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MARXISMO E FILOSOFIA DA LINGUAGEM (orelha do livro)

Mikhail Bakhtin
Publicado na Rssia em 1929 e assinado por V. N. Volochnov,
Marxismo e Filosofia da Linguagem foi posteriormente atribudo a M.
Bakhtin. No so claras as razes efetivas que teriam levado Bakhtin a
escolher o nome de um dos seus amigos e discpulos para subscrever a
autoria do livro. O fato que o leitor encontrar aqui vrios pontos
comuns com A Potica de Dostoievski e mesmo com a sua obra sobre
Rabelais e a cultura popular.
Volochinov, assim como o terico da literatura Medvidiev - outro
intelectual que participava das indagaes e pesquisas sobre o chamado
mtodo sociolgico -, foi vtima dos expurgos stalinistas no comeo da
dcada de 30. Desapareceu desde ento, ficando o livro, por muitos
anos, relegado ao esquecimento oficial com que os autoritarismos sabem
sempre brindar a reflexo crtica.
em meio controvrsia de que era objeto o formalismo que se d
a sua publicao. O esforo, que nele se observa, para desenvolver uma
filosofia da linguagem de fundamento marxista, sem as paranias
histricas das receitas oficiais, admirvel. A natureza ideolgica
do signo lingustico, o dinamismo prprio de suas significaes, a
alteridade que lhes constitutiva, o signo como arena da luta de
classes, as crticas ao conservadorismo das posies formalistas; as
crticas a Saussure e, lidas hoje, sua adequao ao estruturalismo, os
fenmenos de enunciao que a semntica moderna tanto preza, as
anlises dos diferentes tipos de discurso (direto, indireto, indireto
livre, etc.) so alguns dos temas que o leitor encontrar, neste
livro, discutidos, s vezes, com desenvoltura e perspiccia que no
decepcionam.
Em 1950, publica o Pravda a clebre entrevista de Stlin na qual,
repudiando a natureza superestrutural do fenmeno da linguagem,
exorcizava ainda o at ento linguista oficial da U.R.S.S., N. Marr.
No pronunciamento de St1in, se a recusa se faz no que diz respeito ao
mecanicismo das determinaes da estrutura econmica sobre a lngua,
seu autor no evita, entretanto, o deslize para uma concepo tambm
mecanicista: a da lngua como instrumento de comunicao. Vinte anos
antes, o livro de Bakhtin (Volochnov) tratava o problema das relaes
entre linguagem e ideologia de forma a superar totalmente as
limitaes dessas ortodoxias.
(fim da orelha)
Linguagem
Coleo dirigida por
Carlos Vogt
Conselho Editorial
Cludia Tereza Guimares de Lemos
Luiz Henrique Lopes dos Santos
Maurizio Gnerre
Jaime Pinsky
MARXISMO E FILOSOFIA DA LINGUAGEM
MIKHAIL BAKHTIN
V. N. Volochnov)
Marxismo e Filosofia da Linguagem
Problemas fundamentais do Mtodo Sociolgico na Cincia da Linguagem
prefcio de
ROMAN JAKOBSON
apresentao de
MARINA YAGUELLO
traduo de
MICHEL LAHUD E YARA FRATESCHI VIEIRA
com a colaborao de
LCIA TEIXEIRA WISNIK e CARLOS HENRIQUE D. CHAGAS CRUZ
segunda edio
EDITORA HUCITEC
So Paulo, 1981
C) 1977 da Agncia de Direitos de Autor da Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas (VAAP). Direitos de publicao reservados pela
Editora de Humanismo, Cincia e Tecnologia "Hucitec" Ltda., Alameda
Ja, 404, 01420, So Paulo, SP, Brasil, Telefone (011) 287-1825. Capa
de Olmpio Pinheiro.
NOTA DOS TRADUTORES
A presente traduo baseou-se, principalmente, na traduo
francesa (Paris, Les ditions de Minuit, 1977). Recorremos, contudo,
constantemente traduo americana (Nova Iorque/Londres, Seminar
Press, 1973), o que nos permitiu, nos casos em que a traduo francesa
parecia insatisfatria, optar por uma soluo mais adequada. Consultas
ao original russo tornaram-se, entretanto, indispensveis; isso foi
possvel graas ajuda de Lucy Seki, a quem agradecemos. Queremos
tambm agradecer a Modesto Carone Netto a colaborao no que respeita
s passagens em alemo do texto.
PREFCIO
No livro publicado com a assinatura de V. N. Volochnov em
Leningrado, 1929-1930, em duas edies sucessivas sob o ttulo de
Marksizm i filossfia iazik (Marxismo e Filosofia da Linguagem),
tudo, desde a pgina de ttulo, s pode surpreender.
Acabou-se descobrindo que o livro em questo e vrias outras
obras publicadas no final dos anos vinte e comeo dos anos trinta com
o nome de Volochnov - como, por exemplo, um volume sobre a doutrina
do freudismo (1927) e alguns ensaios sobre a linguagem na vida e na
poesia, assim como sobre a estrutura do enunciado - foram, na verdade,
escritos por Bakhtin (1895-1975), autor de obras determinantes sobre a
potica de Dostoievski e de Kabelais. Ao que parece, Bakhtin recusava-
se a fazer concesses fraseologia da poca e a certos dogmas
impostos aos autores. Os adeptos e discpulos do pesquisador,
particularmente Volochnov (nascido em 1895, desaparecido pelo fim de
1930), com um pseudnimo escrupulosamente observado e graas a alguns
retoques obrigatrios no texto e at no ttulo, tentaram um
compromisso que permitia preservar o essencial do grande trabalho.
O que poderia surpreender igualmente aqueles leitores menos
avisados da histria do obscurantismo que da histria do pensamento
cientfico, o completo desaparecimento do prprio nome desse
eminente pesquisador de toda a imprensa russa durante quase um quarto
de sculo (at 1963); quanto a seu livro sobre a filosofia da
linguagem, s o vemos mencionado nesse mesmo perodo em alguns raros
estudos lingusticos do Ocidente. Recentemente, algumas citaes desse
livro foram feitas em publicaes soviticas de tiragem
insignificante, como a coletnea dedicada ao 75 aniversrio de
Bakhtin, cuja edio foi de apenas 1.500 exemplares (Trtu, 1973).
A obra em questo reproduzida na srie Janua Linguarum (Haia-
Paris, 1972) e traduzida para o ingls (Nova Iorque, 1973), mas esse
trabalho, como outras obras-primas do pensamento terico russo do
mesmo perodo, permanece ainda quase inacessvel aos leitores do seu
pas natal.
Apesar de toda a singularidade da biografia do livro e de seu
autor, pela novidade e originalidade de seu contedo que a obra mais
surpreende todo leitor de esprito aberto. Esse volume cujo subttulo
diz Os problemas fundamentais do mtodo sociolgico na cincia da
linguagem, antecipa as atuais exploraes realizadas no campo da
sociolingustica e, principalmente, consegue preceder as pesquisas
semiticas de hoje e fixar-lhes novas tarefas de grande envergadura. A
"dialtica do signo", e do signo verbal em particular, que estudada
no livro conserva, ou melhor, adquire um grande valor sugestivo luz
dos debates semiticos contemporneos.
Dostoievski o heri preferido de Bakhtin e a maneira como ele o
define caracteriza, ao mesmo tempo e da forma mais justa, sua prpria
metodologia cientfica: "Nada lhe parece acabado; todo problema
permanece aberto, sem fornecer a mnima aluso a uma soluo
definitiva". Segundo Bakhtin, na estrutura da linguagem, todas as
noes substanciais formam um sistema inabalvel, constitudo de pares
indissolveis e solidrios: o reconhecimento e a compreenso, a
cognio e a troca, o dilogo e o monlogo, sejam eles enunciados ou
internos, a interlocuo entre o destinador e o destinatrio, todo
signo provido de significao e toda significao associada ao signo,
a identidade e a variabilidade, o universal e o particular, o social e
o individual, a coeso e a divisibilidade, a enunciao e o enunciado.
O que mais desperta a ateno e a criatividade do leitor a
parte final do livro, onde o autor discute o papel fundamental e
variado da citao - patente ou latente - em nossos enunciados e
interpreta os diversos meios que servem para adaptar esses emprstimos
multiformes e contnuos ao contexto do discurso.
Roman Jakobson
INTRODUO
I !ak"tin# o "omem e seu du$lo
M. M. Bakhtin nasceu em 1895, em Oriol, numa famlia da velha
nobreza arruinada, de um pai empregado de banco. Passou sua infncia
em Oriol e a adolescncia em Vlnius e Odessa. Estudou na Universidade
de Odessa, depois na de So Petersburgo, de onde saiu diplomado em
Histria e Filologia, em 1918. Em 1920, instalou-se em Vitebsk, onde
ocupou diversos cargos de ensino. Casou-se em 1920 com Helena
Okolovitch, que foi sua fiel colaboradora durante meio sculo. Bakhtin
pertencia a um pequeno crculo de intelectuais e de artistas entre os
quais se encontravam Marc Chagall e o musiclogo Sollertinsky, amigo
ntimo de Chostakovitch. Tambm fazia parte deste crculo um jovem
professor do Conservatrio de Msica de Vitebsk, V. N. Volochnov, e
ainda P. N. Medvidiev, empregado de uma casa editora. Os dois
tornaram-se alunos, amigos devotados e ardorosos admiradores de
Bakhtin. Este crculo, conhecido sob o nome de "crculo de Bakhtin",
foi um cadinho de idias inovadoras, numa poca de muita criatividade,
particularmente nos domnios da arte e das cincias humanas. Ainda que
contemporneo dos movimentos formalista e futurista, ele no
participou de nenhum deles.
Em 1923, atacado de osteomielite, Bakhtin retornou a Petrogrado.
Impossibilitado de trabalhar regularmente, deve ter passado por uma
situao material difcil. Seus discpulos e admiradores, Volochnov e
Medvidiev, seguiram-no a Petrogrado. Animados pelo desejo de vir
ajudar financeiramente a seu mestre e, ao mesmo tempo, divulgar suas
idias, ofereceram seus nomes a fim de tornar possvel a publicao de
suas primeiras obras. Freidizm (O Freudismo, Leningrado, 1927) e
Marxismo e Filosofia da Linguagem (Leningrado, 1929) saram sob o nome
de Volochnov. Formalni mtod % literaturo%idenie &rit'tc"eskoie
%%dinie % sotsiologu'tc"eskuiu $otiku (O Mtodo Formalista Aplicado
Crtica Literria. Introduo Crtica Potica Sociolgica) que
constituiu uma crtica aos formalistas, foi publicado em 1928, tambm
em Leningrado sob a assinatura de Medvidiev
1
.
Por que, ento Bakhtin no os publicou com seu prprio nome? No
h dvidas quanto paternidade de suas obras. O contedo se inscreve
perfeitamente na linha de suas publicaes assinadas e, alm disso,
dispomos de testemunhos diretos. De qualquer modo, na poca, o segredo
foi bem guardado, pois Bors Pasternak, em uma carta endereada a
Medvidiev, manifestou seu entusiasmo e sua admirao pela presumida
obra deste ltimo e confessa que jamais pudera imaginar que em
Medvidiev se ocultava "um tal filsofo". Ento, por que esse jogo de
testa-de-ferro? Segundo o professor V. V. Ivnov, amigo e aluno de
Bakhtin, haveria duas espcies de motivos: em primeiro lugar, Bakhtin
teria recusado as modificaes impostas pelo editor; de carter
1
Esta terceira obra foi reeditada em 1971, na revista (rudi $o znko%im
sistiemam (Trabalhos sobre Sistemas de Signos), Universidade de Trtu, 1971.
As outras duas nunca mais foram reimpressas. Mouton (Haia) publicou em 1972
um fac-smile da edio de 1929 do Marxismo e a Filosofia da Linguagem
intransigente, ele teria preferido no publicar do que mudar uma
vrgula; Volochnov e Medvidiev ter-se-iam, ento, proposto a
endossar as modificaes. A outra ordem de motivos seria mais pessoal
e ligada ao carter de Bakhtin, ao seu gosto pela mscara e pelo
desdobramento e tambm, parece, sua profunda modstia cientfica.
Ele teria professado que um pensamento verdadeiramente inovador no
tem necessidade, para assegurar sua durao, de ser assinado por seu
autor. A este respeito, o professor Ivnov o compara a Kierkegaard,
que tambm se escondeu sob pseudnimos. De qualquer forma, em 1929, no
mesmo ano em que Volochnov assinava Marxismo e Filosofia da
Linguagem, Bakhtin publicou, finalmente, um primeiro livro com seu
prprio nome Probliemi t%rtc"est%a )ostoies%sko%o (Problemas da Obra
de Dostoievski
2
). Ele dedicar o resto de sua vida de pesquisador
anlise estilstica e literria.
Volochnov e Medvidiev desapareceram nos anos trinta. Nesta
poca, Bakhtin vivia na fronteira da Sibria e do Casaquisto, em
Kustanai. Sempre ensinando, comeou a compor sua monografia sobre
Rabelais. Em 1936, foi nomeado para o Instituto Pedaggico de Saransk.
Em 1937, instalou-se no muito longe de Moscou, em Kmri, onde viveu
uma vida apagada at 1945, ensinando no colgio local e participando
dos trabalhos do Instituto de Literatura da Academia de Cincias da
U.R.S.S. A defendeu sua tese sobre Rabelais em 1946. De 1945 a 1961,
data de sua aposentadoria, ensina de novo em Saransk, terminando sua
carreira na universidade desta cidade.
A partir de 1963, comeou a gozar de uma certa notoriedade,
sobretudo aps a reedio de sua obra sobre Dostoievski (1963) e de
sua tese sobre Rabelais: (%rtc"est%o Fran*ois Rabelais i nardnaia
kultura sriedne%ek%ia i Renessansa (A Obra de Franois Rabelais e a
Cultura Popular da Idade Mdia e da Renascena), Moscou, 1965
3
.
Em 1969, instalou-se em Moscou, onde publicou contribuies nas
revistas +o$rssi literaturi (Questes de Literatura) e &ontiekst
(Contexto). Morreu em Moscou, em 1975, aps uma longa doena.
II Marxismo e Filosofia da Linguagem
difcil afirmar com exatido quais as partes do texto que se
devem a Volochnov. Sempre segundo o professor Ivnov, que deve a
informao ao prprio Bakhtin, o ttulo e certas partes do texto
ligadas escolha deste ttulo so de Volochnov. No se poderia,
evidentemente, colocar em questo as convices marxistas de Bakhtin;
o livro marxista do comeo ao fim. Todavia como sublinha Jakobson em
seu prefcio, o ttulo no deixa de surpreender, pois o contedo do
livro muito mais rico do que a capa deixa entrever. Bakhtin expe
bem a necessidade de uma abordagem marxista da filosofia da linguagem,
mas ele aborda, ao mesmo tempo, praticamente todos os domnios das
2
Traduo francesa sob o ttulo: Probl,mes de la Poti-ue de )ostoze%ski,
Lausanne, L'ge d'Homme, 1970.
3
Traduo francesa sob o ttulo: Fran*ois Rabelais et la .ulture Po$ulaire
sous la Renaissance, Gallimard, 1970.
cincias humanas, por exemplo, a psicologia cognitiva, a etnologia, a
pedagogia das lnguas, a comunicao, a estilstica, a crtica
literria e coloca, de passagem, os fundamentos da semiologia moderna.
Alis, ele possui de todos esses domnios uma viso notavelmente
unitria e muito avanada em relao a seu tempo. Contudo, e nesse
aspecto o subttulo (entati%a de a$lica*/o do mtodo sociolgico em
ling0'stica muito revelador; trata-se, principalmente, de um livro
sobre as relaes entre linguagem e sociedade, colocado sob o signo da
dialtica do signo, enquanto efeito das estruturas sociais.
Sendo o signo e a enunciao de natureza social, em que medida a
linguagem determina a conscincia, a atividade mental; em que medida a
ideologia determina a linguagem? Tais so as questes que constituem o
fio condutor do livro. Bakhtin foi o primeiro a abordar essas
questes, que a humanidade se colocou muitas vezes antes dele, numa
perspectiva marxista. Portanto, indispensvel situar sua reflexo em
relao ao problema fundamental que foi suscitado pela aplicao da
anlise marxista lngua - a lngua uma superestrutura? - e
consequentemente, em relao controvrsia da lingustica sovitica
em torno desta questo, controvrsia qual Stlin ps fim em 1950 com
A Pro$sito do Marxismo em Ling0'stica.
4
Ao mesmo tempo, preciso notar que, por sua crtica a Saussure -
o representante mais eminente do que Bakhtin chamou o objetivismo
abstrato - e aos excessos do estruturalismo nascente, ele antecede de
quase cinquenta anos as orientaes da lingustica moderna. Veremos
que os dois aspectos se confundem.
Bakhtin coloca, em primeiro lugar, a questo dos dados reais da
lingustica, da natureza real dos fatos da lngua. A lngua , como
para Saussure, um fato social, cuja existncia se funda nas
necessidades da comunicao. Mas, ao contrrio da lingustica
unificante de Saussure e de seus herdeiros, que faz da lngua um
objeto abstrato ideal, que se consagra a ela como sistema sincrnico
homogneo e rejeita suas manifestaes (a fala) individuais, Bakhtin,
por sua vez, valoriza justamente a fala, a enunciao, e afirma sua
natureza social, no individual: a fala est indissoluvelmente ligada
s condies da comunicao, que, por sua vez, esto sempre ligadas s
estruturas sociais.
Se a fala o motor das transformaes lingusticas, ela no
concerne os indivduos; com efeito, a palavra a arena onde se
confrontam aos valores sociais contraditrios; os conflitos da lngua
refletem os conflitos de classe no interior mesmo do sistema:
comunidade semitica e classe social no se recobrem. A comunicao
verbal, inseparvel das outras formas de comunicao, implica
conflitos, relaes de dominao e de resistncia, adaptao ou
resistncia hierarquia, utilizao da lngua pela classe dominante
para reforar seu poder etc. Na medida em que s diferenas de classe
correspondem diferenas de registro ou mesmo de sistema (assim, a
lngua sagrada dos padres, o "terrorismo verbal" da classe culta
etc.), esta relao fica ainda mais evidente; mas Bakhtin se
interessa, primeiramente, pelos conflitos no interior de um mesmo
sistema. Todo signo ideolgico; a ideologia um reflexo das
4
Traduo francesa das Editions de la Nouvelle Critique, 1950.
estruturas sociais; assim, toda modificao da ideologia encadeia uma
modificao da lngua. A evoluo da lngua obedece a uma dinmica
positivamente conotada, ao contrrio do que afirma a concepo
saussuriana. A variao inerente lngua e reflete variaes
sociais; se, efetivamente, a evoluo, por um lado, obedece a leis
internas (reconstruo analgica, economia), ela , sobretudo, regida
por leis externas, de natureza social. O signo dialtico, dinmico,
vivo, ope-se ao "sinal" inerte que advm da anlise da lngua como
sistema sincrnico abstrato. o que leva Bakhtin a atacar a noo de
sincronia. E o surpreendente, que Bakhtin no critica Saussure em
nome da teoria marxista, largamente proclamada; ele o critica no
interior do seu prprio domnio, isto , encontra a falha no sistema
de oposio lngua/fala, sincronia/diacronia.
No plano cientfico, objetivo, o sistema sincrnico uma fico;
com efeito, em nenhum momento o sistema est realmente em equilbrio,
e isto todos os linguistas admitem. Mas, para o locutor-ouvinte
ingnuo, usurio da lngua, esta no tampouco um sistema estvel e
abstrato de sinais constantemente iguais a si mesmos e isolados por
procedimentos de anlise distribucional. Ao contrrio, a forma
lingustica sempre percebida como um signo mutvel. A entonao
expressiva, a modalidade apreciativa sem a qual no haveria
enunciao, o contedo ideolgico, o relacionamento com uma situao
social determinada, afetam a significao. O valor novo do signo,
relativamente a um "tema" sempre novo, a nica realidade para o
locutor-ouvinte. S a dialtica pode resolver a contradio aparente
entre a unicidade e a pluralidade da significao. O objetivismo
abstrato favorece arbitrariamente a unicidade, a fim de poder "prender
a palavra em um dicionrio". O signo , por natureza, vivo e mvel,
plurivalente; a classe dominante tem interesse em torn-lo
monovalente. Trata-se, justamente, de uma crtica ao
distribucionalismo "neutro".
Segundo Bakhtin, a lingustica saussuriana (o objetivismo
abstrato), que pensa estar afastada dos procedimentos da filologia, na
realidade, apenas os perpetua. Da a crtica implcita da noo de
cor$us, prtica reducionista que tende a "reificar" a linguagem. Toda
enunciao, fazendo parte de um processo de comunicao ininterrupto,
um elemento do dilogo, no sentido amplo do termo, englobando as
produes escritas. O cor$us transforma as enunciaes em monlogos.
Nesse sentido, o procedimento dos linguistas o mesmo que o dos
fillogos. Donde a idia sempre reiterada de que o cor$us, fundamento
da lingustica descritiva e funcionalista, leva ao descritivismo
abstrato e faz do signo um sinal (anlise distribucional,
estabelecimento de classes de contexto e de classes de unidade que
fornecem, implicitamente, uma norma, mesmo se o mtodo se pretende
"objetivo" e "no normativo" pelo fato de se abster de evocar regras
de carter prescritivo). Os imperativos pedaggicos no deixam de ter
influncia sobre a prtica do linguista, na medida em que se procura
transmitir um objeto-lngua to homogneo quanto possvel.
Bakhtin coloca igualmente em evidncia a inadequao de todos os
procedimentos de anlise lingustica (fonticos, morfolgicos e
sintticos) para dar conta da enunciao completa, seja ela uma
palavra, uma frase ou uma sequncia de frases. A enunciao,
compreendida como uma rplica do dilogo social, e a unidade de base
da lngua, trate-se de discurso interior (dilogo consigo mesmo) ou
exterior. Ela de natureza social, portanto ideolgica. Ela no
existe fora de um contexto social, j que cada locutor tem um
"horizonte social". H sempre um interlocutor, ao menos potencial. O
locutor pensa e se exprime para um auditrio social bem definido. "A
filosofia marxista da linguagem deve colocar como base de sua doutrina
a enunciao, como realidade da lngua e como estrutura scio-
ideolgica."
"O signo e a situao social esto indissoluvelmente ligados."
Ora, todo signo ideolgico. Os sistemas semiticos servem para
exprimir a ideologia e so, portanto, modelados por ela. A palavra o
signo ideolgico por excelncia; ela registra as menores variaes das
relaes sociais, mas isso no vale somente para os sistemas
ideolgicos constitudos, j que a "ideologia do cotidiano", que se
exprime na vida corrente, o cadinho onde se formam e se renovam as
ideologias constitudas.
Se a lngua determinada pela ideologia, a conscincia, portanto
o pensamento, a "atividade mental", que so condicionados pela
linguagem, so modelados pela ideologia. Contudo, todas estas relaes
so inter-relaes recprocas, orientadas, verdade, mas sem excluir
uma contra-ao. O psiquismo e a ideologia esto em "interao
dialtica constante". Eles tm como terreno comum o signo ideolgico:
"O signo ideolgico vive graas sua realizao no psiquismo e,
reciprocamente, a realizao psquica vive do suporte ideolgico". A
questo exige mais que um tratamento esquemtico. Na verdade, a
distino essencial que Bakhtin faz entre "a atividade mental do eu"
no modelada ideologicamente, prxima da reao fisiolgica do animal,
caracterstica do indivduo pouco socializado) e a "atividade mental
do ns" (forma superior que implica a conscincia de classe). "O
pensamento no existe fora de sua expresso potencial e, por
consequncia, fora da orientao social desta expresso e do prprio
pensamento".
Tambm no se pode tratar esquematicamente a questo da lngua
como superestrutura. Nos anos 20, no momento em que Bakhtin compe sua
obra, duas tendncias se confrontam em lingustica, o formalismo e o
sociologismo dito "vulgar", o marrismo. Nicolau Marr leva a suas
ltimas consequncias a assimilao da lngua a uma superestrutura:
existncia de lnguas de classe e de gramticas de classe
independentes e teoria da evoluo "por saltos"; difcil confirmar
essa teoria nos fatos: a toda revoluo na base deveria corresponder
uma to pronta evoluo da lngua. Tal , em todo caso, a imagem, sem
dvida parcialmente deformada, que se pode fazer da teoria de Marr a
partir da controvrsia de 1950. Bakhtin, por sua vez, insiste sobre a
noo de processo ininterrupto. Para ele, a palavra veicula, de
maneira privilegiada, a ideologia; a ideologia uma superestrutura,
as transformaes sociais da base refletem-se na ideologia e,
portanto, na lngua que as veicula. A palavra serve como "indicador"
das mudanas. Bakhtin no afirma jamais que a lngua uma
superestrutura no sentido estrito definido por Marr, o qual
acarretar, em 1950, a inapelvel condenao stalinista: a base e as
superestruturas esto sempre em interao. Em compensao, ele afirma
claramente que a lngua no assimilvel a um instrumento de
produo. Ora, precisamente esta assimilao que ser formulada por
Stlin, numa tentativa de dar uma imagem unificante, homognea, neutra
da lngua em relao luta de classes, o que o leva, paradoxalmente,
a uma posio prpria do objetivismo abstrato. Sabemos sobre que
motivaes de poltica interna (a questo das lnguas nacionais na
U.R.S.S.) repousava sua argumentao. Bakhtin denuncia o perigo de
toda sistematizao ou formalizao exagerada das novas teorias: um
sistema que estanca, perde sua vitalidade, seu dinamismo dialtico. A
acusao poderia se dirigir tanto a Marr como a Stlin. Bakhtin define
a lngua como expresso das relaes e lutas sociais, veiculando e
sofrendo o efeito desta luta, servindo, ao mesmo tempo, de instrumento
e de material. Como sua obra permaneceu desconhecida tanto do pblico
sovitico como do pblico ocidental, s o confronto de posies
extremas reteve a ateno.
Todos aqueles que tinham escrpulos em considerar a lngua como
uma superestrutura suspiraram aliviados em 1950, e procuraram esquecer
a relao da lngua com as estruturas sociais at uma poca muito
recente, com a emergncia da sociolingustica como lingustica e no
como variante perifrica ou meramente anedtica.
5
Na terceira parte do livro, consagrada ao estudo da transmisso
do "discurso de outrem", Bakhtin fez uma aplicao prtica das teses
desenvolvidas nas duas primeiras. Dessa forma, busca demonstrar a
natureza social e no individual das variaes estilsticas. Com
efeito, a maneira de integrar "o discurso de outrem" no contexto
narrativo reflete as tendncias sociais da interao verbal numa poca
e num grupo social dado. Apia-se, para firmar sua tese, em citaes
extradas de Pchkin, Dostoievski, Zola, Thomas Mann, isto , de obras
individuais que ele insere no contexto da poca e, portanto, da
orientao social que a se manifesta. Aborda, igualmente, o papel do
"narrador", que toma o lugar do autor da narrativa, com as
interferncias que isso implica. Esta , certamente, uma de suas
contribuies mais originais. No h para ele fronteira clara entre
gramtica e estilstica. O discurso indireto constitui um discurso
encaixado no interior do qual se manifesta uma interao dinmica. A
passagem do estilo direto ao estilo indireto no se faz de maneira
mecnica (isto lhe d a oportunidade de criticar os exerccios
escolares "estruturais", crtica que permanece totalmente pertinente
hoje em dia). Essa passagem implica anlise e reformulao completa,
acompanhadas de um deslocamento e/ou de um entrecruzamento dos
"acentos apreciativos" (modalidade).
A anlise estilstica, parte integrante da lingustica, aparece
como a preocupao essencial de Bakhtin. A lingustica - como, ao que
parece, para Saussure
6
- surge como o instrumento privilegiado e
indispensvel para levar a bom termo os trabalhos de anlise
5
Ver a este respeito, na Frana, as posies de Cohen, Mounin, Marcellesi,
Gardin, Dubois, Calvet, Encrev, etc. Eu citaria simplesmente Marcel Cohen:
" preciso ver em que medida a linguagem, assim como a cincia vai dar na
superestrutura por certos aspectos de seu emprego, ligando-se a instituies
propriamente ditas ou a elementos ideolgicos". (Matriaux $our une
1ociologie du Langage, Maspero, 1956).
6
Ver L. J. Calvet, Pour et contre 1aussure, Payot, 1976.
literria, que ocuparo a maior parte de sua vida. Como Saussure, ele
, em vrios aspectos, um homem do sculo XIX, um homem de gabinete,
de cultura enciclopdica, um verdadeiro "no-especialista". entre
pessoas assim que, frequentemente, encontramos os melhores
especialistas de uma disciplina.
!ibliografia
V. V. Ivnov, "O Bakhtine i semiotike" ("Bakhtin e a Semitica"), in
Ross'a (Rssia), 1, Npoles, 1975- "Znatchnie idii Bakhtina o
znkie, viskazivnie i dialguie dli sovreminnoi semiotiki" (A
Significao das Idias de Bakhtin sobre o Signo, a Enunciao e o
Dilogo para a Semitica Moderna), in (r2di $o znko%im sistiemam
(Trabalhos sobre Sistemas de Signos) Universidade de Trtu, 1973. Ver
tambm "tcheki po istorii semiotiki v SSSR" (Ensaios para uma
Histria da Semitica na U.R.S.S.), Moscou, 1976.
Marina 3aguello
SUMRIO
NOTA DOS TRADUTORES
PREFCIO, Roman Jakobson
INTRODUO
PRLOGO
PRIMEIRA PARTE
A FILOSOFIA DA LINGUAGEM E SUA IMPORTNCIA PARA O MARXISMO
.a$itulo 4. 5studo das Ideologias e Filosofia da Linguagem.
A cincia das ideologias e a filosofia da linguagem. O problema do
signo ideolgico. O signo ideolgico e a conscincia. A palavra como
signo ideolgico por excelncia. A neutralidade ideolgica da palavra.
A propriedade da palavra de ser um signo interior. Concluses.
.a$'tulo 6 Rela*/o entre a Infra7estrutura e as 1u$erestruturas.
Por qu razo inadmissvel aplicar a categoria da causalidade
mecanicista cincia da ideologia. A evoluo da sociedade e a da
palavra. Expresso semitica da psicologia social. Dialetologia
social. Formas da comunicao verbal e formas dos signos. Tema do
signo. Luta de classes e dialtica do signo.
.a$'tulo 8 Filosofia da Linguagem e Psicologia 9b:eti%a
Problema da descrio objetiva do psiquismo. Estudo da psicologia
cognitiva e interpretativa (Dilthey). Realidade semitica do
psiquismo. Ponto de vista da psicologia funcionalista. Psicologismo e
antipsicologismo. Especificidade do signo interior (discurso
interior). Problema da introspeco. Natureza scio-econmica do
psiquismo. Concluses.
SEGUNDA PARTE
PARA UMA FILOSOFIA MARXISTA DA LINGUAGEM
.a$'tulo ; )uas orienta*<es do Pensamento Filosfico Ling0'stico.
Problema da realidade concreta da linguagem. Princpios fundamentais
da primeira orientao do pensamento filosfico-lingustico (o
subjetivismo individualista) e seus representantes. Princpios
fundamentais da segunda orientao do pensamento filosfico-
lingustico (objetivismo abstrato). Razes histricas da segunda
orientao. Representantes contemporneos do objetivismo abstrato.
Concluses.
.a$'tulo = L'ngua# Fala e 5nuncia*/o
A lngua, enquanto sistema de formas sujeitas a uma norma, objetiva?
A lngua como sistema de normas e o ponto de vista real da conscincia
do locutor. Que realidade lingustica est na base do sistema da
lngua? Problema da palavra estrangeira. Erros do objetivismo
abstrato. Concluses.
.a$'tulo > A Intera*/o +erbal.
Teoria da expresso do subjetivismo individualista. Crtica da teoria
da expresso. Estrutura sociolgica da atividade mental e de sua
expresso. Problema da ideologia na vida cotidiana. A fala como base
da evoluo da lngua. A enuncriao completa e suas formas.
.a$'tulo ? (ema e 1ignifica*/o na L'ngua
Tema e significao. Problema da apreenso ativa. Apreciao e
significao. Dialtica da significao,
TERCEIRA PARTE
PARA UMA HISTRIA DAS FORMAS DA ENUNCIAO NAS CONSTRUES SINTTICAS
Tentativa de Aplicao do Mtodo Sociolgico aos Problemas Sintticos
.a$'tulo @ (eoria da 5nuncia*/o e Problemas 1intticos.
Significao dos problemas sintticos. Categorias sintticas e
enunciaes completas. Problema dos pargrafos. Problemas das formas
de transmisso do discurso de outrem.
.a$'tulo A 9 B)iscurso de 9utremB
Apresentao do problema. Determinao do discurso de outrem. Problema
da apreenso ativa do discurso vinculado ao problema do dilogo.
Dinmica da inter-relao do contexto narrativo e do discurso citado.
O "estilo linear" em matria de transmisso do discurso de outrem em
relao ao "estilo pictrico"
.a$'tulo 4C )iscurso indireto# )iscurso )ireto e suas %ariantes.
Esquemas e variantes. Gramtica e estilstica. Caracteres gerais da
transmisso do discurso de outrem na lngua russa. Esquema do discurso
indireto. Variante analisadora do contedo do discurso indireto.
Esquema do discurso direto. Discurso direto preparado. Discurso direto
esvaziado. Discurso direto antecipado, disseminado oculto. Fenmeno da
interferncia verbal. Interrogaes retricas e exclamaes. Discurso
direto de substituio. Discurso indireto livre.
.a$'tulo 44 )iscurso Indireto Li%re em FrancDs# Alem/o e Russo.
Discurso indireto livre em francs. Teoria de Tobler. Teoria de
Kalepky. Teoria de Bally. Critica do objetivismo abstrato hiposttico
de Bally. Bally e os vosslerianos. Discurso indireto livre em alemo.
Teoria de Eugen Lerch. Teoria de Lerch. Teoria de Lorck sobre o papel
da imaginao na lngua. Teoria de Gertraud Lerch. O discurso citado
em francs antigo. Na poca do Renascimento. Discurso indireto livre
em La Fontaine e La Bruyre. Discurso indireto livre segundo Vossler.
Apario do discurso indireto livre em alemo. Critica do subjetivismo
hipostatizante dos vosslerianos.
PRLOGO
No existe, atualmente, uma nica anlise marxista no domnio da
filosofia da linguagem. Nem sequer h nos trabalhos marxistas
relativos a outras questes, prximas daquelas da linguagem, alguma
formulao, a respeito desta, que seja um pouco precisa e
desenvolvida. Portanto, a problemtica de nosso trabalho, que
desbrava, de certa forma, um terreno ainda virgem, s pode,
evidentemente, situar-se num nvel bastante modesto. No se trata de
uma anlise marxista sistemtica e definitiva dos problemas bsicos da
filosofia da linguagem. Tal anlise s poderia resultar de um trabalho
coletivo de grande flego. De nossa parte, tivemos que nos restringir
simples tarefa de esboar as orientaes de base que uma reflexo
aprofundada sobre a linguagem deveria seguir e os procedimentos
metodolgicos a partir dos quais essa reflexo deve estabelecer-se
para abordar os problemas concretos da lingustica.
A atual inexistncia, na literatura marxista, de uma descrio
definitiva e universalmente reconhecida da realidade especfica dos
problemas ideolgicos tornou nossa tarefa particularmente complexa. Na
maioria dos casos, esses problemas so percebidos como manifestaes
da conscincia, isto , como fenmenos de natureza psicolgica. Uma
tal concepo constituiu um grande obstculo ao estudo correto dos
aspectos especficos dos fenmenos ideolgicos, os quais no podem, de
forma alguma, ser reduzidos s particularidades da conscincia e do
psiquismo. Por isso, o papel da lngua, como realidade material
especfica da criao ideolgica, no pde ser justamente apreciado.
preciso acrescentar a isso que categorias do tipo mecanicista
implantaram-se solidamente em todos os domnios a respeito dos quais
os pais fundadores - Marx e Engels - pouco ou nada disseram. Esses
domnios, portanto, encontram-se, com respeito ao essencial, no
estdio do materialismo mecanicista pr-dialtico. Todos os domnios
da cincia das ideologias acham-se, atualmente, ainda dominados pela
categoria da causalidade mecanicista. Alm disso, persiste ainda a
concepo positivista do empirismo, que se inclina diante do "fato",
entendido no dialeticamente, mas como algo intangvel e imutvel.
Praticamente, o esprito filosfico do marxismo ainda no penetrou
nesses domnios.
Por essas razes, foi-nos quase totalmente impossvel encontrar
apoio em resultados precisos e positivos que tivessem sido obtidos
pelas outras cincias que se relacionam com a ideologia. Mesmo a
crtica literria, que, graas a Plekhnov, , todavia, a mais
desenvolvida dessas cincias, nada pde fornecer de til a nosso
objeto de estudo.
Este livro apresenta-se, essencialmente, como um trabalho de
pesquisa, mas tentamos conferir-lhe uma forma acessvel ao grande
pblico. Na primeira parte de nosso trabalho, tentamos mostrar a
importncia dos problemas da filosofia da linguagem para o marxismo em
seu conjunto. Essa importncia no tem sido, como dissemos,
suficientemente apreciada. E, no entanto, os problemas da filosofia da
linguagem situam-se no ponto de convergncia de uma srie de domnios
essenciais para a concepo marxista do mundo e de alguns domnios que
tm interessado muito, atualmente, nossa opinio pblica.
Convm acrescentar que, nesses ltimos anos, os problemas
fundamentais da filosofia da linguagem adquiriram uma acuidade e uma
importncia excepcionais. Pode-se dizer que a filosofia burguesa
contempornea est se desenvolvendo sob o signo da palavra. E essa
nova orientao do pensamento filosfico do Ocidente est ainda s nos
seus primeiros passos. A "palavra" e sua situao no sistema so a
parada de uma luta inflamada somente comparvel quela que, na Idade
Mdia, ops realistas, nominalistas e conceitualistas. Na realidade,
no realismo dos fenomenlogos e no conceitualismo dos neokantianos,
assistimos, numa certa medida, a um renascimento da tradio das
escolas filosficas medievais.
Na lingustica propriamente dita, aps a era positivista, marcada
pela recusa de qualquer teorizao dos problemas cientficos, a que se
adiciona uma hostilidade, por parte dos positivistas retardatrios, em
relao aos problemas de viso do mundo, assiste-se a uma ntida
tomada de conscincia dos fundamentos filosficos dessa cincia e de
suas relaes com os outros domnios do conhecimento. E isso serviu
para denunciar a crise que a lingustica atravessa, na sua
incapacidade de resolver seus problemas de modo satisfatrio.
Indicar o lugar dos $roblemas da filosofia da linguagem dentro do
con:unto da %is/o marxista do mundo: este o objetivo de nossa
primeira parte. por isso que ela no contm demonstraes e no
prope concluses definitivas. Seu interesse est mais voltado para a
relao entre os problemas do que para a relao entre os fatos
estudados.
A segunda parte tenta resolver o problema fundamental da
filosofia da linguagem, ou seja, o problema da natureza real dos
fenmenos lingusticos. Esse problema constitui o eixo em torno do
qual giram todas as questes essenciais do pensamento filosfico-
lingustico contemporneo. Problemas to fundamentais quanto o da
evoluo da lngua, da interao verbal, da compreenso, o problema da
significao e muitos outros ainda esto estreitamente vinculados a
esse problema central. Evidentemente, apenas esboamos as principais
vias que conduzem sua resoluo. Toda uma srie de questes
permanece em suspenso. Toda uma srie de direes de pesquisa,
indicadas no comeo, permanece inexplorada. Mas no poderia ser de
outro modo num pequeno livro que, pela primeira vez, tenta abordar
esses problemas de um ponto de vista marxista.
Na ltima parte de nosso trabalho, realizado um estudo concreto
de uma questo de sintaxe. A idia diretiva de toda nossa pesquisa, o
papel produtivo e a natureza social da enunciao, requer exemplos
concretos que a sustentem: indispensvel mostrar sua importncia,
no s no plano geral da viso do mundo e para as questes bsicas da
filosofia da linguagem, mas tambm para todas as questes da
lingustica, por mais particulares que sejam. Se essa idia
realmente justa e fecunda, ela deve poder ser aplicada em todos os
nveis. Mas o tema da terceira parte, a questo do discurso citado,
tem ele mesmo uma significao profunda que vai muito alm do quadro
da sintaxe. Vrios aspectos essenciais da criao literria, o
discurso do heri (a estruturao do heri de maneira geral), o
"Skaz"
*
, a estiliza*/o, a $ardia, nada mais so do que refraes
diversas do "discurso de outrem". , portanto, indispensvel
compreender esse tipo de discurso e as regras sociolgicas que o regem
para analisar de maneira fecunda os aspectos da criao literria
acima citados.
A questo tratada na terceira parte no foi objeto de nenhum
estudo na literatura lingustica. Por exemplo, o discurso indireto
livre - que Pchkin j utilizava - no foi mencionado nem descrito por
ningum. Tambm nunca foram estudadas as variantes muito diferentes do
discurso direto e do discurso indireto.
Portanto, a orientao de nosso trabalho vai do geral ao
particular, do abstrato ao concreto: das questes de filosofia geral
s questes de lingustica geral; a partir disso, abordamos,
finalmente, uma questo especfica que diz respeito tanto gramtica
(sintaxe) quanto estilstica.
*
Narrativa em primeira pessoa, frequentemente num estilo popular. V. traduo
francesa de La Potigue de )ostoEe%ski, Paris, Seuil, 1970, p. 243. (N.T.).
PRIMEIRA PARTE
A FILOSOFIA DA LINGUAGEM
E SUA IMPORTNCIA PARA O MARXISMO
CAPITULO I
ESTUDO DAS IDEOLOGIAS E FILOSOFIA DA LINGUAGEM
Os problemas da filosofia da linguagem adquiriram, recentemente,
uma atualidade e uma importncia excepcionais para o marxismo. Na
maioria dos setores mais importantes de seu desenvolvimento
cientfico, o mtodo marxista vai diretamente de encontro a esses
problemas e no pode avanar de maneira eficaz sem submet-los a um
exame especfico e encontrar-lhes uma soluo.
Para comear, as bases de uma teoria marxista da criao
ideolgica - as dos estudos sobre o conhecimento cientfico, a
literatura, a religio, a moral, etc. - esto estreitamente ligadas
aos problemas de filosofia da linguagem. Um produto ideolgico faz
parte de uma realidade (natural ou social) como todo corpo fsico,
instrumento de produo ou produto de consumo; mas, ao contrrio
destes, ele tambm reflete e refrata uma outra realidade, que lhe
exterior. Tudo que ideolgico possui um significado e remete a algo
situado fora de si mesmo. Em outros termos, tudo que ideolgico um
signo. Sem signos no existe ideologia. Um corpo fsico vale por si
prprio: no significa nada e coincide inteiramente com sua prpria
natureza. Neste caso, no se trata de ideologia.
No entanto, todo corpo fsico pode ser percebido como smbolo:
o caso, por exemplo, da simbolizao do princpio de inrcia e de
necessidade na natureza (determinismo) por um determinado objeto
nico. E toda imagem artstico-simblica ocasionada por um objeto
fsico particular j um produto ideolgico. Converte-se, assim, em
signo o objeto fsico, o qual, sem deixar de fazer parte da realidade
material, passa a refletir e a refratar, numa certa medida, uma outra
realidade.
O mesmo se d com um instrumento de produo. Em si mesmo, um
instrumento no possui um sentido preciso, mas apenas uma funo:
desempenhar este ou aquele papel na produo. E ele desempenha essa
funo sem refletir ou representar alguma outra coisa. Todavia, um
instrumento pode ser convertido em signo ideolgico: o caso, por
exemplo, da foice e do martelo como emblema da Unio Sovitica. A
foice e o martelo possuem, aqui, um sentido puramente ideolgico. Todo
instrumento de produo pode, da mesma forma, se revestir de um
sentido ideolgico: os instrumentos utilizados pelo homem pr-
histrico eram cobertos de representaes simblicas e de ornamentos,
isto , de signos. Nem por isso o instrumento, assim tratado, torna-se
ele prprio um signo.
Por outro lado, possvel dar ao instrumento uma forma
artstica, que assegure uma adequao harmnica da forma funo na
produo. Nesse caso, produz-se uma espcie de aproximao mxima,
quase uma fuso, entre o signo e o instrumento. Mas mesmo aqui ainda
discernimos uma linha de demarcao conceitual: o instrumento,
enquanto tal, no se torna signo e o signo, enquanto tal, no se torna
instrumento de produo.
Qualquer produto de consumo pode, da mesma forma, ser
transformado em signo ideolgico. O po e o vinho, por exemplo,
tornam-se smbolos religiosos no sacramento cristo da comunho. Mas o
produto de consumo enquanto tal no , de maneira alguma, um signo. Os
produtos de consumo, assim como os instrumentos, podem ser associados
a signos ideolgicos, mas essa associao no apaga a linha de
demarcao existente entre eles. O po possui uma forma particular que
no apenas justificvel pela sua funo de produto de consumo; essa
forma possui tambm um valor, mesmo que primitivo, de signo ideolgico
(por exemplo o po com a forma de nmero oito ou de uma roseta).
Portanto, ao lado dos fenmenos naturais, do material tecnolgico
e dos artigos de consumo, existe um universo particular, o uni%erso de
signos.
Os signos tambm so objetos naturais, especficos, e, como
vimos, todo produto natural, tecnolgico ou de consumo pode tornar-se
signo e adquirir, assim, um sentido que ultrapasse suas prprias
particularidades. Um signo no existe apenas como parte de uma
realidade; ele tambm reflete e refrata uma outra. Ele pode distorcer
essa realidade, ser-lhe fiel, ou apreend-la de um ponto de vista
especfico, etc. Todo signo est sujeito aos critrios de avaliao
ideolgica (isto : se verdadeiro, falso, correto, justificado, bom,
etc.). O domnio do ideolgico coincide com o domnio dos signos: so
mutuamente correspondentes. Ali onde o signo se encontra, encontra-se
tambm o ideolgico. Tudo que ideolgico possui um valor semitico.
No domnio dos signos, isto , na esfera ideolgica, existem
diferenas profundas, pois este domnio , ao mesmo tempo, o da
representao, do smbolo religioso, da frmula cientfica e da forma
jurdica, etc. Cada campo de criatividade ideolgica tem seu prprio
modo de orientao para a realidade e refrata a realidade sua
prpria maneira. Cada campo dispe de sua prpria funo no conjunto
da vida social. F seu carter semitico -ue coloca todos os fenGmenos
ideolgicos sob a mesma defini*/o geral.
Cada signo ideolgico no apenas um reflexo, uma sombra da
realidade, mas tambm um fragmento material dessa realidade. Todo
fenmeno que funciona como signo ideolgico tem uma encarnao
material, seja como som, como massa fsica, como cor, como movimento
do corpo ou como outra coisa qualquer. Nesse sentido, a realidade do
signo totalmente objetiva e, portanto, passvel de um estudo
metodologicamente unitrio e objetivo. Um signo um fenmeno do mundo
exterior. O prprio signo e todos os seus efeitos (todas as aes,
reaes e novos signos que ele gera no meio social circundante)
aparecem na experincia exterior. Este um ponto de suma importncia.
No entanto, por mais elementar e evidente que ele possa parecer, o
estudo das ideologias ainda no tirou todas as consequncias que dele
decorrem.
A filosofia idealista e a viso psicologista da cultura situam
ideologia na conscincia
1
. Afirmam que a ideologia um fato de
1
Notemos que, sobre esse ponto, possvel detectar uma mudana de
perspectiva no neokantismo moderno. Estou pensando no recente livro de Ernst
Cassirer, P"iloso$"ie der sHmbolisc"en Formen, Vol. I, 1923. Embora continue
se situando no terreno da conscincia, Cassirer considera que seu trao
dominante a representao. Cada elemento de conscincia representa alguma
coisa, o suporte de uma funo simblica. O todo existe nas suas partes,
mas uma parte s compreensvel no todo. Segundo Cassirer, a idia to
sensorial quanto a matria: no entanto, o aspecto sensorial introduzido aqui
conscincia e que o aspecto exterior do signo simplesmente um
revestimento, um meio tcnico de realizao do efeito interior, isto
, da compreenso. O idealismo e o psicologismo esquecem que a prpria
compreenso no pode manifestar-se seno atravs de um material
semitico (por exemplo, o discurso interior), que o signo se ope ao
signo, que a $r$ria consciDncia s $ode surgir e se afirmar como
realidade mediante a encarna*/o material em signos. Afinal,
compreender um signo consiste em aproximar o signo apreendido de
outros signos j conhecidos; em outros termos, a compreenso uma
resposta a um signo por meio de signos. E essa cadeia de criatividade
e de compreenso ideolgicas, deslocando-se de signo em signo para um
novo signo, nica e contnua: de um elo de natureza semitica (e,
portanto, tambm de natureza material) passamos sem interrupo para
um outro elo de natureza estritamente idntica. Em nenhum ponto a
cadeia se quebra, em nenhum ponto ela penetra a existncia interior,
de natureza no material e no corporificada em signos.
Essa cadeia ideolgica estende-se de conscincia individual em
conscincia individual, ligando umas s outras. Os signos s emergem,
decididamente, do processo de interao entre uma conscincia
individual e uma outra. E a prpria conscincia individual est
repleta de signos. A conscincia s se torna conscincia quando se
impregna de contedo ideolgico (semitico) e, consequentemente,
somente no processo de interao social.
Apesar de suas profundas diferenas metodolgicas, a filosofia
idealista e o psicologismo em matria de cultura cometem, ambos, o
mesmo erro fundamental. Situando a ideologia na conscincia, eles
transformam o estudo das ideologias em estudo da conscincia e de suas
leis: pouco importa que isso seja feito em termos transcendentais ou
em termos emprico-psicolgicos. Esse erro no s responsvel por
uma confuso metodolgica acerca da inter-relao entre domnios
diferentes do conhecimento, como tambm por uma distoro radical da
realidade estudada. A criao ideolgica - ato material e social -
introduzida fora no quadro da conscincia individual. Esta, por sua
vez, privada de qualquer suporte na realidade. Torna-se tudo ou
nada.
Para o idealismo ela tornou-se tudo: situada em algum lugar acima
da existncia e determinando-a. De fato, na teoria idealista, essa
soberania do universo a mera hipstase de um vnculo abstrato entre
as formas e as categorias mais gerais da criao ideolgica.
Para o positivismo psicologista, ao contrrio, a conscincia se
reduz a nada: simples conglomerado de reaes psicofisiolgicas
fortuitas que, por milagre, resulta numa criao ideolgica
significante e unificada.
A regularidade social objetiva da criao ideolgica, quando
indevidamente interpretada como estando em conformidade com as leis da
conscincia individual, deve, inevitavelmente, ser excluda de seu
verdadeiro lugar na existncia e transportada quer para a empreo
supra-existencial do transcendentalismo, quer para os recnditos pr-
sociais do organismo psicofisiolgico, biolgico.
No entanto, o ideolgico enquanto tal no pode ser explicado em
o do signo simblico, uma sensorialidade representativa.
termos de razes supra ou infra-humanas. Seu verdadeiro lugar o
material social particular de signos criados pelo homem. Sua
especificidade reside, precisamente, no fato de que ele se situa entre
indivduos organizados, sendo o meio de sua comunicao.
Os signos s podem aparecer em um terreno interindi%idual. Ainda
assim, trata-se de um terreno que no pode ser chamado de "natural" no
sentido usual da palavra
2
: no basta colocar face a face dois "omo
sa$iens quaisquer para que os signos se constituam. fundamental que
esses dois indivduos estejam socialmente organizados, que formem um
grupo (uma unidade social): s assim um sistema de signos pode
constituir-se. A conscincia individual no s nada pode explicar,
mas, ao contrrio, deve ela prpria ser explicada a partir do meio
ideolgico e social.
A consciDncia indi%idual um fato scio7ideolgico. Enquanto
esse fato e todas as suas consequncias no forem devidamente
reconhecidas, no ser possvel construir nem uma psicologia objetiva
nem um estudo objetivo das ideologias.
justamente o problema da conscincia que criou as maiores
dificuldades e gerou a formidvel confuso que encontramos em todas as
discusses relativas tanto psicologia quanto ao estudo das
ideologias. De maneira geral, a conscincia tornou-se o asHlum
ignorantiae de todo edifcio filosfico. Foi transformada em depsito
de todos os problemas no resolvidos, de todos os resduos
objetivamente irredutveis. Ao invs de se buscar uma definio
objetiva da conscincia, esta foi usada para tornar subjetivas e
fluidas certas noes at ento slidas e objetivas.
A nica definio objetiva possvel da conscincia de ordem
sociolgica. A conscincia no pode derivar diretamente da natureza,
como tentaram e ainda tentam mostrar o materialismo mecanicista
ingnuo e a psicologia contempornea (sob suas diferentes formas:
biolgica, behaviorista, etc.). A ideologia no pode derivar da
conscincia, como pretendem o idealismo e o positivismo psicologista.
A conscincia adquire forma e existncia nos signos criados por um
grupo organizado no curso de suas relaes sociais. Os signos so o
alimento da conscincia individual, a matria de seu desenvolvimento,
e ela reflete sua lgica e suas leis. A lgica da conscincia a
lgica da comunicao ideolgica, da interao semitica de um grupo
social. Se privarmos a conscincia de seu contedo semitico e
ideolgico, no sobra nada. A imagem, a palavra, o gesto significante,
etc. constituem seu nico abrigo. Fora desse material, h apenas o
simples ato fisiolgico, no esclarecido pela conscincia, desprovido
do sentido que os signos lhe conferem.
Tudo o que dissemos acima conduz ao seguinte princpio
metodolgico: o estudo das ideologias n/o de$ende em nada da
$sicologia e n/o tem nen"uma necessidade dela. Como veremos, antes o
contrrio que verdadeiro: a $sicologia ob:eti%a de%e se a$oiar no
estudo das ideologias. A realidade dos fenmenos ideolgicos a
realidade objetiva dos signos sociais. As leis dessa realidade so as
2
A sociedade, evidentemente, tambm uma parte da natureza, mas uma parte
que qualitativamente distinta e separada dela e que possui seu prprio
sistema de leis especficas.
leis da comunicao semitica e so diretamente determinadas pelo
conjunto das leis sociais e econmicas. A realidade ideolgica uma
superestrutura situada imediatamente acima da base econmica. A
conscincia individual no o arquiteto dessa superestrutura
ideolgica, mas apenas um inquilino do edifcio social dos signos
ideolgicos.
