Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967

http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos
DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG
Pg. 65-74

A relao entre a identidade narrativa de Paul Ricouer e a identidade
poltica de Hannah Arendt

Edilene Maria da Conceio
(IPTAN/FUPAC - So Joo del ReiMG Brasil)
edilmc@mgconecta.com.br

Orientadora: Prof. Dr.Gergia Cristina Amitrano
(UFU Uberlndia-MG - Brasil)

Resumo: Tanto Ricouer quanto Arendt acreditavam que qualquer postura do sujeito no mundo e
diante de si comprometimento, ao tica, identidade. E o outro condio sine qua non da
identidade do sujeito. O problema filosfico da identidade narrativa analisado neste trabalho de
forma a apresentar a soluo s principais aporias do problema filosfico tradicional da identidade
pessoal, na qual se questiona sobre o critrio essencial no reconhecimento de ns prprios ao longo
do tempo. A questo da identidade narrativa e da identidade poltica ter como ponto de partida,
neste trabalho, a questo do conceito de identidade narrativa em Paul Ricouer. Segundo, a mesma
problemtica ser abordada, de forma a ressaltar a questo da pluralidade e da eticidade no
pensamento de Ricouer e Hannah Arendt. Por fim, a temtica central se fechar com a questo da
promessa sobre a tica dos dois pensadores.

Palavras-chave: Identidade narrativa; Identidade poltica; Eticidade.

1. Consideraes iniciais
Compreender o homem e sua relao com a Histria que ele constri de si mesmo e do
mundo tem sido uma questo importante analisada pela corrente neoaristotlica.
Como identificar o homem e sua alteridade dentro da pluralidade do espao pblico?
Compreender a histria e a narrao de quem a faz, compreender o homem e sua relao com o
mundo.
Tanto Ricouer quanto Arendt acreditavam que qualquer postura do sujeito no mundo e
diante de si comprometimento, ao tica, identidade. E o outro condio sine qua non da
identidade do sujeito. No existe tica se no existe o outro, figura absoluta da alteridade.
O problema filosfico da identidade narrativa analisado neste trabalho de forma a
apresentar a soluo s principais aporias do tradicional problema filosfico da identidade pessoal,
na qual se questiona sobre o critrio essencial no reconhecimento de ns prprios ao longo do
tempo.
A maneira de definir a identidade pessoal pode fracassar. Mas, o elemento do carter da
permanncia da personalidade, o modo de determinar o que fica na maneira de ser da pessoa tem
sua dualidade e objetividade, e tem, tambm, carter reflexivo.
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A questo da identidade narrativa e da identidade poltica ter como ponto de partida,
neste trabalho, a questo do conceito de identidade narrativa em Paul Ricouer. Em seguida, a
mesma problemtica ser abordada, de forma a ressaltar a questo da pluralidade e da eticidade, no
pensamento de Ricouer e Hannah Arendt. Por fim, a temtica central se fechar com a questo da
promessa sobre a tica dos dois pensadores.

2. Identidade narrativa em Paul Ricouer
O problema filosfico da identidade narrativa tratado por Paul Ricoeur de forma
bastante profunda em diversos momentos de sua obra. Para delimitar a noo de identidade
narrativa, preciso delimitar o tipo de identidade a qual o ser humano acede graas mediao da
funo narrativa.
Para Ricoeur, existem dois grandes conjuntos narrativos: a narrativa histrica e a narrativa
de fico. Ele formulou a hiptese segundo a qual a constituio da identidade narrativa, seja de
uma pessoa individual, seja de uma comunidade histrica, era o lugar procurado para a fuso entre o
histrico e o ficcional. Para ele, as histrias da vida tornam-se mais inteligveis quando lhes so
aplicados modelos narrativos por exemplo, as intrigas, extradas da histria e da fico (drama ou
romance). A autobiografia confirma esta sua inteno:

Parece, pois, plausvel ter como vlida a cadeia seguinte de
asseres: o conhecimento de si prprio uma interpretao -
a interpretao de si prprio, por sua vez , encontra na
narrativa, entre outros signos e smbolos, uma mediao
privilegiada , - esta ltima serve-se tanto da histria como da
fico, fazendo da histria de uma vida uma histria fictcia
ou, se se preferir, uma fico histrica, comparveis s
biografias dos grandes homens em que se mistura a histria e
a fico (RICOUER, 2000, p. 2).

