Anda di halaman 1dari 305

2 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR

O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR



Lon Denis

Publicao original:
LE PROBLME DE L'TRE ET DE LA DESTINE
Paris - 1922

Editora FEB
www.febnet..org.br

Verso digital
2013 Brasil

3 Lon Denis












Lon Denis
4 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR




Sumrio

Introduo - pg. 5

Primeira Parte - O PROBLEMA DO SER
I - A evoluo do pensamento - pg. 15
II - O critrio da Doutrina dos Espritos - pg. 22
III - O Problema do Ser - pg. 40
IV - A Personalidade Integral - pg. 46
V - A alma e os diferentes estados do sono - pg. 55
VI - Desprendimento e exteriorizao (Projees telepticas) - pg. 66
VII - Manifestaes depois da morte - pg. 73
VIII Estados vibratrios da alma - A memria - pg. 83
IX - Evoluo e finalidade da alma - pg. 88
X - A Morte - pg. 96
XI - A vida no Alm - pg. 110
XII - As misses, a vida superior - pg. 118

Segunda Parte - O PROBLEMA DO DESTINO
XIII - As vidas sucessivas. A reencarnao e suas leis - pg. 123
XIV - As vidas sucessivas. Provas experimentais. Renovao da memria - pg. 138
XV - As vidas sucessivas. As crianas prodgio e hereditariedade - pg. 178
XVI - As vidas sucessivas. Objees e crticas - pg. 191
XVII - As vidas sucessivas. Provas histricas - pg. 202
XVIII - Justia e Responsabilidade. O Problema do Mal - pg. 216
XIX - A Lei dos Destinos - pg. 226

Terceira Parte - O PROBLEMA DA DOR
XX - A Vontade - pg. 235
XXI - A conscincia. O sentido ntimo - pg. 243
XXII - O livre-arbtrio - pg. 259
XXIII - O Pensamento - pg. 265
XXIV - A disciplina do pensamento e a reforma do carter - pg. 270
XXV - O Amor - pg. 277
XXVI - A Dor - pg. 282
XXVII - Revelao pela Dor - pg. 295

5 Lon Denis




Introduo


Uma dolorosa observao surpreende o pensador no ocaso da vida.
Resulta tambm, mais pungente, das impresses sentidas em seu giro pelo
espao. Reconhece ele ento que, se o ensino ministrado pelas instituies
humanas, em geral religies, escolas, universidades , nos faz conhecer
muitas coisas suprfluas, em compensao quase nada ensina do que mais
precisamos conhecer para encaminhamento da existncia terrestre e
preparao para o Alm.
Aqueles a quem incumbe a alta misso de esclarecer e guiar a alma
humana parece ignorar a sua natureza e os seus verdadeiros destinos.
Nos meios universitrios reina ainda completa incerteza sobre a
soluo do mais importante problema com que o homem jamais se defronta em
sua passagem pela Terra. Essa incerteza se reflete em todo o ensino. A maior
parte dos professores e pedagogos afasta sistematicamente de suas lies tudo
que se refere ao problema da vida, s questes de termo e finalidade...
A mesma impotncia encontramos no padre. Por suas afirmaes
despidas de provas, apenas consegue comunicar s almas que lhe esto
confiadas uma crena que j no corresponde s regras duma crtica s nem s
exigncias da razo.
Com efeito, na Universidade, como na Igreja, a alma moderna no
encontra seno obscuridade e contradio em tudo quanto respeita ao
problema de sua natureza e de seu futuro. a esse estado de coisas que se deve
atribuir, em grande parte, o mal de nossa poca, a incoerncia das ideias, a
desordem das conscincias, a anarquia moral e social.
A educao que se d s geraes complicada; mas, no lhes esclarece
o caminho da vida; no lhes d a tmpera necessria para as lutas da existncia.
O ensino clssico pode guiar no cultivo, no ornamento da inteligncia; no
inspira, entretanto, a ao, o amor, a dedicao. Ainda menos obtm se faa uma
concepo da vida e do destino que desenvolva as energias profundas do eu e
nos oriente os impulsos e os esforos para um fim elevado.
Essa concepo, no entanto, indispensvel a todo ser, a toda
6 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


sociedade, porque o sustentculo, a consolao suprema nas horas difceis, a
origem das virtudes msculas e das altas inspiraes.
Carl du Prel refere o fato seguinte:
1
Um amigo meu, professor da
Universidade, passou peia dor de perder a filha, o que lhe reavivou o problema
da imortalidade. Dirigiu-se aos colegas, professores de Filosofia, esperando
achar consolaes em suas respostas. Amarga decepo: pedira um po,
ofereciam-lhe umas pedras; procurava uma afirmao, respondiam-lhe com um
"talvez!"
Francisque Sarcey
2
, modelo completo do professor da Universidade,
escrevia:
3

"Estou na Terra. Ignoro absolutamente como aqui vim ter e como aqui
fui lanado. No ignoro menos como daqui sairei e o que de mim ser quando
daqui sair."

Ningum o confessaria mais francamente: a filosofia da escola, depois
de tantos sculos de estudo e de labor, ainda uma doutrina sem luz, sem calor,
sem vida
4
.
A alma de nossos filhos, sacudida entre sistemas diversos e
contraditrios o positivismo de Auguste Comte, o naturalismo de Hegel, o
materialismo de Stuart Mill, o ecletismo de Cousin, etc. , flutua incerta, sem
ideal, sem fim preciso.
Da o desnimo precoce e o pessimismo dissolvente, molstias das
sociedades decadentes, ameaas terrveis para o futuro, a que se junta o
cepticismo amargo e zombeteiro de tantos moos da nossa poca; em nada
mais creem do que na riqueza, nada mais honram que o xito.
O eminente professor Raoul Pictet assinala esse estado de esprito na
Introduo da sua ltima obra sobre as cincias psquicas
5
. Fala ele do efeito
desastroso produzido pelas teorias materialistas na mentalidade de seus
alunos, e conclui assim:
"Esses pobres moos admitem que tudo quanto se passa no mundo
efeito necessrio e fatal de condies primrias, em que a vontade no intervm;
consideram que a prpria existncia , forosamente, joguete da fatalidade
inelutvel, qual esto entregues de ps e mos ligados. Esses moos cessam de
lutar logo s primeiras dificuldades. J no creem em si mesmos. Tornam-se
tmulos vivos, onde se encerram, promiscuamente, suas esperanas, seus

1
Carl du Prel - La Mort et Pau-Del, pg. 7.
2
Franois Sarcey de Suttires, clebre critico literrio e conferencista inspirado, era tambm conhecido como
Francisque Sarcey - Nota da Editora (FEB), em 1975.
3
Petlt Journal crnica, 7 de maro de 1894.
4
"Parece que existe entre o discpulo e as coisas um como anteparo, no sei que nuvem de palavras aprendidas, de
fatos esparsos e opacos. sobretudo em filosofia que se experimenta essa penosa impresso."
5
Etude critique du Matrlalisme et du Spiritisme par Ia Physique exprimentale - F. Alcan, ed., 1896.
7 Lon Denis


esforos, seus desejos, fossa comum de tudo o que lhes fez bater o corao at ao
dia do envenenamento. Tenho visto desses cadveres diante de suas carteiras e no
laboratrio, e tem-me causado pena v-los."

Tudo isso no somente aplicvel a uma parte da nossa juventude;
mas, tambm, a muitos homens do nosso tempo e da nossa gerao, nos quais
se pode verificar uma espcie de lassido moral e de abatimento. F. Myers o
reconhece, igualmente: "H", diz ele
6
, "como que uma inquietao, um
descontentamento, uma falta de confiana no verdadeiro valor da vida. O
pessimismo a doena moral do nosso tempo".
As teorias de alm-Reno, as doutrinas de Nietzsche, de Schopenhauer,
de Haeckel, etc., muito contriburam, por sua parte, para determinar esse
estado de coisas. Sua influncia por toda parte se derrama. Deve-se-lhes
atribuir, em grande parte, esse lento trabalho, obra obscura de cepticismo e de
desnimo, que se desenvolve na alma contempornea, essa desagregao de
tudo que fortificava a alegria, a confiana no futuro, as qualidades viris de nossa
raa.
7

tempo de reagir com vigor contra essas doutrinas funestas, e de
procurar, fora da rbita oficial e das velhas crenas, novos mtodos de ensino
que correspondam s imperiosas necessidades da hora presente. preciso
dispor os Espritos para os reclamos, os combates da vida presente e das vidas
ulteriores; necessrio, sobretudo, ensinar o ser humano a conhecer-se, a
desenvolver, sob o ponto de vista dos seus fins, as foras latentes que nele
dormem.
At aqui, o pensamento confinava-se em crculos estreitos: religies,
escolas, ou sistemas, que se excluem e combatem reciprocamente. Da essa
diviso profunda dos espritos, essas correntes violentas e contrrias, que
perturbam e confundem o meio social.
Aprendamos a sair destes crculos austeros e a dar livre expanso ao
pensamento. Cada sistema contm uma parte de verdade; nenhum contm a
realidade inteira. O Universo e a vida tm aspectos muito variados, numerosos
demais para que um sistema possa abraar a todos. Destas concepes
disparatadas, devem recolher-se os fragmentos de verdade que contm,
aproximando-os e pondo-os de acordo; necessrio, depois, uni-los aos novos e
mltiplos aspectos da verdade que descobrirmos todos os dias, e encaminhar-
nos para a unidade majestosa e para a harmonia do pensamento.

6
Frederic Myers - Human Personality.
7
Estas linhas foram escritas antes da guerra de 1914-15. Preciso reconhecer que, no curso dessa luta gigantesca, a
mocidade francesa demonstrou um herosmo acima de todo elogio. Mas, nisso em nada interveio a educao nacional.
Devemos, pelo contrrio, ver ai um acordar das qualidades tnicas que dormitavam no corao da raa.
8 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


A crise moral e a decadncia da nossa poca provm, em grande parte,
de se ter o esprito humano imobilizado durante muito tempo. necessrio
arranc-lo inrcia, s rotinas seculares, lev-lo s grandes altitudes, sem
perder de vista as bases slidas que lhe vem oferecer uma cincia engrandecida
e renovada. Esta cincia de amanh, trabalhamos em constitu-la.
Ela nos fornecer o critrio indispensvel, os meios de verificao e de
comparao, sem os quais o pensamento, entregue a si mesmo, estar sempre
em risco de desvairar.

*

A perturbao e a incerteza que verificamos no ensino repercutem e se
encontram, dizamos, na ordem social inteira.
Em toda parte, dentro como fora, a crise existe, inquietante. Sob a
superfcie brilhante de uma civilizao apurada, esconde-se um mal-estar
profundo. A irritao cresce nas classes sociais. O conflito dos interesses e a luta
pela vida tornam-se, dia a dia, mais speros. O sentimento do dever se tem
enfraquecido na conscincia popular, a tal ponto, que muitos homens j no
sabem onde est o dever. A lei do nmero, isto , da fora cega, domina mais do
que nunca. Prfidos retricos dedicam-se a desencadear as paixes, os maus
instintos da multido, a propagar teorias nocivas, s vezes criminosas. Depois,
quando a mar sobe e sopra o vento de tempestade, eles afastam de si toda a
responsabilidade.
Onde est, pois, a explicao deste enigma, desta contradio notvel
entre as aspiraes generosas de nosso tempo e a realidade brutal dos fatos?
Por que um regime que suscitara tantas esperanas ameaa chegar anarquia,
ruptura de todo o equilbrio social?
A inexorvel lgica vai responder-nos: a Democracia, radical ou
socialista, em suas massas profundas e em seu esprito dirigente, inspirando-se
nas doutrinas negativas no podia chegar seno a um resultado negativo para a
felicidade e elevao da Humanidade. Tal o ideal, tal o homem; tal a nao, tal o
pas!
As doutrinas negativas, em suas consequncias extremas, levam
fatalmente anarquia, isto , ao vcuo, ao nada social. A histria humana j o
tem experimentado dolorosamente.
Enquanto se tratou de destruir os restos do passado, de dar o ltimo
golpe nos privilgios que restavam, a Democracia serviu-se habilmente de seus
meios de ao. Mas, hoje, importa reconstruir a cidade do futuro, o edifcio
vasto e poderoso que deve abrigar o pensamento das geraes. Diante dessas
tarefas, as doutrinas negativistas mostram sua insuficincia e revelam sua
9 Lon Denis


fragilidade; vemos os melhores operrios debaterem-se em uma espcie de
impotncia material e moral.
Nenhuma obra humana pode ser grande e duradoura se no se
inspirar, na teoria e na prtica, em seus princpios e em suas explicaes, nas
leis eternas do Universo. Tudo o que concebido e edificado fora das leis
superiores se funda na areia e desmorona.
Ora, as doutrinas do socialismo atual tm uma tara capital. Querem
impor uma regra em contradio com a Natureza e a verdadeira lei da
Humanidade: o nvel igualitrio.
A evoluo gradual e progressiva a lei fundamental da Natureza e da
vida. a razo de ser do homem, a norma do Universo. Insurgir-se contra essa
lei, substituir-lhe por outro o fim, seria to insensato como querer parar o
movimento da Terra ou o fluxo e o refluxo dos oceanos.
O lado mais fraco da doutrina socialista a ignorncia absoluta do
homem, de seu princpio essencial, das leis que presidem ao seu destino. E
quando se ignora o homem individual, como se poderia governar o homem
social?
A origem de todos os nossos males est em nossa falta de saber e em
nossa inferioridade moral. Toda a sociedade permanecer dbil, impotente e
dividida durante todo o tempo em que a desconfiana, a dvida, o egosmo, a
inveja e o dio a dominarem. No se transforma uma sociedade por meio de
leis. As leis e as instituies nada so sem os costumes, sem as crenas elevadas.
Quaisquer que sejam a forma poltica e a legislao de um povo, se ele possui
bons costumes e fortes convices, ser sempre mais feliz e poderoso do que
outro povo de moralidade inferior.
Sendo uma sociedade a resultante das foras individuais, boas ou ms,
para se melhorar a forma dessa sociedade preciso agir primeiro sobre a
inteligncia e sobre a conscincia dos indivduos. Mas, para a Democracia
socialista, o homem interior, o homem da conscincia individual no existe; a
coletividade o absorve por inteiro. Os princpios que ela adota no so mais do
que uma negao de toda filosofia elevada e de toda causa superior. No se
procura outra coisa seno conquistar direitos; entretanto, o gozo dos direitos
no pode ser obtido sem a prtica dos deveres. O direito sem o dever, que o
limita e corrige, s pode produzir novas dilaceraes, novos sofrimentos.
Eis por que o impulso formidvel do Socialismo no faria seno
deslocar os apetites, as ambies, os sofrimentos, e substituir as opresses do
passado por um despotismo novo, mais intolervel ainda.
J podemos medir a extenso dos desastres causados pelas doutrinas
negativas. O Determinismo, o Monismo, o Materialismo, negando a liberdade
humana e a responsabilidade, minam as prprias bases da tica universal. O
10 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


mundo moral no mais que um anexo da Fisiologia, isto , o reinado, a
manifestao da fora cega e irresponsvel.
Os espritos de escol professam o Niilismo metafsico, e a massa
humana, o povo, sem crenas, sem princpios fixos, est entregue a homens que
lhe exploram as paixes e especulam com suas ambies.
O Positivismo, apesar de ser menos absoluto, no menos funesto em
suas consequncias. Por suas teorias do desconhecido, o suprime as noes de
fim e de larga evoluo. Toma o homem na fase atual de sua vida, simples
fragmento de seu destino, e o impede de ver para diante e para trs de si.
Mtodo estril e perigoso, feito, parece, para cegos de esprito, e que se tem
proclamado muito falsamente como a mais bela conquista do esprito moderno.
Tal o atual estado da Sociedade. O perigo imenso e, se alguma grande
renovao espiritualista e cientfica no se produzisse, o mundo soobraria na
incoerncia e na confuso.
Nossos homens de governo sentem j o que lhes custa viver numa
sociedade em que as bases essenciais da moral esto abaladas, em que as
sanes so fictcias ou impotentes, em que tudo se funde, at a noo
elementar do bem e do mal.
As igrejas, verdade, apesar de suas frmulas antiquadas e de seu
esprito retrgrado, agrupam ainda ao redor de si muitas almas sensveis; mas,
tornaram-se incapazes de conjurar o perigo, pela impossibilidade em que se
colocaram de fornecer uma definio precisa do destino humano e do Alm,
apoiada em fatos probantes e bem estabelecidos. A religio, que teria, sobre
esse ponto capital, o mais alto interesse em se pronunciar, conserva-se no vago.
A Humanidade, cansada dos dogmas e das especulaes sem provas, mergulhou
no materialismo, ou na indiferena. No h salvao para o pensamento, seno
numa doutrina baseada sobre a experincia e o testemunho dos fatos.
Donde vir essa doutrina? Do abismo em que nos arrastamos, que
poder nos livrar? Que ideal novo vir dar ao homem a confiana no futuro e o
fervor pelo bem? Nas horas trgicas da Histria, quando tudo parecia
desesperado, nunca faltou o socorro. A alma humana no se pode afundar
inteiramente e perecer. No momento em que as crenas do passado se velam,
uma concepo nova da vida e do destino, baseada na cincia dos fatos,
reaparece. A grande tradio revive sob formas engrandecidas, mais novas e
mais belas. Mostra a todos um futuro cheio de esperanas e de promessas.
Saudemos o novo reino da ideia, vitoriosa da Matria, e trabalhemos para
preparar-lhe o caminho.
A tarefa a cumprir grande. A educao do homem deve ser
inteiramente refeita. Essa educao, j o vimos, nem a Universidade, nem a
Igreja esto em condies de a fornecer, pois que j no possuem as snteses
11 Lon Denis


necessrias para esclarecerem a marcha das novas geraes. Uma s doutrina
pode oferecer essa sntese, a do Espiritualismo cientfico; j ela sobe no
horizonte do mundo intelectual e parece que h de iluminar o futuro.
A essa filosofia, a essa cincia, livre, independente, emancipada de toda
presso oficial, de todo compromisso poltico, as descobertas contemporneas
trazem cada dia novas e preciosas contribuies. Os fenmenos do Magnetismo,
da radioatividade, da telepatia, so aplicaes de um mesmo princpio,
manifestaes de uma mesma lei, que rege conjuntamente o ser e o Universo.
Ainda alguns anos de labor paciente, de experimentao conscienciosa,
de pesquisas perseverantes, e a nova educao ter encontrado sua frmula
cientfica, sua base essencial. Esse acontecimento ser o maior fato da Histria,
desde o aparecimento do Cristianismo.
A educao, sabe-se, o mais poderoso fator do progresso, pois contm
em grmen todo o futuro. Mas, para ser completa, deve inspirar-se no estudo da
vida sob suas duas formas alternantes, visvel e invisvel, em sua plenitude, em
sua evoluo ascendente para os cimos da natureza e do pensamento.
Os preceptores da Humanidade tm, pois, um dever imediato a
cumprir. o de repor o Espiritualismo na base da educao, trabalhando para
refazer o homem interior e a sade moral. necessrio despertar a alma
humana adormecida por uma retrica funesta; mostrar-lhe seus poderes
ocultos, obrig-la a ter conscincia de si mesma, a realizar seus gloriosos
destinos.
A cincia moderna analisou o mundo exterior; suas penetraes no
Universo objetivo so profundas; isso ser sua honra e sua glria; mas nada
sabe ainda do universo invisvel e do mundo interior. esse o imprio ilimitado
que lhe esta conquistar. Saber por que laos o homem se liga ao conjunto,
descer s sinuosidades misteriosas do ser, e a sombra e a luz se misturam,
como na caverna de Plato, percorrer-lhe os labirintos, os redutos secretos,
auscultar o eu normal e o eu profundo, a conscincia e a subconscincia; no h
estudo mais necessrio. Enquanto as Escolas e as Academias no o tiverem
introduzido em seus programas, nada tero feito pela educao definitiva da
Humanidade.
J, porm, vemos surgir e constituir-se uma psicologia maravilhosa e
imprevista, de onde vo derivar uma nova concepo do ser e a noo de uma
lei superior que abarca e resolve todos os problemas da evoluo e do
movimento transformador.

*

Um tempo se acaba; novos tempos se anunciam. A hora em que
estamos uma hora de transio e de parto doloroso. As formas esgotadas do
12 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


passado empalidecem-se e se desfazem para dar lugar a outras, a princpio
vagas e confusas, mas que se precisam cada vez mais. Nelas se esboa o
pensamento crescente da Humanidade. O esprito humano est em trabalho,
por toda parte, sob a aparente decomposio das ideias e dos princpios; por
toda parte, na Cincia, na Arte, na Filosofia e at no seio das religies, o
observador atento pode verificar que uma lenta e laboriosa gestao se produz.
A Cincia, essa sobretudo, lana em profuso sementes de ricas
promessas. O sculo que comea ser o das potentes ecloses. As formas e as
concepes do passado, dizamos, j no so suficientes. Por mais respeitvel
que parea essa herana, no obstante o sentimento piedoso com que se podem
considerar os ensinamentos legados por nossos pais, sente-se geralmente,
compreende-se que esse ensinamento no foi suficiente para dissipar o
mistrio sufocante do porqu da vida.
Pode-se, entretanto, em nossa poca, viver e agir com mais intensidade
do que nunca; mas, pode-se viver e agir plenamente, sem se ter conscincia do
fim a atingir? O estado d'alma contemporneo pede, reclama uma cincia, uma
arte, uma religio de luz e de liberdade, que venham dissipar-lhe as dvidas,
libert-lo das velhas servides e das misrias do pensamento, gui-lo para
horizontes radiosos a que se sente levado pela prpria natureza e pelo impulso
de foras irresistveis.
Fala-se muito de progresso; mas, que se entende por progresso? uma
palavra vazia e sonora, na boca de oradores pela maior parte materialistas, ou
tem um sentido determinado? Vinte civilizaes tm passado pela Terra,
iluminando com seus alvores a marcha da Humanidade. Seus grandes focos
brilharam na noite dos sculos; depois, extinguiram-se. E o homem no
discerne ainda, atrs dos horizontes limitados de seu pensamento, o alm sem
limites aonde o leva o destino. Impotente para dissipar o mistrio que o cerca,
estraga suas foras nas obras da Terra e foge aos esplendores de sua tarefa
espiritual, tarefa que far sua verdadeira grandeza.
A f no progresso no caminha sem a f no futuro, no futuro de cada
um e de todos. Os homens no progridem e no se adiantam, seno crendo no
futuro e marchando com confiana, com certeza para o ideal entrevisto. O
progresso no consiste somente nas obras materiais, na criao de mquinas
poderosas e de toda a ferramenta industrial; do mesmo modo, no consiste em
descobrir processos novos de arte, de literatura ou formas de eloquncia. Seu
mais alto objetivo empolgar, atingir a ideia primordial, a ideia-me que h de
fecundar toda a vida humana, a fonte elevada e pura de onde ho de dimanar
conjuntamente as verdades, os princpios e os sentimentos que inspiraro as
obras de peso e as nobres aes.
tempo de o compreender: a Civilizao no se pode engrandecer, a
13 Lon Denis


