriksaan terus inthe
dalam berbagai bentuk ofnursing pendidikan di negara-negara Nordik. Pendidikan untuk
master dan doktor yang startedin 1986 di Departemen Ilmu Peduli, Abo Akademi University,
telah didasarkan sepenuhnya gagasan onEriksson, dan peduli caritative nya theoryforms inti
dari pengembangan ineducation substansi dan penelitian.
Eriksson memulai pendidikan Finlandia-Swedia pertama guru sains peduli pada tahun 1970.
Dia kemudian selama 15 tahun memiliki keuntungan workingwith tim guru yang telah
terintegrasi ideasand teorinya caritative peduli sementara di sametime mengembangkan
didaktik peduli. Eriksson workedintensively untuk mengembangkan ilmu peduli
curriculum.In bukunya pada didaktik kepedulian (Eriksson, 1985), Eriksson dikembangkan
lebih lanjut kurikulumnya theoryand didaktik. Teorinya kepedulian didaktik adalah basedon
dialektika antara ontologi jelas diartikulasikan, epistemologi, dan etos yang berakibat pada
didaktik, sebuah seni mengajar, yang hermeneutis oleh konsep-konsep ilmu nature.The peduli
dan teori menjalankan thread likea utama melalui seluruh pendidikan, terlepas dari tingkat.
Eriksson build-up dari caringscience sebagai disiplin humanistik otonom, withits subdisiplin
seperti merawat etika, peduli teologi, dan sejarah ide-ide peduli (Eriksson, 1988, 2001),
membentuk struktur dasar dari organisasi kurikulum dan pengajaran numerouslevels
(Eriksson, 1936).
Pengembangan kurikulum ilmu-berpusat peduli dan didaktik peduli berlanjut dalam program
pendidikan dan penelitian di sciencedidactics peduli. Pengembangan pendidikan guru
withinthe perawat merupakan bagian dari degreeprogram master dan telah mengakibatkan
doctoraldissertation pertama dalam ilmu didaktik peduli (Ekebergh, 2001).
Eriksson sadar pada tahap awal importanceof mengintegrasikan program akademik di
ofnurses pendidikan, dan kursus saat ini akademis di caringscience berdasarkan teori
Eriksson `s yang ditawarkan sebagai partof pendidikan berkelanjutan dari mereka yang
bekerja praktek inclinical. Sekitar 200 perawat mengambil partannually dalam program
akademik.
Karena Eriksson melihat peduli ilmu pengetahuan bukan sebagai profesi yang berorientasi
tetapi sebagai suatu disiplin "murni" akademis, telah membangkitkan minat di kalangan
mahasiswa di otherdisciplines dan kelompok kerja lainnya, suchas guru, pekerja sosial,
psikolog, andtheologians. Eriksson menekankan bahwa itu adalah dokter necessaryfor, juga,
untuk belajar ilmu peduli sehingga kerjasama interdisipliner thatgenuine adalah beachieved
antara merawat sains dan kedokteran.
Penelitian
Eriksson dan pengajaran dan penelitian rekan Departemen Ilmu atthe Caring telah merancang
program aresearch berdasarkan tradisi ilmu peduli padanya. Program penelitian terdiri dari
ilmu systematiccaring, ilmu peduli klinis, ilmu peduli didacticsof, administrasi merawat, dan
penelitian interdisipliner. Caringtheory caritative Eriksson telah diuji dan dikembangkan
lebih lanjut dengan konteks invarious methodologicalapproaches yang berbeda baik di dalam
proyek ownresearch departemen dan dalam dissertationswhich 23 doktor sejauh ini telah
diterbitkan di departemen.