A identidade, portanto, a identidade narrativa. No h como compreender a identidade
pessoal sem o auxlio da narrao, pois o sujeito tem a possibilidade de construir sua prpria
narrativa.
Ricoeur fez uma anlise detalhada da diferena fundamental entre os dois usos principais
do conceito de identidade: a identidade como mesmidade (latim idem) e a identidade como si-
prprio, ipseidade (latim ipse). Ipseidade no a mesmidade. Ricoeur procura mostrar a profunda
diferena entre pensar-se a identidade pessoal em termos de mesmidade e ipseidade. A mesmidade
encontra-se subjacente a noo latina de idem, que expressa a identidade alcanada a partir da
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permanncia substancial no tempo; pelo contrrio, o conceito de ipseidade implica um outro tipo de
identidade, enquanto ipse, que se constri a partir da temporalizao de si prprio. Para ele, essa
diferena no meramente semntica e, sim, ontolgica. O ser enquanto idem e o ser enquanto ipse
no so coincidentes, ambos se entrecruzam.
O idem traduz a neutralizao impessoal de uma existncia (o indivduo no como pessoa,
mas como entidade neutra). Esta uma identidade esttica, atemporal, abstrata. O ipse manifesta a
presena a si prprio de uma pessoa. Esta uma identidade dinmica, temporal, que inclui
mudanas.
A identidade como mesmidade possui, para Ricoeur, quatro sentidos fundamentais: o
primeiro a forma numrica, isto , a identidade como unicidade, como reidentificao do mesmo.
O segundo sentido d-se a partir da idea de semelhana extrema. Quando no somos capazes de
discernir a diferena entre dois objetos numericamente diferentes, dizemos que eles so idnticos
por semelhana. Mas, o fato de no sermos capazes de discernir a diferena no significa que ela
no exista; significa que a identidade por semelhana nunca pode ferir a identidade especfica
subjacente identidade numrica. O terceiro sentido introduzido por Ricoeur como ideia de
identidade como continuidade, isto , o fator tempo como princpio intrnseco de identidade. a
continuidade ininterrupta no desenvolvimento de um ser entre o primeiro e o estado da evoluo.

Assim, dizemos de um carvalho que ele o mesmo da
semente rvore na fora da idade, da mesma forma, de um
animal, do nascimento morte, e mesmo do homem
enquanto amostra da espcie, do feto ao velho, a
demonstrao desta continuidade funcional como critrio
anexo do da similitude ao servio da identidade numrica. O
contrrio da identidade tomada neste terceiro sentido a
descontinuidade. Ora, com este terceiro sentido, entrou em
linha de conta a mudana no tempo (Ibidem, p. 3).

Por fim, aparece o quarto sentido, a permanncia no tempo, isto , permanecer apesar do
tempo. No meramente o reconhecimento de um ser ao longo do tempo, mas, antes de sua
projeo numa existncia substancial que se esquiva e subtrai ao tempo.
O ponto de partida para o entendimento da noo de ipseidade, de si-prprio, d-se na
questo quem, distinta da questo o qu. Responder questo quem contar a histria de
uma vida. A histria que narrada apresenta o agente da ao. Chama-se de adscrio
(ascription) o assinalar de uma agente a uma ao. Aqui acontece o corte, no meramente
gramatical, epistemolgico ou lgico, mas ontolgico, que separa idem de ipse. a esfera do
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Dasein que se caracteriza pela capacidade de se interrogar sobre seu prprio modo de, assim,
relacionar-se ao ser enquanto ser, noes como ser no mundo, ser-com. O si prprio encontra-
se em interseo com o mesmo num ponto preciso: a permanncia no tempo. O mundo pode vir a
mudar, mas permanece a ipseidade. A identidade do sujeito no depende de qualquer fator externo.
Para Ricoeur, portanto, a narrativa constri o carter durvel de um personagem, que se
pode chamar de identidade narrativa, construindo o tipo de identidade dinmica, prprio intriga
que faz a identidade do personagem.