Preliminarmente, portanto, separando os fenmenos ideolgicos da
conscincia individual ns os ligamos s condies e s formas da
comunicao social. A existncia do signo nada mais do que a
materializao dessa comunicao. nisso que consiste a natureza de
todos os signos ideolgicos.
Mas esse aspecto semitico e esse papel contnuo da comunicao
social como fator condicionante no aparecem em nenhum lugar de
maneira mais clara e completa do que na linguagem. A $ala%ra o
fenGmeno ideolgico $or excelDncia. A realidade toda da palavra
absorvida por sua funo de signo. A palavra no comporta nada que no
esteja ligado a essa funo, nada que no tenha sido gerado por ela. A
palavra o modo mais puro e sensvel de relao social.
O valor exemplar, a representatividade da palavra como fenmeno
ideolgico e a excepcional nitidez de sua estrutura semitica j
deveriam nos fornecer razes suficientes para colocarmos a palavra em
primeiro plano no estudo das ideologias. , precisamente, na palavra
que melhor se revelam as formas bsicas, as formas ideolgicas gerais
da comunicao semitica.
Mas a palavra no somente o signo mais puro, mais indicativo;
tambm um signo neutro. Cada um dos demais sistemas de signos
especfico de algum campo particular da criao ideolgica. Cada
domnio possui seu prprio material ideolgico e formula signos e
smbolos que lhe so especficos e que no so aplicveis a outros
domnios. O signo, ento, criado por uma funo ideolgica precisa e
permanece inseparvel dela. A palavra, ao contrrio, neutra em
relao a qualquer funo ideolgica especfica. Pode preencher
qualquer espcie de funo ideolgica: esttica, cientfica, moral,
religiosa.
Alm disso, existe uma parte muito importante da comunicao
ideolgica que no pode ser vinculada a uma esfera ideolgica
particular: trata-se da comunica*/o na %ida cotidiana. Esse tipo de
comunicao extraordinariamente rica e importante. Por um lado, ela
est diretamente vinculada aos processos de produo e, por outro
lado, diz respeito s esferas das diversas ideologias especializadas e
formalizadas. Trataremos, no prximo captulo, com maior detalhe desse
domnio especial que a ideologia do cotidiano. Por ora, notemos
apenas que o material privilegiado da comunicao na vida cotidiana
a palavra. justamente nesse domnio que a conversao e suas formas
discursivas se situam.
H uma outra propriedade da palavra que da maior importncia e
que a torna o primeiro meio da conscincia individual. Embora a
realidade da palavra, como a de qualquer signo, resulte do consenso
entre os indivduos, uma palavra , ao mesmo tempo, produzida pelos
prprios meios do organismo individual, sem nenhum recurso a uma
aparelhagem qualquer ou a alguma outra espcie de material
extracorporal. Isso determinou o papel da palavra como material
semitico da %ida interior# da consciDncia (discurso interior). Na
verdade, a conscincia no poderia se desenvolver se no dispusesse de
um material flexvel, veiculvel pelo corpo. E a palavra constitui
exatamente esse tipo de material. A palavra , por assim dizer,
utilizvel como signo interior; pode funcionar como signo sem
expresso externa. Por isso, o problema da conscincia individual como
problema da palavra interior, em geral constitui um dos problemas
fundamentais da filosofia da linguagem.
claro que esse problema no pode ser abordado corretamente se
se recorre aos conceitos usuais de palavra e de lngua tais como foram
definidos pela lingustica e pela filosofia da linguagem no-
sociolgicas. E preciso fazer uma anlise profunda e aguda da palavra
como signo social para compreender seu funcionamento como instrumento
da conscincia. devido a esse papel excepcional de instrumento da
conscincia que a $ala%ra funciona como elemento essencial -ue
acom$an"a toda cria*/o ideolgica# se:a ela -ual for. A palavra
acompanha e comenta todo ato ideolgico. Os processos de compreenso
de todos os fenmenos ideolgicos (um quadro, uma pea musical, um
ritual ou um comportamento humano) no podem operar sem a participao
do discurso interior. Todas as manifestaes da criao ideolgica -
todos os signos no-verbais - banham-se no discurso e no podem ser
nem totalmente isoladas nem totalmente separadas dele.
Isso no significa, obviamente, que a palavra possa suplantar
qualquer outro signo ideolgico. Nenhum dos signos ideolgicos
especficos, fundamentais, inteiramente substituvel por palavras.
impossvel, em ltima anlise, exprimir em palavras, de modo adequado,
uma composio musical ou uma representao pictrica. Um ritual
religioso no pode ser inteiramente substitudo por palavras. Nem
sequer existe um substituto verbal realmente adequado para o mais
simples gesto humano. Negar isso conduz ao racionalismo e ao simplismo
mais grosseiros. Todavia, embora nenhum desses signos ideolgicos seja
substituvel por palavras, cada um deles, ao mesmo tempo, se apia nas
palavras e acompanhado por elas, exatamente como no caso do canto e
de seu acompanhamento musical.
Nenhum signo cultural, quando compreendido e dotado de um
sentido, permanece isolado: torna-se parte da unidade da consciDncia
%erbalmente constitu'da. A conscincia tem o poder de abord-lo
verbalmente. Assim, ondas crescentes de ecos e ressonncias verbais,
como as ondulaes concntricas superfcie das guas, moldam, por
assim dizer, cada um dos signos ideolgicos. Toda refra*/o ideolgica
do ser em $rocesso de forma*/o, seja qual for a natureza de seu
material significante, acom$an"ada de uma refra*/o ideolgica
%erbal, como fenmeno obrigatoriamente concomitante. A palavra est
presente em todos os atos de compreenso e em todos os atos de
interpretao.
Todas as propriedades da palavra que acabamos de examinar - sua
pureza semitica, sua neutralidade ideolgica, sua implicao na
comunicao humana ordinria, sua possibilidade de interiorizao e,
finalmente, sua presena obrigatria, como fenmeno acompanhante, em
todo ato consciente - todas essas propriedades fazem dela o objeto
fundamental do estudo das ideologias. As leis da refrao ideolgica
da existncia em signos e em conscincia, suas formas e seus
mecanismos, devem ser estudados, antes de mais nada, a partir desse
material que a palavra. A nica maneira de fazer com que o mtodo
sociolgico marxista d conta de todas as profundidades e de todas as
sutilezas das estruturas ideolgicas "imanentes" consiste em partir da
filosofia da linguagem concebida como filosofia do signo ideolgico. E
essa base de partida deve ser traada e elaborada pelo prprio
marxismo.
CAPITULO 2
A RELAO ENTRE A INFRA-ESTRUTURA
E AS SUPERESTRUTURAS
Um dos problemas fundamentais do marxismo, o das relaes entre a
infra-estrutura e as superestruturas, acha-se intimamente ligado, em
muitos de seus principais aspectos, aos problemas da filosofia da
linguagem. O marxismo s tem pois a ganhar com a resoluo ou, pelo
menos, com o tratamento, ainda que no muito aprofundado, destas
questes. Sempre que se coloca a questo de saber como a infra-
estrutura determina a ideologia, encontramos a seguinte resposta que,
embora justa, mostra-se por demais genrica e por isso ambgua: "a
causalidade". Se for necessrio entender por causalidade a
mecanicista, como tem sido entendida at hoje pela corrente
positivista da escola naturalista, ento uma tal resposta se revela
radicalmente mentirosa e contraditria com os prprios fundamentos do
materialismo dialtico.
A esfera de aplicao da categoria de causalidade mecanicista
extremamente limitada; mesmo nas cincias naturais ela se reduz cada
vez mais medida que o materialismo dialtico alarga seu campo de
aplicao e aprofunda suas teses. Est fora de questo, a fortiori,
aplicar esta categoria inerte aos problemas fundamentais do
materialismo histrico ou a qualquer cincia das ideologias.
A explicitao de uma relao entre a infra-estrutura e um
fenmeno isolado qualquer, destacado de seu contexto ideolgico
completo e nico, no apresenta nenhum valor cognitivo. Antes de mais
nada, impossvel estabelecer o sentido de uma dada transformao
ideolgica no contexto da ideologia correspondente, considerando que
toda esfera ideolgica se apresenta como um conjunto nico e
indivisvel cujos elementos, sem exceo, reagem a uma transformao
da infra-estrutura. Eis porque toda explicao deve ter em conta a
diferena quantitativa entre as esferas de influncia recproca e
seguir passo a passo todas as etapas da transformao. Apenas sob esta
condio a anlise desembocar, no na convergncia superficial de
dois fenmenos fortuitos e situados em planos diferentes, mas num
processo de evoluo social realmente dialtico, que procede da infra-
estrutura e vai tomar forma nas superestruturas.
Ignorar a especificidade do material semitico-ideolgico,
reduzir o fenmeno ideolgico, tomar em considerao e explicar
apenas seu valor denotativo racional (por exemplo, o sentido
diretamente representativo de uma dada obra literria: R2din = o
homem suprfluo
*
), componente este colocado ento em relao com a
infra-estrutura (aqui, o empobrecimento da nobreza, donde o tema
"homem suprfluo" na literatura), ou ento, ao contrrio, isolar
apenas o componente superficial, "tcnico", do fenmeno ideolgico
(exemplo: a tcnica arquitetnica, ou ainda a tcnica dos colorantes
*
Ttulo de um clebre romance de Turguiniev que constitui a confisso de
toda uma gerao, a dos anos 1830, conhecida na histria russa pelo nome de
gerao idealista e marcada pela sua incapacidade de agir. Dela podemos
aproximar os personagens "Oblmov" em 9blmo% de I. A. Gontcharov, Deltov"
em )e -uem a .ul$aI de A. I. Herzen e "Bazrov em Pais e Filhos de
Turguiniev. (N.d.T.f.).
qumicos) e, neste caso, este componente deduz-se diretamente do nvel
tcnico da produo.
Tanto um quanto outro mtodo de deduo da ideologia a partir da
infra-estrutura passam margem da substncia do fenmeno ideolgico.
Mesmo se a correspondncia estabelecida for justa, mesmo se "o homem
suprfluo" tiver efetivamente aparecido na literatura em correlao
com a decadncia econmica da nobreza, em primeiro lugar, disto no
decorre em absoluto que os reveses econmicos correspondentes
engendrem por um fenmeno de causalidade mecanicista "homens
suprfluos" nas pginas dos romances (a futilidade de uma tal
suposio absolutamente evidente); em segundo lugar, esta
correspondncia no tem nenhum valor cognitivo enquanto no se
explicitarem o papel especfico do "homem suprfluo na estrutura da
obra romanesca e o papel especfico do romance no conjunto da vida
social.
No parece evidente que entre a transformao da estrutura
econmica e o aparecimento do "homem suprfluo" no romance existe um
longo percurso que passa por uma srie de esferas qualitativamente
diferenciadas, estando cada uma delas dotada de um conjunto de regras
especficas e de um carter prprio? No parece evidente que "o homem
suprfluo" no surgiu no romance de forma independente e sem qualquer
ligao com os outros elementos constitutivos do romance? Bem ao
contrrio, o romance no seu conjunto reestruturou-se como um todo
2nico# orgJnico, submetido a suas prprias leis especficas. Portanto,
reestruturam-se tambm todos os outros elementos do romance; sua
composio, seu estilo. Mas esta reestruturao do romance completou-
se tambm em estreita ligao com as demais transformaes no conjunto
da literatura.
O problema da rela*/o rec'$roca entre a infra-estrutura e as
superestruturas, problema dos mais complexos e que exige, para sua
resoluo fecunda, um volume enorme de materiais preliminares, pode
justamente ser esclarecido, em larga escala, pelo estudo do material
verbal.
De fato, a essncia deste problema, naquilo que nos interessa,
liga-se questo de saber como a realidade (a infra-estrutura)
determina o signo, como o signo reflete e refrata a realidade em
transformao.
As caractersticas da palavra enquanto signo ideolgico, tais
como foram ressaltadas no primeiro captulo, fazem dela um dos mais
adequados materiais para orientar o problema no plano dos princpios.
No tanto a pureza semitica da palavra que nos interessa na relao
em questo, mas sua ubi-0idade social. Tanto verdade que a palavra
penetra literalmente em todas as relaes entre indivduos, nas
relaes de colaborao, nas de base ideolgica, nos encontros
fortuitos da vida cotidiana, nas relaes de carter poltico, etc. As
palavras so tecidas a partir de uma multido de fios ideolgicos e
servem de trama a todas as relaes sociais em todos os domnios.
portanto claro que a palavra ser sempre o indicador mais sensvel de
todas as transformaes sociais, mesmo daquelas que apenas despontam,
que ainda no tomaram forma, que ainda no abriram caminho para
sistemas ideolgicos estruturados e bem formados. A palavra constitui
o meio no qual se produzem lentas acumulaes quantitativas de
mudanas que ainda no tiveram tempo de adquirir uma nova qualidade
ideolgica, que ainda no tiveram tempo de engendrar uma forma
ideolgica nova e acabada. A palavra capaz de registrar as fases
transitrias mais ntimas, mais efmeras das mudanas sociais.
O que chamamos de psicologia do corpo social e que constitui,
segundo a teoria de Plekhnov e da maioria dos marxistas, uma espcie
de elo de ligao entre a estrutura scio-poltica e a ideologia no
sentido estrito do termo (cincia, arte, etc.), realiza-se,
materializa-se, sob a forma de interao verbal. Se considerada fora
deste processo real de comunicao e de interao verbal (ou, mais
genericamente, semitica), a psicologia do corpo social se transforma
num conceito metafsico ou mtico (a "alma coletiva", "o inconsciente
coletivo", "o esprito do povo", etc.).
A psicologia do corpo social no se situa em nenhum lugar
"interior" (na "alma" dos indivduos em situao de comunicao); ela
, pelo contrrio, inteiramente exteriorizada: na palavra, no gesto,
no ato. Nada h nela de inexprimvel, de interiorizado, tudo est na
superfcie, tudo est na troca, tudo est no material, principalmente
no material verbal.
As relaes de produo e a estrutura scio-poltica que delas
diretamente deriva determinam todos os contatos verbais possveis
entre indivduos, todas as formas e os meios de comunicao verbal: no
trabalho, na vida poltica, na criao ideolgica. Por sua vez, das
condies, formas e tipos da comunicao verbal derivam tanto as
formas como os temas dos atos de fala.
A psicologia do corpo social justamente o meio ambiente inicial
dos atos de fala de toda espcie, e neste elemento que se acham
submersas todas as formas e aspectos da criao ideolgica
ininterrupta: as conversas de corredor, as trocas de opinio no teatro
e, no concerto, nas diferentes reunies sociais, as trocas puramente
fortuitas, o modo de reao verbal face s realidades da vida e aos
acontecimentos do dia-a-dia, o discurso interior e a conscincia auto-
referente, a regulamentao social, etc. A psicologia do corpo social
se manifesta essencialmente nos mais diversos aspectos da "enunciao"
sob a forma de diferentes modos de discurso, sejam eles interiores ou
exteriores. Este campo no foi objeto de nenhum estudo at hoje. Todas
estas manifestaes verbais esto, por certo, ligadas aos demais tipos
de manifestao e de interao de natureza semitica, mmica,
linguagem gestual, aos gestos condicionados, etc.
Estas formas de interao verbal acham-se muito estreitamente
vinculadas s condies de uma situao social dada e reagem de
maneira muito sensvel a todas as flutuaes da atmosfera social.
Assim que no seio desta psicologia do corpo social materializada na
palavra acumulam-se mudanas e deslocamentos quase imperceptveis que,
mais tarde, encontram sua expresso nas produes ideolgicas
acabadas.
Do que at agora foi dito podemos deduzir o seguinte: que a
psicologia do corpo social deve ser estudada de dois pontos de vista
diferentes: primeiramente, do ponto de vista do conte2do, dos temas
que a se encontram atualizados num dado momento do tempo; e, em
segundo lugar, do ponto de vista dos ti$os e formas de discurso
atravs dos quais estes temas tomam forma, so comentados, se
realizam, so experimentados, so pensados, etc.
At o presente, o estudo da psicologia do corpo social se
limitava ao primeiro ponto de vista, ou seja, explicitao nica da
temtica nela contida. E mais, a prpria questo de saber onde buscar
documentos objetivos, isto , a expresso materializada da psicologia
do corpo social, nem mesmo se colocava com toda sua clareza. A ento
os conceitos de "conscincia", "psiquismo" e "mundo interior"
desempenharam um papel deplorvel, suprimindo a necessidade de
pesquisar as formas materiais precisas da expresso da psicologia do
corpo social.
No entanto, esta questo das formas concretas tem uma
significao imediata. No se trata, claro, nem das fontes de nosso
conhecimento da psicologia do corpo social numa ou noutra poca (por
exemplo: memrias, cartas, obras literrias), nem das fontes de nossa
compreenso do "esprito da poca". Trata-se, muito precisamente, das
prprias formas de concretizao deste esprito, isto , das formas da
comunicao no contexto da vida e atravs de signos. A ti$ologia
destas formas um dos problemas vitais para o marxismo.
Mais tarde, em conexo com o problema da enunciao e do dilogo,
abordaremos tambm o problema dos gneros lingusticos. A este
respeito faremos simplesmente a seguinte observao: cada poca e cada
grupo social tm seu repertrio de formas de discurso na comunicao
scio-ideolgica. A cada grupo de formas pertencentes ao mesmo gnero,
isto , a cada forma de discurso social, corresponde um grupo de
temas. Entre as formas de comunicao (por exemplo, relaes entre
colaboradores num contexto puramente tcnico), a forma de enunciao
("respostas curtas" na "linguagem de negcios") e enfim o tema, existe
uma unidade orgnica que nada poderia destruir. 5is $or-ue a
classifica*/o das formas de enuncia*/o de%e a$oiar7se sobre uma
classifica*/o das formas da comunica*/o %erbal. Estas ltimas so
inteiramente determinadas pelas relaes de produo e pela estrutura
scio-poltica. Uma anlise mais minuciosa revelaria a importncia
incomensurvel do componente hierrquico no processo de interao
verbal, a influncia poderosa que exerce a organizao hierarquizada
das relaes sociais sobre as formas de enunciao. O respeito s
regras da "etiqueta", do "bem-falar" e as demais formas de adaptao
da enunciao organizao hierarquizada da sociedade tm uma
importncia imensa no processo de explicitao dos principais modos de
comportamento
1
.
Todo signo, como sabemos, resulta de um consenso entre indivduos
socialmente organizados no decorrer de um processo de interao. Razo
pela qual as formas do signo s/o condicionadas tanto $ela organiza*/o
social de tais indi%'duos como $elas condi*<es em -ue a intera*/o
acontece. Uma modificao destas formas ocasiona uma modificao do
signo. justamente uma das tarefas da cincia das ideologias estudar
esta evoluo social do signo lingustico. S esta abordagem pode dar
uma expresso concreta ao problema da mtua influncia do signo e do
1
O problema dos registros da lngua familiar s comeou a chamar a ateno
dos linguistas e filsofos bem recentemente. Leo Spitzer, num artigo
intitulado "Italienische Umgangsprache" (1922) foi um dos primeiros a abordar
este problema de forma sria, embora destituda de critrios sociolgicos.
Ele ser citado adiante, juntamente com seus precursores e imitadores.
ser, apenas sob esta condio que o processo de determinao causal
do signo pelo ser aparece como uma verdadeira passagem do ser ao
signo, como um processo de refrao realmente dialtico do ser no
signo.
Para tanto, indispensvel observar as seguintes regras
metodolgicas:
1. K/o se$arar a ideologia da realidade material do signo
(colocando-a no campo da "conscincia" ou em qualquer outra esfera
fugidia e indefinvel).
2. K/o dissociar o signo das formas concretas da comunica*/o
social (entendendo-se que o signo faz parte de um sistema de
comunicao social organizada e que no tem existncia fora deste
sistema, a no ser como objeto fsico).
3. K/o dissociar a comunica*/o e suas formas de sua base material
(infra-estrutura).
Realizando-se no processo da relao social, todo signo
ideolgico, e portanto tambm o signo lingustico, v-se marcado pelo
"orizonte social de uma poca e de um grupo social determinados. At
agora tratamos da forma do signo enquanto determinado pelas formas da
interao social. Iremos agora abordar um outro aspecto, o do contedo
do signo e do 'ndice de %alor que afeta todo contedo.
A cada etapa do desenvolvimento da sociedade, encontram-se grupos
de objetos particulares e limitados que se tornam objeto da ateno do
corpo social e que, por causa disso, tomam um valor particular. S
este grupo de objetos dar origem a signos, tornar-se- um elemento da
comunicao por signos. Como se pode determinar este grupo de objetos
"valorizados"?
Para que o objeto, pertencente a qualquer esfera da realidade,
entre no horizonte social do grupo e desencadeie uma reao semitico-
ideolgica, indispensvel que ele esteja ligado s condies scio-
econmicas essenciais do referido grupo, que concerne de alguma
maneira s bases de sua existncia material. Evidentemente, o arbtrio
individual no poderia desempenhar aqui papel algum, j que o signo se
cria entre indivduos, no meio social; portanto indispensvel que o
objeto adquira uma significao interindividual; somente ento que
ele poder ocasionar a formao de um signo. Em outras palavras, n/o
$ode entrar no dom'nio da ideologia# tomar forma e a' deitar ra'zes
sen/o a-uilo -ue ad-uiriu um %alor social.
por isso que todos os ndices de valor com caractersticas
ideolgicas, ainda que realizados pela voz dos indivduos (por
exemplo, na palavra) ou, de modo mais geral, por um organismo
individual, constituem ndices sociais de valor, com pretenses ao
consenso social, e apenas em nome deste consenso que eles se
exteriorizam no material ideolgico.
Admitamos chamar a realidade que d lugar formao de um signo
de tema do signo. Cada signo constitudo possui seu tema. Assim, cada
manifestao verbal tem seu tema
2
.
O tema ideolgico possui sempre um ndice de valor social. Por
certo, todos estes ndices sociais de valor dos temas ideolgicos
chegam igualmente conscincia individual que, como sabemos, toda
ideologia. A eles se tornam, de certa forma, ndices individuais de
valor, na medida em que a conscincia individual os absorve como sendo
seus, mas sua fonte no se encontra na conscincia individual. O
ndice de valor por natureza interindi%idual. O grito do animal,
enquanto pura reao de um organismo individual dor, despido de
ndice de valor. um fenmeno puramente natural. O grito no depende
da atmosfera social, razo pela qual ele no recebe sequer o esboo de
uma formalizao semitica.
O tema e a forma do signo ideolgico esto indissoluvelmente
ligados, e no podem, por certo, diferenciar-se a no ser
abstratamente. Tanto verdade que, em ltima anlise, so as mesmas
foras e as mesmas condies que do vida a ambos. Afinal, so as
mesmas condies econmicas que associam um novo elemento da realidade
ao horizonte social, que o tornam socialmente pertinente, e so as
mesmas foras que criam as formas da comunicao ideolgica
(cognitiva, artstica, religiosa, etc.), as quais determinam, por sua
vez, as formas da expresso semitica.
Assim, os temas e as formas da criao ideolgica crescem juntos
e constituem no fundo as duas facetas de uma s e mesma coisa. Este
processo de integrao da realidade na ideologia, o nascimento dos
temas e das formas, se tornam mais facilmente observveis no plano da
palavra.
Este processo de transformao ideolgica refletiu-se na lngua,
em grande escala, no mundo e na histria; ele objeto de estudo da
paleontologia das significaes lingusticas, que pe em evidncia a
integrao de planos da realidade ainda no diferenciados no horizonte
social dos homens pr-histricos. Sucede o mesmo, em escala mais
reduzida, na poca contempornea, j que a palavra, como sabemos,
reflete sutilmente as mais imperceptveis alteraes da existncia
social.
O ser, refletido no signo, no apenas nele se reflete, mas tambm
se refrata. O que que determina esta refrao do ser no signo
ideolgico? O confronto de interesses sociais nos limites de uma s e
mesma comunidade semitica, ou seja: a luta de classes.
Classe social e comunidade semitica no se confundem. Pelo
segundo termo entendemos a comunidade que utiliza um nico e mesmo
cdigo ideolgico de comunicao. Assim, classes sociais diferentes
servem-se de uma s e mesma lngua. Consequentemente, em todo signo
ideolgico confrontam7se 'ndices de %alor contraditrios. O signo se
torna a arena onde se desenvolve a luta de classes. Esta plurivalncia
social do signo ideolgico um trao da maior importncia. Na
verdade, este entrecruzamento dos ndices de valor que torna o signo
2
A relao do tema com a semntica das palavras individuais que constituem a
enunciao ser retomada adiante, em seus pormenores.
vivo e mvel, capaz de evoluir. O signo, se subtrado s tenses da
luta social, se posto margem da luta de classes, ir infalivelmente
debilitar-se, degenerar em alegoria, tornar-se- objeto de estudo dos
fillogos e no ser mais um instrumento racional e vivo para a
sociedade. A memria da histria da humanidade est cheia destes
signos ideolgicos defuntos, incapazes de constituir uma arena para o
confronto dos valores sociais vivos. Somente na medida em que o
fillogo e o historiador conservam a sua memria que subsistem ainda
neles alguns lampejos de vida.
Mas aquilo mesmo que torna o signo ideolgico vivo e dinmico faz
dele um instrumento de refrao e de deformao do ser. A classe
dominante tende a conferir ao signo ideolgico um carter intangvel e
acima das diferenas de classe, a fim de abafar ou de ocultar a luta
dos ndices sociais de valor que a se trava, a fim de tornar o signo
monovalente.
Na realidade, todo signo ideolgico vivo tem, como Jano, duas
faces. Toda crtica viva pode tornar-se elogio, toda verdade viva no
pode deixar de parecer para alguns a maior das mentiras. Esta
dialtica interna do signo no se revela inteiramente a no ser nas
pocas de crise social e de comoo revolucionria. Nas condies
habituais da vida social, esta contradio oculta em todo signo
ideolgico no se mostra descoberta porque, na ideologia dominante
estabelecida, o signo ideolgico sempre um pouco reacionrio e
tenta, por assim dizer, estabilizar o estgio anterior da corrente
dialtica da evoluo social e valorizar a verdade de ontem como sendo
vlida hoje em dia. Donde o carter refratrio e deformador do signo
ideolgico nos limites da ideologia dominante.
assim que se apresenta o problema da relao entre a infra-
estrutura e as superestruturas. Ns apenas tomamos em considerao a
concretizao de alguns dos aspectos deste problema e tentamos traar
o caminho que uma pesquisa fecunda neste terreno deve seguir. Era
essencial mostrar o lugar da filosofia da linguagem dentro desta
problemtica. O estudo do signo lingustico permite observar mais
facilmente e de forma mais profunda a continuidade do processo
dialtico de evoluo que vai da infra-estrutura s superestruturas.
no terreno da filosofia da linguagem que se torna mais fcil extirpar
pela raiz a explicao pela causalidade mecanicista dos fenmenos
ideolgicos.
CAPITULO 3
FILOSOFIA DA LINGUAGEM E PSICOLOGIA OBJETIVA
Uma das tarefas mais essenciais e urgentes do marxismo
constituir uma psicologia verdadeiramente objetiva. No entanto, seus
fundamentos no devem ser nem fisiolgicos nem biolgicos, mas
SOCIOLGICOS. De fato, o marxismo encontra-se frente a uma rdua
tarefa: a procura de uma abordagem objetiva, porm refinada e
flexvel, do psiquismo subjetivo consciente do homem, que, em geral,
analisado pelos mtodos de introspeco.
Nem a biologia nem a fisiologia esto em condies de resolver
esse problema. A conscincia constitui um fato scio-ideolgico, no
acessvel a mtodos tomados de emprstimo fisiologia ou s cincias
naturais. E impossvel reduzir o funcionamento da conscincia a alguns
processos que se desenvolvem no interior do campo fechado de um
organismo vivo. Os processos que, no essencial, determinam o contedo
do psiquismo, desenvolvem-se no no organismo, mas fora dele, ainda
que o organismo individual participe deles. O psiquismo subjetivo do
homem no constitui um objeto de anlise para as cincias naturais,
como se se tratasse de uma coisa ou de um processo natural. O
psiquismo subjetivo o objeto de uma anlise ideolgica, de onde se
depreende uma interpretao scio-ideolgica. O fenmeno psquico, uma
vez compreendido e interpretado, explicvel exclusivamente por
fatores sociais, que determinam a vida concreta de um dado indivduo,
nas condies do meio social
1
.
O primeiro e principal problema que se coloca, a partir dessa
tica, o da apreenso objetiva da "vivncia interior".
indispensvel integrar a "vivncia interior" na unidade da vivncia
exterior objetiva.
Que tipo de realidade pertence ao psiquismo subjetivo? A
realidade do psiquismo interior a do signo. Sem material semitico,
no se pode falar em psiquismo. Pode-se falar de processos
fisiolgicos, de processos do sistema nervoso, mas no de processo do
psiquismo subjetivo, uma vez que ele um trao particular do ser,
radicalmente diferente, tanto dos processos fisiolgicos que se
desenrolam no organismo, quanto da realidade exterior ao organismo,
realidade qual o psiquismo reage e que ele reflete, de uma maneira
ou de outra. Por natureza, o psiquismo subjetivo localiza-se no limite
do organismo e do mundo exterior, vamos dizer, na fronteira dessas
duas esferas da realidade. nessa regio limtrofe que se d o
encontro entre o organismo e o mundo exterior, mas este encontro no
fsico: o organismo e o mundo encontram-se no signo. A atividade
psquica constitui a expresso semitica do contato entre o organismo
e o meio exterior. Eis porque o psiquismo interior no deve ser
analisado como uma coisa; ele no pode ser compreendido e analisado
seno como um signo.
A idia de uma psicologia de anlise e de interpretao muito
antiga e sua histria muito instrutiva. E sintomtico que, nos
1
Um esboo popular dos modernos problemas da psicologia encontra-se em nosso
livro Freidizm (krittcheskoie tcherk) [Freudismo (Esboo crtico)], Moscou-
Leningrado 1927, ver cap. 2: Duas Orientaes da Psicologia Contempornea.
ltimos tempos, em ligao com as exigncias metodolgicas das
cincias humanas, isto , das cincias que se ocupam das ideologias,
ele tenha sido objeto de argumentaes mais profundas. Um dos seus
defensores mais ardentes e bem fundamentados foi Wilhelm Dilthey. Para
ele a atividade psquica no se define em termos de existncia, como
se diria para uma coisa, mas em termos de significao. Se perdermos
de vista esta significao, se tentarmos alcanar a realidade pura da
atividade mental, na realidade, encontramo-nos segundo Dilthey, diante
de um processo fisiolgico do organismo, perdemos de vista a atividade
mental.
Da mesma maneira que, se ns perdemos de vista a significao da
palavra, perdemos a prpria palavra, que fica, assim, reduzida sua
realidade fsica, acompanhada do processo fisiolgico de sua produo.
O que faz da palavra uma palavra sua significao.
O que faz da atividade psquica uma atividade psquica , da
mesma forma, sua significao. Se abstrairmos a significao,
perdemos, ao mesmo tempo, a prpria substancia da vida psquica
interior. E por isso que o objetivo da psicologia no poderia ser
explicar os fenmenos psquicos pela causalidade, como se fossem
anlogos aos processos fsicos ou fisiolgicos. Assim, a tarefa da
psicologia consiste em descrever com discernimento, dissecar e
explicar a vida psquica como se se tratasse de um documento submetido
anlise do fillogo. Segundo Dilthey, somente uma psicologia
descritiva e explicativa deste tipo pode servir de base s cincias
humanas ou s "cincias do esprito", como ele as chama
2
.
As idias de Dilthey revelaram-se muito fecundas e continuam a
ter, em nossos dias, numerosos adeptos entre os pesquisadores em
cincias humanas. Pode-se dizer que a quase totalidade dos eruditos
alemes contemporneos que se ocupam da filosofia esto, alguns mais,
outros menos, sob a influncia das idias de W. Dilthey
3
.
A teoria de Wilhelm Dilthey formou-se sobre um terreno idealista
e seus seguidores permaneceram neste terreno. A idia de uma
psicologia de anlise e de interpretao est estreitamente ligada s
premissas idealistas do pensamento, e a muitos aparece como uma idia
especificamente idealista. Realmente, a partir da forma pela qual a
psicologia interpretativa foi criada e se desenvolveu at o presente,
ela idealista, e, portanto, inaceitvel para o materialismo
dialtico. Mas, o mais inaceitvel a $rimazia metodolgica da
$sicologia sobre a ideologia Segundo a viso de Dilthey e dos outros
representantes da psicologia interpretativa, ela deve ser a base de
todas as cincias humanas.
A ideologia explicada em termos da psicologia como a sua
expresso e materializao e no o inverso. verdade que se diz
haver entre o psiquismo e a ideologia uma proximidade, um denominador
comum, a significao, que os distingue do resto da realidade, mas
2
Ver, a este propsito, o artigo em lngua russa de Frischeizen-Keller em
Logos, 1912-1913, vol. 1 e 2.
3
Sobre a influncia de Dilthey, enquanto iniciador dessa corrente, ver Oskar
Wahlzehl, Wilhelm Hundolf, Emil Ehrmattinger e outros. Citaremos apenas os
representantes mais significativos das cincias humanas, na Alemanha
contempornea.
afirma-se que a psicologia, no a ideologia, que d o tom dessa
aproximao.
Por sua vez, nas idias de Dilthey e outros, no se leva em conta
o carter social do signo. E finalmente, e isto constitui o $roton
$seudos, a primeira mentira de toda sua concepo, no se compreende o
%'nculo indis$ens%el entre o signo e a significa*/o. No se percebe a
natureza especfica do signo.
Na verdade, a relao entre atividade mental e palavra, em
Dilthey, no passa de uma analogia, destinada a esclarecer uma idia
e, alm disso, s muito raramente a encontramos em sua obra. Ele est
muito distante de extrair desta comparao as concluses que se
impem.
Por outro lado, no o psiquismo que ele explica com a ajuda do
signo, mas ao contrrio, como bom idealista, o signo que ele explica
atravs do psiquismo. O signo s se torna signo, em Dilthey, na medida
em que serve para expressar a vida interior. Esta ltima confere ao
signo uma significao que lhe inerente. Aqui, a construo de
Dilthey encarna uma tendncia comum ao conjunto da corrente idealista,
que consiste em privar de todo sentido, de toda significao, o mundo
material em benefcio de um "esprito" fora do tempo e do espao.
Se a atividade mental tem uma significao, se ela no apenas
uma realidade isolada em relao a esse aspecto Dilthey tem razo
ento, obrigatoriamente, a atividade mental deve manifestar-se no
terreno semitico. Tanto isso verdade que a significao s pode
pertencer ao signo sem o que, ela se torna uma fico. A
significao constitui a expresso da relao do signo, como realidade
isolada, com uma outra realidade, por ela substituvel, representvel,
simbolizvel. A significao a funo do signo; eis porque
impossvel representar a significao (enquanto propriedade puramente
relacional, funcional) parte do signo, como algo independente,
particular. Isso to inexequvel como considerar a significao da
palavra ca%alo como sendo o cavalo particular que tenho diante dos
meus olhos. Se assim fosse, seria possvel, tendo comido uma ma,
dizer que se comeu no uma ma, mas a significao da palavra ma*/ O
signo uma unidade material discreta, mas a significao no uma
coisa e no pode ser isolada do signo como se fosse uma realidade
independente, tendo uma existncia parte do signo. por isso que,
se a atividade mental tem um sentido, se ela pode ser compreendida e
explicada, ela deve ser analisada por intermdio do signo real e
tangvel.
preciso insistir sobre o fato de que no somente a atividade
mental expressa exteriormente com a ajuda do signo (assim como nos
expressamos para os outros por palavras, mmica ou qualquer outro
meio) mas, ainda, que para o prprio indivduo, ela s existe sob a
forma de signos. Fora deste material semitico, a atividade interior,
enquanto tal, no existe. Nesse sentido, toda atividade mental
exprimvel, isto , constitui uma expresso potencial. Todo
pensamento, toda emoo, todo movimento voluntrio so exprimveis. A
funo expressiva no pode ser separada da atividade mental sem que se
altere a prpria natureza desta
4
.
4
A idia de valor expressivo de todas as manifestaes da conscincia no
Assim, no existe um abismo entre a atividade psquica interior e
sua expresso, no h ruptura qualitativa de uma esfera da realidade
outra. A passagem da atividade mental interior sua expresso
exterior ocorre no quadro de um mesmo domnio qualitativo, e se
apresenta como uma mudana -uantitati%a verdade que, correntemente,
no curso do processo de expresso exterior, opera-se a passagem de um
cdigo a um outro (por exemplo: cdigo mmico/cdigo lingustico), mas
o conjunto do processo no escapa do quadro da expresso semitica.
O que constitui o material semitico do psiquismo? Todo gesto ou
processo do organismo: a respirao, a circulao do sangue, os
movimentos do corpo, a articulao, o discurso interior, a mmica, a
reao aos estmulos exteriores (por exemplo, a luz), resumindo# tudo
-ue ocorre no organismo $ode tornar7se material $ara a ex$ress/o da
ati%idade $s'-uica# $osto -ue tudo $ode ad-uirir um %alor semitico#
tudo $ode tornar7se ex$ressi%o
verdade que nem todos estes elementos tm igual valor. Para um
psiquismo relativamente desenvolvido, diferenciado, um material
semitico refinado e flexvel indispensvel e, por sua vez,
preciso que esse material se preste a uma formalizao e a uma
diferenciao no meio social, no processo de expresso exterior. por
isso que a palavra (o discurso interior) se revela como o material
semitico privilegiado do psiquismo. verdade que o discurso interior
se entrecruza com uma massa de outras reaes gestuais com valor
semitico. Mas a palavra se apresenta como o fundamento, a base da
vida interior. A excluso da palavra reduziria o psiquismo a quase
nada, enquanto que a excluso de todos os outros movimentos
expressivos a diminuiriam muito pouco.
Se no nos voltssemos para a funo semitica do discurso
interior e para todos os outros movimentos expressivos que formam o
psiquismo, ns estaramos diante de um processo fisiolgico puro,
desenvolvendo-se nos limites do organismo individual. Para o
fisilogo, tal abstrao legtima e mesmo indispensvel; s
interessa a ele o processo fisiolgico e seu mecanismo.
Contudo, mesmo para o fisilogo, como para o bilogo,
importante levar em conta a funo semitica expressiva (e, portanto,
a funo social) dos processos fisiolgicos correspondentes. Sem isso,
ele no compreender seu papel biolgico no conjunto do funcionamento
do organismo. Nesse ponto, mesmo o bilogo no pode excluir o ponto de
vista do socilogo; ele precisa considerar que o organismo humano no
pertence a um meio natural abstrato, mas faz parte integrante de um
meio social especfico. Porm, uma vez considerada a funo semitica
dos processos fisiolgicos correspondentes, o fisilogo centra-se na
observao de seus mecanismos puramente fisiolgicos (por exemplo, o
mecanismo dos reflexos condicionados) e ele abstrai completamente suas
significaes ideolgicas mutveis, que se subordinam a leis scio-
histricas. Em suma, o contedo do psiquismo no lhe interessa.
estranha ao neokantismo. Ao lado dos trabalhos j citados de Cassirer sobre o
carter expressivo da conscincia (a conscincia enquanto movimento
expressivo), pode-se citar o sistema formulado por Herman Cohen, na terceira
parte de Aesthetik des reinen Gefuhls. Contudo, a idia tal como est ali
apresentada no permite concluses corretas. A essncia da conscincia
permanece, apesar de tudo, para alm dos limites da existncia.
Ora, justamente o contedo do psiquismo tomado em sua relao
com o organismo individual que constitui o objeto da psicologia. Uma
cincia digna desta denominao no tem e no pode ter outro objeto.
Alguns afirmam que o contedo do psiquismo no o objeto da
psicologia; este objeto seria somente a funo deste contedo no
psiquismo individual. Este o ponto de vista da chamada psicologia
"funcionalista"
5
. Segundo a doutrina dessa escola, a atividade mental
contm duas facetas. Primeiramente, h o conte2do da ati%idade mental.
Sua natureza no $s'-uica. O que est em jogo ou um fenmeno
fsico em que a experincia se focaliza (por exemplo, um objeto da
percepo), ou um contedo cognitivo com seu prprio sistema de leis,
ou ainda uma apreciao tica, etc. Esse aspecto objetivo, orientado,
da atividade interior uma propriedade da natureza, da cultura, ou da
histria e, consequentemente, da competncia das disciplinas
cientficas correspondentes e no da psicologia.
A outra faceta da atividade mental a fun*/o de -ual-uer
conte2do ob:eti%o dentro do sistema fec"ado da %ida $s'-uica
indi%idual. Desta maneira, o objeto da psicologia a ati%idade mental
efeti%ada ou em %ias de efeti%ar7se a propsito de todo contedo
extrapsquico. Em outras palavras, o objeto da psicologia
funcionalista no o -uD? mas o como? da atividade mental.
Assim, por exemplo, o contedo de um processo de pensamento
qualquer, o seu -uD?, no psquico e depende da competncia do
lgico, do terico do conhecimento ("gnosilogo") ou do matemtico (se
se trata do pensamento matemtico). O psiclogo mesmo s estuda o
como? dos processos de pensamento com seus vrios contedos objetivos
(lgicos, matemticos e outros) nas condies de um dado psiquismo
subjetivo.
No nos ocuparemos aqui das divergncias, por vezes substanciais,
existentes entre os adeptos desta escola ou de tendncias prximas,
acerca do entendimento da funo psquica. Para a tarefa que nos
fixamos, uma exposio dos princpios de base suficiente. Ela nos
permitir esclarecer nossa concepo do psiquismo e em que a resoluo
do problema da psicologia importante para a filosofia do signo, a
filosofia da linguagem.
A psicologia funcionalista formou-se e desenvolveu-se, tambm,
sobre as bases do idealismo. Mas, em alguns de seus aspectos, ela se
mostra diametralmente oposta psicologia interpretativa de Dilthey.
De fato, se Dilthey se esfora por levar, de alguma forma, o psiquismo
e a ideologia a um denominador comum, a significao, a psicologia
funcionalista, ao contrrio, tenta traar uma fronteira de princpio,
das mais rgidas, entre o psiquismo e a ideologia, e isto no interior
mesmo do $si-uismo. Tudo o que significante encontra-se, no final
das contas, excludo do campo psquico, na medida em que tudo que
psquico encontra-se subordinado ao funcionamento puro e simples de
contedos objetivos isolados, formando uma espcie de constelao
individual denominada "alma individual". Se preciso falar aqui de
5
Os representantes mais significativos da psicologia funcionalista so Stumpf
e Meineng. A psicologia funcionalista foi fundada por Frank Brentano. Na
atualidade, ela constitui, incontestavelmente, a principal corrente da
reflexo psicolgica na Alemanha, ainda que no seja na sua forma mais
clssica.
primazia, certo que, na psicologia funcionalista, ao contrrio da
psicologia interpretativa, a ideologia que tem a primazia sobre o
psiquismo.
Pode-se perguntar, agora, qual a natureza da funo psquica?
Seu tipo de existncia? No encontramos a resposta clara e
satisfatria a essa questo junto aos adeptos da psicologia
funcionalista. Nesse ponto, falta-lhes clareza, no se encontra
unidade, nem acordo. Mas h um ponto sobre o qual eles so unnimes: a
funo psquica no pode ser assimilada a um processo fisiolgico
qualquer. Assim sendo, a componente psicolgica nitidamente
demarcada em relao componente fisiolgica. Mas, saber que tipo de
entidade essa a psquica algo que permanece obscuro, assim
como o problema da realidade dos fenmenos ideolgicos.
A nica instncia em que os funcionalistas fornecem uma resposta
clara quando a atividade mental se exerce sobre objetos naturais:
funo psquica ope-se, aqui, um ser natural, fsico: uma rvore, a
terra, uma pedra, etc... . Mas qual forma pode tomar o ser ideolgico
frente funo psquica? A forma de um conceito lgico, de um valor
tico, de uma obra de arte, etc.?
A maior parte dos representantes da psicologia funcionalista se
atm a perspectivas idealistas, essencialmente kantianas, acerca desse
problema
6
. Ao lado do psiquismo individual e da conscincia subjetiva
individual, eles reservam um lugar "conscincia global",
"conscincia transcendental", ao "sujeito puramente gnosiolgico",
etc. neste contexto transcendental que eles localizam o fenmeno
ideolgico, por oposio funo psquica individual
7
.
Assim, o problema da realidade ideolgica fica sem soluo nos
quadros da psicologia funcionalista. Decorre dessa falta de
compreenso do signo ideolgico e da natureza especfica de sua
existncia que os prprios problemas do psiquismo permanecem
insolveis. Eles no sero resolvidos enquanto no se resolva o
problema da ideologia. Estas duas questes esto indissoluvelmente
ligadas. As histrias da psicologia e das cincias ligadas ideologia
(a lgica, a teoria do conhecimento, a esttica, as cincias humanas,
etc...) so as de uma luta incessante, de uma delimitao recproca de
fronteiras e de uma mtua absoro.
Tudo se passa como se houvesse uma alternncia peridica entre o
$sicologismo espontanesta, absorvendo todas as cincias de orientao
ideolgica, e um anti$sicologismo agudo, esvaziando o psiquismo de seu
contedo e conduzindo-o a um lugar vazio, puramente formal (como na
psicologia funcionalista), ou ainda a um simples fisiologismo. Nesse
nterim, a ideologia, privada pelo antipsicologismo de seu lugar
habitual no ser (isto , no psiquismo), no encontra seu lugar em
parte alguma e se v obrigada a emigrar da realidade para as alturas
transcendentais.
No comeo do sculo XX, tivemos uma vaga poderosa (embora no a
6
Atualmente, encontram-se, ao lado dos funcionalistas, e repartindo o mesmo
terreno, os fenomenlogos cujos princpios filosficos gerais devem muito a
Franz Brentano.
7
Como os fenomenlogos, eles conferem s noes ideolgicas um estatuto
ontolgico, postulando a existncia de uma esfera autnoma do ser ideal.
primeira da histria, longe disso) de antipsicologismo. No curso dos
dois primeiros decnios do sculo, pudemos assistir a eventos
filosficos e metodolgicos da mais alta importncia: os trabalhos
fundamentais de Husserl
8
, principal representante do antipsicologismo
contemporneo; os trabalhos de seus discpulos, os "intencionalistas"
(fenomenlogos), a guinada brutalmente antipsicolgica dos defensores
contemporneos do neokantismo das escolas de Marburg e Freiburg
9
, a
excluso do psicologismo de todos os domnios do conhecimento,
inclusive da prpria psicologia (!).
Atualmente, a vaga de antipsicologismo est em vias de refluir e
uma nova onda, aparentemente muito poderosa, de psicologismo se
prepara para substitu-la. A variedade de psicologismo em moda
denomina-se Filosofia 5xistencial. Sob esta etiqueta, o psicologismo
mais desenfreado retoma, aceleradamente, todas as posies que teve de
abandonar h pouco tempo nas esferas da filosofia e das cincias
ligadas ideologia
1
0
. Esta vaga de psicologismo no traz consigo
nenhuma definio nova da realidade psquica. O psicologismo mais
recente, ao contrrio da vaga anterior (segunda metade do sculo XIX),
de natureza positivo-empirista (o representante mais tpico Wundt),
tende a comentar o ser interior, a "esfera da atividade mental", de
maneira metaf'sica.
Desse modo, a alternncia do psicologismo e do antipsicologismo
no desembocou numa sntese dialtica. A filosofia burguesa, at o
presente, no soube solucionar de maneira apropriada nem o problema da
psicologia nem o da ideologia.
Os dois problemas devem ser tratados conjuntamente. Ns afirmamos que
uma s e mesma chave nos d o acesso objetivo s duas esferas. Esta
chave a filosofia do signo, a filosofia da palavra, enquanto signo
ideolgico por excelncia. O signo ideolgico o territrio comum,
tanto do psiquismo quanto da ideologia; um territrio concreto,
8
Ver o vol. I de Logische Untersuchungen (Investigaes Lgicas.) (traduo
russa de 1910) que constitui, por assim dizer, a bblia do antipsicologismo
contemporneo, assim como seu artigo A Filosofia como Cincia do Rigor in
Logos, 1911, 1912, vol. 1.
9
Ver, por exemplo, o artigo muito instrutivo de Rickert, principal
representante da escola de Freiburg, "Duas Abordagens sobre a Teoria do
Conhecimento, na compilao Idias Novas em Filosofia, n o 7, 1913. Nesta
publicao, Rickert, sob a influncia de Husserl, traduz na linguagem do
antipsicologismo sua concepo originalmente psicologista, acerca da teoria
do conhecimento. Esse artigo esclarece as relaes do neokantismo com o
movimento antipsicologista.
10
Encontramos um panorama completo da filosofia existencial, panorama,
verdade, tendencioso e algo ultrapassado, no livro de Rickert, A Filosofia
5xistencial ("Academia', 1921). O livro de Spranger, Lebensformen, exerceu
uma influncia enorme sobre as cincias humanas. Hoje em dia, todos os
representantes mais importantes da critica literria e da lingustica alems
encontram-se, de uma forma ou de outra, sob a influncia da filosofia
existencial. Citaremos Ehrmattinger L)as )ic"terisc"e &unstMerk,1921),
Hundolf (seus livros sobre Goethe e sobre Georg, 1916 -1925), Hefeie ()as
Nesen der )ic"tung, 1923), Wahlzehl ("Gehalt und Form". .. in )ic"terisc"e
&unstMerk, 1923), Vossler e os vosslerianos, etc. Mais adiante teremos algo a
dizer sobre alguns destes estudiosos.
sociolgico e significante. sobre este territrio que se deve operar
a delimitao das fronteiras entre a psicologia e a ideologia. O
psiquismo no deve ser uma rplica do universo, e este no deve servir
como simples indicao cnica acompanhando o monlogo psquico.
Mas, se a realidade do psiquismo uma realidade semitica, como
delimitar a fronteira entre o psiquismo subjetivo individual e a
ideologia em sentido estrito, j que esta se apresenta, igualmente,
como uma realidade semitica? De momento, apenas indicamos um
territrio comum. indispensvel, agora, traar, no interior deste
territrio, uma fronteira adequada.
O fundo deste problema remete determinao da natureza do signo
interior (nos limites do corpo), que acessvel, em sua realidade
imediata, introspeco. Do ponto de vista do contedo ideolgico
propriamente dito, no seria possvel estabelecer uma fronteira entre
o psquico e o ideolgico. Todo contedo ideolgico, sem exceo,
qualquer que seja o cdigo pelo qual ele veiculado, pode ser
compreendido e, em consequncia, psiquicamente assimilado, isto , ele
pode ser produzido por intermdio do signo interior.
Por outro lado, todo fenmeno ideolgico, ao longo do processo de
sua criao, passa pelo psiquismo, como por uma instncia obrigatria.
Repetindo: todo signo ideolgico exterior, qualquer que seja sua
natureza, banha-se nos signos interiores, na conscincia. Ele nasce
deste oceano de signos interiores e a continua a viver, pois a vida
do signo exterior constituda por um processo sempre renovado de
compreenso, de emoo, de assimilao, isto , por uma integrao
reiterada no contexto interior.
por esse motivo que, do ponto de vista do contedo, no h
fronteira a priori entre o psiquismo e a ideologia. H apenas uma
diferena de grau: no estgio do desenvolvimento interior, o elemento
ideolgico, ainda no exteriorizado sob a forma de material
ideolgico, apenas um elemento confuso. Ele no pode aperfeioar-se,
diferenciar-se, afirmar-se a no ser no processo de expresso
ideolgica. A inteno vale sempre menos do que a realizao (mesmo
falha). O pensamento que s existe no contexto de minha conscincia e
no reforado no contexto da cincia, como sistema ideolgico
coerente, apenas um pensamento obscuro e inacabado. Mas, no contexto
de minha conscincia, esse pensamento pouco a pouco toma forma,
apoiando-se no sistema ideolgico, pois ele prprio foi engendrado
pelos signos ideolgicos que assimilei anteriormente. Uma vez mais,
no h aqui diferena qualitativa. Os processos cognitivos
provenientes de livros e do discurso dos outros e os que se
desenvolvem em minha mente pertencem mesma esfera da realidade, e as
diferenas que existem, apesar de tudo, entre a mente e os livros no
dizem respeito ao contedo do processo cognitivo.
O que complica mais o problema da delimitao do psquico e do
ideolgico o conceito do "individual". Aceita-se, geralmente, uma
correlao entre o "individual" e o "social". De onde se extrai a
concluso de que o psiquismo individual e a ideologia social.
Esta concepo revela-se radicalmente falsa. "Social" est em
correlao com "natural": no se trata a do indivduo enquanto
pessoa, mas do indivduo biolgico natural. O indivduo enquanto
detentor dos contedos de sua conscincia, enquanto autor dos seus
pensamentos, enquanto personalidade responsvel por seus pensamentos e
por seus desejos, apresenta-se como um fenmeno puramente scio-
ideolgico. Esta a razo porque o contedo do psiquismo "individual"
, por natureza, to social quanto a ideologia e, por sua vez, a
prpria etapa em que o indivduo se conscientiza de sua
individualidade e dos direitos que lhe pertencem ideolgica,
histrica, e internamente condicionada por fatores sociolgicos
1
1
. Todo
signo social por natureza, tanto o exterior quanto o interior.
Para evitar os mal-entendidos, convm sempre estabelecer uma
distino rgida entre o conceito de indivduo natural isolado, no
associado ao mundo social, tal como o conhece e estuda o bilogo, e o
conceito de individualidade, que j se apresenta como uma
superestrutura ideolgica semitica, que se coloca acima do indivduo
natural e , por consequncia, social.
Estas duas acepes da palavra indi%idualidade (o indivduo
natural e a personalidade) so habitualmente confundidas, o que faz
com que se constate geralmente, na reflexo da maior parte dos
filsofos e psiclogos, um -uaternio terminorum: ora se considera uma
acepo, ora ela substituda pela outra.
Se o contedo do psiquismo individual to social quanto a
ideologia, por outro lado, as manifestaes ideolgicas so to
individuais (no sentido ideolgico deste termo) quanto psquicas. Todo
produto da ideologia leva consigo o selo da individualidade do seu ou
dos seus criadores, mas este prprio selo to social quanto todas as
outras particularidades e signos distintivos das manifestaes
ideolgicas. Assim, todo signo, inclusive o da individualidade,
social.
O que constituiu a diferena entre o signo interior e o signo
exterior, entre o psquico e o ideolgico? A significao realizada
por meio do movimento interior dirigida ao prprio organismo, a um
indivduo dado, e determina-se, antes de tudo, no contexto de sua
individualidade. Neste ponto, as afirmaes dos representantes da
escola funcionalista contm uma parcela de verdade. No se pode deixar
de distinguir a natureza especfica do psiquismo da natureza dos
sistemas ideolgicos. Mas o carter especfico da entidade psquica
inteiramente compatvel com uma concepo ideolgico-sociolgica do
psiquismo.
