Propsitos

Mediante el estudio de los temas y la realizacin de las actividades correspondientes se espera

que las estudiantes normalistas:
Conozcan los principios filosficos de la educacin en Mxico expresados en la
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, la Ley General de Educacin y la
ley estatal correspondiente.
Analicen los fundamentos de estos principios y sus implicaciones en la prctica educativa.
Temas
1. La educacin como medio para desarrollar las capacidades humanas y fomentar el progreso
cientfico. La lucha contra la ignorancia y sus efectos: las servidumbres, los fanatismos y los
prejuicios.
2. El laicismo: garanta de la libertad de creencias. Su relacin con el principio de la separacin
entre el Estado y las iglesias.
3. El carcter nacional de la educacin. La educacin como medio para fortalecer la identidad y la
conciencia nacionales. El equilibrio entre lo nacional y las particularidades de etnia, de cultura y de
regin.
4. El carcter democrtico de la educacin. El concepto de democracia en el Artculo Tercero. El
aporte de la educacin a la democratizacin de la sociedad. Equidad y gratuidad, principios
bsicos para la democratizacin del acceso a la educacin.
5. La educacin y los valores de convivencia humana: aprecio a la dignidad de la persona,
fraternidad, tolerancia, respeto a las diferencias, libertad y paz.


3
Programa
Introduccin
El conocimiento de los principios filosficos que orientan al sistema educativo mexicano, de las
bases legales que regulan su funcionamiento y de las formas de organizacin de los servicios
que se prestan a la poblacin del pas, es un componente fundamental de la formacin inicial
de los profesores, independientemente del tipo, nivel o servicio educati- vo que atiendan
(preescolar, primaria, secundaria, educacin fsica, educacin especial e indgena). Por tal
motivo, este curso forma parte del conjunto de asignaturas para la formacin de profesores
de educacin especial.
Al analizar los fundamentos de los principios que guan la accin educativa y las
normas a que deben estar sujetas las actividades de los diversos actores que participan
en el sistema educativo, los estudiantes conocern las caractersticas de su futuro cam-
po de trabajo y obtendrn elementos para iniciar su proceso de identidad profesional.
Para lograr los propsitos de este curso es importante que los postulados bsicos
establecidos en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, en la Ley
General de Educacin y en las respectivas leyes estatales se estudien no como frmu- las
retricas, sino como definiciones ideolgicas surgidas de la evolucin social y poltica del
pueblo mexicano y que, como tales, expresan aspiraciones y valores colectivos de gran
arraigo en la sociedad y dan coherencia al conjunto de acciones educativas en nuestro
pas.
La informacin y los conocimientos que los estudiantes adquieran en este curso se
ampliarn a lo largo de su formacin profesional, en particular con los de la asignatura La
Educacin en el Desarrollo Histrico de Mxico Iy II, donde se analizar la evolucin de la
educacin, los valores que ha promovido y sus relaciones con la vida poltica y social del
pas en distintas etapas histricas.
La asignatura Bases Filosficas, Legales y Organizativas del Sistema Educativo Mexi-
cano se relaciona directamente con otras cuatro que se imparten en el primer semes- tre:
Problemas y Polticas de la Educacin Bsica, Propsitos y Contenidos de la Educa- cin
BsicaI, Escuela y Contexto Social, e Introduccin a la Educacin Especial. En la primera,
los estudiantes analizan la realidad educativa del pas y de la entidad en que residen,
pueden establecer la correspondencia o divergencia entre los postulados ge- nerales y
formales, y la situacin que efectivamente guarda la educacin, lo que a su vez les
permitir identificar los principales retos a superar para que sta cumpla sus fines con
plenitud. En la segunda, tienen la oportunidad de iniciar el anlisis que continuar en el
curso dos de la forma
Guillermo Krbec
Qu es la orientacin filosfica?
La orientacin filosfica es un dilogo entre dos individuos en el que se pretende que el
clienteclarifique sus conceptos y, por ende, su propia vida. Para ello hay dos elementos
esenciales. Uno es la orientacin racional que ayuda al cliente a alcanzar un pensamiento lo
ms razonable posible obviando falacias intelectuales, errores de pensamiento, concibiendo
qu es un argumento y las asunciones que subyacen a l. Por otra parte, est la orientacin a
travs de los autores de la historia de la filosofaque sirve como apoyatura para la discusin de
los asuntos que aquejan al cliente.
Lo importante no es el principio de autoridad que subyace en los filsofos sino la fuerzade los
argumentos de personas que han reflexionado con prudencia. stos han pasado por situaciones
que guardan similaridad con las personas que acuden al gabinete de filosofa.
La filosofa, bajo la concepcin senequista, no es un desarrollo terico, de erudicin mental
sino un camino de transformacin y una ayuda para colmar el artede vivir. No en vano, Sneca
y las escuelas helensticas desarrollaron cuestiones como la ira, la clemencia, el amor, la razn,
la forma de tomar decisiones acertadas sin dejarnos llevar por las pasiones, etc
La filosofa ha sido en mltiples ocasiones sinnimo de exceso de erudicin e intento de
vanagloria personala travs des oscurantismo de sus expresiones y usos. La orientacin
filosfica necesita hombres que se dediquen a la investigacin filosfica de la cual pueda
nutrirse pero trabaja al pie de la persona y de su vida. Lo importante no son las teoras sino
cmo estas pueden ayudar a la persona a conocerse y entender lo que pasa a su alrededor.
Qu diferencias bsicas existen entre psicologa y otras terapias y la orientacin
filosfica?
La orientacin filosfica no es una terapia alternativa sino una alternativa a la terapia, como ha
indicado Shlomit Schuster en su primer manual de 1999.
En general, se fijan varios tems. La orientacin filosfica no tratara con personas enfermas
sino con individuos sanos a los que se presentan conflictos en su vida.
Para diferenciarlo con el psicoanlisispodramos decir, con el grupo ETOR, que la orientacin
filosfica trata con la parte consciente del individuo y el psicoanlisis con la parte inconsciente.
Igualmente la psicologa suele referirse a causas all donde la filosofa habla de argumentos y
razones por los que se decide actuar.
La filosofa, no mantiene una actitud de experto ineluctable que tiene todas las respuestas sino
que stas pueden emerger tanto de filsofo como de la otra parte. En este respecto recuerdo
una de mis clientas diagnosticada mdicamente por una afeccin que le impeda dormir por las
noches debido a una afeccin neurolgica.
Estuvimos dialogando algn tiempoy de forma natural surgi una solucin. Primero el dilogo
y luego ella misma encontr una "solucin". Le gustaba escribir y de unos fragmentos de un
relato autobiogrfico ha surgido una novelasobre su pasado. sta le ha servido para terminar
de reconciliarse con su pasado. Desde luego, en el primer instante descubr la posibilidad que
esta actividad podra implicar. Recordemos como en la Potica ya aluda Aristteles al poder
catrtico de determinadas artes. Slo hizo falta incentivar su actividad.
Sin embargo, usted me ha hablado tambin de que la psicologa usa modelos
mientras que la filosofa es una actividad, en su terminologa, "potica.
As es. Se trata de una cuestin que no ha sido desarrollada dentro de las disciplinas. Las
psicoterapias funcionan con modelos, definen, por ejemplo, qu es lo normal y apelan a un
"deber ser" en relacin al tratamiento de sus pacientes. Foucault apuntaba en sus escritos que
la religin y la moralhan dejado su lugar social a la medicina a travs de la psicologa.
De esta forma, la psicologa pasara a ser un nuevo marco moralizador en el que el nuevo
pecado es la singularidad, la diferencia con el resto de las personas "normales". No creo que se
haya de llegar tan lejos en estas afirmaciones. Las psicologas "curan" a muchos de sus
pacientes y no slo los "normalizan".
La orientacin filosfica, al tratar con un hombreque es capaz de ser libre y no constreido por
un modeloexplcito o incapacitado para razonar, aunque es consciente de las influencias
psicolgicas, sociales y biolgicas del individuo, trata con la persona en primera instancia.
Esto implica que en la orientacin filosfica no hay modelos que perseguir sino una vida en
base a la cual razonar. Por consiguiente, la vida no se clausura por los moldes psquicos que la
circundan sino que abren los mismos gracias a la impronta del espritu de cada individuo.
La filosofa ha llegado a afirma que una vida razonada es la nica que merece la pena ser vivida.
Yo dira que igual que un artista puede hacer de una piedra del camino una obra de arte, la
filosofa puede ayudar a desvelar las potencialidades "felicitarias" y de autorrealizacin que
puede alcanzar cada una de nuestras vidas particulares.
Esto supone que no hay metas cerradas que alcanzar. No podemos construir un acelerador de
partculas con una roca, pero ello no obsta para que el ingenio humano llegue con esa roca a
construir algo inimaginable. Acaso alguien pens que con el Silicio que puebla muchas playas
se llegaran a construir los microchips que animan la vida de nuestro siglo XXI?
Habra de decir que la filosofa trata CON el hombre, la psicologa trata A la psique humana.
Desde la filosofa, se advierten la posibilidad de que existan "trastornos" en el individuo:
trastornos de origen biolgico o mental. Eso es algo con lo que el filsofo CUENTA en su
quehacer. No es algo que trate. Por supuesto, la labor del filsofo acabara all donde el
trastorno es de tal calibre que impide al individuo razonar y llevar a cabo aquello a lo que se
compromete en las consultas de orientacin filosfica.
Imaginemos que una persona con un hipertiroidismo que cursa con agresividad recurrente
llega a la consulta del filsofo a tratarse esa agresividad. Desde luego, el filsofo habr de
derivarla a su mdico de cabecera puesto que la etiologa de su afeccin es biolgica. Puede
hacer algo el filsofo? Con respecto al hipertiroidismo no, ahora bien puede hacer mucho en
otro respecto.
Por ejemplo en cuanto a aumentar sus niveles de comprensin de la agresividad, ayudarle a
encontrar mecanismos por los que pueda canalizar esa afeccin. Slo un uso adecuado y
tratamiento mdico explcito que regule sus niveles de hormonastiroideas solucionar el
problema. Ahora bien, conocer cmo llega su agresividad, saber qu hacer cuando llegue o
entender de donde procede en general las causas de su agresividad y entender esos contenidos
que le llevan a mostrar ms agresividad s puede ser tarea de un orientador filosfico.
Cul es el objetivo de la orientacin filosfica?
Ayudar a que el cliente clarifique y comprenda su vida y/o el conflictopor el que atraviesa. En
ocasiones ayuda a encontrar salidas por esta clarificacin, en otros momentos promueve un
pensamiento creativo. En todos los casos, el orientador es consciente de que el ltimo
responsable de la resolucin no es l sino la persona que llega a su consulta. Gerd Achenbach
tiene una metfora para este asunto. Relata la historia de un timonel que est conduciendo un
barco por alta mar.
En un momento determinado se apercibe que el barco pierde velocidad. Ante tal situacin
corre hacia el camarote del capitn del barco y lo ve consternado por problemticas personales.
La noche se ha hecho en ese lugar y el timonel empieza a hablar con l. Se animan, analizan
mapas, cuadrantes, los planos de las mquinas y, finalmente, van a dar una vuelta por el barco
a buscar el problema del barco. Despus de un tiempo, el capitn descubre la razn de que el
barco vaya ms lento. Toma las riendas del mismo y lo corrige. El timonel vuelve a su lugar el
barco vuelve a internarse en el pilago de la vida.
En la historia, el barco sera nuestra vida que va hacia delante. El timonel es el orientador
filosfico y el capitn del barco es la persona que viene a nuestra consulta. Como se puede
intuir, el timonel (orientador) no resuelve el problema pero ayuda al capitn a revisar qu es lo
que anda mal en el barco.
En la obra de Shlomit Schuster se relata el caso de una mujerque llega a la consulta ante un
dilema vital que remite a situaciones pasadas. Quiere que su hijo vaya a un colegio determinado
y el marido a otro. Las vivencias personales de cada parte estn justificando sus decisiones al
respecto. Shlomit en lugar de darle "la mejor solucin", le ayuda a desvelar lo que pasa con su
marido. A comprenderlo. En ningn momento llegan a una resolucin final puesto que esto no
es responsabilidad del orientador.
Sin embargo, la Dra. Schuster trabaja de la mejor manera con aquella mujer. No se restringe al
problema particular y sin embargo la dota de elementos imprescindibles para este y futuros
problemas.
Pensemos tambin en la capacidad de apertura y difusividad en que se deja a la persona que
acude al filsofo. Mientras que el cliente llega con una suerte de miopa vivencial para
encontrar caminos variados, una de las funcionesdel orientador es hacerle ver caminos
aparentemente cerrados para el cliente. No se trata de decirle al cliente has de ir por este o por
aquel sino animar a su cristalino a otra nuevos horizontes. Al fin y al cabo, a volver a levantar la
cabeza para mirar ilusionado de nuevo a la vida.
Identificar los problemas y ya est?
Es ms que identificar los problemas. Es navegar filosficamente a travs de ellos para
encontrar solucionesjuntos. Por supuesto, desde la perspectiva racional tambin se podra
ayudar a desvelar las alternativas que no seran plausibles. El primer mtodo de Marinoff
(publicado en Essays on Philosophical Counseling) plantea que el orientador a veces debera
sugerir cuando hay un error. Lo ideal sera ayudar al cliente a que las desvele l intentando la
mnima intromisin.
Cmo podemos aplicar la filosofa a la vida cotidiana? Para qu?