, pois, em primeiro lugar, na intriga que necessrio
procurar a mediao entre permanncia e mudana, antes de
poder aplic-la personagem, A vantagem deste desvio pela
intriga que ela fornece o modelo de concordncia
discordante sobre a qual possvel construir a identidade
narrativa do personagem. A identidade narrativa da
personagem s poder ser correlativa da concordncia
discordante da prpria histria (Ibidem, p. 6).

A mediao narrativa sublinha o carter notvel do conhecimento de si prprio: ser uma
interpretao de si prprio. Se no possvel um conhecimento direto de ns prprios, nada nos
impede uma mediao interpretativa de ns mesmos, atravs do uso de uma linguagem narrativa.

3. Dimenso plural e tica da identidade em Ricouer e Arendt
A identidade narrativa em Ricoeur no meramente descritiva; tem uma dimenso moral,
de engajamento, de compromisso. O sujeito dessa identidade pode ser reconhecido no tempo, apesar
das transformaes.
A identidade narrativa categoria da ao e no da imaginao ou vontade. A deciso do
sujeito dizer este aqui sou eu responsabilidade tica da ipseidade. , portanto, provida de
dimenso normativa, valorativa e descritiva. A viso de si e do mundo, que o sujeito da narrativa
impe, persuasiva, no eticamente neutra, mas, possibilita uma nova viso do mundo e de si
mesmo. H, nesse momento, a pretenso correo tica. o leitor (ou escritor) quem far a
escolha da melhor leitura.
No se pode deixar de levar em conta, tambm, as aporias na maneira de definir essa
identidade. A inteno de defini-la pode fracassar. O elemento do carter, da permanncia da
personalidade, o modo de determinar o que fica na maneira de ser, tem uma dualidade e uma
objetividade; reflexiva.
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A fico narrativa lembra que a ipseidade e a alteridade so dois existenciais correlativos.
O si prprio constitui-se na relao com a alteridade. No somos o mundo, mas somos com o
mundo. Ricouer tem na sua tese da identidade narrativa, o modelo que no dissocia o si-prprio da
experincia da alteridade do ser no mundo, do ser com, de Heidegger. Maurice Merleau-
Ponty fala da liberdade nos termos de um sujeito que motivado (ao invs de determinado) e
que assume as motivaes numa situao. A pessoa vive, e para isso, precisa agir sobre o
mundo; sujeito ao mundo do mesmo modo que sujeito do mundo e o mundo age sobre ele. A
tarefa da liberdade, para ele, assumir esta e aquela situao, ou seja, aquilo em que o mundo
nos motiva. preciso, diz Ricoeur, que a identidade pessoal seja uma mediao: isso que
possibilita um si-prprio figurado - que se figura tal ou tal, ou seja, no definitivo, que possa
apropriar-se do mundo, mudar e permanecer, nos seus horizontes.
Hannah Arendt tambm acreditava que s o homem era capaz de comunicar a si prprio,
no como mera comunicao de alguma coisa, mas, comunicao de si, no mundo. Acreditava que
no discurso e na ao que os homens podem distinguir-se, ao invs de permanecerem apenas
diferentes. com palavras e atos que nos inserimos no mundo humano (ARENDT, A condio
humana, 1989, p. 189).
Para Arendt, na palavra falada e descrita que o sujeito se identifica, anuncia o que fez,
faz e pretende fazer. Como disse Plato, a lexis (o discurso) mais fiel verdade que a prxis.
(Ibidem, p. 191). Nenhuma atividade humana precisa tanto do discurso quanto a ao:

Na ao e no discurso, os homens mostram quem so,
revelam ativamente suas identidades pessoais e singulares, e
assim apresentam-se no mundo humano, enquanto suas
identidades fsicas so reveladas, sem qualquer atividade
prpria, na conformao singular do corpo e no som singular
da voz. Esta revelao de quem, em contraposio o qu
algum os dons, qualidades, talentos e defeitos que
algum pode exibir ou ocultar est implcita em tudo o que
se diz ou faz. S no completo silncio e na total passividade
pode algum ocultar quem (...) (ARENDT, A condio
humana, 1989, p. 192).