Eriksson selalu menekankan penelitian dasar importanceof yang diperlukan untuk penelitian
klinis, dan tesis utamanya adalah bahwa substansi harus directthe pilihan metode penelitian.
dalam bukunya, Pausen [The Jeda] (Eriksson, 1987b), ia menjelaskan obyek penelitian
howthe terstruktur, mulai teori caritative fromthe kepedulian, dan dalam bukunya, Broar
[Jembatan] (Eriksson, 1991), ia menjelaskan paradigma riset yang dan
methodologicalapproaches berbagai didasarkan pada ilmu pengetahuan manusia
perspective.During beberapa tahun pertama, penekanan berbaring di basicresearch dengan
fokus pada pengembangan konsep thebasic dan asumsi dari andon teori dasar-dasar sejarah
dan ofideas sejarah. Titik sangat kuat di Eriksson'sresearch adalah perspektif teoritis
dirumuskan dengan jelas yang memberikan ketegasan dan depthto besar generasi
pengetahuan. Ofthe pengembangan teori dan penelitian selalu pindah tangan handin dengan
fokus pada teori ofthe berbagai dimensi, dan dalam kaitan ini kami ingin menggambarkan
beberapa hasil utama penelitian.
Eriksson selalu menekankan necessityof yang analisis yang mendalam dan sistematis
basicconcepts, dan dia telah mengembangkan sendiri konsep pembangunan modelof
(Eriksson, 1991, 1997b), yang telah terbukti bermanfaat dan digunakan oleh
manyresearchers, termasuk Naden (1998) dalam studyof nya seni peduli, von Post (1999)
dalam studyof nya konsep perawatan alami, Sivonen (2000) instudies dari konsep jiwa dan
roh, dan Kasen (2002) dalam studinya konsep merawat hubungan. Studi-studi lain telah
difokuskan pada martabat conceptof (Edlund, 2002), konsep powerand otoritas (Rundqvist,
2004), dan ofthe tubuh konsep dalam konteks perioperatif (Lindwall, 2004).
Sebuah pengembangan lebih lanjut dari konsep Eriksson kesehatan terjadi dalam penelitian
projectDen Mangdimensionella Halsan [MultidimensionalHealth], yang berlangsung selama
years1987 hingga 1992 dan mengakibatkan healthmodel ontologis (Eriksson, 199-4a,
Eriksson et al, 1990;. Eriksson & Herberts, 1992). Proyek ini meliputi severalstudies
mengakibatkan sejumlah tesis master. Ofthese, studi Lindholm tentang anak muda `s
konsepsi kesehatan (1998; Lindholm & Eriksson, 1998) dan studi Bondas 'kesehatan
perempuan selama periode theirperinatal (2000; Bondas & Eriksson, 2001) menyebabkan
disertasi doktor.
Model kesehatan ontologis telah subsequentlyformed dasar bagi beberapa penelitian. Warna
(2002), dalam penelitiannya mengenai kesehatan pekerja, relatedAristotle `s teori kebajikan
untuk model Eriksson` s ontologicalhealth. Hasil penelitian dibuka cukup lagi garis
pemikiran di lingkungan pelayanan kesehatan preventif inworking, dan terus anddevelopment
penelitian sedang berlangsung saat ini di sejumlah pabrik di industri pengolahan kayu di
Finlandia.
Sejak pertengahan 1980-an, ketika menderita sebagai basiccategory di peduli dibuat eksplisit
dalam Eriksson'stheory, contoh penelitian yang berkaitan dengan sufferinghave legiun telah.
Salah satunya adalah (2000) Wiklund ini studyof penderitaan sebagai perjuangan dan drama,
baik amongpatients dengan penyakit jantung dan addictedto pasien obat. Dalam beberapa
studi klinis, Raholm hasfocused pada penderitaan dan pengentasan sufferingin pasien yang
menjalani operasi bypass koroner (Raholm, Lindholm, & Eriksson, 2002; Ranolm2003).