Sociedade no pode subir, se um pensamento cada vez mais elevado, se uma luz
mais viva, no vierem inspirar, esclarecer os espritos e tocar os coraes,
renovando-os. Somente a ideia me da ao.
Somente vontade de realizar a plenitude do ser, cada vez melhor,
cada vez maior, nos pode conduzir aos cimos longnquos em que a Cincia, a
Arte, toda a obra humana, numa palavra, achar sua expanso, sua regenerao.
Tudo no-lo diz: o Universo regido pela lei da evoluo; isso o que
entendemos pela palavra progresso. E ns, em nosso princpio de vida, em
nossa alma, em nossa conscincia, estamos para sempre submetidos a essa lei.
No se pode desconhecer, hoje, essa fora, essa lei soberana; ela conduz
a alma e suas obras, atravs do infinito do tempo e do espao, a um fim cada vez
mais elevado; unas, essa lei no realizvel seno por nossos esforos. Para
fazer obra til, para cooperar na evoluo geral e recolher todos os seus frutos,
preciso, antes de tudo, aprender a discernir, a reconhecer a razo, a causa e o
fim dessa evoluo, saber aonde ela conduz, a fim de participar, na plenitude
das foras e das faculdades que dormitam em ns, dessa ascenso grandiosa.
Nosso dever traar a trajetria Humanidade futura, de que fazemos
ainda parte integrante, como no-lo ensinam a comunho das almas, a revelao
dos grandes Instrutores invisveis e como a Natureza o ensina tambm por seus
milhares de vozes, pelo renovamento perptuo de todas as coisas, queles que a
sabem estudar e compreender.
Vamos, pois, para o futuro, para a vida sempre renascente, pela via
imensa que nos abre um Espiritualismo regenerado! F do passado, cincias,
filosofias, religies, iluminai-vos com uma chama nova; sacudi vossos velhos
sudrios e as cinzas que os cobrem. Escutai as vozes reveladoras do tmulo;
elas nos trazem uma renovao do pensamento com os segredos do Alm, que o
homem tem necessidade de conhecer para melhor viver, melhor agir c melhor
morrer!
Paris, 1908
14 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR














PRIMEIRA PARTE

O PROBLEMA DO SER
15 Lon Denis


I
A evoluo do pensamento


Uma lei, j o dissemos, rege a evoluo do pensamento, como a
evoluo fsica dos seres e dos mundos; a compreenso do Universo se
desenvolve com os progressos do esprito humano. Essa compreenso geral do
Universo e da vida foi expressa de mil maneiras, sob mil formas diversas no
passado. Ela o hoje em outros termos mais latos, e o ser sempre com mais
amplitude, medida que a Humanidade for subindo os degraus de sua
ascenso.
A Cincia v alargar-se, sem cessar, seu campo de explorao. Todos os
dias, com auxlio de seus poderosos instrumentos de observao e anlise,
descobre novos aspectos da matria, da fora e da vida; mas, o que esses
instrumentos verificam j muito tempo havia que o esprito o discernira,
porque o voo do pensamento precede sempre e excede os meios de ao da
cincia positiva. Os instrumentos nada seriam sem a inteligncia, sem a vontade
que os dirige.
A Cincia incerta e mutvel, renova-se sem cessar. Os seus mtodos,
teorias e clculos, com grande custo arquitetados, desabam ante uma
observao mais atenta ou uma induo mais profunda, para darem lugar a
novas teorias, que no tero maior estabilidade
8
. A teoria do tomo indivisvel,
por exemplo, que, h dois mil anos, servia de base Fsica e Qumica,
atualmente qualificada como hiptese e puro romance pelos nossos qumicos
mais eminentes. Quantas decepes anlogas no tm demonstrado no passado
fraqueza do esprito cientfico, que s chegar realidade quando se elevar
acima da miragem dos fatos materiais para estudar as causas e as leis!
Dessa maneira foi que a Cincia pde determinar os princpios
imutveis da Lgica e das matemticas. No sucede o mesmo nos outros
campos de investigao. A maior parte das vezes, o sbio para eles leva os seus
preconceitos, tendncias, prticas rotineiras, todos os elementos de uma
individualidade acanhada, como se pode verificar no domnio dos estudos

8
O Professor Charles Richet assim o reconhece: "A Cincia nunca deixou de ser uma srie de erros e aproximaes,
elevando-se constantemente para constantemente cair com rapidez tanto maior quanto mais elevado o seu grau de
adiantamento". (Anais das Cincias Psquicas, janeiro, 1905).
16 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


psquicos, principalmente na Frana, onde at agora poucos sbios houve
bastante corajosos e suficientemente ilustrados para seguirem a estrada j
amplamente traada pelas mais belas inteligncias de outras naes. No
obstante, o esprito humano avana passo a passo no conhecimento do ser e do
Universo; o nosso saber, quanto fora e matria, modifica-se dia a dia; a
individualidade humana revela-se com aspectos inesperados. A vista de tantos
fenmenos verificados experimentalmente, em presena dos testemunhos que
de toda parte se acumulam
9
, nenhum esprito perspicaz pode continuar a negar
a realidade da outra vida, a esquivar-se s consequncias e s
responsabilidades que ela acarreta.
O que dizemos da Cincia poder-se-ia, igualmente, dizer das filosofias e
das religies que se tm sucedido atravs dos sculos. Constituem elas outros
tantos estdios ou trechos percorridos pela Humanidade, ainda criana,
elevando-se a planos espirituais cada vez mais vastos e que se ligam entre si. No
seu encadeamento, essas crenas diversas nos aparecem como o
desenvolvimento gradual do ideal divino, que o pensamento reflete, com tanto
mais brilho e pureza quanto mais delicado e perfeito se vai tornando.
E essa a razo por que as crenas e os conhecimentos de um tempo ou
de um meio parecem, para o tempo ou o meio onde reinam, a representao da
verdade, tal qual a podem alcanar e compreender os homens dessa poca, at
que o desenvolvimento das suas faculdades e conscincias os torne capazes de
perceber uma forma mais elevada, uma radiao mais intensa dessa verdade.
Sob esse ponto de vista, o prprio feiticismo, apesar dos seus ritos
sangrentos, tem uma explicao. o primeiro balbuciar da alma infantil,
ensaiando-se para soletrar a linguagem divina e fixando, em traos grosseiros,
em formas apropriadas ao seu estado mental, a concepo vaga, confusa,
rudimentar de um mundo superior.
O Paganismo representa uma concepo mais elevada, posto que mais
antropomrfica. Nele os deuses so semelhantes aos homens, tm todas as suas
paixes, todas as suas fraquezas; mas, j a noo do ideal se aperfeioa com a
do bem. Um raio de Beleza Eterna vem fecundar as civilizaes no bero.
Mais acima vem a ideia crist, essencialmente feita de sacrifcio e
abnegao. O paganismo grego era a religio da Natureza radiosa; o
Cristianismo a da Humanidade sofredora religio das catacumbas, das
criptas e dos tmulos, nascida na perseguio e na dor, conservando o cunho da
sua origem. Reao necessria contra a sensualidade pag, tornar-se- ela, pelo
seu prprio exagero, impotente para venc-la, porque, com o cepticismo, a
sensualidade renascer.

9
Ver a minha obra No Invisvel - "Espiritismo e Mediunidade", passim.
17 Lon Denis


O Cristianismo, na sua origem, deve ser considerado como o maior
esforo tentado pelo mundo invisvel para comunicar ostensivamente com a
nossa Humanidade. , segundo a expresso de F. Myers, "a primeira mensagem
autntica do Alm". J as religies pags eram ricas de fenmenos ocultos de
toda espcie e de fatos de adivinhao; mas, a ressurreio, isto , as aparies
do Cristo, materializado, depois de ter morrido, constituem a mais poderosa
manifestao de que os homens tm sido testemunhas. Foi o sinal de uma
entrada em cena do mundo dos Espritos, entrada que, nos primeiros tempos
cristos, se produziu de mil maneiras. Dissemos em outra parte
10
como e por
que pouco a pouco foi descendo de novo o vu do Alm e o silncio se fez, salvo
para alguns privilegiados: videntes, extticos, profetas.
Assistimos hoje a uma nova florescncia do mundo invisvel na
Histria. As manifestaes do Alm, de passageiras e isoladas, tendem a
converter-se em permanentes e universais. Entre os dois mundos desdobra-se
um caminho, a princpio simples carreiro, estreita senda, mas que se alarga,
melhora pouco a, pouco e que se tornar estrada larga e segura. O Cristianismo
teve como ponto de partida fenmenos de natureza semelhante aos que se
verificam em nossos dias, no domnio das cincias psquicas. por esses fatos
que se revelam a influncia e a. ao de um mundo espiritual, verdadeira
morada e ptria eterna das almas. Por meio deles rasga-se um claro azul na vida
infinita. Vai renascer a esperana nos coraes angustiados e a Humanidade vai
reconciliar-se com a morte.

*

As religies tm contribudo poderosamente para a educao humana;
tm oposto um freio s paixes violentas, barbaria das idades de ferro, e
gravado fortemente a noo moral no ntimo das conscincias. A esttica
religiosa criou obras-primas em todos os domnios; teve parte ativa na
revelao de arte e de beleza que prossegue pelos sculos alm. A arte grega
criara maravilhas; a arte crist atingiu o sublime nas catedrais gticas, que se
erguem, bblias de pedra, sob o cu, com as suas altaneiras torres esculpidas, as
suas naves imponentes, cheias de vibraes dos rgos e dos cantos sagrados,
as suas altas ogivas, de onde a luz desce em ondas e se derrama pelos afrescos e
pelas esttuas; mas, o seu papel est a terminar, visto que, atualmente, ou se
copia a si mesma ou, exausta, entra em descanso.
O erro religioso e, principalmente, o erro catlico, no pertence
ordem esttica, que no engana; de ordem lgica. Consiste em encerrar a

10
Ver Cristianismo e Espiritismo, cap. V.
18 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


Religio em dogmas estreitos, em moldes rgidos. Quando o movimento a
prpria lei da vida, o Catolicismo imobilizou o pensamento, em vez de
provocar-lhe o voo.
Est na natureza do homem exaurir todas as formas de uma ideia, ir at
aos extremos, antes de prosseguir o curso normal da sua evoluo. Cada
verdade religiosa, afirmada por um inovador, enfraquece-se e altera com o
tempo, por serem quase sempre incapazes os discpulos de se manterem na
altura a que o Mestre os atrara. Desde esse momento, a doutrina torna-se urna
fonte de abusos e provoca pouco pouco um movimento contrrio, no sentido
do cepticismo e da negao. f cega sucede a incredulidade, o Materialismo
faz a sua obra e somente quando ele mostra toda a sua impotncia na ordem
social que se torna possvel uma renovao idealista.
Correntes diversas judaica, helnica, gnstica , misturam-se e
chocam-se, desde os primeiros tempos do Cristianismo, na esteira da religio
nascente; declaram-se cismas. Sucedem-se rupturas, conflitos, no meio dos
quais o pensamento do Cristo se vai pouco a pouco velando e obscurecendo.
Mostramos
11
quais as alteraes, as acomodaes sucessivas de que foi objeto a
doutrina crist na sucesso dos tempos. O verdadeiro Cristianismo era uma lei
de amor e liberdade, as igrejas fizeram dele uma lei de temor e escravido. Da
o se afastarem gradualmente da igreja os pensadores; da o enfraquecimento do
esprito religioso em nosso pas.
Com a perturbao que invadiu os espritos e as conscincias, o
Materialismo ganhou terreno. A sua moral, que pretende foros de cientfica, que
proclama a necessidade da luta pela vida, o desaparecimento dos fracos e a
seleo dos fortes, reina hoje, quase como soberana, tanto na vida pblica,
quanto na vida privada. Todas as atividades se aplicam conquista do bem-
estar e dos gozos fsicos. Por falta de preparao moral e de disciplina, a alma
francesa perde as suas energias; insinuam-se por toda parte o mal-estar e a
discrdia, na famlia e na nao. , dizamos, um perodo de crise. No obstante
as aparncias, nada morre; tudo se transforma e renova. A dvida, que assedia
as almas em nossa poca, prepara o caminho para as convices de amanh,
para a f inteligente e esclarecida, que h de reinar no futuro e estender-se a
todos os povos, a todas as raas.
Posto que nova ainda e dividida pelas necessidades de territrio, de
distncia, de clima, a Humanidade comeou a ter conscincia de si mesma.
Acima e fora dos antagonismos polticos e religiosos, constituem-se
agrupamentos de inteligncias. Homens preocupados com os mesmos
problemas, aguilhoados pelos mesmos cuidados, inspirados pelo Invisvel,

11
Cristianismo e Espiritismo (1~ parte, passim).
19 Lon Denis


trabalham numa obra comum e procuram as mesmas solues. Pouco a pouco
vo aparecendo, fortificando-se, aumentando, os elementos de uma cincia
psicolgica e de uma crena universais. Um grande nmero de testemunhas
imparciais v nisso o preldio de um movimento do pensamento, tendendo a
abranger todas as sociedades da Terra.
12

A ideia religiosa acaba de percorrer o seu ciclo inferior e se vo
desenhando os planos de uma espiritualidade mais elevada. Pode dizer-se que a
Religio o esforo da Humanidade para comunicar com a Essncia eterna e
divina. E essa a razo por que haver sempre religies e cultos, cada vez mais
liberais e conformes s leis superiores da Esttica, que so a expresso da
Harmonia Universal. O Belo, nas suas regras mais elevadas, uma lei divina e as
suas manifestaes em relao com a ideia de Deus revestiro forosamente um
carter religioso. proporo que o pensamento se vai aperfeioando,
missionrios de todas as ordens vm provocar a renovao religiosa no seio das
Humanidades. Assistimos ao preldio de uma dessas renovaes, maior e mais
profunda que as precedentes. J no tem somente homens por mandatrios e
intrpretes, o que tornaria a nova dispensaro to precria como as outras. So
os Espritos inspiradores, os gnios do Espao, que exercem ao mesmo tempo a
sua ao em toda a superfcie do Globo e em todos os domnios do pensamento.
Sobre todos os pontos aparece um novo espiritualismo.
Imediatamente surge a pergunta: "Que s tu, cincia ou religio?
Espritos de pouco alcance, credes ento que o pensamento h de seguir
eternamente os carreiros abertos pelo passado?!"
At aqui todos os domnios intelectuais tm estado separados uns dos
outros, cercados de barreiras, de muralhas a Cincia de um lado, a Religio
do outro. A Filosofia e a Metafsica esto eriadas de saras impenetrveis.
Quando tudo simples, vasto e profundo no domnio da alma como no do
Universo, o esprito de sistema tudo complicou, apoucou, dividiu. A Religio foi
emparedada no sombrio ergstulo dos dogmas e dos mistrios; a Cincia foi
enclausurada nas mais baixas camadas da Matria. No essa a verdadeira
religio, nem a verdadeira cincia. Bastar nos elevemos acima dessas
classificaes arbitrrias para compreendermos que tudo se concilia e
reconcilia numa viso mais alta.
A nossa cincia, posto que elementar, quando se entrega ao estudo do
espao e dos mundos, no provoca, desde logo e imediatamente, um sentimento
de entusiasmo, de admirao quase religiosa? Lede as obras dos grandes
astrnomos, dos matemticos de gnio. Dir-vos-o que o Universo um

12
"Sir Oliver Lodge, reitor da Universidade de Birmingham, membro da Academia Real, v nos estudos psquicos o
prximo advento de nova e mais livre religio (Annales des Sciences Psychiques, dezembro de 1905, pg. 765). Ver
tambm Os fenmenos psquicos, pg. 11, de Maxwell, advogado geral na Corte de Apelao de Paris.
20 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


prodgio de sabedoria, de harmonia, de beleza, e que j na penetrao das leis
superiores se realiza a unio da Cincia, da Arte e da Religio, pela viso de
Deus na sua obra. Chegado a essas alturas, o estudo converte-se em
contemplao e o pensamento em prece!
O Espiritualismo moderno vai acentuar, desenvolver essa tendncia,
dar-lhe um sentido mais claro e mais rigoroso. Pelo lado experimental, ainda
no mais do que uma cincia; pelo objetivo das suas investigaes, penetra
nas profundezas invisveis e eleva-se at aos mananciais eternos, donde
dimanam toda a fora e toda a vida. Por essa forma une o homem ao Poder
Divino e torna-se uma doutrina, uma filosofia religiosa. , alm disso, o lao que
rene duas Humanidades. Por ele, os Espritos prisioneiros na carne e os que
esto livres chamam e respondem uns aos outros. Entre eles estabelece-se uma
verdadeira comunho.
Cumpre, pois, no ver nele uma religio, no sentido restrito, no sentido
atual dessa palavra. As religies do nosso tempo querem dogmas e sacerdotes e
a doutrina nova no os comporta; est patente a todos os investigadores. O
esprito de livre crtica, exame e verificao preside s suas investigaes. Os
dogmas e os sacerdotes so necessrios e s-lo-o por muito tempo ainda s
almas jovens e tmidas, que todos os dias penetram no crculo da vida terrestre
e no se podem reger por si, nem analisar as suas necessidades e sensaes.
O Espiritualismo moderno dirige-se principalmente s almas
desenvolvidas, aos espritos livres e emancipados, que querem por si mesmos
achar a soluo dos grandes problemas e a frmula do seu Credo. Oferece-lhes
uma concepo, uma interpretao das verdades e das leis universais baseada
na experincia, na razo e no ensino dos Espritos. Acrescentai a isso a
revelao dos deveres e das responsabilidades, nica condio que d base
slida ao nosso instinto de justia; depois, com a fora moral, as satisfaes do
corao, a alegria de tornar a encontrar, pelo menos com o pensamento,
algumas vezes at com a forma
13
, os seres amados que julgvamos perdidos. A
prova da sua sobrevivncia junta-se a certeza de irmos ter com eles e com eles
reviver vidas inumerveis, vidas de ascenso, de felicidade ou de progresso.
Assim, esclarecem-se gradualmente os problemas mais obscuros,
entreabre-se o Alm; o lado divino dos seres e das coisas se revela. Pela fora
desses ensinamentos, a alma humana cedo ou tarde subir e, das alturas a que
chegar, ver que tudo se liga, que as diferentes teorias, contraditrias e hostis
na aparncia, no so mais do que aspectos diversos de um mesmo todo. As leis
do majestoso Universo resumir-se-o para ela numa Lei nica, fora ao mesmo
tempo inteligente e consciente, modo de pensamento e ao. Por ela achar-se-

13
Ver: No Invisvel - "Aparies e materializaes de Espritos".
21 Lon Denis


o ligados numa mesma unidade poderosa todos os mundos, todos os seres,
associados numa mesma harmonia, arrastados para um mesmo fim.
Dia vir, em que todos os pequenos sistemas, acanhados e
envelhecidos, fundir-se-o numa vasta sntese, abrangendo todos os reinos da
ideia. Cincias, filosofias, religies, divididas hoje, reunir-se-o na luz e ser
ento a vida, o esplendor do esprito, o reinado do Conhecimento. Nesse acordo
magnfico, as cincias fornecero a preciso e o mtodo na ordem dos fatos; as
filosofias, o rigor das suas dedues lgicas; a Poesia, a irradiao das suas
luzes e a magia das suas cores; a Religio juntar-lhes- as qualidades do
sentimento e a noo da esttica elevada. Assim, realizar-se- a beleza na fora
e na unidade do pensamento. A alma orientar-se- para os mais altos cimos,
mantendo ao mesmo tempo o equilbrio de relao necessrio para regular a
marcha paralela e ritmada da inteligncia e da conscincia na sua ascenso para
a conquista do Bem e da Verdade.
22 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


II
O critrio da
Doutrina dos Espritos


O Espiritualismo moderno baseia-se num completo conjunto de fatos.
Uns, simplesmente fsicos, revelam-nos a existncia e o modo de ao de foras
por muito tempo desconhecidas; outros tm um carter inteligente. Tais so: a
escrita direta ou automtica, a tiptologia, os discursos pronunciados em transe
ou por incorporao. Todas estas manifestaes, j as passamos em revista,
analisando-as, noutra parte
14
. Vimos que so acompanhadas, frequentes vezes,
de sinais, de provas que estabelecem a identidade e a interveno de almas
humanas que viveram na Terra e s quais a morte deu a liberdade. Foi por meio
desses fenmenos que os Espritos
15
espalharam os seus ensinamentos no
mundo e esses ensinamentos foram, como veremos, confirmados em muitos
pontos pela experincia.
O novo espiritualismo dirige-se, pois, conjuntamente, aos sentidos e
inteligncia. Experimental, quando estuda os fenmenos que lhe servem de
base; racional, quando verifica os ensinamentos que deles derivam, e constitui
um instrumento poderoso para a indagao da verdade, pois que pode servir
simultaneamente em todos os domnios do conhecimento.
As revelaes dos Espritos, dizamos, so confirmadas pela
experincia. Dando-lhes o nome de fluidos, os Espritos ensinaram-nos
teoricamente e demonstraram praticamente, desde 1850
16
, a existncia de

14
Ver No Invisvel - "Espiritismo e Mediunidade", 2 parte. Falamos aqui somente dos fatos espritas e no dos fatos de
animismo ou manifestaes dos vivos distncia.
15
Chamamos Esprito alma revestida de seu corpo sutil.
16
Ver Allan Kardec - O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns.
Pode ler-se na Revista Esprita de 1860, pg. 81, uma mensagem do Espirito do Dr. Vignal, declarando que
os corpos irradiam luz obscura. No est ai a radioatividade verificada pela cincia atual, mas que, ento, a Cincia
ignorava? Allan Kardec, em 1867, escreveu em A Gnese (os fluidos), cap. XIV, o seguinte: "Quem conhece a
constituio intima da matria tangvel? Talvez ela s seja compacta em relao aos sentidos e o que disso poderia ser
prova a facilidade com que atravessada pelos fluidos espirituais e pelos Espritos, aos quais no ope mais
obstculos do que os corpos transparentes aos raios da luz.
Tendo a matria tangvel como elemento primitivo o fluido csmico etreo, deve poder, desagregando-se,
voltar ao estado de eterizao, assim como o diamante, o mais duro dos corpos, pode volatilizar-se em gs impalpvel.
A solidificao da matria no , na realidade, mais do que um estado transitrio do fluido universal, que pode voltar
ao estado primitivo, quando as condies de coeso deixam de existir.
23 Lon Denis


foras imponderveis que a Cincia rejeitava ento a priori. Depois, Sir W.
Crookes, entre os sbios que gozam de grande autoridade, foi o primeiro a
verificar a realidade dessas foras e a Cincia atual, dia a dia, vai reconhecendo
a sua importncia e variedade, graas s descobertas clebres de Roentgen,
Hertz, Becquerel, Curie, G. Le Bon, etc.
Os Espritos afirmavam e demonstravam a ao possvel da alma sobre
a alma, em todas as distncias, sem o auxlio dos rgos. No obstante, essa
ordem de fatos levantava oposio e incredulidade.
Ora, os fenmenos da telepatia, da sugesto mental, da transmisso dos
pensamentos, observados e provocados hoje em todos os meios, vieram aos
milhares, confirmar essas revelaes. Os Espritos ensinavam a preexistncia, a
sobrevivncia, s vidas sucessivas da alma. E eis que as experincias de F.
Colavida, E. Marata, as do Coronel Albert de Rochas, as minhas, etc.,
estabelecem que, no somente a lembrana das menores particularidades da
vida atual at a mais tenra infncia, mas tambm a das vidas anteriores esto
gravadas nos recnditos da conscincia. Um passado inteiro, velado no estado
de viglia, reaparece, revive no estado de transe. Com efeito, essa rememorao
pde ser reconstituda num certo nmero de pacientes adormecidos, como
mais tarde o estabeleceremos, quando mais especialmente tratarmos dessa
questo.
17

V-se, pois, que o Espiritualismo moderno no pode, a exemplo das
antigas doutrinas espiritualistas, ser considerado como pura concepo
metafsica. Apresenta-se com carter mui diverso e corresponde s exigncias
de uma gerao educada na escola do criticismo e do racionalismo, qual os
exageros de um misticismo mrbido e agonizante tornaram desconfiada.
Hoje, j no basta crer; quer-se saber. Nenhuma concepo filosfica ou
moral tem probabilidade de triunfar, se no tiver por base uma demonstrao
que seja, ao mesmo tempo, lgica, matemtica e positiva, e se, alm disso, no a
coroar uma sano que satisfaa a todos os nossos instintos de justia.
"Se algum, disse Leibniz, quisesse escrever como matemtico sobre
filosofia e moral, poderia, sem obstculo, faz-lo com rigor." Mas, acrescenta
Leibniz: "Raras vezes tem sido isso tentado, e, ainda menos, com bom
resultado".
Pode observar-se que estas condies foram perfeitamente
preenchidas por Allan Kardec na magistral exposio por ele feita no seu "O
Livro dos Espritos". Esse livro o resultado de um trabalho imenso de
classificao, coordenao e eliminao, que teve por base milhes de