Para Arendt, a qualidade do discurso e da ao so possveis quando as pessoas esto
com outras no gozo da convivncia humana. Para ela, a ao consiste no agir poltico, em um
espao comum a todos, o que pressupe a existncia da igualdade entre os indivduos. No h uma
igualdade no sentido de semelhana, mas uma igualdade de desiguais, uma igualdade enquanto ser
humano, uma igualdade que possibilita a revelao das diferenas, pois, os seres iguais so capazes
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de agir e, atravs da ao, do conta de sua singularidade. Quando no h convivncia, no ocorre a
revelao do agente e, no havendo esta revelao, a ao perde seu carter especfico de ser um
meio e no um fim.
Arendt acreditava que a ao tem uma responsabilidade moral, apesar de residir em si
mesma. Apesar da alteridade reflexiva da moral, de ser solitria, no solipsista. A
responsabilidade coletiva (poltica) passa primeiro pela responsabilidade individual (pessoal)
pensar e julgar.
Hannah Arendt, em seu pensamento, sempre relevou a ao e o posicionamento coletivo
como possibilidade de epifania do homem. Sua rebeldia intelectual distanciava-se de qualquer
acomodamento. Para Arendt, o espao poltico e a liberdade vivida em seu interior requerem a
existncia do outro, ou seja, requerem estar com os outros. nessa pluralidade, onde a condio
permanecer com os outros, que o homem forma sua identidade
1
. A teoria poltica de Hannah Arendt
est centrada na afirmao de que a raison dtre da poltica a liberdade, e seu domnio da
experincia a ao. Quando se perde a possibilidade de existncia de um espao pblico, perde-se
qualquer liberdade. Newton Bignotto, comentando Arendt, afirmou que a liberdade poltica se
expressa num mundo no qual a pluralidade parte essencial e produto da ao contnua dos
homens ( MORAES; BIGNOTTO, 2001, p. 118).

4. A questo da promessa em Ricouer e Arendt
Ricouer edificou uma fenomenologia hermenutica da pessoa constituda a partir de
quatro estratos centrais: linguagem, ao, narrao e tica. Ele pretendeu, essencialmente,
concentrar-se no argumento filosfico da pessoa. Para Ricouer, a pessoa o lar de uma atitude
qual podem corresponder categorias mltiplas e muito diferentes (RICOUER, 1992, p. 199).
Ricouer limita-se a definir a pessoa por uma atitude e o que, em seu entender, pode melhor
caracterizar essa atitude a noo de crise. So os anos de crise econmica e social que revelam
tambm uma crise da pessoa. Aos critrios de crise ele enunciou o seu critrio de engagement. O
carter de compromisso revelado na descoberta da relao circular entre a historicidade do
compromisso e a atividade hierarquizante, o que nos permite ver na atitude pessoa em
determinado comportamento em respeito ao tempo. Dito de outro modo, com este critrio do

1
Em Hannah Arendt pela palavra que os homens esto entre os homens (inter homines esses) e tambm
alcanam condio per quam de toda a vida poltica, e na ao que os homens se complementam, pois
dependem da presena dos outros para ratificar sua identidade, pois a pluralidade a Lei da terra.
(ARENDT, Hannah, A Condio Humana, 1989, p.15).
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compromisso, Ricouer afirma a virtude da durao de uma fidelidade a uma direo ou causa
escolhidas, acolhimento da alteridade e da diferena na identidade da pessoa.
Remontemos aos quatro estrados constitutivos de Ricouer: linguagem, ao, narrao e
tica. A ideia da pessoa est ligada linguagem, pois, como disse Ricouer, se tudo no
linguagem, tudo, na experincia, no acede ao sentido a no ser sob condio de ser transportado
linguagem (Ibidem, 1992, p. 209). Para ele, o agir humano distingue-se do comportamento animal
ao ser transformado em linguagem, a fim de ser significante.
Por meio da relao entre filosofia lingustica e filosofia da pessoa, Ricouer tematiza a
questo do eu e do tu, reenvia-nos noo de compromisso, isto , eu comprometo-me, no ato
da minha afirmao, atravs da minha linguagem. a fora ilocucionria dos atos do discurso que
exprime o compromisso do locutor no seu discurso (Ibidem, p. 211).
Quanto problemtica tica, Ricouer prope-nos a seguinte definio em Lethos:
desejo de uma vida a cumprir com e para os outros nas instituies justas (Ibidem, p. 204).
Para Ricouer a narratividade no est desprovida de dimenso normativa, valorativa,
prescritiva:

