Educacin tica: obligacin moral o sentimentalismo

El texto derechos humanos, racionalidad y sentimentalismo de Richard Rorty, el cual tiene como
objetivo criticar el fundamentalismo moral, comienza con la siguiente idea para los serbio los
musulmanes ya no son seres humanos (p 1) La critica la ejemplifica con los casos reconocidos
como crueles, casos como el de los musulmanes y los serbios, los negros y los fundadores de
estados unidos,y la de los judos y los nazis. Los serbios, los moralistas fundadores, as como para
los nazis, tenan la concepcin de que no estaban siendo crueles con seres humanos, sino con
musulmanes, negros y judos los cuales no compartan la esencia natural que los hace hombres.
Ellos no se consideraban inhumanos sino que discriminan entre los verdaderos humanos y los
seudo-humanos. Hacen el mismo tipo de distincin que hacan los cruzados cuando distinguan
entre los humanos y los perros infieles(p 1)
Para Rorty, esta lnea divisoria entre humanos y los seudo-humanos, tiene su raz en la filosofa
platnica y su desarrollo en la filosofa kantiana, las cuales respondieron a la pregunta qu es el
hombre? Apelando a la racionalidad. Platn consideraba que haba una diferencia esencial entre
los hombres y los animales una diferencia que se puede cultivar, un componente transcultural y
ahistrico. Y es ese mismo componente el que determinaba tu humanidad. Ninguno crea estar
violando los derechos humanos, el trmino humano solo era referido a gente racional como
nosotros. Los serbios asi como los nazis crean actuar a favor de la verdadera humanidad
purificando y librando al mundo de los seudo-humanos. Suponiendo as una lnea divisoria no solo
entre los hombre y los dems animales sino tambin entre hombres, una lnea entre nosotros y
los que se parecen a nosotros (p 2).
Sin embargo dice Rorty, despus de nietzche, comenz la disminucin en el inters por explicar la
naturaleza humana y a tomar ms enserio la contingencia histrica y cultural. Actualmente esa
tendencia se est reflejando en la cultura de los derechos humanos, la cual considera al
fundacionalismo de los derechos humanos como caduco. Rorty pretende desarrollar esta idea,
basndose en Eduardo Rabossi , defender que en la cuestin moral y los derechos humanos nada
separa a los hombre se los animales ms que las contingencias histricas. Las acciones del serbio y
de los nazis ponen en duda la eficacia vinculante del concepto de naturaleza humana ahistorica, y
comienzan a preguntarse si los sentimientos podran cumplir en estos casos una funcin ms
exitosa cuando tratamos de evitar actos de crueldad como estos.
En la segunda parte su ensayo Rorty, nos muestra este cambio, el progreso de la moral hacia los
sentimientos y a mostrar las razones o los acontecimientos que llevaron a preguntas como Por
qu el saber ha llegado a ser mucho menos importante para la imagen de que tenemos de
nosotros mismos que hace doscientos aos? Por qu el intento de fundar la cultura en la
naturaleza, y la obligacin moral en el conocimiento de universales transculturales, nos parece
mucho menos importante de lo que pareca en la ilustracin? Por qu, en resumen, la filosofa
moral ha llegado a ser una parte tan poco conspicua de nuestra cultura?(p. 9) las respuestas a
estas preguntas las explica por medio de tres trasformaciones culturales significativas, a saber, el
historicismo, el capitalismo y el evolucionismo. Estos tres procesos cambiaron la mentalidad de
algunos hombres a los que comenz a interesarle ms su bienestar y su futuro ms que la
eternidad.
Hoy en da, decir que somos animales hbiles no equivale a decir algo filosfico y pesimista sino
algo poltico y esperanzador, a saber: si podemos trabajar juntos, podemos convertirnos en
aquello para lo que tengamos la inteligencia y el coraje de imaginarnos capaces de llegar a ser.
Esto equivale a descartar la pregunta de Kant Qu es el hombre? Y a substituirle la pregunta
Qu clase de mundo podemos preparar para nuestros tataranietos?(p 11)
Estas transformaciones culturales que iban en contra del fundacionalismo platnico y kantiana,
tambin iban en contra de la idea de que el sentimiento es ineficaz para explicar las cuestiones
morales. Por lo que tambin cambio la respuesta a la pregunta de platn Qu nos diferencia de
los dems animales? Ya no consideramos que mientras nosotros podemos razonar o saber y ellos
solo puedan sentir, ahora consideramos que la diferencia es que nosotros podemos sentir amor,
amistad o solidaridad los unos por los otros ms que ellos.
El argumento antifundacionalista mas fuerte que expone Rorty , es el de la educacin sentimental
para el debemos de dejar de gastar energas en la bsqueda de esencias trascendentes y
centrarnos en la manipulacin de los sentimientos, en la educacin sentimental porque como
nos lo ha mostrado la historia las transformaciones de las intuiciones morales est siendo
efectuada mediante la manipulacin de los sentimientos y no mediante el aumento de nuestro
saber(p. 8) el objetivo de la manipulacin de los sentimientos es ampliar la referencia del
trmino gente como nosotros , para que las diferencias entre personas no sean tan pronunciadas
que pueda ver al otro como un seudo-humano . Por esto la educacin fundamentalista presentan
dos errores, primero el intentar que nos identifiquemos con el otro, que veamos al otro como
alguien que comparte la misma naturaleza, pues la mayora respondera negativamente por que
la mayora de las personas su identidad est dada precisamente por lo que no son, por que no son
judos, porque no son mujeres o porque no son musulmanes. Otro error que muestra Rorty es
considerar que las diferencias son puros prejuicios que se superan con un poco de esfuerzo por ser
ms racionales, por lo tanto hay que educar a los jvenes, para que sean ms bondadosos y
tolerantes con ellos, esto pone tambin un nivel de superioridad de nosotros los buenos,
racionales y ellos los insensatos, con los que hay que tener paciencia mientras logran ser un poco
ms racionales.
Rorty cree que la educacin sentimental pude corregir estos errores al dejar de verlos como
irracionales y verlos mejor como personas que no tuvieron la suerte de tener una educacin liberal
e ironistas. Personas que carecieron en su formacin de seguridad y simpata, pues la educacin
sentimental solo puede florecer en pases que garanticen a sus ciudadanos la estabilidad y la
satisfaccin de las necesidades bsicas, as en lugar de preocuparme por cmo conseguir el
alimento para maana de mis hijos, puedo dedicar el tiempo a escuchar historias de personas con
circunstancias totalmente diferentes a las mas. Ahora bien, supongamos que se cumplen las
condiciones de seguridad, el filsofo que puede guiarnos es Hume, en especial a una de sus
conocedoras Annette Baier, la cual considera que el progreso moral no se da en la razn sino en el
sentimiento de confianza, y la cual propone cambiar la pregunta por que debo der moral? Por
una que se formula con ms frecuencia Por qu debe importarme un extrao, una persona que
no est emparentada conmigo, una persona cuyos hbitos me resultan repugnantes?(p.22)y la
respuesta no la encontraremos en los textos de platn y de Kant sino mas bien en pelculas,
novelas o historias tristes y sentimentales.