17
Ver Compte rendu du Congrs Spirite de 1900, pgs. 349 e 350 e Revista Cientifica e Moral do Espiritismo, julho e
agosto de 1904. Ver tambm: A. de Rochas, As Vidas Sucessivas, Chacornac, ed. 1911.
24 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


comunicaes, de mensagens, provenientes de origens diversas, desconhecidas
umas das outras, mensagens obtidas em todos os pontos do mundo e que o
eminente compilador reuniu depois de se ter certificado da sua autenticidade.
Tendo o cuidado de pr de parte as opinies isoladas, os testemunhos
suspeitos, conservou somente os pontos em que as afirmaes eram concordes.
Falta muito para que fique terminado esse trabalho, que, desde a morte
do grande iniciador, no sofreu interrupo. J possumos uma sntese
poderosa, cujas linhas principais Kardec traou e que os herdeiros do seu
pensamento se esforam por desenvolver com o concurso do invisvel. Cada um
traz o seu gro de areia para o edifcio comum, para esse edifcio cujos
fundamentos a experimentao cientfica torna de dia para dia mais slidos,
mas cujo remate elevar-se- cada vez mais alto.
H trinta anos que, sem interrupo, eu mesmo, posso diz-lo, tenho
recebido ensinamentos de guias espirituais, que no tm cessado de me
dispensar sua assistncia e conselhos. As suas revelaes tomaram carter
particularmente didtico no decurso de sesses, que se sucederam no espao
de oito anos e das quais muitas vezes falei numa obra precedente.
18

No livro de Allan Kardec, o ensino dos Espritos acompanhado, para
cada pergunta, de consideraes, comentrios, esclarecimentos, que fazem
sobressair com mais nitidez a beleza dos princpios e a harmonia do conjunto.
A que se mostram as qualidades do autor. Esmerou-se ele, primeiro que tudo,
em dar sentido claro e preciso s expresses que habitualmente emprega no
seu raciocnio filosfico; depois, em definir bem os termos que podiam ser
interpretados em sentidos diferentes. Ele sabia que a confuso que reina na
maioria dos sistemas provm da falta de clareza das expresses usadas pelos
seus autores. Outra regra, no menos essencial em toda a exposio metdica, e
que Allan Kardec escrupulosamente observou, a que consiste em
circunscrever as ideias e apresent-las em condies que as tornem bem
compreensveis para qualquer leitor. Enfim, depois de ter desenvolvido essas
ideias numa ordem e concatenamento que as ligavam entre si, soube deduzir
concluses, que constituem j, na ordem racional e na medida das concepes
humanas, uma realidade, uma certeza.
Por isso nos propomos a adotar aqui os termos, as vistas, os mtodos
de que se serviu Allan Kardec, como sendo os mais seguros, reservando-nos o
acrescentar ao nosso trabalho todos os desenvolvimentos que resultaram das
investigaes e experincias feitas nos cinquenta anos decorridos desde o
aparecimento das suas obras.
Por tudo quanto acabamos de dizer, v-se que a doutrina dos Espritos,

18
Ver No Invisvel.
25 Lon Denis


de que Kardec foi o intrprete e o compilador judicioso, rene, do mesmo modo
que os sistemas filosficos mais apreciados, as qualidades essenciais de clareza,
lgica e rigor; mas, o que nenhum outro sistema podia oferecer o importante
conjunto de manifestaes por meio das quais essa doutrina se afirmou a
princpio no mundo, e pde, depois, ser posta prova, dia a dia, em todos os
meios. Ela se dirige aos homens de todas as classes, de todas as condies; no
somente aos seus sentidos e sua inteligncia, mas tambm ao que neles h de
melhor, sua razo, sua conscincia. No constituem, na sua unio, essas
ntimas potncias, um do bem e do mal, do verdadeiro e do falso, mais ou
menos claro ou velado, sem dvida, segundo o adiantamento das almas, mas
que em cada uma delas se encontra como um reflexo da Razo Eterna, da qual
elas emanam?
19


*

H duas coisas na doutrina dos Espritos: uma revelao do mundo
espiritual e uma descoberta humana, isto , de uma parte, um ensinamento
universal, extraterrestre, idntico a si mesmo nas suas partes essenciais e no
seu sentido geral; da outra, uma confirmao pessoal e humana, que continua a
ser feita segundo as regras da lgica, da experincia e da razo. A convico que
da deriva fortalece-se e cada vez se torna mais rigorosa, proporo que as
comunicaes aumentam em nmero e que, por isso mesmo, os meios de
verificao se multiplicam e estendem.
At agora, s tnhamos conhecido sistemas individuais, revelaes
particulares; hoje, so milhares de vozes, as vozes dos defuntos que se fazem
ouvir. O mundo invisvel entra em ao e, no nmero dos seus agentes,
Espritos eminentes deixam-se reconhecer pela fora e beleza dos seus
ensinamentos. Os grandes gnios do Espao, movidos por um impulso divino,
vm guiar o pensamento para cumes radiosos.
20


19
Os fatos no tm valor sem a razo que os analisa e deles deduz a lei. Os fenmenos so efmeros; a certeza que nos
do apenas aparente ' e sem durao. A certeza s existe no esprito, as verdades nicas so de ordem subjetiva, a
Histria no-lo demonstra.
Durante sculos acreditou-se, e muitos creem ainda, que o Sol nasce. Foi preciso descobrir-se pela
inteligncia o movimento da Terra, inaprecivel para os sentidos, para se compreender o regresso dos mesmos pontos
mesma posio em relao a ele. Que feito da maior parte das teorias da Fsica e da Qumica? Certo, pouco mais h
do que as leis da atrao e da gravidade e, ainda assim, talvez s o sejam para uma parte do Universo. Por conseguinte,
o mtodo que se impe : a observao dos fatos a sua generalizao e a investigao da lei a induo racional que,
alm dos fenmenos fugitivos e mutveis, percebe a causa permanente que os produz.
20
Ver as comunicaes publicadas por Allan Kardec em O Livro dos Espritos e em O Cu e o Interno. Ensinos
Espiritualistas obtidos por Stainton Moses. Indicamos tambm - Le Problme de 1'Au-Del (Conseils ds Invisibles),
coleo de mensagens publicadas pelo general Amade. Leymarie, Paris, 1902. As comunicaes de um "Envoy de
Marie" e de um "Gude Spirituel" publicadas na revista L'Aurore, da duquesa de Pomar, de 1894 a 1898; as recolhidas
por Mme. Krell com o ttulo Rvlations sur ma vie spirituelle; La Survie, coleo de comunicaes obtidas por Mme.
Noeggerath. Instruetions du Pasteur B., editadas pelo jornal Le Spirituall Moderne, etc.
26 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


No est a uma vasta e grandiosa manifestao da Providncia, sem
igual no passado? A diferena dos meios s tem par na dos resultados.
Comparemos.
A revelao pessoal falvel. Todos os sistemas filosficos humanos,
todas as teorias individuais, tanto as de Aristteles, Toms de Aquino, Kant,
Descartes, Spinoza, como as dos nossos contemporneos, so necessariamente
influenciados pelas opinies, tendncias, preconceitos e sentimentos do
revelador. D-se o mesmo com as condies de tempo e de lugar nas quais elas
se produzem; outro tanto se pode dizer das doutrinas religiosas.
A revelao dos Espritos, impessoal, universal, escapa maior parte
dessas influncias, ao passo que rene a maior soma de probabilidades, seno
de certezas. No pode ser abafada nem desnaturada. Nenhum homem,
nenhuma nao, nenhuma igreja tem o privilgio dela. Desafia todas as
inquisies e produz-se onde menos se espera encontr-la. Tm-se visto
homens que mais hostis lhe eram convertidos s novas ideias pelo poder das
manifestaes, comovidos at ao fundo da alma pelos rogos e exortaes dos
seus parentes falecidos, e fazerem-se espontaneamente instrumentos de ativa
propaganda.
No faltaram no Espiritismo os que, como S. Paulo, tm sido avisados:
fenmenos semelhantes ao do caminho de Damasco lhes tm operado a
converso.
Os Espritos tm suscitado numerosos mdiuns em todos os meios, no
seio das classes e dos partidos mais diversos e at no fundo dos santurios.
Sacerdotes tm recebido as suas instrues e as tm propagado abertamente
ou, ento, sob o vu do anonimato.
21

Os seus parentes, os seus amigos falecidos desempenhavam junto deles
as funes de mestres e reveladores, ajuntando aos seus ensinos provas
formais, irrecusveis, da sua identidade. Foi por tais meios que, em cinquenta
anos, conseguiu o Espiritismo assenhorear-se do mundo e sobre ele derramar a
sua claridade. Existe um acordo majestoso em todas essas vozes que se tm

21
Ver Rafael, Le Doute, Padre Marchai, "O Esprito Consolador". Reverendo Stainton Moses, "Ensinos Espiritualistas". O
Padre Didon escrevia (4 de agosto de 1876), nas suas Utres Mlle. Th. V. (Plon-Nourrit, edit., Paris, 1902), pg. 34:
"Creio na influncia que os mortos e os santos exercem misteriosamente sobre ns. Vivo em profunda comunho com
os invisveis e sinto com delicia os benefcios de sua secreta convivncia". Em outro lugar citamos os sermes de
certos pastores ligados ao Espiritismo. (Ver Cristianismo e Espiritismo, nota complementar n 6). Um pastor eminente
da igreja reformada da Frana escrevia-nos recentemente (fevereiro de 1905), a respeito de fenmenos observados
por ele mesmo: "Pressinto que o Espiritismo pode realmente vir a sei uma religio positiva, no maneira das
reveladas, mas na qualidade de religio de acordo com o racionalismo e a Cincia. Coisa estranha! Na nossa poca de
materialismo, em que as igrejas parecem estar a ponto de se desorganizarem e dissolverem, o pensamento religioso
volta a ns por sbios, acompanhado pelo maravilhoso dos tempos antigos. Todavia, esse maravilhoso, que eu distingo
do milagre, visto que no mais do que um lato natural superior e raro, no continuar a estar ao servio de uma
igreja particularmente honrada com os favores da divindade; ser propriedade da Humanidade, sem distino de
cultos. Quanto maior grandeza e moralidade no h nisso?"
27 Lon Denis


elevado simultaneamente para fazer ouvir s nossas sociedades cpticas a boa
nova da sobrevivncia e resolver os problemas da morte e da dor. A revelao
tem penetrado por via medinica no corao das famlias, chegando at ao
fundo dos antros e dos infernos sociais. No dirigiram, como sabido, os
forados da priso de Tarragona ao Congresso Esprita Internacional de
Barcelona, em 1888, uma tocante adeso em favor de uma doutrina que, diziam
eles, os convertera ao bem e os reconciliara com o dever?!
22

No Espiritismo, a multiplicidade das fontes de ensino e de difuso
constitui, portanto, um contraste permanente, que frustra e torna estreis todas
as oposies, todas as intrigas. Por sua prpria natureza, a revelao dos
Espritos furta-se a todas as tentativas de monoplio ou falsificao. Em relao
a ela de todo impotente o esprito de domnio ou dissidncia, porque, quando
conseguissem extingui-Ia ou desnatur-la num ponto, imediatamente ela
reviveria em cem pontos diversas, malogrando assim ambies nocivas e
perfdias.
Nesse imenso movimento revelador, as almas obedecem a ordens que
partem do Alto; so elas prprias que o declaram. A sua ao regulada de
acordo com um plano traado de antemo e que se desenrola com majestosa
amplitude. Um conselho invisvel preside, do seio dos Espaos, sua execuo.
composto de grandes Espritos de todas as raas, de todas as religies, da fina
flor das almas que viveram neste mundo segundo a lei do amor e do sacrifcio.
Essas potncias benfazejas pairam entre o cu e a Terra, unindo-os num trao
de luz por onde sem cessar sobem as preces, por onde descem as inspiraes.
H, contudo, no que diz respeito concordncia dos ensinamentos
espirituais, um fato, uma exceo que impressionou certos observadores e de
que eles se tm servido como de um argumento capital contra o Espiritismo.
Por que, objetam eles, os Espritos que, na totalidade dos pases latinos,
afirmam a lei das vidas sucessivas e as reencarnaes da alma na Terra, negam-
na ou passam-na em claro nos pases anglo-saxes? Como explicar uma
contradio to flagrante?
No h a cabedal suficiente para destruir a unidade de doutrina que
caracteriza a Revelao Nova? Notemos que no h contradio alguma, mas
simplesmente uma graduao originada de preconceitos de casta de raa e
religio, inveterados em certos pases. O ensino dos Espritos, mais completo,
mais extenso desde o princpio nos centros latinos, foi, em sua origem,
restringido e graduado em outras regies, por motivos de oportunidade.
Pode verificar-se que todos os dias aumenta na Inglaterra e na Amrica

22
Ver Compte rendu du Congrs Spirite de Barcelone, 1888. Livraria das Cincias Psquicas, Paris, 42, Rua Saint-
Jacques.
28 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


o nmero das comunicaes espritas que afirmam o princpio das
reencarnaes sucessivas. Muitas delas fornecem at argumentos preciosos
discusso travada entre espiritualistas de diferentes escolas. Tem lavrado de tal
modo alm do Atlntico ideia reencarnacionista, que um dos principais rgos
espiritualistas americanos lhe inteiramente favorvel. O "Light", de Londres,
que ainda h pouco afastava essa questo, discute-a, hoje, com imparcialidade.
Parece, pois, que, se a princpio houve sombras e contradies, eram
elas apenas aparentes e quase nenhuma resistncia oferecem a um exame
srio.
23


*

A Revelao Esprita levantou, como sucede com todas as doutrinas
novas, muitas objees e crticas. Ponderemos algumas. Acusam-nos, primeiro
que tudo, de termos grande empenho em filosofar; acusam-nos de termos
edificado, sobre a base de fenmenos, um sistema antecipado, uma doutrina
prematura, e de havermos comprometido assim o carter positivo do
Espiritualismo moderno.
Um escritor de valia, fazendo-se intrprete de um certo nmero de
psiquistas, resumia as suas crticas nestes termos: "Uma objeo sria contra a
hiptese esprita a que se refere filosofia com que certos homens
demasiadamente apressados dotaram o Espiritismo. O Espiritismo, que apenas
devia ser uma cincia no seu incio, j uma filosofia imensa para a qual o
Universo no tem segredos".
Poderamos lembrar a esse autor que os homens de quem ele fala
representaram em tudo isso simplesmente o papel de intermedirios,
limitando-se a coordenar e publicar os ensinamentos que recebiam por via
medinica. Por outro lado, devemos notar, haver sempre indiferentes,
cpticos, espritos retardados, prontos a achar que andamos com muita pressa.
No haveria progresso possvel, se tivesse de esperar pelos retardatrios.
Deveras engraado ver pessoas, cujo interesse por essas questes apenas data
de ontem, darem regras a homens como Allan Kardec, por exemplo, que s se
atreveu a publicar os seus trabalhos ao cabo de anos de investigaes
laboriosas e de maduras reflexes, obedecendo nisso a ordens formais e
bebendo em fontes de informao de que os nossos excelentes crticos nem
sequer parecem ter ideia.
Todos aqueles que seguem com ateno o desenvolvimento dos
estudos psquicos, podem verificar que os resultados adquiridos vieram

23
Ver mais adiante, caps. XIV, XV e XVI, os testemunhos obtidos na Amrica e na Inglaterra, favorveis reencarnao.
29 Lon Denis


confirmar em todos os pontos e fortalecer cada vez mais a obra de Kardec.
Fredrich Myers, o eminente professor de Cambridge, que foi durante vinte anos,
diz Charles Richet, a alma da "Society for Psychical Researches", de Londres, e
que o Congresso oficial internacional de Psicologia de Paris elevou, em 1900,
dignidade de presidente honorrio, Myers declara nas ltimas pginas de sua
obra magistral "La Personnalit Humaine, as Survivance", cuja publicao
produziu no mundo sbio uma sensao profunda: "Para todo investigador
esclarecido e consciencioso essas indagaes vo dar lugar, lgica e
necessariamente, a uma vasta sntese filosfica e religiosa". Partindo desses
dados, consagra o captulo dcimo a uma "generalizao ou concluso que
estabelece um nexo mais claro entre as novas descobertas e os esquemas j
existentes do pensamento e das crenas dos homens civilizados".
24

Termina assim a exposio de seu trabalho:
"Bacon previra a vitria progressiva da observao e da experincia em
todos os domnios dos estudos humanos; em todos, exceto um: o domnio das
coisas divinas. Empenho-me em mostrar que essa grande exceo no
justificada. Pretendo que existe um mtodo para chegar ao conhecimento das
coisas divinas com a mesma certeza, a mesma segurana com que temos
alcanado os progressos que possumos no conhecimento das coisas terrestres.
A autoridade das igrejas ser substituda, assim, pela da observao e
experincia. Os impulsos da f transformar-se-o em convices racionais e
firmes, que daro origem a um, ideal superior a todos os que a Humanidade
houver conhecido at esse momento".
Assim, o que certos crticos de pouca sagacidade consideram como
tentativa prematura, aparece a F. Myers como "evoluo necessria e
inevitvel". A sntese filosfica, que remata a sua obra, recebeu, no meio
cientfico, a mais alta aprovao. Para Sir Oliver Lodge, o acadmico ingls,
"constitui ela um dos mais vastos, compreensveis e bem fundados esquemas
que, acerca da existncia, tm sido vistos".
25

O Prof. Flournoy, de Genebra, tece-lhe o maior elogio nos seus
"Archives de Psychologie de Ia Suisse Romande" (junho de 1903).
Na Frana, outros homens de cincia, sem ser espritas, chegam a
concluses idnticas. Sr. Maxwell, doutor em Medicina, substituto do
Procurador Geral junto Corte de Apelao de Paris, exprimia-se assim:
26

"O Espiritismo vem a seu tempo e corresponde a uma necessidade

24
Frederic Myers - La Personnallt Humaine, sa Survivance, ses Manifestations Supranormales, Flix Alcan, edio de
1905, pgs. 401/403.
25
A sntese de F. Myers pode resumir-se assim: Evoluo gradual e infinita, com estdios numerosos, da alma humana,
na sabedoria e no amor. A alma humana tira a sua fora e a sua graa de um universo espiritual. Esse universo
animado e dirigido pelo Esprito Divino, o qual acessvel alma e est em comunicao com ela.
26
J. Maxwell - Les Phnomnes Psychiques, Alcan, edt., 1903, pgs. 8 e 11.
30 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


geral... A extenso que essa doutrina est tomando um dos fenmenos mais
curiosos da poca atual. Assistimos ao que me parece ser o nascimento de uma
verdadeira religio sem cerimnias rituais e sem clero, mas com assembleias e
prticas. Pelo que me diz respeito, acho extremo interesse nessas reunies e sinto
a impresso de assistir ao nascimento de um movimento religioso fadado para
grandes destinos".

A vista de tais apreciaes, as argcias e as recriminaes dos nossos
contraditores caem por si mesmas. A que devemos atribuir a sua averso
doutrina dos Espritos? Ser por se tornar o ensino esprita, com a sua lei das
responsabilidades, o encadeamento de causas e efeitos que se desenvolvem no
domnio moral, e a sano dos exemplos que nos traz, um terrvel embarao
para grande nmero de pessoas que pouca importncia ligam filosofia?

*

Falando dos fatos psquicos, diz F. Myers
27
"Essas observaes,
experincias e indues abrem a porta a uma revelao". evidente que no dia
em que se estabeleceram relaes com o mundo dos Espritos pela prpria
fora das coisas, levantou-se imediatamente, com todas as suas consequncias,
com aspectos novos, o problema do ser e do destino.
Diga-se o que se disser, no era possvel comunicar com os parentes e
amigos falecidos, abstraindo de tudo o que diz respeito ao seu modo de
existncia, sem tomar interesse pelas suas vistas forosamente ampliadas e
diferentes do que eram na Terra, pelo menos para as almas j desenvolvidas.
Em nenhuma poca da Histria o homem pode subtrair-se aos grandes
problemas do ser, da vida, da morte, da dor. Apesar da sua impotncia para
resolv-los, eles o tm preocupado incessantemente, voltando sempre com
mais fora, todas as vezes que ele tentava afast-los, insinuando-se em todos os
acontecimentos de sua vida, em todos os escaninhos do seu entendimento;
batendo, por assim dizer, s portas da sua conscincia. E quando uma nova
fonte de ensinamentos, de consolao, de foras morais, quando vastos
horizontes se abrem ao pensamento, como poderia ele ficar indiferente? No se
trata de ns, ao mesmo tempo em que de nossos parentes? No , pois, nossa
sorte futura, nossa sorte de amanh que est em litgio?
Pois qu! O tormento, a angstia do desconhecido que afligem a alma,
atravs dos tempos, a intuio confusa de um mundo melhor, pressentido,
desejado, a procura ansiosa de Deus e da sua justia podem ser, em nova e mais
larga medida, acalmados, esclarecidos, satisfeitos, e havamos de desprezar os

27
Frederic Myers - La Personnallt Humaine, etc., pg. 417.
31 Lon Denis


meios de o fazer? No h nesse desejo, nessa necessidade, que o pensamento
tem de sondar o grande mistrio, um dos mais belos privilgios do ser humano?
No isso o que constitui a dignidade, a beleza, a razo de ser da sua vida?
No se tem visto, todas as vezes que temos desconhecido esse direito,
esse privilgio, todas as vezes que temos renunciado por algum tempo a volver
as vistas para o Alm, a dirigir os pensamentos para uma vida mais elevada, o
havermos querido restringir o horizonte; no se tem visto, concomitantemente,
se agravarem as misrias morais, o fardo da existncia cair com maior peso
sobre os ombros dos desgraados, o desespero e o suicdio aumentarem a rea
da sua devastao e as sociedades se encaminharem para a decadncia e para a
anarquia ?