A teoria da leitura advertiu-nos sobre isto: a estratgia de
persuaso fomentada pelo narrador visa impor ao leitor uma
viso de mundo que nunca eticamente neutra, mas de
preferncia induz, implcita ou explicitamente, uma nova
avaliao do mundo e do prprio leitor; nesse sentido a
narrativa j pertence ao campo tico em virtude da pretenso,
inseparvel da narrao, correo tica (RICOUER, 1997, p.
429).

Hannah Arendt tambm se preocupa com a dimenso tica do agir humano na formao
da identidade de uma pessoa. Ela coloca a participao como essncia da vida poltica, aponta no a
lei como possibilidade de tranquilizar e viabilizar a comunidade, mas a capacidade de fazer acordos.
E, para tal, duas faculdades so essenciais para viabilizar este objetivo: a capacidade de perdoar e a
de prometer. Elas so recursos capazes de remediar a imprevisibilidade desencadeada pela ao,
pois so capazes de desfazer o ato passado e permitir um novo feito. Sem estas faculdades, diz a
autora, os homens estariam limitados s consequncias de um mesmo ato e, em virtude disso,
impossibilitados de recomear algo. O homem, ao perdoar, est abrindo caminho para novas
possibilidades e, ao prometer, est revelando suas esperanas no futuro o dom mais precioso
concedido ao homem por Prometeu.
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Tais modalidades so prerrogativas do homem coletivo. S o homem na companhia dos
seus pares capaz de perdoar e prometer, o que lhe permitir exercitar sua criatividade. Fora isso,
ele incapaz de interromper os efeitos de um ato para recomear outro. Quando acontece isso,
lembra a autora, a consequncia a petrificao e mesmo o fim de uma cultura:

Mas permanece tambm a verdade de que todo fim na
histria constitui necessariamente um novo comeo; esse
comeo a promessa, a nica mensagem que o fim pode
produzir. O comeo, antes de tornar-se evento histrico, a
suprema capacidade do homem; politicamente, equivale
liberdade do homem. Initium ut esset homo creatus est o
homem foi criado para que houvesse um comeo, disse
Agostinho. Cada novo nascimento garante esse comeo; ele
, na verdade, cada um de ns (ARENDT, A condio humana,
1989, p. 531).

Ao contrrio do perdo, que sempre foi considerado irrealista, com conotao religiosa, a
faculdade de prometer sempre esteve presente em nossa histria: (...) o poder de prometer ocupou,
ao longo dos sculos, lugar central no pensamento poltico (ARENDT, A condio humana, 1989,
p. 531).
Com o ato de prometer eliminada a imprevisibilidade dos atos humanos. A funo da
capacidade de prometer , justamente, resolver a dupla questo: o fato de que o homem deve
dominar a si mesmo e governar os outros. Nietzsche viu, com bastante clareza, a relao entre
soberania humana e faculdade de fazer promessas ( a memria da vontade) , e ela que distingue
a vida humana da vida animal.
Tanto em Ricouer, quanto em Arendt, o ato de prometer decorre diretamente do desejo de
conviver com outros, na modalidade da ao, do discurso, da linguagem, da narrao, e so
mecanismos de controle embutidos na faculdade de iniciar processos novos e interminveis.

A ao , de fato, a nica faculdade milagrosa que o homem
possui, como Jesus de Nazar, que vislumbrou essa
faculdade com a mesma originalidade e ineditismo com que
Scrates vislumbrou as possibilidades do pensamento, deve
ter sabido muito bem ao comparar o poder de perdoar com o
poder mais geral de operar milagres, colocando a ambos no
mesmo nvel e ao alcance do homem (Ibidem, p. 258).