Manifestasi penderitaan dalam konteks kejiwaan telah dipelajari oleh Fredriksson,
whoillustrates kemungkinan dari conversationin peduli pengentasan penderitaan (Arman,
2003, Fredriksson, 2003, Fredriksson & Eriksson, 2003, Fredriksson & Lindstrom, 2002,
Rehnsfeldt, 1999) Dalam sebuah penelitian Norwegia,. Nilsson (2004) mempelajari
menderita pada pasien di unit noninstitutionalcare kejiwaan dengan tingkat tinggi kesehatan
yang buruk dan uji Fishers Exact didapatkan pengalaman kesepian adalah kepentingan dasar.
Caspari (2004) telah di ruang kerjanya theimportance diilustrasikan estetika untuk kesehatan
dan penderitaan.
Dalam proyek kerja sama antara peneliti inSweden dan Finlandia, penderitaan kanker
withbreast perempuan telah dipelajari. Proyek ini terdiri dari, antara lain, studi intervensi, di
mana pentingnya berbagai bentuk carefor pengentasan penderitaan telah digambarkan
(Airman, Rehnsfeldt, Lindholm, & Hamrin, 2002; Arman-Rehnsfeldt & Rehnsfeldt 2003;
Lindholm, Nieminen, Makela & Rantanen-Siljamaki, 2004). Arman-Rehnsfeldt telah di
illustratedhow disertasinya drama penderitaan terbentuk antara thesewomen (Amnan, 2003).
Penelitian berkelanjutan telah dilakukan 1990 sincethe dengan pandangan untuk
mengembangkan caringscience sebagai disiplin akademis, dan ofscience teori untuk ilmu
pengetahuan peduli telah dirumuskan (Eriksson, 1988, 2001, Eriksson & Lindstrom
2000,2003,. Lindstrom, 1992). Eriksson memiliki developedsubdisciplines ilmu peduli, yang
berarti thatresearchers merawat ilmu pengetahuan dan scientificdisciplines lainnya masuk ke
dalam dialog dengan masing-masing andconstitute lain daerah penelitian. Contoh dari hal ini
adalah thedevelopment etika peduli caritative (Andersson, 1994; Eriksson, 199l, 1995,
Fredriksson & Eriksson.2001, Raholm & Lindholm, 1999;. Raholm et al, 2002) subdiscipline
lain yang menarik thatEriksson telah dikembangkan adalah teologi peduli, withinwhich dia
telah diartikulasikan spiritual dan doctrinalquestions dalam merawat dengan kelompok
scientitic dari themesand dalam hal ini juga telah membuka jalan untuk newthinking.
Merawat teologi, yang telah menimbulkan greatinterest antara pengasuh dalam praktek klinis,
cannowadays dipelajari dalam kursus akademis.
Banyak peneliti di universitas, lembaga pendidikan ofhigher, dan klinik di seluruh
Nordiccountries memanfaatkan ide-ide Eriksson dan theory.This jelas dalam literatur
seberapa sering dia direferensikan. (Pembahasan lebih lanjut tentang ini tidak berada dalam
thescope dari bab ini.)
LANJUT PEMBANGUNAN
Eriksson terus mengembangkan pemikiran dan teori peduli thecaritative dengan energi
berlanjut andconstantly menemukan cara-cara baru, sementara pada saat yang sama
timerecreating dan memperdalam apa yang telah statedbefore. Penelitian sistematis dan teori
peduli pembangunan ofcaritative serta disiplin ilmu ofcaring berlangsung terutama dalam
scopeof program penelitian di departmentwith sendiri staf sendiri dan topik disertasi
postdoctoral kelompok.Fasilitas dari candidatesare doktor terhubung dengan program riset
yang andform yang penting kontribusi pengembangan pengetahuan tothe berkelanjutan
pemikiran Eriksson. Selama beberapa tahun terakhir, Eriksson memiliki kebutuhan
emphasizedthe penelitian dasar di klinik caringscience, di mana dia telah terutama
menekankan pemahaman tentang objek penelitian, merawat kenyataan. Shedescribes obyek
penelitian dari tiga poin ofview: dunia yang berpengalaman, praksis sebagai aktivitas, realitas
nyata andthe, yang membentang di luar realitas empiris dan merupakan yang tak terbatas.