*

H outro gnero de objeo: a filosofia esprita, dizem, no tem
consistncia; as comunicaes em que se funda provm as mais das vezes do
mdium, do seu prprio inconsciente, ou, ento, dos assistentes. O mdium em
transe "l no esprito dos consulentes as doutrinas que a se acham acumuladas,
doutrinas eclticas, tomadas de todas as filosofias do mundo e, principalmente,
do hindusmo".
Refletiu bem o autor dessas linhas nas dificuldades que tal exerccio
deve apresentar? Seria capaz de explicar os processos com cuja interveno se
pode ler, primeira vista, no crebro de outrem, as doutrinas que nele esto
"acumuladas"? Se pode, faa-o; ento, teremos fundamentado para ver, nas suas
alegaes, to somente palavras, nada mais do que palavras, empregadas
levianamente e ao servio de uma crtica apaixonada. Aquele que no quer
parecer enganar-se com os sentimentos muitas vezes logrado pelas palavras.
A incredulidade sistemtica num ponto torna-se s vezes credulidade ingnua
em outro.
28

Lembraremos antes de tudo que as opinies da maior parte dos
mdiuns, no princpio das manifestaes, eram opostas inteiramente s
opinies enunciadas nas comunicaes. Quase todos haviam recebido educao
religiosa e estavam imbudos das ideias de paraso e inferno. As suas ideias
acerca da vida futura, quando as tinham, diferiam sensivelmente das que os
Espritos expunham, o que, ainda hoje, o caso mais frequente; era o que

28
notrio que a sugesto e a transmisso do pensamento s podem exercer ao em pacientes preparados para esse
fim, desde muito tempo e por pessoas que, sobre eles, tomaram certo ascendente. At agora, essas experincias no
vo alm de palavras ou de sries de palavras e nunca conseguiram constituir um conjunto de doutrinas. Um mdium,
ledor de pensamentos, inspirando-se, se fosse possvel, nas opinies dos assistentes, tiraria da, no noes precisas
acerca de um princpio qualquer de filosofia, mas os dados mais confusos e contraditrios.
32 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


sucedia com trs mdiuns do nosso grupo, senhoras catlicas e dadas s
respectivas prticas, que, apesar dos ensinos filosficos que recebiam e
transmitiam, nunca renunciaram completamente aos seus hbitos cultuais.
29

Quanto aos assistentes, ouvintes, ou s pessoas designadas pelo nome
de "consulentes", no olvidemos tampouco que, ao alvorecer do Espiritismo na
Frana, isto , na poca de Allan Kardec, os homens que possuam noes de
filosofia, quer oriental, quer drudica, comportando a teoria das transmigraes
ou vidas sucessivas da alma, eram em pequeno nmero e tornava-se preciso ir
procur-los no seio das academias ou em alguns centros cientficos muito
retrados.
Aos nossos contraditores perguntaremos como teria sido possvel a
mdiuns inumerveis, espalhados em toda a superfcie da Terra, desconhecidos
uns dos outros, constiturem sozinhos as bases de uma doutrina, com solidez
bastante para resistir a todos os ataques, a todos os assaltos; assaz exata para
que os seus princpios tenham sido confirmados e recebam todos os dias a
confirmao da experincia, como o mostramos no princpio deste captulo.
A respeito da sinceridade das comunicaes medianmicas e do seu
alcance filosfico, vamos citar as palavras de um orador, cujas opinies no
parecero suspeitas a todos aqueles que conhecem a averso que a maior parte
dos eclesisticos tem ao Espiritismo.
Num sermo pronunciado a 7 de abril de 1899, em Nova Iorque, o
reverendo J. Savage, pregador de fama, dizia "Formam legio as supostas
patacoadas que, dizem, vm do outro mundo, ao mesmo tempo em que existe
uma literatura moral completa das mais puras e de ensinos espiritualistas
incomparveis. Sei de um livro, cujo autor, diplomado de Oxford, pastor da
Igreja inglesa, veio a ser esprita e mdium
30
. Esse livro foi escrito
automaticamente. s vezes, para desviar o pensamento do trabalho que a mo
executava, o autor lia Plato em grego e o seu livro, contrariamente ao que, em
geral, se admite para obras desse gnero, achava-se em oposio absoluta s
prprias crenas religiosas do autor, se bem que ele se tivesse convertido antes
de o haver concludo. Essa obra contm ensinamentos morais e espirituais
dignos de qualquer das Bblias que existem no mundo. As primeiras idades do

29
Russell-Wallace o acadmico ingls, na sua bela obra Os Milagres e o Espiritismo Moderno, exprime-se assim:
"Havendo, em geral, sido os mdiuns educados em qualquer uma das crenas ortodoxas usuais, como se explica que as
noes sobre o paraso no sejam nunca confirmadas por eles? Nos montes de volumes ou brochuras da literatura
espiritualista no se encontra nenhum vestgio de Esprito descrevendo anjos com asas, harpas de ouro ou o trono de
Deus, junto dos quais os mais modestos cristos ortodoxos pensam que sero colocados, se forem para o cu. Nada
mais maravilhoso h na histria do esprito humano do que o seguinte fato: - Quer seja no fundo dos bosques mais
remotos da Amrica, quer seja nas cidades menos importantes da Inglaterra, mulheres e homens ignorantes, quase
todos educados nas crenas sectrias habituais do cu e do inferno, desde que foram tomados pelo estranho poder da
mediunidade, deram a esse respeito ensinamentos que so mais filosficos do que religiosos e diferem totalmente do
que to profundamente lhes havia sido gravado no esprito".
33 Lon Denis


Cristianismo eram (basta que leais So Paulo para vos recordardes) compostas
de gente com quem as pessoas de considerao nada queriam ter em comum. O
Espiritualismo moderno estreou por uma forma semelhante; mas, sombra da
sua bandeira enfileiram-se em nossos dias muitos nomes de fama e encontram-
se os homens melhores e mais inteligentes. Lembrai-vos, pois, de que , em
geral, um grande movimento muito sincero".
31

No seu discurso, o reverendo Savage soube dar a cada coisa o seu lugar.
certo que as comunicaes medianmicas no oferecem todas o mesmo grau
de interesse. Muitas h que so um conjunto de banalidades, de repeties, de
lugares comuns. Nem todos os Espritos tm capacidade para nos dar
ensinamentos teis e profundos. Como na Terra, e mais ainda, a escala dos
seres no Espao comporta graus infinitos. Ali se encontram as mais nobres
inteligncias, como as almas mais vulgares, mas, s vezes, os prprios Espritos
inferiores, descrevendo a sua situao moral, as suas impresses hora da
morte e no Alm, iniciando-nos nas particularidades da sua nova existncia,
fornecem materiais preciosos para determinarmos as condies da
sobrevivncia segundo as diversas categorias de Espritos.
Podemos, pois, em nossas relaes com os Invisveis, granjear
elementos de instruo; todavia, nem tudo se deve aproveitar. Ao
experimentador prudente e sagaz incumbe saber separar o ouro da ganga. A
verdade no nos chega sempre pura e a ao do Alto deixa s faculdades e
razo do homem o campo necessrio para se exercitarem e desenvolverem.
Em tudo isso preciso andar com todas as cautelas, a tudo aplicar
contnuo e atento exame
32
, precaver-se contra as fraudes, conscientes ou
inconscientes, e ver se no h, nas mensagens escritas, um simples caso de
automatismo. Para isso, convm averiguar se as comunicaes so, pela forma e
pelo fundo, superiores s capacidades do mdium. preciso exigir, da parte dos
manifestantes, provas de identidade e no abrir mo de todo o rigor, seno nos
casos em que os ensinamentos, em virtude da sua superioridade e majestosa
amplitude, se impem por si mesmos e esto muito acima das faculdades do
transmissor.
Uma vez reconhecida autenticidade das comunicaes, preciso
ainda comparar entre si e submeter a exame severo os princpios cientficos e
filosficos que elas expem e aceitar somente os pontos em que h quase
unanimidade de vistas.

30
Trata-se do livro de Stainton Moses - Ensinos Espiritualistas.
31
Reproduzido pela Revue du Spiritualisme Moderne, 25 de outubro de 1901.
Cumpre se faa notar que, em casos como o de Stainton Moses, alm da escrita automtica, as mensagens
podem ser obtidas pela escrita direta sem nenhuma interveno de mo humana.
32
Ver, para as condies de experimentao - Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns; G. Delanne, Recherches sur Ia
Mediumnit; Lon Denis, No Invisvel, cap. IX.
34 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


Alm das fraudes de origem humana, h tambm as mistificaes de
origem oculta. Todos os experimentadores srios sabem que existem duas
espcies de Espiritismo: um, praticado a torto e a direito, sem mtodo, sem
elevao de pensamento, atrai para ns os basbaques do Espao, os Espritos
levianos e zombeteiros, que so numerosos na atmosfera terrestre; o outro, de
mais circunspeo, praticado com seriedade, com sentimento respeitoso, pe-
nos em relao com os Espritos adiantados, desejosos de socorrer e esclarecer
aqueles que os chamam com fervor de corao. o que as religies tm
conhecido e designado pelo nome de comunicao dos santos.
Pergunta-se tambm: como se pode distinguir, na vasta massa das
comunicaes, cujos autores so invisveis, o que provm das entidades
superiores e deve ser conservado? Para essa pergunta h uma s resposta.
Como distinguimos ns os bons e maus livros dos autores falecidos h muito
tempo? Como distinguir uma linguagem nobre e elevada de uma linguagem
banal e vulgar? No temos ns um estalo, uma regra para aquilatar os
pensamentos, provenham eles do nosso mundo ou do outro? Podemos julgar as
mensagens medianmicas principalmente pelos seus efeitos moralizadores, que
inmeras vezes tm melhorado muitos caracteres e purificado muitas
conscincias. esse o critrio mais seguro de todo o ensino filosfico.
Em nossas relaes com os invisveis h tambm meios de
reconhecimento para distinguir os bons Espritos das almas atrasadas. Os
sensitivos reconhecem facilmente a natureza dos fluidos, que, nos Espritos
bons, so sutis, agradveis, e, nos maus, so violentos, glaciais, custosos de
suportar. Um dos nossos mdiuns anunciava sempre com antecipao a
chegada do "Esprito azul", cuja presena era revelada por vibraes
harmoniosas e radiaes brilhantes.
33

Outros h que certos mdiuns distinguem pelo cheiro. Delicados,
suaves nuns
34
, so esses cheiros repugnantes noutros. Avalia-se a elevao de
um Esprito pela pureza dos seus fluidos, pela beleza da sua forma e da sua
linguagem.
Nessa ordem de investigaes, o que mais impressiona, persuade e
convence, so as conversas travadas com os nossos parentes e amigos que nos
precederam na vida do Espao. Quando provas incontestveis de identidade
nos tm dado a certeza da sua presena, quando a intimidade de outrora, a
confiana e a familiaridade reinam de novo entre eles e ns, as revelaes, que
nestas condies se obtm, tomam um carter dos mais sugestivos.

33
Durante as sesses de Stainton Moses produziu-se o mesmo fenmeno: "As principais personalidades que se
manifestavam com S. Moses, dizem os relatores, anunciavam geralmente a sua presena por meio de um som musical
invarivel para cada uma delas e que permitia identific-las". (Anais das Cincias Psquicas, fevereiro de 1905, pg. 91).
34
Ver, Dr. Maxwell, advogado geral, Les Phnomnes Psychiques, pg. 164.
35 Lon Denis


Diante delas, as ltimas hesitaes do cepticismo dissipam-se
forosamente, dando lugar aos impulsos do corao.
possvel, na realidade, resistir s vozes, aos chamamentos daqueles
que compartilharam a nossa vida, cercaram os nossos primeiros passos de
terna solicitude, s vozes, aos chamamentos dos companheiros da nossa
infncia, da nossa juventude, da nossa virilidade que, um por um, se sumiram
na morte, deixando, ao partir, mais solitrio, mais desolado o nosso caminho?
No transe, eles voltam com atitudes, inflexes de voz, evocaes de lembranas,
com milhares e milhares de provas de identidade, banais nas suas
particularidades para os estranhos, to comovedoras, entretanto, para os
interessados! Do-nos instrues relativas aos problemas do Alm, exortam-
nos e consolam-nos. Os homens mais fleumticos, os mais doutos
experimentadores, como o professor Hyslop, no puderam resistir s
influncias de alm-campa.
35

Demonstra isso que no Espiritismo no h to somente, como o
pretendem alguns, prticas frvolas e abusivas, mas que nele se encontra um
mvel nobre e generoso, isto , a afeio pelos nossos mortos, o interesse que
temos pela sua memria. No esse um dos lados mais respeitveis da
natureza humana, um dos sentimentos, uma das foras que elevam o homem
acima da matria e estabelecem a diferena entre ele e a alimria? Depois, a par
disso, acima das exortaes comovidas dos nossos parentes, devemos assinalar
os surtos poderosos dos gnios do Espao, as pginas escritas febrilmente, na
meia obscuridade, por mdiuns do nosso conhecimento, incapazes de
compreender-lhes o valor e a beleza, pginas em que o esplendor do estilo se
alia profundeza das ideias, ou, ento, os discursos impressionantes, como
muitas vezes ouvimos em nosso grupo de estudos, discursos pronunciados pelo
rgo de um mdium de saber e carter modestos e em que um Esprito
discorria, falando-nos do eterno enigma do mundo e das leis que regem a vida
espiritual. Aqueles que tiveram a honra de assistir a essas reunies sabem qual
a influncia penetrante que elas exerciam em todos ns. Apesar das tendncias
cpticas e do esprito zombador dos homens da nossa gerao, h acentos,
formas de linguagem, rasgos de eloquncia aos quais eles no poderiam resistir.
Os mais prevenidos seriam obrigados a reconhecer neles o caracterstico, o
sinal incontestvel de uma grande superioridade moral, o cunho da verdade. Na
presena desses Espritos, que por momentos desceram ao nosso mundo
obscuro e atrasado, para nele fazerem brilhar uma fulgurao do seu gnio, o
criticismo mais exigente turba-se, hesita e cala-se.

35
Ver No Invisvel, as conversaes do professor Hyslop, da Universidade de Colmbia, com o pai, irmos e tios
falecidos.
36 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


Durante oito anos recebemos, em Tours, comunicaes dessa ordem,
comunicaes que tocavam todos os grandes problemas, todas as questes
importantes de filosofia e moral. Formavam muitos volumes manuscritos. O
resumo deste trabalho, demasiadamente extenso, de texto copioso demais para
ser publicado na ntegra, quisera-o eu apresentar aqui.
Jernimo de Praga, o meu amigo, o meu guia do presente e do passado,
o Esprito magnnimo que dirigiu os primeiros voos da minha inteligncia
infantil em idades remotas, seu autor. Quantos outros Espritos eminentes
no espalharam assim os seus ensinamentos pelo mundo, na intimidade de
alguns grupos! Quase sempre annimos, revelam-se apenas pelo alto valor das
suas concepes. Foi-me dado soerguer alguns dos vus que encobriam a sua
verdadeira personalidade. Devo, porm, guardar segredo, porque a fina flor dos
Espritos se distingue precisamente pela particularidade de se esconder sob
designaes emprestadas e querer ficar ignorada. Os nomes clebres que
subscrevem certas comunicaes, chs e vazias, no so, na maioria dos casos,
mais do que um engodo.
Quis com estes pormenores demonstrar uma coisa que esta obra no
exclusivamente minha, que , antes, o reflexo de um pensamento mais elevado
que procuro interpretar. Est de acordo em todos os pontos essenciais com as
vistas expressas pelos instrutores de Allan Kardec; todavia, pontos que eles
deixaram obscuros, nela comeam a ser discutidos. Tive tambm em
considerao o movimento do pensamento e da cincia humana, de suas
descobertas, e o cuidado de assinal-los nesta obra. Em certos casos,
acrescentei-lhe as minhas impresses pessoais e os meus comentrios, porque,
no Espiritismo, nunca demais diz-lo, no h dogmas e cada um dos seus
princpios pode e deve ser discutido, julgado, submetido ao exame da razo.
Considerei como um dever conseguir que destes ensinamentos
tirassem proveito os meus irmos da Terra. Uma obra vale pelo que . Seja o
que for que pensem e digam da Revelao dos Espritos, no posso admitir que,
quando em todas as Universidades se ensinam sistemas metafsicos
arquitetados pelo pensamento dos homens, se possa desatender e rejeitar os
princpios divulgados pelas nobres Inteligncias do Espao.
O estimarmos os mestres da razo e da sabedoria humana no motivo
para deixarmos de dar o devido apreo aos mestres da razo sobre-humana,
aos representantes de uma sabedoria mais alta e mais grave. O esprito do
homem, comprimido pela carne, privado da plenitude dos seus recursos e
percepes, no pode chegar de per si ao conhecimento do Universo invisvel e
de suas leis. O crculo em que se agitam a nossa vida e o nosso pensamento
limitado, assim como restrito o nosso ponto de vista. A insuficincia dos
dados que possumos torna toda a nossa generalizao impossvel. Para
37 Lon Denis


penetrarmos no domnio desconhecido e infinito das leis, precisamos de guias.
Com a colaborao dos pensadores eminentes dos dois mundos, das duas
humanidades, que alcanaremos as mais altas verdades, ou pelo menos
chegaremos a entrev-Ias, e que sero estabelecidos os mais nobres princpios.
Muito melhor e com muito mais segurana do que os nossos mestres da Terra,
os do Espao sabem pr-nos em presena do problema da vida e do mistrio da
alma, e, igualmente, ajudar-nos a adquirir a conscincia da nossa grandeza e do
nosso futuro.

*

s vezes, fazem-nos uma pergunta, opem-nos uma nova objeo. Em
vista da infinita variedade das comunicaes e da liberdade que cada um tem
de apreci-las, de verific-las sua vontade, que h de ser, dizem-nos, da
unidade de doutrina, essa unidade poderosa que tem feito a fora, a grandeza
das religies sacerdotais e lhes tem assegurado a durao?
O Espiritismo, j o dissemos, no dogmatiza; no uma seita nem uma
ortodoxia. uma filosofia viva, patente a todos os espritos livres, e que
progride por evoluo. No faz imposies de ordem alguma; prope, e o que
prope apoia-se em fatos de experincia e provas morais; no exclui nenhuma
das outras crenas, mas se eleva acima delas e abraa-as numa frmula mais
vasta, numa expresso mais elevada e extensa da verdade.
As Inteligncias superiores abrem-nos o caminho, revelam-nos os
princpios eternos, que cada um de ns adota e assimila, na medida da sua
compreenso, consoante o grau de desenvolvimento atingido pelas faculdades
de cada um na sucesso das suas vidas.
Em geral, a unidade de doutrina obtida unicamente custa da
submisso cega e passiva a um conjunto de princpios, de frmulas fixadas em
moldes inflexveis. a petrificao do pensamento, o divrcio da Religio e da
Cincia, a qual no pode passar sem liberdade e movimento. Esta imobilidade,
esta inflexibilidade dos dogmas priva a Religio, que a si mesma as impe, de
todos os benefcios do movimento social e da evoluo do pensamento.
Considerando-se como a nica crena boa e verdadeira, chega a ponto de
proscrever tudo o que est fora dela e empareda-se assim numa tumba para
dentro da qual quisera arrastar consigo a vida intelectual e o gnio das raas
humanas.
O que o Espiritismo mais toma a peito evitar as funestas
consequncias da ortodoxia. A sua revelao uma exposio livre e sincera de
doutrinas, que nada tm de imutveis, mas que constituem um novo estdio no
caminho da Verdade Eterna e Infinita. Cada um tem o direito de analisar-lhe os
38 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


princpios, que apenas so sancionados pela conscincia e pela razo. Mas,
adotando-os, deve cada um conformar com eles a sua vida e cumprir as
obrigaes que deles derivam. Quem a eles se esquiva no pode ser
considerado como adepto verdadeiro.
Allan Kardec ps-nos sempre de sobreaviso contra o dogmatismo e o
esprito de seita; recomenda-nos sem cessar, nas suas obras, que no deixemos
cristalizar o Espiritismo e evitemos os mtodos nefastos, que arruinaram o
esprito religioso do nosso pas.
Nos nossos tempos de discrdias e lutas polticas e religiosas, em que a
Cincia e a ortodoxia esto em guerra, quiseram demonstrar aos homens de
boa vontade, de todas as opinies, de todos os campos, de todas as crenas,
assim como a todos os pensadores verdadeiramente livres e de largo
descortino, que h um terreno neutro, o do espiritualismo experimental, onde
nos podemos encontrar, dando-nos mutuamente as mos. No mais dogmas!
No mais mistrios! Abramos o entendimento a todos os sopros do esprito,
bebamos em todas as fontes do passado e do presente. Digamos que em todas
as doutrinas h parcelas da verdade; nenhuma, porm, a encerra
completamente, porque a verdade, em sua plenitude, mais vasta do que o
esprito humano. E somente no acordo das boas vontades, dos coraes
sinceros, dos espritos livres e desinteressados que se realizaro a harmonia do
pensamento e a conquista da maior soma de verdade assimilvel para o homem
da Terra, no atual perodo histrico.
Dia vir em que todos ho de compreender que no h anttese entre a
Cincia e a verdadeira Religio. H apenas mal-entendidos. A anttese se d
entre a Cincia e a ortodoxia, o que nos provado pelas recentes descobertas
da Cincia, que nos aproximam sensivelmente das doutrinas sagradas do
Oriente e da Glia, no que diz respeito unidade do mundo e evoluo da
vida. Por isso que podemos afirmar que, prosseguindo a sua marcha paralela
na grande estrada dos sculos, a Cincia e a crena viro forosamente a
encontrar-se um dia, pois que idnticos so ambos os seus alvos, que acabaro
por se penetrarem reciprocamente. A Cincia ser a anlise; a Religio vir a
ser a sntese. Nelas unificar-se-o o mundo dos fatos e o mundo das causas, os
dois termos da inteligncia humana vincular-se-o, rasgar-se- o vu do
Invisvel; a obra divina aparecer a todos os olhares em seu majestoso
esplendor!