5. Consideraes finais
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Ao enfocar as trajetrias do pensamento de Paul Ricouer e Hannah Arendt, pode-se ver as
suas marcas que configuram o espao constitutivo da identidade do indivduo diante de si e do
mundo, o espao como constitutivo de uma identidade que torna possvel que sujeitos, desde
sempre mergulhados na historicidade e linguisticidade, agenciem os fatos de acordo com uma
perspectiva de compreenso do mundo que quer comunicar uma certa experincia pessoal e social.
Neste sentido, pode-se dizer que os sujeitos sociais, sob a tica desses dois pensadores,
so ativos narradores ao mesmo tempo em que so narrados, isto , so formados pelas estruturas
narrativas dominantes de seu tempo e, particularmente, dos campos de ao onde esto inseridos.
Em Ricouer e em Arendt o conceito de ao segue e permanece como legado humano e
uma das grandes contribuies filosofia, principalmente no que diz respeito reflexo centrada
sobre a pessoa, a alteridade, a solicitude e as instituies justas, mas, sobretudo no eco deixado no
pensamento atual ao abrir possibilidades de refletir e agir, por si mesmo, como o outro e com o
outro.
Os dois sempre se mostraram pensadores comprometidos com a realidade histrica e
souberam fundar suas filosofias sobre o respeito do outro e a reciprocidade das relaes humanas.
A expresso com e para os outros, faz apelo solicitude no movimento de si para o
outro. Aqui, reconhecido o apelo tico mais profundo, aquele por meio do qual se institui o outro
como semelhante e eu prprio como semelhante ao outro, uma igualdade moral pretendida tanto por
Ricouer, quanto por Arendt.
As instituies justas defendidas pelos dois comportam a relao com o outro, o outro que
uma pessoa distinta. No se pode conceber a ao sem padres de excelncia, e as estruturas
avaliativas e normativas, implicadas nos padres de excelncia, so as instituies. Neste contexto,
no se entendem as instituies num sentido poltico, jurdico ou moral, mas no sentido de uma
teleologia reguladora da ao.
Em meio s verdadeiras guerras intelectuais que assolam de forma violenta os meios
acadmicos, os dois pensadores souberam, atravs de atitudes engajadas, privilegiar a escuta, a
ateno profunda assimetria possvel, ao dilogo e ao argumento, sempre respeitveis ao
adversrio, principalmente diante dos desconfortos destes tempos modernos e ps-modernos.

Referncias:
RICOEUR, Paul. A identidade narrativa e o problema da identidade pessoal. Trad. Carlos
Joo Correia. Arquiplago, n. 7, p. 177-194, 2000.

______. Lectures 2 La contre ds philosophes. Paris: Seuil, 1992.
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______. Tempo e narrativa. Trad. Roberto Leal Ferreira. Campinas: Papirus, 1997.

______.O si mesmo como um outro. Trad. Lucy Moreira Csar. Campinas: Papirus, 1991.

ARENDT, Hannah. A condio humana. Trad. Roberto Raposo. 4. ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1989.

______. Origens do Totalitarismo. Trad. Roberto Raposo. 4. ed. So Paulo: Companhia
da Letras, 1989.

MORAES, Eduardo Jardim de; BIGNOTTO, Newton (orgs). Hannah Arendt: dilogos,
reflexes, memrias. Belo Horizonte: UFMG, 2001.

The relationship between narratives identity by Paul Ricouer politcs
identity of Hannah Arendt

Abstract: Both Ricoeur, as Arendt believed that any subject's posture in the world and before
himself is commitment, is ethical action, is identity. And the other is a sine qua non of the subject's
identity. The philosophical problem of identity narrative is analyzed in this work to present the
solution to the main aporia of traditional philosophical problem of personal identity, which raised
questions about the essential criterion in the recognition of ourselves over time. The question of
narrative identity and identity politics will have as its starting point in this work, the question of
identity narrative of Paul Ricoeur. Second, the same issue will be addressed in order to raise the
issue of plurality and ethics in the thought of Hannah Arendt and Ricoeur. Finally, the core issue
will close with the question of assurance about the optics of the two thinkers.

Keywords: Narrative identity; Identity politics; Ethics.

Data de registro: 09/12/2010
Data de aceite: 21/03/2011