De fato, como j dissemos, todo pensamento de carter cognitivo
materializa-se em minha conscincia, em meu psiquismo apoiando-se no
sistema ideolgico de conhecimento que lhe for apropriado. Nesse
sentido, meu pensamento, desde a origem, pertence ao sistema
ideolgico e subordinado a suas leis. Mas, ao mesmo tempo, ele
tambm pertence a um outro sistema nico, e igualmente possuidor de
suas prprias leis especficas, o sistema do meu psiquismo. O carter
nico desse sistema no determinado somente pela unicidade de meu
organismo biolgico, mas pela totalidade das condies vitais e
sociais em que esse organismo se encontra colocado. Desse modo, o
11
Na ltima parte deste trabalho veremos que os direitos do autor sobre seu
prprio discurso so relativos e marcados ideologicamente, e que a lngua
demora muito tempo para elaborar formas prprias para exprimir claramente os
aspectos individuais do discurso.
psiclogo adotar, para estudar meu pensamento, uma abordagem
orientada para essa unicidade orgnica de minha individualidade e para
essas condies especficas de minha existncia. O idelogo, ao
contrrio, no se interessar por esse pensamento a no ser que ele
esteja inscrito de maneira objetiva no sistema do conhecimento.
O sistema do psiquismo, determinado por fatores orgnicos e
biogrficos, no sentido amplo do termo, no reflete, de maneira
alguma, somente o ponto de vista da psicologia. certo que neste
ltimo caso trata-se de uma unidade real, como real a totalidade das
condies que determinam a vida do indivduo. Quanto mais
estreitamente ligado unicidade do sistema psquico o signo interior
estiver e quanto mais fortemente determinado pelo componente biolgico
e biogrfico, mais ele se distanciar de uma expresso ideolgica bem
definida. Em compensao, na medida em que realizado e formalizado
ideologicamente, ele liberta-se por assim dizer, do contexto psquico
que o paralisa.
isso que determina a diferena entre os processos de
compreenso do signo interior (isto , da atividade mental) e do signo
exterior, puramente ideolgico. No primeiro caso, compreender
significa relacionar um signo interior qualquer com a unicidade dos
outros signos interiores, isto , apreend-lo no contexto de um certo
psiquismo. No segundo caso, trata-se de apreender um dado signo no
contexto ideolgico correspondente. E verdade que, mesmo no primeiro
caso, indispensvel levar em considerao o significado puramente
ideolgico desta atividade mental: sem compreender o contedo
semntico puro e simples de um pensamento, o psiclogo no pode
determinar-lhe um lugar no contexto do psiquismo em questo. Se ele
abstrai o contedo semntico desse pensamento, ele no lidar mais com
um pensamento, com signos, mas com um simples processo fisiolgico de
realizao de um certo pensamento, de um certo signo, no organismo.
Por essa razo, a psicologia cognitiva deve apoiar-se em uma teoria do
conhecimento e na lgica, enquanto que a psicologia, em seu conjunto,
deve apoiar-se na cincia das ideologias, e no o contrrio. E preciso
dizer que toda expresso semitica exterior, por exemplo, a
enunciao, pode assumir duas orientaes: ou em direo ao sujeito,
ou, a partir dele, em direo ideologia. No primeiro caso, a
enunciao tem por objetivo traduzir em signos exteriores os signos
interiores, e exigir do interlocutor que ele os relacione a um
contexto interior, o que constitui um ato de compreenso puramente
psicolgico. No outro caso, o que se requer uma compreenso
ideolgica, objetiva e concreta, da enunciao
1
2
. assim que
12
As enunciaes do primeiro tipo podem ser de duas espcies podem servir
para informar a respeito do vivido (5u estou alegre) ou ento para exprimi-lo
diretamente (Ourra!). H ainda a possibilidade de variaes intermedirias
(5stou t/o alegreP com uma entoao exprimindo grande alegria). A distino
entre esses diferentes aspectos muito importante para o psiclogo e para o
idelogo. No primeiro caso, no h expresso direta da impresso vivida e,
consequentemente, no h realizao do signo interior. Temos aqui um
resultado da auto-observao (por assim dizer, a traduo do signo em signo).
No segundo caso, a auto-observao que se exerce sobre a experincia interior
abre um caminho para o exterior e torna-se objeto da observao exterior (
verdade que, nesse caso, opera-se uma mudana de forma). No terceiro caso,
delimitamos o psquico e o ideolgico
1
3
. Como se oferecem nossa
observao, ao nosso estudo o psiquismo, os signos interiores? Em sua
forma pura, o signo interior, isto , a atividade mental, acessvel
apenas introspeco. Podemos perguntar-nos se ela ameaa a unicidade
da experincia exterior objetiva. Isso no acontece se a natureza do
psiquismo e da prpria introspeco for corretamente compreendida
1
4
. Na
realidade, o objeto da introspeco o signo interior que pode
tambm, por sua natureza, ser signo exterior. O discurso interior
pode, igualmente, ser exteriorizado. Durante o processo de auto-
explicitao, o resultado da introspeco deve, obrigatoriamente,
exprimir-se sob uma forma exterior, ou, em todo caso, aproximar-se o
mximo possvel do estado de expresso exterior. A introspeco,
enquanto tal, segue uma orientao que vai do signo interior ao signo
exterior. Por isso, a prpria introspeco dotada de um carter
expressivo. Ela constitui, para o indivduo, a compreenso de seu
prprio signo interior. E isso que a distingue da observao de um
objeto ou de qualquer processo fsico. A atividade mental no
visvel nem pode ser percebida diretamente, mas, em compensao,
compreensvel. O que significa que, durante o processo de auto-
observao, a atividade mental recolocada no contexto de outros
signos compreensveis. O signo deve ser esclarecido por outros signos.
A introspeco constitui um ato de com$reens/o e, por isso,
efetua-se, inevitavelmente, com uma certa tendncia ideolgica. Desse
modo, ela serve os interesses da psicologia quando apreende uma certa
atividade mental no contexto dos outros signos interiores e de maneira
a favorecer a unicidade da vida psquica. Nesse caso, a introspeco
esclarece os signos interiores com a ajuda do sistema cognitivo dos
signos psicolgicos; ela esclarece e diferencia a atividade mental, e
tende, assim, a fornecer uma explicao psicolgica satisfatria dessa
atividade. E desse tipo a tarefa que se designa cobaia que participa
de uma experincia psicolgica. As declaraes da cobaia constituem
uma explicao psicolgica, ou ao menos um esboo de explicao.
Mas a introspeco pode, tambm, ser orientada diferentemente e
tender para uma auto-objetivao tica, de costumes. Nesse caso, o
signo interior integrado num sistema de apreciaes e normas ticas,
compreendido e explicado sob esse ngulo.
A introspeco, como os processos cognitivos, pode tomar outros
caminhos. Mas, sempre em todas as condies, a introspeco se esfora
por explicitar ativamente o signo interior, para lev-lo a um maior
grau de clareza semitica. O processo atinge seus limites assim que o
objeto da introspeco torna-se perfeitamente compreensvel, assim que
ele se torna, igualmente, objeto da observao exterior, de carter
ideolgico (sob uma forma semitica).
Desta maneira, a introspeco, enquanto conceito ideolgico, est
integrada na unicidade da experincia objetiva. preciso acrescentar,
intermedirio, o resultado da auto-observao adquire a colorao do signo
interior abrindo caminho para o exterior.
13
Expusemos nossa concepo do contedo do psiquismo e da ideologia em
Freidizm; cf. o captulo "Contedo do Psiquismo como Ideologia".
14
Esta ameaa se realizaria se a realidade do psiquismo fosse uma realidade de
coisa e no uma realidade semitica.
ainda, o que segue: na anlise de um caso concreto, impossvel
traar uma fronteira precisa entre os signos interiores e exteriores,
entre a introspeco e a observao exterior, que fornece um
comentrio ininterru$to# tanto semitico -uanto concreto a respeito
dos signos interiores, na medida em que eles so decodificados.
O comentrio concreto ocorre sempre. A compreenso de cada signo,
interior ou exterior, efetua-se em ligao estreita com a situao em
que ele toma forma. Esta situao, mesmo no caso da introspeco,
apresenta-se como a totalidade dos fatos que constituem a experincia
exterior, que acompanha e esclarece todo signo interior. Essa situao
sempre uma situa*/o social.
A orientao da atividade mental no interior da alma (a
introspeco) no pode ser separada da realidade de sua orientao
numa situao social dada. E por essa razo que um aprofundamento da
introspeco s possvel quando constantemente vinculado a um
aprofundamento da compreenso da orientao social. Abstrair essa
orientao levaria ao enfraquecimento completo da atividade mental,
como acontece quando se abstrai sua natureza semitica. Ns veremos
mais adiante, de maneira detalhada, -ue o signo e a situa*/o social em
-ue se insere est/o indissolu%elmente ligados. O signo no pode ser
separado da situao social sem ver alterada sua natureza semitica.
O problema do signo interior constitui um dos problemas
essenciais da filosofia da linguagem, pois o signo interior por
excelncia a palavra, o discurso interior. O problema do discurso
interior, como todos os problemas examinados neste captulo, de
natureza filosfica. Ele se encontra no cruzamento dos caminhos da
psicologia e das cincias ligadas ideologia. Metodologicamente, ele
s pode ser resolvido no terreno da filosofia da linguagem enquanto
filosofia do signo. Como definir a palavra no seu papel de signo
interior? Sob que forma se realiza o discurso interior? Quais so seus
laos com a situao social? Como ele se relaciona com a enunciao?
Que mtodos empregar para descobrir, ou para captar durante o vo, por
assim dizer, o discurso interior? Somente uma elaborada filosofia da
linguagem pode responder a essas questes.
Tomemos, por exemplo, a segunda questo: sob que formas se
realiza o discurso interior? De imediato, pode-se dizer que nenhuma
das categorias elaboradas pela lingustica para analisar as formas da
lngua exteriorizada, da fala (lexicologia, gramtica, fontica),
aplicvel ao discurso interior e, supondo que fossem, elas deveriam
ser radicalmente redefinidas.
Uma anlise mais aprofundada revelaria que as formas mnimas do
discurso interior so constitudas por monlogos com$letos, anlogos a
pargrafos, ou ento por enunciaes completas. Mas elas assemelham-se
ainda mais s rplicas de um dilogo. No por acaso que os
pensadores da Antiguidade j concebiam o discurso interior como um
dilogo interior. Essas unidades prestam-se muito pouco a uma anlise
sob a forma de constituintes gramaticais (a rigor, em certos casos,
isso possvel, mas com grandes precaues) e no existe entre elas,
assim como entre as rplicas de um dilogo, laos gramaticais; so
laos de uma outra ordem que as regem. Essas unidades do discurso
interior, que poderiam ser chamadas im$ress<es globais de
enuncia*<es
1
5
, esto ligadas uma outra, e sucedem-se uma outra, no
segundo as regras da lgica ou da gramtica, mas segundo leis de
con%ergDncia a$reciati%a (emocional), de concatena*/o de dilogos,
etc. e numa estreita dependncia das condies histricas da situao
social e de todo o curso pragmtico da existncia
1
6
. Somente a
explicitao das formas que as enunciaes completas tomam e, em
particular, as formas do discurso dialogado, pode esclarecer as formas
do discurso interior e a lgica particular do itinerrio que elas
seguem na vida interior.
preciso deixar claro que todos os problemas do discurso
interior que mencionamos esto fora dos limites de nossa pesquisa.
Atualmente, ainda impossvel trat-los de maneira satisfatria.
Antes de tudo, seria preciso reunir um imenso corpus de dados e
esclarecer outros problemas elementares e fundamentais da filosofia da
linguagem, em particular os problemas da enunciao. Ns pensamos que
dessa maneira que se pode resolver o problema da delimitao de
fronteiras entre o psquico e o ideolgico, sobre o territrio nico
que os engloba, o do signo ideolgico.
Essa abordagem nos permite, igualmente, eliminar, de maneira
dialtica, a contradio entre o psicologismo e o antipsicologismo. 9
anti$sicologismo tem raz/o em recusar a dedu*/o do ideolgico a $artir
do $si-uismo Ao contrrio, o psquico que deve ser deduzido da
ideologia. A psicologia deve apoiar-se na cincia das ideologias.
Originariamente, a palavra deve ter nascido e se desenvolvido no curso
do processo de socializao dos indivduos, para ser, em seguida,
integrada ao organismo individual e tornar-se fala interior. Contudo,
o psicologismo tambm tem razo: no h signo exterior sem signo
interior. O signo exterior, incapaz de penetrar no contexto dos signos
interiores, isto , incapaz de ser compreendido e experimentado, cessa
de ser um signo, transforma-se em uma coisa fsica.
9 signo ideolgico tem %ida na medida em -ue ele se realiza no
$si-uismo e# reci$rocamente# a realiza*/o $s'-uica %i%e do su$orte
ideolgico A atividade psquica uma passagem do interior para o
exterior; para o signo ideolgico, o processo inverso. O psquico
goza de extraterritorialidade em relao ao organismo. o social
infiltrado no organismo do indivduo. E tudo que ideolgico
15
O termo foi emprestado de Gompertz (Neltansc"auungsle"re). Parece que o
primeiro a utiliz-lo foi Otto Weinninger. A impresso total uma impresso
ainda no isolada do objeto total e que, de qualquer modo, oferece uma
impresso do todo, que precede e lana os fundamentos da cognio clara do
objeto. Por exemplo, algumas vezes nos vemos na impossibilidade de lembrar
uma palavra ou um nome, ainda que os tenhamos na ponta da lngua" o que
significa que ns j temos uma "impresso global deles, mas que eles no
podem se esboar numa representao concreta e diferenciada. As impresses
globais, segundo Gompertz, desempenham um grande papel nos processos
cognitivos. Elas constituem equivalentes psquicos das formas do todo e lhe
conferem sua unicidade.
16
A distino corrente entre os diferentes tipos de discurso interior-visual,
auditivo e motor-- no relevante para nossas consideraes aqui. No quadro
de cada um desses tipos, o discurso se desenrola sob a forma de impresses
globais, visuais, auditivas e motoras.
extraterritorial no domnio scio-econmico, pois o signo ideolgico,
situado fora do organismo, deve penetrar no mundo interior para
realizar sua natureza semitica.
Desta maneira, existe entre o psiquismo e a ideologia uma
interao dialtica indissolvel: o $si-uismo se oblitera# se destri
$ara se tornar ideologia e %ice7%ersa. O signo interior deve libertar-
se de sua absoro pelo contexto psquico (biolgico e biogrfico),
ele deve parar de ser experimentado subjetivamente para se tornar
signo ideolgico. O signo ideolgico deve integrar-se no domnio dos
signos interiores subjetivos, deve ressoar tonalidades subjetivas para
permanecer um signo vivo e evitar o estatuto honorfico de uma
incompreensvel relquia de museu.
Essa interao dialtica dos signos interior e exterior, do
psiquismo e da ideologia, muitas vezes atraiu a ateno dos
pensadores; contudo, ela no foi compreendida de maneira correta at o
presente, nem descrita de maneira adequada. Sua anlise mais profunda
e interessante foi feita h algum tempo pelo falecido filsofo e
socilogo Georges Simmel. Ele viu essa interao sob um aspecto que
caracterstico de todo pensamento burgus contemporneo, isto , como
uma "tragdia cultural", ou mais exatamente, como uma tragdia da
faculdade criadora da personalidade subjetiva. Segundo ele, a
personalidade criadora se autodestri, assim como sua subjetividade e
seu carter pessoal, no produto objetivo que ela prpria cria. O
nascimento de um valor cultural objetivo custa a morte da alma
subjetiva. No entraremos, aqui, no detalhe da anlise que Simmel faz
desse problema, anlise que contm vrias observaes justas e
interessantes
1
7
. Ns assinalaremos apenas o defeito principal de sua
concepo. Para ele, entre o psiquismo e a ideologia existe um fosso
intransponvel. 5le n/o admite um signo -ue# remetendo Q realidade#
se:a comum ao $si-uismo e Q ideologia Ainda mais, mesmo sendo
socilogo, ele subestima a natureza totalmente social tanto da
realidade $s'-uica -uanto da realidade ideolgica E, contudo, uma e
outra realidades se apresentam como refraes de um nico e mesmo ser
scio-econmico. O resultado que a contradio dialtica viva entre
o psiquismo e o ser torna-se, para Simmel, uma antinomia esttica,
inerte, uma "tragdia"; e ele luta em vo para superar esta antinomia
inevitvel, recorrendo a uma dinmica do processo existencial
impregnado de metafsica.
Somente o recurso ao monismo materialista pode trazer uma soluo
dialtica a todas as contradies dessa ordem. De outro modo, seramos
obrigados ou a ignorar as contradies, a fechar os olhos, ou a
17
Pode-se encontrar em traduo russa duas publicaes de Simmel, consagradas
a esta questo: "A Tragdia Cultural em Logos, 1911-1912, vols. 2 e 3 e Os
Conflitos da Cultura Contempornea em 54ementos do .on"ecimento, 1923,
Petrogrado, publicado sob a forma de volume separado com um prefcio do
professor Sviatlovski. Seu ltimo livro, tratando da mesma questo do ponto
de vista da filosofia existencial, intitula-se Lebensansc"auung, 1919. Esta
idia constitui o leitmoti% da +ida de Roet"e, do mesmo Simmel e, em parte de
seus trabalhos sobre Nietzsche, Schopenhauer, Rembrandt e Michelangelo. Ele
coloca na base de sua tipologia das individualidades criadoras os diferentes
modos de solucionar este conflito entre a alma e sua objetivao criadora
atravs das produes culturais.
transform-las em antinomias sem sada, em impasses trgicos
1
8
. Em
suma, em toda enunciao, por mais insignificante que seja, renova-se
sem cessar essa sntese dialtica viva entre o psquico e o
ideolgico, entre a vida interior e a vida exterior. Em todo ato de
fala, a atividade mental subjetiva se dissolve no fato objetivo da
enunciao realizada, enquanto que a palavra enunciada se subjetiva no
ato de decodificao que deve, cedo ou tarde, provocar uma codificao
em forma de rplica. Sabemos que cada palavra se apresenta como uma
arena em miniatura onde se entrecruzam e lutam os valores sociais de
orientao contraditria. A palavra revela-se, no momento de sua
expresso, como o produto da interao viva das foras sociais.
assim que o psiquismo e a ideologia se impregnam mutuamente no
processo nico e objetivo das relaes sociais.
18
Na literatura filosfica russa, os problemas de objetivao do psiquismo
subjetivo, atravs das produes ideolgicas e das condies e conflitos que
da resultam, so tratados particularmente por Fidor Stippun (ver seus
trabalhos em Logos, 1911-1912 vol. 2-4). Ele tambm v esses problemas sob um
prisma trgico e mesmo mstico. No consegue coloc-los no plano da realidade
material objetiva, que , contudo, o nico onde eles poderiam encontrar uma
resoluo fecunda e sadiamente dialtica.
SEGUNDA PARTE
PARA UMA FILOSOFIA MARXISTA DA LINGUAGEM
CAPIULO !
DAS ORIENTAES DO PENSAMENTO FILOSFICO-LINGISTICO
No que consiste o objeto da filosofia da linguagem? Onde podemos
encontrar tal objeto? Qual a sua natureza concreta? Que metodologia
adotar para estud-lo? Na parte introdutria de nosso estudo, estas
questes concretas no foram abordadas. Ns falamos da filosofia da
linguagem, da palavra. Mas o que a linguagem? O que a palavra? No
se trata, evidentemente, de formular perfeitas definies destes
conceitos de base. Uma tal formulao s poderia mesmo ser realizada
no fim e no no incio de nossa pesquisa (supondo-se que uma definio
cientfica possa alguma vez ser considerada como perfeita). No incio
de nosso itinerrio, convm propor, ao invs de definies, diretrizes
metodolgicas: indispensvel, antes de mais nada, conquistar o
objeto real de nossa pesquisa, indispensvel isol-lo de seu
contexto e delimitar previamente suas fronteiras.
No incio do trabalho heurstico, no tanto a inteligncia que
procura, construindo frmulas e definies, mas os olhos e as mos,
esforando-se por captar a natureza real do objeto; acontece que, em
nosso caso, os olhos e as mos se encontram numa posio difcil: os
olhos nada vem, as mos nada podem tocar, o ouvido que,
aparentemente mais bem situado, tem a pretenso de escutar a palavra,
de ouvir a linguagem. E, com efeito, as sedues do em$irismo fontico
su$erficial so muito fortes na lingustica. O estudo da face sonora
do signo lingustico nela ocupa um lugar proporcionalmente exagerado.
Tal estudo muitas vezes determina o tom nessa disciplina e, na maioria
dos casos, feito sem nenhum vnculo com a natureza real da linguagem
enquanto cdigo ideolgico
1
. O problema da explicitao do objeto real
da filosofia da linguagem est longe de ser resolvido. Toda vez que
procuramos delimitar o objeto de pesquisa, remet-lo a um complexo
objetivo, material, compacto, bem definido e observvel, ns perdemos
a prpria essncia do objeto estudado, sua natureza semitica e
ideolgica. Se isolarmos o som enquanto fenmeno puramente acstico,
perderemos a linguagem como objeto especfico. O som concerne
totalmente competncia dos fsicos. Se ligarmos o processo
fisiolgico da produo do som ao processo de percepo sonora, nem
por isso estaremos nos aproximando de nosso objetivo. Se associarmos a
1
Isto diz respeito sobretudo fontica experimental, que no estuda de fato
os sons da lngua, mas sim os sons produzidos pelos rgos da fonao e
captados pelo ouvido, independentemente de seu lugar no sistema da lngua e
na construo das enunciaes. Por outro lado, a cincia fontica tenta a
custo reunir, com vistas a seu estudo, imensos cor$ora de dados sem no
entanto se valer de uma metodologia de classificao.
atividade mental (os signos interiores) do locutor e do ouvinte,
estaremos em presena de dois processos psicofsicos ocorrendo em dois
sujeitos psicofisiologicamente diferentes e de um nico complexo
sonoro fsico realizando-se na natureza segundo as leis da fsica. A
linguagem, como objeto especfico, ainda no a teremos encontrado. E,
contudo, j lanamos mo de trs esferas da realidade: fsica,
fisiolgica e psicolgica, do que resultou, at que de modo
satisfatrio, um conjunto complexo de numerosos elementos. Mas este
complexo privado de alma, seus diferentes elementos esto alinhados
ao invs de estarem unidos por um conjunto de regras internas que lhe
atribuiria vida e faria dele justamente um fato lingustico.
O que mais deve ser acrescentado a este conjunto j to complexo?
preciso, fundamentalmente, inseri-lo num complexo mais amplo e que o
engloba, ou seja: na esfera nica da relao social organizada. Assim
como, para observar o processo de combusto, convm colocar o corpo no
meio atmosfrico, da mesma forma, para observar o fenmeno da
linguagem, preciso situar os sujeitos - emissor e receptor do som -,
bem como o prprio som, no meio social. Com efeito, indispensvel
que o locutor e o ouvinte pertenam mesma comunidade lingustica, a
uma sociedade claramente organizada. E mais, indispensvel que estes
dois indivduos estejam integrados na unicidade da situao social
imediata, quer dizer, que tenham uma relao de pessoa para pessoa
sobre um terreno bem definido. apenas sobre este terreno preciso que
a troca lingustica se torna possvel; um terreno de acordo ocasional.
No se presta a isso, mesmo que haja comunho de esprito. Portanto, a
unicidade do meio social e a do contexto social imediato so condies
absolutamente indispensveis para que o complexo fsico-psquico-
fisiolgico que definimos possa ser vinculado lngua, fala, possa
tornar-se um fato de linguagem. Dois organismos biolgicos, postos em
presena num meio puramente natural, no produziro um ato de fala.
Mas, como resultado desta anlise, o objeto de nossa pesquisa, ao
invs de ver-se reduzido como seria desejvel, viu-se
consideravelmente ampliado e tornado ainda mais complexo. Com efeito,
o meio social organizado, no qual inserimos nosso complexo fsico-
psquico-fisiolgico, e a situao de troca social mais imediata
apresentam por si s complicaes extraordinrias, comportam relaes
de diversas naturezas e de mltiplas facetas, e, dentre estas
relaes, nem todas so necessrias compreenso dos fatos
lingusticos, nem todas so elementos constitutivos da linguagem. Em
suma, o conjunto deste complicado sistema de fenmenos e de relaes,
de processos, etc., necessita uma reduo a um denominador comum.
Todas as suas linhas devem reunir-se num centro nico: o passe de
mgica que constitui o processo lingustico.
Na parte precedente expusemos o problema da linguagem, ou seja,
pusemos em evidncia o problema enquanto tal e as dificuldades que ele
encerra. Que solues a filosofia da linguagem e a lingustica geral
j trouxeram para este problema? Que marcos j colocaram no caminho de
sua resoluo, que nos possam orientar? No temos aqui a inteno de
fazer um histrico completo da filosofia da linguagem e da lingustica
geral, nem mesmo de apresentar sua situao atual. Limitar-nos-emos a
uma anlise geral das linhas mestras do pensamento filosfico e
lingustico dos tempos atuais
2
.
Na filosofia da linguagem e nas divises metodolgicas
correspondentes da lingustica geral, encontramo-nos em presena de
duas orientaes principais no que concerne resoluo de nosso
problema, que consiste em isolar e delimitar a linguagem como ob:eto
de estudo es$ec'fico. Isto acarreta, por suposto, uma distino
radical entre estas duas orientaes para todas as demais questes que
se colocam em lingustica. Chamaremos a primeira orientao de
"subjetivismo idealista" e a segunda de "objetivismo abstrato"
3
.
A primeira tendncia interessa-se pelo ato da fala, de criao
individual, como fundamento da lngua (no sentido de toda atividade de
linguagem sem exceo). O psiquismo individual constitui a fonte da
lngua. As leis da criao lingustica - sendo a lngua uma evoluo
ininterrupta, uma criao contnua - so as leis da psicologia
individual, e so elas que devem ser estudadas pelo linguista e pelo
filsofo da linguagem. Esclarecer o fenmeno lingustico significa
reduzi-lo a um ato significativo (por vezes mesmo racional) de criao
individual. O restante da tarefa do linguista no tem seno um carter
preliminar, construtivo, descritivo, classificatrio, e limita-se
simplesmente a preparar a explicao exaustiva do fato lingustico
como`proveniente de um ato de criao individual, ou ento a servir a
finalidades prticas de aquisio de uma lngua dada. A lngua ,
deste ponto de vista, anloga s outras manifestaes ideolgicas, em
particular s do domnio da arte e da esttica.
As posies fundamentais da primeira tendncia, quanto lngua,
podem ser sintetizadas nas quatro seguintes proposies:
1. A l'ngua uma ati%idade# um $rocesso criati%o ininterru$to de
constru*/o LBenergiaBS# -ue se materializa sob a forma de atos
indi%iduais de fala.
2
No existem atualmente obras especializadas em histria da filosofia da
linguagem. Encontram-se pesquisas fundamentais apenas no que diz respeito
filosofia da linguagem e lingustica na antiguidade, como por exemplo
Steindahl, Rersc"ic"te der 1$rac"Missensc"aft bei den Rriec"en und Rmern,
1890. No que concerne histria europia, s se encontram monografias de
diferentes filsofos e linguistas (sobre Humboldt, Wundt, Marty, etc.).
Voltaremos a tratar disso mais tarde. O nico esboo atual relativamente
srio de histria da filosofia da linguagem e da lingustica acha-se no livro
de Ernst Cassirer, A Filosofia das Formas 1imblicas, I, A Linguagem, cap.
1., O Problema da Linguagem na Histria da Filosofia". Em lngua russa,
encontraremos um esboo breve mais srio da situao atual da lingustica e
da filosofia da linguagem no artigo de R. Schor, "Krizis sovreminnoi
lingvistiki (A Crise da Lingustica Contempornea) in lafetitc"eski sbrnik
(Coletnea Jaftica) V, l9a7, p. 32-71). M. N. Peterson, por sua vez, num
artigo intitulado "Iazk kak sotsialnoie iavlinie" (A Lngua como
Manifestao Social), in Ttc"inie za$'ski Instituta iazik i literaturi
(Anais Cientficos do Instituto de Lngua e Literatura), 1927, Moscou, p. 3-
21, d uma viso de conjunto, apesar de muito incompleta, dos trabalhos
lingusticos que comportam uma abordagem sociolgica. No citaremos trabalhos
sobre a histria da lingustica.
3
0s dois termos, como quase sempre ocorre com este tipo de denominao, esto
longe de recobrir todo o contedo e a complexidade das orientaes definidas.
Veremos que a denominao da primeira orientao particularmente
inadequada. Mas no conseguimos encontrar uma melhor.
2. As leis da cria*/o ling0'stica s/o essencialmente as leis da
$sicologia indi%idual.
3. A cria*/o ling0'stica uma cria*/o significati%a# anloga Q
cria*/o art'stica.
4. A l'ngua# en-uanto $roduto acabado LBergonBS# en-uanto sistema
est%el Llxico# gramtica# fonticaS# a$resenta7se como um de$sito
inerte# tal como a la%a fria da cria*/o ling0'stica# abstratamente
constru'da $elos ling0istas com %istas Q sua a-uisi*/o $rtica como
instrumento $ronto $ara ser usado
Wilhelm Humboldt foi um dos mais notrios representantes desta
primeira tendncia
4
; foi quem estabeleceu seus fundamentos. A
influncia do poderoso pensamento humboldtiano ultrapassa em muito os
limites da tendncia que acabamos de descrever. Pode-se dizer que toda
a lingustica aps ele, e at nossos dias, encontra-se sob sua
influncia determinante. O pensamento humboldtiano no se encaixa
integralmente no quadro das quatro proposies enunciadas, ele mais
amplo, mais complexo e apresenta mais contradies; razo pela qual
Humboldt pde tornar-se o iniciador de diferentes correntes
profundamente divergentes entre si. Contudo, o ncleo fundamental das
idias humboldtianas constitui a expresso mais forte e mais profunda
das tendncias essenciais da primeira escola que acabamos de definir
5
.
Na literatura lingustica russa, o representante mais prximo desta
escola A. A. Potebni e seu grupo de discpulos
6
.
Os adeptos mais tardios da primeira tendncia no atingiram.
estes, a profundidade das idias e a sntese filosfica de Humboldt.
Esta escola de pensamento viu-se consideravelmente enfraquecida,
particularmente pelo fato de sua assimilao a um modo de pensamento
positivista e superficialmente empirista. Em Steintahl j no se
4
Hamann e Herder o precederam nesta direo.
5
Humboldt exps suas idias sobre a filosofia da linguagem em "Ueber die
Verschiedeheiten des Menschlichen Sprachbaues", in +orstudie zur
5inleitungozum &aMiMerk# gesam. 1c"riften (Akademie-Ausgabe) Bd. VI. H uma
grande quantidade de trabalhos sobre Humboldt. Citaremos o Nil"elm %on
Oumboldt de R. Heim e, entre as obras mais recentes, o livro de Spranger com
o mesmo ttulo (Berlim, 1909). Sobre Humboldt e sua influncia sobre a
lingustica russa, citemos: B. Engelhardt, A. N. Vesselovsky (Petrograd,
1922). Recentemente foi editado um estudo muito bom e interessante de G.
Spatt: +n2trennai forma sl%a Leti2di i %ariatsii na timu Rumboldta) [A
Linguagem Interior (Estudos e Variaes sobre o Tema de Humboldt)]. O autor
tenta encontrar as razes profundas do pensamento humboldtiano camufladas nas
interpretaes tradicionais (h vrias tradies de interpretao de
Humboldt). A concepo de Spatt, muito subjetiva, mostra uma vez mais como o
pensamento de Humboldt complexo e cheio de contradies; ele se presta a
variantes muito livres.
6
Sua principal obra filosfica Misl i iaz'k (Pensamento e Linguagem),
(Cracvia, 1905), reeditado pela Academia de Cincias da Ucrnia. Os
discpulos de Potebni que constituem a escola de Kharkov, publicaram, em
intervalos irregulares, uma revista intitulada +o$rssi teorii i $sik"olguii
t%rtc"est%a (Problemas da Teoria e da Psicologia da Criao), onde
encontramos as obras pstumas do prprio Potebni e artigos de seus alunos a
seu respeito. A principal obra de Potebni expe as idias de Humboldt.
encontra mais a amplitude de Humboldt. Em compensao percebe-se um
grande esforo de preciso e de sistematizao metodolgica. Tambm
para Steintahl, o psiquismo individual constitui a fonte da lngua,
enquanto que as leis do desenvolvimento lingustico so leis
psicolgicas
7
.
No psicologismo empirista de Wundt e discpulos, no se encontram
mais os fundamentos da primeira escola a no ser sob forma bastante
atenuada. A doutrina de Wundt resume-se no seguinte: todos os fatos de
lngua, sem exceo, prestam-se a uma explicao fundada na psicologia
individual sobre uma base voluntarista
8
. verdade que Wundt, assim
como Steintahl, considera a lngua como uma emanao da "psicologia
dos povos" (+olker $sHc"ologie) ou "psicologia tnica"
9
. Entretanto, a
psicologia wundtiana dos povos constituda pela soma dos psiquismos
separados dos indivduos. Para ele, apenas estes ltimos tm acesso
realidade na sua totalidade.
Todas as suas explicaes dos fatos de lngua, de mitologia e de
religio se ligam a explicaes puramente psicolgicas. Wundt no
reconhece a existncia de um conjunto de leis especficas, puramente
sociolgicas, inerentes a todo signo ideolgico e no redut'%eis a
algumas leis psicolgicas individuais.
Atualmente, a primeira tendncia da filosofia da linguagem, tendo
rejeitado as vias do positivismo, est a caminho de desabrochar
novamente e de alargar a viso destes problemas na escola de Vossler.
Esta ltima, conhecida por Idealistic"e Keu$"ilologie, constitui
incontestavelmente uma das orientaes mais fecundas do pensamento
filosfico-lingustico contemporneo. A contribuio positiva,
original, de seus discpulos lingustica (em romanstica e
germanstica) tambm muito importante. Basta lembrar, ao lado do
prprio Vossler, discpulos tais como Leo Spitzer, Lorek, Lerch, etc.
Iremos citar cada um deles em vrias oportunidades.
O conjunto da concepo lingustico-filosfica de Vossler e de
sua escola pode ser resumido corretamente pela apresentao que
fizemos das quatro proposies fundamentais da primeira escola. O que
caracteriza primordialmente a escola de Vossler, Ba nega*/o
categrica e de $rinc'$io do $ositi%ismo ling0'stico, que no consegue
ver mais alm das formas lingusticas (em particular as fonticas, as
que so positivas) e do ato psicofisiolgico que as engendra
1
0
. Donde
7
Na base da concepo de Steintahl est a teoria psicolgica de Herbart, que
tenta elaborar todos os dados do psiquismo humano a partir dos elementos
dotados de uma representao e vinculados por laos associativos.
8
O voluntarismo postula o livre-arbtrio na base do psiquismo.
9
O termo "psicologia tnica" foi proposto por G Spatt para substituir o termo
calcado no alemo +Ulker PsHc"ologie, ou seja, psicologia dos povos. Esta
ltima expresso, de fato, no satisfatria e a expresso proposta por
Spatt parece-nos bem melhor. Ver G. Spatt# +%dinie % etn'tc"eskuiu
$sik"olguiu (Introduo psicologia tnica), edies da Academia Estatal de
Artes e Cincias, Moscou, 1927. Encontramos neste livro uma crtica de base
do pensamento de Wundt, mas a construo proposta como alternativa por Spatt
tampouco aceitvel.
10
O primeiro livro de Vossler, no qual ele expe os fundamentos de sua
filosofia, Positi%ismus und Idealismus in der 1$rac"Missenc"aft, Heidelberg,
1904, consagrado crtica do positivismo em lingustica.
o aparecimento em primeiro plano do com$onente ideolgico significante
da l'ngua. O motor principal da criao o "gosto lingustico",
variedade particular do gosto artstico. O gosto lingustico
justamente esta verdade lingustica absoluta que d vida lngua e
que o linguista se esfora por descobrir em cada fato de lngua, a fim
de dar-lhe uma explicao adequada.
"S pode ter pretenses a um carter cientfico", diz Vossler,
"uma histria da lngua que examine toda a hierarquia causal
pragmtica com a nica finalidade de a descobrir uma ordem esttica,
a fim de que o pensamento lingustico, a verdade lingustica, o gosto
lingustico ou, como diz Humboldt, a forma interior da lngua atravs
de suas transformaes condicionadas por fatores fsicos, psquicos,
polticos, econmicos e culturais em geral, tornem-se claros e
compreensveis
1
1
.
`Assim que, para Vossler, os fatores que determinam de uma
forma ou de outra os fatos de lngua (fsicos, polticos, econmicos,
etc.) no possuem significao direta para o linguista; s importa
para este o sentido artstico de um dado fato de lngua. Eis a
concepo que ele tem da lngua, uma concepo puramente esttica. "A
prpria idia de lngua", diz ele, " por essncia uma idia potica;
a verdade da lngua de natureza artstica, o Belo dotado de
Sentido
1
2
".
Compreende-se que no um sistema lingustico acabado, no
sentido da totalidade dos traos fnicos, gramaticais e outros, mas
sim o ato de cria*/o indi%idual da fala (1$rac"e als Rede) que ser
para Vossler o fenmeno essencial, a realidade essencial da lngua.
Segue se que, em todo ato de fala, o importante, do ponto de vista da
evoluo da lngua, no so as formas gramaticais estveis, efetivas e
comuns a todas as demais enunciaes da lngua em questo, mas sim a
realizao estilstica e a modificao das formas abstratas da lngua,
de carter individual e que dizem respeito apenas a esta enunciao.
S essa individualizao estilstica da lngua na enunciao
concreta histrica e realmente produtiva. nela que tem lugar a
evoluo da lngua, logo dissimulada pela formalizao gramatical.
Todo fato gramatical foi, a princpio, fato estilstico. a isto que
se liga a idia vossleriana da $rimazia do estil'stico sobre o
gramatical
1
3
. A maior parte das pesquisas lingusticas inspiradas na
doutrina de Vossler se situa na fronteira entre a lingustica (no
sentido estrito) e a estilstica. Em toda forma lingustica, os
vosslerianos se empenham com afinco em descobrir razes ideolgicas
significantes
1
4
.
11
"Rrammatika i istoria iazik" (Gramtica e Histria da Lngua) in Logos,
vol. 1, 1910, p. 170.
12
Ibid, p 167.
13
Ns voltaremos mais tarde crtica desta idia.
14
Os principais trabalhos filosfico-lingusticos de Vossler surgidos depois
do livro citado esto reunidos na coletnea P"iloso$"ie der 1$rac"e (1920).
Trata-se da ltima publicao de Vossler. Ela d uma idia completa de suas
concepes em filosofia e em lingustica geral. Entre os trabalhos
lingusticos caractersticos do mtodo vossleriano, citemos Frankreichs
Kultur im Spiegel seiner Sprachentwicklung, 1913. O leitor encontrar uma
bibliografia completa de Vossler, at 1922, na coletanea Idealistisc"e
Entre os representantes contemporneos da primeira orientao da
filosofia da linguagem, convm citar ainda o filsofo e crtico
literrio Benedetto Croce, em razo de sua grande influncia sobre o
pensamento filosfico lingustico e sobre a crtica literria na
Europa. As idias de Benedetto Croce so, em muitos aspectos, prximas
s de Vossler. Para ele, tambm, a lngua constitui um fenmeno
esttico. A base, o termo-chave de sua concepo da lngua a palavra
"expresso". Toda expresso , em princpio, de natureza artstica.
Da a lingustica, como cincia da expresso por excelncia, coincidir
com a esttica. Segue-se que, para Croce, o ato de fala individual
constitui igualmente o fenmeno de base da lngua
1
5
.
Passemos definio da segunda orientao do pensamento
filosfico-lingustico. Segundo esta tendncia, o centro organizador
de todos os fatos da lngua, o que faz dela o objeto de uma cincia
bem definida, situa-se, ao contrrio, no sistema ling0'stico, a saber
o sistema das formas fonticas# gramaticais e lexicais da l'ngua.
Enquanto que, para a primeira orientao, a lngua constitui um fluxo
ininterrupto de atos de fala, onde nada permanece estvel, nada
conserva sua identidade, para a segunda orientao a lngua um arco-
ris imvel que domina este fluxo. Cada enunciao, cada ato de
criao individual nico e no reitervel, mas em cada enunciao
encontram-se elementos idnticos aos de outras enunciaes no seio de
um determinado grupo de locutores. So justamente estes traos
idDnticos, que so assim normativos para todas as enunciaes - traos
fonticos, gramaticais e lexicais -, que garantem a unicidade de uma
dada lngua e sua compreenso por todos os locutores de uma mesma
comunidade.
Se tomarmos um som qualquer da lngua, por exemplo, o fonema /a/
na palavra rduga (arco-ris), o som produzido pelo aparelho
articulatrio fisiolgico do organismo individual um som individual
e nico, prprio de cada sujeito falante. Quantas forem as pessoas a
pronunciar a palavra rduga# quantos sero os "a" particulares desta
palavra (ainda que o ouvido no queira nem possa captar esta
particularidade). O som fisiolgico (ou seja, o som produzido pelo
Keu$"ilologie (Festsc"rift f0r &arl +ossler) que lhe consagrada (1922). Em
lngua russa, podem-se ler dois artigos sobre ele: o artigo j citado e
tambm "Otnochnie istorii iazikv k istorii literaturi (A Relao entre a
Histria das Lnguas e a Histria da Literatura) in Logos, 1912-1913, vol. I-
II. Os dois artigos do uma idia das bases da teoria de Vossler. As posies
de Vossler e de seus discpulos nunca foram discutidas na literatura
lingustica russa. Delas encontramos apenas uma meno no artigo de Jirmunsky
sobre a critica literria contempornea na Alemanha (Potica, volume III,
1927, "Academia"). R. Schor, no esboo por ns citado, s menciona Vossler no
prefcio. Mais adiante iremos falar dos trabalhos dos seguidores de Vossler,
que apresentam um interesse filosfico e metodolgico.
15
Pode-se encontrar em russo a primeira parte de A 5sttica de Benedetto
Croce, "A 5sttica .omo .iDncia da 5x$ress/o e .omo 5lemento de Ling0'stica
Reral", Moscou, 1920. A j se encontram as consideraes gerais de Croce
sobre a lngua e a lingustica.

aparelho fisiolgico individual) , no final das contas, to nico
quanto nica a impresso digital de um indivduo dado, to nico
como a composio qumica individual do sangue de cada pessoa (embora
a cincia no seja ainda capaz de definir frmulas individuais do
sangue).
Entretanto, ser que estas particularidades individuais do som
/a/, condicionadas, digamos pela forma nica da lngua (rgo), do
palato e dos dentes dos sujeitos falantes (admitamos que possamos
igualmente captar e fixar todas estas particularidades), so
essenciais do ponto de vista da lngua? Evidente que elas no
apresentam qualquer interesse. O que essencial a identidade
normati%a deste som em todas as instncias em que se pronuncia a
palavra rduga. E esta identidade normativa constitui justamente
(posto que no existe identidade de fato) a unicidade do sistema
fontico
*
da lngua (neste quadro sincrnico) e garante a compreenso
da palavra por todos os membros da comunidade lingustica. Este fonema
/a/ identificado por referncia a uma norma constitui portanto um fato
de lngua, um objeto cientfico da lingustica.
Isto se estende legitimamente a todos os outros elementos da
lngua. Em toda parte encontraremos a mesma identidade normativa das
formas lingusticas (por exemplo, os esquemas sintticos) ao lado da
realizao nica e no reitervel da aplicao individual de uma forma
dada no ato de fala nica. O primeiro fato parte integrante do
sistema da lngua, o segundo se refere aos processos individuais da
fala, condicionados (do ponto de vista da lngua como sistema) por
fatores contingentes, fisiolgicos e subjetivo-psicolgicos, dos quais
no podemos inteirar-nos com preciso.
claro que o sistema lingustico, no sentido acima definido,
completamente independente de todo ato de criao individual, de toda
inteno ou desgnio. Do ponto de vista da segunda orientao, no se
poderia falar de uma criao refletida da lngua pelo sujeito
falante
1
6
. A lngua ope-se ao indivduo enquanto norma indestrutvel,
peremptria, que o indivduo s pode aceitar como tal. No caso em que
o indivduo no integrasse nenhuma forma lingustica enquanto norma
peremptria, esta forma deixaria ento de existir para ele como forma
da lngua para tornar-se simples potencial de seu aparelho psicofsico
individual. O indivduo recebe da comunidade lingustica um sistema j
constitudo, e qualquer mudana no interior deste sistema ultrapassa
os limites de sua conscincia individual. O ato individual de emisso
de todo e qualquer som s se torna ato lingustico na medida em que se
ligue a um sistema lingustico imutvel (num determinado momento de
sua histria) e peremptrio para o indivduo.
Quais so, pois, as leis que governam este sistema interno da
lngua? Elas so puramente imanentes e es$ec'ficas, irredutveis a
leis ideolgicas, artsticas ou a quaisquer outras. Todas as formas da
*
O termo "fonologia" ainda no usado. Lembremos que esta obra anterior
aos trabalhos do Crculo Fonolgico de Praga (N.d.T.fr.).
16
Entretanto, como veremos, no terreno do racionalismo tal qual o descrevemos,
os fundamentos da segunda orientao do pensamento filosfico-lingustico so
inteiramente compatveis com a idia de uma lngua universal racional
artificialmente criada.
lngua, consideradas num momento preciso (ou seja, do ponto de vista
sincrnico) so indispensveis umas s outras, completam-se
mutuamente, e fazem da lngua um sistema estruturado que obedece a
leis lingusticas especficas. Estas leis lingusticas especficas,
diferena das leis ideolgicas - que se referem a processos
cognitivos, criao artstica, etc. - n/o $odem de$ender da
consciDncia indi%idual. Um tal sistema, o indivduo tem que toma-lo e
assimil-lo no seu conjunto, tal como ele . No h lugar, aqui, para
quaisquer distines ideolgicas, de carter apreciativo: pior,
melhor, belo ou repugnante, etc. Na verdade s existe um critrio
lingustico: est certo ou errado; alm do mais, por correo
lingustica deve-se entender apenas a conformidade a uma dada norma do
sistema normativo da lngua. No se poderia, por conseguinte, falar em
"gosto lingustico" nem em verdade lingustica. Do ponto de vista do
indivduo, as leis lingusticas so arbitrrias, isto , privadas de
uma justificao natural ou ideolgica (por exemplo, artstico).
Assim, entre a face fontica da palavra e seu sentido, no h nem uma
conexo natural nem uma correspondncia de natureza artstica. Se a
lngua, como conjunto de formas, independente de todo impulso
criador e de toda ao individual, segue-se ser ela o produto de uma
criao coletiva, um fenmeno social e, portanto, como toda
instituio social, normativa para cada indivduo.
Entretanto, o sistema lingustico, nico e sincronicamente
imutvel, transforma-se, evolui no processo de evoluo histrica de
uma determinada comunidade lingustica, posto que a identidade
normativa do fonema, tal qual ns a estabelecemos, diferente nas
diferentes pocas da evoluo de uma lngua. Em poucas palavras, a
lngua tem sua histria. Como podemos pensar esta histria do ponto de
vista da segunda orientao?
Para esta segunda orientao do pensamento filosfico-
lingustico, o fato mais significativo o fosso que separa a "istria
do sistema ling0'stico em -uest/o da abordagem n/o "istrica#
sincrGnica. A argumentao fundamental da segunda orientao faz deste
fosso dialtico, um fosso intransponvel. Entre a lgica que governa o
sistema de formas lingusticas num determinado momento da histria e a
lgica (ou antes, a ausncia de lgica) da evoluo histrica destas
formas, nada pode haver de comum. So duas lgicas diferentes. Ou
melhor, se ns reconhecemos uma como sendo lgica, ento a outra deve
ser definida como algica, isto , como a negao pura e simples da
lgica estabelecida.
Na verdade, as formas que constituem o sistema lingustico so
mutuamente dependentes e completam-se como elementos de uma s e mesma
frmula matemtica. A mudana de um dos elementos do sistema cria um
novo sistema, assim como a mudana de um dos elementos da frmula cria
uma nova frmula. A relao e as regras que governam as ligaes entre
os elementos de uma dada frmula no se estendem, nem poderiam se
estender, para a relao entre o sistema ou a frmula em questo e um
outro sistema ou outra frmula que a eles se seguissem.
Podemos utilizar aqui uma analogia grosseira, mas que exprime
entretanto com suficiente exatido as relaes que a segunda
orientao do pensamento filosfico-lingustico mantm com a histria
da lngua. Comparemos o sistema da lngua com a frmula de resoluo
do binmio de Newton. Esta frmula regida por regras bem estritas,
que subordinam todos os elementos e os tornam imutveis. Suponhamos
que um aluno, utilizando esta frmula, se engane - que, por exemplo,
ele confunda os sinais de mais e menos ou os expoentes. Disto
resultaria uma nova frmula com suas regras internas (esta frmula,
por certo, no mais convm resoluo do binmio de Newton, mas isto
no tem importncia para efeitos de nossa analogia). Entre a primeira
e a segunda frmulas, j no existe mais relao matemtica, anloga
que rege as relaes internas de cada frmula.
Na lngua, as coisas se passam do mesmo modo. As relaes
sistemticas que existem entre duas formas lingusticas no sistema (em
sincronia), nada tm de comum com as relaes que unem qualquer destas
formas sua imagem transformada no estgio posterior da evoluo
histrica da lngua. O germnico de antes do sculo XVI conjugava: ic"
Mas 7 Mir Maren. O alemo contemporneo conjuga: ic" Mar - Mir Maren;
ic" Mas transformou-se pois em ic" Mar. Entre as formas ic" Mas - Mir
Maren e ic" Mar - Mir Maren existe uma ligao lingustica
sistemtica, os termos se completam mutuamente. Eles se ligam e so
complementares, particularmente como formas do singular e plural da
primeira pessoa na conjugao de um nico e mesmo verbo. Entre ic" Mar
- Mir Maren de um lado e ic" Mas (sculos XV e XVI) - ic" Mar
Lcontemporneo) de outro, existe uma relao diferente, que nada tem
de comum com a primeira. A forma ic" Mar formou-se por analogia a Mir
Maren. No lugar de ic" Mas, ns (indivduos separados) viemos a criar
ic" Mar
1
7
sob influncia de Mir Maren. O fenmeno tornou-se fenmeno de
massa, e o resultado foi que de um erro individual originou-se uma
norma lingustica.
Desta maneira, entre as duas relaes:
1.) ic" Mas 7 Mir Maren (no quadro sincrnico, digamos, do
sculo XV) ou ento ic" Mar 7 Mir Maren (no quadro sincrnico do
sculo XIX) e
2.) ic" Mas 7 ic" Mar VW Mir Maren (na qualidade de fator
determinante da nova forma analgica), existem diferenas bem
profundas no plano dos princpios. A primeira relao, sincrnica,
regida por combinaes lingusticas sistemticas entre elementos
interdependentes e complementares. Esta relao ope-se ao indivduo,
na sua qualidade de norma peremptria. A segunda relao (histrica ou
diacrnica) est submetida s suas prprias leis particulares, mais
precisamente, s leis do erro analgico.
A lgica da histria da lngua a lgica dos erros individuais
ou dos desvios. A passagem de ic" Mas a ic" Mar se efetua fora do
campo da conscincia individual. A passagem involuntria e passa
desapercebida, e esta a condio de sua realizao. A cada poca s
pode corresponder uma nica norma lingustica: ou ic" Mas ou ic" Mar.
Fora da norma s h lugar para a transgresso, mas no para uma outra
norma, contraditria (razo pela qual no poderia existir "tragdia"
lingustica). Se a transgresso no percebida como tal e, por isso
mesmo, no corrigida, e se existe um terreno favorvel para a
generalizao do erro (no caso considerado, este terreno favorvel a
17
Os ingleses utilizam ainda I Mas.
analogia), ento este desvio torna-se a nova norma lingustica.
Assim, entre a lgica da lngua, como sistema de formas e a
lgica da sua evoluo histrica, no h nenhum vnculo, nada de
comum. As duas esferas so regidas por leis completamente diferentes,
por fatores heterogneos. O que torna a lngua significante e coerente
no quadro sincrnico excludo e intil no quadro diacrnico. O
presente da lngua e sua histria no se entendem entre si, so ambos
incapazes de se entenderem.
Assinalamos a divergncia bem profunda que existe, justamente sob
este aspecto, entre a primeira e a segunda orientao da filosofia da
linguagem. Para a primeira orientao, a essncia da lngua est
precisamente na sua histria. A lgica da lngua no absolutamente a
da repetio de formas identificadas a uma norma, mas sim uma
renovao constante, a individualizao das formas em enunciaes
estilisticamente nicas e no reiterveis. A realidade da l'ngua
constitui tambm sua e%olu*/o Entre um momento particular da vida de
uma lngua e sua histria se estabelece uma comunho total. As mesmas
motivaes ideolgicas reinam numa e noutra parte. Como diria Vossler,
"o gosto lingustico cria a unicidade da lngua num momento dado. Ele
cria e garante da mesma maneira a unicidade da evoluo histrica da
lngua". A passagem de uma forma histrica a outra se efetua,
essencialmente, nos limites da conscincia individual, posto que
tambm, como sabemos, toda forma gramatical foi na origem, para
Vossler, uma forma estilstica livre.
A diferena entre as duas orientaes fica muito bem ilustrada
pela seguinte: as formas normativas, responsveis pelo imobilismo do
sistema lingustico (ergon), no eram, para a primeira orientao,
seno resduos deteriorados da evoluo lingustica, da verdadeira
substncia da lngua, tornada viva pelo ato de criao individual e
nico. Para a segunda orientao, justamente este sistema de formas
normativas que se torna a substncia da lngua. A refrao e a
variao de carter individual e criador das formas lingusticas no
constituem mais que detritos da vida da lngua (mais exatamente, do
imobilismo fenomenal desta), harmnicos inteis e intangveis do tom
fundamentalmente estvel das formas lingusticas. Ns podemos
sintetizar o essencial das consideraes da segunda orientao nas
seguintes proposies:
1. A lngua um sistema estvel, imutvel, de formas
lingusticas submetidas a uma norma fornecida tal qual conscincia
individual e peremptria para esta.
2. As leis da lngua so essencialmente leis lingusticas
especficas, que estabelecem ligaes entre os signos lingusticos no
interior de um sistema fechado. Estas leis so objetivas relativamente
a toda conscincia subjetiva.