*

As aluses que acabamos de fazer s doutrinas antigas poderiam
levantar outra objeo: "No so, pois, dir-nos-o, inteiramente novos os
39 Lon Denis


ensinamentos do Espiritismo?" No, sem dvida. Em todos os tempos da
Humanidade, tm rebentado relmpagos, o pensamento em marcha tem sido
iluminado por lampejos, e as verdades necessrias tm aparecido aos sbios e
aos investigadores. Os homens de gnio, do mesmo modo que os sensitivos e os
videntes, tm recebido sempre do Alm revelaes apropriadas s
necessidades da evoluo humana.
pouco provvel que os primeiros homens pudessem ter chegado,
espontaneamente e s com o auxlio dos prprios recursos mentais, noo de
leis e mesmo s primeiras formas de civilizao. Consciente ou no, a comunho
entre a Terra e o Espao tem existido sempre. Por isso, tornaramos a encontrar
nas doutrinas do passado a maior parte dos princpios que o ensino dos
Espritos de novo trouxe luz.
De resto, esses princpios, reservados minoria, no haviam penetrado
at alma das multides. Essas revelaes produziam-se, de preferncia, sob a
forma de comunicaes insuladas, de manifestaes que apresentavam carter
espordico, as quais eram as mais das vezes consideradas como milagrosas;
mas, volvidos vinte ou trinta sculos de trabalho lento e gestao silenciosa, o
esprito crtico desenvolveu-se e a razo elevou-se at ao conceito de leis
superiores. Esses fenmenos, com o ensino que lhes conexo, reaparecem,
generalizam-se, vm guiar as sociedades hesitantes na rdua via do progresso.
sempre nas horas turvas da Histria que as grandes concepes
sintticas se formam no seio da Humanidade. Ento, as religies decrpitas,
com as vozes enfraquecidas pela idade, e as filosofias com a sua linguagem
demasiadamente abstrata, j no so suficientes para consolar os aflitos,
levantar os nimos abatidos, arrastar as das leis e dos mundos e obter, ao
mesmo tempo, viso clara do seu destino.
Esse destino se encontra incomparavelmente superior a tudo que lhe
haviam segredado as doutrinas da Idade Mdia e as teorias de outro tempo.
um futuro de imensa evoluo que para ela se abre e que continua de esferas
em esferas, de claridades em claridades, para um fim cada vez mais belo, cada
vez mais iluminado pelos raios da Justia e do Amor.
40 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


III
O Problema do Ser


O primeiro problema que se apresenta ao pensamento o do prprio
pensamento, ou, antes, do ser pensante. isto, para todos ns, assunto capital,
que domina todos os outros e cuja soluo nos reconduz s prprias origens da
Vida e do Universo.
Qual a natureza da nossa personalidade? Comporta um elemento
suscetvel de sobreviver morte? A esta resposta esto afetas todas as
apreenses, todas as esperanas da Humanidade.
O problema do ser e o problema da alma fundem-se num s. a alma
36

que fornece ao homem o seu princpio de vida e movimento. A alma humana
uma vontade livre e soberana, a unidade consciente que domina todos os
atributos, todas as funes, todos os elementos materiais do ser, como a alma
divina domina, coordena e liga todas as partes do Universo para harmoniz-las.
A alma imortal, porque o nada no existe e nenhuma coisa pode ser
aniquilada, nenhuma individualidade pode deixar de ser. A dissoluo das
formas materiais prova simplesmente uma coisa: que a alma separada do
organismo por meio do qual comunicava com o meio terrestre. No deixa, por
esse fato, de prosseguir a sua evoluo em novas condies, sob formas mais
perfeitas e sem nada perder da sua identidade. De cada vez que ela abandona o
seu corpo terrestre, encontra-se novamente na vida do Espao, unida ao seu
corpo espiritual, de que inseparvel, forma impondervel que para si
preparou com os seus pensamentos e obras.
Esse corpo sutil, essa duplicao fludica existe em ns no estado
permanente. Embora invisvel, serve, entretanto, de molde ao nosso corpo
material. Este no representa, no destino do ser, o papel mais importante. O
corpo visvel, o corpo fsico varia. Formado de acordo com as necessidades da
vida terrestre, temporrio e perecvel; desagrega-se e dissolve-se quando
morre. O corpo sutil permanece; preexistindo ao nascimento, sobrevive s
decomposies da campa e acompanha a alma nas suas transmigraes. o
modelo, o tipo original, a verdadeira forma humana, qual vm incorporar-se

36
Demonstr-lo-emos mais adiante com uma srie completa de fatos de observao, de experincia e de provas
objetivas.
41 Lon Denis


temporariamente as molculas da carne. Essa forma sutil, que se mantm no
meio de todas as variaes e de todas as correntes materiais, mesmo durante a
vida pode separar-se, em certas condies, do corpo carnal, e tambm agir,
aparecer, manifestar-se distncia, como mais adiante veremos, de modo a
provar de maneira irrecusvel sua existncia independente.
37


*

As provas da existncia da alma so de duas espcies morais e
experimentais. Vejamos primeiro as provas morais e as de ordem lgica; no
obstante haverem servido muitas vezes, conservam toda a sua fora e valor.
Segundo as escolas Materialista e Monista, a alma no mais do que a
resultante das funes cerebrais. "As clulas do crebro, disse Haeckel, so os
verdadeiros rgos da alma. Esta est ligada integridade delas. Cresce, decai e
desaparece com elas. O grmen material contm o ser completo, fsico e
mental".
Responderemos em substncia: A matria no pode gerar qualidades
que ela no tem. tomos, sejam triangulares, circulares ou aduncos, no podem
representar a razo, o gnio, o amor puro, a caridade sublime. O crebro, dizem,
cria a funo t caso compreensvel que uma funo possa conhecer-se, possuir a
conscincia, e a sensibilidade? Como explicar a conscincia, a no ser pelo
Esprito? Vem da matria? Quantas vezes no est primeira em luta com a
ltima! Vem do interesse e do instinto de conservao? Revolta-se ela contra
eles e leva-nos at ao sacrifcio!
O organismo material no o princpio da vida e das faculdades; , ao
contrrio, o seu limite. O crebro um simples instrumento que serve ao
Esprito para registrar as suas sensaes. comparvel a um harmonia, em que

37
A cincia fisiolgica, a que escapa ainda a maior parte das leis da vida, entreviu, no entanto, a existncia do
perisprito ou do corpo fludico, que ao mesmo tempo o molde do corpo material, o vesturio da alma e o
intermedirio obrigatrio entre eles. Claude Bernard escreveu (Recherches sur les Problmes de Ia Physiologie): "H
como um desenho preestabelecido de cada ser e de cada rgo, de modo que, se considerado insuladamente, cada
fenmeno do organismo tributrio das foras gerais da Natureza, parecem eles revelar um lao especial, parecem
dirigidos por alguma condio invisvel pelo caminho que seguem, na ordem que os concatena".
Sem a noo do corpo fludico, a unio da alma com o corpo material torna-se incompreensvel. Da veio o
enfraquecimento e certas teorias espiritualistas, que consideravam a alma como "Esprito puro". Nem a razo nem a
Cincia podem admitir um ser sem forma. Lelbniz, no prefcio das suas Nouvelles Recherches sur Ia Raison Humaine,
dizia: "Creio, com a maior parte dos antigos, que todos os Espritos, todas as almas, todas as substncias simples,
ativas, esto sempre unidas a um corpo e que nunca existem almas completamente desprovidas deles".
Enfim, existem numerosas provas, objetivas e subjetivas, da existncia do perisprito. So, em primeiro
lugar, as sensaes chamadas "de integridade", que acompanham sempre a amputao de qualquer membro. Alguns
magnetizadores afirmam que podem exercer Influncia nos seus doentes, magnetizando o prolongamento fludico dos
membros amputados Carl Du Prel, La Doetrine Monlstique de 1'Ame, cap. VI). Vm depois as aparies dos fantasmas
dos vivos. Em muitos casos, o corpo fludico, concretizado, tem impressionado placas fotogrficas, deixado Impresses
e moldagens em substncias moles, traos no p e na fuligem, provocado o deslocamento de objetos, etc. (Ver: No
Invisvel, caps. XII e XX).
42 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


cada tecla representaria um gnero especial de sensaes. Quando o
instrumento est perfeitamente afinado, as teclas do, sob a ao da vontade, o
som peculiar a cada uma delas e reina a harmonia em nossas ideias e em nossos
atos; mas, se as teclas estiverem estragadas, ou desfalcadas, o som que se
produzir no ser o que deve ser, a harmonia ser incompleta. Resultar da
uma desafinao, por mais esforos que faa a inteligncia do artista, ao qual
ser impossvel tirar do instrumento defeituoso uma combinao de
manifestaes regulares. Assim se explicam as doenas mentais, as neuroses, a
idiotia, a perda temporria da palavra ou da memria, a loucura, etc., sem que,
por isso, a existncia da alma fique comprometida. Em todos esses casos o
Esprito subsiste, mas as suas manifestaes so contrariadas e, s vezes, at
aniquiladas por uma falta de correlao com o seu organismo.
Sem dvida, o desenvolvimento do crebro denota, de maneira geral,
altas faculdades. Uma alma delicada e poderosa precisa de um instrumento
mais perfeito, que se preste a todas as manifestaes de um pensamento
elevado e fecundo. As dimenses e circunvolues do crebro esto muitas
vezes em relao direta com o grau de evoluo do Esprito
38
. No se deve
daqui deduzir que a memria um simples jogo das clulas cerebrais. Estas
modificam-se e renovam-se sem cessar, diz a Cincia, a tal ponto que o crebro
e o corpo passam por uma completa mudana material em poucos anos.
39

Nestas condies, como explicar que nos possamos recordar dos fatos
que remontam a dez, vinte, trinta anos? Como? Como rememoram os velhos
com surpreendente facilidade todos os pormenores da sua infncia? Como a
memria, a personalidade, o eu persistir e manter-se no meio das contnuas
destruies e reconstrues orgnicas? Outros tantos problemas insolveis
para o Materialismo!
Os sentidos, dizem os psiclogos contemporneos, so o nico veculo
para a alma, a suspenso dos primeiros implica o desaparecimento da outra.
Notemos, entretanto, que o estado de anestesia, isto , a supresso
momentnea da sensibilidade, no elimina, de modo algum, a ao da
inteligncia. Esta se ativa, ao contrrio, em casos nos quais, segundo as
doutrinas materialistas, deveria estar aniquilada.
Buisson escrevia: "Se existe alguma coisa que possa demonstrar a
independncia do eu, com certeza a prova que nos fornecem os pacientes
submetidos ao do ter. Nesse estado as suas faculdades intelectuais
resistem aos agentes anestsicos".
Velpeau, tratando do mesmo assunto, dizia: "Que mina fecunda no so

38
A regra no absoluta. O crebro de Gambetta, por exemplo, no pesava mais do que 1.246 gramas, ao passo que a
mdia humana de 1.500 a 1.800 gramas.
39
Claude Bernard - La Science Exprimentale, Phnomnes de la Vie.
43 Lon Denis


para a Fisiologia e para a Psicologia os fatos como estes, que separam o esprito
da matria, a inteligncia do corpo!"
Havemos de ver tambm por que forma, no sono comum ou no
provocado, no sonambulismo e na exteriozao, a alma pode viver, perceber e
agir sem o auxlio dos sentidos.

*

Se a alma, como diz Haeckel, representasse unicamente a soma dos
elementos corporais, haveria sempre no homem correlao entre o fsico e o
mental, A relao seria direta e constante e perfeito o equilbrio entre as
faculdades, as qualidades morais de uma parte, e a constituio material, da
outra. Os mais bem dotados no ponto de vista fsico possuiriam tambm as
almas mais inteligentes e mais dignas. Sabemos que assim no sucede, porque,
muitas vezes, almas de escol tm habitado corpos dbeis. A sade e a fora no
implicam, nos que as possuem, um esprito sutil e brilhantes faculdades.
Mens sana in corpore sano, diz-se, verdade; mas, h tantas excees a
esta mxima, que no possvel consider-la como regra absoluta. A carne cede
sempre dor; no sucede o mesmo com a alma, que, muitas vezes, resiste,
exalta-se no sofrimento e triunfa dos agentes externos.
Os exemplos de Antgono, de Jesus, de Scrates, de Joana d'Arc, os dos
mrtires cristos, dos hussitas e de tantos outros que embelezam a Histria e
enobrecem a raa humana, a esto para lembrar-nos que as vozes do sacrifcio
e do dever podem elevar-se muito acima dos instintos da matria. Nas horas
decisivas, vontade dos heris sabe dominar as resistncias do corpo.
Se o homem estivesse integralmente contido no grmen fsico,
encontrar-se-iam nele unicamente as qualidades e os defeitos dos seus
progenitores e na mesma proporo; mas, ao contrrio, veem-se por toda
parte crianas que diferem dos pais, so-lhes superiores ou ficam-lhes
inferiores. Irmos, irmos gmeos, de uma semelhana fsica flagrante,
apresentam, mental e moralmente considerados, caracteres dessemelhantes
entre si e com os seus ascendentes.
As teorias do atavismo e da hereditariedade so impotentes para
explicar os casos clebres de crianas artistas ou sbias msicos como
Mozart ou Paganini, calculistas como Mondeux e Inaudi, pintores de dez anos
como Van der Kerkhove e tantos outros meninos-prodgio, cujas aptides no
se encontram nos pais ou s se encontram em grau muito inferior, como, por
exemplo, nos ascendentes de Mozart.
As propriedades da substncia material, transmitidas pelos pais,
manifestam-se na criana pela semelhana fsica e pelos males constitucionais;
44 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


mas, a semelhana s persiste, quando muito, durante o primeiro perodo da
vida. Desde que o carter se define, desde que a criana se faz homem, veem-se
as feies se modificarem pouco a pouco, ao mesmo tempo em que as
tendncias hereditrias vo diminuindo e dando lugar a outros elementos, que
constituem uma personalidade diferente, um ser s vezes distinto, pelos gostos,
pelas qualidades, pelas paixes, de tudo quanto se encontra nos ascendentes.
No , pois, o organismo material o que constitui a personalidade, mas sim o
homem interior, o ser psquico. medida que este se desenvolve e se afirma
por sua prpria ao na existncia, v-se a herana fsica e mental dos pais ir
pouco a pouco enfraquecendo e, muitas vezes, desaparecer.

*

A noo do bem, gravada no fundo das conscincias, , igualmente,
prova evidente da nossa origem espiritual. Se o homem procedesse do p ou
fosse resultante das foras mecnicas do mundo, no poderamos conhecer o
bem e o mal, sentir remorso nem dor moral.
"Essas noes dizem-nos provm dos vossos antepassados, da
educao, das influncias sociais!"
Mas, se essas noes so heranas exclusivas do passado, de onde foi
que ele as recebeu? E por que se multiplicam em ns, no achando terreno
favorvel nem alimento?
Se a vista do mal vos tem causado sofrimento, se tendes chorado por
vs e pelos outros, haveis de ter podido entrever, nessas horas de tristeza, de
dor reveladora, as secretas profundezas da alma, as suas ligaes misteriosas
com o Alm, e deveis compreender o encanto amargo e o fim elevado da
existncia, de todas as existncias. Este fim a educao dos seres pela dor; a
ascenso das coisas finitas para a Vida Infinita.
No, o pensamento e a conscincia no derivam de um universo
qumico e mecnico. Ao contrrio, dominam-no, dirigem-no e subjugam-no do
Alto. Com efeito, no o pensamento que pesa os mundos, mede a extenso e
discrimina as harmonias do Cosmo? S por um lado pertencemos ao mundo
material. E por isso que to vivamente padecemos com os seus males. Se lhe
pertencssemos completamente, sentir-nos-amos muito mais em nosso
elemento e ser-nos-iam poupados muitos sofrimentos.
A verdade acerca da natureza humana, da vida e do destino, o bem e o
mal, a liberdade e a responsabilidade no se descobrem no fundo das retortas
nem na ponta os escalpelos. A cincia material no pode julgar coisas do
Esprito. S o Esprito pode julgar e compreender o Esprito, e isso na razo do
grau da sua evoluo. da conscincia das almas superiores, dos seus
45 Lon Denis


pensamentos, dos seus trabalhos, dos seus exemplos, dos seus sacrifcios, que
brotam a luz mais intensa e o mais nobre ideal que podem guiar a Humanidade
no seu caminho.
O homem , pois, ao mesmo tempo, esprito e matria, alma e corpo;
mas, talvez que esprito e matria no sejam mais do que simples palavras,
exprimindo de maneira imperfeita as duas formas da vida eterna, a qual
dormita na matria bruta, acorda na matria orgnica, adquire atividade, se
expande e se eleva no Esprito.
No haver, como admitem certos pensadores, mais do que uma
essncia nica das coisas, forma e pensamento ao mesmo tempo, sendo a forma
um pensamento materializado e o pensamento a forma do esprito?
40

possvel. O saber humano limitado e at os olhares do gnio no so mais do
que relmpagos no domnio infinito das ideias e das leis. Todavia, o que
caracteriza a alma e absolutamente a diferencia da matria a sua unidade
consciente. Sob a ao da anlise, a matria dispersa-se e dissipa-se. O tomo
fsico divide-se em subtomos, que, por sua vez, fragmentam-se
indefinidamente. A matria inteiramente desprovida de unidade, como o
estabeleceram as recentes descobertas de Becquerel, Curie, Le Bon.
No Universo s o Esprito representa o elemento uno, 'simples,
indivisvel e, por conseguinte, logicamente indestrutvel, imperecvel, imortal.

40
Entendemos aqui por esprito o principio da inteligncia.

46 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


IV
A Personalidade Integral


A conscincia, o eu, o centro do ser, a prpria essncia da
personalidade. Ser pessoa ter uma conscincia, um eu que reflete, examina-se,
recorda-se. Poder-se-, porm, conhecer, analisar e descrever o eu, os seus
misteriosos recnditos, as suas foras latentes, os seus germens fecundos, as
suas atividades silenciosas? As psicologias, as filosofias do passado debalde o
tentaram. Os seus trabalhos no fizeram mais do que tocar ao de leve a
superfcie do ser consciente. As camadas internas e profundas continuaram
obscuras, inacessveis, at ao dia em que as experincias do Hipnotismo, do
Espiritismo, da renovao da memria, a projetaram, afinal, alguma luz.
Ento se pde ver que em ns se reflete, se repercute todo o Universo
na sua dupla imensidade, de espao e de tempo. Dizemos "de espao", porque a
alma, nas suas manifestaes livres e plenas, no conhece as distncias.
Dizemos "de tempo", porque um passado inteiro dorme nela ao lado do futuro
que a jaz no estado de embrio.
As escolas antigas admitiam a unidade e a continuidade do eu, a
permanncia, a identidade perfeita da personalidade humana e a sua
sobrevivncia. Os seus estudos basearam-se no sentir ntimo, no que em nossos
dias se chama a introspeco. A nova psicologia experimental considera a
personalidade como um agregado, um composto, uma "colnia". Para ela
apenas aparente a unidade do ser, que pode decompor-se.
O eu uma coordenao passageira, disse Th. Ribot
41
. Estas afirmaes
assentam em fatos de experincia, que no se podem deixar de parte, tais como
vida intelectual inconsciente, alteraes da personalidade, correlao entre as
doenas da memria e as leses do crebro, etc.
Como aproximar e conciliar teorias to dessemelhantes e contudo
baseadas ambas na cincia de observao? De maneira simples. Pela
prpria observao, mais atenta, mais rigorosa. Myers disse-o por estes
termos:
42


41
Th. Ribot - Les Maladies de Ia Personnalit, pginas 170 e 172.
42
Frederic W. Myers - La personnalit Humaine; sa survivance, ses manifestations supranormales, pg. 19. Essa obra
representa o mais grandioso esforo tentado pelo pensamento para resolver os problemas do ser. O Professor
47 Lon Denis


"Uma investigao mais profunda, mais audaz, exatamente na direo
que os psiclogos (materialistas) preconizam, mostra que eles se enganaram
afirmando que a anlise no provava a existncia de nenhuma faculdade acima
das que a vida terrestre, assim como eles a concebem, capaz de produzir e o
meio terrestre de utilizar. Porque, na realidade, a anlise revela os vestgios de
uma faculdade que a vida material ou planetria nunca poderia ter gerado e
cujas manifestaes implicam e fazem necessariamente supor a existncia de um
mundo espiritual. Por outro lado, e em favor dos partidrios da unidade do 'eu',
pode dizer-se que os dados novos so de natureza a fornecer s suas pretenses
uma base muito mais slida e uma prova presuntiva que se avantaja em fora a
todas as que eles poderiam ter imaginado, a prova, especialmente, de que o 'eu'
pode sobreviver, e sobrevive realmente, no s s desintegraes secundrias, que
o afetam no curso da sua vida terrestre, mas tambm desintegrao derradeira
que resulta da morte corporal.
"Muito falta ao 'eu consciente' de cada um de ns para poder
compreender a totalidade da nossa conscincia e das nossas faculdades. Existem
uma conscincia mais vasta e faculdades mais profundas, cuja maior parte se
conserva virtual em relao vida terrestre, das quais se desprenderam, por via
de seleo, a conscincia e as faculdades da vida terrestre; tais conscincia mais
alta e faculdades mais profundas de novo se afirmam em toda a plenitude depois
da morte.
"Tenho sido, h cerca de catorze anos, levado lentamente a essa
concluso, que revestiu para mim a sua forma atual, em consequncia de uma
longa srie de reflexes baseadas em provas, cujo nmero ia aumentando
progressivamente".

Em certos casos v-se aparecer em ns um ser muito diferente do ser
normal, possuindo no s conhecimentos e aptides mais extensas que as da
personalidade comum, mas, alm disso, dotado de modos de percepo mais
poderosos e variados. s vezes mesmo, nos fenmenos de "segunda
personalidade", o carter se modifica e difere por tal forma do carter habitual,
que tem havido observadores que se julgaram na presena de um outro
indivduo.
Cumpre fazer bem a distino entre esses casos e os fenmenos de
incorporaes de defuntos. Os mdiuns, no estado de desdobramento, de
sonambulismo, emprestam s vezes o seu organismo, conservado livre, a
entidade do Alm, a Espritos desencarnados, que deles se servem para
comunicar com os homens; mas, ento, os nomes, as particularidades, as provas
de identidade fornecidas pelos manifestantes no permitem confuso alguma. A

Flournoy, da Universidade de Genebra, escrevia a respeito desse livro: "O nome de Myers ser inscrito no livro de ouro
dos grandes iniciadores, a par dos de Coprnico e Darwin, Para completar a trade dos gnios que mais profundamente
revolucionaram as noes cientficas na ordem da Cosmologia, da Biologia e da Psicologia".
48 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


individualidade invasora difere radicalmente da do paciente. Os casos de G.
Pelham
43
, de Robert Hyslop, de Fourcade, etc., nos demonstram que as
substituies de Espritos no podem ser confundidas com os casos de
personalidade dupla.
Sem embargo, o erro era possvel. Com efeito, do mesmo modo que as
incorporaes de Espritos, a interveno de personalidades secundrias
precedida de um sono curto. Estas surgem as mais das vezes num acesso de
sonambulismo ou mesmo aps uma comoo. O perodo de manifestao, a
princpio de breve durao, prolonga-se pouco a pouco, repete-se e vai-se
destacando, cada vez com maior preciso, at adquirir e constituir uma cadeia
de recordaes particulares que se distinguem do conjunto das recordaes
registradas na conscincia normal. Este fenmeno pode ser facilitado ou
provocado pela sugesto hipntica. E mesmo provvel que nos casos
espontneos, em que nenhuma vontade humana intervm, o fenmeno seja
devido sugesto de agentes invisveis, guias e protetores do sujet. Exercem
eles nesses casos, como veremos, a sua ao para um fim curativo, teraputico.
No caso, clebre, de Flida, estudado pelo Doutor Azam
44
, os dois
estados de conscincia ou variaes da personalidade so nitidamente
estabelecidos:
"Quase todos os dias, sem causa conhecida ou sob o domnio de uma
comoo, ela tomada pelo que chama a Jus crise. De fato, entra no seu segundo
estado. Acha-se sentada com um trabalho de costura na mo; de repente, sem que
nada o possa fazer prever e depois de uma dor nas fontes, mais violenta que de
costume, a cabea cai-lhe sobre o peito, as mos ficam inativas e descem inertes
ao longo do corpo. Dorme ou parece dormir um sono especial, porque nenhum
barulho, nenhuma excitao, beliscadura ou picada a podem acordar. Demais,
essa espcie de sono sobrevm subitamente e dura dois ou trs minutos. Antes
durava muito mais.
"Depois, Flida acorda: mas, o seu estado intelectual no o mesmo que
era antes de adormecer. Tudo parece diferente. Ergue a cabea e, abrindo os
olhos, cumprimenta sorrindo as pessoas que a cercam, como se tivesse chegado
nessa ocasio; a fisionomia, triste e silenciosa antes, ilumina-se e respira alegria.
A sua palavra breve. Cantarolando, continua a obra de agulha que, no estado
precedente, havia comeado. Levanta-se. O seu andar lesto e quase no se
queixa das mil dores que, momentos antes, a faziam sofrer. Cuida dos arranjos
domsticos, anda pela rua, etc. O seu gnio mudou completamente; de triste fez-
se alegre. A sua imaginao est mais exaltada; o motivo mais insignificante a
entristece ou alegra; de indiferente passou a uma sensibilidade excessiva.
"Nesse estado, lembra-se perfeitamente de tudo o que se passou nos

43
Ver a nossa obra No Invisvel, cap. XIX, passim e G. Delanne, A Alma Imortal.
44
Dr. Binet - Altrations de ta Personnalit, F. Alcan, Paris, pg. 6 e 20.
49 Lon Denis


outros estados semelhantes anteriores e tambm durante a sua vida normal.
Nessa vida, como na outra, as suas faculdades intelectuais e morais, posto que
diferentes, acham-se incontestavelmente na sua integridade: nenhuma ideia
delirante, nenhuma falsa apreciao, nenhuma alucinao. Flida outra, nada
mais. Pode mesmo dizer-se que, nesse segundo estado, nessa segunda condio,
como lhe chama M. Azam, todas as suas faculdades parecem mais desenvolvidas e
completas.
"Esta segunda vida, em que a dor fsica no se faz sentir, muito
superior outra, principalmente pelo fato notvel de, enquanto ela dura, Flida
lembrar-se no s do que se passou durante os precedentes acessos, mas tambm
de toda a sua vida normal; ao passo que, durante a vida normal, nenhuma
lembrana tem do que se passou durante os acessos".