La respuesta la tendr la persona que acuda a nosotros. Las personas no llegan con el deseo de
encontrar la aplicacin de una disciplina(la filosofa) a sus vidas. Esto es muy abstracto. La
gente llega y paga porque hay algo que "le duele", con lo que no puede vivir, que le crea la
necesidad de dar una respuesta, con necesidad de desenmaraar un ovillo o buscar claridad.
Muchas veces acudirn con un problema particular, en otras deseando conocer ms, etc Un
desembolso econmico busca una motivacin ms fuerte, en general, que la postura "burguesa"
de aplicar la filosofa a la vida cotidiana.
No puedo responder tanto por lo que la gente busca sino por los resultados que se consiguen
stos poseen una gradacin. Los ms ambiciosos: la construccinde una vida con un matiz
distinto, el filosfico. Una vida filosfica que nos ayude a ser ms libres, ms conscientes de
nosotros mismos y, por ende, ms felices. En un rango de menor envergadura puede ayudar a
resolver conflictos ticos o a desenredar problemas personales con los sentimientos, con
nuestras decisiones, la bsqueda de valores, etc En Inglaterra se han llegado a desarrollar
protocolosfilosficos para la toma de decisiones y otros para buscar valores para la vida y elegir
los mejores.
En otras ocasiones, nos ayuda a poner al descubierto lo que Diego Ruiz Curiel del grupo ETOR
ha denominado "impositores ocultos", elementos de la realidad que nos influyen sin que nos
apercibamos de ellos y que no tienen una naturaleza inconsciente.
Por ejemplo, tener la necesidad de vestir de cual o cual forma debido a que socialmente nos
introducen tales pautas de comportamientos. Es muy significativo que hace unos aos las
modas televisivas pasasen por ver telenovelas sudamericanas, otra poca hicieron furor las
teleseries americanas, hoy parece que la produccin nacional es la ms relevante. Saber el por
qu de esto y cmo estn condicionado (no psicolgicamente ni biolgicamente, sino filosfica
o histricamente) nuestros gustos y determinando nuestras acciones puede ser otra tarea de la
consulta.
Podemos aludir a muchos otros ejemplos: desvelar por qu hoy se tiende a aceptar las
relaciones homosexuales, qu tabes son los que permanecen y cmo podemos salir de lo
polticamente correcto sin que esto suponga una conmocin social. En definitiva, ayudar a ser
crticos sin caer en relativismo.
Por tanto, no se trata de aplicar la filosofa a la vida cotidiana, sino que la misma vida demanda
la filosofa y, por eso, sta ltima sale a su encuentro. La direccin es la inversa.
Es una manera de aprender a pensar?
Puede ayudar a corregir falacias intelectuales y errores de pensamiento. No obstante, es mucho
ms que slo una cuestin de encontrar un formato racional alejado de lo que se ha venido en
denominar error. Incluye tambin la discusin de contenidos filosficos.
Qu le ofrece al visitante/cliente?
Ha quedado ya contestado con lo anterior. Aun as, es interesante aludir al conceptode visitante
o cliente. El trmino visitante lo us Achenbach para intentar remarcar que l no intentaba
imponer nada a quien acuda a l. No pretenda cambiarlo. Se ha criticado que el concepto de
"cliente" suena demasiado a un lenguaje comercial y mercantilista. Algo semejante nos ha
parecido en ETOR con "asesoramiento" y por ello preferimos el trmino de orientacin. En
cuanto a cmo llamar al que llegue a la consulta creo que la mejor palabra es la que ha usado
Rayda Guzmn, orientadora de Catalua: persona. Pero bueno es cuestin de nombres y el
filsofo es ante todo eso y no un fillogo.
Qu es un problema filosfico?
Aquel en el que la filosofa puede aportar luz para su clarificacin sin que para ello se obste que
otras personas y disciplinas tengan su propia ptica al respecto.
Cmo podemos saber si lo que necesitamos es un filsofo?
Uno de los grandes problemas de la disciplina en la actualidad es que no est tan difundido
como las psicologas o psicoterapias.
Yo apuntara a que para desvelar si lo que se necesita es un filsofo lo mejor es sencillamente
probarlo. Desde luego, si lo que existe (o se puede intuir que existe) es una patologa de corte
biolgico, debera acudir a su mdico. Sin embargo, incluso en ese caso la orientacin filosfica
puede resultar de mucha utilidad. Por ejemplo en un caso de hipertiroidismo que puede cursar
con un aumento de la agresividad lo importante es ponerse en manos de un endocrino. La
causa est claro que es biolgica y para curar al paciente es necesario seguir el tratamiento
mdico. Ahora bien, incluso en este caso lmite la filosofa puede llegar a ayudar a que la
persona se conozca mejor y, por ende, apercibirse cundo llegan los ataques de ira y manejarlos
con mayor habilidad.
Por qu aparece en este momento?
La pregunta debera ser por qu no ha aparecido hasta este momento.
Pierre Hadot indica que la universidad hizo que la filosofa, que en pocas anteriores posey un
importante factor prctico y de arte de vida, la introdujo en cnones logicistas y estableci
distancias entre la filosofa y la vida. As en un primer momento la filosofa y qued unida en
occidente al cristianismo. ste se hizo con algunos de sus modelos de trabajo.
Recordemos que la meditacin, el examen de conciencia o los ejercicios del espritu y el
trabajopara mejorar el mismo pueblan toda la filosofa de los ltimos siglos de la anterior era y
primeros siglos de la presente. De esta unin la religin dej relegada a la filosofa a puros
aspectos lgicos. Mucho ms cuando se introduce en la universidad.
Sin duda alguna la filosofa desde el siglo XVI ha estado en manos de una intelectualidad de
alto nivel. Recordemos las discusiones en los clubs britnicos que empiezan a finales del siglo
XVII o los salones franceses.
En el siglo XX han sucedido muchas cosas que han promovido el desarrollo de la orientacin
filosfica. El desarrollo de una filosofa que tiene en su centro el Lebens-welt,el mundo de la
vida, los acontecimientos trgicos de las dos guerrasmundiales que dieron lugar a muchos
planteamientos existenciales y de falta de sentido (recordemos que aqu se sita el inicio de la
logoterapia y en parte de la terapia existencial). Es curioso que la mayor parte de los tericos de
la disciplina naci entre 1947 y 1954. Algo hay en esa generacin que despert el inters.
Pero hay una segunda "hornada" de filsofos que seguimos despiertos a ste mpetu inicial y
continuamos, o al menos lo intentamos ese espritu. El pensamiento de la complejidad, la
globalizacin que hace que el mundo demande cada vez mayor comprensin y explicacin de lo
existente, el decrecimiento de un fundamente trascendente de la poblacino bien el
denominado tercer giro de la filosofa, el giro pragmtico ponen de manifiesto que es hoy ms
que nunca una necesidad.
Pensemos que hay una filosofa que circunda a muchos orientadores filosficos (aunque no se
cierran en torno a ella): la filosofa helenstica. Esta fue una filosofa que intent dar respuesta
a un mundo en crisis (la quiebra del mundo antiguo que desembocara en la Edad Media). Es
curioso que hoy retomemos las figuras de Sneca o Marco Aurelio. Probablemente el estar en
un momento histrico que avanza sobre ruinas de la modernidadnos hace dirigirnos hacia la
necesidad de "saber a qu atenernos", como dira Julin Maras dentro del espritu orteguiano
que le es afn.
A eso es a lo que ayuda la orientacin filosfica.
Desde luego no hay una razn nica, pero todo apunta a que la orientacin filosfica tendr hoy
mucho que decir todava.
Incluso yendo ms all, es una filosofa que asume no partir de abstracciones sino desde la
persona en particular sus propias concepciones. Se descubre el concepto antropolgico desde el
propio individuo. Esto est muy relacionado con el pluralismo y las nuevas tendencias de
entender al hombre hoy. Por lo que probablemente podra ser semilla para dar que hablar
desde el mbito academicista. Pero, como dicen los ingleses "little by little".
Quiere decir que Universidad y orientacin filosfica no han de ir de la mano?
Creo todo lo contrario. Casi todos los filsofos actuales han tenido una formacin universitaria.
Por qu negar las propias races naturales? En general para hacer cualquiera de estos cursos
se exige que el que participe en ellos tenga acabada la licenciatura en filosofa o alguna afn
hecha dentro del marco de la UNIVERSIDAD.
Con esto no quiero extender la cuestin a todos los casos. Se ha comentado que hay situaciones
en las que la universidad se ha cerrado a este tipo de disciplina o las acepta pero imponiendo
controles que disolveran la esencia de la disciplina en pro del sistema.
En mi experiencia particular la universidad no ha intentado nunca establecer clasulas que
degraden la orientacin filosfica. Creo que la universidad fue constituida para ser la valedora
del conocimiento superior. Los profesores de principiosde la modernidad acudan a formarse a
otras universidades para luego traer a las propias todas las novedades de su disciplina. Es el
caso, por ejemplo, de Juan Luis Vives. Otros venan a las nuestras para llevar nuestros
conocimientos a las europeas.
A mi entender Universidad y Orientacin filosfica deberan ir de la mano. Ahora bien, con esto
no excluyo que haya modelos formativos fuera de la misma. De hecho me parecen tiles y hasta
oportunos. Puede haber orientadores que no quieran formarse desde el mbito universitario y
no por ello han de ser apartados de la profesin.
Lo que s me parece primordial es que se constituyan programas comunes gracias a los cuales
se certifique una suerte de formacin bsica comn con la que se respalde a todo aquel que
acuda a uno de estos profesionales. El problema de una disciplina joven es que pueden
acontecer muchos engaos entre las personas que confunden las formaciones. Esto no slo es
un problema para la disciplina en general.
En cuanto a Pierre Hadot me parecen buenos sus argumentos, pero su especialidad fue la
filosofa antigua. No la orientacin filosfica Las Lecciones de tica de Kant, los
planteamientos de Ortega y Gasset o de Julin Maras que entroncan con la vida, las
intuiciones de Fernando Savater, o los mismos librosde Lou Marinoff, Peter Raabe, Ran Lahav,
por no olvidar los desarrollos de Gadamer muestran que la filosofa no ha estado desconectada
de la vida porque se introdujera en los marcos universitarios puesto que todos ellos han sido
profesores universitarios.
Es ms, fuera de la universidad ha habido pensamientos abstractos desconectados de la vida.
No creo que universidad sea antnimo de orientacin filosfica. Por el contrario la universidad
ha sido sinnimo siempre de investigacin y somos deudores de ella a travs de sus novedades
histricas acadmicas.
Lo importante es la persona o el mtodo filosfico?
Es decir, se adapta un mtodo ya existente a cada caso o cada caso, cada individuo, que va a la
consulta debe generar su propio mtodo?
Evidentemente lo importante es la persona. Son necesarios los mtodos? Digamos que son
tiles. Sobre todo para el que se inicia en el trabajo. Los mtodos son los railes para aquellos
que todava no saben conducir. Son como las ruedecillas que nos ponan de pequeos en las
bicis hasta que aprendamos a manejarnos equilibrados sobre dos ruedas. La meta sera, por
supuesto, que el orientador terminase por no utilizarlos sino incluso crear unos nuevos acorde
a cada uno de sus clientes. Gerd Achenbach se refiere a una metfora en este sentido "La de las
mil y una noches". El orientador sera una Sherezade que noche tras noche crea una nueva
historia acorde al rey que va a matarla.
Qu formacin debe tener el orientador?
En general se le pide tener una licenciatura en filosofa. En Espaaestamos empezando a
trabajar sobre un master universitario en Barcelona y en Sevilla. En otros puntos como en
Madrid han preferido optar por una titulacin que ofrezca una asociacin privada.
Lo importante es que sea un filsofo, no una persona que ha cursado una serie de asignaturas
acreditadas por un ttulo universitario. Recordemos que hablamos de filosofa prctica por lo
que el contacto con la vida ser esencial. No es suficiente haber estudiado infinitos manuales
sino tener una suerte de impronta relacional con las personas que acudan a nosotros. Tal es as,
que muchos afirman que en la profesin hay mucho de arte y que, por ello, hay muchos
elementos que no pueden ensearse sino que son innatos en el orientador.
Habilidades o cualidades del asesor filosfico
Muchas: Capacidad de empatizar ms que de dialogar, capacidad de escuchar, agudeza mental
para deshacer dobleces de pensamiento, rapidez intelectiva, claridad mental, capacidad para el
uso de la historia de la filosofa en cada caso (saber encontrar respuestas en los filsofos del
pasados para clarificar las situaciones del presente), etc
Problemas ms frecuentes que trata el asesor filosfico
Hemos hablado ya de esto pero acudamos a algunos ejemplos.
Imagine que su hijo a punto de empezar una carrera universitaria no sabe si iniciarla o
dedicarse a trabajar. En ocasiones la clarificacin la ha desarrollado un psiclogo. No niego que
esta actividad pueda llevarla a cabo un psiclogo experimentado, sin embargo l no estar
capacitado para hablar con su hijo acerca de lo que es correcto o incorrecto, de lo que est bien
y lo que est mal, del sufrimiento que supondr en sus padres elegir un camino u otro.
El psiclogo le puede hablar del dolor y la situacin psquica que supondra en los padres su
decisin pero no es un experto en valores, en el concepto del sentido de la vida, en desvelar los
impositores desconocidos (como alude Diego Ruiz Curiel) que lo aturden en su decisin. No es
un experto en desvelar si en su pensamiento est instalada una falacia de pensamiento (por
ejemplo "prefiero ser mdico a electricista por la consideracin social que implican ambas
profesiones"). El filsofo es un experto, despus de todo tambin en el concepto de felicidad.