3. As ligaes lingusticas especficas nada tm a ver com
valores ideolgicos (artsticos, cognitivos ou outros). No se
encontra, na base dos fatos lingusticos, nenhum motor ideolgico.
Entre a palavra e seu sentido no existe vnculo natural e
compreensvel para a conscincia, nem vnculo artstico.
4. Os atos individuais de fala constituem, do ponto de vista da
lngua, simples refraes ou variaes fortuitas ou mesmo deformaes
das formas normativas. Mas so justamente estes atos individuais de
fala que explicam a mudana histrica das formas da lngua; enquanto
tal, a mudana , do ponto de vista do sistema, irracional e mesmo
desprovida de sentido. Entre o sistema da l'ngua e sua "istria n/o
existe nem %'nculo nem afinidade de moti%os 5les s/o estran"os entre
si.
O leitor ter notado que as quatro proposies que resumem a
segunda orientao do pensamento filosfico-lingustico constituem a
anttese das quatro proposies correspondentes da primeira
orientao.
O traado histrico da segunda orientao bem mais difcil de
ser feito. A no encontramos, no incio de nossa era, representante
ou terico cuja estatura possa se comparar de Humboldt. preciso
procurar as razes desta orientao no racionalismo dos sculos XVII e
XVIII. Tais razes mergulham no solo frtil do cartesianismo
1
8
. Foi
Leibniz quem exprimiu, pela primeira vez, estas idias de forma clara,
na sua teoria da gramtica universal.
A idia de uma lngua con%encional# arbitrria, caracterstica
de toda corrente racionalista, bem como o paralelo estabelecido entre
o cdigo ling0'stico e o cdigo matemtico. Ao esprito orientado para
a matemtica, dos racionalistas, o que interessa no a relao do
signo com a realidade por ele refletida ou com o indivduo que o
engendra, mas a relao de signo para signo no interior de um sistema
fec"ado# e no obstante aceito e integrado. Em outras palavras, s
lhes interessa a lgica interna do prprio sistema de signos; este
considerado, assim como na lgica, independentemente por completo das
significaes ideolgicas que a ele se ligam. Os racionalistas tambm
se inclinam a levar em conta o ponto de vista do receptor, mas nunca o
do locutor enquanto sujeito que exprime sua vida interior, j que o
signo matemtico menos passvel do que qualquer outro de ser
interpretado como a expresso do psiquismo individual; ora, o signo
matemtico era, para os racionalistas, o signo por excelncia, o
modelo semitico, inclusive para a lngua. So precisamente estas
idias que se acham claramente expressas no conceito leibniziano da
gramtica universal
1
9
.
Convm aqui assinalar que a primazia do ponto de vista do
receptor sobre o do locutor uma constante da segunda orientao. Por
isso mesmo, em funo do terreno escolhido por esta ltima, o problema
da expresso no nunca abordado nem, por conseguinte, o da evoluo
do pensamento e do psiquismo subjetivo tal como ele transpira atravs
da palavra (o que uma das principais preocupaes da primeira
18
No resta qualquer dvida de que um elo interno une em profundidade a
segunda orientao ao pensamento cartesiano e viso geral do mundo do
neoclassicismo com seu culto da forma fixa, racional e imutvel. O prprio
Descartes no publicou nada sobre a filosofia da linguagem, mas encontramos
na sua correspondncia observaes caractersticas. Ver a este respeito o
captulo j citado no livro de Cassirer.
19
Podemos familiarizar-nos com estas consideraes de Leibniz lendo a obra
fundamental de Cassirer, Leibniz 1Hstem in seinem Niessensc"aftlic"en
Rrundlagen, Marburg, 1902.
orientao).
A idia da lngua como sistema de signos arbitrrios e
convencionais, essencialmente racionais, foi elaborada de forma
simplificada j no sculo XVIII pelos filsofos do Sculo das Luzes.
As idias que constituem o objetivismo abstrato vieram luz
primeiramente na Frana e ainda encontram a seu terreno preferido
2
0
.
Sem nos determos nas etapas intermedirias do desenvolvimento
destas idias, passaremos imediatamente para a caracterizao desta
segunda orientao na poca contempornea. A chamada escola de
Genebra, com Ferdinand de Saussure, mostra-se como a mais brilhante
expresso do objetivismo abstrato em nosso tempo. Os representantes
desta escola, particularmente Charles Bally, esto entre os maiores
linguistas contemporneos. Saussure deu a todas as idias da segunda
orientao uma clareza e uma preciso admirveis. Suas formulaes dos
conceitos de base da lingustica tornaram-se clssicas. E mais, ele
levou todas suas reflexes a seu termo, dotando assim os traos
essenciais do objetivismo abstrato de uma limpidez e de um rigor
excepcionais. A pouca audincia que a escola de Vossler tem na Rssia
corresponde inversamente popularidade e influncia de que a de
Saussure a goza. Podemos dizer que a maioria dos representantes de
nosso pensamento lingustico se acha sob a influncia determinante de
Saussure e de seus discpulos, Bally e Sechehaye
2
1
. Ns nos deteremos
um pouco mais longamente nas concepes de Saussure, dada a imensa
importncia de seus fundamentos tericos para toda a segunda
orientao e para a lingustica russa. Mas, a tambm, limitar-nos-
emos s posies filosfico-lingusticas de base
2
2
.
Saussure parte do princpio de uma trplice distino: le
langage# la langue (como sistema de formas) e o ato da enunciao
individual, la $arole. A lngua (la langue) e a fala (la $arole) so
os elementos constitutivos da linguagem, compreendida como a
totalidade (sem exceo) de todas as manifestaes - fsicas,
fisiolgicas e psquicas - que entram em jogo na comunicao
lingustica. A linguagem no pode ser, segundo Saussure, o objeto da
lingustica. Considerada em si mesma, falta-lhe unidade interna e leis
20
interessante notar que ao contrrio da primeira, a segunda orientao
desenvolveu-se e continua a desenvolver-se na Alemanha.
21
0 livro de R. Schor, Iaz'k i bc"tc"estuo (Linguagem e Sociedade), Moscou,
1926, situa-se no esprito da escola de Genebra. Schor nele faz uma viva
apologia das idias fundamentais de Saussure, como tambm no artigo j citado
A Crise da Lingustica Contempornea. Vinogradov se situa tambm como um
mulo da escola de Genebra. Duas escolas lingusticas russas, a escola de
Fortuntov e a de Kazan (Kruchevski e Baudouin de Courtenay), que constituem
uma expresso brilhante do formalismo em lingustica, inserem-se
perfeitamente no quadro da segunda orientao tal como a esboamos.
22
A obra terica fundamental de Saussure, publicada depois de sua morte por
seus discpulos, intitula-se .urso de Ling0'stica Reral (1916). Ns a
citaremos aqui na edio de 1922. de causar admirao o fato de que este
livro, tendo em conta sua enorme influncia, nunca tenha sido traduzido para
o russo. Podemos encontrar uma breve apresentao das idias de Saussure no
artigo j indicado de Schor e no artigo de Peterson, "bchtchaia lingvistika
(Lingustica Geral), in Petc"t i re%oli2tsia (Imprensa e Revoluo), 1923,
vol. 6.
independentes, autnomas. Ela compsita, heterognea. difcil no
se perder em sua composio contraditria. impossvel, se
permanecermos no terreno da linguagem, fazer uma descrio dos fatos
da lngua. A linguagem no pode ser o ponto de partida de uma anlise
lingustica.
Qual , pois, o caminho metodolgico correto que Saussure nos
prope para explicitar o objeto especfico da lingustica? A ele a
palavra:
"No h, no nosso entender, seno uma soluo para todas estas
dificuldades [trata-se das contradies internas da "linguagem" como
ponto de partida de sua anlise]: $reciso# antes de tudo# instalar7
se no terreno da l'ngua e tom7la como norma de todas as demais
manifesta*<es da linguagem. Com efeito, em meio a tantas dualidades,
s a lngua parece suscetvel de uma definio autnoma e fornece um
ponto de apoio satisfatrio para o esprito. (F. de Saussure, .ours
de linguisti-ue gnrale, p. 24; itlicos de Saussure).
*
Qual , pois, segundo Saussure, a distino de princpio entre
lngua e linguagem?
"Tomada como um todo, a linguagem multiforme e heterclita;
participando de diversos domnios, tanto do fsico, quanto do
fisiolgico e do psquico, ela pertence ainda ao domnio individual e
ao domnio social; ela no se deixa classificar em nenhuma categoria
dos fatos humanos, porque no se sabe como isolar sua unidade.
A lngua, ao contrrio, um todo em si mesma e um princpio de
classificao. A partir do momento em que lhe atribumos o maior
destaque entre os fatos da linguagem, introduzimos uma ordem natural
num conjunto que no se presta a nenhuma outra classificao" (9$
cit., p. 25).
Assim, para Saussure, indispensvel partir da lngua como
sistema de formas cuja identidade se refira a uma norma e esclarecer
todos os fatos de linguagem com referncia a suas formas estveis e
autnomas (auto-regulamentadas).
Tendo distinguido a lngua da linguagem, no sentido da totalidade
absoluta das manifestaes lingusticas, Saussure vai em seguida
distinguir a lngua dos atos individuais de enunciao, isto , da
fala:
"Separando-se a lngua da fala, separa-se ao mesmo tempo: em
primeiro lugar, o que social do que individual; em segundo lugar o
que essencial do que acessrio e relativamente acidental.
*
Todas as citaes francesas do livro esto em francs no texto original.
Lembremos que iaz'k, em russo, designa a linguagem, a lngua e a lngua -
enquanto rgo -, e que rietc", em russo, designa a fala, a lngua, a
linguagem, o discurso. Traduziu-se iazik ora por "linguagem", como no ttulo,
ora por "lngua". Entretanto, para suprimir a ambiguidade, Bakhtin forjou um
substantivo composto: iaz'k7rietc" (a linguagem) que ele ops a iaz'k kak
sistiema form (A Lngua como sistema de formas) e a %iskazi%nie (a
enunciao do ato de fala). (N.d.T.fr.).
A lngua no funo do sujeito falante, ela um produto que o
indivduo registra passivamente; ela no supe nunca premeditao e a
reflexo a s intervm para a atividade de classificao de que nos
ocuparemos.
A fala , ao contrrio, um ato individual de vontade e de
inteligncia no interior do qual convm distinguir: primeiramente, as
combinaes pelas quais o sujeito falante utiliza o cdigo da lngua
para exprimir seu pensamento pessoal; em segundo lugar, o mecanismo
psicofsico que lhe permite exteriorizar estas combinaes". (9$
cit# p. 30).
A fala, tal como Saussure a entende, no poderia ser objeto da
lingustica
2
3
. Na fala, os elementos que concernem lingustica so
constitudos apenas pelas formas normativas da lngua que a se
manifestam. Todo o resto "acessrio e acidental".
Destaquemos esta tese fundamental de Saussure: a lngua se ope
fala como o social ao individual. A fala , assim, absolutamente
individual. Nisto consiste, como veremos, o $roton $seudos de Saussure
e de toda tendncia do objetivismo abstrato. O ato individual de fala-
enunciao, rechaado decisivamente para os confins da lingustica, a
encontra todavia um lugar como fator indispensvel da histria da
lngua
2
4
. Esta ltima, de acordo com o esprito de toda a segunda
orientao, ope-se rigorosamente lngua como sistema sincrnico,
para Saussure. Na histria da lngua, a fala, com seu carter
individual e acidental, soberana; razo pela qual regida por leis
completamente diferentes das que regem o sistema da lngua.
"Assim que o 'fenmeno' sincrnico nada tem de comum com o
diacrnico." (p. 129).
"A ling0'stica sincrGnica ir se ocupar das relaes lgicas e
psicolgicas que unem termos coexistentes e formadores de um sistema,
tal como eles so percebidos pela mesma conscincia coletiva.
A ling0'stica diacrGnica estudar, ao contrrio, as relaes que
unem termos sucessivos no percebidos por uma mesma conscincia, e que
se substituem uns aos outros, sem formar sistema entre si." (9$ cit.,
p. 140; itlicos de Saussure).
Estas idias de Saussure sobre a histria so bem caractersticas
do esprito racionalista que reina at hoje na segunda orientao do
pensamento filosfico-lingustico e para o qual a histria um
domnio irracional que corrompe a pureza lgica do sistema
lingustico.
Saussure e sua escola no esto sozinhos no pinculo do
23
Saussure, na verdade, admite a possibilidade de uma outra lingustica, a da
fala, mas ele no diz em que poderia ela consistir. Eis o que ele escreve a
respeito: "H que se escolher entre dois caminhos impossveis de serem
seguidos ao mesmo tempo; eles devem ser trilhados separadamente. Pode-se a
rigor conservar o nome de lingustica da fala. Mas no se dever confundi-la
com a lingustica propriamente dita, aquela em que a lngua o nico objeto"
(9$ cit., p. 39).
24
Saussure diz: Tudo o que diacrnico na lngua, s o atravs da fala.
na fala que se encontra o germe de todas as mudanas. (9$ cit., p. 138).
objetivismo abstrato contemporneo. Ao lado deles, ns vemos ascender
uma outra escola, a escola sociolgica de Durkheim. Nela encontramos
uma figura de linguista como a de Meillet. Ns no nos deteremos numa
descrio de suas concepes
2
5
. Elas se inserem perfeitamente no quadro
dos fundamentos j apresentados da segunda orientao. Tambm para
Meillet no a qualidade de processo, mas a de sistema estvel de
normas lingusticas, que faz da lngua um fenmeno social. O fato de
opor-se a lngua do exterior conscincia individual, e mais o seu
carter coercitivo constituem para ele os traos sociais fundamentais
da lngua.
No iremos discorrer sobre as inmeras escolas e tendncias da
lingustica que no entram no quadro das duas orientaes aqui
definidas. Falaremos um pouco, entretanto, a respeito dos
neogramticos, cujo movimento constitui uma das mais importantes
manifestaes da lingustica na segunda metade do sculo XIX.
Por algumas de suas posies, os neogramticos mostram um certo
parentesco com a segunda orientao, da qual eles realam o componente
menor - o fisiolgico. O indivduo criador da lngua essencialmente
para eles um ser fisiolgico. Por outro lado, no terreno
psicofisiolgico, os neogramticos tentaram construir leis
lingusticas calcadas nas cincias naturais, ou seja, leis imutveis,
completamente privadas do livre arbtrio dos indivduos locutores.
Donde a idia neogramtica das leis fonticas (Lautgesetze
2
6
).
Em lingustica, como em toda cincia especfica, existem
essencialmente duas maneiras de se livrar do penoso trabalho que uma
reflexo filosfica sria, fundada sobre princpios, exige. A primeira
consiste em erigir, logo de sada, todos os princpios em axiomas
(academicismo ecltico); a outra consiste em descartar todos os
princpios e proclamar o fato (factum) como fundamento e critrio
ltimo de todo ato cognitivo (positivismo acadmico). O efeito
filosfico que resulta destes dois procedimentos para se livrar da
filosofia o mesmo, j que, no segundo caso, podem caber no saco onde
se l "Fato" todos os princpios possveis e imaginveis. A escolha de
uma modalidade ou de outra depende inteiramente do temperamento do
pesquisador: os eclticos so mais relaxados, os positivistas mais
exigentes.
Encontram-se em lingustica numerosas produes e mesmo escolas
inteiras (escolas no sentido de estudo cientfico-tcnico) que se
dispensam da tarefa de seguir uma orientao filosfico-lingustica.
Mas elas no entram, evidentemente, no quadro de nossa apresentao.
Existem, por fim, alguns linguistas e filsofos no mencionados aqui,
como Otto Dietrich e Anton Marty, e que citaremos adiante quando
analisarmos os problemas da interao lingustica e da significao.
25
M. N. Peterson expe as idias de Meillet relacionando-as com os fundamentos
do mtodo sociolgico de Durkheim no artigo j citado, "A Lngua Como
Manifestao Social". Ver a bibliografia a contida.
26
Os principais trabalhos da tendncia neogramtica so 9st"off# )as
$"Hsiologisc"e und $sHc"ologisc"e Moment in der s$rac"lic"en Formenbildung,
Berlim, 1879, Brugmann e Delbruck, Rrundriss der %ergleic"enden Rrammatik der
indogermanisc"en 1$rac"en (cinco volumes, 1886). O programa dos neogramticos
est exposto no prefcio do livro de Osthoff e Brugmann, Mor$"ologisc"e
Tntersuc"ungen, Leipzig, 1878.
Colocamos no incio do captulo o problema da explicitao e da
delimitao da lngua como objeto especfico de pesquisa. Tentamos
descobrir as balizas j colocadas no caminho da resoluo deste
problema pelas tendncias do pensamento filosfico lingustico que nos
precederam. Por fim, achamo-nos diante de duas categorias de
sinalizaes colocadas em direes diametralmente opostas. De um lado,
as teses do subjetivismo individualista e, de outro, as antteses do
objetivismo abstrato. Mas o que que se revela como o verdadeiro
ncleo da realidade lingustica? O ato individual da fala - a
enunciao - ou o sistema da lngua? E qual , pois, o modo de
existncia da realidade lingustica? Evoluo criadora ininterrupta ou
imutabilidade de normas idnticas a si mesmas?
CAPITULO 5
LINGUA, FALA E ENUNCIAO
No captulo precedente, tentamos representar de maneira
totalmente objetiva as duas orientaes do pensamento filosfico
lingustico. Agora, devemos submete]-las a uma anlise crtica em
profundidade. Isso feito, estaremos em condies de responder
questo colocada no fim do Captulo 4. Comecemos pela crtica da
segunda orientao, a do objetivismo abstrato.
Coloquemo-nos, primeiro, a seguinte questo: em que medida um
sistema de normas imutveis - isto , um sistema de lngua, segundo os
representantes da segunda orientao - conforma-se realidade?
Evidentemente, nenhum dos representantes do objetivismo abstrato
confere ao sistema lingustico um carter de realidade material
eterna. Esse sistema exprime-se, efetivamente, em coisas materiais, em
signos, mas, enquanto sistema de formas normativas, sua realidade
repousa na sua qualidade de norma social. Os representantes dessa
orientao acentuam constantemente que o sistema lingustico constitui
um fato objetivo externo conscincia individual e independente desta
- e isto representa uma de suas posies fundamentais. E, no entanto,
s para a conscincia individual, e do ponto de vista dela, que a
lngua se apresenta como sistema de normas rgidas e imutveis. Na
verdade, se fizermos abstrao da conscincia individual subjetiva e
lanarmos sobre a lngua um olhar verdadeiramente objetivo, um olhar,
digamos, oblquo, ou melhor, de cima, no encontraremos nenhum indcio
de um sistema de normas imutveis. Pelo contrrio, depararemos com a
evoluo ininterrupta das normas da lngua. De um ponto de vista
realmente objetivo, percebendo a lngua de um modo completamente
diferente daquele como ela pareceria para um certo indivduo, num dado
momento do tempo, a lngua apresenta-se como uma corrente evolutiva
ininterrupta. Para o observador que enfoca a lngua de cima, o lapso
de tempo em cujos limites possvel construir um sistema sincrnico
no passa de uma fico.
Assim, de um $onto de %ista ob:eti%o# o sistema sincrGnico n/o
corres$onde a nen"um momento efeti%o do $rocesso de e%olu*/o da
l'ngua. E, na verdade, para o historiador da lngua que adota um ponto
de vista diacrnico, o sistema sincrnico no constitui uma realidade;
ele apenas serve de escala convencional para registrar os desvios que
se produzem a cada momento no tempo. O sistema sincrnico da lngua s
existe do ponto de vista da conscincia subjetiva do locutor de uma
dada comunidade lingustica num dado momento da histria.
Objetivamente, esse sistema no existe em nenhum verdadeiro momento da
histria. Podemos admitir que no momento em que Csar escrevia suas
obras, a lngua latina constitua para ele um sistema imutvel e
incontestvel de normas fixas; mas, para o historiador da lngua
latina, naquele mesmo momento em que Csar escrevia, produzia-se um
processo contnuo de transformao lingustica - mesmo se o
historiador no for capaz de registrar essas transformaes.
Todo sistema de normas sociais encontra-se numa posio anloga;
somente existe relacionado conscincia subjetiva dos indivduos que
participam da coletividade regida por essas normas. So assim os
sistemas de normas morais, jurdicas, estticas (tais normas realmente
existem), etc. Certamente, essas normas variam. Diferem pelo grau de
coero que exercem, pela extenso de sua escala social, pelo grau de
significao social, que funo de sua relao mais ou menos prxima
com a infra-estrutura, etc. Mas, enquanto normas, a natureza de sua
existncia permanece a mesma; s existem relativamente conscincia
subjetiva dos indivduos de uma dada comunidade. Segue-se, ento, que
essa relao entre a conscincia subjetiva e a lngua como sistema
objetivo de normas incontestveis seja desprovida de qualquer
objetividade? No, evidentemente. Compreendida corretamente, essa
relao pode ser considerada um fato objetivo. Dizer que a lngua,
como sistema de normas imutveis e incontestveis, possui uma
existncia objetiva cometer um grave erro. Mas exprime-se uma
relao perfeitamente objetiva quando se diz que a lngua constitui,
relativamente conscincia individual, um sistema de normas
imutveis, que este o modo de existncia da lngua para todo membro
de uma comunidade lingustica dada. Se o prprio fato est
corretamente estabelecido, se realmente verdade que a lngua se
apresenta para a conscincia do locutor como um sistema de normas
fixas e imutveis, uma outra questo que, por enquanto, ser deixada
em aberto. Em todo caso, nosso alvo poder estabelecer uma certa
relao objetiva. Qual a posio dos partidrios do objetivismo
abstrato com relao a esse ponto? Afirmam eles que a lngua um
sistema de normas fixas objetivas e incontestveis ou percebem que
este apenas o modo de existncia da lngua para a conscincia
subjetiva dos locutores de uma dada comunidade? A melhor resposta a
essa questo a seguinte: a maioria dos partidrios do objetivismo
abstrato tende a afirmar a realidade e a objetividade imediatas da
lngua como sistema de formas normativas. Para esses representantes da
segunda orientao, o objetivismo abstrato torna-se simplesmente
hiposttico. Outros representantes da mesma orientao (Meillet, por
exemplo) so mais crticos e percebem a natureza abstrata e
convencional do sistema lingustico. No entanto, nenhum dos
objetivistas abstratos chegou a compreender de maneira clara e precisa
o funcionamento intrnseco da lngua como sistema objetivo. Na maioria
dos casos, eles oscilam entre as duas acepes que a palavra
"objetivo" possui quando aplicada ao sistema lingustico: a acepo,
por assim dizer, entre aspas (expressando o ponto de vista da
conscincia subjetiva do locutor) e a acepo sem aspas (objetivo no
sentido prprio). At Saussure procede dessa maneira Ele no resolve a
questo claramente.
Devemos, agora, perguntar-nos se a lngua existe realmente para a
conscincia subjetiva do locutor unicamente como sistema objetivo de
formas normativas e intocveis. O objetivismo abstrato captou
corretamente o ponto de vista da conscincia subjetiva do locutor?
realmente este o modo de existncia da lngua na conscincia
lingustica subjetiva? A essa questo somos obrigados a responder pela
negativa. A conscincia subjetiva do locutor no se utiliza da lngua
como de um sistema de formas normativas. Tal sistema uma mera
abstrao, produzida com dificuldade por procedimentos cognitivos bem
determinados. O sistema lingustico o produto de uma reflexo sobre
a lngua, reflexo que no procede da conscincia do locutor nativo e
que no serve aos propsitos imediatos da comunicao.
Na realidade, o locutor serve-se da lngua para suas necessidades
enunciativas concretas (para o locutor, a construo da lngua est
orientada no sentido da enunciao da fala). Trata-se, para ele, de
utilizar as formas normativas (admitamos, por enquanto, a legitimidade
destas) num dado contexto concreto. Para ele, o centro de gravidade da
lngua no reside na conformidade norma da forma utilizada, mas na
nova significao que essa forma adquire no contexto. O que importa
no o aspecto da forma lingustica que, em qualquer caso em que esta
utilizada, permanece sempre idntico. No; para o locutor o que
importa aquilo que permite que a forma lingustica figure num dado
contexto, aquilo que a torna um signo adequado s condies de uma
situao concreta dada. Para o locutor, a forma lingustica no tem
importncia enquanto sinal estvel e sempre igual a si mesmo, mas
somente enquanto signo sempre varivel e flexvel. Este o ponto de
vista do locutor.
Mas o locutor tambm deve levar em considerao o ponto de vista
do receptor. Seria aqui que a norma lingustica entraria em jogo? No,
tambm no exatamente assim. impossvel reduzir se o ato de
descodificao ao reconhecimento de uma forma lingustica utilizada
pelo locutor como forma familiar, conhecida - modo como reconhecemos,
por exemplo, um sinal ao qual no estamos suficientemente habituados
ou uma forma de uma lngua que conhecemos mal. No; o essencial na
tarefa de descodificao no consiste em reconhecer a forma utilizada,
mas compreend-la num contexto concreto preciso, compreender sua
significao numa enunciao particular. Em suma, trata se de perceber
seu carter de novidade e no somente sua conformidade norma. Em
outros termos, o receptor, pertencente mesma comunidade lingustica,
tambm considera a forma lingustica utilizada como um signo varivel
e flexvel e no como um sinal imutvel e sempre idntico a si mesmo.
O processo de descodificao (compreenso) no deve, em nenhum
caso, ser confundido com o processo de identificao. Trata-se de dois
processos profundamente distintos. O signo descodificado; s o sinal
identificado. O sinal uma entidade de contedo imutvel; ele no
pode substituir, nem refletir, nem refratar nada; constitui apenas um
instrumento tcnico para designar este ou aquele objeto (preciso e
imutvel) ou este ou aquele acontecimento (igualmente preciso e
imutvel)
1
. O sinal no pertence ao domnio da ideologia; ele faz parte
do mundo dos objetos tcnicos, dos instrumentos de produo no sentido
amplo do termo. Mais distantes ainda da ideologia esto os sinais com
os quais trabalha a reflexologia. Esses sinais, considerados em
relao ao organismo que os recebe, isto , ao organismo sobre o qual
eles incidem, nada tm a ver com as tcnicas de produo. Nesse caso,
no so mais sinais, mas estmulos de uma espcie particular.

S se tornam instrumentos de produo nas mos do experimentador.
Somente um concurso infeliz de circunstncias e as inextirpveis
prticas da reflexo mecanicista puderam induzir certos pesquisadores
a fazer desses "sinais', praticamente, a chave da compreenso da
linguagem e do psiquismo humano (do discurso interior).
Enquanto uma forma lingustica for apenas um sinal e for
percebida pelo receptor somente como tal, ela no ter para ele nenhum
valor lingustico. A pura "sinalidade" no existe, mesmo nas primeiras
fases da aquisio da linguagem. At mesmo ali, a forma orientada
1
Karl Buhler, no seu artigo "Vom Wesem der Syntax" (in Festsc"rift f0r &arl
+ossler, p. 61 69), estabelece distines interessantes e astuciosas entre,
de um lado, o sinal e suas combinaes (no domnio martimo, por exemplo) e,
de outro, a forma lingustica e suas combinaes, em conexo com os problemas
de sintaxe.
pelo contexto, j constitui um signo, embora o componente de
"sinalidade" e de identificao que lhe correlata seja real. Assim,
o elemento que torna a forma lingustica um signo no sua identidade
como sinal, mas sua mobilidade especfica; da mesma forma que aquilo
que constitui a descodificao da forma lingustica no o
reconhecimento do sinal, mas a compreenso da palavra no seu sentido
particular, isto , a apreenso da orientao que conferida
palavra por um contexto e uma situao precisos, uma orientao no
sentido da evoluo e no do imobilismo
2
.
Disso no se conclui que o componente de "sinalidade" e seu
correlato, a identificao, no existam na lngua. Existem, mas no
como constituintes da lngua como tal. O componente de "sinalidade"
dialeticamente deslocado, absorvido pela nova qualidade do signo (isto
, da lngua como tal). Na lngua materna, isto , precisamente para
os membros de uma comunidade lingustica dada, o sinal e o
reconhecimento esto dialeticamente apagados. No processo de
assimilao de uma lngua estrangeira, sente-se a "sinalidade" e o
reconhecimento, que no foram ainda dominados: a lngua ainda no se
tornou lngua. A assimilao ideal de uma lngua d-se quando o sinal
completamente absorvido pelo signo e o reconhecimento pela
compreenso
3
.
Assim, na prtica viva da lngua, a conscincia lingustica do
locutor e do receptor nada tem a ver com um sistema abstrato de formas
normativas, mas apenas com a linguagem no sentido de conjunto dos
contextos possveis de uso de cada forma particular. Para o falante
nativo, a palavra no se apresenta como um item de dicionrio, mas
como parte das mais diversas enunciaes dos locutores A, B ou C de
sua comunidade e das mltiplas enunciaes de sua prpria prtica
lingustica. Para que se passe a perceber a palavra como uma forma
fixa pertencente ao sistema lexical de uma lngua dada - como uma
palavra de dicionrio -, preciso que se adote uma orientao
particular e especfica. por isso que os membros de uma comunidade
2
Veremos mais adiante que justamente a compreenso no sentido prprio, a
compreenso da evoluo, que se acha na base da resposta, isto , da
interao verbal. impossvel delimitar de modo estrito o ato de compreenso
e a resposta. Todo ato de compreenso uma resposta, na medida em que ele
introduz o objeto da compreenso num novo contexto - o contexto potencial da
resposta.
3
O ponto de vista que defendemos, embora carea de uma sustentao terica,
constitui, na prtica, a base de todos os mtodos eficazes de ensino de
lnguas vivas estrangeiras. O essencial desses mtodos familiarizar o
aprendiz com cada forma da lngua inserida num contexto e numa situao
concretas. Assim, uma palavra nova s introduzida mediante uma srie de
contextos em que ela figure. O que faz com que o fator de reconhecimento da
palavra normativa seja, logo de incio, associado e dialeticamente integrado
aos fatores de mutabilidade contextual, de diferena e de novidade. A palavra
isolada de seu contexto, inscrita num caderno e apreendida por associao com
seu equivalente russo, torna-se, por assim dizer, sinal, torna-se uma coisa
nica e, no processo de compreenso, o fator de reconhecimento adquire um
peso muito forte. Em suma, um mtodo eficaz e correto de ensino prtico exige
que a forma seja assimilada no no sistema abstrato da lngua, isto , como
uma forma sempre idntica a si mesma, mas na estrutura concreta da
enunciao, como um signo flexvel e varivel.
lingustica, normalmente, no percebem nunca o carter coercitivo das
normas lingusticas. A significao normativa da forma lingustica s
se deixa perceber nos momentos de conflito, momentos rarssimos e no
caractersticos do uso da lngua (para o homem contemporneo, eles
esto quase exclusivamente associados expresso escrita).
Cumpre ainda acrescentar aqui uma observao extremamente
importante: a conscincia lingustica dos sujeitos falantes no tem o
que fazer com a forma lingustica enquanto tal, nem com a prpria
lngua como tal.
De fato, a forma lingustica, como acabamos de mostrar, sempre se
apresenta aos locutores no contexto de enunciaes precisas, o que
implica sempre um contexto ideolgico preciso. Na realidade, no so
palavras o que pronunciamos ou escutamos, mas verdades ou mentiras,
coisas boas ou ms, importantes ou triviais, agradveis ou
desagradveis, etc. A $ala%ra est sem$re carregada de um conte2do ou
de um sentido ideolgico ou %i%encial assim que compreendemos as
palavras e somente reagimos quelas que despertam em ns ressonncias
ideolgicas ou concernentes vida.
O critrio de correo s se aplica enunciao em situaes
anormais ou particulares (por exemplo, no estudo de uma lngua
estrangeira). Em condies normais, o critrio de correo lingustica
cede lugar ao critrio puramente ideolgico: importa-nos menos a
correo da enunciao do que seu valor de verdade ou de mentira, seu
carter potico ou vulgar, etc.
4
. A lngua, no seu uso prtico,
inseparvel de seu contedo ideolgico ou relativo vida. Para se
separar abstratamente a lngua de seu contedo ideolgico ou
vivencial, preciso elaborar procedimentos particulares no
condicionados pelas motivaes da conscincia do locutor.
Se, maneira de alguns representantes da segunda orientao,
fizermos dessa separao abstrata um princpio, se concedermos um
estatuto separado forma lingustica vazia de ideologia, s
encontraremos sinais e no mais signos da linguagem. A separao da
lngua de seu contedo ideolgico constitui um dos erros mais
grosseiros do objetivismo abstrato.
Assim, a lngua, para a conscincia dos indivduos que a falam,
de maneira alguma se apresenta como um sistema de formas normativas. O
sistema lingustico tal como construdo pelo objetivismo abstrato
no diretamente acessvel conscincia do sujeito falante, definido
por sua prtica viva de comunicao social.
No que consiste, ento, esse sistema? claro, desde o comeo,
que esse sistema resulta de uma anlise abstrata, que ele se compe de
elementos abstratamente isolados das unidades reais da cadeia verbal,
das enunciaes. Todo procedimento abstrato, para se legitimar, deve
ser justificado por um propsito terico e prtico preciso. Uma
abstrao pode ser fecunda ou estril, til para certos fins e
determinadas tarefas e no para outras.
4
Por isso, como veremos, no podemos concordar com Vossler quanto
existncia de um gosto lingustico especfico e determinado que no se
confunda a cada momento com um gosto ideolgico particular (artstico,
cognitivo, tico, etc.).
Quais so, ento, as metas da anlise lingustica abstrata que
conduz ao sistema sincrnico da lngua? E de que ponto de vista esse
sistema se revela produtivo e necessrio? Na base dos mtodos de
reflexo lingustica que levam postulao da lngua como sistema de
formas normativas, esto os procedimentos prticos e tericos
elaborados para o estudo das lnguas mortas, que se conservaram em
documentos escritos. preciso salientar com insistncia que essa
abordagem filolgica foi determinante para o pensamento lingustico do
mundo europeu. Esse pensamento nasceu e nutriu-se dos cadveres dessas
lnguas escritas. Quase todas as abordagens fundamentais e as prticas
desse pensamento foram elaboradas no processo de ressurreio desses
cadveres. O filologismo um trao inevitvel de toda a lingustica
europia, condicionada pelas vicissitudes histricas que presidiram ao
seu nascimento e seu desenvolvimento. Por mais que voltemos os olhos
ao passado para traar a histria das categorias e dos mtodos
lingusticos, sempre encontraremos fillogos. Os alexandrinos eram
fillogos, assim como os romanos e os gregos (Aristteles um exemplo
tpico). Tambm a India possua seus fillogos.
Podemos dizer que a lingustica surgiu quando e onde surgiram
exigncias filolgicas. Os imperativos da filologia engendraram a
lingustica, acalentaram-na e deixaram dentro de suas fraldas a flauta
da filologia. Essa flauta tem por funo despertar os mortos. Mas essa
flauta carece da potncia necessria para dominar a fala viva, com sua
evoluo permanente.
Nicolau Marr salienta muito corretamente essa essncia filolgica
do pensamento lingustico indo-europeu:
"A lingustica indo europia, dispondo j h muito tempo de um
objeto de investigao estabelecido e completamente formado - a saber,
as lnguas indo-europias das pocas histricas - e, alm do mais,
tirando todas as suas concluses das formas petrificadas das lnguas
escritas - favorecendo, entre estas, as lnguas mortas - foi, com toda
evidncia, incapaz de descrever o processo de apario da linguagem em
geral e a origem das diferentes formas que ela adquire."
5
Ou ainda:
"O que gera os maiores obstculos (ao estudo da linguagem
primitiva) no a dificuldade das pesquisas enquanto tal, nem a
insuficincia de dados slidos; nosso modo de pensamento cientifico,
forjado por uma viso do mundo tradicionalmente filolgica e pela
histria da cultura; esse pensamento no foi nutrido por uma concepo
etnolingustica da fala viva, por suas formas que ela adquire."
6
Essas palavras de N. Marr parecem-nos justas no apenas no que
tange aos estudos indo-europeus, que forneceram o tom a toda a
lingustica contempornea, mas tambm no que respeita lingustica
toda, tal como a conhecemos pela histria. Em toda parte, a
lingustica filha da filologia. Submetida aos imperativos desta, a
5
N. Marr, Po eta$am iafetic"eskoi terii (As Etapas da Teoria Jaftica),
1926, p. 269.
6
Ibid., p. 94.
lingustica sempre se apoiou em enunciaes constitutivas de monlogos
fechados, por exemplo, em inscries em monumentos antigos,
considerando-as como a realidade mais imediata. A lingustica elaborou
seus mtodos e categorias trabalhando com monlogos mortos, ou melhor,
com um cor$us de enunciaes desse tipo, cujo nico ponto comum, o
uso da mesma lngua.
E, no entanto, a enunciao monolgica j uma abstrao, embora
seja uma abstrao de tipo "natural". Toda enunciao monolgica,
inclusive uma inscrio num monumento, constitui um elemento
inalienvel da comunicao verbal. Toda enunciao, mesmo na forma
imobilizada da escrita, uma resposta a alguma coisa e construda
como tal. No passa de um elo da cadeia dos atos de fala. Toda
inscrio prolonga aquelas que a precederam, trava uma polmica com
elas, conta com as reaes ativas da compreenso, antecipa-as. Cada
inscrio constitui uma parte inalienvel da cincia ou da literatura
ou da vida poltica. Uma inscrio, como toda enunciao monolgica,
produzida para ser compreendida, orientada para uma leitura no
contexto da vida cientfica ou da realidade literria do momento, isto
, no contexto do processo ideolgico do qual ela parte integrante.
O fillogo-linguista desvincula-a dessa esfera real, apreende-a
como um todo isolado que se basta a si mesmo, e no lhe aplica uma
compreenso ideolgica ativa, e sim, ao contrrio, uma compreenso
totalmente passiva, que no comporta nem o esboo de uma resposta,
como seria exigido por qualquer espcie autntica de compreenso. O
fillogo contenta-se em tomar essa inscrio isolada como um documento
de linguagem e em compar-la com outras inscries no quadro geral de
uma lngua dada. nesse processo de comparao e de mtua correlao
das enunciaes de uma dada lngua que os mtodos e as categorias do
pensamento lingustico se constituram.
Uma lngua morta apresenta-se claramente como uma lngua
estrangeira para o linguista que a estuda. Por isso impossvel
afirmar que o sistema das categorias lingusticas constitui o produto
da reflexo epistemolgica do locutor de uma lngua dada. No se trata
de uma reflexo sobre a percepo que o locutor nativo tem de sua
prpria lngua; trata-se, antes, da reflexo de uma conscincia que
luta para abrir caminho no mundo misterioso de uma lngua estrangeira.
A compreenso inevitavelmente passiva do fillogo-linguista
projeta-se sobre a prpria inscrio, sobre o objeto do estudo
lingustico, como se essa inscrio tivesse sido concebida, desde a
origem, para ser apreendida dessa maneira, como se ela tivesse sido
escrita para os fillogos. Disso resulta uma teoria completamente
falsa da compreenso, que est na base no s dos mtodos de
interpretao lingustica dos textos, mas tambm de toda a
semasiologia europia. Toda a sua posio em relao ao sentido e ao
tema da palavra est impregnada dessa falsa concepo da compreenso
como ato passivo - compreenso da palavra que exclui de antemo e por
princpio qualquer rplica ativa.
Veremos mais adiante que esse tipo de compreenso, que exclui de
antemo qualquer resposta, nada tem a ver com a compreenso da
linguagem. Essa ltima confunde-se com uma tomada de posio ativa a
propsito do que dito e compreendido. A compreenso passiva
caracteriza-se justamente por uma ntida percepo do componente
normativo do signo lingustico, isto , pela percepo do signo como
objeto-sinal: correlativamente, o reconhecimento predomina sobre a
compreenso.
Assim a lngua morta7escrita7estrangeira que serve de base
concepo da lngua que emana da reflexo lingustica. A enunciao
isolada7fec"ada7monolgica, desvinculada de seu contexto lingustico e
real, qual se ope, no uma resposta potencial ativa, mas a
compreenso passiva do fillogo: este o "dado" ltimo e o ponto de
partida da reflexo lingustica.
Originada no processo de aquisio de uma lngua estrangeira num
propsito de investigao cientfica, a reflexo lingustica serviu
tambm a outros propsitos, no mais de pesquisa, mas de ensino; no
se trata mais de decifrar uma lngua, mas, uma vez essa lngua
decifrada, de ensin-la. As inscries extradas de documentos
heursticos transformam-se em exemplos escolares, em clssicos da
lngua.
O segundo problema fundamental da lingustica: criar o
instrumental indispensvel para a aquisio da lngua decifrada,
codificar essa lngua no propsito de adapt-la s necessidades da
transmisso escolar, marcou profundamente o pensamento lingustico. A
fontica# a gramtica# o lxico, essas trs divises do sistema da
lngua, os trs centros organizadores das categorias lingusticas,
formaram-se em funo das duas tarefas atribudas lingustica: uma
"eur'stica e a outra $edaggica.
O que um fillogo? Independentemente das diferenas profundas,
de ordem cultural e histrica, que separam os sacerdotes hindus dos
linguistas contemporneos, o fillogo, sempre e em toda parte, o
adivinho que tenta decifrar o "mistrio" de letras e de palavras
estrangeiras e o mestre que transmite aquilo que decifrou ou herdou da
tradio. Os sacerdotes foram sempre e em toda parte os primeiros
fillogos e os primeiros linguistas. A histria no conhece nenhum
povo cujas escrituras sagradas ou tradies no tenham sido numa certa
medida redigidas numa lngua estrangeira e incompreensvel para o
profano. Decifrar o mistrio das escrituras sagradas foi justamente a
tarefa dos sacerdotes-linguistas.
tambm sobre esse terreno que, desde os tempos mais remotos, a
filosofia da linguagem se desenvolveu: o ensino vdico da palavra, o
ensino dos logos dos antigos pensadores gregos e a filosofia bblica
da palavra.
Para compreender esses filosofemas, convm no perder de vista o
fato de que eles so filosofemas de palavras estrangeiras. Suponhamos
um povo que s disponha de sua lngua materna, um povo para o qual a
palavra s possa ser a da lngua nativa e que no esteja exposto
palavra estrangeira, crpticaX esse povo jamais teria criado tais
filosofemas
7
. Trata-se de um fato surpreendente: desde a mais remota
7
Na religio vdica, a palavra sagrada, no uso que dela faz o iniciado, o
sacerdote consagrado, torna-se soberano do Ser, dos deuses e dos homens. O
sacerdote onisciente define-se aqui como aquele que dispe da palavra - e
nisso que repousa seu poder. A doutrina correspondente j se encontra no Rig
Veda. O filosofema do logos na Grcia antiga e a doutrina alexandrina do
logos so universalmente conhecidos.
antiguidade at nossos dias, a filosofia da palavra e a reflexo
lingustica fundamentam-se, especificamente, na apreenso da palavra
estrangeira e nos problemas que a lngua estrangeira apresenta para a
conscincia: a saber, o deciframento e a transmisso do que foi
decifrado. Na sua reflexo sobre a linguagem, o sacerdote vdico e o
linguista-fillogo contemporneo deixam-se fascinar e subjugar por um
nico e idntico fenmeno: o da palavra estrangeira cr'$tica
A palavra da lngua nati%a percebida de modo totalmente
diverso; ela no habitualmente percebida como uma palavra carregada
de todas aquelas categorias que ela engendrou na reflexo lingustica
e que engendrava na reflexo filosfico-religiosa da antiguidade. A
palavra nativa percebida como um irmo, como uma roupa familiar, ou
melhor, como a atmosfera na qual habitualmente se vive e se respira.
Ela no apresenta nenhum mistrio. S pode apresentar algum, na boca
de um estrangeiro, duplamente estrangeiro por sua posio hierrquica
e se trata, por exemplo, de um chefe ou de um sacerdote; mas, nesse, a
palavra muda de natureza, transforma-se exteriormente ou desprende-se
de seu uso cotidiano (torna-se tabu na vida ordinria ou ento
arcaza-se) - isto se a palavra em questo j no for, desde a origem,
uma palavra estrangeira na boca de algum chefe-conquistador. somente
nessas condies que a "Palavra" nasce: inci$it $"iloso$"ia# inci$it
$"ilologia
O fato de que a lingustica e a filologia estejam voltadas para a
palavra estrangeira no produto do acaso ou de uma escolha
arbitrria da parte dessas duas cincias. No, essa orientao reflete
o imenso papel histrico que a palavra estrangeira desempenhou no
processo de formao de todas as civilizaes da histria. Esse papel
foi conferido palavra estrangeira em todas as esferas da criao
ideolgica, desde a estrutura scio-poltica at o cdigo de boas
maneiras. A palavra estrangeira foi, efetivamente, o veculo da
civilizao, da cultura, da religio, da organizao poltica (os
sumrios em relao aos semitas babilnicos; os jafticos em relao
aos helenos; Roma, o cristianismo, em relao aos eslavos do leste,
etc.). Esse grandioso papel organizador da palavra estrangeira -
palavra que transporta consigo foras e estruturas estrangeiras e que
algumas vezes encontrada por um jovem povo conquistador no
territrio invadido de uma cultura antiga e poderosa (cultura que,
ento, escraviza, por assim dizer, do seu tmulo, a conscincia
ideolgica do povo invasor) - fez com que, na conscincia histrica
dos povos, a palavra estrangeira se fundisse com a idia de $oder# de
for*a# de santidade# de %erdade# e obrigou a reflexo lingustica a
voltar-se de maneira privilegiada para seu estudo.
E, no entanto, a filosofia da linguagem e a lingustica at hoje
ainda no se conscientizaram do imenso papel ideolgico da palavra
estrangeira. A lingustica continua escravizada por ela. Representa,
por assim dizer, a ltima onda trazida pelas guas outrora criativas e
vivas da palavra estrangeira, a ltima peripcia de sua carreira
ditatorial e geradora de cultura.
Esta a razo pela qual a lingustica, ela prpria produto da
palavra estrangeira, est ainda longe de alcanar uma compreenso
correta do papel dessa palavra na histria da lngua e da conscincia
lingustica. Pelo contrrio, os estudos indo-europeus elaboraram
categorias de anlise da histria da lngua que excluem completamente
qualquer apreciao correta desse papel. Entretanto, esse papel, como
vimos, imenso.
A idia do "cruzamento" de lnguas (da interferncia lingustica)
como fator essencial da evoluo das lnguas foi avanada com toda
clareza por Nicolau Marr. Ele tambm reconheceu esse fator como
fundamental para a resoluo do problema da origem da linguagem:
"A interferncia em geral, como fator que provoca a apario de
formas e de tipos lingusticos diferentes, a fonte da formao de
novas espcies: isso observado e apontado em todas as lnguas
jafticas e esse um dos resultados mais bem sucedidos da lingustica
jaftica (...). O fato que no existe nenhuma lngua onomatopaica
primitiva, comum a todos os povos e, como veremos, tal lngua jamais
existiu nem poderia ter existido. A lngua uma criao da sociedade,
oriunda da intercomunicao entre os povos provocada por imperativos
econmicos; constitui um subproduto da comunicao social, que implica
sempre populaes numerosas.
8
No seu artigo intitulado "Sobre a Origem da Linguagem", ele diz o
seguinte:
Em suma, a concepo que a assim chamada cultura nacional possui
dessa ou daquela lngua, como lngua nativa, de massa, de toda a
populao, anticientfica e irrealista. Por enquanto, a idia de uma
lngua nacional comum a todas as castas, a todas as classes uma
fico. Ou melhor: assim como a estratificao da sociedade durante as
primeiras fases de desenvolvimento procede das tribos, isto , na
realidade, de formaes tribais que nem por isso so simples - por
via de cruzamento, assim tambm as lnguas tribais concretas, e a
fortiori, as lnguas nacionais, representam tipos cruzados de lnguas
- cruzamentos constitudos de elementos simples cuja associao est
na base de qualquer lngua. A anlise paleontolgica da linguagem
humana no vai alm da definio desses elementos tribais; mas a
teoria jaftica ajusta esses elementos de maneira to direta e
decisiva que a questo da origem da linguagem fica reduzida questo
do surgimento desses elementos, que nada mais so do que as
denominaes tribais."
9
Os problemas da significao da palavra e da origem da linguagem
fogem do quadro de nossa pesquisa. No examinaremos aqui a teoria da
palavra estrangeira dos antigos
1
0
e limitar-nos-emos a esboar as
categorias provenientes da palavra estrangeira que serviram de base ao
objetivismo abstrato; resumiremos assim o exposto acima e
completaremos essa exposio por uma srie de pontos essenciais:
8
N. Marr, Po eta$am iafet'tc"eskoi terii (As Etapas da Teoria Jaftica), p.
268.
9
Ibid., p. 315-316.
10
Assim, a percepo que o homem pr-histrico tem do carter mgico da
palavra fortemente marcada pela palavra estrangeira. Estamos pensando aqui
na totalidade dos fenmenos com ela relacionados.
1. Nas formas lingusticas, o fator normati%o e estvel prevalece
sobre o carter mut%el.
2. O abstrato prevalece sobre o concreto.
3. O sistemtico abstrato prevalece sobre a verdade histrica.
4. As formas dos elementos prevalecem sobre as do conjunto.
5. A reifica*/o do elemento lingustico isolado substitui a
dinmica da fala.
6. Tni%ocidade da palavra mais do que $olisemia e $luri%alDncia
vivas.
7. Representao da linguagem como um $roduto acabado, que se
transmite de gerao a gerao.
8. Incapacidade de compreender o processo gerativo interno da
lngua.
Consideremos brevemente cada uma dessas particularidades da
reflexo dominada pela palavra estrangeira.
1. A primeira dispensa qualquer explicao. J mostramos que a
compreenso que o indivduo tem de sua lngua no est orientada para
a identificao de elementos normativos do discurso, mas para a
apreciao de sua nova qualidade contextual. A construo de um
sistema de formas submetidas a uma norma uma etapa indispensvel e
importante no processo de deciframento e de transmisso de uma lngua
estrangeira.
2. O segundo ponto fica tambm bastante claro luz do que j
expusemos. A enunciao monolgica fechada constitui, de fato, uma
abstrao. A concretizao da palavra s possvel com a incluso
dessa palavra no contexto histrico real de sua realizao primitiva.
Na enunciao monolgica isolada, os fios que ligam a palavra a toda a
evoluo histrica concreta foram cortados.
3. O formalismo e o sistematismo constituem os traos tpicos de
toda reflexo que se exerce sobre um objeto acabado, por assim dizer,
estagnado. Essa ltima particularidade manifesta-se de diferentes
maneiras. De modo caracterstico, o pensamento alheio que
habitualmente, se no exclusivamente, sistematizado. Os criadores -
iniciadores de novas correntes ideolgicas - nunca sentem necessidade
de formalizar sistematicamente. A sistematizao aparece quando nos
sentimos sob a dominao de um pensamento autoritrio aceito como tal.
preciso que a poca de criatividade acabe; s a que ento comea
a sistematizao-formalizao; o trabalho dos herdeiros e dos
epgonos dominados pela palavra alheia que parou de ressoar. A
orientao da corrente em evoluo nunca pode ser formalizada e
sistematizada. Esta a razo pela qual o pensamento gramatical
formalista e sistematizante desenvolveu-se com toda plenitude e vigor
no campo das lnguas mortas e, ainda, somente nos casos em que essas
lnguas perderam, at certo ponto, sua influncia e seu carter
autoritrio sagrado. A reflexo lingustica de carter formal
sistemtico foi inevitavelmente coagida a adotar em relao s lnguas
vivas uma posio conservadora e acadmica, isto , a tratar a lngua
viva como se fosse algo acabado, o que implica uma atitude hostil em
relao a todas as inovaes lingusticas. A reflexo lingustica de
carter formal-sistemtico incompatvel com uma abordagem histrica
e viva da lngua. Do ponto de vista do sistema, a histria apresenta-
se sempre como uma srie de destruies devidas ao acaso.
4. A lingustica, como vimos, est voltada para o estudo da
enunciao monolgica isolada. Estudam-se documentos histricos em
relao aos quais o fillogo adota uma atitude de compreenso passiva.
Assim, todo o trabalho desenvolve-se nos limites de uma dada
enunciao. Os prprios limites da enunciao como uma entidade total
so pouco percebidos. O trabalho de pesquisa reduz-se ao estudo das
relaes imanentes no interior do terreno da enunciao. Todos os
problemas daquilo que se poderia chamar de "poltica externa" da
enunciao ficam excludos do campo da observao. Consequentemente,
todas as relaes que ultrapassam os limites da enunciao monolgica
constituem um todo que ignorado pela reflexo lingustica. Esta, na
verdade, no ousa ir alm dos elementos constitutivos da enunciao
monolgica. Seu alcance mximo a frase complexa (o perodo). A
estrutura da enunciao completa algo cujo estudo a lingustica
deixa para outras disciplinas: a retrica e a potica. Ela prpria
incapaz de abordar as formas de composio do todo. Eis porque, de
maneira geral, no h relao nem transio progressiva alguma entre
as formas dos elementos constituintes da enunciao e as formas do
todo no qual ela se insere. Existe um abismo entre a sintaxe e os
problemas de composio do discurso. Isso totalmente inevitvel,
pois as formas que constituem uma enunciao completa s podem ser
percebidas e compreendidas quando relacionadas com outras enunciaes
completas pertencentes a um nico e mesmo domnio ideolgico. Assim,
as formas de uma enunciao literria, de uma obra literria, s podem
ser apreendidas na unicidade da vida literria, em conexo permanente
com outras espcies de formas literrias. Se encerrarmos a obra
literria na unicidade da lngua como sistema, se a estudarmos como um
monumento lingustico, destruiremos o acesso a suas formas como formas
da literatura como um todo. Existe um abismo entre as duas abordagens:
a que refere a obra ao sistema lingustico e aquela que a refere
unicidade concreta da vida literria. Esse abismo intransponvel
sobre a base do objetivismo abstrato.
5. A forma lingustica somente constitui um elemento
abstratamente isolado do todo dinmico da fala, da enunciao. Bem
entendido, essa abstrao revela-se legtima quando serve a
determinados objetivos lingusticos. Entretanto, o objetivismo
abstrato dota a forma lingustica de uma substncia prpria, torna-a
um elemento realmente isolvel, capaz de assumir uma existncia
histrica separada, independente
1
1
. Isso perfeitamente compreensvel,
j que se nega ao sistema, como um todo, o direito ao desenvolvimento
11
No se deve esquecer que o objetivismo abstrato em sua nova verso reflete a
posio da palavra estrangeira no estgio em que ela j perdeu, numa larga
medida, seu carter autoritrio e sua fora produtiva. Alm disso, a
especificidade da apreenso da palavra estrangeira atenuada no objetivismo
abstrato devido ao fato de que todas as categorias fundamentais do pensamento
dessa escola foram estendidas s lnguas vivas e nativas. Com efeito, a
lingustica estuda as lnguas vivas como se fossem mortas e a lngua nativa
como se fosse estrangeira. Essa a razo pela qual o sistema construdo pelo
objetivismo abstrato difere dos filosofemas da palavra estrangeira elaborados
pelos antigos.
histrico. A enunciao como um todo no existe para a lingustica.