V-se que no h a em jogo vrias personalidades, mas simplesmente
vrios estados da mesma conscincia. A relao subsiste entre estes diversos
aspectos do ser psquico. Pelo menos, o segundo estado, o mais completo, nada
ignora do que fez o primeiro; ao passo que este no conhece o outro seno por
ouvir dizer. O modo de existncia n2 trata o n 1 com algum desdm. Flida, no
segundo estado, fala da "rapariga estpida", do mesmo modo que ns mesmos o
faramos falando do menino desajeitado, do bebe trapalho, que fomos em
outro tempo.
No caso de Louis Viv
45
achamo-nos na presena de um fenmeno de
"regresso da memria". O sujet, sob a influncia da sugesto hipntica, revive
todas as cenas da sua vida, como diz Myers, "com a rapidez e a facilidade de
imagens cinematogrficas. No s os estados mentais passados e esquecidos
voltam memria ao mesmo tempo em que as impresses fsicas dessas
variaes, mas tambm quando um estado mental passado e esquecido
sugerido ao paciente, como sendo o seu estado atual, ele recebe imediatamente
as impresses fsicas correspondentes".
Veremos mais adiante que, graas a experincias da mesma ordem, se
tem podido reconstituir as excitaes anteriores de certos pacientes com a
mesma nitidez, o mesmo poder de impresses e sensaes, o que nos h de
levar a reconhecer que a cincia profunda do ser nos reserva muitas surpresas.
Em Mary Reynolds
46
assistimos a uma transformao completa do
carter, que apresenta trs fases distintas: uma caracterizada pelo desleixo e
outra com disposies para a tristeza, tendendo a fundir-se num terceiro estado
superior aos dois precedentes.
Outro caso fornecer-nos- indicaes preciosas sobre a natureza do

45
F. W. Myers - La Personnalit Humaine, etc., pg. 60. Ver tambm Camuset, Annales Mdico-Psychologiques, 1882,
pgina 15.
46
W, James - Prlnciples of Psychology.
50 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


segundo estado nas variaes da personalidade. o da Srta. R. L..., observado
pelo Dr. Dufay e publicado na "Revue Scientifique", de 5 de julho de 1876. A
Srta. R. L..., diz o Dr. Dufay, apresenta dois estados da personalidade. Tem
perfeita conscincia, no segundo estado, que o estado de sonambulismo, da
acuidade surpreendente que adquirem os seus sentidos. A alma mais sensvel;
a inteligncia e a memria recebem tambm um desenvolvimento considervel.
Pode contar os fatos mais insignificantes de que teve conhecimento em
qualquer poca e de que se no recorda quando volta ao estado normal.
No podemos passar em silncio as observaes da mesma natureza,
feitas pelo Dr. Morton-Prince na Senhorita Beauchamp
47
. Esta apresenta muitos
aspectos da mesma personalidade, que se revelaram sucessivamente, e foram
sendo denominados, medida que apareciam, B-1, B-2, B-4, B-5.
B-l a Srta. Beauchamp em estado normal, pessoa sria, reservada,
escrupulosa em excesso. B-2 a mesma em estado de hipnose, com mais
desembarao, simplicidade e memria mais extensa. B-4, que se revela mais
tarde, distingue-se das precedentes por um estado completo de unidade
harmnica e de equilbrio normal, mas a quem faz falta memria dos seis
ltimos anos, em consequncia de uma emoo violenta. Enfim, B-5 que rene,
como em sntese, a memria dos estados j descritos.
A originalidade deste caso consiste na interveno, em meio desses
diversos aspectos da personalidade da Srta. Beauchamp, de uma personalidade
que lhe completamente estranha, como nos parece. Trata-se de B-3, que se diz
chamar Sally, ser esperta, travessa, na verdade faceta, pregando-lhe peas
repetidas, uma vida bem difcil... Sally adapta-se, fisiologicamente, muito mal
aos rgos da mdium.
Essa misteriosa Sally no poderia ser, segundo ns, seno uma
entidade do Espao, conseguindo substituir-se no sono pessoa normal, e
dispor, por um lapso de tempo, de um organismo cujo estado de equilbrio est
momentaneamente perturbado. Este fenmeno pertence categoria das
incorporaes de Espritos, de que tratamos especialmente em outra obra.
48

Por seu turno, o Dr. Herbert Mayo aponta um fenmeno de memria
quntuplo
49
. "O estado normal do sujet era interrompido por quatro variedades
de estados mrbidos de que ele no se recordava ao acordar, mas cada um
desses estados conservava uma forma de memria que lhe era peculiar."
Finalmente, Frederic Myers, na sua obra magistral
50
, relata, segundo o

47
Dr. Morton Prince. Ver The Association of a Personality, bem como a obra do coronel A. de Rochas, Les Vies
Suceeselves, Chacornac, ed., Paris, 1911, pgs. 398 e 402.
48
Ver No Invisvel - "Espiritismo e Mediunidade", capitulo XIX.
49
Revue Philosophique, 1887, I, pg. 449.
50
F. Myers - La personnalit Humaine, etc., pgs. 61 e 62.
51 Lon Denis


Dr. Mason, um caso de personalidade mltipla, que entendemos dever
reproduzir:
Alma Z... era uma donzela muito s e inteligente, de gnio inaltervel e
insinuante, esprito de iniciativa em tudo que empreendia, estudo, esporte,
relaes sociais. Em seguida a um cansao intelectual e a uma indisposio de
que no fez caso, viu sua sade seriamente comprometida e, decorridos dois anos
de grandes sofrimentos, fez brusca apario urna segunda personalidade. Numa
linguagem meio infantil, meio indiana, esta personalidade anunciava-se como
sendo o N-2, que vinha para aliviar os sofrimentos do N-1. Ora, o estado do N-1
neste momento era dos mais deplorveis dores, debilidade, sincopes
frequentes, insnias, estomatite mercurial, de origem medicamentosa,
impossibilitando a alimentao. O N-2 era alegre e terno, de conversa sutil e
espirituosa, inteligncia clara, alimentando-se bem e abundantemente, com
maior proveito, dizia ela, do que N-1. A conversa por mais aprimorada e
interessante que fosse, nada deixava suspeitar dos conhecimentos adquiridos pela
primeira. personalidade. Manifestava uma inteligncia supranormal
relativamente ao que se passava na vizinhana. Foi nessa poca que o autor
comeou a observar este caso e eu no o perdi de vista, durante seis anos
consecutivos. Quatro anos depois de ter aparecido segunda personalidade,
manifestou-se inopinadamente uma terceira que se fez conhecer pelo nome de
'moleque'. Era completamente distinta e diferente das outras duas e tomara o
lugar do N-2, que este ocupara por quatro anos.
"Todas estas personalidades, posto que absolutamente distintas e
caractersticas, eram, cada qual no seu gnero, interessantes, e a N-2, em
particular, tem feito e continua a fazer a alegria dos seus amigos, todas as vezes
que aparece e que lhes dado se aproximarem dela. Aparece sempre nos
momentos de fadiga excessiva, de excitao mental, de prostrao. Sobrevm
ento e persiste s vezes durante alguns dias. O 'eu' original afirma sempre a sua
superioridade, estando ali s outras apenas em ateno a ela e para seu proveito.
A N-1 nenhum conhecimento pessoal tem das outras duas personalidades;
contudo, conhece-as bem, a N-2, principalmente, pelas narrativas das outras e
pelas cartas que muitas vezes delas recebe, e admira as mensagens sutis,
espirituosas e muitas vezes instrutivas que lhe trazem estas cartas ou as
narrativas dos amigos".

Limitar-nos-emos citao dos fatos que acabamos de transcrever
para no nos alongarmos demais. Existem muitos outros da mesma natureza,
cuja descrio o leitor poder encontrar nas obras especiais.
51

No seu conjunto, estes fenmenos demonstram uma coisa. que,
abaixo do nvel da conscincia normal, fora da personalidade comum, existem
em ns planos de conscincia, camadas ou zonas dispostas de tal maneira que,

51
Ver outra, as dos Drs. bourru e Burot.
52 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


em certas condies, se podem observar alternaes nesses planos. V-se ento
emergirem e manifestarem-se, durante um certo tempo, atributos, faculdades
que pertencem conscincia profunda, mas que no tardam a desaparecer para
volverem ao seu lugar e tornarem a mergulhar na sombra e na inao.
O nosso eu ordinrio, superficial, limitado pelo organismo, no parece
ser mais do que um fragmento do nosso eu profundo. Neste est registrado um
mundo inteiro de fatos, de conhecimentos, de recordaes referentes ao longo
passado da alma. Durante a vida normal, todas essas reservas permanecem
latentes, como que sepultadas por baixo do invlucro material; reaparecem no
estado de sonambulismo. O apelo da vontade e a sugesto s mobilizam e elas
entram em ao e produzem os estranhos fenmenos que a psicologia oficial
comprova sem os poder explicar.
Todos os casos de desdobramento da personalidade, todos os
fenmenos de clarividncia, telepatia, premonio, aparecimento de sentidos
novos e de faculdades desconhecidas, todo esse conjunto de fatos, cujo nmero
aumenta e constitui j um grandssimo amlgama, deve ser atribudo
interveno das foras e recursos da personalidade oculta.
O estado de sonambulismo, que permite a sua manifestao, no um
estado "regressivo" ou mrbido, como o julgaram certos observadores; , antes,
um estado superior e, segundo a expresso de Myers, "evolutivo". verdade
que o estado de degenerescncia e enfraquecimento orgnico facilita, em
alguns pacientes, a emergncia das camadas profundas do eu, o que designado
pelo nome de histeria. Tudo o que, de um modo geral, deprime o corpo fsico,
favorece, convm notar, o desprendimento, a sada do Esprito. A esse respeito,
muitos testemunhos nos seriam fornecidos pela lucidez dos moribundos; mas,
para avaliar somente esses fatos, mister consider-los principalmente sob o
ponto de vista psicolgico. A est toda a sua importncia.
A cincia materialista viu nesses fenmenos o que ela chama
"desintegraes", isto , alteraes e dissociaes da personalidade. Os diversos
estados da conscincia aparecem algumas vezes to distintos e os tipos que
surgem so de tal modo diferentes do tipo normal, que tm levado a crer que se
est em presena de vrias conscincias autnomas, em alternao no mesmo
paciente. Acreditamos, com Myers, que nada disso sucede. H a simplesmente
uma variedade de estados sucessivos coincidindo com a permanncia do eu.
A conscincia uma, mas se manifesta de diversos modos: de maneira
restrita, na vida normal, enquanto est limitada ao campo do organismo; mais
completa, mais extensa em estados de desprendimento, e, finalmente, de
maneira cabal, perfeita, na ocasio da morte, depois da separao definitiva,
como o demonstram as manifestaes e os ensinamentos dos Espritos. A ciso
, pois, apenas aparente. A nica diferena entre os estados variados de
53 Lon Denis


conscincia uma diferena de graus. Esses graus podem ser numerosos. O
espao que, por exemplo, medeia entre o estado de incorporao e a
exteriorizao completa, parece considervel. A personalidade no deixa, por
isso, de permanecer idntica atravs da concatenao dos fatos da conscincia,
que um lao contnuo liga entre si, desde as modificaes mais simples do
estado normal, at os casos que comportam transformao da inteligncia e do
carter; desde a simples ideia fixa e os sonhos at a projeo da personalidade
no mundo espiritual, nesse Alm onde a alma recupera a plenitude das suas
percepes e dos seus poderes.
J no decurso da existncia terrestre, da infncia velhice, vemos o eu
modificar-se incessantemente; a alma atravessa uma srie de estados, anda em
mudana contnua. No obstante, no meio dessas diversas fases, invarivel a
fiscalizao que exerce sobre o organismo. A Fisiologia salientou a sbia e
harmoniosa coordenao de todas as partes do ser, as leis da vida orgnica e do
mecanismo nervoso, que no podem ser explicadas sem a presena de uma
unidade central. Essa unidade soberana a origem e a causa conservadora da
vida; relaciona-lhe todos os elementos, todos os aspectos.
Foi por uma consequncia no menos perniciosa das teorias
materialistas que os "psiclogos" da escola oficial chegaram a considerar o
gnio como uma neurose, quando ele pode ser a utilizao, em maior escala,
dos poderes psquicos ocultos no homem.
Myers, falando da categoria dos histricos que conduzem o mundo,
emite a opinio de que "a inspirao do gnio no seria mais do que a
emergncia, no domnio das ideias conscientes, de outras ideias em cuja
elaborao a conscincia no tomou parte, mas que se tm. formado
isoladamente, por assim dizer, independentemente da vontade, nas regies
profundas do ser".
52

Em geral, aqueles que to levianamente so qualificados como
"degenerados" so muitas vezes "progenerados", e, nestes, sensitivos, histricos
ou neurticos, as perturbaes do organismo fsico e as alteraes nervosas
muito caracterizada em certas inteligncias geniais, como em outro lugar vimos
("No Invisvel", ltimo capitulo.) podem realmente ser um processo de evoluo
pelo qual toda a Humanidade ter de passar para chegar a um grau mais
intenso da vida planetria.
O desenvolvimento do organismo humano at sua expanso completa
sempre acompanhado de perturbaes, do mesmo modo que o aparecimento
de cada novo ser na Terra delas precedido. Em nossos esforos dolorosos

52
F. Myers, La Personnalit Humaine, pg. 69. Cremos, todavia, que, no exame deste problema de gnio, Myers no
atendeu bastante s aquisies anteriores, fruto das existncias acumuladas, tampouco inspirao medianmica.
54 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


para maior soma de vida, os valores mrbidos transmutam-se em foras
morais. As nossas necessidades so instintos em fuso, que se concretizam em
novos sentidos para adquirir mais poder e conhecimento.
Mesmo no estado ordinrio, no estado de vigilncia, podem
emergncias, impulsos do eu profundo, remontar at s camadas exteriores da
personalidade, trazendo intuies, percepes, lampejos bruscos sobre o
passado e o futuro do ser, os quais denotam faculdades muito extensas, que no
pertencem ao eu normal.
Cumpre relacionar com essa ordem de fenmenos a maior parte dos
casos de escrita automtica. Dizemos a maior parte, porque sabemos de outros
que tm como causa agentes externos e invisveis. H em ns um como
reservatrio de guas subterrneas, donde, em certas horas, rompe e sobe
superfcie uma corrente rpida e em ebulio. Os profetas, os mrtires de todas
as religies, os missionrios, os inspirados, os entusiastas de todos os gneros e
de todas as escolas conheceram estes impulsos surdos e poderosos, que nos
tm brindado com as maiores obras que ho revelado aos homens a existncia
de um mundo superior.
55 Lon Denis


V
A alma e os diferentes
estados do sono


O estudo do sono fornece-nos sobre a natureza da personalidade
indicaes de grande importncia. Em geral no se aprofunda muito o mistrio
do sono. O exame atento deste fenmeno, o estudo da alma e da sua forma
fludica durante a parte da existncia que consagramos ao descanso, conduzir-
nos-o a uma compreenso mais alta das condies do ser na vida do Alm.
O sono possui no s propriedades restauradoras que a Cincia no
ps no devido relevo, mas tambm um poder de coordenao e centralizao
sobre o organismo material. Pode, alm disso, acabamos de o ver, provocar uma
ampliao considervel das percepes psquicas, maior intensidade do
raciocnio e da memria.
Que ento o sono?
simplesmente a alma que se desprende, que sai do corpo. Diz-se: o
sono irmo da morte. Estas palavras exprimem uma verdade profunda.
Sequestrada na carne, no estado de viglia, a alma recupera, durante o sono, a
sua liberdade relativa, temporria, ao mesmo tempo em que o uso dos seus
poderes ocultos. A morte ser a sua libertao completa, definitiva.
J nos sonhos, vemos os sentidos da alma, esses sentidos psquicos, de
que os do corpo so a manifestao externa e amortecida, entrar em ao
53
.
medida que as percepes externas se enfraquecem e apagam, quando os olhos
esto fechados e suspenso o ouvido, outros meios mais poderosos despertam
nas profundezas do ser. Vemos e ouvimos com os sentidos internos. Imagens,
formas, cenas distncia sucedem-se e desenrolam-se; travam-se conversas
com pessoas vivas ou falecidas. Esse movimento, muitas vezes incoerente e
confuso no sono natural, adquire preciso e aumenta com o desprendimento da
alma no sono provocado, no transe de sonambulismo e no xtase.

53
A viso ocular no mais do que a manifestao externa da faculdade visual, que tem a sua expresso mais ampla na
viso Interna. A viso interior exterioriza-se e traduz-se pela ao dos sentidos, tanto na vida fsica como na vida
psquica. No primeiro caso, o rgo terminal pertence ao corpo material; no outro caso so os rgos do corpo fludico.
A viso no sonho acompanhada de uma luz especial, constante, diferente da luz do dia.
56 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


s vezes, a alma afasta-se durante o descanso do corpo e so as
impresses das suas viagens, os resultados das suas indagaes, das suas
observaes, que se traduzem pelo sonho. Neste estado, um lao fludico
54

ainda a liga ao organismo material e, por esse vnculo sutil, espcie de fio
condutor, as impresses e as vontades da alma podem transmitir-se ao crebro.
pelo mesmo processo que, nas outras formas do sono, a alma governa o seu
invlucro terrestre, fiscaliza-o, dirige-o. Esta direo, no estado de viglia,
durante a incorporao, exercita-se de dentro para fora; efetuar-se- em
sentido inverso nos diferentes estados de desprendimento. A alma,
emancipada, continuar a influenciar o corpo mediante o lao fludico que
continuamente liga um outra. Desde esse momento, no seu poder psquico
reconstitudo, a alma exercer sobre o organismo carnal uma direo mais
eficaz e segura. A marcha dos sonmbulos, noite, em lugares perigosos, com
inteira segurana, uma demonstrao evidente desse fato.
Sucede o mesmo com a ao teraputica provocada pela sugesto. Esta
eficaz, principalmente no sentido de facilitar o desprendimento da alma e dar-
lhe o poder absoluto de fiscalizao, a liberdade necessria para dirigir a fora
vital acumulada no perisprito e, por este meio, restaurar as perdas sofridas
pelo corpo fsico
55
. Comprovamos este fato nos casos de personalidade dupla. A
segunda personalidade, mais completa, mais integral que a personalidade
normal, substitui-a para um fim curativo, por meio de uma sugesto exterior,
aceita e transformada em autossugesto pelo Esprito do sujet. Com efeito, este
nunca abandona os seus direitos e poderes de fiscalizao. Assim, como disse
Myers, "no a ordem do hipnotizador, mas antes a faculdade do paciente que
forma o n da questo".
56

O sbio professor de Cambridge disse mais
57
:
"O fim nico de todos os processos hipnognicos dar energia vida;
alcanar mais rpida e completamente resultados que a vida abandonada a si
mesma s realiza lentamente e por forma incompleta."

Por outros termos, o hipnotismo a aplicao, num grau mais intenso,
das energias reparadoras que entram em jogo no sono natural. A sugesto
teraputica a arte de libertar o Esprito do corpo, de abrir-lhe uma sada pelo
sono e permitir-lhe que exera com plenitude os seus poderes sobre o corpo
doente. As pessoas sugestionveis so aquelas cujas almas indolentes ou que

54
Esse lao fludico por vezes chamado de cordo fludico e cordo de prata, e tambm citado na Bblia, no livro de
Eclesiastes, 12:6 Nota do Digitador.
55
O esprito exteriorizado pode tirar do organismo mais fora vital do que o homem normal, o homem encarnado,
pode obter. Foi demonstrado por experincias que um Esprito pode, atravs do organismo, exercer maior presso
num dinammetro do que o Esprito encarnado.
56
Myers - La Personnalit Humaine, etc., pg. 204.
57 Lon Denis


pouco tm evolvido no esto aptas para desprenderem-se por si mesmas e
agir utilmente no sono ordinrio para restaurar as perdas do organismo.
A sugesto em si mesma no , pois, mais do que um pensamento, um
ato da vontade, diferindo somente da vontade ordinria por sua concentrao e
intensidade. Em geral, os nossos pensamentos so mltiplos e hesitantes.
Nascem e passam ou, ento, quando coexistam em ns, chocam-se e
confundem-se. Na sugesto, o pensamento e a vontade fixam-se num ponto
nico. Ganham em poder o que perdem em extenso. Por sua ao, que se torna
mais penetrante, mais incisiva, provocam no sujet o despertar de faculdades
no utilizadas no estado normal. A sugesto torna-se, ento, uma espcie de
impulso, de alavanca que mobiliza a fora vital e dirige-a para o ponto onde ela
tem de operar.
A sugesto pode exercer-se, tanto na ordem fsica, por uma influncia
direta sobre o sistema nervoso, como na ordem moral, sobre o eu central e a
conscincia do sujet. Bem empregada, constitui ela um meio muito aprecivel
de educao, destruindo as tendncias ruins e os hbitos perniciosos. A sua
influncia sobre o carter produz, ento, os mais felizes resultados.
58

Voltemos ao sono ordinrio e ao sonho. Enquanto o desprendimento da
alma incompleto, as sensaes, as preocupaes da viglia e as recordaes do
passado misturam-se com as impresses da noite. As percepes registradas
pelo crebro desenrolam-se automaticamente, em desordem aparente, quando
a ateno da alma est desviada do corpo e deixa de regular as vibraes
cerebrais. Da a incoerncia da maior parte dos sonhos; mas, medida que a
alma se desprende e se eleva, a ao dos sentidos psquicos torna-se
predominante, e os sonhos adquirem uma lucidez, uma nitidez notveis.
Clareiras cada vez mais largas, vastas perspectivas abrem-se no mundo
espiritual, verdadeiro domnio da alma e lugar do seu destino. Neste estado ela
pode penetrar as coisas ocultas e at os pensamentos e os sentimentos de
outros Espritos.
59


57
Idem, pg. 157.
58
Em resumo, os frutos que a sugesto hipntica pode e deve proporcionar e em vista dos quais se deve aplicar, so
estes: concentrao do pensamento e da vontade; aumento de energia e vitalidade; ateno fixa em coisas
essencialmente teis; alargamento do campo da memria; manifestao de sentidos novos por meto de Impulses
internas ou externas.
59
Segundo os antigos, existem duas espcies de sonhos: o sonho propriamente dito, em grego, onar, de origem
fsica, e o sonho repar, de origem psquica. Encontra-se esta distino em Homero, que representa a tradio popular,
assim como em Hipcrates, que representante da tradio cientfica. Muitos ocultistas modernos adotaram
definies anlogas. Em tese geral, segundo eles dizem, o sonho propriamente dito seria um sonho produzido
mecanicamente pelo organismo, e o sonho psquico um produto da clarividncia adivinhadora; ilusrio um, verdico o
outro. E, porm, s vezes, muito difcil estabelecer uma limitao ntida e distinta entre essas duas classes de
fenmenos.
O sonho vulgar parece devido vibrao cerebral automtica, que continua a produzir-se no sono, quando
a alma est ausente. Estes sonhos so muitas vezes absurdos; mas este mesmo absurdo uma prova de que a alma
est fora do corpo fsico e deixou de regular-lhe as funes. Com menos facilidade nos lembramos do sonho psquico,
58 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


H em ns uma dupla vista, pela qual pertencemos, ao mesmo tempo, a
dois mundos, a dois planos de existncia. Uma est em relao com o tempo e o
espao, como ns os concebemos em nosso meio planetrio com os sentidos do
corpo: a vida material; a outra, mediante os sentidos profundos e as
faculdades da alma, liga-nos ao universo espiritual e aos mundos infinitos. No
decurso da nossa existncia terrestre, principalmente quando dormimos que
essas faculdades podem exercer-se e entrar em vibrao as potncias da alma.
Esta torna a pr-se em contato com o universo invisvel, que a sua ptria e do
qual estava separada pela carne. Retempera-se no seio das energias eternas
para continuar, quando desperta, a sua tarefa penosa e obscura.
Durante o sono, a alma pode, segundo as necessidades do momento,
aplicar-se a reparar as perdas vitais causadas pelo trabalho cotidiano e a
regenerar o organismo adormecido, infundindo-lhe as foras tiradas do mundo
csmico, ou, quando est acabado esse movimento reparador, continuar o
curso da sua vida superior, pairar sobre a Natureza, exercer as suas faculdades
de viso distncia e penetrao das coisas. Nesse estado de atividade
independente vive j antecipadamente a vida livre do Esprito; porque essa
vida, que uma continuao natural da existncia planetria, espera-a depois
da morte, devendo a alma prepar-la no somente com as suas obras terrestres,
mas tambm com as suas ocupaes quando desprendida durante o sono. :
graas ao reflexo da luz do Alto, que cintila em nossos sonhos e ilumina
completamente o lado oculto do destino, que podemos entrever as condies
do ser no Alm.
Se nos fosse possvel abranger com o olhar toda a extenso de nossa
existncia, reconheceramos que o estado de viglia est longe de constituir-lhe
a fase essencial, o elemento mais importante. As almas, que de ns cuidam,
servem-se do nosso sono para exercitarem-nos na vida fludica e no
desenvolvimento dos nossos sentidos de intuio.
Efetua-se, ento, um trabalho completo de iniciao para os homens
vidos de se elevarem. Os vestgios desse trabalho encontram-se nos sonhos.
Assim, quando voamos, quando deslizamos com rapidez pela superfcie do solo,
significa isso sensao do corpo fludico, ensaiando-se para a vida superior.