Por supuesto, no le va a decir cual es el camino que ha de tomar pero le ayudar a clarificarse y
a dirigirse a l por s mismo y con libertad total.
Otro caso. Imagine que le ofrecen un cargo de responsabilidad en una empresapero por el cual
habr de renunciar a su apacible vida en su pueblo particular. Las ideas de poder, de libertad, el
honor, la virtud, lo deseable y lo razonable, el concepto de decisin y de opcin pueden ser
tpicos que le aclararn la situacin en la que vive.
Finalmente podemos pensar un caso de ruptura sentimental a un mes antes de casarse una
pareja. Tal ruptura puede ser til analizarla desde la idea de la necesidad de generar un nuevo
proyecto vital, indagar en aquel que tuvimos, embozarse en el anlisisde qu somos nosotros
mismos y como una parte de nosotros, o nuestro personaje en la vida, estuvo determinado por
la vida con otra persona y como volver a vivir de nuevo sin el o ella. El mismo concepto de
amory los remedios al desamor son temas desarrollados por Ovidio, Fromm, Ortega y Gasset,
los filsofos romnticos o el mismo Platn.
Estos son problemas prima facie. Otros casos como la cercana de la muerte en una persona
mayor puede ser muy interesante estudiarlos desde personas que han pasado por ellas. El
misterio de un nuevo nacimiento o incluso el problema de padecer una enfermedad incurable
son temas que quizs no demanden una ayuda inmediata del filsofo, no obstante el acudir al
mismo puede ser una experiencia reveladora e insustituible ms tarde.
Al fin y al cabo, la filosofa escrita nos ha dejado el testimonio de personas que han padecido o
disfrutado de situaciones que len han hecho detenerse a reflexionar sobre las mismas. El
contexto ha cambiado pero los temas son los mismos (el amor, la muerte, la vida, la libertad, el
sufrimiento, el destino, la verdad, etc). Contar con el testimonio de estos expertos en esas
cuestiones quizs no nos d una solucin inmediata. Ahora bien, nos pone en camino para
conseguir la nuestra propia e incluso, muchas veces, hace que ese problema se disuelva porque
nunca existi. Paradojas de la vida!
Cules fueron sus orgenes dentro de la orientacin filosfica?
Entr en contacto con la disciplina por casualidad. A raz de un ciclo de conferencias que se dio
en la Universidad de Sevilla. Esto fue a final de Junio por lo que perd contacto con ellos.
Durante todo el verano estuve investigando la cuestin. Crea entonces que la disciplina estaba
mucho ms desarrollada en Espaa. El nico grupo que operaba formativamente en Espaa
entonces era el grupo ETOR (Educacin, Tratamiento y Orientacin Racional).
Por aquel entonces era alumno de aquella facultad y slo tuve que incorporarme a este grupo
que pertenece a la "Asociacin de Estudios Humansticos y Filosofa Prctica X-XI". Desde
entonces, hemos desarrollado muchas actividades: Cursos universitarios, publicaciones (
revista ETOR), el primer manual sobre la disciplina (Introduccin al asesoramiento y la
orientacin filosfica. De la discusin a la comprensin), nuestra web www.grupoetor.org, el I
Congreso Iberoamericano y de habla hispana para el asesoramiento y la orientacin filosfica,
el prximo congreso mundial de la disciplina ( 8th Internacional Conference on PHilosophical
Practice ), el primer Vino Filosfico, un Ms ter Universitario sobre la profesin, etc
Sobre qu trabaja ahora y hacia dnde cree que se dirige la orientacin
filosfica?
La orientacin filosfica se desarroll en los aos ochenta y principios de los noventa
fundamentalmente en el mbito holands y alemn, merced a los trabajos de Gerd Achenbach y
los componentes de la asociacin holandesa como Ida Jongsman y Dries Boele.
Desde la mitad de la dcada pasada y principios de la presente ha sido el momento del
desarrollo en el mundo angloparlante. La situacin de que la lengua oficial de los congresos
internacionales sea en ingls y que las actas oficiales suelan publicarse en este idioma al igual
que la aparicin de manuales destacados como los de Peter Raabe, Shlomit Schuster o Lou
Marinoff en esta lengua ha supuesto un impulso para la disciplina en esta lengua.
Creo que es el momento de que, por una parte, la lengua hispana, sin merma para otros tipos
de trabajos en otras lenguasque deben seguir realizndose, y el espacio clido sureo empiecen
a colaborar en este mbito. Los pases sureos, y no me refiero slo a los de habla hispana
puesto que, por ejemplo, deberamos incluir en ellos tambin a Italia, tienen una impronta
particular en el arte de vivir.
No es balad apercibirse de que Sneca, Luis Vives, Baltasar Gracin o Miguel de Unamuno,
Jos Ortega y Gasset y Mara Zambrano pertenecieran a pases sureos. Su filosofa reclama el
arte de la vida. El mismo talante sureo tiene una serie de caractersticas especiales que
deberan incluirse en los anlisis de la orientacin filosfica. Quizs la orientacin racional, el
anlisis de los errores de pensamiento o las falacias intelectuales sean muy tiles en paises de
tradicin anglosajona.
Sin embargo, la orientacin filosfica alemana es diferente a la canadiense o a la inglesa o la
israel. Los pases sureos y por ende tambin Espaa tiene una forma de dirigirse a la vida que
los carateriza. "Tomarse la vida con filosofa" es algo muy cercano a nosotros y no es algo nuevo
sino que resuena en el ambiente cotidiano desde que Sneca escribiera sus Cartas a Lucilio.
Algo distinto?
S, hay algo distinto que debe ser acaparado para ayudar a los orientadores filosficos que
inicien su andadura en nuestros contextos. Es necesaria una teora que retome no slo lo
racional de la filosofa sino que sume a ello lo potico. Lo potico no es algo extrnseco a la
disciplina, forma parte de una filosofa que se entiende como bsqueda de la verdad. De hecho
esta bsqueda de lo potico supone romper los moldes del monoarcaismo racionalista de la
modernidad y quedar apercibidos por el pluriarcaismo posmoderno.
En el mundo en que me sito, Sevilla y Andaluca, llamada tierrade artistas y poetas, esto es
connatural a mi propia existencia. No slo porque haya habido artistas sino porque hay una
suerte de "arte" en cada uno de los andaluces.
La "grasia" del gaditano en los Carnavales de Cdiz, el arte de la "sevillana" durante la Feria de
Abril, o la desfloracin de la Semana Santa en su momento grande, las "Cruces de Mayo" y los
patios cordobeses, etc.. Hay ms: el mpetu de los carnavales de Tenerife o el desbordamiento
de los de Brasil, la efusividad conectada con la vida de los filsofos sudamericanos, las corridas
de toros (a pesar de las crticas de las pticas ecologistas) de las corridas de toros por todo el
territorio nacional y en Amrica, la misma tonalidad del hablar mexicano o la musicalidad del
sistema fontico argentino e italiano, etc
En todos los pases sureos hay ese arte. Cada cual bajo una ptica particular, pero tambin
Unamuno hablaba en El sentimiento trgico de la vida de la parte extrarracional del hombre.
Esa otra parte, desbordaba lo limitado apolneo dirigindose al abismo
La conexin con la vida de la pasin surea y la posibilidad de levantar luces ms all de otros
cielos apagados es lo que debera estudiarse desde nuestra perspectiva. Ampliaramos as una
teora ms unitaria. En definitiva, una teora "surea" de la orientacin filosfica o, como suelo
llamarlo, "la orientacin filosfica como quehacer artstico en la persona que acude a nosotros".
Por ah va mi trabajo
El tercer milenio, Ser filosfico o no ser?
Claro que ser aunque no sea filosfico. Decir que ser filosfico es caer en reducionismo. Por
supuesto, la filosofa no es esencia para vivir, quizs dicen algunos que s lo es para vivir bien o
llevar una vida buena. Ayuda a vivir.
En base a lo que ha acontecido en otros pases, el desarrollo de la orientacin filosfica y la
filosofa prctica parece ser que va a experimentar gran avance en los prximos aos (cafs
filosficos, filosofa para grupos, filosofa para empresas, gabinetes filosficos). La misma
filosofa de universidades debera apercibirse, si no lo ha hecho ya, que la filosofa no puede
restringirse a un mbito de carreras sin salidas profesional. Precisamente esto ha hecho
disminuir en gran medida el nmero de alumnos dentro de las universidades, inclusive con
amenaza de cierre de algunas facultades. Si observamos la lnea seguida en los estudios de
secundaria las cosas no adquieren timbres ms optimistas.
Desde luego no se trata de perseguir salidas profesionales para los filsofos del tercer milenio,
pero van a surgir ms salidas como resultado de este movimiento.
No se trata de prostituir la filosofa, venderla hacindola decir lo que no ha dicho, eso sera una
perversin para todos aquellos filsofos que sigan este camino. Eso s sera sofstica, una de las
crticas vertidas dentro de este movimiento. Lo que se pretende es que la filosofa recupere
dimensiones que durante mucho tiempo han quedado enclaustradas y en parte un tanto
amordazadas.
Estoy seguroque muchos filsofos ayudaban "orientando" a sus alumnos, a sus amigos o a sus
esposas. Otros sencillamente querran brillar mostrando su erudicin ante personas que
terminaban admirando la sabidura de quien tenan enfrente (una sabidura vana de correlatos
prcticos). Se trata de seguir a los primeros y llevar sus avances filosficos ante un pblico
amplio que los necesita. La filosofa prctica a travs de sus diversas modalidades alcanzara
esto. Adems hemos de recordar lo que deca los antiguos fata volentes ducunt, nolentes
trahunt, "los hados guan a aquellos que los aceptan y a lo que no los arrastran". Pues eso.
Nota biogrfica
Jos Barrientos Rastrojo es miembro fundador del Grupo ETOR. Ha dirigido el VIII Congreso
Internacional del Filosofa Prctica (Sevilla, Abril 2006), ha organizado con Ran Lahav el 1st
International "Sophia" Retreat on Contemplative Philosophy(Cdiz, Junio de 2005), ha sido
organizador del I Congreso Iberoamericano para el asesoramiento y la Orientacin Filosfica
(Sevilla, Abril 2004) y ha formado parte del la comisin cientfica organizadora del I Encuentro
Portugus de Filosofa Prcticay ha sido invitado, entre otros, por la Universidad de Hannover,
ciudad en que ha expuesto su concepto de Filosofa Poitica. Ha impartido clases en la
Universidad de Sevilla, donde es director del I Master en Filosofa Prctica y Orientacin
Filosfica, tambin en el Centro de Profesores de Sevilla y en Madrid en el primer curso de
formacin para orientadores filosficos en Espaa.
Jos Barrientos Rastrojo ha sido el introductor en Espaa del pensamiento de Peter Raabe,
Ran Lahav, Gerd Achenbach, Tim Lebon, Roxana Kreimer,etc. explicando adems en
integridad el pensamiento de Lou Marinoff.
En el ao 2005, le fue concedida la nica beca nacional de investigacin del CSIC para el rea
de Filosofa. Actualmente, ha sido invitado a formar parte como miembro internacional de
diversas asociaciones internacionales.
Jos Barrientos Rastrojo cuenta con ms de una treintena de publicaciones sobre Orientacin
Filosfica en Espaa y en el extranjero y es autor del manual del Orientacin Filosfica
Introduccin al Asesoramiento y la Orientacin Filosfica, (2 edicin de 2005 en Ediciones
Idea).

Guillermo Krbec
Qu es la orientacin filosfica?
La orientacin filosfica es un dilogo entre dos individuos en el que se pretende que el
clienteclarifique sus conceptos y, por ende, su propia vida. Para ello hay dos elementos
esenciales. Uno es la orientacin racional que ayuda al cliente a alcanzar un pensamiento lo
ms razonable posible obviando falacias intelectuales, errores de pensamiento, concibiendo
qu es un argumento y las asunciones que subyacen a l. Por otra parte, est la orientacin a
travs de los autores de la historia de la filosofaque sirve como apoyatura para la discusin de
los asuntos que aquejan al cliente.
Lo importante no es el principio de autoridad que subyace en los filsofos sino la fuerzade los
argumentos de personas que han reflexionado con prudencia. stos han pasado por situaciones
que guardan similaridad con las personas que acuden al gabinete de filosofa.
La filosofa, bajo la concepcin senequista, no es un desarrollo terico, de erudicin mental
sino un camino de transformacin y una ayuda para colmar el artede vivir. No en vano, Sneca
y las escuelas helensticas desarrollaron cuestiones como la ira, la clemencia, el amor, la razn,
la forma de tomar decisiones acertadas sin dejarnos llevar por las pasiones, etc
La filosofa ha sido en mltiples ocasiones sinnimo de exceso de erudicin e intento de
vanagloria personala travs des oscurantismo de sus expresiones y usos. La orientacin
filosfica necesita hombres que se dediquen a la investigacin filosfica de la cual pueda
nutrirse pero trabaja al pie de la persona y de su vida. Lo importante no son las teoras sino
cmo estas pueden ayudar a la persona a conocerse y entender lo que pasa a su alrededor.
Qu diferencias bsicas existen entre psicologa y otras terapias y la orientacin
filosfica?
La orientacin filosfica no es una terapia alternativa sino una alternativa a la terapia, como ha
indicado Shlomit Schuster en su primer manual de 1999.
En general, se fijan varios tems. La orientacin filosfica no tratara con personas enfermas
sino con individuos sanos a los que se presentan conflictos en su vida.