Dalam realreality, yang membawa atribut misteri, onefinds sesuatu dari potensi terdalam
peduli, dan itu adalah kenyataan yang dapat dipahami inGadamer `s akal, dalam arti ofpraxis
tua Yunani, sebagai cara hidup, modus menjadi, yaitu, ontologi (Gadamer, 2000). The
ofknowledge pengembangan ilmu peduli menjadi fundarrientallydifferent tergantung pada
apa obyek knowledgeconstitutes fokus penelitian (Eriksson & Lindstrom, 2003). Lain arca
pusat bunga forEriksson (2003) saat ini dibentuk oleh etika peduli developmentof caritative
(yaitu, pertanyaan tentang etos, dasar nilai-nilai kepedulian, kepedulian fundamentalsof etika,
dan perampasan dalam tindakan peduli). Pengembangan Acontinued dari ofcaring Teori
caritative juga terjadi, seperti yang telah muncul sebelumnya, pelaksanaan throughcontinued
dan pengujian dalam konteks variousclinical.
Kritik
Kejelasan
Titik kuat dari teori Eriksson adalah ofthe teori struktur overalllogical, di mana setiap
newconcept menjadi bagian dari keseluruhan IR1 semakin komprehensif yang unsur internal
logiccan terlihat jelas dalam pengembangan tesis substance.Her utama selalu bahwa kejelasan
konseptual dasar akan dibutuhkan sebelum becomesmeaningful untuk mengembangkan fitur
kontekstual thetheory. Eriksson telah menggunakan konsep andanalysis analisis ide sebagai
metode utama, yang memiliki kejelasan ledto semantik dan struktural. Hal ini di sametime
berarti bahwa konsep mungkin memiliki assumeddimensions yang telah dianggap sebagai
tothose aneh yang tidak akrab dengan perspektif teoritis di mana pengembangan tempat
hastaken teori. Kami, yang telah selama bertahun-tahun memiliki theopportunity mengikuti
pekerjaan Eriksson, telah timeand lagi mampu menyadari bahwa jalan pikirannya membentuk
keseluruhan logis, dimana ilmiah abstrak mengungkapkan beton dalam pemahaman baru
(yaitu, memberikan pengalaman bukti dan verifimthe kekuatan meyakinkan dari teori}.
Kesederhanaan
Kejelasan teoritis kesederhanaan reflectsthe teori Eriksson teori dengan menunjukkan
generalin suatu keseluruhan konseptual yang jelas dan logis. Pendekatan Thehermeneutic
telah memperdalam pemahaman tentang substansi dan dengan demikian memberikan
kontribusi _of kesederhanaan tothe teori (Gadamer, 1960/1994). Kesederhanaan juga dapat
dipahami sebagai ekspresi dari konsep Gadamer `s teori dengan membuat itcomprehensible
bahwa teori dan praktek belongtogether dan mencerminkan dua sisi yang sama
reality.Eriksson setuju dengan Gadamefs berpikir pemahaman yang meliputi aplikasi, dan
cara opensthe teori partisipasi yang lebih dalam dan communion.Eriksson (2003)
merumuskan proses ini dengan pernyataan bahwa "idea.ls mencapai realitas dan kenyataan
mencapai theideals "(hal. 26).