porque no impressiona o crebro fsico, mas somente o corpo psquico, veculo da alma, que est exteriorizada no
sono.
"Os sentidos diz o Dr. Pascal - Mmoire prsent au Congrs de Psychologie de Paria, em 1900) ,
depois da atividade do dia, j no produzem sensaes to vivas e, como a energia destas sensaes que tem a
conscincia 'concentrada' no crebro, esta conscincia, quando os sentidos adormecem, escapa-se para fora do corpo
fsico e fixa-se no corpo psquico".
O sonho lcido representa o conjunto das impresses recolhidas pela alma no estado de liberdade e
transmitidas ao crebro, quer no decurso das suas migraes, quer no momento de despertar. Poder-se-ia distingui-lo
do sonho vulgar ou automtico pelo fato de no causar nenhuma fadiga, contrariamente ao que sucede com a
atividade cerebral da viglia.
59 Lon Denis


Sonhar que subimos sem cansao, com facilidade surpreendente,
atravs do espao, sem embarao nem medo, ou ento que estamos pairando
por cima das guas; atravessar paredes e outros obstculos materiais sem
ficarmos admirados de praticar atos que so impossveis enquanto estamos
acordados, no a prova de que nos tornamos fludicos pelo desprendimento?
Tais sensaes, tais imagens, que comportam completa inverso das
leis fsicas que regem a vida comum, no poderiam vir ao nosso esprito, se no
fossem o resultado de uma transformao do nosso modo de existncia.
Na realidade, j no se trata aqui de sonhos, mas de aes reais
praticadas em outro domnio da sensao e cuja lembrana se insinuou na
memria cerebral. Essas lembranas e impresses no-lo demonstram bem.
Possumos dois corpos, e a alma, sede da conscincia, fica ligada ao seu
invlucro sutil, enquanto o corpo material est deitado e em completa inrcia.
Apontemos, todavia, uma dificuldade. Quanto mais a alma se afasta do
corpo e penetra nas regies etreas, tanto mais fraco o lao que os une, tanto
mais vaga a lembrana ao acordar. A alma paira muito longe na imensidade e o
crebro deixa de registrar as suas sensaes. Dai resulta no podermos analisar
os nossos mais belos sonhos. Algumas vezes, a ltima das impresses sentidas
no decurso dessas peregrinaes noturnas subsiste ao despertar. E se, nesse
momento, tivermos o cuidado de fix-la fortemente na memria, pode ficar l
gravada. Tive, uma noite, a sensao de vibraes percebidas no espao, as
ltimas notas de uma melodia suave e penetrante, e a lembrana das
derradeiras palavras de um cntico que findava assim: "H cus inumerveis!"
s vezes sentimos, ao acordar, a vaga impresso de poderosas coisas
entrevistas, sem nenhuma lembrana determinada. Esta espcie de intuio,
resultante de percepes registradas na conscincia profunda, mas no na
conscincia cerebral, persiste em ns durante certo tempo e influencia os
nossos atos. Outras vezes, essas impresses traduzem-se nitidamente no sonho.
Eis o que a respeito diz Myers:
60

"O resultado permanente de um sonho muitas vezes de tal ordem que
nos mostra claramente que o sonho no o efeito de uma simples confuso com
lembranas avivadas da vida passada, mas que possui um poder inexplicvel que
lhe prprio e que ele tira, semelhante nisso sugesto hipntica, das
profundezas da nossa existncia, a que a vida de viglia incapaz de chegar.
Desse gnero, dois grupos de casos h que, pela clareza com que se patenteiam,
facilmente podem ser reconhecidos; um deles, principalmente, em que o sonho
acabou por uma transformao religiosa decidida, e o outro em que o sonho foi o
ponto de partida de uma ideia obsidente ou de um acesso de verdadeira loucura."


60
Frederic Myers - La Personnalit Humaine, etc., pg. 117.
60 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


Estes fenmenos poderiam explicar-se pela comunicao, no sonho, da
conscincia superior com a conscincia normal, ou pela interveno de alguma
Inteligncia elevada que julga, reprova, condena o proceder do sonhador,
ocasionando-lhe perturbao e um salutar receio.
A obsesso pode tambm exercer-se por meio do sonho at a ponto de
causar perturbao mental ao despertar. Ter como autores Espritos
malfazejos, a quem o nosso procedimento no passado e os danos que lhes
causamos deram domnio sobre ns.
Insistimos tambm na propriedade misteriosa que tem o sono de fazer-
nos senhores, em certos casos, de camadas mais extensas da memria.
A memria normal precria e restrita, no vai alm do crculo estreito
da vida presente, do conjunto dos fatos, cujo conhecimento indispensvel por
causa do papel que se tem de desempenhar na Terra e do fim que se deve
alcanar. A memria profunda abrange toda a histria do ser desde a sua
origem, os seus estdios sucessivos, os seus modos de existncia, planetrios ou
celestes. Um passado inteiro, feito de recordaes e sensaes, esquecido,
ignorado no estado de viglia, est gravado em ns. Esse passado s desperta
quando o Esprito se exterioriza durante o sono natural ou provocado. Uma
regra conhecida de todos os experimentadores que, nos diferentes estados do
sono, medida que se vai ficando a maior distncia do estado de viglia e da
memria normal, tanto mais a hipnose profunda, tanto mais se acentua a
expanso, a dilatao da memria. Myers confirma o fato nos seguintes
termos
61
:
"A memria mais distanciada da vida de viglia a que mais vasto
alcance tem, a que mais profundo poder exerce sobre as impresses acumuladas
no organismo. Por mais inexplicvel que esse fenmeno se tenha apresentado aos
observadores, que com ele depararam sem possurem a decifrao do enigma,
certo que as observaes independentes de centenas de mdicos e de
hipnotizadores atestam a sua realidade. O exemplo mais comum fornecido pelo
sono hipntico ordinrio. O grau de inteligncia que se manifesta no sono varia
segundo os sujets e as pocas; mas todas as vezes que esse grau suficiente para
autorizar um juzo, achamos que existe durante o sono hipntico a memria
considervel, que no necessariamente uma memria completa ou razovel do
estado de viglia; ao passo que na maior parte dos sujets acordados, salvo o caso
de uma injuno especial dirigida ao eu hipntico, nenhuma lembrana existe
que se relacione com o estado de sono.
"O sono ordinrio pode ser considerado como ocupando uma posio
que est entre a vida acordada e o sono hipntico profundo; e parece provvel
que a memria pertencente ao sono ordinrio liga-se, por um lado, que
pertence vida de viglia e, pelo outro, que existe no sono hipntico. Realmente

61
Myers - Obra citada, pgs. 121 e 122.
61 Lon Denis


assim , estando os fragmentos da memria do sono ordinrio intercalados nas
duas cadeias"

Myers, em apoio das suas palavras, cita
62
vrios casos em que fatos
retrospectivos esquecidos, e outros de que o que dorme nunca teve
conhecimento, se revelam no sonho. As experincias de que Myers fala, v-las-
emos quando tratarmos da questo das reencarnaes, foram levadas muito
mais longe do que ele o previa, e as consequncias que da provm so imensas.
No s tem sido possvel, pela sugesto hipntica, reconstituir as menores
recordaes da vida atual, desaparecidas da memria normal dos sujets, mas
tambm reatar o encadeamento das suas vidas passadas, interrompido j.
Ao mesmo tempo em que uma memria mais vasta e mais rica, vemos
aparecer no sono faculdades que so muito superiores a todas as de que
gozamos no estado de viglia.
Problemas estudados em vo, abandonados como insolveis, so
resolvidos no sonho ou no sonambulismo; obras geniais, operaes estticas da
ordem mais elevada, poemas, sinfonias e hinos fnebres so concebidos e
executados. H em tudo isso uma obra exclusiva do eu superior ou a
colaborao de entidades espirituais que vm inspirar os nossos trabalhos?
provvel que esses dois fatores intervenham nos fenmenos dessa ordem.
Myers cita o caso de Agassiz descobrindo, enquanto dormia, o arranjo
esqueltico de ossadas dispersas que ele tentara, por vrias vezes e sem
resultado, acertar durante a viglia. Lembraremos os casos de Voltaire, La
Fontaine, Coleridge, S. Bach, Tartini, etc., executando obras importantes em
condies anlogas.
63

Finalmente, importa mencionar uma forma de sonhos, cuja explicao
escapou at agora Cincia. So os cenhos premonitrios, complexo de
imagens e vises que se referem a acontecimentos futuros e cuja exatido
ulteriormente verificada. Parecem indicar que a alma tem o poder de penetrar o
futuro ou que este lhe revelado por inteligncias superiores.
Assinalemos o sonho da Duquesa de Hamilton, que viu com
antecipao de quinze dias a morte do Conde de L... com particularidades de
natureza ntima que acompanharam esse acontecimento.
64

Um fato da mesma natureza foi publicado pelo "Progressive Thinker"
de Chicago, a 1 de novembro de 1913. Um magistrado de Hauser, M. Reed,
morreu imediatamente, em consequncia de uma guinada do automvel em
que viajava. Seu filho, de 10 anos de idade, tinha tido, por duas vezes seguidas, a

62
Myers - Obra citada, pgs. 123 e 124.
63
Ver No Invisvel, cap. XII.
64
Proceedings, S.P.R., XI, pg. 505.
62 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


viso desta catstrofe em todos os seus pormenores. Apesar dos avisos e das
splicas de sua mulher, M. Reed achou que no devia renunciar ao projetado
passeio, em que veio a encontrar a morte, nas circunstncias idnticas s
percebidas no sonho da criana.
M. Henri de Parville, no seu folhetim cientfico do "Journal des Dbats"
(maio de 1904) refere um, caso afianado por testemunhos dignos de f:
"Uma senhora, cujo marido desapareceu sem deixar vestgios e que ela
no pode descobrir apesar de todas as pesquisas a que procedeu, teve um sonho.
Um cozinho, que por muito tempo havia vivido na sua companhia, mas que o
marido levara, aparece-lhe, d latidos de alegria e cobre-a de carcias. Instala-se-
lhe ao p, no tira os olhos dela; depois, passado um momento, levanta-se e
comea a arranhar a porta. Est feita a sua visita e precisa ir-se embora. Ela
abre-lhe a porta e, no sonho, segue o animal, que se afasta, correndo; corre
tambm atrs dele e, passado algum tempo, o v entrar numa casa, cujo rs-do-
cho ocupado por um caf. A rua, a casa e o bairro gravam-se-lhe na memria,
que conserva a recordao de tudo isso depois de acordada. Preocupada com este
sonho, conta-o a trs pessoas da vizinhana, que depois deram testemunho da
autenticidade dos fatos. Decide-se, finalmente, a seguir a pista do co e encontra
o marido na rua e na casa que vira em sonho."

"Les Annales des Sciences Psychiques", de julho de 1905, citava dois
sonhos premonitrios acompanhados de circunstncias que lhe do carter
muito comovente.
Finalmente, achamos na "Revue de Psychologie de Ia Suisse Romande",
1905, pg. 379, o caso de um mancebo que se via muitas vezes a si mesmo
numa alucinao autoscpica, precipitado do cimo de um rochedo e estendido,
ensanguentado e contundido, no fundo de um barranco. Essa premonio fatal
realizou-se, ponto por ponto, a 10 de julho de 1904, no monte "du Salve",
perto de Genebra.

*

proporo que nos vamos elevando na ordem dos fenmenos
psquicos, vo-se eles apresentando com maior clareza, com maior rigor e
trazem-nos provas mais decisivas da independncia e da sobrevivncia do
Esprito.
As percepes da alma no sono so de duas espcies. Verificamos
primeiramente a viso distncia, a clarividncia, a lucidez; vem depois um
conjunto de fenmenos designados pelos nomes de tele e telestestia (sensaes
e simpatias distncia). Compreende a recepo e transmisso dos
pensamentos, das sensaes, dos impulsos motrizes. Com esses fatos
63 Lon Denis


relacionam-se os casos de desdobramentos e aparies designados pelos
nomes de fantasmas dos vivos. Esses casos, teve a psicologia oficial de verific-
los em grande nmero, sem os explicar
65
. Todos esses fatos ligam-se entre si e
formam uma cadeia contnua. Em princpio, constituem, no fundo, um s e
mesmo fenmeno, varivel na forma e intensidade, isto , o desprendimento
gradual da alma. Esse desprendimento, vamos segui-lo nas suas diversas fases,
desde o despertar dos sentidos psquicos e das suas manifestaes em todos os
graus, at a projeo, distncia, de todo o Esprito, alma e corpo fludico.
Examinemos primeiramente os casos em que a viso psquica se exerce
com agudeza notvel. Citamos alguns nas nossas obras precedentes. Aqui
apresentamos um, mais recente, publicado por toda a imprensa londrina.
O desaparecimento da Srta. Holland, processo criminal que apaixonou
a Inglaterra, foi explicado por um sonho. A polcia procurava baldamente. O
acusado, Samuel Douglas, que estava para ser solto, pretendia que ela havia
partido para destino desconhecido. Os jornais de Londres publicaram desenhos
que representavam a casa em que morava a Srta. Holland e o jardim da mesma
casa. Uma criada grave viu a gravura e exclamou: "A est o meu sonho!", e
indicou um lugar, ao p de uma rvore, dizendo: "Est ali um cadver!" Soube-o
a polcia e, na presena dos agentes, ela confirmou as suas declaraes. Explicou
que vira em sonho esse jardim e, no solo, no lugar indicado, um corpo
enterrado. A polcia mandou escavar o terreno nesse lugar e nele foi
encontrado o cadver da Srta. Holland. Ficou provado que a criada nunca
conhecera essa pessoa nem pusera os ps nesse jardim.
C. Flammarion, na sua obra "O Desconhecido e os Problemas
Psquicos", menciona uma srie completa de vises diretas, distncia, durante
o sono, resultante de um inqurito feito na Frana sobre os fenmenos dessa
ordem.
Vamos referir um caso mais complicado. Os "Annales des Sciences
Psychiques", de Paris, setembro de 1905 (pg. 551), contm a relao
circunstanciada e autenticada pelas autoridades legais de Castel di Sangro
(Itlia), de um sonho macabro, coletivo e verdico:
"O guarda rural do Baro Raphal Corrado viu em sonho, na noite de 3
de maro ltimo, seu pai, falecido havia dez anos. Exprobrou-lhe, a ele, aos
irmos e irms, o terem-no esquecido e, coisa mais grave, deixarem os seus
pobres ossos desenterrados pelos coveiros, abandonados sobre a neve, por trs da
torre do cemitrio, merc dos lobos. A irm do guarda sonhou exatamente a
mesma coisa, e o irmo, muito impressionado, pegou na espingarda e, no
obstante a tempestade de neve que atormentava a regio, dirigiu-se para o
cemitrio, sito num monte que dominava a cidade. A, por trs da torre, entre as

65
Ver Proceedings da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres.
64 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


silvas e por cima da neve, em que havia sinais de patas de lobo, viu ossos
humanos."

Os "Annales" do depois a narrativa circunstanciada do inqurito e das
pesquisas feitas pelo juiz de paz. Estabelecem que os ossos eram, na realidade,
os do pai do guarda, que os coveiros, terminado o prazo legal, haviam exumado.
Iam eles transport-los para o ossurio, noitinha, quando o frio e a neve os
obrigaram a deixar o servio para o dia seguinte. Os documentos relativos a
este caso, que foi objeto de um processo, esto assinados pelo tabelio, pelo juiz
de paz e pelo sndico da localidade. Foram publicadas pelo "Eco Del Sangro", de
15 de maro de 1905.
O Prof. Newbold, da Universidade da Pensilvnia, relata nos
"Proceedings of S. P. ft.", XII, pg. 11, vrios exemplos de sonhos, que indicam
uma grande atividade da alma durante o sono e do ensinamentos que vm do
mundo invisvel. Entre outros, citaremos o do Dr. Hilprecht, professor de lngua
assria na mesma Universidade, o qual achou, enquanto dormia, o sentido de
uma inscrio antiga, sentido que at ento no havia descoberto. Num sonho
mais complexo, em que intervm um sacerdote dos antigos templos de Nippur,
dele recebeis a explicao de um enigma de difcil decifrao. Foram
reconhecidas como exatas todas as particularidades desse sonho. As indicaes
do sacerdote versavam sobre pontos de Arqueologia completamente
desconhecidos dos seres que vivem na Terra.
Convm notar que, em todos esses fatos, o corpo do percipiente est
em repouso e os seus rgos fsicos esto adormecidos; mas, nele o ser psquico
continua em viglia, em atividade; v, ouve e comunica, sem o auxlio da palavra,
com outros seres semelhantes, isto , com outras almas. Esse fenmeno tem
carter geral e d-se em cada um de ns. Na transio da viglia para o sono,
exatamente no momento em que os nossos meios ordinrios de comunicao
com o mundo exterior esto suspensos, abrem-se em ns novas sadas para a
Natureza e, por elas, escapa-se uma irradiao mais intensa da nossa viso. J
nisso vemos revelar-se uma nova forma de vida, a vida psquica, que vai
amplificar-se nos outros fenmenos de que nos vamos ocupar, provando que
existem para o ser humano modos de percepo e de manifestao muito
diferentes do dos sentidos materiais.
Depois dos fenmenos de viso no sono natural, vamos apresentar um
caso de clarividncia no sono provocado.
O Dr. Maxwell, advogado geral no Supremo Tribunal de Bordus,
provoca na Sra. Agullana, sujet muito sensvel, o sono magntico. Ela
desprende-se, exterioriza-se, afasta-se em esprito da sua morada. O Dr.
Maxwell manda-lhe observar, a certa distncia, o que est fazendo um seu
65 Lon Denis


amigo M. B... Eram 10 horas e 20 minutos da noite. Damos a palavra ao
experimentador:
66

"A mdium, com grande surpresa nossa, disse-nos que estava vendo M.
B..., meio despido, a passear descalo sobre pedra. Pareceu-me que isso no tinha
sentido algum. No dia seguinte ofereceu-se-me ensejo de ver o meu amigo.
Mostrou-se muito admirado com o que lhe contei e disse-me textualmente:
'Ontem, noite, no me senti bem'. Um amigo meu, M. S..., que mora comigo,
aconselhou-me que experimentasse o sistema Kneip e instou tanto que, para
satisfaz-lo, fiz pela primeira vez, ontem, noite, a experincia de passear
descalo na pedra fria. Estava efetivamente meio despido quando a fiz. Eram 10
horas e 20 minutos e passeei durante algum tempo nos degraus da escada, que
de pedra."

Os casos de clarividncia no estado de sonambulismo so numerosos.
Vm relatados em todas as obras e revistas que se ocupam especialmente
desses assuntos. A "Mdecine Franaise", de 16 de abril de 1906, refere um fato
de clarividncia relativo s minas de Courrires. A Sra. Berthe, a vidente
consultada, descreveu exatamente a mina e passou pelas torturas dos
sobreviventes, cuja morte ou libertao ela anunciou.
Ajuntemos dois exemplos recentes:
"O Sr. Louis Cadiou, diretor da Usina de Ia Grand-Palud, perto de
Landerneau (Finistre), tendo desaparecido em fins de dezembro de 1913, no se
lhe podiam descobrir os traos, apesar das buscas minuciosas. Das sondagens
efetuadas na ribeira, o Elorn, nenhum resultado adveio. Uma vidente, moradora
em Nancy, a Sra. Camille Hoffmann, tendo sido consultada, declarou, em estado
de sono magntico, que o cadver seria encontrado na orla de um bosque vizinho
usina, oculto sob ligeira camada de terra.
"Por estas indicaes, o irmo da vtima descobriu, depois, o corpo em
uma situao idntica que a vidente tinha descrito.
"Todos os jornais, entre outros "Le Matin", de 5 de fevereiro de 1914,
relatam pormenorizadamente o caso Cadiou, que toda a Frana acompanhou
com apaixonado interesse. Alguns dias depois, produziu-se fenmeno anlogo.
Havendo-se afogado no Sane, perto de Mcon, um jovem chamado Charles
Chapeland, seu irmo recorreu a Sra. Camille Hoffmann para encontrar o
cadver. Ela assegurou que ele seria lanado pelas guas, 60 dias depois do
acidente, perto da portagem de Cormoranche, o que se realizou exatamente".
67





66
J. Maxwell - Les Phnomnes Psychiques, pg. 173, F Alcan, Paris, 1903.
67
Ver Le Matln, de 23 de fevereiro de 1914.
66 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


VI
Desprendimento e exteriorizao
(Projees telepticas)


Chegamos agora a uma ordem de manifestaes que se produzem
distncia sem o concurso dos rgos, tanto na viglia quanto no sono. Esses
fenmenos, conhecidos pelo termo um tanto genrico e vago de "telepatia", no
so, dissemos, atos doentios e mrbidos da personalidade, como certos
observadores o tm acreditado, mas, pelo contrrio, casos parciais, rebentos
isolados da vida superior no seio da Humanidade. Deve ver-se neles o primeiro
aparecimento dos poderes futuros com que o homem terrestre ser dotado. O
exame desses fatos levar-nos- a reconhecer que o eu exteriorizado durante a
vida e o eu que sobrevive aps a morte so idnticos e representam dois
aspectos sucessivos da existncia de um nico e mesmo ser.
A telepatia, ou projeo distncia do pensamento e mesmo da
imagem do manifestante, faz-nos subir mais um degrau na escala da vida
psquica. Aqui, achamo-nos na presena de um ato poderoso da vontade. A alma
comunica-se a si prpria, comunicando a sua vibrao, o que demonstra,
evidncia, que a alma no um composto, uma resultante nem um agregado de
foras, mas sim, pelo contrrio, o centro da vida e da vontade, centro dinmico
que governa o organismo e dirige-lhe as funes. As manifestaes telepticas
no comportam limites. O poder e a independncia da alma nelas se revelam
soberanamente, porque o corpo nenhum papel representa no fenmeno. 2 mais
um obstculo do que um auxlio. Produzem-se, por este motivo, ainda com
maior intensidade, depois da morte, como a seu tempo veremos.
A autoprojeo diz Myers
68
o nico ato definido que o homem
parece capaz de executar, tanto antes como depois da morte corporal.
A comunicao teleptica distncia foi estabelecida por experincias
que se tornaram clssicas. Devem citar-se as do Sr. Pierre Janet, hoje professor
da Sorbonne, e do Dr. Gilbert, do Havre, no seu sujet Lonie que eles, de noite, a
um quilmetro de distncia, fazem vir ao seu encontro por meio de