Para diferenciarlo con el psicoanlisispodramos decir, con el grupo ETOR, que la orientacin
filosfica trata con la parte consciente del individuo y el psicoanlisis con la parte inconsciente.
Igualmente la psicologa suele referirse a causas all donde la filosofa habla de argumentos y
razones por los que se decide actuar.
La filosofa, no mantiene una actitud de experto ineluctable que tiene todas las respuestas sino
que stas pueden emerger tanto de filsofo como de la otra parte. En este respecto recuerdo
una de mis clientas diagnosticada mdicamente por una afeccin que le impeda dormir por las
noches debido a una afeccin neurolgica.
Estuvimos dialogando algn tiempoy de forma natural surgi una solucin. Primero el dilogo
y luego ella misma encontr una "solucin". Le gustaba escribir y de unos fragmentos de un
relato autobiogrfico ha surgido una novelasobre su pasado. sta le ha servido para terminar
de reconciliarse con su pasado. Desde luego, en el primer instante descubr la posibilidad que
esta actividad podra implicar. Recordemos como en la Potica ya aluda Aristteles al poder
catrtico de determinadas artes. Slo hizo falta incentivar su actividad.
Sin embargo, usted me ha hablado tambin de que la psicologa usa modelos
mientras que la filosofa es una actividad, en su terminologa, "potica.
As es. Se trata de una cuestin que no ha sido desarrollada dentro de las disciplinas. Las
psicoterapias funcionan con modelos, definen, por ejemplo, qu es lo normal y apelan a un
"deber ser" en relacin al tratamiento de sus pacientes. Foucault apuntaba en sus escritos que
la religin y la moralhan dejado su lugar social a la medicina a travs de la psicologa.
De esta forma, la psicologa pasara a ser un nuevo marco moralizador en el que el nuevo
pecado es la singularidad, la diferencia con el resto de las personas "normales". No creo que se
haya de llegar tan lejos en estas afirmaciones. Las psicologas "curan" a muchos de sus
pacientes y no slo los "normalizan".
La orientacin filosfica, al tratar con un hombreque es capaz de ser libre y no constreido por
un modeloexplcito o incapacitado para razonar, aunque es consciente de las influencias
psicolgicas, sociales y biolgicas del individuo, trata con la persona en primera instancia.
Esto implica que en la orientacin filosfica no hay modelos que perseguir sino una vida en
base a la cual razonar. Por consiguiente, la vida no se clausura por los moldes psquicos que la
circundan sino que abren los mismos gracias a la impronta del espritu de cada individuo.
La filosofa ha llegado a afirma que una vida razonada es la nica que merece la pena ser vivida.
Yo dira que igual que un artista puede hacer de una piedra del camino una obra de arte, la
filosofa puede ayudar a desvelar las potencialidades "felicitarias" y de autorrealizacin que
puede alcanzar cada una de nuestras vidas particulares.
Esto supone que no hay metas cerradas que alcanzar. No podemos construir un acelerador de
partculas con una roca, pero ello no obsta para que el ingenio humano llegue con esa roca a
construir algo inimaginable. Acaso alguien pens que con el Silicio que puebla muchas playas
se llegaran a construir los microchips que animan la vida de nuestro siglo XXI?
Habra de decir que la filosofa trata CON el hombre, la psicologa trata A la psique humana.
Desde la filosofa, se advierten la posibilidad de que existan "trastornos" en el individuo:
trastornos de origen biolgico o mental. Eso es algo con lo que el filsofo CUENTA en su
quehacer. No es algo que trate. Por supuesto, la labor del filsofo acabara all donde el
trastorno es de tal calibre que impide al individuo razonar y llevar a cabo aquello a lo que se
compromete en las consultas de orientacin filosfica.
Imaginemos que una persona con un hipertiroidismo que cursa con agresividad recurrente
llega a la consulta del filsofo a tratarse esa agresividad. Desde luego, el filsofo habr de
derivarla a su mdico de cabecera puesto que la etiologa de su afeccin es biolgica. Puede
hacer algo el filsofo? Con respecto al hipertiroidismo no, ahora bien puede hacer mucho en
otro respecto.
Por ejemplo en cuanto a aumentar sus niveles de comprensin de la agresividad, ayudarle a
encontrar mecanismos por los que pueda canalizar esa afeccin. Slo un uso adecuado y
tratamiento mdico explcito que regule sus niveles de hormonastiroideas solucionar el
problema. Ahora bien, conocer cmo llega su agresividad, saber qu hacer cuando llegue o
entender de donde procede en general las causas de su agresividad y entender esos contenidos
que le llevan a mostrar ms agresividad s puede ser tarea de un orientador filosfico.
Cul es el objetivo de la orientacin filosfica?
Ayudar a que el cliente clarifique y comprenda su vida y/o el conflictopor el que atraviesa. En
ocasiones ayuda a encontrar salidas por esta clarificacin, en otros momentos promueve un
pensamiento creativo. En todos los casos, el orientador es consciente de que el ltimo
responsable de la resolucin no es l sino la persona que llega a su consulta. Gerd Achenbach
tiene una metfora para este asunto. Relata la historia de un timonel que est conduciendo un
barco por alta mar.
En un momento determinado se apercibe que el barco pierde velocidad. Ante tal situacin
corre hacia el camarote del capitn del barco y lo ve consternado por problemticas personales.
La noche se ha hecho en ese lugar y el timonel empieza a hablar con l. Se animan, analizan
mapas, cuadrantes, los planos de las mquinas y, finalmente, van a dar una vuelta por el barco
a buscar el problema del barco. Despus de un tiempo, el capitn descubre la razn de que el
barco vaya ms lento. Toma las riendas del mismo y lo corrige. El timonel vuelve a su lugar el
barco vuelve a internarse en el pilago de la vida.
En la historia, el barco sera nuestra vida que va hacia delante. El timonel es el orientador
filosfico y el capitn del barco es la persona que viene a nuestra consulta. Como se puede
intuir, el timonel (orientador) no resuelve el problema pero ayuda al capitn a revisar qu es lo
que anda mal en el barco.
En la obra de Shlomit Schuster se relata el caso de una mujerque llega a la consulta ante un
dilema vital que remite a situaciones pasadas. Quiere que su hijo vaya a un colegio determinado
y el marido a otro. Las vivencias personales de cada parte estn justificando sus decisiones al
respecto. Shlomit en lugar de darle "la mejor solucin", le ayuda a desvelar lo que pasa con su
marido. A comprenderlo. En ningn momento llegan a una resolucin final puesto que esto no
es responsabilidad del orientador.
Sin embargo, la Dra. Schuster trabaja de la mejor manera con aquella mujer. No se restringe al
problema particular y sin embargo la dota de elementos imprescindibles para este y futuros
problemas.
Pensemos tambin en la capacidad de apertura y difusividad en que se deja a la persona que
acude al filsofo. Mientras que el cliente llega con una suerte de miopa vivencial para
encontrar caminos variados, una de las funcionesdel orientador es hacerle ver caminos
aparentemente cerrados para el cliente. No se trata de decirle al cliente has de ir por este o por
aquel sino animar a su cristalino a otra nuevos horizontes. Al fin y al cabo, a volver a levantar la
cabeza para mirar ilusionado de nuevo a la vida.
Identificar los problemas y ya est?
Es ms que identificar los problemas. Es navegar filosficamente a travs de ellos para
encontrar solucionesjuntos. Por supuesto, desde la perspectiva racional tambin se podra
ayudar a desvelar las alternativas que no seran plausibles. El primer mtodo de Marinoff
(publicado en Essays on Philosophical Counseling) plantea que el orientador a veces debera
sugerir cuando hay un error. Lo ideal sera ayudar al cliente a que las desvele l intentando la
mnima intromisin.
Cmo podemos aplicar la filosofa a la vida cotidiana? Para qu?
La respuesta la tendr la persona que acuda a nosotros. Las personas no llegan con el deseo de
encontrar la aplicacin de una disciplina(la filosofa) a sus vidas. Esto es muy abstracto. La
gente llega y paga porque hay algo que "le duele", con lo que no puede vivir, que le crea la
necesidad de dar una respuesta, con necesidad de desenmaraar un ovillo o buscar claridad.
Muchas veces acudirn con un problema particular, en otras deseando conocer ms, etc Un
desembolso econmico busca una motivacin ms fuerte, en general, que la postura "burguesa"
de aplicar la filosofa a la vida cotidiana.
No puedo responder tanto por lo que la gente busca sino por los resultados que se consiguen
stos poseen una gradacin. Los ms ambiciosos: la construccinde una vida con un matiz
distinto, el filosfico. Una vida filosfica que nos ayude a ser ms libres, ms conscientes de
nosotros mismos y, por ende, ms felices. En un rango de menor envergadura puede ayudar a
resolver conflictos ticos o a desenredar problemas personales con los sentimientos, con
nuestras decisiones, la bsqueda de valores, etc En Inglaterra se han llegado a desarrollar
protocolosfilosficos para la toma de decisiones y otros para buscar valores para la vida y elegir
los mejores.
En otras ocasiones, nos ayuda a poner al descubierto lo que Diego Ruiz Curiel del grupo ETOR
ha denominado "impositores ocultos", elementos de la realidad que nos influyen sin que nos
apercibamos de ellos y que no tienen una naturaleza inconsciente.
Por ejemplo, tener la necesidad de vestir de cual o cual forma debido a que socialmente nos
introducen tales pautas de comportamientos. Es muy significativo que hace unos aos las
modas televisivas pasasen por ver telenovelas sudamericanas, otra poca hicieron furor las
teleseries americanas, hoy parece que la produccin nacional es la ms relevante. Saber el por
qu de esto y cmo estn condicionado (no psicolgicamente ni biolgicamente, sino filosfica
o histricamente) nuestros gustos y determinando nuestras acciones puede ser otra tarea de la
consulta.
Podemos aludir a muchos otros ejemplos: desvelar por qu hoy se tiende a aceptar las
relaciones homosexuales, qu tabes son los que permanecen y cmo podemos salir de lo
polticamente correcto sin que esto suponga una conmocin social. En definitiva, ayudar a ser
crticos sin caer en relativismo.
Por tanto, no se trata de aplicar la filosofa a la vida cotidiana, sino que la misma vida demanda
la filosofa y, por eso, sta ltima sale a su encuentro. La direccin es la inversa.
Es una manera de aprender a pensar?
Puede ayudar a corregir falacias intelectuales y errores de pensamiento. No obstante, es mucho
ms que slo una cuestin de encontrar un formato racional alejado de lo que se ha venido en
denominar error. Incluye tambin la discusin de contenidos filosficos.
Qu le ofrece al visitante/cliente?
Ha quedado ya contestado con lo anterior. Aun as, es interesante aludir al conceptode visitante
o cliente. El trmino visitante lo us Achenbach para intentar remarcar que l no intentaba
imponer nada a quien acuda a l. No pretenda cambiarlo. Se ha criticado que el concepto de
"cliente" suena demasiado a un lenguaje comercial y mercantilista. Algo semejante nos ha
parecido en ETOR con "asesoramiento" y por ello preferimos el trmino de orientacin. En
cuanto a cmo llamar al que llegue a la consulta creo que la mejor palabra es la que ha usado
Rayda Guzmn, orientadora de Catalua: persona. Pero bueno es cuestin de nombres y el
filsofo es ante todo eso y no un fillogo.
Qu es un problema filosfico?
Aquel en el que la filosofa puede aportar luz para su clarificacin sin que para ello se obste que
otras personas y disciplinas tengan su propia ptica al respecto.
Cmo podemos saber si lo que necesitamos es un filsofo?
Uno de los grandes problemas de la disciplina en la actualidad es que no est tan difundido
como las psicologas o psicoterapias.
Yo apuntara a que para desvelar si lo que se necesita es un filsofo lo mejor es sencillamente
probarlo. Desde luego, si lo que existe (o se puede intuir que existe) es una patologa de corte
biolgico, debera acudir a su mdico. Sin embargo, incluso en ese caso la orientacin filosfica
puede resultar de mucha utilidad. Por ejemplo en un caso de hipertiroidismo que puede cursar
con un aumento de la agresividad lo importante es ponerse en manos de un endocrino. La
causa est claro que es biolgica y para curar al paciente es necesario seguir el tratamiento
mdico. Ahora bien, incluso en este caso lmite la filosofa puede llegar a ayudar a que la
persona se conozca mejor y, por ende, apercibirse cundo llegan los ataques de ira y manejarlos
con mayor habilidad.
Por qu aparece en este momento?
La pregunta debera ser por qu no ha aparecido hasta este momento.
Pierre Hadot indica que la universidad hizo que la filosofa, que en pocas anteriores posey un
importante factor prctico y de arte de vida, la introdujo en cnones logicistas y estableci
distancias entre la filosofa y la vida. As en un primer momento la filosofa y qued unida en
occidente al cristianismo. ste se hizo con algunos de sus modelos de trabajo.
Recordemos que la meditacin, el examen de conciencia o los ejercicios del espritu y el
trabajopara mejorar el mismo pueblan toda la filosofa de los ltimos siglos de la anterior era y
primeros siglos de la presente. De esta unin la religin dej relegada a la filosofa a puros
aspectos lgicos. Mucho ms cuando se introduce en la universidad.
Sin duda alguna la filosofa desde el siglo XVI ha estado en manos de una intelectualidad de
alto nivel. Recordemos las discusiones en los clubs britnicos que empiezan a finales del siglo
XVII o los salones franceses.