Consequentemente, apenas subsistem os elementos do sistema, isto , as
formas lingusticas isoladas. Somente elas podem suportar o choque da
histria.
Assim, a histria da lngua torna-se a histria das formas
lingusticas separadas (fontica, morfologia, etc.) que se desenvolvem
independentemente do sistema como um todo e sem qualquer referncia
enunciao concreta
1
2
. A propsito da histria da lngua tal como a
concebe o objetivismo abstrato, Vossler, com razo, diz o seguinte:
Pode se comparar grosseiramente a histria da lngua, tal como a
concebe a gramtica histrica, com a histria do vesturio: essa
ltima no um reflexo da concepo de mundo ou do gosto de uma
poca; ela fornece-nos listas cronolgicas e geograficamente ordenadas
de botes, alfinetes, chapus e fitas. Em gramtica histrica, esses
botes e essas cifras chamam-se, por exemplo, /e/ aberto e fechado,
/t/ surdo ou /d/ sonoro etc.
1
3
6. O sentido da palavra totalmente determinado por seu
contexto. De fato, h tantas significaes possveis quantos contextos
possveis
1
4
. No entanto, nem por isso a palavra deixa de ser una. Ela
no se desagrega em tantas palavras quantos forem os contextos nos
quais ela pode se inserir. Evidentemente, essa unicidade da palavra
no somente assegurada pela unicidade de sua composio fontica; h
tambm uma unicidade inerente a todas as suas significaes. Como
conciliar a polissemia da palavra com sua unicidade? assim que
podemos formular, de modo grosseiro e elementar, o problema
fundamental da semntica. Esse problema s pode ser resolvido pela
dialtica. Que procedimentos so empregados pelo objetivismo abstrato?
Ele salienta o fator de unicidade da palavra em detrimento da
pluralidade de suas significaes. Essa pluralidade percebida como
anloga a harmnicos ocasionais de um nico e mesmo significado
estvel e firme. A atitude do linguista diametralmente oposta
atitude da viva compreenso que caracteriza os falantes empenhados num
processo de comunicao verbal. Quando o fillogo-linguista alinha os
contextos possveis de uma palavra dada, ele acentua o fator de
conformidade norma: o que lhe importa extrair desses contextos
dispostos lado a lado uma determinao descontextualizada, para poder
encerrar a palavra num dicionrio. Esse processo de isolamento da
palavra, de estabilizao de sua significao fora de todo contexto,
reforado ainda mais pela justaposio de lnguas, isto , pela
procura da palavra paralela numa lngua diferente. A pesquisa
lingustica constri a significao a partir do ponto de convergncia
de pelo menos duas lnguas. Esse trabalho do linguista torna-se ainda
mais complicado pelo fato de que ele cria a fico de um recorte nico
da realidade, que se reflete na lngua. o objeto nico, sempre
idntico a si prprio, que garante a unicidade do sentido. A fico da
palavra como decalque da realidade ajuda ainda mais a congelar sua
12
A enunciao constitui apenas o meio neutro no qual se opera a transformao
das formas da lngua.
13
Cf. o artigo de Vossler j citado "Gramtica e Histria da Lngua", p. 170.
14
No nos preocuparemos, por enquanto, em distinguir a significao e o tema.
Essa distino ser o objeto do Cap. 7.
significao. Sobre essa base, a associao dialtica de unicidade e
de pluralidade torna-se impossvel.
Mencionaremos ainda um outro erro grave do objetivismo abstrato:
para seus adeptos, os diferentes contextos em que aparece uma palavra
qualquer esto num nico e mesmo plano. Esses contextos do origem a
uma srie de enunciaes fechadas que tm significado prprio e
apontam todas para uma mesma direo. Na realidade, as coisas so bem
diferentes: os contextos possveis de uma nica e mesma palavra so
frequentemente opostos. As rplicas de um dilogo so um exemplo
clssico disso. Ali, uma nica e mesma palavra pode figurar em dois
contextos mutuamente conflitantes. evidente que o dilogo constitui
um caso particularmente evidente e ostensivo de contextos diversamente
orientados. Pode-se, no entanto, dizer que toda enunciao efetiva,
seja qual for a sua forma, contm sempre, com maior ou menor nitidez,
a indicao de um acordo ou de um desacordo com alguma coisa. Os
contextos no esto simplesmente justapostos, como se fossem
indiferentes uns aos outros; encontram-se numa situao de interao e
de conflito tenso e ininterrupto. A mudana do acento avaliativo da
palavra em funo do contexto totalmente ignorada pela lingustica e
no encontra nenhuma repercusso na sua doutrina da unicidade da
significao. Embora os acentos avaliativos sejam privados de
substncia, a pluralidade de acentos que d vida palavra. O
problema da pluriacentuao deve ser estreitamente relacionado com o
da polissemia. S assim que ambos os problemas podero ser
resolvidos. Ora, impossvel estabelecer essa vinculao a partir dos
princpios do objetivismo abstrato. A lingustica se desembaraa dos
acentos avaliativos ao mesmo tempo que da enunciao, da fala
1
5
.
7. Para o objetivismo abstrato, a lngua, como produto acabado,
transmite-se de gerao a gerao. Evidentemente, de um ngulo
metafrico que os adeptos da segunda orientao entendem essa
transmisso da lngua como herana de um objeto; mas essa comparao
no constitui para eles apenas uma metfora. Configurando o sistema da
lngua e tratando as lnguas vivas como se fossem mortas e
estrangeiras, o objetivismo abstrato coloca a lngua fora do fluxo da
comunicao verbal. Esse fluxo avana continuamente, enquanto a
lngua, como uma bola, pula de gerao para gerao.
Entretanto, a lngua inseparvel desse fluxo e avana
juntamente com ele. Na verdade, a lngua no se transmite; ela dura e
perdura sob a forma de um processo evolutivo contnuo. Os indivduos
no recebem a lngua pronta para ser usada; eles penetram na corrente
da comunicao verbal; ou melhor, somente quando mergulham nessa
corrente que sua conscincia desperta e comea a operar. apenas no
processo de aquisio de uma lngua estrangeira que a conscincia j
constituda - graas lngua materna - se confronta com uma lngua
toda pronta, que s lhe resta assimilar. Os sujeitos no "adquirem"
sua lngua materna; nela e por meio dela que ocorre o primeiro
despertar da conscincia
1
6
.
15
As posies aqui expressas sero fundamentadas no Captulo 7.
16
O processo pelo qual a criana assimila sua lngua materna um processo de
integrao progressiva da criana na comunicao verbal. medida que essa
8. O objetivismo abstrato, como vimos, no sabe ligar a
existncia da lngua na sua abstrata dimenso sincrnica com sua
evoluo. Para a conscincia do locutor, a lngua existe como sistema
de formas sujeitas a normas; e s para o historiador que ela existe
como processo evolutivo. O que exclui a possibilidade de associao
ativa da conscincia do locutor com o processo de evoluo histrica.
Torna-se, assim, impossvel a conjuno dialtica entre necessidade e
liberdade e at, por assim dizer, a responsabilidade lingustica.
Assenta-se, aqui, o reino de uma concepo puramente mecanicista da
necessidade no domnio da lngua. No h dvida de que esse trao do
objetivismo abstrato est ligado irresponsvel fixao dessa escola
nas lnguas mortas.
S nos resta tirar as concluses de nossa anlise crtica do
objetivismo abstrato. O problema que colocamos no comeo do quarto
captulo, o da realidade dos fenmenos lingusticos como objeto de
estudo especfico e nico, solucionado de maneira incorreta. A
lngua, como sistema de formas que remetem a uma norma, no passa de
uma abstrao, que s pode ser demonstrada no plano terico e prtico
do ponto de vista do deciframento de uma lngua morta e do seu ensino.
Esse sistema no pode servir de base para a compreenso e explicao
dos fatos lingusticos enquanto fatos vivos e em evoluo. Ao
contrrio, ele nos distancia da realidade evolutiva e viva da lngua e
de suas funes sociais, embora os adeptos do objetivismo abstrato
tenham pretenses quanto significao sociolgica de seus pontos de
vista. Na base dos fundamentos tericos do objetivismo abstrato, esto
as premissas de uma viso do mundo racionalista e mecanicista, as
menos favorveis a uma concepo correta da histria; ora, a lngua
um fenmeno puramente histrico.
Seriam os princpios fundamentais da primeira orientao, a do
subjetivismo individualista, os corretos? No teria o subjetivismo
individualista conseguido tocar de perto a verdadeira natureza da
linguagem? Ou a verdade estaria no meio-termo, entre as teses do
subjetivismo individualista e as antteses do objetivismo abstrato,
constituindo um compromisso entre as duas orientaes?
Acreditamos que aqui como em qualquer lugar a verdade no se
encontra exatamente no meio, num compromisso entre a tese e a
anttese; a verdade encontra-se alm, mais longe, manifesta uma
idntica recusa tanto da tese como da anttese, e constitui uma
sntese dialtica. As teses da primeira orientao, como veremos no
captulo seguinte, no resistem crtica mais do que as da segunda.
Queremos, agora, chamar a ateno para o seguinte: ao considerar
que s o sistema lingustico pode dar conta dos fatos da lngua, o
objetivo abstrato rejeita a enunciao, o ato de fala, como sendo
individual. Como dissemos, esse o $roton $seudos, a "primeira
mentira", do objetivismo abstrato. O subjetivismo individualista, ao
contrrio, s leva em considerao a fala. Mas ele tambm considera o
ato de fala como individual e por isso que tenta explic-lo a partir
das condies da vida psquica individual do sujeito falante. E esse
o seu $roton $seudos.
Na realidade, o ato de fala, ou, mais exatamente, seu produto, a
integrao se realiza, sua conscincia formada e adquire seu contedo.
enunciao, no pode de forma alguma ser considerado como individual
no sentido estrito do termo; no pode ser explicado a partir das
condies psicofisiolgicas do sujeito falante. A enuncia*/o de
natureza social. Cabe-nos firmar essa tese no prximo captulo.
CAPITULO 6
A INTERAO VERBAL
A segunda orientao do pensamento filosfico-lingustico liga-
se, como vimos, ao Racionalismo e ao Neoclassicismo. A primeira
orientao - a do subjetivismo individualista - est ligada ao
Romantismo. O Romantismo foi, em grande medida, uma reao contra a
palavra estrangeira e o domnio que ela exerceu sobre as categorias do
pensamento. Mais particularmente, o Romantismo foi uma reao contra a
ltima reincidncia do poder cultural da palavra estrangeira: as
pocas do Renascimento e do Classicismo. Os romnticos foram os
primeiros fillogos da lngua materna, os primeiros a tentar
reorganizar totalmente a reflexo lingustica sobre a base da
atividade mental em lngua materna, considerada como meio de
desenvolvimento da conscincia e do pensamento. verdade, contudo,
que os romnticos permaneceram fillogos no sentido estrito do termo.
Estava alm de suas foras, com certeza, reestruturar uma maneira de
pensar sobre a lngua que se formara e mantivera durante sculos. No
obstante, foram introduzidas naquela reflexo novas categorias, e elas
que deram primeira orientao suas caractersticas especficas.
sintomtico que mesmo os representantes recentes do subjetivismo
individualista sejam especialistas em lnguas modernas, principalmente
romnicas (Vossler, Leo Spitzer, Lorck e outros).
Entretanto, o subjetivismo individualista apia-se tambm sobre a
enunciao monolgica como ponto de partida da sua reflexo sobre a
lngua. verdade que seus representantes no abordaram a enunciao
monolgica do ponto de vista do fillogo de compreenso passiva, mas
sim de dentro, do ponto de vista da pessoa que fala, exprimindo-se.
Como se apresenta a enunciao monolgica do ponto de vista do
subjetivismo individualista? Vimos que ela se apresenta como um ato
puramente individual, como uma expresso da conscincia individual, de
seus desejos, suas intenes, seus impulsos criadores, seus gostos,
etc. A categoria da expresso aquela categoria geral, de nvel
superior, que engloba o ato de fala, a enunciao.
Mas o que afinal a expresso? Sua mais simples e mais grosseira
definio : tudo aquilo que, tendo se formado e determinado de alguma
maneira no psiquismo do indivduo, exterioriza-se objetivamente para
outrem com a ajuda de algum cdigo de signos exteriores.
A expresso comporta, portanto, duas facetas: o conte2do
(interior) e sua ob:eti%a*/o exterior para outrem (ou tambm para si
mesmo). Toda teoria da expresso, por mais refinadas e complexas que
sejam as formas que ela pode assumir, deve levar em conta,
inevitavelmente, essas duas facetas: todo o ato expressivo move-se
entre elas. Consequentemente, a teoria da expresso deve admitir que o
contedo a exprimir pode constituir-se fora da expresso, que ele
comea a existir sob uma certa forma, para passar em seguida a uma
outra. Pois, se no fosse assim, se o contedo a exprimir existisse
desde a origem sob a forma de expresso, se houvesse entre o contedo
e a expresso uma passagem quantitativa (no sentido de um
esclarecimento, de uma diferenciao, etc.), ento toda a teoria da
expresso cairia por terra. A teoria da expresso supe
inevitavelmente um certo dualismo entre o que interior e o que
exterior, com primazia explcita do contedo interior, j que todo ato
de objetivao (expresso) procede do interior para o exterior. Suas
fontes so interiores. No por acaso que a teoria do subjetivismo
individualista, como todas as teorias da expresso, s se pde
desenvolver sobre um terreno idealista e espiritualista. Tudo que
essencial interior, o que exterior s se torna essencial a ttulo
de receptculo do contedo interior, de meio de expresso do esprito.
verdade que, exteriorizando-se, o contedo interior muda de
aspecto, pois obrigado a apropriar-se do material exterior, que
dispe de suas prprias regras, estranhas ao pensamento interior. No
curso do processo de dominar o material, de submet-lo, de transform-
lo em meio obediente, da expresso, o contedo da atividade verbal a
exprimir muda de natureza e forado a um certo compromisso. Por isso
o idealismo, que deu origem a todas as teorias da expresso, engendrou
igualmente teorias que rejeitam completamente a expresso, considerada
como deformao da pureza do pensamento interior
1
. Em todo caso, todas
as foras criadoras e organizadoras da expresso esto no interior. O
exterior constitui apenas o material passivo do que est no interior.
Basicamente, a expresso se constri no interior; sua exteriorizao
no seno a sua traduo. Disso resulta que a compreenso, o
comentrio e a explicao do fato ideolgico devem dirigir-se para o
interior, isto , fazer o caminho inverso do da expresso: procedendo
da objetivao exterior, a explicao deve infiltrar-se at as suas
razes formadoras internas. Essa a concepo da expresso no
subjetivismo individualista.
A teoria da expresso que serve de fundamento primeira
orientao do pensamento filosfico-lingustico radicalmente falsa.
O contedo a exprimir e sua objetivao externa so criados, como
vimos, a partir de um nico e mesmo material, pois no existe
atividade mental sem expresso semitica. Consequentemente, preciso
eliminar de sada o princpio de uma distino qualitativa entre o
contedo interior e a expresso exterior. Alm disso, o centro
organizador e formador no se situa no interior, mas no exterior. No
a atividade mental que organiza a expresso, mas, ao contrrio, a
ex$ress/o -ue organiza a ati%idade mental, que a modela e determina
sua orientao.
Qualquer que seja o aspecto da expresso-enunciao considerado,
ele ser determinado pelas condies reais da enunciao em questo,
isto , antes de tudo $ela situa*/o social mais imediata.
Com efeito, a enunciao o produto da interao de dois
indivduos socialmente organizados e, mesmo que no haja um
interlocutor real, este pode ser substitudo pelo representante mdio
do grupo social ao qual pertence o locutor. A palavra dirige7se a um
interlocutor: ela funo da pessoa desse interlocutor: variar se se
tratar de uma pessoa do mesmo grupo social ou no, se esta for
inferior ou superior na hierarquia social, se estiver ligada ao
locutor por laos sociais mais ou menos estreitos (pai, me, marido,
etc.). No pode haver interlocutor abstrato; no teramos linguagem
comum com tal interlocutor, nem no sentido prprio nem no figurado. Se
algumas vezes temos a pretenso de pensar e de exprimir-nos urbi et
orbi, na realidade claro que vemos "a cidade e o mundo" atravs do
prisma do meio social concreto que nos engloba. Na maior parte dos
casos, preciso supor alm disso um certo "orizonte social definido e
estabelecido que determina a criao ideolgica do grupo social e da
poca a que pertencemos, um horizonte contemporneo da nossa
literatura, da nossa cincia, da nossa moral, do nosso direito.
O mundo interior e a reflexo de cada indivduo tm um auditrio
social prprio bem estabelecido, em cuja atmosfera se constroem suas
dedues interiores, suas motivaes, apreciaes, etc. Quanto mais
aculturado for o indivduo, mais o auditrio em questo se aproximar
do auditrio mdio da criao ideolgica, mas em todo caso o
interlocutor ideal no pode ultrapassar as fronteiras de uma classe e
de uma poca bem definidas.
1
"O pensamento expresso pela palavra uma mentira" (Tiutchev). "Oh, se pelo
menos algum pudesse exprimir a alma sem palavras! (Fiet). Essas duas
declaraes so tpicas do romantismo idealista.
Essa orientao da palavra em funo do interlocutor tem uma
importncia muito grande. Na realidade, toda palavra comporta duas
faces. Ela determinada tanto pelo fato de que procede de algum,
como pelo fato de que se dirige para algum. Ela constitui justamente
o $roduto da intera*/o do locutor e do ou%inte. Toda palavra serve de
expresso a um em relao ao outro. Atravs da palavra, defino-me em
relao ao outro, isto , em ltima anlise, em relao
coletividade. A palavra uma espcie de ponte lanada entre mim e os
outros. Se ela se apia sobre mim numa extremidade, na outra apia-se
sobre o meu interlocutor. A palavra o territrio comum do locutor e
do interlocutor.
Mas como se define o locutor? Com efeito, se a palavra no lhe
pertence totalmente, uma vez que ela se situa numa espcie de zona
fronteiria, cabe-lhe contudo uma boa metade. Em um determinado
momento, o locutor incontestavelmente o nico dono da palavra, que
ento sua propriedade inalienvel. o instante do ato fisiolgico de
materializao da palavra. Mas a categoria da propriedade no
aplicvel a esse ato, na medida em que ele puramente fisiolgico.
Se, ao contrrio, considerarmos, no o ato fsico de
materializao do som, mas a materializao da palavra como signo,
ento a questo da propriedade tornar-se- bem mais complexa. Deixando
de lado o fato de que a palavra, como signo, extrada pelo locutor
de um estoque social de signos disponveis, a prpria realizao deste
signo social na enunciao concreta inteiramente determinada pelas
relaes sociais. A individualizao estilstica da enunciao de que
falam os vosslerianos, constitui justamente este reflexo da inter-
relao social, em cujo contexto se constri uma determinada
enunciao. A situa*/o social mais imediata e o meio social mais am$lo
determinam com$letamente e# $or assim dizer# a $artir do seu $r$rio
interior# a estrutura da enuncia*/o
Na verdade, qualquer que seja a enunciao considerada, mesmo que
no se trate de uma informao factual (a comunicao, no sentido
estrito), mas da expresso verbal de uma necessidade qualquer, por
exemplo a fome, certo que ela, na sua totalidade, socialmente
dirigida. Antes de mais nada, ela determinada da maneira mais
imediata pelos participantes do ato de fala, explcitos ou implcitos,
em ligao com uma situao bem precisa; a situao d forma
enunciao, impondo-lhe esta ressonncia em vez daquela, por exemplo a
exigncia ou a solicitao, a afirmao de direitos ou a prece pedindo
graa, um estilo rebuscado ou simples, a segurana ou a timidez, etc.
A situao e os participantes mais imediatos determinam a forma e o
estilo ocasionais da enunciao. Os estratos mais profundos da sua
estrutura so determinados pelas presses sociais mais substanciais e
durveis a que est submetido o locutor.
Se tomarmos a enunciao no estgio inicial de seu
desenvolvimento, "na alma", no se mudar a essncia das coisas, j
que a estrutura da atividade mental to social como a da sua
objetivao exterior. O grau de conscincia, de clareza, de acabamento
formal da atividade mental diretamente proporcional ao seu grau de
orientao social.
Na verdade, a simples tomada de conscincia, mesmo confusa, de
uma sensao qualquer, digamos a fome, pode dispensar uma expresso
exterior mas no dispensa uma expresso ideolgica; tanto isso
verdade que toda tomada de conscincia implica discurso interior,
entoao interior e estilo interior, ainda que rudimentares. A tomada
de conscincia da fome pode ser acompanhada de deprecao, de raiva,
de lamento ou de indignao. Enumeramos aqui apenas os matizes mais
grosseiros e mais marcados da entoao interior; na realidade, a
atividade mental pode ser marcada por entoaes sutis e complexas. A
expresso exterior, na maior parte dos casos, apenas prolonga e
esclarece a orientao tomada pelo discurso interior, e as entoaes
que ele contm.
De que maneira ser marcada a sensao interior da fome? Isso
depende ao mesmo tempo da situao imediata em que se situa a
percepo, e da situao social da pessoa faminta, em geral. Com
efeito, essas so as condies que determinam o contexto apreciativo,
o angulo social em que ser recebida a sensao da fome. O contexto
social imediato determina quais sero os ouvintes possveis, amigos ou
inimigos para os quais sero orientadas a conscincia e a sensao da
fome: as imprecaes sero lanadas contra a natureza ingrata, contra
si mesmo, a sociedade, um grupo social determinado, um certo
indivduo? Claro, preciso distinguir graus na conscincia, na
clareza e na diferenciao dessa orientao social da experincia
mental. Mas certo que sem uma orientao social de carter
apreciativo no h atividade mental. Mesmo os gritos de um recm-
nascido so orientados para a me. Pode-se descrever a fome,
acrescentando-se um apelo revolta, agitao; nesse caso a
atividade mental ser estruturada em funo de um apelo potencial, a
fim de provocar a agitao; a tomada de conscincia pode tomar a forma
do protesto, etc.
Na relao com um ouvinte potencial (e algumas vezes
distintamente percebido), podem-se distinguir dois plos, dois
limites, dentro dos quais se realiza a tomada de conscincia e a
elaborao ideolgica. A atividade mental oscila de um a outro. Por
conveno, chamemos esses dois plos ati%idade mental do eu e
ati%idade mental do ns
Na verdade, a atividade mental do eu tende para a auto-
eliminao; medida que se aproxima do seu limite, perde a sua
modelagem ideolgica e consequentemente seu grau de conscincia,
aproximando-se assim da reao fisiolgica do animal. A atividade
mental dilapida ento o seu potencial, seu esboo de orientao social
e perde portanto sua representao verbal. Atividades mentais
isoladas, ou mesmo sequncias inteiras podem tender para o plo do eu,
prejudicando assim sua clareza e sua modelagem ideolgica, e dando
provas de que a conscincia foi incapaz de enraizar-se socialmente
2
.
A atividade mental do ns no uma atividade de carter
primitivo, gregrio: uma atividade diferenciada. Melhor ainda a
diferenciao ideolgica, o crescimento do grau de conscincia so
diretamente proporcionais firmeza e estabilidade da orientao
social. Quanto mais forte, mais bem organizada e diferenciada for a
2
Sobre a possibilidade de uma srie de experincias sexuais humanas escaparem
ao contexto social com perda concomitante da verbalizao da experincia, ver
Freidizm. Op. cit. p. 135-136.
coletividade no interior da qual o indivduo se orienta, mais distinto
e complexo ser o seu mundo interior.
A atividade mental do ns permite diferentes graus e diferentes
tipos de modelagem ideolgica.
Suponhamos que o homem faminto tome conscincia da sua fome no
meio de uma multido heterclita de pessoas igualmente famintas, cuja
situao se deve ao acaso (desafortunados, mendigos, etc.). A
atividade mental desse indivduo isolado, sem classe, ter uma
colorao especfica e tender para formas ideolgicas determinadas,
cuja gama pode ser bastante extensa: a resignao, a vergonha, o
sentimento de dependncia e muitas outras tonalidades tingiro a sua
atividade mental. As formas ideolgicas correspondentes, isto , o
resultado dessa atividade mental, sero, conforme o caso, ou o
protesto individualista do mendigo, ou a resignao mstica do
penitente.
Suponhamos agora que o faminto pertena a uma coletividade onde a
fome no se deve ao acaso, onde ela uma realidade coletiva, mas onde
entretanto no existe vnculo material slido entre os famintos, de
forma que cada um deles passa fome isoladamente. essa,
frequentemente, a situao dos camponeses. A coletividade (o "mir"
*
)
sente a fome, mas os seus membros esto materialmente isolados, no
esto ligados por uma economia comum, cada um suporta a fome no
pequeno mundo fechado de sua prpria explorao. Em tais condies,
predominar uma conscincia da fome feita de resignao, mas
desprovida de sentimento de vergonha ou de humilhao: cada um diz a
si prprio: "J que todos sofrem em silncio, eu tambm o farei".
sobre um tal terreno que se desenvolvem os sistemas filosficos e
religiosos fundados sobre o fatalismo e a resignao na adversidade
(os primeiros cristos, os tolstoianos, etc.).
De maneira completamente diferente ser experimentada a fome
pelos membros de uma coletividade unida por vnculos materiais
objetivos (batalho de soldados, operrios reunidos no interior da
usina, trabalhadores numa grande propriedade agrcola de tipo
capitalista, enfim toda uma classe social desde que nela tenha
amadurecido a noo de "classe para si"). Nesse caso, dominaro na
atividade mental as tonalidades do protesto ativo e seguro de si
mesmo; no haver lugar para uma mentalidade resignada e submissa.
a que se encontra o terreno mais favorvel para um desenvolvimento
ntido e ideologicamente bem formado da atividade mental
3
.
Todos os tipos de atividade mental que examinamos, com suas
inflexes principais, geram modelos e formas de enunciaes
correspondentes. Em todos os casos, a situao social determina que
*
Organismo de propriedade coletiva rural antes da revoluo de 1917.
(N.d.T.fr.).
3
Dados interessantes sobre a expresso da fome podem ser encontrados nas
obras de um clebre linguista contemporneo, membro da escola de Vossler, Leo
Spitzer: Italienisc"e &riegsgefangenenbriefe e )ie Tmsc"reibungen des
!egriffes Ounger. O problema fundamental exposto a adaptao flexvel da
palavra e da representao s condies de uma situao excepcional. Falta ao
autor, contudo, uma abordagem sociolgica genuna.
modelo, que metfora, que forma de enunciao servir para exprimir a
fome a partir das direes inflexivas da experincia.
preciso classificar parte a ati%idade mental $ara si. Ela
distingue-se claramente da atividade mental do eu que definimos acima.
A atividade mental individualista perfeitamente diferenciada e
definida. O individualismo uma forma ideolgica particular da
atividade mental do ns da classe burguesa (encontra-se um tipo
anlogo na classe feudal aristocrtica). A atividade mental de tipo
individualista caracteriza-se por uma orientao social slida e
afirmada. No do interior, do mais profundo da personalidade que se
tira a confiana individualista em si, a conscincia do prprio valor,
mas do exterior; trata-se da explicitao ideolgica do meu status
social, da defesa pela lei e por toda a estrutura da sociedade de um
bastio objetivo, a minha posio econmica individual. A
personalidade individual to socialmente estruturada como a
atividade mental de tipo coletivista: a explicitao ideolgica de uma
situao econmica complexa e estvel projeta-se na alma individual.
Mas a contradio interna que est inscrita nesse tipo de atividade
mental do ns, assim como na estrutura social correspondente, cedo ou
tarde destruir sua modelagem ideolgica.
Encontra-se uma estrutura anloga na atividade mental $ara si
isolada ("a capacidade e a fora de sentir-se no seu direito enquanto
indivduo isolado", atitude cultivada em particular por Romain
Rolland, e em parte igualmente por Tolsti). O orgulho que esta
posio solitria implica apia-se igualmente sobre o "ns". Essa
variante da atividade mental do ns caracterstica da intelligentsia
ocidental contempornea. As palavras de Tolsti, afirmando que existe
um pensamento para si e um pensamento para o pblico, implicam uma
confrontao entre duas concepes de pblico. Esse para si
tolstoiano, na realidade, apenas indica uma concepo social do
ouvinte que lhe prpria. O pensamento no existe fora de sua
expresso potencial e consequentemente fora da orientao social dessa
expresso e o prprio pensamento.
Assim, a personalidade que se exprime, apreendida, por assim
dizer, do interior, revela-se um produto total da inter-relao
social. A atividade mental do sujeito constitui, da mesma forma que a
expresso exterior, um territrio social. Em consequncia, todo o
itinerrio que leva da atividade mental (o "contedo a exprimir")
sua objetivao externa (a "enunciao") situa-se completamente em
territrio social. Quando a atividade mental se realiza sob a forma de
uma enunciao, a orientao social qual ela se submete adquire
maior complexidade graas exigncia de adaptao ao contexto social
imediato do ato de fala, e, acima de tudo, aos interlocutores
concretos.
Tudo isso lana uma nova luz sobre o problema da conscincia e da
ideologia. Fora de sua ob:eti%a*/o# de sua realiza*/o num material
determinado (o gesto, a palavra, o grito), a consciDncia uma fic*/o.
No seno uma construo ideolgica incorreta, criada sem considerar
os dados concretos da expresso social. Mas, enquanto expresso
material estruturada (atravs da palavra, do signo, do desenho, da
pintura, do som musical, etc.), a conscincia constitui um fato
objetivo e uma fora social imensa. preciso notar que essa
conscincia no se situa acima do ser e no pode determinar a sua
constituio, uma vez que ela , ela mesma, uma parte do ser, uma das
suas foras; e por isso que a conscincia tem uma existncia real e
representa um papel na arena do ser. Enquanto a conscincia permanece
fechada na cabea do ser consciente, com uma expresso embrionria sob
a forma de discurso interior, o seu estado apenas de esboo, o seu
raio de ao ainda limitado. Mas assim que passou por todas as etapas
da objetivao social, que entrou no poderoso sistema da cincia, da
arte, da moral e do direito, a conscincia torna-se uma fora real,
capaz mesmo de exercer em retorno uma ao sobre as bases econmicas
da vida social. Certo, essa fora materializa-se em organizaes
sociais determinadas, refora-se por uma expresso ideolgica slida
(a cincia, a arte, etc.) mas, mesmo sob a forma original confusa do
pensamento que acaba de nascer, pode-se j falar de fato social e no
de ato individual interior.
A atividade mental tende desde a origem para uma expresso
externa plenamente realizada. Mas pode acontecer tambm que ela seja
bloqueada, freada: nesse ltimo caso, a atividade mental desemboca
numa expresso inibida (no nos ocuparemos aqui do problema muito
complexo das causas e condies do bloqueio). Uma vez materializada, a
expresso exerce um efeito reversivo sobre a atividade mental: ela
pe-se ento a estruturar a vida interior, a dar-lhe uma expresso
ainda mais definida e mais estvel.
Essa ao reversiva da expresso bem formada sobre a atividade
mental (isto , a expresso interior) tem uma importncia enorme, que
deve ser sempre considerada. Pode-se dizer que no tanto a expresso
que se adapta ao nosso mundo interior, mas o nosso mundo interior -ue
se ada$ta Qs $ossibilidades de nossa ex$ress/o, aos seus caminhos e
orientaes possveis. Chamaremos a totalidade da atividade mental
centrada sobre a vida cotidiana, assim como a expresso que a ela se
liga, ideologia do cotidiano, para distingui-la dos sistemas
ideolgicos constitudos, tais como a arte, a moral, o direito, etc. A
ideologia do cotidiano constitui o domnio da palavra interior e
exterior desordenada e no fixada num sistema, que acompanha cada um
dos nossos atos ou gestos e cada um dos nossos estados de conscincia.
Considerando a natureza sociolgica da estrutura da expresso e da
atividade mental, podemos dizer que a ideologia do cotidiano
corresponde, no essencial, quilo que se designa, na literatura
marxista, sob o nome de "psicologia social". Nesse contexto
particular, preferimos evitar o termo "psicologia", pois importa-nos
apenas o contedo do psiquismo e da conscincia; ora, esse contedo
totalmente ideolgico, sendo determinado por fatores no individuais e
orgnicos (biolgicos, fisiolgicos), mas puramente sociolgicos. O
fator individual-orgnico no pertinente para a compreenso das
foras criadoras e vivas essenciais do contedo da conscincia.
Os sistemas ideolgicos constitudos da moral social, da cincia
da arte e da religio cristalizam-se a partir da ideologia do
cotidiano, exercem por sua vez sobre esta, em retorno, uma forte
influncia e do assim normalmente o tom a essa ideologia. Mas, ao
mesmo tempo, esses produtos ideolgicos constitudos conservam
constantemente um elo orgnico vivo com a ideologia do cotidiano;
alimentam-se de sua seiva, pois, fora dela, morrem, assim como morrem,
por exemplo, a obra literria acabada ou a idia cognitiva se no so
submetidas a uma avaliao crtica viva. Ora, essa avaliao crtica,
que a nica razo de ser de toda produo ideolgica, opera-se na
lngua da ideologia do cotidiano. Esta coloca a obra numa situao
social determinada. A obra estabelece assim vnculos com o contedo
total da conscincia dos indivduos receptores e s apreendida no
contexto dessa conscincia que lhe contempornea. A obra
interpretada no esprito desse contedo da conscincia (dos indivduos
receptores) e recebe dela uma nova luz. nisso que reside a vida da
obra ideolgica. Em cada poca de sua existncia histrica, a obra
levada a estabelecer contatos estreitos com a ideologia cambiante do
cotidiano, a impregnar-se dela, a alimentar-se da seiva nova
secretada. apenas na medida em que a obra capaz de estabelecer um
tal vnculo orgnico e ininterrupto com a ideologia do cotidiano de
uma determinada poca, que ela capaz de viver nesta poca ( claro,
nos limites de um grupo social determinado). Rompido esse vnculo, ela
cessa de existir, pois deixa de ser apreendida como ideologicamente
significante.
Na ideologia do cotidiano, preciso distinguir vrios nveis,
determinados pela escala social que serve para medir a atividade
mental e a expresso, e pelas foras sociais em relao s quais eles
devem diretamente orientar-se.
O horizonte no qual esta ou aquela atividade mental ou expresso
se materializa pode ser, como vimos, mais ou menos amplo. O pequeno
mundo da atividade mental pode ser limitado e confuso, sua orientao
social pode ser acidental, pouco durvel e pertinente apenas no quadro
da reunio fortuita e por tempo limitado de algumas pessoas. claro,
mesmo essas atividades mentais ocasionais tm uma colorao
sociolgica e ideolgica, mas situam-se j na fronteira do normal e do
patolgico. A atividade mental fortuita permanece isolada da vida
espiritual dos indivduos. Ela no capaz de consolidar-se e de
encontrar uma expresso completa e diferenciada. Pois, se ela no
dotada de um auditrio social determinado, sobre que bases poderia
diferenciar-se e tomar uma forma acabada? A fixao de uma atividade
mental como essa ainda mais impossvel por escrito, e a fortiori sob
forma impressa. A atividade mental nascida de uma situao fortuita
no tem a menor chance de adquirir uma fora e uma ao durveis no
plano social.
Esse tipo de atividade mental constitui o nvel inferior, aquele
que desliza e muda mais rapidamente na ideologia do cotidiano.
Consequentemente, colocaremos nesse nvel todas as atividades mentais
e pensamentos confusos e informes que se acendem e apagam na nossa
alma, assim como as palavras fortuitas ou inteis. Estamos diante de
abortos da orientao social, incapazes de viver, comparveis a
romances sem heris ou a representaes sem espectadores. So privados
de toda lgica ou unicidade. extremamente difcil perceber nesses
farrapos ideolgicos leis sociolgicas. No nvel inferior da ideologia
do cotidiano, s se apreendem regras estatsticas: apenas a partir
de uma grande massa de produtos dessa ordem que se podem descobrir as
grandes linhas de uma ordem scio-econmica. Claro, na prtica,
impossvel descobrir as premissas scio-econmicas de uma atividade
mental ou de uma expresso isoladas.
Os nveis superiores da ideologia do cotidiano que esto em
contato direto com os sistemas ideolgicos, so substanciais e tm um
carter de responsabilidade e de criatividade. So mais mveis e
sensveis que as ideologias constitudas. So capazes de repercutir as
mudanas da infra-estrutura scio-econmica mais rpida e mais
distintamente. A justamente que se acumulam as energias criadoras
com cujo auxlio se efetuam as revises parciais ou totais dos
sistemas ideolgicos. Logo que aparecem, as novas foras sociais
encontram sua primeira expresso e sua elaborao ideolgica nesses
nveis superiores da ideologia do cotidiano, antes que consigam
invadir a arena da ideologia oficial constituda. E claro, no decorrer
da luta, no curso do processo de infiltrao progressiva nas
instituies ideolgicas (a imprensa, a literatura, a cincia), essas
novas correntes da ideologia do cotidiano, por mais revolucionrias
que sejam, submetem-se influncia dos sistemas ideolgicos
estabelecidos, e assimilam parcialmente as formas, prticas e
abordagens ideolgicas neles acumulados.
O que se chama habitualmente "individualidade criadora" constitui
a expresso do ncleo central slido e durvel da orientao social do
indivduo. A situaremos principalmente os estratos superiores, mais
bem formados, do discurso interior (ideologia do cotidiano), onde cada
representao e inflexo passou pelo estgio da expresso, de alguma
forma sofreu a prova da expresso externa. A situaremos igualmente as
palavras, as entoaes e os movimentos interiores que passaram com
sucesso pela prova da expresso externa numa escala social mais ou
menos ampla e adquiriram, por assim dizer, um grande polimento e
lustro social, pelo efeito das reaes e rplicas, pela rejeio ou
apoio do auditrio social.
Certamente, nos nveis inferiores da ideologia do cotidiano, o
fator biogrfico e biolgico tem um papel importante, mas medida que
a enunciao se integra no sistema ideolgico, decresce a importncia
desse fator. Consequentemente, se as explicaes de carter biolgico
e biogrfico tm algum valor nos nveis superiores, o seu papel
extremamente modesto. Aqui o mtodo sociolgico objetivo tem total
primazia.
Assim, a teoria da expresso subjacente ao subjetivismo
individualista deve ser completamente rejeitada. O centro organizador
de toda enunciao, de toda expresso, no interior, mas exterior:
est situado no meio social que envolve o indivduo. S o grito
inarticulado de um animal procede do interior, do aparelho fisiolgico
do indivduo isolado. uma reao fisiolgica pura e no
ideologicamente marcada. Pelo contrrio, a enunciao humana mais
primitiva, ainda que realizada por um organismo individual, , do
ponto de vista do seu contedo, de sua significao, organizada fora
do indivduo pelas condies extra-orgnicas do meio social. A
enunciao enquanto tal um puro produto da interao social, quer se
trate de um ato de fala determinado pela situao imediata ou pelo
contexto mais amplo que constitui o conjunto das condies de vida de
uma determinada comunidade lingustica.
A enunciao individual (a "parole"), contrariamente teoria do
objetivismo abstrato, no de maneira alguma um fato individual que,
pela sua individualidade, no se presta anlise sociolgica. Com
efeito, se assim fosse, nem a soma desses atos individuais, nem as
caractersticas abstratas comuns a todos esses atos individuais (as
"formas normativamente idnticas") poderiam gerar um produto social.
O subjetivismo individualista tem razo em sustentar que as
enunciaes isoladas constituem a substncia real da lngua e que a
elas est reservada a funo criativa na lngua. Mas est errado
quando ignora e incapaz de compreender a natureza social da
enunciao e quando tenta deduzir esta ltima do mundo interior do
locutor, enquanto expresso desse mundo interior. A estrutura da
enunciao e da atividade mental a exprimir so de natureza social. A
elaborao estilstica da enunciao de natureza sociolgica e a
prpria cadeia verbal, qual se reduz em ltima anlise a realidade
da lngua, social. Cada elo dessa cadeia social, assim como toda a
dinmica da sua evoluo.
O subjetivismo individualista tem toda a razo quando diz que no
se pode isolar uma forma lingustica do seu contedo ideolgico. Toda
palavra ideolgica e toda utilizao da lngua est ligada
evoluo ideolgica. Est errado quando diz que esse contedo
ideolgico pode igualmente ser deduzido das condies do psiquismo
individual.
O subjetivismo individualista est errado em tomar, da mesma
maneira que o objetivismo abstrato, a enunciao monolgica como seu
ponto de partida bsico. verdade que alguns vosslerianos comearam a
abordar o problema do dilogo, o que os leva a uma compreenso mais
justa da interao verbal. Citaremos por exemplo o livro de Leo
Spitzer, Italienisc"e Tmgangs$rac"e, onde se encontra uma tentativa de
anlise das formas de italiano utilizado na conversao, em estreita
ligao com as condies de utilizao e sobretudo com a situao
social do interlocutor
4
. O mtodo de Leo Spitzer, contudo,
$sicolgico7descriti%o. Ele no tira de sua anlise nenhuma concluso
sociolgica coerente. A enunciao monolgica permanece a base da
realidade lingustica para os vosslerianos.
Otto Dietrich colocou com grande clareza o problema da interao
verbal
5
. Toma como ponto de partida a crtica da teoria de enunciao
como meio de expresso. Para ele, a funo central da linguagem no
a expresso, mas a comunica*/o. Isso o leva a considerar o papel do
ouvinte. O par locutor-ouvinte constitui para Dietrich, a condio
necessria da linguagem. Contudo, ele partilha essencialmente as
premissas psicolgicas do subjetivismo individualista. Alm disso, as
pesquisas de Dietrich so desprovidas de qualquer base sociolgica bem
definida.
Agora estamos em condies de responder s questes que colocamos
4
A esse respeito, a prpria construo do livro sintomtica. Ele divide-se
em quatro partes, cujos ttulos so: "I. Formas de Introduo do Dilogo. II.
Locutor e Interlocutor: a) Cortesia Para com o Parceiro; b) Economia e
Desperdcio da Expresso; c) Imbricao de Fala e Rplica. III. Locutor e
situao. IV. Fim do Dilogo. Hermann Wunderlich precedeu Spitzer na direo
do estudo da lngua da conversao corrente nas condies reais da
comunicao. Cf. seu livro: Tnsere Tmgangs$rac"e (1894).
5
Ver Die Probleme der Sprachpsychologie, 1914.
no incio do quarto captulo. A verdadeira substncia da lngua no
constituda por um sistema abstrato de formas lingusticas nem pela
enunciao monolgica isolada, nem pelo ato psicofisiolgico de sua
produo, mas pelo fenmeno social da intera*/o %erbal, realizada
atravs da enuncia*/o ou das enuncia*<es. A interao verbal constitui
assim a realidade fundamental da lngua.
O dilogo, no sentido estrito do termo, no constitui, claro
seno uma das formas, verdade que das mais importantes, da interao
verbal. Mas pode-se compreender a palavra "dilogo" num sentido amplo,
isto , no apenas como a comunicao em voz alta, de pessoas
colocadas face a face, mas toda comunicao verbal, de qualquer tipo
que seja.
O livro, isto , o ato de fala impresso, constitui igualmente um
elemento da comunicao verbal. Ele objeto de discusses ativas sob
a forma de dilogo e, alm disso, feito para ser apreendido de
maneira ativa, para ser estudado a fundo, comentado e criticado no
quadro do discurso interior, sem contar as reaes impressas,
institucionalizadas, que se encontram nas diferentes esferas da
comunicao verbal (crticas, resenhas, que exercem influncia sobre
os trabalhos posteriores, etc.). Alm disso, o ato de fala sob a forma
de livro sempre orientado em funo das intervenes anteriores na
mesma esfera de atividade, tanto as do prprio autor como as de outros
autores: ele decorre portanto da situao particular de um problema
cientfico ou de um estilo de produo literria. Assim, o discurso
escrito de certa maneira parte integrante de uma discusso
ideolgica em grande escala: ele responde a alguma coisa, refuta,
confirma, antecipa as respostas e objees potenciais, procura apoio,
etc.
Qualquer enunciao, por mais significativa e completa que seja,
constitui apenas uma fra*/o de uma corrente de comunicao verbal
ininterrupta (concernente vida cotidiana, literatura, ao
conhecimento, poltica, etc.). Mas essa comunicao verbal
ininterrupta constitui, por sua vez, apenas um momento na evoluo
contnua, em todas as direes, de um grupo social determinado. Um
importante problema decorre da: o estudo das relaes entre a
interao concreta e a situao extralingustica - no s a situao
imediata, mas tambm, atravs dela, o contexto social mais amplo.
Essas relaes tomam formas diversas, e os diversos elementos da
situao recebem, em ligao com uma ou outra forma, uma significao
diferente (assim, os elos que se estabelecem com os diferentes
elementos de uma situao de comunicao artstica diferem dos de uma
comunicao cientfica). A comunicao verbal no poder jamais ser
compreendida e explicada fora desse vnculo com a situao concreta. A
comunicao verbal entrelaa-se inextricavelmente aos outros tipos de
comunicao e cresce com eles sobre o terreno comum da situao de
produo. No se pode, evidentemente, isolar a comunicao verbal
dessa comunicao global em perptua evoluo. Graas a esse vnculo
concreto com a situao, a comunicao verbal sempre acompanhada por
atos sociais de carter no verbal (gestos do trabalho, atos
simblicos de um ritual, cerimnias, etc.), dos quais ela muitas
vezes apenas o complemento, desempenhando um papel meramente auxiliar.
A lngua vive e evolui historicamente na comunica*/o %erbal
concreta# n/o no sistema ling0'stico abstrato das formas da l'ngua nem
no $si-uismo indi%idual dos falantes
Disso decorre que a ordem metodolgica para o estudo da lngua
deve ser o seguinte:
1. As formas e os tipos de interao verbal em ligao com as
condies concretas em que se realiza.
2. As formas das distintas enunciaes, dos atos de fala
isolados, em ligao estreita com a interao de que constituem os
elementos, isto , as categorias de atos de fala na vida e na criao
ideolgica que se prestam a uma determinao pela interao verbal.
3. A partir da, exame das formas da lngua na sua interpretao
lingustica habitual.
nessa mesma ordem que se desenvolve a evoluo real da lngua:
as relaes sociais evoluem (em funo das infra-estruturas), depois a
comunicao e a interao verbais evoluem no quadro das relaes
sociais, as formas dos atos de fala evoluem em consequncia da
interao verbal, e o processo de evoluo reflete-se, enfim, na
mudana das formas da lngua.
De tudo o que dissemos, decorre que o problema das formas da
enunciao considerada como um todo adquire uma enorme importncia. J
indicamos que o que falta lingustica, contempornea uma abordagem
da enunciao em si. Sua anlise no ultrapassa a segmentao em
constituintes imediatos. E, no entanto, as unidades reais da cadeia
verbal so as enunciaes. Mas, justamente, para estudar as formas
dessas unidades, convm no separ-las do curso histrico das
enunciaes. Enquanto um todo, a enunciao s se realiza no curso da
comunicao verbal, pois o todo determinado pelos seus limites, que
se configuram pelos pontos de contato de uma determinada enunciao
com o meio extraverbal e verbal (isto , as outras enunciaes).
A primeira palavra e a ltima, o comeo e o fim de uma enunciao
permitem-nos j colocar o problema do todo. O processo da fala,
compreendida no sentido amplo como processo de atividade de linguagem
tanto exterior como interior, ininterrupto, no tem comeo nem fim.
A enunciao realizada como uma ilha emergindo de um oceano sem
limites, o discurso interior. As dimenses e as formas dessa ilha so
determinadas pela situao da enunciao e por seu auditrio. A
situao e o auditrio obrigam o discurso interior a realizar-se em
uma expresso exterior definida, que se insere diretamente no contexto
no verbalizado da vida corrente, e nele se amplia pela ao, pelo
gesto ou pela resposta verbal dos outros participantes na situao de
enunciao. Uma questo completa, a exclamao, a ordem, o pedido so
enunciaes completas tpicas da vida corrente. Todas (particularmente
as ordens, os pedidos) exigem um complemento extraverbal assim como um
incio no verbal. Esses tipos de discursos menores da vida cotidiana
so modelados pela frico da palavra contra o meio extraverbal e
contra a palavra do outro.
Assim, a forma da ordem determinada pelos obstculos que ela
pode encontrar, o grau de submisso do receptor, etc. A modelagem das
enunciaes responde aqui a particularidades fortuitas e no
reiterveis das situaes da vida corrente. S se pode falar de
frmulas especficas, de esteretipos no discurso da vida cotidiana
quando existem formas de vida em comum relativamente regularizadas,
reforadas pelo uso e pelas circunstncias. Assim, encontram-se tipos
particulares de frmulas estereotipadas servindo s necessidades da
conversa de salo, ftil e que no cria nenhuma obrigao, em que
todos os participantes so familiares uns aos outros e onde a
diferena principal entre homens e mulheres. Encontram-se elaboradas
formas particulares de palavras-aluses, de subentendidos, de
reminiscncias de pequenos incidentes sem nenhuma importncia, etc. Um
outro tipo de frmula elabora-se na conversa entre marido e mulher,
entre irmo e irm. Pessoas inteiramente estranhas umas s outras e
reunidas por acaso (numa fila, numa entidade qualquer) comeam,
constroem e terminam suas declaraes e suas rplicas de maneira
completamente diferente. Encontram-se ainda outros tipos nos seres no
campo, nas quermesses populares na cidade, na conversa dos operrios
hora do almoo, etc. Toda situao inscrita duravelmente nos costumes
possui um auditrio organizado de uma certa maneira e consequentemente
um certo repertrio de pequenas frmulas correntes. A frmula
estereotipada adapta-se, em qualquer lugar, ao canal de interao
social que lhe reservado, refletindo ideologicamente o tipo, a
estrutura, os objetivos e a composio social do grupo. As frmulas da
vida corrente fazem parte do meio social, so elementos da festa, dos
lazeres, das relaes que se travam no hotel, nas fbricas, etc. Elas
coincidem com esse meio, so por ele delimitadas e determinadas em
todos os aspectos. Assim, encontram-se diferentes formas de construo
de enunciaes nos lugares de produo de trabalho e nos meios de
comrcio. No que se refere s formas da comunicao ideolgica no
sentido preciso do termo - as formas das declaraes polticas, atos
polticos, leis, decretos, manifestos, etc.; e as formas das
enunciaes poticas, tratados cientficos, etc. - todas elas foram
objeto de pesquisas especializadas em retrica e potica. Mas, como
vimos, essas pesquisas estiveram completamente divorciadas, de um
lado, do problema da linguagem, e do outro, do problema da comunicao
social
6
. Uma anlise fecunda das formas do conjunto de enunciaes como
unidades reais na cadeia verbal s possvel de uma perspectiva que
encare a enunciao individual como um fenmeno puramente sociolgico.
A filosofia marxista da linguagem deve justamente colocar como base de
sua doutrina a enunciao como realidade da linguagem e como estrutura
scio-ideolgica.
Aps ter mostrado a estrutura sociolgica da enunciao, voltemos
agora s duas orientaes do pensamento filosfico lingustico para
tirar concluses definitivas. A linguista moscovita R. Schor, que
pertence segunda orientao do pensamento filosfico-lingustico
(objetivismo abstrato), termina com as seguintes palavras um breve
esboo da situao da lingustica contempornea:
"A lngua no uma coisa (ergon), mas antes uma atividade
natural e congnita do homem (energeia), proclamava a investigao
lingustica romntica do sculo XIX. algo completamente diferente
6
Sobre o tpico da disjuno de uma obra de arte literria das condies da
comunicao artstica e a resultante inrcia da obra, ver nosso estudo,
"Slvo v jizni i slvo v pozii (A Palavra na Vida e a Palavra na Poesia),
Y%esd (Estrela), Editora do Estado, 6, 1926) (N.d.T.am.).
que diz a lingustica terica contempornea: "A lngua no uma
atividade individual (energeia), mas um legado histrico-cultural da
humanidade (ergon)."
7
Essa concluso espanta-nos por sua parcialidade e seu apriorismo.
No plano dos fatos, ela completamente falsa. Com efeito, a escola de
Vossler liga-se igualmente lingustica terica contempornea, sendo
na Alemanha atual um dos movimentos mais fortes do pensamento
lingustico. inadmissvel reduzir a lingustica a apenas uma das
suas orientaes. No plano da teoria, preciso refutar tanto a tese
quanto a anttese apresentadas por Schor. Com efeito, nem uma nem
outra do conta da verdadeira natureza da lngua.
Vamos tentar formular nosso prprio ponto de vista com as
seguintes proposies:
1. A lngua como sistema estvel de formas normativamente
idnticas apenas uma abstrao cientfica que s pode servir a
certos fins tericos e $rticos $articulares. Essa abstrao no d
conta de maneira adequada da realidade concreta da lngua.
2. A lngua constitui um $rocesso de e%olu*/o ininterru$to, que
se realiza atravs da intera*/o %erbal social dos locutores.
3. As leis da evoluo lingustica no so de maneira alguma as
leis da psicologia individual, mas tambm no podem ser divorciadas da
atividade dos falantes. As leis da evoluo lingustica so
essencialmente leis sociolgicas.
4. A criati%idade da lngua no coincide com a criatividade
artstica nem com qualquer outra forma de criatividade ideolgica
especfica. Mas, ao mesmo tempo, a criatividade da lngua no pode ser
compreendida inde$endentemente dos conte2dos e %alores ideolgicos -ue
a ela se ligam. A evoluo da lngua, como toda evoluo histrica,
pode ser percebida como uma necessidade cega de tipo mecanicista, mas
tambm pode tornar-se "uma necessidade de funcionamento livre", uma
vez que alcanou a posio de uma necessidade consciente e desejada.
5. A estrutura da enuncia*/o uma estrutura $uramente social. A
enunciao como tal s se torna efetiva entre falantes. O ato de fala
individual (no sentido estrito do termo "individual") uma
contradictio in ad:ecto.
7
Artigo j citado de Schor, Krizis sovreminnoi lingvistiki (A Crise da
Lingustica Contempornea), p. 71.
CAPITULO 7
TEMA E SIGNIFICO NA LINGUA
O problema da significao um dos mais difceis da lingustica.