Keumuman
Teori Erikssons bersifat umum dalam arti bahwa aimsat menciptakan secara ontologis dan
etis dari kepedulian, sementara pada saat yang sama merupakan inti dari thediscipline dan
dengan demikian melibatkan epistemologi, sebagai teori well.Erikssorfs juga umum sebagai
akibat dari gaya meyakinkan thewide yang diterimanya melalui konsep-konsep teoritis inti
dan aksioma teoritis andtheses-Mungkin ada risiko bahwa terlalu jenderal theorybecomes
berdifusi dalam kaitannya dengan caringcontexts yang berbeda. Eriksson, bagaimanapun,
telah selalu menekankan theimportance menggambarkan konsep com pada tingkat anoptimal
abstraksi dalam rangka untuk memasukkan semua realitas peduli ofthc kompleks sementara
mereka sekaligus membawa kekayaan signiiicaxion yang membuka upunderstanding dalam
konteks peduli berbagai.
EmpiricalPrecision
Pemikiran Eriksson secara keseluruhan telah mencapai pemahaman yang juga meluas ke
andprofessions disiplin lain. Dia telah mengembangkan bahasa dan arhetoric yang dapat
mencapai rcscarchcrs serta praktisi di bidang ilmiah manusia. The empiricalprecision teori
Eriksson diwujudkan kombinasi througha dari kejelasan, kesederhanaan, dan umum dari teori
dikombinasikan dengan substanceand kaya etos jelas dirumuskan.
Derivable Konsekuensi
Eriksson `s bekerja pada pengembangan caringtheory caritativc nya selama 30 tahun telah
berhasil, dan ada isevidence untuk menunjukkan bahwa dia berpikir adalah penting ofgrcat
untuk praktek klinis, penelitian, dan Pendidikandan juga untuk pembangunan THC dari
disiplin. Dengan herdevelopment teori caritative THC perawatan, Eriksson telah menciptakan
ilmu sendiri tradisi peduli, atradition yang telah tumbuh kuat, dan tidaklah berlebihan untuk
mengatakan bahwa ia telah mengatur nada di Nordiccountries

RINGKASAN l
Eriksson telah bertahun-tahun menjadi panduan dan visioner yang telah terjadi sebelumnya
dan "ploughcd newt` ur1 ows "dalam pengembangan teori. Eril ~ carita-tivc teori ms0n dan
seluruh peduli nya thinkinghave ilmu dikembangkan selama 30 tahun. Karakteristik
pemikirannya adalah bahwa sementara dia workingat tingkat abstrak mengembangkan
konsep dan teori, teori ini berakar pada kenyataan klinis dan teori caritativc teaching.The
keseluruhan dan peduli yang arebuilt sampai sekitar oorcr teoritis mendapatkan karakter
distinctivc dan maknanya lebih dalam melalui theethos dari carims, cinta, dan kasih sayang
yang pcrmcates keseluruhan. Tujuan utama dari kepedulian toalleviate penderitaan dan
melayani hidup dan kesehatan. The conception dari manusia sebagai suatu entitas dari tubuh,
jiwa, dan roh, dengan inti dari kekudusan dan martabat, merupakan salah satu aksioma dasar.
Pengetahuan formasi, yang Eriksson melihat sebagai spiral ahcrmeneutic, mulai dari
thatethics pikiran mendahului ontologi. Dalam arti konkrit, thisimplies bahwa pemikiran
anddignity kekudusan manusia selalu tetap hidup dalam semua tahap pengetahuan scarchfor.
Etika mendahului ontologi dalam teori juga sebagai dalam praktek.
Peduli ilmu Eriksson tradisi dan disiplin akademik merawat bentuk ilmu ofthe dasar kegiatan
di Departemen Merawat Ilmu atAbo Akadcmi Universitas Eriksson caringtheory caritativc
dan disiplin merawat ilmu haveinspired banyak En negara-negara Nordik, dan mereka
areused sebagai dasar untuk penelitian, pendidikan, dan praktek klinis. Banyak buku teks
aslinya, yang diterbitkan terutama di Swedia, telah diterjemahkan intoFinnish, Norwegia, dan
Denmark.