En el siglo XX han sucedido muchas cosas que han promovido el desarrollo de la orientacin
filosfica. El desarrollo de una filosofa que tiene en su centro el Lebens-welt,el mundo de la
vida, los acontecimientos trgicos de las dos guerrasmundiales que dieron lugar a muchos
planteamientos existenciales y de falta de sentido (recordemos que aqu se sita el inicio de la
logoterapia y en parte de la terapia existencial). Es curioso que la mayor parte de los tericos de
la disciplina naci entre 1947 y 1954. Algo hay en esa generacin que despert el inters.
Pero hay una segunda "hornada" de filsofos que seguimos despiertos a ste mpetu inicial y
continuamos, o al menos lo intentamos ese espritu. El pensamiento de la complejidad, la
globalizacin que hace que el mundo demande cada vez mayor comprensin y explicacin de lo
existente, el decrecimiento de un fundamente trascendente de la poblacino bien el
denominado tercer giro de la filosofa, el giro pragmtico ponen de manifiesto que es hoy ms
que nunca una necesidad.
Pensemos que hay una filosofa que circunda a muchos orientadores filosficos (aunque no se
cierran en torno a ella): la filosofa helenstica. Esta fue una filosofa que intent dar respuesta
a un mundo en crisis (la quiebra del mundo antiguo que desembocara en la Edad Media). Es
curioso que hoy retomemos las figuras de Sneca o Marco Aurelio. Probablemente el estar en
un momento histrico que avanza sobre ruinas de la modernidadnos hace dirigirnos hacia la
necesidad de "saber a qu atenernos", como dira Julin Maras dentro del espritu orteguiano
que le es afn.
A eso es a lo que ayuda la orientacin filosfica.
Desde luego no hay una razn nica, pero todo apunta a que la orientacin filosfica tendr hoy
mucho que decir todava.
Incluso yendo ms all, es una filosofa que asume no partir de abstracciones sino desde la
persona en particular sus propias concepciones. Se descubre el concepto antropolgico desde el
propio individuo. Esto est muy relacionado con el pluralismo y las nuevas tendencias de
entender al hombre hoy. Por lo que probablemente podra ser semilla para dar que hablar
desde el mbito academicista. Pero, como dicen los ingleses "little by little".
Quiere decir que Universidad y orientacin filosfica no han de ir de la mano?
Creo todo lo contrario. Casi todos los filsofos actuales han tenido una formacin universitaria.
Por qu negar las propias races naturales? En general para hacer cualquiera de estos cursos
se exige que el que participe en ellos tenga acabada la licenciatura en filosofa o alguna afn
hecha dentro del marco de la UNIVERSIDAD.
Con esto no quiero extender la cuestin a todos los casos. Se ha comentado que hay situaciones
en las que la universidad se ha cerrado a este tipo de disciplina o las acepta pero imponiendo
controles que disolveran la esencia de la disciplina en pro del sistema.
En mi experiencia particular la universidad no ha intentado nunca establecer clasulas que
degraden la orientacin filosfica. Creo que la universidad fue constituida para ser la valedora
del conocimiento superior. Los profesores de principiosde la modernidad acudan a formarse a
otras universidades para luego traer a las propias todas las novedades de su disciplina. Es el
caso, por ejemplo, de Juan Luis Vives. Otros venan a las nuestras para llevar nuestros
conocimientos a las europeas.
A mi entender Universidad y Orientacin filosfica deberan ir de la mano. Ahora bien, con esto
no excluyo que haya modelos formativos fuera de la misma. De hecho me parecen tiles y hasta
oportunos. Puede haber orientadores que no quieran formarse desde el mbito universitario y
no por ello han de ser apartados de la profesin.
Lo que s me parece primordial es que se constituyan programas comunes gracias a los cuales
se certifique una suerte de formacin bsica comn con la que se respalde a todo aquel que
acuda a uno de estos profesionales. El problema de una disciplina joven es que pueden
acontecer muchos engaos entre las personas que confunden las formaciones. Esto no slo es
un problema para la disciplina en general.
En cuanto a Pierre Hadot me parecen buenos sus argumentos, pero su especialidad fue la
filosofa antigua. No la orientacin filosfica Las Lecciones de tica de Kant, los
planteamientos de Ortega y Gasset o de Julin Maras que entroncan con la vida, las
intuiciones de Fernando Savater, o los mismos librosde Lou Marinoff, Peter Raabe, Ran Lahav,
por no olvidar los desarrollos de Gadamer muestran que la filosofa no ha estado desconectada
de la vida porque se introdujera en los marcos universitarios puesto que todos ellos han sido
profesores universitarios.
Es ms, fuera de la universidad ha habido pensamientos abstractos desconectados de la vida.
No creo que universidad sea antnimo de orientacin filosfica. Por el contrario la universidad
ha sido sinnimo siempre de investigacin y somos deudores de ella a travs de sus novedades
histricas acadmicas.
Lo importante es la persona o el mtodo filosfico?
Es decir, se adapta un mtodo ya existente a cada caso o cada caso, cada individuo, que va a la
consulta debe generar su propio mtodo?
Evidentemente lo importante es la persona. Son necesarios los mtodos? Digamos que son
tiles. Sobre todo para el que se inicia en el trabajo. Los mtodos son los railes para aquellos
que todava no saben conducir. Son como las ruedecillas que nos ponan de pequeos en las
bicis hasta que aprendamos a manejarnos equilibrados sobre dos ruedas. La meta sera, por
supuesto, que el orientador terminase por no utilizarlos sino incluso crear unos nuevos acorde
a cada uno de sus clientes. Gerd Achenbach se refiere a una metfora en este sentido "La de las
mil y una noches". El orientador sera una Sherezade que noche tras noche crea una nueva
historia acorde al rey que va a matarla.
Qu formacin debe tener el orientador?
En general se le pide tener una licenciatura en filosofa. En Espaaestamos empezando a
trabajar sobre un master universitario en Barcelona y en Sevilla. En otros puntos como en
Madrid han preferido optar por una titulacin que ofrezca una asociacin privada.
Lo importante es que sea un filsofo, no una persona que ha cursado una serie de asignaturas
acreditadas por un ttulo universitario. Recordemos que hablamos de filosofa prctica por lo
que el contacto con la vida ser esencial. No es suficiente haber estudiado infinitos manuales
sino tener una suerte de impronta relacional con las personas que acudan a nosotros. Tal es as,
que muchos afirman que en la profesin hay mucho de arte y que, por ello, hay muchos
elementos que no pueden ensearse sino que son innatos en el orientador.
Habilidades o cualidades del asesor filosfico
Muchas: Capacidad de empatizar ms que de dialogar, capacidad de escuchar, agudeza mental
para deshacer dobleces de pensamiento, rapidez intelectiva, claridad mental, capacidad para el
uso de la historia de la filosofa en cada caso (saber encontrar respuestas en los filsofos del
pasados para clarificar las situaciones del presente), etc
Problemas ms frecuentes que trata el asesor filosfico
Hemos hablado ya de esto pero acudamos a algunos ejemplos.
Imagine que su hijo a punto de empezar una carrera universitaria no sabe si iniciarla o
dedicarse a trabajar. En ocasiones la clarificacin la ha desarrollado un psiclogo. No niego que
esta actividad pueda llevarla a cabo un psiclogo experimentado, sin embargo l no estar
capacitado para hablar con su hijo acerca de lo que es correcto o incorrecto, de lo que est bien
y lo que est mal, del sufrimiento que supondr en sus padres elegir un camino u otro.
El psiclogo le puede hablar del dolor y la situacin psquica que supondra en los padres su
decisin pero no es un experto en valores, en el concepto del sentido de la vida, en desvelar los
impositores desconocidos (como alude Diego Ruiz Curiel) que lo aturden en su decisin. No es
un experto en desvelar si en su pensamiento est instalada una falacia de pensamiento (por
ejemplo "prefiero ser mdico a electricista por la consideracin social que implican ambas
profesiones"). El filsofo es un experto, despus de todo tambin en el concepto de felicidad.
Por supuesto, no le va a decir cual es el camino que ha de tomar pero le ayudar a clarificarse y
a dirigirse a l por s mismo y con libertad total.
Otro caso. Imagine que le ofrecen un cargo de responsabilidad en una empresapero por el cual
habr de renunciar a su apacible vida en su pueblo particular. Las ideas de poder, de libertad, el
honor, la virtud, lo deseable y lo razonable, el concepto de decisin y de opcin pueden ser
tpicos que le aclararn la situacin en la que vive.
Finalmente podemos pensar un caso de ruptura sentimental a un mes antes de casarse una
pareja. Tal ruptura puede ser til analizarla desde la idea de la necesidad de generar un nuevo
proyecto vital, indagar en aquel que tuvimos, embozarse en el anlisisde qu somos nosotros
mismos y como una parte de nosotros, o nuestro personaje en la vida, estuvo determinado por
la vida con otra persona y como volver a vivir de nuevo sin el o ella. El mismo concepto de
amory los remedios al desamor son temas desarrollados por Ovidio, Fromm, Ortega y Gasset,
los filsofos romnticos o el mismo Platn.
Estos son problemas prima facie. Otros casos como la cercana de la muerte en una persona
mayor puede ser muy interesante estudiarlos desde personas que han pasado por ellas. El
misterio de un nuevo nacimiento o incluso el problema de padecer una enfermedad incurable
son temas que quizs no demanden una ayuda inmediata del filsofo, no obstante el acudir al
mismo puede ser una experiencia reveladora e insustituible ms tarde.
Al fin y al cabo, la filosofa escrita nos ha dejado el testimonio de personas que han padecido o
disfrutado de situaciones que len han hecho detenerse a reflexionar sobre las mismas. El
contexto ha cambiado pero los temas son los mismos (el amor, la muerte, la vida, la libertad, el
sufrimiento, el destino, la verdad, etc). Contar con el testimonio de estos expertos en esas
cuestiones quizs no nos d una solucin inmediata. Ahora bien, nos pone en camino para
conseguir la nuestra propia e incluso, muchas veces, hace que ese problema se disuelva porque
nunca existi. Paradojas de la vida!
Cules fueron sus orgenes dentro de la orientacin filosfica?
Entr en contacto con la disciplina por casualidad. A raz de un ciclo de conferencias que se dio
en la Universidad de Sevilla. Esto fue a final de Junio por lo que perd contacto con ellos.
Durante todo el verano estuve investigando la cuestin. Crea entonces que la disciplina estaba
mucho ms desarrollada en Espaa. El nico grupo que operaba formativamente en Espaa
entonces era el grupo ETOR (Educacin, Tratamiento y Orientacin Racional).
Por aquel entonces era alumno de aquella facultad y slo tuve que incorporarme a este grupo
que pertenece a la "Asociacin de Estudios Humansticos y Filosofa Prctica X-XI". Desde
entonces, hemos desarrollado muchas actividades: Cursos universitarios, publicaciones (
revista ETOR), el primer manual sobre la disciplina (Introduccin al asesoramiento y la
orientacin filosfica. De la discusin a la comprensin), nuestra web www.grupoetor.org, el I
Congreso Iberoamericano y de habla hispana para el asesoramiento y la orientacin filosfica,
el prximo congreso mundial de la disciplina ( 8th Internacional Conference on PHilosophical
Practice ), el primer Vino Filosfico, un Ms ter Universitario sobre la profesin, etc
Sobre qu trabaja ahora y hacia dnde cree que se dirige la orientacin
filosfica?
La orientacin filosfica se desarroll en los aos ochenta y principios de los noventa
fundamentalmente en el mbito holands y alemn, merced a los trabajos de Gerd Achenbach y
los componentes de la asociacin holandesa como Ida Jongsman y Dries Boele.
Desde la mitad de la dcada pasada y principios de la presente ha sido el momento del
desarrollo en el mundo angloparlante. La situacin de que la lengua oficial de los congresos
internacionales sea en ingls y que las actas oficiales suelan publicarse en este idioma al igual
que la aparicin de manuales destacados como los de Peter Raabe, Shlomit Schuster o Lou
Marinoff en esta lengua ha supuesto un impulso para la disciplina en esta lengua.
Creo que es el momento de que, por una parte, la lengua hispana, sin merma para otros tipos
de trabajos en otras lenguasque deben seguir realizndose, y el espacio clido sureo empiecen
a colaborar en este mbito. Los pases sureos, y no me refiero slo a los de habla hispana
puesto que, por ejemplo, deberamos incluir en ellos tambin a Italia, tienen una impronta
particular en el arte de vivir.
No es balad apercibirse de que Sneca, Luis Vives, Baltasar Gracin o Miguel de Unamuno,
Jos Ortega y Gasset y Mara Zambrano pertenecieran a pases sureos. Su filosofa reclama el
arte de la vida. El mismo talante sureo tiene una serie de caractersticas especiales que
deberan incluirse en los anlisis de la orientacin filosfica. Quizs la orientacin racional, el
anlisis de los errores de pensamiento o las falacias intelectuales sean muy tiles en paises de
tradicin anglosajona.
Sin embargo, la orientacin filosfica alemana es diferente a la canadiense o a la inglesa o la
israel. Los pases sureos y por ende tambin Espaa tiene una forma de dirigirse a la vida que
los carateriza. "Tomarse la vida con filosofa" es algo muy cercano a nosotros y no es algo nuevo
sino que resuena en el ambiente cotidiano desde que Sneca escribiera sus Cartas a Lucilio.
Algo distinto?