As tentativas de resoluo desse problema tm revelado o estreito
solilquio da cincia lingustica com particular clareza. Com efeito,
a teoria que se apia sobre uma compreenso passiva no nos d os
meios de abordar os fundamentos e as caractersticas essenciais da
significao lingustica. Dentro dos limites da nossa investigao,
limitar-nos-emos a um exame muito breve e superficial dessa questo.
Procuraremos simplesmente traar as grandes linhas de uma investigao
produtiva nesse campo.
Um sentido definido e nico, uma significao unitria, uma
propriedade que pertence a cada enunciao como um todo. Vamos chamar
o sentido da enunciao completa o seu tema
1
O tema deve ser nico.
1
Esse termo , naturalmente, sujeito a dvidas. Para ns, o termo "tema"
cobre igualmente sua realizao; por isso que ele no deve ser confundido
Caso contrrio, no teramos nenhuma base para definir a enunciao. O
tema da enunciao na verdade, assim como a prpria enunciao,
individual e no reitervel. Ele se apresenta como a expresso de uma
situao histrica concreta que deu origem enunciao. A enunciao:
"Que horas so?" tem um sentido diferente cada vez que usada e
tambm, consequentemente, na nossa terminologia, um outro tema, que
depende da situao histrica concreta (histrica, numa escala
microscpica) em que pronunciada e da qual constitui na verdade um
elemento.
Conclui-se que o tema da enunciao determinado no s pelas
formas lingusticas que entram na composio (as palavras, as formas
morfolgicas ou sintticas, os sons, as entoaes), mas igualmente
pelos elementos no verbais da situao. Se perdermos de vista os
elementos da situao, estaremos to pouco aptos a compreender a
enunciao como se perdssemos suas palavras mais importantes. O tema
da enunciao concreto, to concreto como o instante histrico ao
qual ela pertence. Somente a enunciao tomada em toda a sua amplitude
concreta, como fenmeno histrico, possui um tema. Isto o que se
entende por tema da enunciao.
Entretanto, se nos limitssemos ao carter no reitervel e
historicamente nico de cada enunciao concreta, estaramos sendo
medocres dialticos. Alm do tema, ou, mais exatamente, no interior
dele, a enunciao igualmente dotada de uma significa*/o. Por
significao, diferentemente do tema, entendemos os elementos da
enunciao que so reiter%eis e idDnticos cada vez que so repetidos.
Naturalmente, esses elementos so abstratos: fundados sobre uma
conveno, eles no tm existncia concreta independente, o que no os
impede de formar uma parte inalienvel, indispensvel, da enunciao.
O tema da enunciao na essncia irredutvel a anlise. A
significao da enunciao, ao contrrio, pode ser analisada em um
conjunto de significaes ligadas aos elementos lingusticos que a
compem. O tema da enunciao: "Que horas so?", tomado em ligao
indissolvel com a situao histrica concreta, no pode ser
segmentado. A significao da enunciao: "Que horas so?" idntica
em todas as instncias histricas em que pronunciada; ela se compe
das significaes de todas as palavras que fazem parte dela, das
formas de suas relaes morfolgicas e sintticas, da entoao
interrogativa, etc.
O tema um sistema de signos dinJmico e com$lexo, que procura
adaptar-se adequadamente s condies de um dado momento da e%olu*/o.
O tema uma rea*/o da consciDncia em de%ir ao ser em de%ir. A
significao um a$arato tcnico $ara a realiza*/o do tema. Bem
entendido, impossvel traar uma fronteira mecnica absoluta entre a
significao e o tema. No h tema sem significao, e vice-versa.
Alm disso, impossvel designar a significao de uma palavra
isolada (por exemplo, no processo de ensinar uma lngua estrangeira)
sem fazer dela o elemento de um tema, isto , sem construir uma
enunciao, um "exemplo". Por outro lado, o tema deve apoiar-se sobre
uma certa estabilidade da significao; caso contrrio, ele perderia
com o tema de uma obra de arte. O conceito de "unidade temtica" o que
estaria mais prximo do nosso.
seu elo com o que precede e o que segue, ou seja, ele perderia, em
suma, o seu sentido.
O estudo das lnguas dos povos primitivos e a paleontologia
contempornea das significaes levam-nos a uma concluso acerca da
chamada "complexidade" do pensamento primitivo. O homem pr-histrico
usava uma mesma e nica palavra para designar manifestaes muito
diversas, que, do nosso ponto de vista, no apresentam nenhum elo
entre si. Alm disso, uma mesma e nica palavra podia designar
conceitos diametralmente opostos: o alto e o baixo, a terra e o cu, o
bem o mal, etc.
suficiente dizer", diz Nicolau Marr, "que a paleontologia
lingustica contempornea nos d a possibilidade de aceder, graas s
suas investigaes, s pocas em que as tribos s tinham sua
disposio uma nica palavra para cobrir todas as significaes de que
a humanidade tinha conscincia."
2
Mas, perguntar-se-, ser que uma palavra onisignificante
realmente uma palavra? Sim, precisamente uma palavra. Diremos ainda
mais que, se um complexo sonoro qualquer comportasse uma nica
significao inerte e imutvel, ento esse complexo no seria uma
palavra, no seria um signo, mas apenas um sinal
3
. A multi$licidade das
significa*<es o 'ndice -ue faz de uma $ala%ra uma $ala%ra. Em
relao palavra onisignificante de que falava Marr, podemos dizer o
seguinte: tal palavra, de fato, no tem praticamente significado: um
tema $uro. Sua significao inseparvel da situao concreta em que
se realiza. Sua significao diferente a cada vez, de acordo com a
situao. Dessa maneira, o tema absorve, dissolve em si a
significao, no lhe deixando a possibilidade de estabilizar-se e
consolidar-se. Mas, medida que a linguagem se desenvolveu, que o seu
estoque de complexos sonoros aumentou, as significaes comearam a
estabilizar-se segundo as linhas que eram bsicas e mais frequentes na
vida da comunidade para a utilizao temtica dessa ou daquela
palavra.
O tema, como dissemos, um atributo apenas da enunciao
completa; ele pode pertencer a uma palavra isolada somente se essa
palavra opera como uma enunciao global. Assim, por exemplo, a
palavra onisignificante de Marr sempre opera como uma enunciao
completa (e no tem significaes fixas precisamente por isso). Por
outro lado, a significao pertence a um elemento ou conjunto de
elementos na sua relao com o todo. claro que se abstrairmos por
completo essa relao com o todo, (isto , com a enunciao),
perderemos a significao. por isso que no se pode traar uma
fronteira clara entre o tema e a significao.
2
As Etapas da Teoria Jaftica", loc cit, p. 278.
3
Deduz-se daqui, claramente, que mesmo a palavra da poca mais recuada da
humanidade, de que fala Marr, no se assemelha em nada ao sinal (ao qual
alguns investigadores procuram reduzir a linguagem). Afinal, um sinal que
significasse tudo seria muito pouco capaz de desempenhar a funo de sinal. A
capacidade de um sinal adaptar-se s condies mutveis de uma situao
muito pequena. Na verdade, mudana num sinal significa substituio de um
sinal por outro.
A maneira mais correta de formular a inter-relao do tema e da
significao a seguinte: o tema constitui o estgio su$erior real da
ca$acidade ling0'stica de significar. De fato, apenas o tema significa
de maneira determinada. A significao o estgio inferior da
ca$acidade de significar. A significao no quer dizer nada em si
mesma, ela apenas um $otencial, uma possibilidade de significar no
interior de um tema concreto. A investigao da significao de um ou
outro elemento lingustico pode, segundo a definio que demos,
orientar-se para duas direes: para o estgio superior, o tema; nesse
caso, tratar-se-ia da investigao da significao contextual de uma
dada palavra nas condies de uma enunciao concreta. Ou ento ela
pode tender para o estgio inferior, o da significao: nesse caso,
ser a investigao da significao da palavra no sistema da lngua,
ou em outros termos a investigao da palavra dicionarizada.
Para constituir uma cincia slida da significao, importante
distinguir bem entre o tema e a significao e compreender bem a sua
inter-relao. At o momento ningum compreendeu a importncia dessa
conduta. Tais distines como as que se estabelecem entre o sentido
usual e ocasional de uma palavra, entre o seu sentido central e os
laterais, entre denotao e conotao, etc., so fundamentalmente
insatisfatrias. A tendncia bsica subjacente a todas essas
discriminaes - de atribuir maior valor ao aspecto central, usual da
significao, pressupondo que esse aspecto realmente existe e
estvel - completamente falaciosa. Alm disso, ela deixaria o tema
inexplicado, uma vez que ele de maneira nenhuma poderia ser reduzido
condio de significao ocasional ou lateral das palavras.
A distino entre tema e significao adquire particular clareza
em conexo com o $roblema da com$reens/o, que abordaremos brevemente
aqui. J tivemos a ocasio de mencionar o modo de compreenso $assi%a,
prprio dos fillogos, que exclui a priori qualquer resposta. Qualquer
tipo genuno de compreenso deve ser ati%o deve conter j o germe de
uma resposta. S a compreenso ativa nos permite apreender o tema,
pois a evoluo no pode ser apreendida seno com a ajuda de um outro
processo evolutivo. Compreender a enunciao de outrem significa
orientar-se em relao a ela, encontrar o seu lugar adequado no
contexto correspondente. A cada palavra da enunciao que estamos em
processo de compreender, fazemos corresponder uma srie de palavras
nossas, formando uma rplica. Quanto mais numerosas e substanciais
forem, mais profunda e real a nossa compreenso.
Assim, cada um dos elementos significativos isolveis de uma
enunciao e a enunciao toda so transferidos nas nossas mentes para
um outro contexto, ativo e responsivo. A compreenso uma forma de
dilogo; ela est para a enunciao assim como uma rplica est para a
outra no dilogo. Compreender opor palavra do locutor uma
contra$ala%ra. S na compreenso de uma lngua estrangeira que se
procura encontrar para cada palavra uma palavra equivalente na prpria
lngua. por isso que no tem sentido dizer que a significao
pertence a uma palavra enquanto tal. Na verdade, a significao
pertence a uma palavra enquanto trao de unio entre os
interlocutores, isto , ela s se realiza no processo de compreenso
ativa e responsiva. A significao no est na palavra nem na alma do
falante, assim como tambm no est na alma do interlocutor. Ela o
efeito da intera*/o do locutor e do rece$tor $roduzido atra%s do
material de um determinado com$lexo sonoro. como uma fasca eltrica
que s se produz quando h contato dos dois plos opostos. Aqueles que
ignoram o tema (que s acessvel a um ato de compreenso ativa e
responsiva) e que, procurando definir o sentido de uma palavra,
atingem o seu valor inferior, sempre estvel e idntico a si mesmo,
como se quisessem acender uma lmpada depois de terem cortado a
corrente. S a corrente da comunicao verbal fornece palavra a luz
da sua significao.
Passemos agora ao problema da inter-relao entre a apreciao e
a significao, cujo papel muito importante na cincia das
significaes. Toda palavra usada na fala real possui no apenas tema
e significao no sentido objetivo, de contedo, desses termos, mas
tambm um acento de valor ou a$reciati%o, isto , quando um contedo
objetivo expresso (dito ou escrito) pela fala viva, ele sempre
acompanhado por um acento apreciativo determinado. Sem acento
apreciativo, no h palavra.
Em que consiste esse acento e qual a sua relao com a face
objetiva da significao? O nvel mais bvio, que ao mesmo tempo o
mais superficial da apreciao social contida na palavra,
transmitido atravs da entoa*/o ex$ressi%a. Na maioria dos casos, a
entoao determinada pela situao imediata e frequentemente por
suas circunstancias mais efmeras. Eis aqui um caso clssico de
utilizao da entoao no discurso familiar: No )irio de um 5scritor,
Dostoievski conta
*
:
"Certa vez, num domingo, j perto da noite, eu tive ocasio de caminhar
ao lado de um grupo de seis operrios embriagados, e subitamente me dei conta
de que possvel exprimir qualquer pensamento, qualquer sensao, e mesmo
raciocnios profundos, atravs de um s e nico substantivo, por mais simples
que seja [Dostoievski est pensando aqui numa palavrinha censurada de largo
uso]. Eis o que aconteceu. Primeiro, um desses homens pronuncia com clareza e
energia esse substantivo para exprimir a respeito de alguma coisa que tinha
sido dita antes, a sua contestao mais desdenhosa. Um outro lhe responde
repetindo o mesmo substantivo, mas com um tom e uma significao
completamente diferentes, para contrariar a negao do primeiro. O terceiro
comea bruscamente a irritar-se com o primeiro, intervm brutalmente e com
paixo na conversa e lana-lhe o mesmo substantivo, que toma agora o sentido
de uma injria. Nesse momento, o segundo intervm novamente para injuriar o
terceiro que o ofendera. 'O qu h, cara? quem t pensando que ? a gente t
conversando tranquilo e a vem voc e comea a bronquear!' S que esse
pensamento, ele o exprime pela mesma palavrinha mgica de antes, que designa
de maneira to simples um certo objeto; ao mesmo tempo, ele levanta o brao e
bate no ombro do companheiro. Mas eis que o quarto, o mais jovem do grupo,
que se calara at ento e que aparentemente acabara de encontrar a soluo,
do problema que estava na origem da disputa, exclama com um tom entusiasmado,
levantando a mo: ... 'Eureka!' 'Achei, achei!' isso que vocs pensam? No,
nada de 'Eureka', nada de 'Achei'. Ele simplesmente repete o mesmo
substantivo banido do dicionrio, uma nica palavra, mas com um tom de
exclamao arrebatada, com xtase, aparentemente excessivo, pois o sexto
homem, o mais carrancudo e mais velho dos seis, olha-o de lado e arrasa num
instante o entusiasmo do jovem, repetindo com uma imponente voz de baixo e
*
Plnoie sobrnie sotc"ininii F. M. Dostoievskovo (Obras Completas de F. M.
Dostoievsk), 1996, tomo 9, p. 274-275.
num tom rabugento... sempre a mesma palavra, interdita na presena de damas
para significar claramente: 'No vale a pena arrebentar a garganta, j
compreendemos!' Assim, sem pronunciar uma nica outra palavra, eles repetiram
seis vezes seguidas sua palavra preferida, um depois do outro, e se fizeram
compreender perfeitamente."
As seis "falas" dos operrios so todas diferentes, apesar do
fato de todas consistirem de uma mesma e nica palavra. Essa palavra,
de fato, s constitui um suporte da entoao. A conversa conduzida
por meio de entoaes que exprimem as apreciaes dos interlocutores.
Essas apreciaes, assim como as entoaes correspondentes, so
inteiramente determinadas pela situao social imediata em cujo quadro
se desenvolve a conversa; por isso que elas no tm necessidade de
um suporte concreto. No registro familiar, a entoao s vezes no tem
nada a ver com o contedo do discurso. O material entoativo acumulado
interiormente encontra muitas vezes uma sada em construes
lingusticas que no so absolutamente adaptadas entoao em
questo. Mais ainda, a entoao no se integra no contedo
intelectual, objetivo, da construo. Quando exprimimos os nossos
sentimentos, damos muitas vezes a uma palavra que veio mente por
acaso uma entoao expressiva e profunda. Ora, frequentemente, trata-
se de uma interjeio ou de uma locuo vazias de sentido. Quase todas
as pessoas tm as suas interjeies e locues favoritas; pode-se
utilizar correntemente uma palavra de carga semntica muito grande
para resolver de forma puramente entoativa situaes ou crises da vida
cotidiana, sejam elas menores ou graves. Encontram-se, servindo de
vlvulas de segurana entoativa, expresses como: "pois , pois ",
"sei, sei" ", ", "pois no, pois no", etc. A reduplicao habitual
dessas palavrinhas, isto , o alongamento artificial da representao
sonora com o fim de dar entoao acumulada uma escapatria, muito
caracterstica. Pode-se, claro, pronunciar a mesma palavrinha
favorita com uma infinidade de entoaes diferentes, conforme as
diferentes situaes ou disposies que podem ocorrer na vida.
Em todos esses casos, o tema, que uma propriedade de cada
enunciao (cada uma das enunciaes dos seis operrios tinha um tema
prprio), realiza-se completa e exclusivamente atravs da entoao
expressiva, sem ajuda da significao das palavras ou da articulao
gramatical. Os acentos apreciativos dessa ordem e as entoaes
correspondentes no podem ultrapassar os limites estreitos da situao
imediata e de um pequeno crculo social ntimo. Podemos qualific-los
como auxiliares marginais das significaes lingusticas.
Entretanto, nem todos os julgamentos de valor so como esses. Em
qualquer enunciao, por maior que seja amplitude do seu espectro
semntico e da audincia social de que goza, uma enorme importncia
pertence apreciao. verdade que a entoao no traduz
adequadamente o valor apreciativo; esse serve antes de mais nada para
orientar a escolha e a distribuio dos elementos mais carregados de
sentido da enunciao. No se pode construir uma enunciao sem
modalidade apreciativa. Toda enunciao compreende antes de mais nada
uma orientao apreciativa. por isso que, na enunciao viva, cada
elemento contm ao mesmo tempo um sentido e uma apreciao. Apenas os
elementos abstratos considerados no sistema da lngua e no na
estrutura da enunciao se apresentam destitudos de qualquer valor
apreciativo. Por causa da construo de um sistema lingustico
abstrato, os linguistas chegaram a separar o apreciativo do
significativo, e a considerar o apreciativo como um elemento marginal
da significao, como a expresso de uma relao individual entre o
locutor e o objeto do seu discurso
4
.
Um linguista russo, G. Spatt, fala da apreciao como de um valor
conotativo da palavra. Ele procura estabelecer uma distino entre a
significao objetiva (denotativa) e a conotao apreciativa, que ele
coloca em esferas diferentes da realidade. Esse tipo de demarcao
entre o denotativo e o apreciativo parece-nos completamente ilegtimo;
ela se fundamenta sobre o fato de que as funes mais profundas da
apreciao no so perceptveis na superfcie do discurso. E, no
entanto, a significao objetiva forma-se graas apreciao; ela
indica que uma determinada significao objetiva entrou no horizonte
dos interlocutores - tanto no horizonte imediato como no horizonte
social mais amplo de um dado grupo social. Alm disso, apreciao
que se deve o papel criativo nas mudanas de significao. A mudana
de significao sempre, no final das contas, uma rea%alia*/o: o
deslocamento de uma palavra determinada de um contexto apreciativo
para outro. A palavra ou elevada a um nvel superior, ou abaixada a
um inferior. Isolar a significao da apreciao inevitavelmente
destitui a primeira de seu lugar na evoluo social viva (onde ela
est sempre entrelaada com a apreciao) e torna-a um objeto
ontolgico, transforma-a num ser ideal, divorciado da evoluo
histrica.
justamente para compreender a evoluo histrica do tema e das
significaes que o compem que indispensvel levar em conta a
apreciao social. A evoluo semntica na lngua sempre ligada
evoluo do horizonte apreciativo de um dado grupo social e a evoluo
do horizonte apreciativo - no sentido da totalidade de tudo que tem
sentido e importncia aos olhos de um determinado grupo -
inteiramente determinada pela expanso da infra-estrutura econmica.
medida que a base econmica se expande, ela promove uma real expanso
no escopo de existncia que acessvel, compreensvel e vital para o
homem. O criador de gado pr-histrico no tinha preocupaes, no
havia muita coisa que realmente o tocasse. O homem do fim da era
capitalista est diretamente relacionado com todas as coisas, seus
interesses atingem os cantos mais remotos da terra e mesmo as mais
distantes estrelas. Esse alargamento do horizonte apreciativo efetua-
se de maneira dialtica. Os novos aspectos da existncia, que foram
integrados no crculo do interesse social, que se tornaram objetos da
fala e da emoo humana, no coexistem pacificamente com os elementos
que se integraram existncia antes deles; pelo contrrio, entram em
luta com eles, submetem-nos a uma reavaliao, fazem-nos mudar de
lugar no interior da unidade do horizonte apreciativo. Essa evoluo
dialtica reflete-se na evoluo semntica. Uma nova significao se
4
assim que Anton Marty define a apreciao, depois de ter efetuado a
anlise mais sutil e detalhada das significaes das palavras. V. A. Marty,
Tntersuc"ungen zur Rrundlegung der allgemeinen Rrammatik und
1$rac"$"iloso$"ie, Halle, 1908.
descobre na antiga e atravs da antiga, mas a fim de entrar em
contradio com ela e de reconstru-la.
O resultado uma luta incessante dos acentos em cada rea
semntica da existncia. No h nada na composio do sentido que
possa colocar-se acima da evoluo, que seja independente do
alargamento dialtico do horizonte social. A sociedade em
transformao alarga-se para integrar o ser em transformao. Nada
pode permanecer estvel nesse processo. por isso que a significao,
elemento abstrato igual a si mesmo, absorvida pelo tema, e
dilacerada por suas contradies vivas, para retornar enfim sob a
forma de uma nova significao com uma estabilidade e uma identidade
igualmente provisrias.
TERCEIRA PARTE
PARA UMA HISTRIA DAS FORMAS DA ENUNCIAAO
NAS CONSTRUES SINTTICAS
Tentativa de aplicao do mtodo sociolgico
aos problemas sintticos
CAPITULO 8
TEORIA DA ENUNCIAO E PROBLEMAS SINTATICOS
No h abordagem fecunda dos problemas sintticos que se
fundamente sobre os princpios e mtodos tradicionais da lingustica,
particularmente os do objetivismo abstrato, onde tais mtodos e
princpios encontraram sua expresso mais clara e consequente. As
categorias de base do pensamento lingustico contemporneo, que foram
elaboradas principalmente a partir da lingustica comparada das
lnguas indo-europias, so de ponta a ponta fonticas e morfolgicas.
Esse pensamento, que se nutriu de fontica e de morfologia, s capaz
de ver os outros fenmenos da lngua atravs das lentes das formas
fonticas e morfolgicas. Ele procura ver os problemas de sintaxe da
mesma maneira, o que leva a fazer deles problemas de morfologia
1
. Por
isso, a sintaxe encontra-se em m situao, fato que a maior parte dos
1
Essa tendncia oculta de tratar a sintaxe como a morfologia tem como
consequncia que a reflexo escolstica reina na sintaxe mais do que em
qualquer outra parte da lingustica.
pesquisadores das lnguas indo-europias reconhece de boa vontade.
Compreende-se perfeitamente isso se se recordam as caractersticas
fundamentais da apreenso das lnguas mortas, governada
originariamente pelos fins de deciframento dessas lnguas e de seu
ensino
2
.
Entretanto, os problemas de sintaxe so da maior importncia para
a compreenso da lngua e de sua evoluo, considerando-se que, de
todas as formas da lngua, as formas sintticas so as que mais se
aproximam das formas concretas da enunciao, dos atos de fala. Todas
as anlises sintticas do discurso constituem anlises do corpo vivo
da enunciao; portanto, ainda mais difcil traz-las a um sistema
abstrato da lngua. As formas sintticas so mais concretas que as
formas morfolgicas ou fonticas e so mais estreitamente ligadas s
condies reais da fala. por isso que, na nossa reflexo sobre os
fatos vivos da lngua, demos justamente prioridade s formas
sintticas sobre as formas morfolgicas ou fonticas. Mas, como tambm
j deixamos claro, um estudo fecundo das formas sintticas s
possvel no quadro da elaborao de uma teoria da enunciao. Enquanto
a enunciao como um todo permanecer terra incgnita para o linguista,
est fora de questo falar de uma compreenso real, concreta, no
escolstica das formas sintticas. J dissemos que a enunciao
completa ocupa uma posio bem pobre na lingustica. Pode-se mesmo
dizer que o $ensamento ling0'stico $erdeu# sem es$eran*a de rea%D7la#
a $erce$*/o da fala como um todo.
O linguista sente-se mais vontade quando opera no centro de uma
unidade frasal. Quanto mais ele se aproxima das fronteiras do
discurso, da enunciao completa, menos segura a sua posio.
Nenhuma das categorias lingusticas convm determinao do todo. Com
efeito, as categorias lingusticas, tais como so, s so aplicveis
no interior do territrio da enunciao. Assim, as categorias
morfolgicas s tm sentido no interior da enunciao; elas deixam de
ser teis quando se trata de definir o todo. O mesmo se d com as
categorias sintticas, por exemplo a ora*/o: a categoria ora*/o
meramente uma definio da orao como uma unidade dentro de uma
enunciao, mas de nenhuma maneira como entidade global.
Para convencer-se da "elementaridade" fundamental de todas as
categorias lingusticas, basta tomar a enunciao completa
(relativamente falando, alis, j que toda enunciao faz parte do
processo verbal) constituda por uma nica palavra. Se aplicarmos
todas as categorias usadas pelos linguistas a essa palavra, fica
evidente que essas categorias definem a palavra exclusivamente em
termos de um elemento potencial da fala e que nenhuma engloba a
enunciao completa. O elemento suplementar que faz dessa palavra uma
2
preciso acrescentar a isso os fins particulares da lingustica comparada:
o estabelecimento do parentesco das lnguas e de sua hierarquia gentica.
Tais fins reforam ainda mais o lugar privilegiado da fontica na reflexo
lingustica. Infelizmente, no pudemos, no mbito deste trabalho, tocar nos
problemas da lingustica comparada, apesar da sua enorme importncia para a
filosofia da linguagem e o lugar que ela ocupa na investigao lingustica
contempornea. Trata-se de um problema muito complexo, e, para trat-lo,
ainda que superficialmente, seria preciso alargar consideravelmente o mbito
deste livro.
enunciao completa permanece inacessvel a todas as categorizaes ou
determinaes lingusticas, quaisquer que sejam. A expanso dessa
palavra at uma orao completa com todos os seus constituintes (de
acordo com a prescrio: "no afirmado, mas subentendido") sempre nos
dar apenas uma orao, e de maneira nenhuma uma enunciao. No
importa que categoria lingustica tentssemos aplicar a essa orao,
jamais encontraramos aquilo que justamente a converte em uma
enunciao completa. Dessa maneira, se ficarmos nos limites das
categorias gramaticais efetivas da lingustica contempornea, jamais
poremos a mo sobre a inacessvel enunciao completa. As categorias
da lngua puxam-nos obstinadamente da enunciao e de sua estrutura
para o sistema abstrato da lngua.
Na verdade, essa falha da definio lingustica aplica-se no
apenas enunciao como um todo, mas at mesmo s unidades dentro de
uma enunciao monolgica com alguma pretenso a serem consideradas
unidades completas. Isso acontece com os $argrafos, que podem ser
separados uns dos outros por alneas. A composio sinttica dos
pargrafos extremamente variada. Eles podem conter desde uma nica
palavra at um grande nmero de oraes complexas. Dizer que um
pargrafo deve conter a expresso de um pensamento completo no leva a
nada. O que preciso, afinal, uma definio do ponto de vista da
linguagem, e em nenhuma circunstancia pode a noo de "pensamento
completo" ser considerada como uma definio lingustica. Se
verdade, como acreditamos, que as definies lingusticas no podem
ser completamente divorciadas das definies ideolgicas, tambm elas
no podem ser usadas para substituir uma outra.
Penetrando mais fundo na essncia lingustica dos pargrafos,
convencer-nos-emos de que, em certos aspectos essenciais, eles so
anlogos s rplicas de um dilogo. Trata-se, de qualquer forma, de
dilogos viciados trabalhados no corpo de uma enunciao monolgica.
Na base da diviso do discurso em partes, denominadas pargrafos na
sua forma escrita, encontra-se o a:ustamento Qs rea*<es $re%istas do
ou%inte ou do leitor. Quanto mais fraco o ajustamento ao ouvinte e a
considerao das suas reaes, menos organizado, no que diz respeito
aos pargrafos, ser o discurso.
Os tipos clssicos de pargrafo so: pergunta e resposta (o autor
faz as perguntas e d as respostas); suplementao; antecipao de
possveis objees; exposio de aparentes incoerncias ou
contradies no prprio discurso, etc.
3
.
particularmente comum tomar como objeto de discusso o prprio
discurso ou parte dele (por exemplo, o pargrafo precedente). Nesse
caso, a ateno do falante transfere-se do objeto do discurso para o
prprio discurso (reflexo sobre o prprio discurso). Essa mudana de
plo de interesse do discurso condicionada pela ateno do ouvinte.
Se o discurso ignorasse totalmente o destinatrio (um tipo impossvel
3
Apenas esboamos aqui o problema dos pargrafos. Nossas afirmaes podem
parecer dogmticas, uma vez que as apresentamos sem prova e no as
sustentamos com materiais ad "oc. Alm disso simplificamos o problema. Nos
textos escritos, a alnea que assinala os pargrafos permite decompor o
discurso monolgico de diversas maneiras. Mencionamos aqui apenas um desses
tipos - uma forma de diviso que leva decisivamente em conta o destinatrio e
sua ativa compreenso.
de discurso, claro), a possibilidade de decomp-lo em constituintes
seria prxima de zero.
Naturalmente, no nos ocupamos aqui de certos tipos especiais de
diviso condicionados pelos objetivos e fins particulares de domnios
ideolgicos especficos - por exemplo, a diviso estrfica do discurso
em verso ou as anlises puramente lgicas do tipo:
premissas/concluses; tese/anttese, etc.
Apenas o estudo das formas da comunicao verbal e das formas
correspondentes da enunciao completa pode lanar luz sobre o sistema
dos pargrafos e todos os problemas anlogos. Enquanto a lingustica
orientar suas pesquisas para a enunciao monolgica isolada, ela
permanecer incapaz de abordar essas questes em profundidade. A
elucidao dos problemas mais elementares da sintaxe s possvel,
tambm, sobre a base da comunicao verbal. Todas as categorias
bsicas da lingustica deveriam ser cuidadosamente reexaminadas nesse
sentido. O interesse recentemente manifestado em sintaxe pela entoao
e as tentativas correlatas de renovar a determinao das unidades
sintticas por meio da considerao mais sutil e diferenciada da
entoao parecem-nos pouco fecundos. S se tornaro produtivos se
forem combinados com uma compreenso adequada das bases da comunicao
verbal.
Os captulos seguintes do nosso estudo so precisamente
consagrados a um problema especfico de sintaxe. Algumas vezes
extremamente importante expor um fenmeno bem conhecido e
aparentemente bem estudado a uma luz nova, reformulando-o como
problema, isto , iluminando novos aspectos dele atravs de uma srie
de questes bem orientadas. Isso particularmente til nos domnios
em que a pesquisa desaba sob o peso de uma massa de descries e de
classificaes meticulosas e detalhadas, mas destitudas de qualquer
orientao. Uma problematizao renovada pode colocar em evidncia um
caso aparentemente limitado e de interesse secundrio como um fenmeno
cuja importncia fundamental para todo o campo de estudo. Pode-se
assim, graas a um problema bem colocado, trazer luz um potencial
metodolgico oculto.
Acreditamos que um fenmeno assim altamente produtivo, "nodal"
mesmo, o do discurso citado, isto , os esquemas lingusticos
(discurso direto, discurso indireto, discurso indireto livre), as
modificaes desses esquemas e as variantes dessas modificaes que
encontramos na lngua, e que servem para a transmisso das enunciaes
de outrem e para a integrao dessas enunciaes, enquanto enunciaes
de outrem, num contexto monolgico coerente. O interesse metodolgico
excepcional que apresentam esses fatos ainda no foi apreciado na sua
justa medida. Ningum foi capaz de discernir nessa questo de sintaxe
primeira vista secundria os problemas de enorme significao que
ela coloca para a lingustica
4
; e foi justamente a orientao
sociolgica que tomou o interesse cientfico pela lngua, que permitiu
descobrir toda a significao metodolgica e o aspecto revelador
4
Pechkovski, por exemplo, s dedica quatro pginas questo na sua Sintaxe.
Ver A. M. Pechkovski, R2sski sintaksis % na2tc"nom os%ec"tc"nie (A Sintaxe
Russa Luz da Cincia). 2
a
ed., Moscou, 1920, p. 465-468 (3
a
ed., p. 552-
555).
desses fatos.
Dotar de uma orientao sociolgica o fenmeno de transmisso da
palavra de outrem, tal o problema a que nos vamos consagrar agora.
Atravs desse problema, tentaremos traar os caminhos do mtodo
sociolgico em lingustica. No temos a pretenso de fazer grandes
dedues positivas de carter histrico. Os materiais que recolhemos
so suficientes para expor o problema e mostrar at que ponto
indispensvel orient-lo sociologicamente; mas eles esto longe de ser
suficientes para tirar generalizaes histricas de grande porte. Tais
generalizaes, quando ocorrem, so de carter meramente provisrio e
hipottico.
CAPITULO 9
O "DISCURSO DE OUTREM"
O discurso citado o discurso no discurso# a enuncia*/o na
enuncia*/o, mas , ao mesmo tempo, um discurso sobre o discurso# uma
enuncia*/o sobre a enuncia*/o.
Aquilo de que ns falamos apenas o contedo do discurso, o tema
de nossas palavras. Um exemplo de um tema que apenas um tema seria,
por exemplo, "a natureza", o "homem", "a orao subordinada" (um dos
temas da sintaxe). Mas o discurso de outrem constitui mais do que o
tema do discurso; ele pode entrar no discurso e na sua construo
sinttica, por assim dizer, "em pessoa", como uma unidade integral da
construo. Assim, o discurso citado conserva sua autonomia estrutural
e semntica sem nem por isso alterar a trama lingustica do contexto
que o integrou.
Ainda mais, a enunciao citada tratada apenas como um tema do
discurso, s pode ser caracterizada superficialmente. Para penetrar
completamente no seu contedo, indispensvel integr-lo na
construo do discurso. Se nos limitarmos ao tratamento do discurso
citado em termos temticos, poderemos responder s questes "Como" e
"De que falava Fulano?", mas "O que dizia ele?" s pode ser descoberto
atravs da transmisso das suas palavras, mesmo que s sob a forma de
discurso indireto.
Entretanto, quando passa a unidade estrutural do discurso
narrativo, no qual se integra por si, a enunciao citada passa a
constituir ao mesmo tempo um tema do discurso narrativo. Faz parte
integrante de sua unicidade temtica, na qualidade de enunciao
citada, uma enunciao com seu prprio tema: o tema autGnomo ent/o
torna7se o tema de um tema.
O discurso citado visto pelo falante como a enunciao de uma
outra pessoa, completamente independente na origem, dotada de uma
construo completa, e situada fora do contexto narrativo. a partir
dessa existncia autnoma que o discurso de outrem passa para o
contexto narrativo, conservando o seu contedo e ao menos rudimentos
da sua integridade lingustica e da sua autonomia estrutural
primitivas. A enunciao do narrador, tendo integrado na sua
composio uma outra enunciao, elabora regras sintticas,
estilsticas e composicionais para assimil-la parcialmente, para
associ-la sua prpria unidade sinttica, estilstica e
composicional, embora conservando, pelo menos sob uma forma
rudimentar, a autonomia primitiva do discurso de outrem, sem o que ele
no poderia ser completamente apreendido.
Nas lnguas modemas, certas variantes do discurso indireto, em
particular o discurso indireto livre, tm uma tendncia inerente a
transferir a enunciao citada do domnio da construo lingustica ao
plano temtico, de contedo. Entretanto, mesmo assim, a diluio da
palavra citada no contexto narrativo no se efetua, e no poderia
efetuar-se, completamente: no somente o contedo semantico mas tambm
a estrutura da enunciao citada permanecem relativamente estveis, de
tal forma que a substancia do discurso do outro permanece palpvel,
como um todo auto-suficiente. Manifesta-se assim, nas formas de
transmisso do discurso de outrem, uma rela*/o ati%a de uma enunciao
a outra, e isso no no plano temtico, mas atravs de construes
estveis da prpria lngua.
Esse fenmeno da rea*/o da $ala%ra Q $ala%ra , contudo,
radicalmente diferente do que se passa no dilogo. A, as rplicas so
gramaticalmente separadas e no so integradas num contexto nico. Com
efeito, no existem formas sintticas com a funo de construir a
unidade do dilogo. Se o dilogo se apresenta no contexto do discurso
narrativo, estamos simplesmente diante de um caso de discurso direto,
isto , uma das variantes do fenmeno de que estamos tratando.
O problema do dilogo comea a chamar cada vez mais a ateno dos
linguistas e, algumas vezes, torna-se mesmo o centro das preocupaes
em lingustica
1
. Isso perfeitamente compreensvel, pois, como
1
Na literatura lingustica russa, s se encontra um estudo consagrado ao
problema do dilogo: L. P. Iakubinski "O dialogutcheskoi rietchi" (Sobre o
Discurso Dialogado), in R2sskaia rietc" (A Fala Russa), Petrogrado, 1923. No
livro de V. Vinogradov, Pozia Anni Ak"mto%oi (A Poesia de Ana Akhmtova),
Leningrado, 1925 (ver o captulo "Os Gestos do Dilogo") encontram-se
observaes interessantes de carter semilingustico e semi-estilstico. Os
sabemos, a unidade real da lngua que realizada na fala (1$rac"e als
Rede) no a enunciao monolgica individual e isolada, mas a
interao de pelo menos duas enunciaes, isto , o dilogo. O estudo
fecundo do dilogo pressupe, entretanto, uma investigao mais
profunda das formas usadas na citao do discurso, uma vez que essas
formas refletem tendncias bsicas e constantes da rece$*/o ati%a do
discurso de outrem, e essa recepo, afinal, que fundamental
tambm para o dilogo.
Como, na realidade, apreendemos o discurso de outrem? Como o
receptor experimenta a enunciao de outrem na sua conscincia, que se
exprime por meio do discurso interior? Como o discurso ativamente
absorvido pela conscincia e qual a influncia que ele tem sobre a
orientao das palavras que o receptor pronunciar em seguida?
Encontramos justamente nas formas do discurso citao um documento
objetivo que esclarece esse problema. Esse documento, quando sabemos
l-lo, d-nos indicaes, no sobre os processos subjetivo-
psicolgicos passageiros e fortuitos que se passam na "alma" do
receptor, mas sobre as tendncias sociais estveis caractersticas da
apreenso ativa do discurso de outrem que se manifestam nas formas da
lngua. O mecanismo desse processo no se situa na alma individual,
mas na sociedade, que escolhe e gramaticaliza - isto , associa s
estruturas gramaticais da lngua - apenas os elementos da apreenso
ativa, apreciativa, da enunciao de outrem que so socialmente
pertinentes e constantes e que, por consequncia, tm seu fundamento
na existncia econmica de uma comunidade lingustica dada.
Naturalmente, h diferenas essenciais entre a recepo ativa da
enunciao de outrem e sua transmisso no interior de um contexto.
conveniente levar isso em conta. Toda transmisso, particularmente sob
forma escrita, tem seu fim especfico: narrativa, processos legais,
polmica cientfica, etc. Alm disso, a transmisso leva em conta uma
terceira pessoa - a pessoa a quem esto sendo transmitidas as
enunciaes citadas. Essa orientao para uma terceira pessoa de
primordial importncia: ela refora a influncia das foras sociais
organizadas sobre o modo de apreenso do discurso. Numa situao real
de dilogo, quando respondemos a um interlocutor, habitualmente no
retomamos no nosso discurso as prprias palavras que ele pronunciou.
S o fazemos em casos excepcionais: para afirmar que compreendemos
corretamente, para apanhar o interlocutor com suas prprias palavras,
etc. preciso levar em conta todas essas caractersticas da situao
de transmisso. Mas isso no altera em nada a essncia do problema. As
condies de transmisso e suas finalidades apenas contribuem para a
realizao daquilo que j est inscrito nas tendncias da apreenso
ativa, no quadro do discurso interior; ora, essas ltimas s podem
desenvolver-se, por sua vez, dentro dos limites das formas existentes
numa determinada lngua para transmitir o discurso.
Estamos bem longe, claro, de afirmar que as formas sintticas -
por exemplo as do discurso direto ou indireto - exprimem de maneira
direta e imediata as tendncias e as formas da apreenso ativa e
apreciativa da enunciao de outrem. evidente que o processo no se
linguistas alemes da escola de Vossler trabalham ativamente na atualidade
sobre o dilogo; ver, especialmente, Gertraud Lerch, "Die uneigentliche
direkte Rede", Festsc"rift f0r &arl +ossler (1922).
realiza diretamente sob a forma de discurso direto ou indireto. Essas
formas so apenas esquemas padronizados para citar o discurso. Mas
esses esquemas e suas variantes s podem ter surgido e tomado forma de
acordo com as tendncias dominantes da apreenso do discurso de
outrem; alm disso, na medida em que esses esquemas assumiram uma
forma e uma funo na lngua, eles exercem uma influncia reguladora,
estimulante ou inibidora, sobre o desenvolvimento das tendncias da
apreenso apreciativa, cujo campo de ao justamente definido por
essas formas.
A lngua no o reflexo das hesitaes subjetivo-psicolgicas,
mas das relaes sociais estveis dos falantes. Conforme a lngua,
conforme a poca ou os grupos sociais, conforme o contexto apresente
tal ou qual objetivo especfico, v-se dominar ora uma forma ora
outra, ora uma variante ora outra. O que isso atesta a relativa
fora ou fraqueza daquelas tendncias na interorientao social de uma
comunidade de falantes, das quais as prprias formas lingusticas so
cristalizaes estabilizadas e antigas. Se, em certas condies bem
determinadas, uma forma qualquer se encontra relegada a segundo plano
(por exemplo, certas variantes do discurso indireto no romance russo
contemporneo, que so justamente de tipo racionalista dogmtico),
isso testemunha ento a favor do fato de que as tendncias dominantes
da compreenso e da apreciao da enunciao de outrem tm dificuldade
em manifestar-se sob essas formas, pois estas ltimas as freiam, no
lhes deixando campo suficiente.
Toda a essncia da apreenso apreciativa da enunciao de outrem,
tudo o que pode ser ideologicamente significativo tem sua expresso no
discurso interior. Aquele que apreende a enunciao de outrem no um
ser mudo, privado da palavra, mas ao contrrio um ser cheio de
palavras interiores. Toda a sua atividade mental, o que se pode chamar
o "fundo perceptivo", mediatizado para ele pelo discurso interior e
por a que se opera a juno com o discurso apreendido do exterior.
A palavra vai palavra. no quadro do discurso interior que se
efetua a apreenso da enunciao de outrem, sua compreenso e sua
apreciao, isto , a orientao ativa do falante. Esse processo
efetua-se em dois planos: de um lado, a enunciao de outrem
recolocada no contexto de comentrio efetivo (que se confunde em parte
com o que se chama o fundo perceptivo da palavra); na situao
(interna e externa), um elo se estabelece com a expresso facial, etc.
Ao mesmo tempo prepara-se a r$lica (Gegenrede). Essas duas operaes,
a r$lica interior e o comentrio efeti%o
2
so, naturalmente,
organicamente fundidos na unidade da apreenso ativa e no so
isolveis seno de maneira abstrata. Os dois planos da apreenso
exprimem-se, objetivam-se no contexto narrativo que engloba o discurso
citado. Qualquer que seja a orientao funcional de um determinado
contexto - quer se trate de uma obra literria, de um artigo polmico,
da defesa de um advogado, etc. - nele discerniremos claramente essas
duas tendncias: o comentrio efeti%o, de um lado, e a r$lica, de
outro. Habitualmente, um dos dois dominante. O discurso citado e o
contexto narrativo unem-se por relaes dinmicas, complexas e tensas.
E impossvel compreender qualquer forma de discurso citado sem lev-
2
O termo emprestado de L. P. Jakubinski; cf. loc cit.
las em conta.
O erro fundamental dos pesquisadores que j se debruaram sobre
as formas de transmisso do discurso de outrem, t-lo
sistematicamente divorciado do contexto narrativo. Da o carter
esttico das pesquisas nesse campo (o que se aplica igualmente a todas
as investigaes em sintaxe). No entanto, o objeto verdadeiro da
pesquisa deve ser justamente a interao dinmica dessas duas
dimenses, o discurso a transmitir e aquele que serve para transmiti-
lo. Na verdade, eles s tm uma existncia real, s se formam e vivem
atravs dessa inter-relao, e no de maneira isolada. O discurso
citado e o contexto de transmisso so somente os termos de uma inter-
relao dinmica. Essa dinmica, por sua vez, reflete a dinmica da
inter-relao social dos indivduos na comunicao ideolgica verbal.
(Trata-se, naturalmente, de tendncias essenciais e constantes dessa
comunicao.).
Em que direo pode desenvolver-se a dinmica da inter-relao
entre o discurso narrativo e o discurso citado? Estamos diante de duas
orientaes principais:
Primeiramente, a tendncia fundamental da reao ativa ao
discurso de outrem pode visar conservao da sua integridade e
autenticidade. A lngua pode esforar-se por delimitar o discurso
citado com fronteiras ntidas e estveis. Nesse caso, os esquemas
lingusticos e suas variantes tm a funo de isolar mais clara e mais
estritamente o discurso citado, de proteg-lo de infiltrao pelas
entoaes prprias ao autor, de simplificar e consolidar suas
caractersticas lingusticas individuais.
Essa a primeira orientao; convm discernir claramente nesse
quadro at que ponto a apreenso social do discurso de outrem
diferenciada numa determinada comunidade lingustica, at que ponto as
expresses, as particularidades estilsticas do discurso, a colorao
lexical, etc., so distintamente percebidas e tm uma significao
social. Pode ser que o discurso de outrem seja recebido como um nico
bloco de comportamento social, como uma tomada de posio inanalisvel
do falante - e nesse caso apenas o "o qu" do discurso apreendido,
enquanto o "como" fica fora do campo de compreenso. Esse tipo de
apreenso e de transmisso do discurso de outrem linguisticamente
despersonalizado e preocupado com o sentido objetivo domina em francs
antigo e medieval (nesse ltimo caso, constata-se um desenvolvimento
importante das variantes do discurso indireto sem sujeito aparente
3
).
Encontramos esse mesmo tipo nos documentos russos antigos, embora
neles falte quase completamente o esquema do discurso indireto. O tipo
dominante nesse caso o do discurso direto com sujeito no aparente
(no sentido lingustico
4
).
3
Sobre algumas particularidades do antigo francs nessa rea ver mais
adiante. Sobre o discurso citado em francs medieval, ver Gertraud Lerch.
"Die uneigentliche direkte Rede, in Festsc"rift f0r &arl +ossler, 1922, p.
122 ss. Ver igualmente Karl Vossler, Frankreic"s &ultur im 1$iegel seiner
1$rac"entMicklung, 1913.
4
Por exemplo, na "Cano da Batalha de Igor [clebre epopia russa do sculo
XII, annima, que constitui o primeiro documento escrito em lngua russa
[sic] (N.d.T.fr.)], no h um nico exemplo de discurso indireto, apesar da
utilizao abundante da "palavra de outrem" nesse documento. Encontra-se
No quadro da primeira orientao, convm discernir igualmente o
grau de firmeza ideolgica, o grau de autoritarismo e de dogmatismo
que acompanha a apreenso do discurso. Quanto mais dogmtica for a
palavra, menos a apreenso apreciativa admitir a passagem do
verdadeiro ao falso, do bem ao mal, e mais impessoais sero as formas
de transmisso do discurso de outrem. Na verdade, dentro de uma
situao em que todos os julgamentos sociais de valor so divididos em
alternativas ntidas e distintas, no h lugar para uma atitude
positiva e atenta a todos os componentes individualizantes da
enunciao de outrem. Um dogmatismo autoritrio como esse
caracterstico dos textos escritos em francs medieval e em russo
antigo. O sculo XVII na Frana e o XVIII na Rssia caracterizam-se
por um tipo racionalista de dogmatismo que trata de maneira
semelhante, embora com orientaes diferentes, o componente individual
do discurso. No quadro do dogmatismo racionalista, dominam as
variantes analisadoras do contedo do discurso indireto e as variantes
retricas do discurso direto
5
. As fronteiras que separam o discurso
citado do resto da enunciao so ntidas e inviolveis.
Podemos chamar essa primeira orientao na qual se move o
dinamismo da interorientao entre o discurso narrativo e o discurso
citado, o estilo linear (der lineare 1til) de citao do discurso de
outrem (tomando o termo emprestado do crtico de arte Wlfflin). A
tendncia principal do estilo linear criar contornos exteriores
ntidos volta do discurso citado, correspondendo a uma fraqueza do
fator individual interno. Nos casos em que existe completa
homogeneidade estilstica de todo o texto (o autor e suas personagens
falam a mesma lngua), o discurso construdo como sendo o de outrem
atinge uma sobriedade e uma plasticidade mximas.
Na segunda orientao da dinmica da inter-relao da enunciao
e do discurso citado, observamos processos de natureza exatamente
oposta. A lngua elabora meios mais sutis e mais versteis para
permitir ao autor infiltrar suas rplicas e seus comentrios no
discurso de outrem. O contexto narrativo esfora-se por desfazer a
estrutura compacta e fechada do discurso citado, por absorv-lo e
apagar as suas fronteiras. Podemos chamar esse estilo de transmisso
do discurso de outrem o estilo $ictrico. Sua tendncia atenuar os
contornos exteriores ntidos da palavra de outrem. Alm disso, o
prprio discurso bem mais individualizado. Os diferentes aspectos da
enunciao podem ser sutilmente postos em evidncia. No apenas o
seu sentido objetivo que apreendido, a assero que est nela
contida, mas tambm todas as particularidades lingusticas da sua
realizao verbal.
Encontra-se igualmente, no quadro dessa segunda orientao, uma
variedade de tipos. O narrador pode deliberadamente apagar as
fronteiras do discurso citado, a fim de colori-lo com as suas
entoaes, o seu humor, a sua ironia, o seu dio, com o seu
encantamento ou o seu desprezo. Esse tipo caracterstico da poca do
muito raramente o discurso indireto nos anais da Idade Mdia. O discurso de
outrem sempre introduzido sob a forma de massa compacta, fechada e pouco
individualizada.
5
O discurso indireto quase inexistente na literatura russa da poca
clssica.
Renascimento (especialmente em francs), do fim do sculo XVIII e de
quase todo o sculo XIX. O dogmatismo autoritrio e racionalista tende
a desaparecer completamente nesse caso. O que domina, um certo
relativismo das apreciaes sociais, o que muito favorvel a uma
apreenso positiva e intuitiva de todos os matizes lingusticos
individuais do pensamento, das opinies, dos sentimentos. sobre esse
terreno que se desenvolve a corrente "decorativa" no tratamento do
discurso citado, que leva algumas vezes a negligenciar o significado
de uma enunciao em favor da sua "cor" - por exemplo, na "escola
natural" russa. De fato, no prprio Gogol, a fala das personagens s
vezes perde todo o seu sentido objetivo, tornando-se objeto
decorativo, da mesma forma que o vesturio, a aparncia, a moblia,
etc.
Mas existe tambm um outro tipo, em que a dominante do discurso
deslocada para o discurso citado; esse torna-se, por isso, mais forte
e mais ativo que o contexto narrativo que o enquadra. Dessa maneira, o
discurso citado que comea a dissolver, por assim dizer, o contexto
narrativo. Esse ltimo perde a grande objetividade que lhe
normalmente inerente em relao ao discurso citado; nessas condies,
o contexto narrativo comea a ser percebido - e mesmo a reconhecer-se
- como subjetivo, como fala de "outra pessoa". Nas obras literrias,
isso muitas vezes composicionalmente expresso pelo aparecimento de
um narrador que substitui o autor propriamente dito. O discurso do
narrador to individualizado, to "colorido" e to desprovido de
autoritarismo ideolgico como o discurso das personagens. A posio do
narrador fluida, e na maioria dos casos ele usa a linguagem das
personagens representadas na obra. Ele no pode opor s suas posies
subjetivas, um mundo mais autoritrio e mais objetivo. Essa a
natureza da narrao em Dostoievski, Andrii Bili, Remzov, Sologub e
nos romancistas russos contemporneos
6
.
6
H uma literatura bastante vasta sobre o papel do narrador na epopia. A
obra bsica at o presente a de K. Friedmann, )ie Rolle des 5rzZ"lers in
der 5$ek (1910). Na Rssia, foram os formalistas que despertaram o interesse
pelo problema do narrador. V. V. Vinogradov define o discurso do narrador em
Ggol como ziguezagueando do autor para as personagens, cf. Rgol i
naturlnaia c"kola [Ggol e a Escola Natural]). De acordo com Vinogradov, o
estilo do narrador de Dostoievski em )%inik (O Duplo) ocupa uma posio
semelhante em relao ao estilo do heri, Golidkin. Ver "Stil peterbrgskoi
poemi, )%inik" (O Estilo do Poema de Petersburgo, 9 )u$lo), [()ostoie%ski)],
editado por Dolinin, I, 1923, p. 239-241 (a semelhana entre a linguagem do
narrador e a linguagem do heri j tinha sido notada por Bielnski). B. M.
Engelhardt observa muito corretamente que "no se encontra nenhuma descrio
por assim dizer objetiva do mundo exterior em Dostoievski... Devido a esse
fato, gerou-se na obra de arte literria uma multiestratificao da realidade
que levou a uma dissoluo tpica do ser, no caso dos sucessores de
Dostoievski. Engelhardt observa essa "dissoluo do ser" no Milki bies (O
Diabinho) de Sologub e no Peterburg de A. Bili. (Ver B. M. Engelhardt.
"Ideologutcheski roman Dostoievskovo" [O Romance Ideolgico de Dostoievski],
)ostoie%ski, ed. por Dolinin, II, 1925, p. 94). Eis como Bally define o
estilo de Zola: "Personne plus que Zola n'a us et abus du procd qui
consiste faire passer tous les vnements par le cerveau de ses
personnages, ne dcrire les paysages que par leurs yeux, n'noncer des
ides personelles que par leur bouche. Dans ses derniers romans, ce n'est
Se a ofensiva do contexto narrativo contra o discurso citado traz
a marca de um idealismo ou de um coletivismo discretos no que diz
respeito apreenso do discurso de outrem, a decomposio do contexto
narrativo testemunha uma posio de individualismo relativista na
apreenso do discurso. Neste ltimo, enunciao citada subjetiva
ope-se um contexto narrativo que comenta e replica e que se reconhece
como igualmente subjetivo.
Toda a segunda orientao caracteriza-se por um desenvolvimento
notvel dos modelos mistos de transmisso do discurso: o discurso
indireto sem sujeito aparente e, particularmente, o discurso indireto
livre, que a forma ltima de enfraquecimento das fronteiras do
discurso citado. Ainda, entre as variantes do discurso direto e
indireto, predominam aquelas que possuem maior flexibilidade e so
mais permeveis s tendncias do contexto narrativo (por exemplo, o
discurso direto disperso, as formas de discurso indireto analticas da
textura do discurso, etc.).