CaseStudy
Studi kasus berikut ini disajikan dalam bentuk deskripsi onauthentic, oleh Ulf Donner,
pemimpin ofthe Yayasan Rumah, rumah keperawatan jiwa di tahun Finlandia thatfor I5 telah
didasarkan pada teori praktiknya caritative Eriksson dari menyembuhkan.
Bahkan tahap awal dalam melayani kami di caringscience, kami pengasuh diakui diri dalam
thecaring teori ilmu pengetahuan yang menekankan healingforce cinta dan kasih sayang
dalam bentuk merawat, bermain, dan belajar dalam iman, harapan, dan cinta kasih. Budaya
Thecaritative dibuat terlihat dengan ofrituals bantuan, simbol, dan tradisi, misalnya dengan
thestone bahwa gelandangan dengan cahaya cheTrinity dan waktu thedaily umum untuk
refleksi spiritual. Dalam everymeeting dengan manusia menderita, atribut cinta dan amal
yang Scriven untuk; dan dayinvolves diskusi rekonsiliasi, pengampunan, dan bagaimana kita
sebagai pengasuh dapat cenderung dengan pembersihan nourishingand pada tingkat menjadi,
menjadi. Anddoing. Dalam perjuangan cinta dan kasih sayang agar tercapai sesama manusia
yang karena penderitaan telah ditarik dari persekutuan, untuk cakrawala findcommon,
pengorbanan pengasuh isconstantly tersedia.
Kami bekerja dengan orang-orang yang sering memiliki feelingthat mereka tidak pantas cinta
yang mereka encounterand yang dengan berbagai cara berusaha meyakinkan kita pengasuh
ini. Kami mengalami kekecewaan pasien dalam tindakan merusak mereka dan kami
haveconstantly untuk diingat bahwa hal itu mungkin sering janji bebroken yang
menghasilkan dynamics.Sometimes seperti itu mungkin sulit untuk mengakui bahwa
penderitaan yang diungkapkan dengan cara ini dalam abstractsense yang mencari sebuah
pelukan yang tidak memberikan Cara butis cukup kuat untuk memberikan perlindungan bagi
cara ini ina penderitaan yang membuat possible.ln gerakan menjadi mengakui apa yang buruk
dan sulit, horizonsin yang bidang kekuatan yang diperluas dan kemungkinan membawa
seorang dari cahaya dan harapan saya dibuka.
Sebagai pengasuh kita terus-menerus bertanya ourselveswhether kata-kata, bahasa yang kita
gunakan, dan bagaimana bringpromise wc dapat membuat footholdsin linguistik kekosongan
melalui gambar dan simbol. Dalam oureffort untuk memelihara dan membersihkan apa yang
constitutesthe gerakan dasar merawat, kita sering penting recognizethe mengajar pasien untuk
beable untuk meratapi kekecewaan dan menegaskan thepossibilities pengampunan dalam
ofreconciliation gerakan.
Kami juga mencoba untuk membawa tentang invitationto terbuka penderitaan manusia yang
bergabung dengan communionwith bantuan myths.legands, dan pertanyaan cerita manusia
concernedwith tentang kejahatan-baik, tentang pertanyaan keabadian dan tak terhingga.
Membaca dengan suara keras periode withcommon reflektif seringkali memberikan kita
pengasuh dengan kemungkinan mendapatkan lebih dekat dengan thepatients tanpa terlalu
dekat, dan membuka thedoor untuk menderita beruang pasien.
Dalam tindakan peduli, kami berusaha untuk keterbukaan withregard ke wajah th patienfs
dan sikap yang tegas yang merespon himbauan agar kita dapat mengenali bahwa pasien
mengarahkan untuk us.Whcn kita ascaregivers menanggapi forcharity `s banding pasien, kita
dihadapkan dengan tugas conferming theholiness yang lain sebagai manusia. Usaha yang
terus menerus kami adalah untuk memungkinkan pasien toreestablish martabat nya,
menyelesaikan misi hisor herhuman, dan masukkan persekutuan yang sejati.