S, hay algo distinto que debe ser acaparado para ayudar a los orientadores filosficos que
inicien su andadura en nuestros contextos. Es necesaria una teora que retome no slo lo
racional de la filosofa sino que sume a ello lo potico. Lo potico no es algo extrnseco a la
disciplina, forma parte de una filosofa que se entiende como bsqueda de la verdad. De hecho
esta bsqueda de lo potico supone romper los moldes del monoarcaismo racionalista de la
modernidad y quedar apercibidos por el pluriarcaismo posmoderno.
En el mundo en que me sito, Sevilla y Andaluca, llamada tierrade artistas y poetas, esto es
connatural a mi propia existencia. No slo porque haya habido artistas sino porque hay una
suerte de "arte" en cada uno de los andaluces.
La "grasia" del gaditano en los Carnavales de Cdiz, el arte de la "sevillana" durante la Feria de
Abril, o la desfloracin de la Semana Santa en su momento grande, las "Cruces de Mayo" y los
patios cordobeses, etc.. Hay ms: el mpetu de los carnavales de Tenerife o el desbordamiento
de los de Brasil, la efusividad conectada con la vida de los filsofos sudamericanos, las corridas
de toros (a pesar de las crticas de las pticas ecologistas) de las corridas de toros por todo el
territorio nacional y en Amrica, la misma tonalidad del hablar mexicano o la musicalidad del
sistema fontico argentino e italiano, etc
En todos los pases sureos hay ese arte. Cada cual bajo una ptica particular, pero tambin
Unamuno hablaba en El sentimiento trgico de la vida de la parte extrarracional del hombre.
Esa otra parte, desbordaba lo limitado apolneo dirigindose al abismo
La conexin con la vida de la pasin surea y la posibilidad de levantar luces ms all de otros
cielos apagados es lo que debera estudiarse desde nuestra perspectiva. Ampliaramos as una
teora ms unitaria. En definitiva, una teora "surea" de la orientacin filosfica o, como suelo
llamarlo, "la orientacin filosfica como quehacer artstico en la persona que acude a nosotros".
Por ah va mi trabajo
El tercer milenio, Ser filosfico o no ser?
Claro que ser aunque no sea filosfico. Decir que ser filosfico es caer en reducionismo. Por
supuesto, la filosofa no es esencia para vivir, quizs dicen algunos que s lo es para vivir bien o
llevar una vida buena. Ayuda a vivir.
En base a lo que ha acontecido en otros pases, el desarrollo de la orientacin filosfica y la
filosofa prctica parece ser que va a experimentar gran avance en los prximos aos (cafs
filosficos, filosofa para grupos, filosofa para empresas, gabinetes filosficos). La misma
filosofa de universidades debera apercibirse, si no lo ha hecho ya, que la filosofa no puede
restringirse a un mbito de carreras sin salidas profesional. Precisamente esto ha hecho
disminuir en gran medida el nmero de alumnos dentro de las universidades, inclusive con
amenaza de cierre de algunas facultades. Si observamos la lnea seguida en los estudios de
secundaria las cosas no adquieren timbres ms optimistas.
Desde luego no se trata de perseguir salidas profesionales para los filsofos del tercer milenio,
pero van a surgir ms salidas como resultado de este movimiento.
No se trata de prostituir la filosofa, venderla hacindola decir lo que no ha dicho, eso sera una
perversin para todos aquellos filsofos que sigan este camino. Eso s sera sofstica, una de las
crticas vertidas dentro de este movimiento. Lo que se pretende es que la filosofa recupere
dimensiones que durante mucho tiempo han quedado enclaustradas y en parte un tanto
amordazadas.
Estoy seguroque muchos filsofos ayudaban "orientando" a sus alumnos, a sus amigos o a sus
esposas. Otros sencillamente querran brillar mostrando su erudicin ante personas que
terminaban admirando la sabidura de quien tenan enfrente (una sabidura vana de correlatos
prcticos). Se trata de seguir a los primeros y llevar sus avances filosficos ante un pblico
amplio que los necesita. La filosofa prctica a travs de sus diversas modalidades alcanzara
esto. Adems hemos de recordar lo que deca los antiguos fata volentes ducunt, nolentes
trahunt, "los hados guan a aquellos que los aceptan y a lo que no los arrastran". Pues eso.
Nota biogrfica
Jos Barrientos Rastrojo es miembro fundador del Grupo ETOR. Ha dirigido el VIII Congreso
Internacional del Filosofa Prctica (Sevilla, Abril 2006), ha organizado con Ran Lahav el 1st
International "Sophia" Retreat on Contemplative Philosophy(Cdiz, Junio de 2005), ha sido
organizador del I Congreso Iberoamericano para el asesoramiento y la Orientacin Filosfica
(Sevilla, Abril 2004) y ha formado parte del la comisin cientfica organizadora del I Encuentro
Portugus de Filosofa Prcticay ha sido invitado, entre otros, por la Universidad de Hannover,
ciudad en que ha expuesto su concepto de Filosofa Poitica. Ha impartido clases en la
Universidad de Sevilla, donde es director del I Master en Filosofa Prctica y Orientacin
Filosfica, tambin en el Centro de Profesores de Sevilla y en Madrid en el primer curso de
formacin para orientadores filosficos en Espaa.
Jos Barrientos Rastrojo ha sido el introductor en Espaa del pensamiento de Peter Raabe,
Ran Lahav, Gerd Achenbach, Tim Lebon, Roxana Kreimer,etc. explicando adems en
integridad el pensamiento de Lou Marinoff.
En el ao 2005, le fue concedida la nica beca nacional de investigacin del CSIC para el rea
de Filosofa. Actualmente, ha sido invitado a formar parte como miembro internacional de
diversas asociaciones internacionales.
Jos BarrientoGuillermo Krbec
Qu es la orientacin filosfica?
La orientacin filosfica es un dilogo entre dos individuos en el que se pretende que el
clienteclarifique sus conceptos y, por ende, su propia vida. Para ello hay dos elementos
esenciales. Uno es la orientacin racional que ayuda al cliente a alcanzar un pensamiento lo
ms razonable posible obviando falacias intelectuales, errores de pensamiento, concibiendo
qu es un argumento y las asunciones que subyacen a l. Por otra parte, est la orientacin a
travs de los autores de la historia de la filosofaque sirve como apoyatura para la discusin
de los asuntos que aquejan al cliente.
Lo importante no es el principio de autoridad que subyace en los filsofos sino la fuerzade
los argumentos de personas que han reflexionado con prudencia. stos han pasado por
situaciones que guardan similaridad con las personas que acuden al gabinete de filosofa.
La filosofa, bajo la concepcin senequista, no es un desarrollo terico, de erudicin mental
sino un camino de transformacin y una ayuda para colmar el artede vivir. No en vano,
Sneca y las escuelas helensticas desarrollaron cuestiones como la ira, la clemencia, el
amor, la razn, la forma de tomar decisiones acertadas sin dejarnos llevar por las pasiones,
etc
La filosofa ha sido en mltiples ocasiones sinnimo de exceso de erudicin e intento de
vanagloria personala travs des oscurantismo de sus expresiones y usos. La orientacin
filosfica necesita hombres que se dediquen a la investigacin filosfica de la cual pueda
nutrirse pero trabaja al pie de la persona y de su vida. Lo importante no son las teoras sino
cmo estas pueden ayudar a la persona a conocerse y entender lo que pasa a su alrededor.
Qu diferencias bsicas existen entre psicologa y otras terapias y la orientacin
filosfica?
La orientacin filosfica no es una terapia alternativa sino una alternativa a la terapia, como
ha indicado Shlomit Schuster en su primer manual de 1999.
En general, se fijan varios tems. La orientacin filosfica no tratara con personas
enfermas sino con individuos sanos a los que se presentan conflictos en su vida.
Para diferenciarlo con el psicoanlisispodramos decir, con el grupo ETOR, que la
orientacin filosfica trata con la parte consciente del individuo y el psicoanlisis con la
parte inconsciente.
Igualmente la psicologa suele referirse a causas all donde la filosofa habla de argumentos
y razones por los que se decide actuar.
La filosofa, no mantiene una actitud de experto ineluctable que tiene todas las respuestas
sino que stas pueden emerger tanto de filsofo como de la otra parte. En este respecto
recuerdo una de mis clientas diagnosticada mdicamente por una afeccin que le impeda
dormir por las noches debido a una afeccin neurolgica.
Estuvimos dialogando algn tiempoy de forma natural surgi una solucin. Primero el
dilogo y luego ella misma encontr una "solucin". Le gustaba escribir y de unos
fragmentos de un relato autobiogrfico ha surgido una novelasobre su pasado. sta le ha
servido para terminar de reconciliarse con su pasado. Desde luego, en el primer instante
descubr la posibilidad que esta actividad podra implicar. Recordemos como en la Potica
ya aluda Aristteles al poder catrtico de determinadas artes. Slo hizo falta incentivar su
actividad.
Sin embargo, usted me ha hablado tambin de que la psicologa usa modelos mientras
que la filosofa es una actividad, en su terminologa, "potica.
As es. Se trata de una cuestin que no ha sido desarrollada dentro de las disciplinas. Las
psicoterapias funcionan con modelos, definen, por ejemplo, qu es lo normal y apelan a un
"deber ser" en relacin al tratamiento de sus pacientes. Foucault apuntaba en sus escritos
que la religin y la moralhan dejado su lugar social a la medicina a travs de la psicologa.
De esta forma, la psicologa pasara a ser un nuevo marco moralizador en el que el nuevo
pecado es la singularidad, la diferencia con el resto de las personas "normales". No creo
que se haya de llegar tan lejos en estas afirmaciones. Las psicologas "curan" a muchos de
sus pacientes y no slo los "normalizan".
La orientacin filosfica, al tratar con un hombreque es capaz de ser libre y no constreido
por un modeloexplcito o incapacitado para razonar, aunque es consciente de las influencias
psicolgicas, sociales y biolgicas del individuo, trata con la persona en primera instancia.
Esto implica que en la orientacin filosfica no hay modelos que perseguir sino una vida en
base a la cual razonar. Por consiguiente, la vida no se clausura por los moldes psquicos que
la circundan sino que abren los mismos gracias a la impronta del espritu de cada individuo.
La filosofa ha llegado a afirma que una vida razonada es la nica que merece la pena ser
vivida. Yo dira que igual que un artista puede hacer de una piedra del camino una obra de
arte, la filosofa puede ayudar a desvelar las potencialidades "felicitarias" y de
autorrealizacin que puede alcanzar cada una de nuestras vidas particulares.
Esto supone que no hay metas cerradas que alcanzar. No podemos construir un acelerador
de partculas con una roca, pero ello no obsta para que el ingenio humano llegue con esa
roca a construir algo inimaginable. Acaso alguien pens que con el Silicio que puebla
muchas playas se llegaran a construir los microchips que animan la vida de nuestro siglo
XXI?
Habra de decir que la filosofa trata CON el hombre, la psicologa trata A la psique
humana. Desde la filosofa, se advierten la posibilidad de que existan "trastornos" en el
individuo: trastornos de origen biolgico o mental. Eso es algo con lo que el filsofo
CUENTA en su quehacer. No es algo que trate. Por supuesto, la labor del filsofo acabara
all donde el trastorno es de tal calibre que impide al individuo razonar y llevar a cabo
aquello a lo que se compromete en las consultas de orientacin filosfica.
Imaginemos que una persona con un hipertiroidismo que cursa con agresividad recurrente
llega a la consulta del filsofo a tratarse esa agresividad. Desde luego, el filsofo habr de
derivarla a su mdico de cabecera puesto que la etiologa de su afeccin es biolgica.
Puede hacer algo el filsofo? Con respecto al hipertiroidismo no, ahora bien puede hacer
mucho en otro respecto.
Por ejemplo en cuanto a aumentar sus niveles de comprensin de la agresividad, ayudarle a
encontrar mecanismos por los que pueda canalizar esa afeccin. Slo un uso adecuado y
tratamiento mdico explcito que regule sus niveles de hormonastiroideas solucionar el
problema. Ahora bien, conocer cmo llega su agresividad, saber qu hacer cuando llegue o
entender de donde procede en general las causas de su agresividad y entender esos
contenidos que le llevan a mostrar ms agresividad s puede ser tarea de un orientador
filosfico.
Cul es el objetivo de la orientacin filosfica?
Ayudar a que el cliente clarifique y comprenda su vida y/o el conflictopor el que atraviesa.
En ocasiones ayuda a encontrar salidas por esta clarificacin, en otros momentos promueve
un pensamiento creativo. En todos los casos, el orientador es consciente de que el ltimo
responsable de la resolucin no es l sino la persona que llega a su consulta. Gerd
Achenbach tiene una metfora para este asunto. Relata la historia de un timonel que est
conduciendo un barco por alta mar.
En un momento determinado se apercibe que el barco pierde velocidad. Ante tal situacin
corre hacia el camarote del capitn del barco y lo ve consternado por problemticas
personales. La noche se ha hecho en ese lugar y el timonel empieza a hablar con l. Se
animan, analizan mapas, cuadrantes, los planos de las mquinas y, finalmente, van a dar
una vuelta por el barco a buscar el problema del barco. Despus de un tiempo, el capitn
descubre la razn de que el barco vaya ms lento. Toma las riendas del mismo y lo corrige.
El timonel vuelve a su lugar el barco vuelve a internarse en el pilago de la vida.
En la historia, el barco sera nuestra vida que va hacia delante. El timonel es el orientador
filosfico y el capitn del barco es la persona que viene a nuestra consulta. Como se puede
intuir, el timonel (orientador) no resuelve el problema pero ayuda al capitn a revisar qu es
lo que anda mal en el barco.