O exame de todas essas tendncias da apreenso ativa do discurso
citado deve levar em conta todas as particularidades dos fenmenos
lingusticos em estudo. O fim que o contexto narrativo procura
alcanar particularmente importante. A esse respeito, o discurso
literrio transmite com muito mais sutileza que os outros todas as
transformaes na interorientao scio-verbal. O discurso retrico,
diferentemente do discurso literrio, pela prpria natureza da sua
orientao, no to livre na sua maneira de tratar as palavras de
outrem. Ele tem, de forma inerente, um sentimento agudo dos direitos
de propriedade da palavra e uma preocupao exagerada com a
autenticidade. A linguagem judicial intrinsecamente assume uma
discrepncia ntida entre o subjetivismo verbal das partes num
processo e a objetividade do julgamento. A retrica poltica
anloga. importante determinar o peso especfico dos discursos
retrico, judicial ou poltico na conscincia lingustica de um dado
grupo social numa determinada poca. Alm disso, importante levar
sempre em conta a posio que um discurso a ser citado ocupa na
hierarquia social de valores. Quanto mais forte for o sentimento de
eminncia hierrquica na enunciao de outrem, mais claramente
definidas sero as suas fronteiras, e menos acessvel ser ela
plus une manire: c'est un tic, c'est une obsession. Dans Rome, pas un coin
de la ville ternelle, pas une scne qu'il ne voie par les yeux de son abb,
pas une ide sur la religion qu'il ne formule par son intermdiaire" (a$ud E.
Lorck, )ie B5rlebte RedeB), p. 64. (Ningum como Zola usou e abusou do
procedimento que consiste em fazer passar todos os acontecimentos pela cabea
de suas personagens, em no descrever as paisagens a no ser pelos seus
olhos, em s anunciar as idias pessoais pela sua boca. Nos seus ltimos
romances, no se trata mais de uma maneira: um tique, uma obsesso. Em
Roma, no ha um canto da cidade eterna, uma cena que ele no veja pelos olhos
do seu abade, uma idia sobre a religio que no seja formulada por seu
intermdio).
Um artigo interessante dedicado ao problema do narrador o de Ili
Gruzdiev, "O priimakh khudjestvennovo povestvovnia" (Os Procedimentos da
Narrao Literria) in Ya$'ski Pered%':no%o (eatra (Notas do Teatro
Ambulante), Petrogrado, 1922, n 40, 41, 42. Entretanto, nenhum desses
trabalhos aborda o problema da transmisso do discurso da perspectiva da
lingustica.
penetrao por tendncias exteriores de rplica e comentrio. Assim,
por exemplo, no interior do quadro do neoclassicismo, nos gneros
menores, observam-se desvios considerveis do estilo linear,
racionalista e dogmtico de transmitir a palavra de outrem.
sintomtico que o discurso indireto livre tenha atingido o seu
primeiro desenvolvimento importante precisamente a - nas fbulas e
contos de La Fontaine.
Para resumir o que acabamos de dizer sobre as tendncias
possveis da inter-relao dinmica do discurso citado e do contexto
narrativo, podemos propor a seguinte sequncia cronolgica:
1. )ogmatismo autoritrio, caracterizado pelo estilo linear,
impessoal e monumental de transmitir a fala de outrem na Idade Mdia;
2. )ogmatismo racionalista, com seu estilo linear ainda mais
pronunciado nos sculos XVII e XVIII;
3. Indi%idualismo realista e cr'tico, com seu estilo pictrico e
sua tendncia para infiltrar o discurso citado com as rplicas e os
comentrios do autor (fim do sculo XVIII e comeo do XIX); e,
finalmente,
4. Indi%idualismo relati%ista, com a sua diluio do contexto
narrativo (poca contempornea).
A lngua existe no por si mesma, mas somente em conjuno com a
estrutura individual de uma enunciao concreta. apenas atravs da
enunciao que a lngua toma contato com a comunicao, imbui-se do
seu poder vital e torna-se uma realidade. As condies da comunicao
verbal, suas formas e seus mtodos de diferenciao so determinados
pelas condies sociais e econmicas da poca. As condies mutveis
da comunicao scio-verbal precisamente so determinantes para as
mudanas de formas que observamos no que concerne transmisso do
discurso de outrem. Alm disso, aventuramo-nos mesmo a dizer que, nas
formas pelas quais a lngua registra as impresses do discurso de
outrem e da personalidade do locutor, os tipos de comunicao scio-
ideolgica em transformao no curso da histria manifestam-se com um
relevo especial.
CAPITULO 10
DISCURSO INDIRETO, DISCURSO DIRETO
E SUAS VARIANTES
Estabelecemos as tendncias fundamentais da dinmica da
orientao recproca do discurso citado e do discurso narrativo. Essa
dinmica encontra sua expresso lingustica concreta nos esquemas de
transmisso do discurso de outrem e nas variantes dos esquemas de
base, que constituem, de alguma forma, os indicadores da relao de
fora que se estabelece entre o contexto narrativo e o discurso citado
num determinado momento do desenvolvimento da lngua.
Vamos agora fazer uma breve caracterizao dos esquemas e de suas
principais variantes do ponto de vista das tendncias que indicamos.
Antes de mais nada, preciso dizer algumas palavras acerca da
relao entre as variantes e o esquema de base. Pode-se compar-la
relao entre a realidade viva do ritmo e a abstrao que constitui a
mtrica. O esquema s se realiza sob a forma de uma variante
especfica. nas variantes que se acumulam as mudanas, no curso dos
sculos e dos decnios, e que se estabilizam os novos hbitos da
orientao ativa em relao ao discurso de outrem, os quais se fixam
em seguida sob a forma de representaes lingusticas durveis nos
esquemas sintticos. As variantes se encontram na fronteira da
gramtica e da estilstica. Algumas vezes, pode haver controvrsia
quanto a saber se uma forma de transmisso do discurso de outrem
constitui um esquema de base ou uma variante, se se trata de uma
questo de gramtica ou de estilstica. Houve, por exemplo, uma
controvrsia dessa ordem a respeito do discurso indireto livre em
francs e em alemo entre Bally, por um lado, e Kalepky e Lorck, por
outro. Bally recusava-se a reconhecer no discurso indireto livre um
legtimo esquema sinttico e via-o como uma simples variante
estilstica. Do nosso ponto de vista, impossvel estabelecer uma
fronteira estrita entre a gramtica e a estilstica, entre o esquema
gramatical e sua variante estilstica. Essa fronteira instvel na
prpria vida da lngua, onde algumas formas se encontram num processo
de gramaticalizao, enquanto outras esto em vias de
desgramaticalizao, e essas formas ambguas, esses casos limtrofes,
que apresentam maior interesse para o linguista; justamente neles
que se podem captar as tendncias da evoluo da lngua
1
.
Limitaremos nossa caracterizao dos esquemas dos discursos
direto e indireto lngua literria russa. Mesmo assim, no
tentaremos enumerar todas as suas variantes possveis. Interessa-nos
exclusivamente o aspecto metodolgico da questo.
Os esquemas sintticos de transmisso do discurso de outrem so,
como se sabe, muito pouco desenvolvidos na lngua russa. Alm do
discurso indireto livre, que desprovido de marcas sintticas claras
(como ocorre tambm em alemo), h dois esquemas: o discurso direto e
o discurso indireto. Mas no existem entre esses dois esquemas
diferenas notveis como acontece em outras lnguas. As marcas do
discurso indireto so fracas, e durante a conversa, podem ser
facilmente confundidas com as do discurso direto
2
.
A ausncia de consecutio tem$orum e a no utilizao do
subjuntivo priva o discurso indireto em russo de identidade prpria e
no cria um terreno favorvel para o desenvolvimento amplo de
variantes importantes e interessantes do nosso ponto de vista. Na
1
Ouve-se frequentemente criticar Vossler e os vosslerianos porque eles se
ocupam mais de estilstica do que de lingustica propriamente dita. Na
realidade, a escola de Vossler se interessa por problemas que esto nos
limites das duas disciplinas, porque compreendeu a sua importncia
metodolgica e heurstica, e ns vemos nisso razo para admir-la.
Infelizmente, os vosslerianos como sabemos, colocam em primeiro plano os
fatores subjetivos psicolgicos e os dados estilsticos individuais quando
tentam explicar esses fenmenos.
2
Em muitas outras lnguas, o discurso indireto se distingue claramente do
discurso direto pela sintaxe (pelo emprego dos tempos, dos modos, das
conjunes, dos anafricos, etc.), de tal forma que ele constitui um esquema
complexo de transmisso indireta do discurso. Em russo, entretanto, mesmo
aquelas poucas marcas distintivas que mencionamos h pouco frequentemente
perdem seu efeito, de modo que o discurso indireto se confunde com o direto.
ssip, por exemplo, no Re%isor (O Inspetor Geral) de Ggol diz: "o
albergueiro disse -ue eu no sir%o de comer enquanto voc no tiver pagado
sua conta". (Exemplo tirado de Pechkovski, A 1intaxe Russa, 3 ed., p. 553,
com itlicos de Pechkovski).
verdade, somos obrigados a afirmar a predominncia absoluta do
discurso direto em russo. No houve, na histria da lngua russa,
nenhum perodo cartesiano, racionalista, durante o qual o "contexto
narrativo", racional, seguro de si mesmo e objetivo analisasse e
decompusesse o contedo objetivo do discurso de outrem e criasse assim
variantes complexas e interessantes do discurso indireto.
Todas essas particularidades da lngua russa criam uma situao
extremamente favorvel a um estilo pictrico de transmisso do
discurso de outrem, embora, diga-se de passagem, bastante frouxo e
flcido, isto , sem a percepo de limites e oposies a ultrapassar
que se sente em outras lnguas. O que domina um modo de interao e
de interpenetrao extremamente fcil do discurso narrativo e do
discurso citado. Isso est relacionado com o papel pouco significativo
que a retrica desempenhou na histria da lngua literria russa,
marcada por um estilo linear de transmisso das palavras de outrem,
comportando entoaes pouco sutis e claramente unvocas.
Vamos expor inicialmente as caractersticas do discurso indireto,
que constitui o esquema menos elaborado na lngua russa. Comearemos
por uma pequena crtica a A. M. Pechkovski. Depois de observar que as
nossas formas de discurso indireto so pouco elaboradas, ele faz a
seguinte declarao, que nos parece um pouco deslocada:
Para convencer-se de que o discurso indireto estranho lngua
russa, basta apenas tentar transpor qualquer trecho em discurso direto, mesmo
uma simples afirmao, para discurso indireto. Por exemplo: O Asno, abaixando
sua cabea at o cho, diz ao Rouxinol -ue nada mal# -ue sem brincadeira#
bonito ou%i7lo cantar# mas -ue $ena -ue ele n/o con"ece o Ralo deles# -ue ele
$oderia dar uma boa mel"orada no seu canto# se tomasse algumas li*<es com
ele".
3
Se Pechkovski tivesse feito a mesma experincia de transpor
mecanicamente o discurso direto para indireto, em francs, observando
apenas as regras gramaticais, teria chegado exatamente s mesmas
concluses. Se, por exemplo, ele tivesse tentado passar para formas de
discurso indireto o discurso direto ou mesmo indireto livre que La
Fontaine usa em suas fbulas (a ltima forma muito usada por ele),
os resultados obtidos teriam sido to gramaticalmente corretos e
estilisticamente inadequados como no exemplo russo. E isso teria
acontecido apesar do fato de ser o discurso indireto livre muito
prximo do discurso indireto em francs (as mesmas mudanas de tempo e
de pessoa ocorrem em ambos). Toda uma srie de palavras, de
expresses, de maneiras de dizer que convm perfeitamente ao discurso
3
Ibid., p. 554. (O trecho de discurso direto que Pechkovski usa para o seu
exemplo tirado da conhecida fbula de Ivan Krylov, o Asno e o Rouxinol. Na
fbula, o Asno diz ao Rouxinol depois que este demonstrou a sua arte: Nada
mal! Sem brincadeira, bonito ouvi-lo cantar! Mas que pena que voc no
conhece o nosso Galo! Voc poderia dar uma boa melhorada no seu canto se
tomasse algumas lies com ele. Pechkovski faz uma transposio puramente
mecnica desse trecho para o discurso indireto. O resultado estranho; na
verdade, impossvel. A traduo procura dar uma idia desse resultado.
(N.d.T.am.).
direto e indireto livre parecero completamente estranhos se forem
transpostos para o discurso indireto. Pechkovski comete um erro tpico
de um "gramtico". A transposio palavra por palavra, por
procedimentos puramente gramaticais, de um esquema para outro, sem
fazer as modificaes estilsticas correspondentes, nada mais que um
mtodo escolar de exerccios gramaticais, pedagogicamente mau e
inadmissvel. Esse tipo de aplicao dos esquemas no tem nada a ver
com a sua utilizao viva na lngua. Os esquemas exprimem uma
tendncia apreenso ativa do discurso de outrem. Cada esquema recria
sua maneira a enunciao, dando-lhe assim uma orientao particular,
especfica. Se a lngua, num determinado estgio do seu
desenvolvimento, percebe a enunciao de outrem como um todo compacto,
inanalisvel, imutvel e impenetrvel, ela no comportar nenhum outro
esquema alm do esquema primitivo e inerte do discurso direto (o
estilo monumental). exatamente essa concepo da imutabilidade da
enunciao de outrem, e absoluta literalidade da sua transmisso que
Pechkovski adota na sua experincia; mas, ao mesmo tempo, ele procura
aplicar o esquema do discurso indireto. O resultado obtido no prova
em absoluto que o discurso indireto estranho lngua russa. Ao
contrrio, prova que, apesar do pequeno grau de desenvolvimento do
esquema indireto em russo, ele suficientemente caracterizado para
impedir a transposio literal de um enunciado qualquer em discurso
direto
4
.
A singular experincia efetuada por Pechkovski evidencia sua
total ignorancia da significao lingustica prpria do discurso
indireto. Essa significao reside na transmisso anal'tica do
discurso de outrem. O emprego do discurso indireto ou de uma de suas
variantes implica uma anlise da enunciao simultnea ao ato de
transposio e inseparvel dele. Variam apenas o grau e a orientao
da anlise. A tendncia analtica do discurso indireto manifesta-se
principalmente pelo fato de que os elementos emocionais e afeti%os do
discurso no so literalmente transpostos ao discurso indireto, na
medida em que no so expressos no contedo mas nas formas da
enunciao. Antes de entrar numa construo indireta, eles passam de
formas de discurso a contedo ou ento encontram se transpostos na
proposio principal como um comentrio do %erbum dicendi. Por
exemplo, a enunciao direta: "Muito bem! Que grande realizao!" no
pode ser transposta para discurso indireto da seguinte maneira: "Ele
disse que muito bem e que grande realizao". Ao contrrio, esperamos
ou: "Ele disse que estava muito bem e que era uma grande realizao",
ou "Ele disse entusiasmado que estava bem e que era uma grande
realizao".
As abreviaes, elipses, etc., possveis no discurso direto por
motivos emocionais e afetivos, no so admissveis no discurso inreto
por causa da sua tendncia analtica. Esses elementos s entram na sua
construo sob uma forma completa e elaborada. No exemplo de
Pechkovski, a exclamao do Asno: "Nada mal!" no pode ser diretamente
integrada no discurso indireto sob a forma: "Ele diz que nada mal..."
mas apenas como: "Ele diz que no estava mal..." ou mesmo "Ele diz que
4
O erro de Pechkovski que analisamos aqui, mostra uma vez mais at que ponto
metodologicamente prejudicial divorciar a gramtica da estilstica.
o rouxinol no cantava mal". Da mesma forma, "sem brincadeira" no
pode ser mecanicamente transposto para o discurso indireto, nem "Que
pena que voc no conhece..." pode ser transposto como "mas que pena
que ele no conhece...".
bvio que a mesma impossibilidade de uma transposio mecnica
do discurso direto para o indireto tambm se aplica forma original
de qualquer construo ou caractersticas de acentuao que o falante
usou para expressar suas intenes. Assim as peculiaridades de
construo e de entoao dos enunciados interrogativos, exclamativos
ou imperativos no se conservam no discurso indireto, aparecendo
apenas no contedo.
O discurso indireto ouve de forma diferente o discurso de outrem;
ele integra ativamente e concretiza na sua transmisso outros
elementos e matizes que os outros esquemas deixam de lado. Por isso
transposio literal, palavra por palavra, da enunciao construda
segundo um outro esquema s possvel nos casos em que a enunciao
direta j se apresenta na origem como uma forma algo analtica - isso,
naturalmente, dentro dos limites das possibilidades analticas do
discurso direto. A anlise a alma do discurso indireto.
Se examinarmos de mais perto a experincia de Pechkovski,
observaremos que a "colorao" lexical de palavras tais como "nada
mal" e "dar uma boa melhorada" no so totalmente compatveis com o
esprito analtico que caracteriza o discurso indireto. So expresses
muito coloridas; elas no s transmitem o exato significado do que foi
dito mas tambm sugerem a maneira de falar (individual ou tipolgica)
do Asno enquanto personagem. Poderamos preferir substitu-los por
sinnimos ("bem" ou "fazer progressos") ou, se quisssemos conserv-
las na construo indireta, iramos p-las entre aspas, pelo menos. Se
fssemos ler o resultado em voz alta, leramos as expresses entre
aspas de maneira diferente, para dar a entender atravs da nossa
entoao que elas so tomadas diretamente do discurso de outra pessoa
e que ns queremos manter distncia. Mas aqui entramos no cerne do
problema, isto , na necessidade de distinguir as duas orientaes que
pode tomar a tendncia analtica no discurso indireto e as duas
variantes principais correspondentes.
De fato, a anlise envolvida numa construo de discurso indireto
pode seguir em duas direes ou, mais precisamente, pode dirigir a
ateno para dois objetos fundamentalmente diferentes. A enunciao de
outrem pode ser apreendida como uma tornada de $osi*/o com conte2do
semJntico $reciso por parte do falante, e nesse caso, atravs da
construo indireta, transpe-se de maneira analtica sua composio
objetiva exata (o que disse o falante). Assim, no exemplo considerado,
possvel transmitir exatamente o sentido objetivo da apreciao do
canto do Rouxinol pelo Asno. Mas pode-se tambm apreender e transmitir
de forma analtica a enunciao de outrem enquanto expresso que
caracteriza no s o objeto do discurso (que , de fato, menor) mas
ainda o $r$rio falante: sua maneira de falar (individual, ou
tipolgica, ou ambas); seu estado de esprito, expresso no no
contedo mas nas formas do discurso (por exemplo, a fala entrecortada,
a escolha da ordem das palavras, a entoao expressiva, etc.); sua
capacidade ou incapacidade de exprimir-se bem, etc.
Esses dois objetos de anlise da transmisso indireta so
profunda e fundamentalmente diferentes. Num caso, o sentido
decomposto em constituintes semnticos, em elementos objetivos; no
outro, a prpria enunciao, enquanto tal, analisada em nveis
lingustico-estilsticos. A segunda tendncia, levada ao seu extremo
lgico, corresponderia a uma anlise lingustica tcnica do estilo.
Entretanto, simultaneamente com o que poderia parecer uma anlise
estilstica, opera-se tambm, nesse tipo de transmisso indireta, uma
anlise objetiva do discurso de outrem; disso resulta, portanto, uma
decomposio analtica do sentido objetivo do mesmo modo que da sua
forma de representao verbal.
Vamos chamar a primeira variante de discurso indireto analisador
do conte2do e a segunda, de discurso indireto analisador da ex$ress/o.
A variante analisadora do contedo apreende a enunciao de outrem no
$lano meramente temtico e $ermanece surda e indiferente a tudo que
no tenha significao temtica. Os aspectos da construo verbal
formal que tm uma significao temtica, isto , que so necessrios
compreenso da posio semntica do falante, so transformados de
maneira temtica (no exemplo citado, a construo exclamativa e a
expresso de entusiasmo podem ser transmitidas pela palavra "muito")
ou ento so integrados no contexto narrativo, como uma caracterstica
formulada pelo autor.
A variante analisadora do contedo abre grandes possibilidades s
tendncias rplica e ao comentrio no contexto narrativo, ao mesmo
tempo que conserva uma distJncia n'tida e estrita entre as palavras do
narrador e as palavras citadas. Graas a isso, ela constitui um
instrumento perfeito de transmisso do discurso de outrem em estilo
linear. A tendncia a tematizar o discurso de outrem
incontestavelmente inerente a essa variante, e assim ela preserva a
integridade e a autonomia da enunciao, no tanto em termos
sintticos mas em termos semnticos (vimos como uma construo
expressiva numa enunciao a ser citada pode ser tematizada). Esses
resultados, contudo, s so obtidos ao preo de uma certa
despersonalizao do discurso citado.
A variante analisadora do contedo s pode desenvolver-se de
maneira razoavelmente ampla e substancial num contexto enunciador
suficientemente racional e dogmtico, no qual, de qualquer forma, se
manifesta um forte interesse pelo contedo semntico e onde o autor
afirma atravs de suas prprias palavras, com sua prpria
personalidade, uma posio de forte contedo semntico. Quando isso
no ocorre, quando ou a prpria linguagem do autor ela mesma cheia
de cor e individualizada, ou quando a fala passada diretamente a
algum narrador de mesma envergadura, essa variante ter apenas uma
significao secundria e ocasional (como acontece, por exemplo, em
Ggol, Dostoievski e muitos outros).
De uma maneira geral, essa variante pouco desenvolvida em
russo. Ela encontrada essencialmente nos contextos epistemolgicos
ou retricos (de natureza cientfica, filosfica, poltica, etc.), nos
quais o autor levado a expor as opinies de outrem sobre um
determinado assunto, a op-las e delimit-las. Ela rara na expresso
literria. S adquire uma certa importncia naqueles autores que no
hesitam em dar s suas palavras uma orienta*/o e um $eso semJnticos,
como por exemplo em Turguiniev e particularmente em Tolsti. Mas,
mesmo a, no encontramos a riqueza e a variedade que essa variante
desenvolveu em francs e em alemo.
Passemos variante analisadora da expresso. Ela integra na
construo indireta as palavras e as maneiras de dizer do discurso de
outrem que caracterizam a sua configurao subjetiva e estilstica
enquanto expresso. Essas palavras e maneiras de dizer so
introduzidas de tal forma que sua especificidade, sua subjetividade,
seu carter tpico so claramente percebidos. Na maioria das vezes,
elas so colocadas abertamente entre aspas. Aqui esto quatro
exemplos:
1. A respeito do morto [Grigori] declarou, fazendo o sinal da
cruz, que o tipo tinha qualidades, mas que era estpido e "arrasado
$ela doen*a", e pior ainda, que "ele era um descrente", e que tinha
sido Fidor Pvlovitch e seu filho mais velho que lhe tinham ensinado
"essa descren*a". (Dostoievski, 9s Irm/os &aramzo%)
*
.
2. A mesma coisa aconteceu tambm com os poloneses: eles chegaram
com uma demonstrao de orgulho e independncia. Afirmaram em alta voz
que, em primeiro lugar, estavam "a ser%i*o da .oroa" e que "o sen"or
Mitia" oferecera 3000 rublos para comprar a honra deles, e que eles
tinham visto com seus prprios olhos largas somas de dinheiro nas mos
deles. (Ibid.)
3. Krasstkin negou orgulhosamente a acusao, dando a entender
que seria realmente uma vergonha "nos dias -ue correm" brincar de
cavalinho com os meninos da sua idade, todos com 13 anos, mas que ele
fizera isso pelos "garotos, porque ele os amava e no reconhecia a
ningum o direito de contestar os seus sentimentos. (Ibid.)
4. Ele encontrou Nastasia Filppovna num estado prximo da
completa loucura; dava gritos, tremia, berrava que Rogjin estava
escondido no jardim, na sua prpria casa, que ela acabava de v-lo,
que ele ia mat7la cortar7l"e a gargantaP (Dostoievski, 9 Idiota).
(Aqui a construo de discurso indireto retm a entoao expressiva da
mensagem original.)
As palavras e expresses de outrem integrados no discurso
indireto e percebidos na sua especificidade (particularmente quando
so postos entre aspas), sofrem um "estranhamento", para usar a
linguagem dos formalistas, um estranhamento que se d justamente na
direo que convm s necessidades do autor: elas adquirem relevo, sua
"colorao" se destaca mais claramente, mas ao mesmo tempo elas se
acomodam aos matizes da atitude do auto - sua ironia, humor, etc.
*
Convm distinguir essa variante do discurso indireto dos casos de
*
Nesse exemplo e nos que seguem, o autor quem grifa. (N.d.T.fr.).
*
Um exemplo em portugus, de Ea de Queirs: "Fatigou ento Amaro toda uma
semana com uma ternura pueril. Lembrava-lhe cada meia hora que "era o pap do
seu Carlinhos". (9 .rime do Padre Amaro). Outro exemplo, este de Fialho de
Almeida: "... perguntando se estava por l um rapazote a modos encorpado,
barba nenhuma, uma cicatriz no queixo dum carbnculo... o filho dela" (9 Pa's
das T%as). (N.d.T.).
passagem do discurso indireto ao direto sem modificaes, se bem que
suas funes sejam praticamente idnticas quando o discurso direto
continua o indireto, a subjetividade do discurso aparece com maior
nitidez e no sentido que convm ao autor. Por exemplo:
1. Trfon Borssovitch tentou como pde ser evasivo, mas depois
de ter sido questionado pelos camponeses, acabou confessando que tinha
achado a nota de cem rublos; acrescentou somente que ele tinha no
mesmo momento devolvido tudo escrupulosamente a Dmitri Fidorovitch,
"$ala%ra de "onra# s -ue# %ocDs %Dem# o ca%al"eiro# como esta%a
na-uele momento com$letamente bDbado# n/o consegue lembrar7se.
(Dostoievski, 9s Irm/os &aramzo%).
2. Apesar de todo o respeito devido memria do seu finado
Brin, ele declarou entre outras coisas que este fora negligente com
Mtia e que "n/o educa%a bem as crian*as 1em mim# o menino teria sido
comido %i%o $elos $iol"os", acrescentou ele, recordando episdios da
infncia de Mtia. (Ibid.)
*
*
Tal ocorrncia, em que o discurso direto preparado pelo
indireto e emerge como que de dentro dele - como as esculturas de
Rodin, em que a figura s parcialmente emerge da pedra - uma das
inumerveis variantes do discurso direto tratado pictoricamente. Essa
, portanto, a natureza da variante analisadora da expresso do
discurso indireto. Ela cria efeitos pictricos extremamente originais
na transmisso do discurso citado. Essa variante supe um alto grau de
individualizao da enunciao citada na conscincia lingustica, e a
capacidade de perceber com discriminao as representaes
lingusticas da enunciao, delas extraindo o seu sentido objetivo.
Isso incompatvel com a apreenso autoritria ou racionalista da
enunciao de outrem. Enquanto procedimento estilstico, essa variante
s pode enraizar-se na lngua sobre o terreno do individualismo
crtico e realista, ao passo que a variante analisadora do contedo
justamente caracterstica do individualismo racionalista. Na histria
da lngua russa, esse ltimo perodo praticamente inexistente. E
isso explica a absoluta predominncia da variante analisadora da
expresso sobre a variante analisadora do contedo em russo. Alm
disso, a ausncia de consecutio tem$orum em russo muito favorvel ao
desenvolvimento daquela tendncia.
Vemos assim que as nossas duas variantes, embora unidas por uma
tendncia analtica geral do esquema, exprimem contudo abordagens
lingusticas divergentes do discurso de outrem e da personalidade do
falante. Para a primeira variante, a personalidade do falante s
existe enquanto ocupa uma posio semntica determinada (cognitiva,
tica, moral, de forma de vida) e, fora dessa posio, transmitida de
maneira estritamente objetiva, ela no existe para o transmissor. No
**
Um exemplo de Ea de Queirs: "Havia; e o proco leu-lhe ento em
confidncia uma carta que tinha ao lado. Era do cnego, que escrevia da
Vieira, dizendo "que a So Joaneira tinha j trinta banhos e queria voltar!
Eu (acrescentava), perco quase todas as manhs trs, quatro banhos, de
propsito para os espaar e dar tempo, porque c a minha mulher j sabe que
eu sem os meus cinquenta no vai". (9$ cit.). (N.d.T.).
h aqui condies para que a individualidade do falante se cristalize
numa imagem.
O oposto verdadeiro em relao segunda variante, na qual a
individualidade do falante apresentada como maneira subjetiva
(individual ou tipolgica), como modo de pensar e falar, o que implica
ao mesmo tempo um julgamento de valor do autor sobre esse modo. Aqui a
individualidade do falante se cristaliza ao ponto de formar uma
imagem.
Em russo, pode-se ainda mencionar uma terceira variante, bastante
importante, da construo indireta. Ela essencialmente utilizada
para a transmisso do discurso interior, dos pensamentos e sentimentos
da personagem. Ela trata o discurso de outrem com bastante liberdade,
abrevia-o, indicando frequentemente apenas os seus temas e suas
dominantes: por isso, pode ser chamado im$ressionista. A entoao do
autor flutua livre e facilmente sobre a sua estrutura fluda. Eis um
exemplo clssico dessa variante impressionista, tirado do .a%aleiro de
!ronze de Pchkin:
Em que pensava ele? Que era pobre; que precisava tentar conquistar a
independncia e o respeito pelo esforo: que Deus bem podia lhe ter concedido
um pouco mais de inteligncia e de dinheiro. Pois no existem aqueles
afortunados preguiosos, estpidos, $ara -uem a %ida uma moleza? Que ele
estivera em servio durante dois anos ao todo; pensava tambm que o tempo no
estava melhorando; que o rio continuava subindo; que as pontes sobre o Neva
estariam muito provavelmente levantadas e que ele estaria dois ou trs dias
separado da sua Paracha.
Observamos por esse exemplo que a variante impressionista do
discurso indireto se encontra a meio caminho entre a variante
analisadora do contedo e a variante analisadora da expresso. Em
alguns momentos, opera-se uma anlise objetiva bem ntida. Algumas das
palavras e das maneiras de dizer originaram-se claramente na mente do
heri, Eugnio (embora no se enfatize a sua especificidade). Mas o
que se percebe mais a ironia do autor, sua acentuao, a atividade
empregada para organizar e abreviar o contedo a expressar.
Passemos agora ao esquema do discurso direto, que muito bem
elaborado na lngua literria russa e possui uma imensa variedade de
modificaes. Desde os blocos macios, inertes, indecomponveis do
discurso direto tal como encontrado nos textos russos antigos, at
aos procedimentos flexveis e frequentemente ambguos utilizados para
inserir o discurso direto no seu contexto na lngua contempornea,
desenrola-se o longo e instrutivo caminho do seu desenvolvimento
histrico. Mas abster-nos-emos no s de examinar essa caminhada
histrica como tambm de fazer uma descrio sincrnica das variantes
efetivas do discurso direto na lngua literria. Limitar-nos-emos
simplesmente quelas variantes nas quais se efetua uma troca de
entoaes, nas quais se constata um estgio recproco entre o discurso
narrativo e o discurso citado. Alm disso, no nos interessaremos
tanto pelos casos em que o discurso narrativo avana contra a
enunciao citada, contaminando-a com suas entoaes prprias, como
por aqueles em que, ao contrrio, as palavras citadas espalham-se e
enxameiam por todo o contexto narrativo, tornando-o flexvel e
ambguo. Alis, no sempre possvel diferenciar os dois casos:
muitas vezes, o contgio revela-se justamente recproco.
A primeira orientao da inter-relao dinmica, caracterizada
pela "imposio" do autor, pode ser chamada discurso direto $re$arado
5
.
O caso do discurso direto que emerge do indireto (que j
expusemos) pertence a essa categoria. Uma ocorrncia particularmente
interessante e de largo uso dessa variante a emergncia do discurso
direto de dentro do indireto livre. Como a natureza deste ltimo
meio narrativa, meio transmissora da palavra de outrem, ele j prepara
a percepo do discurso direto. Os temas bsicos do discurso direto
que vir so antecipados pelo contexto e coloridos pelas entoaes do
autor. Dessa maneira, as fronteiras da enunciao de outrem so
bastante enfraquecidas. A descrio do estado de esprito do prncipe
Mchkin s beiras de um ataque epilptico, em 9 Idiota, de
Dostoievski, constitui um exemplo clssico dessa variante. Ela cobre,
na verdade, quase todo o quinto captulo da segunda parte dessa obra
(encontram-se a tambm magnficos exemplos de discurso indireto
livre). Aqui, o discurso direto do prncipe s ecoa no seu mundo
pessoal, pois a narrativa conduzida pelo autor dentro dos limites do
horizonte do prncipe. O discurso citado destaca-se sobre um fundo
perceptivo que pertence metade ao autor e metade ao heri. Entretanto,
fica perfeitamente claro para ns que uma infiltrao profunda das
entoaes do autor no discurso direto quase sempre acompanhada por
um enfraquecimento da objetividade do contexto narrativo.
Outra modificao na mesma direo pode ser denominada discurso
direto es%aziado. O contexto narrativo aqui construdo de tal forma
que a caracterizao objetiva do heri, feita pelo autor, lana
espessas sombras sobre o seu discurso direto. As apreciaes e o valor
emocional de que sua representao objetiva est carregada,
transmitem-se s palavras do heri. O peso semntico das palavras
citadas diminui, mas, em compensao, sua significao caracterizadora
se refora, da mesma forma que sua tonalidade ou seu valor tpico. De
maneira semelhante, quando reconhecemos uma personagem cmica no palco
por seu estilo de maquilagem, sua roupa e sua atitude geral, j
estamos prontos a rir mesmo antes de apreender o sentido de suas
palavras. assim que se apresenta, na maior parte das vezes, o
discurso direto em Ggol e nos representantes da chamada escola
natural. Na sua primeira obra, Dostoievski precisamente esforou-se
por dar vida a esse discurso direto particularizado.
A preparao do discurso citado e a antecipao de seu tema e de
seus valores e inflexes na narrao pode de tal forma colorir o
contexto narrativo com as tonalidades do heri que ele termina por
assemelhar-se ao discurso citado, embora conservando as entoaes
prprias ao autor. Conduzir a narrativa exclusivamente dentro dos
5
No nos ocuparemos aqui dos procedimentos mais primitivos de que dispe o
autor para replicar ao discurso direto e coment-lo: a utilizao do itlico
(que equivale a um deslocamento de acento), a insero aqui e ali de
observaes e concluses entre parnteses, ou mesmo simplesmente o ponto de
exclamao, de interrogao, o sic, etc. Para atenuar a inrcia do discurso
direto, outro procedimento muito eficaz consiste nas vrias possibilidades de
colocao do verbo introdutor, associado por vezes a observaes, rplicas e
comentrios.
limites da tica do heri (o que, como vimos, Bally reprova em Zola),
no somente de um ponto de vista espcio-temporal mas tambm do ponto
de vista dos valores e entoaes, cria um tipo extremamente original
de pano de fundo perceptivo para as enunciaes citadas. D-nos o
direito de falar de uma variante especial: o discurso citado
anteci$ado e disseminado, oculto no contexto narrativo e aparecendo
realmente no discurso direto do heri. Essa variante muito utilizada
na prosa contempornea, particularmente em Andrii Bili e nos
escritores que sofreram a sua influDncia (por exemplo, no Kicolau
&urbo%, de Ehrenburg). Os exemplos clssicos, entretanto, devem ser
procurados na primeira e segunda fase de Dostoievski (na sua ltima
fase, essa variante encontrada com menos frequncia). Vamos deter-
nos na anlise da sua Skvirni anekdot (Uma Histria Desagradvel).
Toda a narrativa poderia ser posta entre aspas como se fosse de
um "narrador", embora isso no seja marcado temtica ou
composicionalmente. Mas, no interior da narrativa, praticamente cada
epteto, cada definio ou julgamento de valor poderiam tambm estar
entre aspas, como se tivessem sado da conscincia de uma ou outra das
personagens. Eis uma passagem curta tirada do comeo da narrativa:
"Naquele tempo, numa noite de inverno clara e gelada, por volta da
meia-noite, trs ca%al"eiros extremamente res$eit%eis estavam sentados num
aposento confortvel e at mesmo luxuosamente arrumado numa soberba casa de
dois andares, situada em So Petersburgo, e estavam ocupados em uma conversa
sria e de alto n'%el sobre um assunto extremamente interessante. Eles
estavam sentados volta de uma mesinha, cada um numa soberba poltrona macia,
e durante as pausas na conversa eles conforta%elmente bebericavam champanha."
Se fizssemos abstrao do notvel e complexo jogo de entoaes
nessa passagem, seramos levados a consider-la como muito medocre e
mesmo nula do ponto de vista estilstico. De fato, nas poucas linhas
da descrio, encontra-se duas vezes o epteto "soberbo", duas vezes
"confortvel", e os outros eptetos so "luxuoso", "sria", "alto
nvel" e "extremamente interessante"! Um estilo como esse s poderia
merecer uma condenao severa, se considerssemos que ele emana
seriamente do autor (como em Turguiniev ou Tolsti) ou mesmo do
narrador, mas dele apenas (como na narrativa monoltica em primeira
pessoa). Entretanto, impossvel considerar esse trecho dessa forma.
Cada um desses qualificativos medocres, plidos, vazios de sentido
constitui uma arena em que se defrontam e lutam duas entoaes dois
pontos de vista, dois discursos.
Vamos examinar ainda alguns excertos em que se encontra
caracterizado o dono da casa, o conselheiro secreto Nikforov:
"Duas palavras acerca dele: comeara sua carreira como pequeno
funcionrio, seguira sua rotinazinha tranquilamente durante quarenta e cinco
anos ininterruptos... Detestava particularmente a desordem e o entusiasmo,
considerava a sua desordem (a de uma certa mulher) como um fato de costumes e
pelo fim da sua vida enterrara-se completamente num conforto sua%e e
$regui*oso e num isolamento sistemtico. (...) Sua aparncia exterior era
extremamente correta e bem cuidada, ele parecia mais jovem do que era,
conservara-se bem e prometia viver ainda por muito tempo; tinha maneiras de
um $erfeito ca%al"eiro. Seu emprego era bastante confortvel: ele era o chefe
de alguma coisa e dava a sua assinatura de vez em quando. Em uma palavra, era
considerado um "omem decididamente su$erior. Ele tinha uma nica paixo ou,
melhor dizendo, um nico desejo ardente; o de possuir sua $r$ria casa, uma
casa de nobre, no de burgus. Seu desejo finalmente se realizara."
Vemos agora claramente de onde vm esses eptetos medocres e sem
originalidade, mas que tm - e quanto! - classe, na passagem citada.
Eles saram da mente do general, evocam o seu pequeno conforto, sua
pequena casa particular, sua situao, seu grau, enfim a conscincia
do conselheiro secreto Nikforov, um homem "bem-sucedido". Eles
poderiam ter sido postos entre aspas, como o discurso citado de
Nikforov. Mas no pertencem s a ele. Afinal de contas, a histria
est sendo contada por um narrador, que parecia ser solidrio com os
"generais", que lhes faz reverncias, adota a atitude deles em todas
as coisas, fala a sua lngua; mas, ao mesmo tempo, provocativamente
excede-se, expondo todas as suas enunciaes reais e potenciais
ironia e desprezo do autor. Por cada um desses eptetos banais, o
autor, atravs do seu narrador, ironiza o seu heri e torna-o
ridculo. isso que cria o complexo jogo de entoaes na passagem
citada - um jogo de entoaes que a leitura em voz alta dificilmente
permite reproduzir.
*
A sequncia da narrativa inteiramente construda em funo da
perspectiva da outra personagem principal, Pralinski. Ela toda
semeada de eptetos, de apreciaes dessa personagem, que constituem o
seu discurso oculto, e sobre esse fundo, impregnado da ironia do
autor, que se destaca o seu discurso direto efetivo, entre aspas,
discurso tanto exterior como interior.
Assim, praticamente, cada palavra dessa narrativa $ertence
simultaneamente, do ponto de vista da sua expressividade, da sua
tonalidade emocional, do seu relevo na frase, a dois contextos -ue se
entrecruzam# a dois discursos: o discurso do autor-narrador (irnico,
gozador) e o da personagem (que no tem nada de irnico). essa
simultnea participao de dois discursos, diferentemente orientados
na sua expresso, que explica a particularidade das construes de
frases, as "rupturas de sintaxe" e a particularidade do estilo. Nos
limites de um nico desses discursos, a frase seria construda de
outra maneira e outro seria o estilo. Estamos em presena de um
exemplo tpico de um fenmeno lingustico raramente estudado - as
interferDncias de discurso.
Em russo, esse fenmeno da interferncia de discurso se realiza
parcialmente no quadro da variante analisadora da expresso do
discurso indireto, nos casos relativamente raros em que o discurso
indireto conserva no apenas palavras e expresses isoladas mas tambm
a estrutura expressiva da enunciao citada. Era esse o caso no nosso
*
Um exemplo em portugus: Passeia, s vezes, pelas ruas centrais do Porto,
ao cair da tarde, uma estranha figura. A bem dizer, duas estranhas figuras.
Porque menina Olmpia nunca deixou de ter criada (alis sempre a mesma) e a
sua criada a acompanha nessas lentas digresses. Lentas? No s lentas:
lentas e solenes, majestosas, sistematizadas, rituais - quer pelo ar de
menina Olmpia quando passeia, quer pela ordem a que submete esses passeios."
(Jos Rgio, Menina Olmpia e a Sua Criada Belarmina", in Oistria de
Mul"eres). (N.d.T.).
quarto exemplo, em que a construo exclamativa da enunciao direta
passou para o discurso indireto, embora numa forma enfraquecida.
Resulta disso uma certa discordncia entre a entoao calmamente
narrativa, conforme s leis de transmisso analtica do autor, e a
entoao histrica, excitada, da herona s beiras da loucura. Da o
carter deformado da configurao sinttica dessa frase, que serve a
dois senhores, pertencendo ao mesmo tempo a dois discursos. O discurso
indireto, entretanto, no fornece as condies para a constituio de
nada que se assemelhe a uma expresso estilstica distinta e duradoura
desse fenmeno de interferncia de discurso.
O discurso indireto li%re constitui o caso mais importante e
sintaticamente mais bem fixado (pelo menos em francs) de convergncia
interferente de dois discursos com diversa orientao do ponto de
vista da entoao. Dada a sua excepcional importncia, vamos
consagrar-lhe todo o prximo captulo. Isso nos dar a oportunidade de
examinar o estado dessa questo na lingustica romntica e germnica.
A controvrsia corrente sobre o discurso indireto livre, as opinies
enunciadas a seu respeito (particularmente na escola de Vossler)
apresentam um grande interesse metodolgico e devem, portanto, ser
submetidas nossa anlise crtica.
Ainda dentro dos objetivos do presente captulo, vamos examinar
alguns fatos, aparentados em russo ao discurso indireto livre e que,
provavelmente, podem ter servido de base para o seu surgimento e sua
formao.
Ns nos interessamos, at o momento, apenas pelas variantes com
duplo sentido, com duas faces, do discurso direto tal como utilizado
na literatura, e por isso que no tocamos numa das suas variantes
"lineares" mais importantes: o discurso direto retrico. Essa variante
de valor "persuasivo", com suas diversas variaes, tem grande
significao sociolgica. No podemos demorar-nos nessas formas mas
vamos dar ateno a algumas manifestaes associadas com a retrica.
H nas relaes sociais aquilo que chamado a $ergunta retrica,
ou a exclama*/o retrica. Alguns casos desse fenmeno so
especialmente interessantes por causa do problema da sua localizao
contextual. Eles situam-se, de alguma forma, na prpria fronteira do
discurso narrativo e do discurso citado (usualmente discurso interior)
e entram muitas vezes diretamente em um ou outro discurso. Assim,
podem ser interpretados como uma pergunta ou exclamao da parte do
autor, mas tambm, ao mesmo tempo, como pergunta ou exclamao da
parte da personagem, dirigida a si mesma.
Eis um exemplo de pergunta:
Mas quem ento, luz da lua, em meio a um silncio profundo, caminha
com passos furtivos? O Russo bruscamente percebeu. Diante dos seus olhos,
fazendo-lhe uma saudao terna e muda, est uma jovem circassiana. (...) Ele
olha-a em silncio e pensa: " um sonho ilusrio, o jogo mentiroso dos meus
sentidos fatigados." (Pchkin, 9 Prisioneiro do .ucaso.)
As ltimas palavras (interiores) do heri respondem, de alguma
forma, pergunta retrica do autor e esta ltima pode ser analisada
como pergunta do heri no seu prprio discurso interior.
Eis um exemplo de exclamao:
"Tudo acabou, disse o som terrvel; a natureza diante dele revelou-se.
Adeus, liberdade sagrada! Ele um escravo!" (Ibid.)
Uma ocorrncia particularmente frequente em prosa o caso em que
uma pergunta como "O que fazer?" introduz as deliberaes interiores
do heri ou a narrativa de suas aes - constituindo essa questo ao
mesmo tempo uma pergunta do autor e a do heri que se encontra em uma
situao difcil. Entretanto, nesse tipo de pergunta, e de exclamao,
a atitude ativa do autor que predomina; por isso que elas no so
colocadas entre aspas. O autor em pessoa fica aqui na frente da cena,
substitui o seu heri, servindo-lhe de porta-voz. Eis um exemplo:
"Apoiando-se sobre suas lanas, os cossacos observam o curso sombrio do
rio, enquanto, ocultos pelo nevoeiro, um bandido e sua arma passam
flutuando... O que pensam vocs, cossacos? Recordam batalhas de anos
passados?... Adeus, livres aldeias fronteirias, casa paterna, tranquilo Don,
guerra e jovens bonitas. O inimigo oculto alcanou nossas margens, a flecha
deixa o cartaz, assobia e o cossaco tomba ensanguentado da barricada." (Ibid.)
Aqui, o autor se apresenta no lugar do seu heri, diz em seu
lugar o que ele $oderia ou de%eria dizer, o que con%m dizer. Pchkin
diz adeus ptria pelo cossaco (o que o cossaco no pode fazer,
naturalmente). Esse tomar a palavra em nome de outro j est muito
prximo do discurso indireto livre. Vamos denominar esse caso discurso
direto substitu'do. Naturalmente, uma tal substituio supe um
$aralelismo de entoa*<es, correndo na mesma direo a entoao do
discurso do autor e o discurso substitudo do heri (o que ele poderia
ou deveria pronunciar e do qual o autor se encarrega); por isso, no
h nenhuma interferncia nesse caso.
Quando h solidariedade total entre autor e heri nos limites de
um contexto retoricamente construdo, no que concerne s apreciaes e
entoaes, a retrica do autor e a do heri podem eventualmente
sobrepor-se uma outra; suas vozes, ento, fundem-se e criam-se
longos perodos que pertencem simultaneamente narrativa do autor e
ao discurso interior (por vezes mesmo exterior) do heri. Resulta
disso um fenmeno que no se pode praticamente mais distinguir do
discurso indireto livre. Nele, s falta a interferncia. Foi sobre a
base da retrica byroniana do jovem Pchkin que se constituiu, pela
primeira vez ao que parece, o discurso indireto livre. Em 9
Prisioneiro do .ucaso, o autor completamente solidrio de seu heri
nas suas apreciaes e entoaes. A narrativa construda na
tonalidade do heri, o discurso do heri na tonalidade do autor.
Encontramos o seguinte caso, por exemplo:
L embaixo alinham-se os cimos idnticos das colinas; entre elas, um
caminho isolado perde se ao longe, sinistro. O jovem peito do prisioneiro
esta%a agitado $or $ensamentos o$ressi%os... O caminho longnquo leva
Rssia, onde ele passou sua ardente juventude, to orgulhosa e sem cuidados;
onde ele conheceu as primeiras alegrias, onde encontrou tanta beleza, onde
passara tanto sofrimento, onde destrura toda esperana, toda alegria e
desejo por sua vida agitada... Aprendeu a conhecer as pessoas e o mundo,
conheceu o preo de uma vida incerta. No corao dos homens, encontrou a
traio, nas aspiraes amorosas, um sonho insensato... Liberdade! Apenas por
ti ele prosseguia na sua busca neste mundo sublunar... Tudo passou... ele no
v nada no mundo que possa trazer-lhe a esperana. E %s, ltimos sonhos, %s
tambm lhe escapais. Ele um escravo." (Ibid.)
Aqui so claramente os "pensamentos opressivos" do prprio
prisioneiro que so expressos. Trata-se do seu discurso, embora
formalmente dito pelo autor. Se substituirmos o pronome pessoal "ele"
por "eu" e mudarmos as formas verbais correspondentes, no resultar
nenhuma incoerncia ou dissonncia estilstica, ou outra qualquer.
sintomtico que esse discurso contenha apstrofes na segunda pessoa (
"liberdade", aos "sonhos") que acentuam ainda mais a identificao do
autor com o heri. Do ponto de vista estilstico e semntico, esse
discurso do heri no se distingue em nada do discurso retrico
direto, que ele pronuncia na segunda parte do poema:
"Esquece me! eu no sou digno do teu amor, dos teus anseios... Sem
embriaguez, sem desejos, eu definho, vtima das paixes. Por que no
apareceste mais cedo aos meus olhos, quando eu cria na esperana e nos sonhos
embriagadores! Muito tarde! Estou morto para a felicidade, as miragens da
esperana j se dissiparam..." (Ibid.)
Todos os autores que escreveram sobre o discurso indireto livre
(exceto talvez unicamente Bally) reconheceriam no nosso exemplo um
espcimen genuno. Ns, contudo, inclinamo-nos a considerar que se
trata de um discurso por substituio. verdade que, da ao discurso
indireto livre, s h um passo. E Puchkin deu esse passo quando se
separou de seus heris, opondo-lhes um contexto narrativo mais
objetivo, marcado por suas prprias apreciaes e entoaes. No
exemplo que utilizamos, falta a interferncia entre o discurso
narrativo e o discurso citado e, consequentemente, os ndices
gramaticais e sintticos que caracterizam o discurso indireto livre
para distingui-lo do contexto narrativo circundante. Com efeito, nesse
caso preciso, identificamos o discurso do prisioneiro graas a ndices
puramente semnticos. No percebemos aqui a convergncia de dois
discursos diferentemente orientados, no percebemos a flexibilidade do
discurso citado que resiste por trs da transmisso pelo autor.
Para mostrar, afinal, o que realmente o discurso indireto
livre, forneceremos um notvel exemplo tirado de Polta%a, de Puchkin.
Terminaremos com ele este captulo:
"Mas ele (Kotchubei) escondeu no fundo do seu corao uma clera
temerria. Na sua dor, privado de foras, seus pensamentos voltam-se
agora para o tmulo. No quer mal a Mazepa, sua filha a nica
culpada. Mas a ela tambm perdoa: que ela responda diante de Deus o
ter esquecido o cu e a lei, o ter lanado a vergonha sobre a
famlia... Entretanto, com seu olhar de gua, ele procura no crculo
dos seus familiares companheiros audazes, inquebrantveis,
incorruptveis..."
*
*
Transcrevemos, a seguir, uma citao que Mattoso Cmara Jr. usa para
exemplificar o emprego do discurso indireto livre em Machado de Assis: "Minha
me foi ach-lo beira do poo, e intimou-lhe que vivesse. [ue malu-uice era
CAPITULO 11
DISCURSO INDIRETO LIVRE
EM FRANCS, ALEMO E RUSSO
Diferentes autores propuseram diferentes termos para designar o
fenmeno do discurso indireto livre. De fato, cada um daqueles que
escreveram sobre esse assunto propuseram seu prprio termo. Ns temos
usado, e continuaremos a faz-lo, o termo de Gertraud Lerch
Uneigentliche direkte Rede
*
, como o mais neutro de todos os termos
propostos, e o que implica o mnimo de teorizao. Na sua aplicao ao
russo e ao alemo, esse termo irrepreensvel. apenas em francs
que o seu uso pode levantar dvidas
1
.
a-uela de $arecer -ue ia ficar desgra*ado# $or causa de uma gratifica*/o
menos# e $erder um em$rego interinoI K/o# sen"or# de%ia ser "omem# $ai de
fam'lia# imitar a mul"er e a fil"a" () .asmurro, p. 48, apud Mattoso
Cmara Jr., "O Estilo Indireto Livre em Machado de Assis", in MiscelJnea de
5studos em Oonra de Antenor Kascentes, Rio, 1941, p. 22). (Os grifos so de
Mattoso.) (N.d.T.).
*
Na verdade, o termo alemo usado por G. Lerch conserva-se mais fielmente na
traduo norte-americana, que usa "quasi-direct discourse, do que no
"discurso indireto livre que a traduo francesa adota e que ns tambm
temos empregado. A nossa escolha deve-se ao fato de termos preferido manter a
expresso que j se firmou na literatura especializada em portugus, em vez
de introduzir uma nova. Veja-se, por exemplo Mattoso Cmara Jr., o Discurso
Indireto Livre em Machado de Assis", 9$ cit., p. 19-30. (N.d.T.)
1
Eis aqui alguns exemplos de discurso indireto livre em francs:
1. Il protesta: 1on $,re la "aissaitP
Em discurso direto, seria:
Il protesta et s'cria: "Mon $,re te "aitP"
Em discurso indireto:
Il protesta et s'cria que son pre la hassait.
Em discurso indireto livre:
A primeira meno desse fenmeno como uma forma especial de
citao do discurso, ao lado do discurso direto e indireto, deve-se a
Tobler em 1887 (Yeitsc"rift f0r Romanisc"e P"ilologie, XI, 437).
Tobler definiu o discurso indireto livre como uma "peculiar
mistura de discurso direto e indireto" (eigent0mlic"e Misc"ung
direkter und indirekterede). Essa forma mista, segundo Tobler, deriva
o seu tom e a ordem das $ala%ras do discurso direto e os tempos
verbais e pessoas do discurso indireto.
Como uma mera descrio, essa definio aceitvel. De fato, do
ponto de vista superficial da descrio comparativa de propriedades,
Tobler indicou corretamente as semelhanas e diferenas entre a forma
em questo e os discursos direto e indireto.
Mas a palavra "mistura" parece-nos totalmente inaceitvel aqui,
uma vez que implica uma explicao de tipo "gentico": "formado de uma
mistura de" - o que dificilmente pode ser provado. Mesmo do ponto de
vista estritamente descritivo, o termo inexato, j que no nos
encontramos diante de uma simples mistura mecnica, da soma aritmtica
de duas formas, mas antes de uma tendncia completamente no%a,
positiva, na apreenso ativa da enunciao de outrem, de uma
orientao $articular da interao do discurso narrativo e do discurso
citado. Tobler permanece insensvel a essa dinmica, e registra apenas
os ndices abstratos que aparecem nos esquemas. Essa , portanto, a
definio de Tobler. Mas como explica ele apario dessa forma?
O falante, contando fatos passados, introduz a enunciao de um
terceiro sob uma forma independente da narrativa, isto , na forma que
ela teve no passado. Fazendo isso, o falante transforma o presente da
enunciao em imperfeito, para mostrar que a enunciao
contempornea dos acontecimentos relatados. Depois ele realiza outras
transformaes (das formas pessoais do verbo, dos pronomes) para que
no se pense que se trata da enunciao do prprio narrador.