En la obra de Shlomit Schuster se relata el caso de una mujerque llega a la consulta ante un
dilema vital que remite a situaciones pasadas. Quiere que su hijo vaya a un colegio
determinado y el marido a otro. Las vivencias personales de cada parte estn justificando
sus decisiones al respecto. Shlomit en lugar de darle "la mejor solucin", le ayuda a
desvelar lo que pasa con su marido. A comprenderlo. En ningn momento llegan a una
resolucin final puesto que esto no es responsabilidad del orientador.
Sin embargo, la Dra. Schuster trabaja de la mejor manera con aquella mujer. No se
restringe al problema particular y sin embargo la dota de elementos imprescindibles para
este y futuros problemas.
Pensemos tambin en la capacidad de apertura y difusividad en que se deja a la persona que
acude al filsofo. Mientras que el cliente llega con una suerte de miopa vivencial para
encontrar caminos variados, una de las funcionesdel orientador es hacerle ver caminos
aparentemente cerrados para el cliente. No se trata de decirle al cliente has de ir por este o
por aquel sino animar a su cristalino a otra nuevos horizontes. Al fin y al cabo, a volver a
levantar la cabeza para mirar ilusionado de nuevo a la vida.
Identificar los problemas y ya est?
Es ms que identificar los problemas. Es navegar filosficamente a travs de ellos para
encontrar solucionesjuntos. Por supuesto, desde la perspectiva racional tambin se podra
ayudar a desvelar las alternativas que no seran plausibles. El primer mtodo de Marinoff
(publicado en Essays on Philosophical Counseling) plantea que el orientador a veces
debera sugerir cuando hay un error. Lo ideal sera ayudar al cliente a que las desvele l
intentando la mnima intromisin.
Cmo podemos aplicar la filosofa a la vida cotidiana? Para qu?
La respuesta la tendr la persona que acuda a nosotros. Las personas no llegan con el deseo
de encontrar la aplicacin de una disciplina(la filosofa) a sus vidas. Esto es muy abstracto.
La gente llega y paga porque hay algo que "le duele", con lo que no puede vivir, que le crea
la necesidad de dar una respuesta, con necesidad de desenmaraar un ovillo o buscar
claridad. Muchas veces acudirn con un problema particular, en otras deseando conocer
ms, etc Un desembolso econmico busca una motivacin ms fuerte, en general, que la
postura "burguesa" de aplicar la filosofa a la vida cotidiana.
No puedo responder tanto por lo que la gente busca sino por los resultados que se
consiguen stos poseen una gradacin. Los ms ambiciosos: la construccinde una vida
con un matiz distinto, el filosfico. Una vida filosfica que nos ayude a ser ms libres, ms
conscientes de nosotros mismos y, por ende, ms felices. En un rango de menor
envergadura puede ayudar a resolver conflictos ticos o a desenredar problemas personales
con los sentimientos, con nuestras decisiones, la bsqueda de valores, etc En Inglaterra
se han llegado a desarrollar protocolosfilosficos para la toma de decisiones y otros para
buscar valores para la vida y elegir los mejores.
En otras ocasiones, nos ayuda a poner al descubierto lo que Diego Ruiz Curiel del grupo
ETOR ha denominado "impositores ocultos", elementos de la realidad que nos influyen sin
que nos apercibamos de ellos y que no tienen una naturaleza inconsciente.
Por ejemplo, tener la necesidad de vestir de cual o cual forma debido a que socialmente nos
introducen tales pautas de comportamientos. Es muy significativo que hace unos aos las
modas televisivas pasasen por ver telenovelas sudamericanas, otra poca hicieron furor las
teleseries americanas, hoy parece que la produccin nacional es la ms relevante. Saber el
por qu de esto y cmo estn condicionado (no psicolgicamente ni biolgicamente, sino
filosfica o histricamente) nuestros gustos y determinando nuestras acciones puede ser
otra tarea de la consulta.
Podemos aludir a muchos otros ejemplos: desvelar por qu hoy se tiende a aceptar las
relaciones homosexuales, qu tabes son los que permanecen y cmo podemos salir de lo
polticamente correcto sin que esto suponga una conmocin social. En definitiva, ayudar a
ser crticos sin caer en relativismo.
Por tanto, no se trata de aplicar la filosofa a la vida cotidiana, sino que la misma vida
demanda la filosofa y, por eso, sta ltima sale a su encuentro. La direccin es la inversa.
Es una manera de aprender a pensar?
Puede ayudar a corregir falacias intelectuales y errores de pensamiento. No obstante, es
mucho ms que slo una cuestin de encontrar un formato racional alejado de lo que se ha
venido en denominar error. Incluye tambin la discusin de contenidos filosficos.
Qu le ofrece al visitante/cliente?
Ha quedado ya contestado con lo anterior. Aun as, es interesante aludir al conceptode
visitante o cliente. El trmino visitante lo us Achenbach para intentar remarcar que l no
intentaba imponer nada a quien acuda a l. No pretenda cambiarlo. Se ha criticado que el
concepto de "cliente" suena demasiado a un lenguaje comercial y mercantilista. Algo
semejante nos ha parecido en ETOR con "asesoramiento" y por ello preferimos el trmino
de orientacin. En cuanto a cmo llamar al que llegue a la consulta creo que la mejor
palabra es la que ha usado Rayda Guzmn, orientadora de Catalua: persona. Pero bueno
es cuestin de nombres y el filsofo es ante todo eso y no un fillogo.
Qu es un problema filosfico?
Aquel en el que la filosofa puede aportar luz para su clarificacin sin que para ello se obste
que otras personas y disciplinas tengan su propia ptica al respecto.
Cmo podemos saber si lo que necesitamos es un filsofo?
Uno de los grandes problemas de la disciplina en la actualidad es que no est tan difundido
como las psicologas o psicoterapias.
Yo apuntara a que para desvelar si lo que se necesita es un filsofo lo mejor es
sencillamente probarlo. Desde luego, si lo que existe (o se puede intuir que existe) es una
patologa de corte biolgico, debera acudir a su mdico. Sin embargo, incluso en ese caso
la orientacin filosfica puede resultar de mucha utilidad. Por ejemplo en un caso de
hipertiroidismo que puede cursar con un aumento de la agresividad lo importante es
ponerse en manos de un endocrino. La causa est claro que es biolgica y para curar al
paciente es necesario seguir el tratamiento mdico. Ahora bien, incluso en este caso lmite
la filosofa puede llegar a ayudar a que la persona se conozca mejor y, por ende, apercibirse
cundo llegan los ataques de ira y manejarlos con mayor habilidad.
Por qu aparece en este momento?
La pregunta debera ser por qu no ha aparecido hasta este momento.
Pierre Hadot indica que la universidad hizo que la filosofa, que en pocas anteriores
posey un importante factor prctico y de arte de vida, la introdujo en cnones logicistas y
estableci distancias entre la filosofa y la vida. As en un primer momento la filosofa y
qued unida en occidente al cristianismo. ste se hizo con algunos de sus modelos de
trabajo.
Recordemos que la meditacin, el examen de conciencia o los ejercicios del espritu y el
trabajopara mejorar el mismo pueblan toda la filosofa de los ltimos siglos de la anterior
era y primeros siglos de la presente. De esta unin la religin dej relegada a la filosofa a
puros aspectos lgicos. Mucho ms cuando se introduce en la universidad.
Sin duda alguna la filosofa desde el siglo XVI ha estado en manos de una intelectualidad
de alto nivel. Recordemos las discusiones en los clubs britnicos que empiezan a finales del
siglo XVII o los salones franceses.
En el siglo XX han sucedido muchas cosas que han promovido el desarrollo de la
orientacin filosfica. El desarrollo de una filosofa que tiene en su centro el Lebens-welt,el
mundo de la vida, los acontecimientos trgicos de las dos guerrasmundiales que dieron
lugar a muchos planteamientos existenciales y de falta de sentido (recordemos que aqu se
sita el inicio de la logoterapia y en parte de la terapia existencial). Es curioso que la mayor
parte de los tericos de la disciplina naci entre 1947 y 1954. Algo hay en esa generacin
que despert el inters.
Pero hay una segunda "hornada" de filsofos que seguimos despiertos a ste mpetu inicial
y continuamos, o al menos lo intentamos ese espritu. El pensamiento de la complejidad, la
globalizacin que hace que el mundo demande cada vez mayor comprensin y explicacin
de lo existente, el decrecimiento de un fundamente trascendente de la poblacino bien el
denominado tercer giro de la filosofa, el giro pragmtico ponen de manifiesto que es hoy
ms que nunca una necesidad.
Pensemos que hay una filosofa que circunda a muchos orientadores filosficos (aunque no
se cierran en torno a ella): la filosofa helenstica. Esta fue una filosofa que intent dar
respuesta a un mundo en crisis (la quiebra del mundo antiguo que desembocara en la Edad
Media). Es curioso que hoy retomemos las figuras de Sneca o Marco Aurelio.
Probablemente el estar en un momento histrico que avanza sobre ruinas de la
modernidadnos hace dirigirnos hacia la necesidad de "saber a qu atenernos", como dira
Julin Maras dentro del espritu orteguiano que le es afn.
A eso es a lo que ayuda la orientacin filosfica.
Desde luego no hay una razn nica, pero todo apunta a que la orientacin filosfica tendr
hoy mucho que decir todava.
Incluso yendo ms all, es una filosofa que asume no partir de abstracciones sino desde la
persona en particular sus propias concepciones. Se descubre el concepto antropolgico
desde el propio individuo. Esto est muy relacionado con el pluralismo y las nuevas
tendencias de entender al hombre hoy. Por lo que probablemente podra ser semilla para dar
que hablar desde el mbito academicista. Pero, como dicen los ingleses "little by little".
Quiere decir que Universidad y orientacin filosfica no han de ir de la mano?
Creo todo lo contrario. Casi todos los filsofos actuales han tenido una formacin
universitaria. Por qu negar las propias races naturales? En general para hacer cualquiera
de estos cursos se exige que el que participe en ellos tenga acabada la licenciatura en
filosofa o alguna afn hecha dentro del marco de la UNIVERSIDAD.
Con esto no quiero extender la cuestin a todos los casos. Se ha comentado que hay
situaciones en las que la universidad se ha cerrado a este tipo de disciplina o las acepta pero
imponiendo controles que disolveran la esencia de la disciplina en pro del sistema.
En mi experiencia particular la universidad no ha intentado nunca establecer clasulas que
degraden la orientacin filosfica. Creo que la universidad fue constituida para ser la
valedora del conocimiento superior. Los profesores de principiosde la modernidad acudan
a formarse a otras universidades para luego traer a las propias todas las novedades de su
disciplina. Es el caso, por ejemplo, de Juan Luis Vives. Otros venan a las nuestras para
llevar nuestros conocimientos a las europeas.
A mi entender Universidad y Orientacin filosfica deberan ir de la mano. Ahora bien, con
esto no excluyo que haya modelos formativos fuera de la misma. De hecho me parecen
tiles y hasta oportunos. Puede haber orientadores que no quieran formarse desde el mbito
universitario y no por ello han de ser apartados de la profesin.
Lo que s me parece primordial es que se constituyan programas comunes gracias a los
cuales se certifique una suerte de formacin bsica comn con la que se respalde a todo
aquel que acuda a uno de estos profesionales. El problema de una disciplina joven es que
pueden acontecer muchos engaos entre las personas que confunden las formaciones. Esto
no slo es un problema para la disciplina en general.
En cuanto a Pierre Hadot me parecen buenos sus argumentos, pero su especialidad fue la
filosofa antigua. No la orientacin filosfica Las Lecciones de tica de Kant, los
planteamientos de Ortega y Gasset o de Julin Maras que entroncan con la vida, las
intuiciones de Fernando Savater, o los mismos librosde Lou Marinoff, Peter Raabe, Ran
Lahav, por no olvidar los desarrollos de Gadamer muestran que la filosofa no ha estado
desconectada de la vida porque se introdujera en los marcos universitarios puesto que todos
ellos han sido profesores universitarios.
Es ms, fuera de la universidad ha habido pensamientos abstractos desconectados de la
vida. No creo que universidad sea antnimo de orientacin filosfica. Por el contrario la
universidad ha sido sinnimo siempre de investigacin y somos deudores de ella a travs de
sus novedades histricas acadmicas.
Lo importante es la persona o el mtodo filosfico?
Es decir, se adapta un mtodo ya existente a cada caso o cada caso, cada individuo, que va
a la consulta debe generar su propio mtodo?
Evidentemente lo importante es la persona. Son necesarios los mtodos? Digamos que son
tiles. Sobre todo para el que se inicia en el trabajo. Los mtodos son los railes para
aquellos que todava no saben conducir. Son como las ruedecillas que nos ponan de
pequeos en las bicis hasta que aprendamos a manejarnos equilibrados sobre dos ruedas.
La meta sera, por supuesto, que el orientador terminase por no utilizarlos sino incluso crear
unos nuevos acorde a cada uno de sus clientes. Gerd Achenbach se refiere a una metfora
en este sentido "La de las mil y una noches". El orientador sera una Sherezade que noche
tras noche crea una nueva historia acorde al rey que va a matarla.
Qu formacin debe tener el orientador?
En general se le pide tener una licenciatura en filosofa. En Espaaestamos empezando a
trabajar sobre un master universitario en Barcelona y en Sevilla. En otros puntos como en
Madrid han preferido optar por una titulacin que ofrezca una asociacin privada.
Lo importante es que sea un filsofo, no una persona que ha cursado una serie de
asignaturas acreditadas por un ttulo universitario. Recordemos que hablamos de filosofa
prctica por lo que el contacto con la vida ser esencial. No es suficiente haber estudiado
infinitos manuales sino tener una suerte de impronta relacional con las personas que acudan
a nosotros. Tal es as, que muchos afirman que en la profesin hay mucho de arte y que, por
ello, hay muchos elementos que no pueden ensearse sino que son innatos en el orientador.
Habilidades o cualidades del asesor filosfico
Muchas: Capacidad de empatizar ms que de dialogar, capacidad de escuchar, agudeza
mental para deshacer dobleces de pensamiento, rapidez intelectiva, claridad mental,
capacidad para el uso de la historia de la filosofa en cada caso (saber encontrar respuestas
en los filsofos del pasados para clarificar las situaciones del presente), etc
Problemas ms frecuentes que trata el asesor filosfico
Hemos hablado ya de esto pero acudamos a algunos ejemplos.
Imagine que su hijo a punto de empezar una carrera universitaria no sabe si iniciarla o
dedicarse a trabajar. En ocasiones la clarificacin la ha desarrollado un psiclogo. No niego
que esta actividad pueda llevarla a cabo un psiclogo experimentado, sin embargo l no
estar capacitado para hablar con su hijo acerca de lo que es correcto o incorrecto, de lo que
est bien y lo que est mal, del sufrimiento que supondr en sus padres elegir un camino u
otro.
El psiclogo le puede hablar del dolor y la situacin psquica que supondra en los padres
su decisin pero no es un experto en valores, en el concepto del sentido de la vida, en
desvelar los impositores desconocidos (como alude Diego Ruiz Curiel) que lo aturden en su
decisin. No es un experto en desvelar si en su pensamiento est instalada una falacia de
pensamiento (por ejemplo "prefiero ser mdico a electricista por la consideracin social que
implican ambas profesiones"). El filsofo es un experto, despus de todo tambin en el
concepto de felicidad. Por supuesto, no le va a decir cual es el camino que ha de tomar pero
le ayudar a clarificarse y a dirigirse a l por s mismo y con libertad total.
Otro caso. Imagine que le ofrecen un cargo de responsabilidad en una empresapero por el
cual habr de renunciar a su apacible vida en su pueblo particular. Las ideas de poder, de
libertad, el honor, la virtud, lo deseable y lo razonable, el concepto de decisin y de opcin
pueden ser tpicos que le aclararn la situacin en la que vive.
Finalmente podemos pensar un caso de ruptura sentimental a un mes antes de casarse una
pareja. Tal ruptura puede ser til analizarla desde la idea de la necesidad de generar un
nuevo proyecto vital, indagar en aquel que tuvimos, embozarse en el anlisisde qu somos
nosotros mismos y como una parte de nosotros, o nuestro personaje en la vida, estuvo
determinado por la vida con otra persona y como volver a vivir de nuevo sin el o ella. El
mismo concepto de amory los remedios al desamor son temas desarrollados por Ovidio,
Fromm, Ortega y Gasset, los filsofos romnticos o el mismo Platn.
Estos son problemas prima facie. Otros casos como la cercana de la muerte en una persona
mayor puede ser muy interesante estudiarlos desde personas que han pasado por ellas. El
misterio de un nuevo nacimiento o incluso el problema de padecer una enfermedad
incurable son temas que quizs no demanden una ayuda inmediata del filsofo, no obstante
el acudir al mismo puede ser una experiencia reveladora e insustituible ms tarde.
Al fin y al cabo, la filosofa escrita nos ha dejado el testimonio de personas que han
padecido o disfrutado de situaciones que len han hecho detenerse a reflexionar sobre las
mismas. El contexto ha cambiado pero los temas son los mismos (el amor, la muerte, la
vida, la libertad, el sufrimiento, el destino, la verdad, etc). Contar con el testimonio de
estos expertos en esas cuestiones quizs no nos d una solucin inmediata. Ahora bien, nos
pone en camino para conseguir la nuestra propia e incluso, muchas veces, hace que ese
problema se disuelva porque nunca existi. Paradojas de la vida!
Cules fueron sus orgenes dentro de la orientacin filosfica?
Entr en contacto con la disciplina por casualidad. A raz de un ciclo de conferencias que se
dio en la Universidad de Sevilla. Esto fue a final de Junio por lo que perd contacto con
ellos. Durante todo el verano estuve investigando la cuestin. Crea entonces que la
disciplina estaba mucho ms desarrollada en Espaa. El nico grupo que operaba
formativamente en Espaa entonces era el grupo ETOR (Educacin, Tratamiento y
Orientacin Racional).
Por aquel entonces era alumno de aquella facultad y slo tuve que incorporarme a este
grupo que pertenece a la "Asociacin de Estudios Humansticos y Filosofa Prctica X-XI".
Desde entonces, hemos desarrollado muchas actividades: Cursos universitarios,
publicaciones ( revista ETOR), el primer manual sobre la disciplina (Introduccin al
asesoramiento y la orientacin filosfica. De la discusin a la comprensin), nuestra web
www.grupoetor.org, el I Congreso Iberoamericano y de habla hispana para el
asesoramiento y la orientacin filosfica, el prximo congreso mundial de la disciplina (
8th Internacional Conference on PHilosophical Practice ), el primer Vino Filosfico, un
Ms ter Universitario sobre la profesin, etc
Sobre qu trabaja ahora y hacia dnde cree que se dirige la orientacin filosfica?
La orientacin filosfica se desarroll en los aos ochenta y principios de los noventa
fundamentalmente en el mbito holands y alemn, merced a los trabajos de Gerd
Achenbach y los componentes de la asociacin holandesa como Ida Jongsman y Dries
Boele.
Desde la mitad de la dcada pasada y principios de la presente ha sido el momento del
desarrollo en el mundo angloparlante. La situacin de que la lengua oficial de los congresos
internacionales sea en ingls y que las actas oficiales suelan publicarse en este idioma al
igual que la aparicin de manuales destacados como los de Peter Raabe, Shlomit Schuster o
Lou Marinoff en esta lengua ha supuesto un impulso para la disciplina en esta lengua.
Creo que es el momento de que, por una parte, la lengua hispana, sin merma para otros
tipos de trabajos en otras lenguasque deben seguir realizndose, y el espacio clido sureo
empiecen a colaborar en este mbito. Los pases sureos, y no me refiero slo a los de
habla hispana puesto que, por ejemplo, deberamos incluir en ellos tambin a Italia, tienen
una impronta particular en el arte de vivir.
No es balad apercibirse de que Sneca, Luis Vives, Baltasar Gracin o Miguel de
Unamuno, Jos Ortega y Gasset y Mara Zambrano pertenecieran a pases sureos. Su
filosofa reclama el arte de la vida. El mismo talante sureo tiene una serie de
caractersticas especiales que deberan incluirse en los anlisis de la orientacin filosfica.
Quizs la orientacin racional, el anlisis de los errores de pensamiento o las falacias
intelectuales sean muy tiles en paises de tradicin anglosajona.
Sin embargo, la orientacin filosfica alemana es diferente a la canadiense o a la inglesa o
la israel. Los pases sureos y por ende tambin Espaa tiene una forma de dirigirse a la
vida que los carateriza. "Tomarse la vida con filosofa" es algo muy cercano a nosotros y no
es algo nuevo sino que resuena en el ambiente cotidiano desde que Sneca escribiera sus
Cartas a Lucilio.
Algo distinto?
S, hay algo distinto que debe ser acaparado para ayudar a los orientadores filosficos que
inicien su andadura en nuestros contextos. Es necesaria una teora que retome no slo lo
racional de la filosofa sino que sume a ello lo potico. Lo potico no es algo extrnseco a la
disciplina, forma parte de una filosofa que se entiende como bsqueda de la verdad. De
hecho esta bsqueda de lo potico supone romper los moldes del monoarcaismo
racionalista de la modernidad y quedar apercibidos por el pluriarcaismo posmoderno.
En el mundo en que me sito, Sevilla y Andaluca, llamada tierrade artistas y poetas, esto
es connatural a mi propia existencia. No slo porque haya habido artistas sino porque hay
una suerte de "arte" en cada uno de los andaluces.
La "grasia" del gaditano en los Carnavales de Cdiz, el arte de la "sevillana" durante la
Feria de Abril, o la desfloracin de la Semana Santa en su momento grande, las "Cruces de
Mayo" y los patios cordobeses, etc.. Hay ms: el mpetu de los carnavales de Tenerife o el
desbordamiento de los de Brasil, la efusividad conectada con la vida de los filsofos
sudamericanos, las corridas de toros (a pesar de las crticas de las pticas ecologistas) de las
corridas de toros por todo el territorio nacional y en Amrica, la misma tonalidad del hablar
mexicano o la musicalidad del sistema fontico argentino e italiano, etc
En todos los pases sureos hay ese arte. Cada cual bajo una ptica particular, pero tambin
Unamuno hablaba en El sentimiento trgico de la vida de la parte extrarracional del
hombre. Esa otra parte, desbordaba lo limitado apolneo dirigindose al abismo
La conexin con la vida de la pasin surea y la posibilidad de levantar luces ms all de
otros cielos apagados es lo que debera estudiarse desde nuestra perspectiva. Ampliaramos
as una teora ms unitaria. En definitiva, una teora "surea" de la orientacin filosfica o,
como suelo llamarlo, "la orientacin filosfica como quehacer artstico en la persona que
acude a nosotros".
Por ah va mi trabajo
El tercer milenio, Ser filosfico o no ser?
Claro que ser aunque no sea filosfico. Decir que ser filosfico es caer en reducionismo.
Por supuesto, la filosofa no es esencia para vivir, quizs dicen algunos que s lo es para
vivir bien o llevar una vida buena. Ayuda a vivir.
En base a lo que ha acontecido en otros pases, el desarrollo de la orientacin filosfica y la
filosofa prctica parece ser que va a experimentar gran avance en los prximos aos (cafs
filosficos, filosofa para grupos, filosofa para empresas, gabinetes filosficos). La misma
filosofa de universidades debera apercibirse, si no lo ha hecho ya, que la filosofa no
puede restringirse a un mbito de carreras sin salidas profesional. Precisamente esto ha
hecho disminuir en gran medida el nmero de alumnos dentro de las universidades,
inclusive con amenaza de cierre de algunas facultades. Si observamos la lnea seguida en
los estudios de secundaria las cosas no adquieren timbres ms optimistas.
Desde luego no se trata de perseguir salidas profesionales para los filsofos del tercer
milenio, pero van a surgir ms salidas como resultado de este movimiento.
No se trata de prostituir la filosofa, venderla hacindola decir lo que no ha dicho, eso sera
una perversin para todos aquellos filsofos que sigan este camino. Eso s sera sofstica,
una de las crticas vertidas dentro de este movimiento. Lo que se pretende es que la
filosofa recupere dimensiones que durante mucho tiempo han quedado enclaustradas y en
parte un tanto amordazadas.
Estoy seguroque muchos filsofos ayudaban "orientando" a sus alumnos, a sus amigos o a
sus esposas. Otros sencillamente querran brillar mostrando su erudicin ante personas que
terminaban admirando la sabidura de quien tenan enfrente (una sabidura vana de
correlatos prcticos). Se trata de seguir a los primeros y llevar sus avances filosficos ante
un pblico amplio que los necesita. La filosofa prctica a travs de sus diversas
modalidades alcanzara esto. Adems hemos de recordar lo que deca los antiguos fata
volentes ducunt, nolentes trahunt, "los hados guan a aquellos que los aceptan y a lo que no
los arrastran". Pues eso.
Nota biogrfica
Jos Barrientos Rastrojo es miembro fundador del Grupo ETOR. Ha dirigido el VIII
Congreso Internacional del Filosofa Prctica (Sevilla, Abril 2006), ha organizado con Ran
Lahav el 1st International "Sophia" Retreat on Contemplative Philosophy(Cdiz, Junio de
2005), ha sido organizador del I Congreso Iberoamericano para el asesoramiento y la
Orientacin Filosfica (Sevilla, Abril 2004) y ha formado parte del la comisin cientfica
organizadora del I Encuentro Portugus de Filosofa Prcticay ha sido invitado, entre
otros, por la Universidad de Hannover, ciudad en que ha expuesto su concepto de Filosofa
Poitica. Ha impartido clases en la Universidad de Sevilla, donde es director del I Master
en Filosofa Prctica y Orientacin Filosfica, tambin en el Centro de Profesores de
Sevilla y en Madrid en el primer curso de formacin para orientadores filosficos en
Espaa.
Jos Barrientos Rastrojo ha sido el introductor en Espaa del pensamiento de Peter Raabe,
Ran Lahav, Gerd Achenbach, Tim Lebon, Roxana Kreimer,etc. explicando adems en
integridad el pensamiento de Lou Marinoff.
En el ao 2005, le fue concedida la nica beca nacional de investigacin del CSIC para el
rea de Filosofa. Actualmente, ha sido invitado a formar parte como miembro
internacional de diversas asociaciones internacionales.
Jos Barrientos Rastrojo cuenta con ms de una treintena de publicaciones sobre
Orientacin Filosfica en Espaa y en el extranjero y es autor del manual del Orientacin
Filosfica Introduccin al Asesoramiento y la Orientacin Filosfica, (2 edicin de 2005
en Ediciones Idea).
s Rastrojo cuenta con ms de una treintena de publicaciones sobre Orientacin Filosfica en
Espaa y en el extranjero y es autor del manual del Orientacin Filosfica Introduccin al
Asesoramiento y la Orientacin Filosfica, (2 edicin de 2005 en Ediciones Idea).