Essa explicao de Tobler funda-se sobre um esquema incorreto,
mas muito difundido na velha escola lingustica: isto , se o falante
tivesse, consciente e premeditadamente, planejado introduzir a nova
forma, quais teriam sido o seu raciocnio e a sua motivao? Mas,
mesmo admitindo que esse esquema fosse aceitvel, as motivaes do
"falante' de Tobler no so nem muito convincentes nem muitos claras:
Il protesta: "1on $,re, s'criat-t-il, la "aEssait!
(Exemplo de Balzac citado por G. Lerch).
2. Tout le jour, il avait l'oeil au guet; et la nuit, si quelque chat
faisait du bruit, le c"at $renait l\argent. (La Fontaine).
3. En vain il (le colonel) parla de la sauvagerie du pays et de la
difficult pour une femme d'y voyager : elle (miss Lydia) ne craignait rien ]
elle aimait $ar7dessus tout Q %oHager Q c"e%al ] elle se faisait une fDte de
couc"er au bi%ac ] elle mena*ait d\aller en Asie Mineure. Bref, elle a%ait
r$onse tout, car :amais Anglaise n\a%ait t en .orse ] donc# elle de%ait
H aller. P. Mrime, Colomba.
4. Rest seul dans l'embrasure de la fentre, le cardinal s'y tint
immobile, un instant encore... Et ses bras frmissant se tendirent, en un
geste d'imploration : 9 )ieu P $uis-ue ce mdecin s\en allait ainsi#
"eureux de sau%er l\embarras de son im$uissance# G )ieuP -ue ne faisiez7%ous
un miracle# $our montrer l\eclat de %oire $ou%oir sans bornes P Tn miracle P
Il le demandait du fond de sons me de croyant. (Zola, Rome).
(Os exemplos 3 e 4 so citados e discutidos por Kalepky e Lorck).
se ele quer conservar enunciao a autonomia que ela teve no
passado, no seria melhor simplesmente transmiti-la sob a forma de
discurso direto? No haveria ento nenhuma dvida de que a enunciao
se reporta ao passado e pertence ao heri, no ao narrador; ou ainda,
se se escolhe o imperfeito e a terceira pessoa, no seria mais simples
utilizar de uma vez a forma do discurso indireto? O problema que o
que bsico na nossa forma - a inter7rela*/o com$letamente no%a entre
o discurso narrati%o e o discurso citado - exatamente o que os
motivos de Tobler no conseguem explicar. Para ele, trata-se
simplesmente de duas formas velhas das quais ele quer obter de
qualquer forma uma nova.
Na nossa opinio, o que pode, na melhor das hipteses, ser
explicado por esse tipo de argumento sobre as motivaes do falante,
meramente o uso em uma ou outra concreta ocorrncia de uma forma :
existente, mas em nenhuma circunstancia poder explicar a criao de
uma no%a forma ling0'stica. A expresso plena e ntegra das motivaes
e intenes do falante limitada, de um lado, pelas possibilidades
gramaticais efetivas, e de outro, pelas condies da comunicao
scio-verbal predominantes num determinado grupo. Essas possibilidades
e condies so dadas, e delimitam o horizonte lingustico do falante.
Ele no poderia por si s alarg-lo.
No importa quais sejam as intenes que o falante pretenda
transmitir, quais os erros que ele cometa, como ele analise as formas,
misture-as ou combine-as, ele nunca criar um novo esquema lingustico
nem uma nova tendncia na comunicao scio-verbal. As suas intenes
subjetivas tero um carter criativo apenas quando houver nelas alguma
coisa que coincida com tendncias na comunicao scio-verbal dos
falantes em processo de formao, de evoluo; e essas tendncias
dependem de fatores scio-econmicos. Para que se constitusse essa
forma de percepo completamente nova do discurso de outrem, que
encontrou sua expresso no discurso indireto livre, foi preciso que se
produzisse alguma mudana, alguma comoo no interior as relaes
scio-verbais e da orientao recproca das enunciaes. Uma vez
constituda,essa forma comea a integrar o crculo das possibilidades
lingusticas, dentro de cujos limites apenas podem determinar-se,
motivar-se e realizar-se de maneira produtiva as intenes verbais
individuais dos falantes.
Passemos agora a Kalepky, que igualmente estudou o discurso
indireto livre (Yeitsc"rift f0r Romanisc"e P"ilologie, 1899, p.491-
513). Ele reconheceu o discurso indireto livre como uma forma
completamente autnoma de citao do discurso de outrem e definiu-o
como um discurso oculto ou %elado (%ersc"leierte Rede). A significao
lingustica dessa forma reside no fato de que preciso adi%in"ar quem
tem a palavra. A anlise de Kalepky constitui incontestavelmente um
grande passo frente no estudo do nosso problema. Em lugar da
combinao mecanicista das propriedades abstratas de dois esquemas
sintticos, ele esfora-se por a$reender uma no%a orientao
estilstica $ositi%a dessa forma. Kalepky tambm interpretou
corretamente a dualidade do discurso indireto livre. Entretanto,
definiu-a impropriamente. impossvel estar de acordo com ele quando
diz que nos encontramos em presena de um discurso "mascarado" e que
apenas o fato de ter que identificar o falante que d interesse a
esse recurso gramatical. evidente que ningum fundamenta o ato de
compreenso em reflexes gramaticais abstratas. Fica imediatamente
claro a qualquer um que, de acordo com o sentido, o heri que fala.
As dificuldades s so levantadas pelo gramtico. Alm disso, nossa
forma no oferece de modo algum um dilema do tipo "ou... ou"; ao
contrrio, o que faz dela uma forma especfica o fato de o heri e o
autor exprimirem-se conjuntamente, de, nos limites de uma mesma e
nica construo, ouvirem-se ressoar as entoaes de duas vozes
diferentes. J vimos que as estruturas da lngua se prestam igualmente
ao fenmeno da camuflagem prolongada do discurso de outrem. Vimos que
a ao camuflada desse discurso citado encaixado no contexto narrativo
est na origem de um fenmeno gramatical e estilstico especfico. Mas
trata-se a de uma outra variante do discurso citado. O discurso
indireto livre funciona de rosto descoberto, embora tenha duas faces,
como Jano.
A insuficincia metodolgica principal de Kalepky reside no fato
de que ele explica o fenmeno lingustico que nos ocupa, nos limites
da consciDncia indi%idual; procura suas razes psquicas e seus
efeitos subjetivo-estticos. Retornaremos crtica dos fundamentos
dessa abordagem quando examinarmos as posies dos vosslerianos
(Lorck, E. Lerch, G. Lerch).
Foi em 1912 que Bally se manifestou sobre essa questo
(Rermanisc"7romanisc"e Monatssc"rift, IV, 549 ss., 597 ss.). Em 1914,
em resposta polmica levantada por Kalepky, ele voltou ao problema
em um artigo sobre os seus fundamentos, intitulado "Figures de Pense
et Formes Linguistiques" (G.-r.M., IV, 1914, 405 ss., 546 ss.)
A substncia da posio de Bally resume-se no seguinte: ele
considera o discurso indireto livre como uma variedade nova, tardia,
da forma clssica do discurso indireto. Essa variante se formou,
segundo ele, da seguinte maneira: il disait qu'il tait malade, il
disait: il tait malade, il tait malade (disait-il)
2
. A queda da
conjuno "que" explica-se, segundo Bally, por uma tendncia mais
recente, prpria da lngua, a preferir as combinaes paratticas das
proposies s hipotticas. Mais adiante, Bally indica que essa
variedade do discurso indireto, que ele chama de "style indirect
libre", no constitui uma forma fixada, mas est ao contrrio em plena
evoluo tendendo para a forma do discurso direto, que constitui o seu
limite extremo. Nos casos mais caractersticos, segundo Bally, chega a
ser difcil determinar onde termina o "style indirect libre" e onde
comea o "discours direct". Ele considera ser esse o caso no exemplo
tirado de Zola que citamos anteriormente. Quando o cardeal se dirige a
Deus: "O Dieu! que me faisiez-vous un miracle!", o ndice do discurso
indireto (im$erfectum) usado simultaneamente com a segunda pessoa,
como no discurso direto. Em alemo, Bally v uma forma anloga ao
"style indirect libre" no "style indirect du second type" (com eliso
da conjuno e ordem das palavras do discurso direto).
Bally estabelece uma discriminao estrita entre as "formas
lingusticas" e as "figuras de pensamento". Esse ltimo termo recobre
os meios de expresso, que so ilgicos do ponto de vista da lngua,
nos quais a relao normal entre o signo lingustico e sua
2
A forma intermediria constitui, naturalmente, uma fico lingustica.
significao habitual anulada. As figuras de pensamento no podem
ser reconhecidas como fenmenos lingusticos no sentido estrito do
termo: com efeito, no existem ndices lingusticos claros e estveis
servindo sua expresso. Pelo contrrio, os ndices lingusticos
correspondentes tm justamente uma significao no sistema da lngua
diferente daquela que lhes do as figuras de pensamento. Bally
relaciona o discurso indireto livre, nas suas formas puras, a essas
figuras de pensamento. Com efeito, do ponto de vista estritamente
gramatical, trata-se do discurso do autor; conforme o sentido, o do
heri. Mas esse "conforme o sentido" no representado por nenhum
signo lingustico particular. Estamos pois diante de um fenmeno
extralingustico.
Essas so as grandes linhas da teoria de Bally. Esse linguista ,
na nossa poca, o representante mais destacado do objetivismo abstrato
em lingustica. Bally hipostasia e torna vivas as formas da lngua,
extradas, graas a uma abstrao, das ocorrncias concretas de
discurso (na prtica cotidiana, na literatura, nas cincias, etc.). A
finalidade dessa abstrao dos linguistas , como mostramos, decifrar,
e em seguida ensinar, as lnguas estrangeiras mortas. Ora, eis que vem
Bally e d vida e movimento e essas abstraes lingusticas: o esquema
do discurso indireto pe-se a tender para o esquema do discurso
direto; o discurso indireto livre constitui-se em favor dessa
passagem. Um papel criador atribudo queda da conjuno "que" e do
verbo introdutor do discurso citado na constituio dessa nova forma.
Na realidade, no h, no sistema de lngua abstrata em que se
colocam as formas lingusticas de Bally, movimento, vida, realizao.
A vida comea apenas no momento em que uma enunciao encontra outra,
isto , quando comea a interao verbal, mesmo que no seja direta,
"de pessoa a pessoa", mas mediatizada pela literatura
3
.
Uma forma abstrata no tem orientao; a orientao recproca de
duas enunciaes s muda medida que muda a apreenso ativa pela
conscincia lingustica da "personalidade que fala", na base da sua
autonomia semntico-ideolgica, da sua individualidade verbal. A queda
da conjuno "que" no serve para aproximar duas formas abstratas, mas
para aproximar duas enunciaes, em toda a plenitude de sua
significao. Como se uma comporta se abrisse para permitir s
"entoaes" do autor que escoem livremente no discurso citado.
A ruptura metodolgica entre as formas lingusticas e as figuras
de pensamento, entre "langue" e "parole"
*
tambm resulta do mesmo
objetivismo hipostsico. De fato, as formas lingusticas, como as
compreende Bally, existem apenas nas gramticas e nos dicionrios
(onde a sua existncia totalmente legtima), mas, na realidade viva
da lngua, elas esto profundamente imersas naquilo que, do abstrato
ponto de vista gramatical, o elemento irracional das "figuras de
pense".
Bally est igualmente errado quando compara a construo alem do
segundo tipo ao discurso indireto livre francs
4
. Trata-se de um erro
3
Sobre as formas imediatas e mediatizadas da interao verbal, ver o artigo
j citado de Iakubinski.
*
Os dois termos esto em francs no texto. (N.d.T.f.).
4
Kalepky notou esse erro de Bally, que o corrigiu parcialmente no seu segundo
muito sintomtico. Do ponto de vista gramatical abstrato, a analogia
incontestvel, mas do ponto de vista das tendncias scio-verbais, a
aproximao no resiste crtica. Com efeito, uma nica e mesma
tendncia scio-verbal (determinada pelas mesmas condies scio-
econmicas) pode manifestar-se em diferentes lnguas, de acordo com
sua estrutura gramatical, por ndices de superfcie completamente
diferentes. Em cada lngua o esquema que se revela mais flexvel no
aspecto em questo que se pe a evoluir numa determinada direo.
esse o caso do discurso indireto em francs, do discurso direto em
russo e em alemo.
Passemos agora ao exame do ponto de vista dos vosslerianos. Esses
linguistas deslocam o centro de interesse de sua investigao da
gramtica estilstica e psicologia, das "formas lingusticas" s
"formas de pensamento". Como sabemos, eles divergem profundamente de
Bally no tocante aos princpios. Na sua crtica s posies do
linguista genebrino, Lorck, servindo-se da terminologia humboldtiana,
ope concepo de lngua de Bally como ergon a sua prpria concepo
como energeia. Assim, as premissas bsicas do subjetivismo
individualista opem-se diretamente ao ponto de vista de Bally. Entram
em cena agora novos fatores para explicar o discurso indireto livre: a
efetividade na lngua, a imaginao, a sensibilidade, o gosto
lingustico, etc.
5

estudo.
5
Antes de passar anlise da posio dos vosslerianos, daremos trs exemplos
de discurso indireto livre em alemo:
1. Der Konsul ging, die Hnde auf dem Rucken, umher und bewegte nervos
die Schultern.
5r "atte keine Yeit 5r Mar bei Rott 0ber"Zuft 1ie sollte sic"
gedulden und sic" gefZlligst noc" f0nfzigmal besinnenP(Thomas Mann, os
!uddenbrooks).
2. Oerrn Rosc" ging es sc"lec"t: mit einer schonen und grossen
Armbewegung v,ries er die Annahme zuruck, er konne zu den Glucklichen
gehren. )as besc"Merlic"e Rreisenalter na"te "eran# es Mar da# Mie
gesagt# seine Rrube Mar gesc"aufelt 5r kUnnte abends kaum noc" sein
Rlas Rrog zum Munde f0"ren# o"ne die OZlfte zu %ersc"0tten# so mac"te
der (eufel seinen Arm zittern )a n0tzte kein Fluc"en )er Nille
trium$"ierte nic"t me"r (Ibid.).
3. Nun kreutzte Doktor Mantelsack im Stehen die Beine und blatterte in
seinem Notizbuch. Hanno Buddenbrook sass vornuber gebeugt und range
unter dem Tisch die Hande. )as !# der !uc"stabe ! Mar an der Rei"eP
Rleic" M0rdel sein Kame ertonen# er M0rde aufste"en und nic"t eine
Yeite Missen# und er M0rde einen 1kandal geben# eine laute#
sc"recklic"e &atastro$"e# so guter Laune der 9rdinarius auc" sein
moc"te Die Sekunden dehnten sich martervoll. !uddenbrook Jetzt
sagte er !uddenbrook." "Edgar sagte Doktor Mantelsack... (Ibid.).
Ressalta claramente desses exemplos que o discurso indireto livre
inteiramente anlogo, em termos gramaticais, ao russo.
1. O Cnsul, as mos s costas, ficou passeando e movendo nervosamente
os ombros.
5le n/o tin"a tem$o 5sta%a assoberbado# $or )eusP 5la de%ia ter
$aciDncia e# $or fa%orP $ensar mais cin-0enta %ezes.
2. As coisas iam mal para o Senhor Gosch: com um belo e largo movimento
de brao, ele recusou a hiptese de que pudesse pertencer aos
felizes. A incGmoda %el"ice se a$roxima%a# esta%a ali 7 sua co%a#
No mesmo ano (1914) - ano da polmica Kalepky-Bally - Eugen Lerch
igualmente tornou pblico seu ponto de vista sobre o discurso indireto
livre (G-r.M., VI, 470). Ele definiu-o como "discurso enquanto fato"
(Rede als (atsac"e). O discurso de outrem transmitido dessa forma
como se seu contedo fosse um fato, relatado pelo prprio autor.
Comparando os discursos direto, indireto e indireto livre do ponto de
vista da realidade expressa no seu contedo, Lerch chega concluso
de que o discurso indireto livre o mais prximo da realidade. Ele
prefere-o tambm, do ponto de vista estilstico, ao discurso indireto,
por causa do efeito vvido e concreto que produz. Essa a definio
de Lerch.
E. Lorck publicou em 1921 investigaes semelhantes sobre o
discurso indireto livre num livro intitulado )ie 5rlebte Rede (O
"Discurso Vivido"). O livro dedicado a Vossler. Nele Lorck faz
tambm um histrico da questo.
Lorck define o discurso indireto livre como "discurso vivido"
(erlebte Rede) em contraste com o discurso direto ou "discurso
repetido" (ges$roc"ene Rede), e com o indireto ou "discurso relatado"
(beric"tete Rede).
Lorck expe sua definio da seguinte maneira. Imaginemos Fausto
em cena recitando seu monlogo: "Habe nun, ach! Philosophie,
Juristerei. . . durchaus studiert mit heissem Bemuhn.. ."
*
O que o
heri diz na primeira pessoa, um membro do auditrio vivencia na
terceira. E essa transposio, que ocorre nas profundezas da atividade
mental no ato de apreenso, estilisticamente nivela o discurso
apreendido narrativa. Se o ouvinte quiser em seguida relatar a um
terceiro o discurso de Fausto por ele ouvido e apreendido, transmiti-
lo-, ou palavra por palavra, sob a forma direta: "Oabe nun# ac"P
P"iloso$"ie" ou indireta: "Faust# dass er leider" ou: "er "at
leider" Mas, se ele quiser reviver para si mesmo, na sua alma, a
impresso vvida deixada pela cena que apreendeu, evoc-la- da forma
seguinte: Faust "at nun# ac"# P"iloso$"ie"
*
*
ou ento ainda, j que
como se disse# esta%a aberta ^ noite ele mal $odia le%ar o co$o de
grogue Q boca sem derramar a metade# de tanto -ue o diabo fazia seu
bra*o tremer Ai nen"uma maldi*/o adianta%a A %ontade : n/o
triunfa%a mais.
3. A o Doutor Mantelsack, em p, cruzou as pernas, e folheou seu livro
de anotaes. Hanno suddenbrook inclinou-se para a frente e torceu
as mos sob a mesa. O !# tin"a c"egado a %ez do !P Logo soaria seu
nome e ele daria um %exame# uma catstrofe ruidosa e terr'%el# $or
mais bem "umorado -ue o Professor esti%esse Os segundos se
alongavam como um martrio. !uddenbrook Agora ele dizia
"!uddenbrook" ... "Edgar", disse o Doutor Mantelsack.
Obs.: Em alemo, o discurso indireto (indirekte Rede) dado por formas
especiais, o Conjuntivo I e o Conjuntivo II. O primeiro assinala a
postura pessoal de quem fala ou escreve a respeito da mensagem de uma
terceira pessoa acentuando que comunica a expresso de outrem. Usa-se o
Conjuntivo II quando o Conjuntivo I e o Presente tm formas iguais.
(N.d.T.).
*
"Estudei, ai! Filosofia, Leis. . . a fundo, com ardente esforo...
**
Fausto, ai! (estudou) Filosofia...
se trata de impresses passadas:"Faust "atte# nun# ac"P"
*
**

Desta maneira, segundo Lorck, o discurso indireto livre constitui
uma forma direta de representao da apreenso do discurso de outrem,
do vvido efeito produzido por este; por isso, convm mal
retransmisso do discurso a uma terceira pessoa. Com efeito, nessa
hiptese, a natureza dos fatos relatados seria alterada e ficaria a
impresso de que a pessoa fala consigo mesma ou vtima de
alucinaes. Portanto, como seria de esperar, o discurso indireto
livre no utilizado na conversao e serve apenas s representaes
de tipo literrio. A, o seu valor estilstico imenso.
Na realidade, para o artista no processo de criao, os seus
fantasmas constituem a prpria realidade: ele no s os v, como
tambm os escuta. Ele no lhes d a palavra, como no discurso direto,
ele os ouve falar. E essa impresso viva produzida por vozes ouvidas
como em sonho s pode ser diretamente transmitida sob a forma de
discurso indireto livre. a forma por excelncia do imaginrio. Por
isso essa voz ressoou pela primeira vez no mundo maravilhoso de La
Fontaine, por isso essa forma constitui um procedimento to caro a
escritores como Balzac e mais particularmente Flaubert, que so
capazes de imergir e perder-se totalmente no mundo criado por sua
imaginao.
tambm unicamente imaginao do leitor que o escritor se
dirige, quando usa essas formas. O que ele procura, no relatar um
fato qualquer ou um produto do seu pensamento, mas comunicar suas
impresses, despertar na alma do leitor imagens e representaes
vvidas. Ele no se dirige razo, mas imaginao. Apenas a
inteligncia que raciocina e analisa pode tomar de posio de que o
autor quem fala no discurso indireto livre; para a imaginao viva,
o heri que fala. A imaginao a me dessa forma.
A idia fundamental de Lorck, que ele desenvolve tambm nos seus
outros trabalhos
6
, se reduz ao fato de que, na l'ngua# o $a$el criador
$ertence# n/o Q raz/o# mas :ustamente Q imagina*/o. Somente as formas
j criadas pela imaginao, firmemente constitudas, fixadas e por
isso abandonadas pela alma viva desta ltima, entram no domnio regido
pela razo; esta no cria nada por si s.
A lngua, segundo Lorck, no um ser acabado (ergon), mas um
devir permanente e um acontecimento vivo (energeia). No se trata de
um meio ou de um instrumento que serve para atingir fins exteriores a
ele, mas de um organismo vivo, funcionando em si e para si. E essa
auto-suficincia criadora da lngua manifesta-se na imaginao
lingustica. A imaginao sente-se no seu elemento no seio da lngua,
o seu elemento vital, nativo. A lngua no constitui para a
imaginao um meio, ela a carne da sua carne
e o sangue do seu sangue. A imaginao contenta-se de brincar com a
lngua por prazer. Um autor como Bally aborda a lngua do ponto de
vista da razo e por isso incapaz de compreender aquelas formas que
ainda esto vivas, nas quais bate ainda o pulso da evoluo, que no
foram ainda transformadas em um instrumento para o raciocnio. Por
***
Fausto, ai ! [estudara]...
6
E. Lorck, Pass dfini# im$arfait# $ass indfini 7 Eine grammatisch-
psychologische Studie von E. Lerch.
isso que Bally no conseguiu apreender a especificidade do discurso
indireto livre, e, no tendo encontrado nele uma identidade compatvel
com a lgica, excluiu-o da lngua.
do ponto de vista da imaginao que Lorck tenta compreender e
explicar a forma do imperfeito no discurso indireto livre. Lorck
distingue o "Dfini Denkakt" e o "Imparfait-Denkakt". Esses atos no
se distinguem pelo contedo de pensamento, mas pela prpria forma de
sua realizao. Com o "dfini", o nosso olhar orienta-se para o
exterior, para o mundo dos objetos e contedos que o pensamento j
apreendeu; com o imperfeito, para o interior, para o mundo do
pensamento em devir e em processo de constituio. Os "dfini-
Denkakten" tm um carter de constatao factual, os "imparfait-
Denkakten", um carter de reflexo e de impresso mental em processo
de desenvolvimento. A imaginao reconstitui neles o passado vivo.
Lorck analisa o seguinte exemplo:
L'Irlande poussa un grand cri de soulagement, mais la Chambre des
Lords, six j ours plus tard, re$oussait le Bil: Gladstone tombait." (Re%ue
des )eux Mondes, mai 1980, p. 19).
*
Se, diz Lorck, substituirmos os dois imperfeitos pelo passado
definido, perceberemos claramente a diferena. "Gladstone tombait"
colorido por uma tonalidade emocional, enquanto "Gladstone tomba" soa
como uma informao seca e puramente factual. No primeiro caso, o
pensamento parece demorar-se sobre o seu objeto e sobre si mesmo; mas
aqui, o que invade a conscincia no a imagem de Gladstone caindo,
mas o sentimento da gravidade do acontecimento que se produziu. As
coisas apresentam-se diferentemente no caso de "la Chambre des Lords
repoussait l Bill". Aqui, h como uma antecipao dramtica das
consequncias do acontecimento: o imperfeito, em "repoussait" exprime
uma expectativa ansiosa. Para apreender bem todos os matizes do estado
de esprito do falante, suficiente pronunciar essa frase em voz
alta. A ltima slaba de "repoussait" pronunciada num tom mais alto,
exprimindo a ansiedade e a expectativa. "Gladstone tombait" vem de
alguma forma aliviar e acalmar essa angstia. Nos dois casos, o
emprego do imperfeito marcado pelo sentimento e estimula a
imaginao. Ele evoca e reconstitui a ao relatada, em vez de
simplesmente constat-la. Essa a significao do imperfeito no
discurso indireto livre. O definido seria incompatvel com a atmosfera
criada por essa forma.
Tal a teoria de Lorck. Ele mesmo define a sua anlise como uma
"investigao no domnio da alma da lngua" (1$rac"seele). Segundo
ele, esse domnio ()as Rebiet der 1$rac"seelenforsc"ung) foi explorado
pela primeira vez por K. Vossler. Lorck apenas segue o caminho aberto
por este.
Lorck examinou a questo nas suas dimenses estticas,
psicolgicas. Numa publicao de 1922, Gertraud Lerch, sempre com as
mesmas bases vosslerianas, tenta dar ao discurso indireto livre uma
larga perspectiva histrica. Encontra-se na sua investigao toda uma
*
"A Irlanda soltou um grande grito de alvio, mas a Cmara dos Lordes, seis
dias mais tarde, re:eita%a o Bill: Gladstone ca'a." (N.d.T.).
srie de observaes de grande valor. Por isso, vamos deter-nos mais
longamente nela.
Em Lerch, a "sensibilidade simpatizante" (5inf0"lung) que
desempenha o papel que tinha a imaginao em Lorck. O discurso
indireto livre d sensibilidade sua expresso mais adequada. As
formas dos discursos direto e indireto so condicionados por um verbo
introdutrio (disse, pensou, etc.). Dessa maneira, o autor joga sobre
o heri a responsabilidade daquilo que dito. Pelo contrrio, no
discurso indireto livre, graas omisso do verbo introdutrio, o
autor apresenta a enunciao do heri como se ele mesmo se
encarregasse dela, como se se tratasse de fatos e no simplesmente de
pensamentos ou de palavras. Isso s possvel, diz Lerch, se o
escritor se associa com toda a sua sensibilidade aos produtos de sua
prpria imaginao, se ele se identifica completamente com eles.
Quais so as origens histricas dessa forma? Quais so as
condies histricas indispensveis ao seu desenvolvimento? No francs
antigo, as estruturas psicolgicas estavam longe de distinguir-se to
rigorosamente das estruturas gramaticais como hoje. As combinaes
paratticas e hipotticas misturavam-se de diversas maneiras. A
pontuao estava ainda em esboo. Por isso no havia ainda fronteiras
rgidas entre os discursos direto e indireto. O narrador no sabe
ainda separar as representaes de sua imaginao do seu "eu" pessoal.
Ele participa por dentro dos atos e das palavras dos seus heris,
coloca-se como seu intercessor e defensor. Ainda no aprendeu a
transmitir o discurso de outrem na sua forma exterior e palavra por
palavra, abstendo-se de qualquer interveno pessoal. O temperamento
francs antigo estava ainda longe da observao imparcial,
descompromissada, e do julgamento objetivo. Entretanto, essa diluio
do autor nos seus heris no simplesmente o resultado de uma escolha
deliberada; era tambm uma necessidade. Ele no tinha sua disposio
formas claras e lgicas que permitissem uma delimitao estrita. E
sobre a base dessa insuficincia gramatical e no como procedimento
estilstico livre que se v aparecer em francs antigo o discurso
indireto livre. Ele resulta, portanto, meramente da incapacidade do
autor de separar gramaticalmente seu ponto de vista, sua posio, dos
de seus heris
7
.
Pelo fim da Idade Mdia, em francs medieval, essa imerso do
autor nos sentimentos experimentados por seus heris no tem mais
lugar. Encontra-se muito raramente o "presente histrico" entre os
historiadores dessa poca e o ponto de vista do narrador distingue-se
claramente do das personagens representadas. O sentimento cede lugar
razo. A transmisso do discurso de outrem torna-se impessoal e sem
7
Eis um exemplo curioso tirado de Eululia sequerlz (segunda metade do sculo
IX:
Ellent adunet lo suon element:
melz sostendreit les em$edementz
-u_elle $erdesse sa +irginitet.
Poros furer morte a grande "onestet.
(Ela junta sua energia: ela $refere a tortura a $erder sua %irgindade. Assim
ela morreu com grande honra.)
Aqui, diz Lerch, a determinao firme e inquebrantvel da santa se funde
(klingt zusammen) com o apoio ardente que lhe d o autor.
cor, e a voz do narrador abafa a do enunciador.
A esse perodo de despersonalizao sucede o individualismo
fortemente marcado do Renascimento. A intuio desempenha novamente um
papel na transmisso do discurso de outrem. O narrador tenta de novo
aproximar-se do seu heri, estabelecer com ele relaes mais ntimas.
Esse estilo caracterizado pela sucesso flexvel e livre,
psicologicamente colorida e caprichosa, dos tempos e dos modos.
No sculo XVII, em contraposio ao irracionalismo lingustico do
Renascimento, comeam a constituir-se regras rgidas de emprego dos
tempos e dos modos no discurso indireto (particularmente graas a
Houdin, 1932). Estabelece-se um equilbrio harmonioso entre as faces
objetiva e subjetiva do pensamento, entre a anlise objetiva e a
expresso das atitudes pessoais. Isso no se efetua sem presses por
parte da Academia Francesa.
Como procedimento estilstico livre e consciente, o discurso
indireto livre s podia aparecer depois da criao, graas
introduo da concordncia dos tempos, de um contexto gramatical no
qual pudesse destacar-se claramente. Ele aparece primeiro em La
Fontaine e conserva nele o equilbrio, caracterstico do
neoclassicismo, entre o subjetivo e o objetivo. A omisso do verbo
introdutrio indica a identificao do narrador ao heri; quanto
utilizao do imperfeito (contrastando com o presente do discurso
direto) e escolha do pronome (correspondente ao discurso indireto),
indicam que o narrador conserva sua posio autnoma, que ele no se
dissolve totalmente na atividade mental do seu heri.
Esse procedimento convinha particularmente ao fabulista La
Fontaine, na medida em que rompe o dualismo da anlise abstrata e da
impresso imediata, aliando-as harmoniosamente. O discurso indireto
muito analtico e inerte. Quanto ao discurso direto, mesmo
teatralizando o discurso citado, no lhe fornece ao mesmo tempo o
"cenrio", o "meio" emocional e espiritual de que tem necessidade para
ser apreendido.
Se La Fontaine, utilizando esse procedimento, indica que ele
simpatiza profundamente com suas personagens, La Bruyre tira Gele
efeitos satricos contundentes. Ele no representa seus "caracteres"
num pas imaginrio e seu humor no nada suave. Ele exprime, por
meio do discurso indireto livre, seu conflito interno com eles, sua
superioridade sobre eles. Ele se destaca das criaturas que representa.
A pseudo-objetividade de La Bruyre serve para refratar ironicamente
todas as suas representaes.
Esse procedimento adquire um carter ainda mais complexo em
Flaubert. Este dardeja seu olhar implacvel justamente sobre aquilo
que acha repugnante e odioso, mas, mesmo nesse caso, capaz de jogar
com toda a sua sensibilidade, de identificar-se com o odioso e o
repugnante.
O discurso indireto livre em Flaubert torna-se to ambivalente e
to incoerente como sua prpria atitude em relao a si mesmo e s
suas criaes: sua posio interior balana entre o amor e o dio. O
discurso indireto livre, que permite ao mesmo tempo identificar-se com
as prprias criaes e conservar a autonomia, a distancia, em relao
a elas, extremamente favorvel expresso desse amor-dio pelos
heris.
Essas so as observaes de Gertraud Lerch que nos interessam. Ao
esboo histrico do desenvolvimento do discurso indireto livre em
francs podemos acrescentar alguns dados, tomados de Eugen Lerch,
quanto poca em que essa construo apareceu em alemo. Ela a
nasceu muito tardiamente; encontrada pela primeira vez em Thomas
Mann, n'9s !uddenbrooks (1901), aparentemente sob a influncia direta
de Zola. Trata-se da "epopia de uma famlia" contada com muita emoo
pelo narrador que, simples membro do "cl dos Buddenbrook", evoca na
sua memria e faz reviver toda a histria desse cl. Acrescentaremos,
de nossa parte, que no seu ltimo romance, A Montan"a Mgica (1924),
ele faz um uso ainda mais sutil e profundo desse procedimento.
De nosso conhecimento, no existe nenhum estudo mais substancial
ou mais recente sobre essa questo. Passemos, portanto, anlise das
perspectivas de Lorck e de Lerch.
Ao objetivismo hiposttico de Bally ope-se, nos trabalhos de
Lorck e Lerch, um subjetivismo individualista consequente e claramente
expresso. A alma da lngua manifesta-se primeiro na conscincia
crtica subjetiva, individual, dos falantes. A lngua torna-se, em
todas as suas manifestaes, a expresso de foras psquicas
individuais e de intenes dotadas de significaes individuais. A
evoluo da lngua confunde-se com a evoluo do pensamento e da alma
dos falantes.
O subjetivismo indvidualista dos vosslerianos, aplicado ao nosso
fenmeno concreto, to inaceitvel como o objetivismo abstrato de
Bally. Na realidade, a personalidade do falante, sua atividade mental,
suas motivaes subjetivas, suas intenes, seus desgnios
conscientemente estilsticos, no existem fora de sua materializao
objetiva na lngua. claro que fora da sua expresso lingustica,
mesmo que s no discurso interior, a personalidade no existe nem para
si mesma nem para os outros. Ela s pode perceber clara e
conscientemente alguma coisa na sua alma com a condio de dispor de
um material objetivo de apoio, de elementos materiais que iluminam a
conscincia sob a forma de palavras constitudas, de julgamentos de
valor e de entoaes. A personalidade subjetiva interior, com a
conscincia de si que lhe prpria, no existe como um fato material,
que sirva de apoio a uma explicao de tipo causalista, mas como um
ideologema. A personalidade, com todas as suas intenes subjetivas,
com todas as suas profundezas interiores, no mais que um
ideologema. Ora, o ideologema permanece informe e instvel enquanto
no for determinado graas aos produtos mais estveis e elaborados da
criao ideolgica. Portanto, no h nenhum sentido em querer explicar
algum fenmeno ou forma ideolgica com o auxlio de fatores ou de
intenes subjetivas psquicas: isso significaria explicar um
ideologema por outro ideologema, servindo o mais informe e instvel
dos dois para explicar o mais claro e mais elaborado. a lngua que
ilumina a personalidade interior e a conscincia, que as cria,
diferencia e aprofunda, e no o contrrio. O devir da personalidade
situa-se na lngua: no tanto, verdade, nas suas formas abstratas
mas nos seus temas ideolgicos. A personalidade , do ponto de vista
do seu contedo subjetivo interior, o tema da lngua: esse tema
desenvolve-se e varia no quadro de estruturas lingusticas mais
estveis. Por consequncia, n/o a $ala%ra -ue constitui a ex$ress/o
da $ersonalidade interior# mas ao contrrio esta 2ltima constitui uma
$ala%ra contida ou interiorizada. A palavra a expresso da
comunicao social, da interao social de personalidades definidas,
de produtores. E as condies materiais da socializao determinam a
orientao temtica e constitutiva da personalidade interior numa
poca e num meio determinados. Como tomar ela conscincia de si
mesma? At que ponto ser essa conscincia de si rica e segura? Como
motivar e apreciar os seus atos? Tudo isso depende igualmente das
condies da socializao. A evoluo da conscincia individual
depender da evoluo da lngua, nas estruturas tanto gramaticais como
concretamente ideolgicas. A personalidade evolui ao mesmo tempo que a
lngua, compreendida global e concretamente, pois ela um dos seus
temas mais importantes e profundos. Quanto evoluo da lngua, um
elemento da evoluo da comunicao social, inseparvel dessa
comunicao e de suas bases materiais. A base material determina a
estratificao da sociedade, sua estrutura scio-poltica, e distribui
hierarquicamente os indivduos que nela se encontram em relao de
interao. Tais so os fatores que geram o lugar, o momento, as
condies, as formas, os meios da comunicao verbal. Esta determina
por sua vez os destinos da enunciao individual num determinado
momento da evoluo da lngua, seu grau de resistncia s influncias,
o grau de diferenciao dos diversos aspectos que nela se percebem, a
natureza de sua individualizao semntico-verbal. E tudo isso
exprime-se primeiro nas construes estveis da lngua, tanto nos seus
esquemas como nas suas variantes. Aqui a personalidade do falante
existe no como um tema amorfo
mas como uma construo mais estvel (na verdade, essa construo
indissoluvelmente ligada a um contedo temtico particular, que lhe
corresponde exatamente). Assim, nas formas de transmisso do discurso,
a prpria lngua reage personalidade como suporte da palavra.
Mas o que fazem os vosslerianos? Eles do apenas uma tematizao
vaga do reflexo mais estvel da estrutura da personalidade que fala;
traduzem para a linguagem das motivaes individuais, por mais sutis e
sinceras que sejam, os acontecimentos da evoluo social, os
acontecimentos da histria. Eles relacionam a ideologia i ideologia.
Mas os fatores materiais objetivos dessas ideologias - as formas da
lngua e as motivaes subjetivas que esto subjacentes sua
utilizao - ficam fora do seu campo de investigao. No afirmamos
que esse trabalho de ideologizao da ideologia seja completamente
intil. Ao contrrio, algumas vezes til tematizar uma construo
formal para aceder mais facilmente s suas razes objetivas, que
constituem um fundo comum. A vivacidade e a acuidade que os idealistas
da escola de Vossler introduzem na lingustica favorecem o
esclarecimento de certos aspectos da lngua que o objetivismo abstrato
tornara inertes e opacos. E por isso devemos estar-lhes reconhecidos.
Eles estimularam e reavivaram a alma ideolgica da lngua, que tomara
com alguns linguistas o aspecto de uma natureza morta. Mas eles no
chegaram a uma explicao correta, objetiva, da lngua. Abordaram a
dinmica da histria, mas no souberam explic-la. Interessaram-se
pelos seus aspectos superficiais, pela agitao e pelo movimento
perptuo que a agitam, mas no pelas foras que a animam na
profundidade. sintomtico que Lorck, numa carta a Eugen Lerch
publicada em apndice ao seu livro, chegue seguinte inesperada
confirmao. Tendo descrito a decadncia e a esclerose intelectualista
da lngua francesa, acrescenta: "Ela s tem uma nica possibilidade de
renovao: o proletariado deve tomar a palavra em lugar da burguesia.
(F0r sie gibt es nur eine MUglic"keit der +erf0ngungX anstelle des
!ourgeois muss der Proletarier zu Norte kommen.)
Como conciliar isso com o papel excepcionalmente criador da
imaginao na lngua? Ter o proletrio uma imaginao de tal forma
desenvolvida, ento? Naturalmente, outra coisa que Lorck tem em
vista. Ele quer dizer, sem dvida, que o proletariado trar consigo
novas formas de comunicao socioverbal, de interao verbal dos
falantes e todo um novo mundo de interao verbal e de entoaes
sociais. Trar consigo uma nova concepo lingustica da personalidade
que fala, da prpria palavra, da verdade lingustica. Provavelmente
era qualquer coisa assim que Lorck tinha em vista fazendo essa
afirmao. Mas no se encontra nenhum vestgio dela na sua teoria.
Quanto imaginao, o burgus tem tanta quanto o proletrio. E, ainda
por cima, tem mais lazer para se servir dela.
O subjetivismo individualista de Lorck aplicado ao nosso problema
concreto manifesta-se na incapacidade que tem a sua concepo de
refletir a dinmica da inter-relao entre o discurso narrativo e o
discurso citado. O discurso indireto livre, longe de transmitir uma
impresso passiva produzida pela enunciao de outrem, exprime uma
orientao ativa, que no se limita meramente passagem da primeira
terceira pessoa, mas introduz na enunciao citada suas prprias
entoaes, que entram ento em contato com as entoaes da palavra
citada, interferindo nela. Nem mesmo podemos concordar com Lorck na
sua afirmao de que a forma do discurso direto simples est mais
prxima da apreenso e da assimilao direta do discurso de outrem.
Cada forma de transmisso do discurso de outrem apreende sua maneira
a palavra do outro e assimila-a de forma ativa. Gertraud Lerch fica
muito prxima da compreenso dessa dinmica, mas expressa-a em termos
de psicologia subjetiva. Ambos os autores, portanto, esforam-se por
tornar plano um fenmeno tridimensional, por assim dizer. No fenmeno
lingustico objetivo do discurso indireto livre, temos uma combinao,
no de empatia e distanciamento dentro dos limites da alma individual,
mas das entoaes da personagem (empatia) e das entoaes do autor
(distanciamento) dentro dos limites de uma mesma e nica construo
lingustica.
Lorck e Lerch no levam em conta, nem um nem outro, um elemento
extremamente importante para a compreenso do fenmeno em causa: o
julgamento de valor inerente a toda palavra viva, revelado pela
acentuao e pela entoao expressiva da enunciao. O sentido do
discurso no existe fora de sua acentuao e entoao vivas. No
discurso indireto livre, identificamos a palavra citada no tanto
graas ao sentido, considerado isoladamente, mas, antes de mais nada,
graas s entoaes e acentuaes prprias do heri, graas
orientao apreciativa do discurso. Ns percebemos que os acentos e as
entoaes do autor esto seno interrompidos por esses julgamentos de
valor de outra pessoa. E isso, como sabemos, que distingue o
discurso indireto livre do discurso substitudo, no qual nenhum acento
novo aparece em relao ao contexto narrativo.
Vamos agora voltar aos procedimentos utilizados em russo para o
discurso indireto livre. Eis um exemplo, bastante caracterstico,
tirado de Polta%a de Pchkin:
"Mazepa, simulando dor, levanta para o tsar um olhar submisso. )eus sabe
e todo o mundo testemun"a 5le# o infeliz Otman# ser%iu o tsar com cora*/o
fiel# durante %inte anos] ele cur%a7se sob o $eso de sua imensa misericrdia#
est enle%ado $or ela 9"# como o dio insano e cegoP F $oss'%el -ue ele#
agora# Qs $ortas da tumba# % come*ar a a$render a trai*/o e a manc"ar o seu
bom nomeI K/o foi ele -ue recusou com indigna*/o a:uda a 5stanislauI -ue#
en%ergon"ado# recusou a coroa da TcrJnia e en%iou ao tsar# $or consciDncia do
de%er# o texto do acordo e as cartas secretasI K/o ficou ele surdo Qs
ob:urga*<es do c/ e do sult/o de (sregradI Ardendo de entusiasmo# ele esta%a
feliz de combater os inimigos do (sar !ranco com sua inteligDncia e seu
sabre] ele n/o $ou$ou nem dificuldades nem a $r$ria %ida# e agora o inimigo
odioso ousa lan*ar a %ergon"a sobre os seus cabelos brancosP 5 -uemI Iskra#
&otc"ubeiP 9s mesmos -ue foram seus amigos durante tanto tem$oP E com
lgrimas sedentas de sangue, com fria impertinncia, o mpio reclama a
execuo deles... A punio de quem, velho inexorvel? De quem pois roubou
ele a filha? Mas, friamente, ele abafa o murmrio enfraquecido do seu
corao..."
Nesse extrato, de um lado, a sintaxe e o estilo so determinados
pelas tonalidades da humildade, do lamento deplorvel de Mazepa, de
outro, essa "splica lacrimosa" subordina-se orientao apreciativa
do contexto do autor, aos seus acentos narrativos que so, aqui,
impregnados de uma tonalidade de indignao que se revela mais tarde
na questo retrica: "A punio de quem, velho inexorvel? De quem
pois roubou ele a filha?..."
Seria perfeitamente possvel transmitir a entoao dupla de cada
palavra lendo esse extrato em voz alta, isto , pr em evidncia com
indignao a hipocrisia de Mazepa, pela prpria leitura da sua
lamentao. Estamos aqui diante de um caso muito simples, que comporta
entoaes retricas bastante elementares e claras. Na maior parte dos
casos, porm, e especialmente naquela rea em que o discurso indireto
livre se tornou um recurso de emprego macio - a rea da nova fico
em prosa - a transmisso oral da interferncia apreciativa seria
impossvel. Alm disso, o prprio desenvolvimento do discurso indireto
livre est ligado adoo, pelos grandes gneros literrios em prosa,
de um registro mudo, ou seja, para leitura silenciosa. Apenas a
adaptao da prosa leitura silenciosa tornou possvel a superposio
dos planos e a complexidade, intransmissvel oralmente, das estruturas
entoativas to caractersticas da literatura moderna.
Um exemplo desse tipo de interferncia de dois discursos que no
pode ser adequadamente transmitida pela leitura em voz alta a
seguinte passagem tirada de 9 Idiota, de Dostoievski:
"E por que ento o prncipe agora no se aproximou dele [de Rogjin]? Por
que, ao contrrio, se afastou como se no o tivesse visto, embora seus olhos
tivessem se encontrado? (Sim, seus olhos se encontraram e eles se haviam
olhado.) No queria ele h pouco tempo tom-lo pela mo para irem juntos l?
No queria ele ir amanh sua casa para lhe contar que estivera na casa
dela? No havia ele renunciado ao seu demnio, no caminho para l, quando a
alegria subitamente inundara sua alma? Ou havia realmente alguma coisa em
Rogjin, isto , no Rogjin de hoje, no conjunto de suas palavras, gestos,
comportamento, olhares, que pudesse justificar os terrveis pressentimentos
do prncipe e as insinuaes revoltantes do seu demnio? Havia nisso qualquer
coisa que parecia evidente mas que era difcil de analisar e relatar. Era
impossvel explicar as suas causas, mas, apesar da sua inverossimilhana e
sua impossibilidade, essa coisa qualquer deixava uma impresso clara e
incontestvel que fazia nascer uma certeza completa.
Mas que certeza? Oh, como a `baixeza' desta certeza, desse 'vil
pressentimento' fazia sofrer o prncipe desmesuradamente e como ele se
incriminava."
Abordaremos aqui, em poucas palavras, um problema muito
importante e interessante, o da realizao sonora do discurso de
outrem apresentado pelo contexto narrativo. O que torna difcil a
busca de uma entoao expressiva conveniente, a passagem constante
do horizonte apreciativo do autor ao do heri, e vice-versa. Em que
casos e dentro de que limites pode um autor pr em cena uma
personagem? Por encenao absoluta entendemos no apenas a mudana da
entoao expressiva, mudana essa que e possvel nos limites de uma
nica e mesma voz, de uma nica conscincia, mas tambm a mudana de
voz (no sentido da totalidade de propriedades que a caracterizam), a
mudana de "persona" ("mscara") no sentido da totalidade de
propriedades que constituem a mmica e a expresso facial, e,
finalmente, a completa consistncia dessa voz e dessa "persona"
durante toda a representao do papel. Afinal, dentro desse mundo
individual e fechado em si mesmo, no pode mais haver nenhuma
infiltrao das entoaes do autor. Como resultado da autoconsistncia
da voz e da "persona" de outrem, no h possibilidade para a gradao
na mudana do contexto narrativo para o discurso citado, e vice-versa.
O discurso citado comear a soar como no teatro, onde no h contexto
narrativo e onde as rplicas do heri opem-se as rplicas,
gramaticalmente dissociadas, de outras personagens. Assim, as relaes
entre o discurso citado e o contexto narrativo, atravs da encenao
absoluta, tomam uma forma anloga s relaes entre linhas alternadas
no dilogo. Por causa disso. O autor coloca-se no mesmo nvel que sua
personagem, e sua relao toma a aparncia de um dilogo. Decorre
inevitavelmente disso que s possvel encenar totalmente o discurso
citado, na leitura em voz alta de uma obra de fico, em casos muito
raros. De outra forma, levanta-se um inevitvel conflito com as
intenes estticas bsicas do contexto. No preciso dizer que,
nesses casos rarssimos, s pode tratar-se de variantes lineares e
moderadamente pictricas da construo do discurso direto. Mas, se o
discurso direto entrecortado por observaes do autor que valem como
rplicas, ou ento se matizes muito fortes do contexto narrativo
apreciativo a ele se acrescentam, j no mais possvel a encenao
total.
Uma encenao parcial contudo possvel (sem excesso no jogo
teatral), que permite operar transies entoativas graduais entre o
discurso narrativo e o discurso citado; em alguns casos, quando se
est diante de variantes ambivalentes, podem se conciliar numa nica
voz todas as entoaes. verdade que isso s possvel nos casos
anlogos queles que apresentamos. As perguntas e exclamaes
retricas frequentemente tm apenas a funo de anunciar uma mudana
de tom.
Resta-nos tirar as concluses de nossa anlise do discurso
indireto livre, e ao mesmo tempo, as de toda a terceira parte do nosso
trabalho. Seremos breve: tudo que essencial encontra-se no prprio
texto, e procuraremos evitar as repeties.
Examinamos as formas mais importantes de transmisso do discurso
de outrem: no demos descries gramaticais abstratas; procuramos, ao
invs, encontrar nessas formas documentos que mostram como a lngua,
numa ou noutra poca do seu desenvolvimento, apreende a palavra de
outrem e a personalidade do falante. Alm disso, jamais perdemos de
vista o fato de que as vicissitudes da enunciao e da personalidade
do falante na lngua refletem as vicissitudes sociais da interao
verbal, da comunicao ideolgica verbal nas suas tendncias
principais.
A palavra, como fenmeno ideolgico por excelncia, est em
evoluo constante, reflete fielmente todas as mudanas e alteraes
sociais. O destino da palavra o da sociedade que fala. Mas h vrios
caminhos para estudar a evoluo dialtica da palavra. Pode-se estudar
a e%olu*/o semJntica, isto , a histria da ideologia no sentido exato
do termo; a "istria do con"ecimento, isto , a evoluo da verdade,
uma vez que a verdade s eterna enquanto evoluo eterna da verdade;
a "istria da literatura como evoluo da verdade na arte. Esse o
primeiro caminho. Mas h um outro, estreitamente ligado ao primeiro,
em ininterrupta simbiose com ele: o estudo da evoluo da prpria
lngua como material ideolgico, como meio onde se reflete
ideologicamente a existncia, uma vez que a reflexo da refrao da
existncia na conscincia humana s se efetua na palavra e atravs
dela. impossvel, evidentemente, estudar a evoluo da lngua
dissociando-a completamente do ser social que nela se refrata e das
condies scio-econmicas refratantes. No se pode estudar a evoluo
da palavra dissociando-a da evoluo da verdade, em geral, e da
verdade na arte, tais como so expressas na palavra pela sociedade
humana, para a qual existem. Esses dois caminhos, em permanente
interao um com o outro, levam ao estudo da reflex/o da refra*/o da
e%olu*/o da natureza e da "istria na e%olu*/o da $ala%ra.
O terceiro caminho o estudo da reflex/o da e%olu*/o social da
$ala%ra na $r$ria $ala%ra. Esse caminho se subdivide em dois ramos: a
"istria da filosofia da $ala%ra e a "istria da $ala%ra na $ala%ra.
nessa ltima perspectiva que se situa o nosso trabalho. Estamos
perfeitamente consciente de suas insuficincias, mas esperamos que a
maneira de colocar o problema da palavra na palavra tenha uma
pertinncia real. A histria da verdade, a histria da verdade na arte
e a histria da lngua tm muito a ganhar do estudo das refraes de
sua manifestao essencial, a enuncia*/o concreta, nas estruturas da
prpria lngua.
Acrescentaremos algumas palavras de concluso sobre o discurso
indireto livre e as tendncias sociais que ele exprime. O aparecimento
e desenvolvimento do discurso indireto livre devem ser estudados em
estreita ligao com o desenvolvimento das outras variantes
expressivas dos discursos direto e indireto. Teremos ento a prova de
que ele tem um lugar importante no desenvolvimento das lnguas
europias contemporneas, que ele implica uma reviravolta importante
no destino social da enunciao.
A vitria de formas extremas do estilo pictrico no discurso
citado no pode, naturalmente, ser explicada em termos de fatores
psicolgicos ou das intenes estilsticas individuais do artista, mas
sim em termos da sub:eti%iza*/o $rofunda# generalizada# da $ala%ra7
enuncia*/o ideolgica. Esta no mais um monumento, nem mesmo um
simples documento que atesta a existncia de um contedo semntico
substancial; ela s percebida como a expresso de um estado
subjetivo fortuito. Na conscincia lingustica, as representaes
idiossincrticas, individualizantes tomaram tal autonomia dentro da
enunciao que elas obstruram e relativizaram completamente o seu
ncleo semntico e o ponto de vista social responsvel que nelas se
exprime. como se no se levasse mais a srio o contedo semntico da
enunciao. A palavra categrica, a palavra "assumida", a palavra
assertiva s existe nos contextos cientficos. Em todas as outras
reas da criao verbal, a fico que domina e no mais a assero.
Toda a atividade verbal consiste, ento, em distribuir a "palavra de
outrem" e a "palavra que parece ser a de outrem".
Mesmo as cincias humanas desenvolveram uma tendncia a
substituir afirmaes responsveis acerca de um problema por uma
descrio do estado atual das pesquisas na rea, incluindo clculo e
aduo indutiva do "ponto de vista geralmente admitido nos nossos
dias"; esse procedimento mesmo algumas vezes considerado a melhor
"soluo" possvel de um problema. Em tudo isso manifesta-se a
alarmante instabilidade e a incerteza da palavra ideolgica. O
discurso literrio, retrico, filosfico, e o das cincias humanas
tornam-se o reino das "opinies", das opinies notrias, e mesmo
nessas opinies no tanto o "que" mas o "como" individual ou tpico
da opinio em causa que ocupa o primeiro plano. Esse processo que
afeta o destino da palavra na Europa burguesa contempornea e aqui na
Unio Sovitica (no nosso caso, at tempos muito recentes) pode ser
caracterizado como uma reifica*/o da $ala%ra, como uma deteriorao do
valor temtico da palavra. Os idelogos desse processo, tanto aqui
como na Europa Ocidental, so os movimentos formalistas em potica,
lingustica e filosofia da linguagem. No preciso mencionar aqui
quais so os fatores sociais subjacentes que explicam esse processo,
nem repetir a bem fundamentada afirmativa de Lorck acerca dos nicos
caminhos possveis para a renovao da palavra ideolgica - a palavra
com seu tema intacto, a palavra penetrada por uma apreciao social
segura e categrica, a palavra que realmente significa e responsvel
por aquilo que diz.
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LINGUAGEM
coleo dirigido por Carlos Vogt