68
F. Myers - La Personnalit Humaine, etc., pg, 250.
67 Lon Denis


chamamentos sugestivos.
69

Desde ento as experincias se foram multiplicando com xito
constante. Apontemos apenas vrios casos de transmisso de pensamento a
grande distncia Os "Annales des Sciences Psychiques", Paris, 1891, pg. 26,
relatam uma experincia de transmisso de imagem, mental, feita a 171
quilmetros de distncia, de Paris a Ribemont (Aisne). Os operadores eram os
Senhores Debaux e Lon Hennique.
O "Daily Express", de 17 de julho de 1903, refere notveis ensaios de
permuta de pensamentos, que se efetuaram nos escritrios da "Review of
Reviews", em Norfolk Street, Strand, Londres. Essas experincias eram
fiscalizadas por uma comisso de seis membros, da qual faziam parte o Dr.
Wallace, de Harley Street, 39, e o eminente publicista W. Stead. As mensagens
telepticas foram enviadas pelo Sr. Richardson, de Londres, e recebidas pelo Sr.
Franck, de Nottingham, a uma distncia de 110 milhas inglesas.
Finalmente, o "Banner of Light", de Boston, no seu nmero de 12 de
agosto de 1905, informa-nos que uma americana, a Sra. Burton Johnson, de Des
Moines, conquistou recentemente o recorde nesse gnero de transmisso.
Sentada no seu quarto do Hotel Vitria, recebeu quatro vezes mensagens
telepticas de Palo Alto (Califrnia), que fica a distncia de trs mil milhas.
Trata-se, diz o jornal, de fatos devidamente comprovados, rigorosamente
fiscalizados e que no deixam subsistir dvida alguma.
A transmisso dos pensamentos e das imagens opera-se, dissemos,
indistintamente, tanto durante o sono, como no estado de viglia. J expusemos
vrios casos sero encontrados outros, em grande nmero, nas obras especiais.
Mencionemos, por exemplo, o de um mdico chamado telepaticamente durante
a noite, e o de Agns Paquet, citados por Myers
70
. Acrescentemos o caso da Sra.
Elgee, que, estando no Cairo, teve a viso de um amigo que, naquele mesmo
momento, em Inglaterra, pensava nela ardentemente. Nos ltimos dias da sua
vida, minha me via-me muitas vezes junto de si, em Tours, conquanto eu
andasse ento muito longe dali, em viagem pelo oriente da Frana.
Todos esses fenmenos podem ser explicados pela projeo da vontade
do manifestante, que evoca no percipiente a prpria imagem do agente.
Nos casos que se vo seguir, veremos a personalidade psquica, a alma,
destacar-se completamente do invlucro corpreo e aparecer na sua forma de
fantasma. A esse respeito abundam os testemunhos.
Relatamos em outra obra
71
os resultados dos inquritos da Sociedade
de Pesquisas Psquicas, de Londres. Permitiram eles que se recolhessem cerca

69
Ver Bulletin de Ia Socit de. Psychologie Physiologique, I, pg. 24.
70
Phantasms of the living, I, 267. Proceedings, VII, pginas 32 e 35.
71
Ver Depois da Morte, III parte; e No Invisvel, cap. XI.
68 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


de mil casos de aparies, distncia, de pessoas vivas, apoiados por atestados
de alto valor. Os testemunhos foram consignados em muitos volumes, sob a
forma de autos. Esto assinados por homens de cincia pertencentes a
academias ou diversos corpos cientficos. Entre esses nomes figuram os de
Gladstone, Balfour, etc.
Atribui-se, geralmente, a esses fenmenos, carter subjetivo; mas, essa
opinio no resiste a um exame atento. Certas aparies foram vistas
sucessivamente, por vrias pessoas, nos diferentes andares de uma casa; outras
impressionaram animais, como ces, cavalos, etc.
Em certos casos, os fantasmas atuam sobre a matria, abrem portas,
deslocam objetos, deixam indcios no p que cobre os mveis; ouvem-se vozes,
que do informaes a respeito de fatos ignorados, sendo mais tarde essas
informaes reconhecidas como exatas.
No nmero desses casos devemos incluir o da Senhora Hawkins, cujo
fantasma foi visto simultaneamente por quatro pessoas e do mesmo modo
72
; as
vises de Mac-Alpine, de Carrol, Stevenson
73
; a de um marinheiro que, estando
a velar junto de um camarada moribundo, viu aparecer uma famlia inteira de
fantasmas, trajando luto; o caso de Clerk em que o irmo moribundo apareceu a
uma negra que nunca o conhecera.
Na Frana, foram recolhidos numerosos fatos da mesma natureza e
publicados pelos "Annales des Sciences Psychiques", do Dr. Dariex e do Prof.
Charles Richet e por Camille Flammarion, na sua obra "O Desconhecido e os
Problemas Psquicos".
Vamos citar um caso recentssimo. Os grandes jornais de Londres, o
"Daily Express", o "Evening News", o "Daily News", de 17 de maio de 1905, o
"Umpire", de 14 de maio, etc., narram a apario, em plena sesso do
Parlamento, na Cmara dos Comuns, do fantasma de um deputado, o Major Sir
Carne Raschse, retido nesse momento em casa por causa de uma indisposio.
Trs outros deputados atestam a realidade da manifestao. Sir Gilbert Parker
exprime-se da seguinte maneira:
74

"Eu queria tomar parte no debate, mas se esqueceram de chamar-me.
Quando voltava para o meu lugar, dei com os olhos em Sir Carne Raschse
sentado perto do seu lugar do costume. Como sabia que ele tinha estado doente,
fiz-lhe um gesto amigvel, dizendo-lhe: 'Estimo que esteja melhor'; mas ele no
deu resposta alguma, o que me causou admirao.
"A fisionomia do meu amigo estava muito plida. Ele estava sentado,
quieto, com a fronte encostada mo; a expresso do seu rosto era impassvel e

72
Phhantasms of the living, II, 18.
73
Proceedings, X. 332, Phantasms, II, 96 e 100.
74
The Umpire de 14 de maio de 1905, reproduo feita pelos Annales des Sciences Psychiques, julho de 1905.
69 Lon Denis


dura. Pensei um instante no que havia de fazer. Quando me voltei para Sir Carne,
havia ele desaparecido. Imediatamente fui sua procura, esperando encontr-lo
no vestbulo; mas Raschse no estava l; ningum a o vira...
"O prprio Sir Carne no duvidava de ter realmente aparecido na
Cmara sob a forma do seu duplo, por causa da preocupao em que estava de
dar ao Governo o apoio do seu voto."

No "Daily News" de 17 de maio de 1905, Sir Arthur Hayter junta o seu
testemunho ao de Sir Gilbert Parker. Diz que ele tambm no s viu Sir Carne
Raschse, como chamou a ateno de Sir Henry Campbell Bannerman para a sua
presena na Cmara.
A exteriorizao ou desdobramento do ser humano pode ser
provocado pela ao magntica. Fizeram-se experincias que tornam
impossvel a dvida. O paciente, adormecido, desdobra-se e vai produzir, a
distncia, atos materiais.
Citamos o caso do magnetizador Lewis
75
. Em outras circunstncias
semelhantes foi a apario fotografada. Aksakof, na sua obra "Animismo e
Espiritismo", cita. trs desses casos; outros fatos anlogos foram observados
pelo Capito Volpi e por W. Stead, diretor do "Borderland".
No caso Istrati e Hasdeu este ltimo senador da Rumnia a forma
desdobrada do professor Istrati impressionou placas fotogrficas, noite, a
distncia de 50 quilmetros do lugar onde estava o seu corpo adormecido.
Assim, a objetividade da alma, com a sua forma fludica manifestando-se em
pontos afastados daquele onde o corpo se acha em descanso, est demonstrada
de maneira positiva e no pode ser contestada seriamente.
Demais, basta consultar a Histria para reconhecer-se que o passado
est cheio de fatos desse gnero. Os fenmenos de bilocao dos vivos so
frequentes nos anais religiosos. O passado no menos rico em narraes e
testemunhos a respeito dos Espritos dos mortos e essa abundncia de
afirmaes, essa persistncia atravs dos sculos so bem prprias para indicar
que, no meio das supersties e dos erros, alguma coisa de realidade deve
existir.
Com efeito, a comunicao e a manifestao a distncia entre Espritos
encarnados conduzem, lgica e necessariamente, comunicao possvel entre
Espritos encarnados e desencarnados. "Ns podemos", assim como o disse
Myers
76
, "impressionar-nos reciprocamente distncia e, se os nossos Espritos
encarnados podem assim atuar, de maneira independente do organismo carnal,
h nisto uma presuno favorvel existncia de outros Espritos

75
Revue Scientifique du Spiritisme, fevereiro de 1905, pg. 457.
76
Myers - Obra citada, pg. 25.
70 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


independentes dos corpos e suscetveis de nos impressionarem do mesmo
modo."
Os habitantes do Espao tm facultado muitas provas experimentais da
lei da comunho universal na medida fraca e estreita em que na Terra ela pode
ser verificada com rigor.
Devemos apontar, entre outros fatos, a experincia da Sociedade de
Pesquisas, de Londres, qual o mundo sbio devedor de tantas descobertas
no domnio psquico. Estabeleceu ela um sistema de permutas de pensamentos
entre os Estados Unidos e a Inglaterra, simplesmente com o auxlio de dois
mdiuns em transe, que serviram para transmitir uma mensagem de um
Esprito a outro Esprito. A mensagem consistia em quatro palavras latinas e o
latim era lngua que os mdiuns no conheciam.
Essa experincia foi feita sob a vigilncia e a fiscalizao do Prof.
Hyslop, da Universidade de Colmbia, em Nova Iorque, e tomaram-se todas as
precaues necessrias para serem evitadas as fraudes.
77

Quando se estuda, nos seus diversos aspectos, o fenmeno da telepatia,
as vistas gerais que da resultam aumentam pouco a pouco, e somos levados a
reconhecer nele um processo de comunicao de alcance incalculvel. A
princpio, apresentou-se-nos esse fenmeno como uma simples transmisso,
quase mecnica, de pensamentos e imagens entre dois crebros; mas, o
fenmeno vai revestir as formas mais variadas e impressionantes. Depois dos
pensamentos vm as projees, a distncia, dos fantasmas dos vivos, as dos
moribundos e, finalmente, sem que nenhuma soluo de continuidade
interrompa o encadeamento dos fatos, as aparies dos mortos, quando o
vidente, na maior parte dos casos, nenhum conhecimento tem do falecimento
das pessoas que aparecem. H a uma srie contnua de manifestaes, que se
vo graduando nos seus efeitos e concorrem para demonstrar a
indestrutibilidade da alma.
A ao teleptica no conhece limites; suprime todos os obstculos e
liga os vivos da Terra aos vivos do Espao, o mundo visvel aos mundos
invisveis, o homem a Deus; une-os da maneira mais estreita, mais ntima.
Os meios de transmisso que ela nos revela constituem a base das
relaes sociais entre os Espritos, o seu modo usual de permutarem as ideias e
as sensaes. O fenmeno que na Terra se chama telepatia no outra coisa
seno o processo de comunicao entre todos os seres pensantes na Vida
Superior e a orao uma das suas formas mais poderosas, uma das suas
aplicaes mais elevadas e mais puras. A telepatia a manifestao de uma lei
universal e eterna.

77
Pode ler-se a narrao desse fato na Daily Tribune, de Chicago, 31 de outubro de 1904 e nos Proceedings da S.P.R.
71 Lon Denis


Todos os seres, todos os corpos permutam vibraes. Os astros
exercem influncia atravs das imensidades siderais; do mesmo modo, as
almas, que so sistemas de foras e focos de pensamentos, impressionam-se
reciprocamente e podem comunicar-se a todas as distncias (80). A atrao
estende-se s almas como aos astros; atrai-os para um centro comum, centro
Eterno e Divino. Uma dupla relao se estabelece. Suas aspiraes sobem para
ele na forma de apelos e oraes. Sob a forma de graas e inspiraes, descem
socorros.
Os grandes poetas, escritores, artistas, os sbios e os puros conhecem
estes impulsos, estas inspiraes sbitas, estes clares de gnio que iluminam o
crebro como relmpago e parecem provir de um mundo superior, cuja
grandeza e inebriante beleza refletem, ou, ento, so vises da alma. Num
arrojo exttico ela v entreabrir-se esse mundo inacessvel, percebe-lhe as
radiaes, as essncias, as luzes.
Tudo isso demonstra-nos que a alma suscetvel de ser impressionada
por meios diferentes dos rgos, que ela pode recolher conhecimentos que
excedem as faculdades humanas e provm de uma causa espiritual. Graas a
esses clares, a esses relmpagos, que ela entrev, na vibrao universal, o
passado e o futuro; percebe a gnese das formas, formas de arte e pensamento,
de beleza e santidade, da qual perenemente derivam formas novas, numa
variedade inesgotvel como o manancial de que emanam.
Consideremos estas coisas sob um ponto de vista mais direto; vejamos
as suas consequncias no meio terrestre. J pelos fatos telepticos se acentua a
evoluo humana.
O homem conquista novos poderes psquicos que lhe permitiro, um
dia, manifestar o seu pensamento a todas as distncias, sem intermedirio
material. Este progresso constitui um dos mais magnficos estdios da
Humanidade para uma vida mais intensa e livre. Poder ser o preldio da maior
revoluo moral que se tenha realizado em nosso Globo. Por este modo seria
realmente vencido o mal ou consideravelmente atenuado.
Quando o homem j no tiver segredos, quando se lhe puder ler no
crebro os pensamentos, ele no mais se atrever a pensar no mal, e, por
conseguinte, a fazer o mal.
Assim, a alma humana elevar-se- sempre, subindo pela escala dos
desenvolvimentos infinitos. Tempos viro em que a inteligncia h de
predominar cada vez mais, desembaraando-se da crislida carnal, estendendo,
afirmando o seu domnio sobre a matria, criando com os seus esforos meios
novos e mais amplos de percepo e manifestao. Apurando-se, por sua vez, os
sentidos, vero eles ampliar-se-lhes o crculo de ao. O crebro humano
tornar-se- um como templo misterioso, de vastas e profundas naves, cheias de
72 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


harmonias, vozes e perfumes, instrumento admirvel ao servio de um Esprito
que se tornou mais sutil e poderoso. Ao mesmo tempo em que a personalidade
humana, alma e organismo, a: ptria terrestre se transformar. Para que se
opere a evoluo do meio preciso que primeiramente se efetue a evoluo do
indivduo. o homem que faz a Humanidade, e a Humanidade, por sua ao
constante, transforma a sua morada. H equilbrio absoluto e relao ntima
entre o moral e o fsico. O pensamento e a vontade so a ferramenta por
excelncia, com a qual tudo podemos transformar em ns e roda de ns.
Tenhamos somente pensamentos elevados e puros; aspiremos a tudo o
que grande, nobre e belo. Pouco a pouco sentiremos regenerar-se o nosso
prprio ser e, com ele, do mesmo modo, todas as camadas sociais, o Globo e a
Humanidade!
E, em nossa ascenso, chegaremos a compreender e praticar melhor a
comunho universal que une todos os seres. Inconsciente nos estados
inferiores da existncia, essa comunho torna-se cada vez mais consciente,
medida que o ser se eleva e percorre os graus inumerveis da evoluo, para
chegar, um dia, ao estado de espiritualidade em que cada alma, irradiando o
brilho das potncias adquiridas nos impulsos do seu amor, vive da vida de
todos e a todos se sente unida na Obra Eterna e Infinita.
73 Lon Denis


VII
Manifestaes depois da morte


Acabamos de seguir o esprito do homem atravs das diferentes fases
do desprendimento sono ordinrio, sono magntico, sonambulismo,
transmisso do pensamento, telepatia em todas as suas formas. Vimos a sua
sensibilidade e os seus meios de percepo aumentarem na razo do
afrouxamento dos laos que o prendem ao corpo. Vamos agora v-lo no estado
de liberdade absoluta, isto , depois da morte, manifestando-se ao mesmo
tempo fsica e intelectualmente aos seus amigos da Terra. No h soluo de
continuidade entre estes diferentes estados psquicos. Quer estes fenmenos se
deem durante a vida material ou depois, so idnticos nas suas causas, nas suas
leis e nos seus efeitos; produzem-se segundo modos constantes.
H continuidade absoluta e graduao entre todos esses fatos,
desvanecendo-se assim a noo de sobrenatural, que, por muito tempo, os
tornou suspeitos Cincia. O antigo adgio:
"A Natureza no d saltos" verifica-se mais uma vez. A morte no um
salto; a separao e no a dissoluo dos elementos que constituem o homem
terrestre, a passagem do mundo visvel ao mundo invisvel, cuja delimitao
puramente arbitrria e devida simplesmente imperfeio dos nossos sentidos.
A vida de cada um de ns no Alm o prolongamento natural e lgico da vida
atual, o desenvolvimento da parte invisvel do nosso ser. H concatenao no
domnio psquico, como no domnio fsico.
Nas duas ordens de aparies, quer dos vivos exteriorizados, quer dos
defuntos, sempre, como vimos, a forma fludica, o veculo da alma, reproduo
ou, antes, esboo do corpo fsico, que se concretiza e se torna perceptvel para
os sensitivos. A Cincia, depois dos trabalhos de Becquerel, Curie, Le Bon, etc.,
familiariza-se de dia para dia com os estados sutis e invisveis da matria, numa
palavra, com os fluidos utilizados pelos Espritos nas suas manifestaes, e que
os espritas bem conhecemos. Graas s descobertas recentes, a Cincia ps-se
em contato com um mundo de elementos, de foras, de potncias, cuja
existncia nem sequer imaginava, e mostrou-se-lhe afinal a possibilidade de
formas de existncia durante muito tempo ignoradas.
Os sbios que estudaram o fenmeno esprita, Sir W. Crookes, R.
74 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


Wallace, R. Dale Owen, Aksakof, O. Lodge, Paul Gibier, Myers, etc., verificaram
numerosos casos de aparies de pessoas mortas. O Esprito Katie King, que,
durante trs anos, se materializou em casa de Sir W, Crookes, membro da
Academia Real de Londres, foi fotografado em 26 de maro de 1874, na
presena de um grupo de experimentadores.
78

Sucedeu o mesmo com os Espritos Abdullah e John Sing, fotografados
por Aksakof. O acadmico R. Wallace e o Dr. Thompson obtiveram a fotografia
esprita de suas respectivas mes, falecidas havia muitos anos.
79

Myers fala de 231 casos de aparies de pessoas mortas. Cita alguns
tirados dos "Phantasms". Assinalemos nesse nmero uma apario anunciando
uma morte iminente.
80

"Um caixeiro viajante, homem muito positivo, teve certa manh viso
de uma sua irm que falecera havia nove anos. Quando contou o fato famlia,
foi ouvido com incredulidade e cepticismo; mas, ao descrever a viso, mencionou
a existncia de uma arranhadura na face da irm. Essa particularidade de tal
maneira impressionou sua me, que ela caiu desmaiada. Depois que voltou a si,
contou que fora ela que, sem querer, fizera essa arranhadura na filha, no
momento em que a depunha no caixo; que, em seguida, para disfar-la,
cobrira-a com ps, de modo que ningum no mundo estava ao fato dessa
particularidade. O sinal que seu filho vira, pois, prova a veracidade da viso e ela
viu nele ao mesmo tempo o anncio da sua morte que, efetivamente, sobreveio
algumas semanas depois."

Devem ser citados igualmente os casos seguintes: O de um mancebo
que se comprometera, se morresse primeiro, a aparecer a uma donzela, sem lhe
causar grande susto. Apareceu efetivamente um ano depois irm dela, no
momento em que ia subir para uma carruagem
81
; o caso do Sr. Town, cuja
imagem foi vista por seis pessoas; o caso da Sra. De Frville, que gostava de
frequentar o cemitrio e passear em volta da campa do marido e a foi vista,
sete ou oito horas depois do seu falecimento, por um jardineiro que por ali
passava
82
; o de um pai de famlia, falecido em viagem e que apareceu filha
com um vesturio desconhecido que, depois de morto, uns estranhos lhe

78
Sir William Crookes, num discurso na British Association em 1898, sobre a lei das vibraes, declara que ela a lei
natural que rege "todas as comunicaes psquicas". Parece que a telepatia at se estende aos animais.
Existem fatos que indicam uma comunicao teleptica entre homens e animais. Ver, nos Annales des
Sciences Psychiques, agosto de 1905, pgs. 459 e seguintes, o estudo muito documentado de E. Bozzano, Perceptions
Psychiques et les animaux.
79
Ver William Crookes - Itecherches sur les Phnomnes du spiritisme; e Alexander Aksakof - Animismo e Espiritismo,
pgs. 620 e 621.
80
Myers - La Personnalit Humaine, pg. 268.
81
H necessidade de fazer notar que o Esprito quis aparecer com esse "arranho" somente para dar, por esse meio,
uma prova da sua identidade. O mesmo se d em muitos dos casos que se vo seguir, em que Espritos se mostraram
com trajes ou atributos que constituam outros tantos elementos de convico para os percipientes.
82
Phantasms, I, 212.
75 Lon Denis


haviam vestido. Falou-lhe de uma quantia que ela ignorava estar em seu poder.
A exatido desses dois fatos foi reconhecida ulteriormente; o caso de Edwin
Russell, que se fez visvel ao seu mestre de capela com a preocupao das
obrigaes e compromissos contrados durante a vida
83
. Finalmente, o caso de
Robert Mackenzie. Quando ainda o patro ignorava a sua morte, apareceu-lhe
ele para desculpar-se de uma acusao de suicdio que pesava sobre a sua
memria. Foi reconhecida a falsidade dessa acusao, por ter sido acidental a
sua morte.
84

Na memria apresentada ao "Conghs International de Psychologie" de
Paris, em 1900, o Dr. Paul Gibier, diretor do Instituto Pasteur de Nova Iorque,
fala das "materializaes de fantasmas" obtidas por ele
85
no seu prprio
laboratrio, na presena de muitas senhoras da sua famlia e dos preparadores
que habitualmente o auxiliavam nos seus trabalhos de biologia. As ditas
senhoras tinham especialmente o encargo de vigiarem a mdium, Sra. Salmon,
despi-Ia antes da sesso para lhe examinarem os vestidos, sempre pretos, ao
passo que os fantasmas apareciam de branco. Por excesso de precauo,
metiam a mdium dentro de uma gaiola metlica fechada com cadeado e,
durante as sesses, o Dr. Gibier no largava a chave.
Foi nessas condies que se produziram, meia-luz, formas
numerosas, talhes diferentes, desde aparies de crianas at fantasmas de alta
estatura. A formao gradual, opera-se vista dos assistentes. As formas
falam, passam de um lugar para outro, apertam as mos dos experimentadores.
"Interrogadas, diz Paul Gibier, declaram todas ser entidades, pessoas que
viveram na Terra, Espritos desencarnados, cuja misso nos mostrarem a
existncia da outra vida."
A identidade de um desses Espritos foi estabelecida com preciso: a de
uma entidade chamada Blanche, parenta falecida de duas senhoras que
assistiam s sesses, as quais puderam abra-la repetidas vezes e conversar
com ela em francs, lngua ignorada da mdium.
No congresso espiritualista realizado no mesmo ano em Paris, na
sesso de 23 de setembro, o Dr. Bayol, senador das Bocas do Rdano, ex-
governador de Dahomey, expunha verbalmente os fenmenos de apario de
que foi testemunha em Arles e Eyguires. O fantasma de Acella, donzela
romana, cujo tmulo est em Arles, no antigo cemitrio de Aliscamps,
materializou-se ao ponto de deixar uma impresso do seu rosto em parafina
fervente, no em entalhe, como se produzem habitualmente as moldagens, mas

83
Proceedings, VIII, 214.
84
Proceedings, II, 95.
85
Ver Compte rendu officiel du IV Congrs de Psychologle, Paris, F. Alcan, fevereiro de 1901, reproduzido in extenso
pelos Annales des Sciences Psychiques.
76 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


em relevo, o que seria impossvel a qualquer ser vivo. Essas experincias,
cercadas de todas as precaues necessrias, efetuaram-se na presena de
personagens tais como o prefeito das Bocas do Rdano, o poeta Mistral, um
general de Diviso, mdicos, advogados, etc.
86

Numa ata, com a data de 11 de fevereiro de 1904, publicada pela
"Revue des tudes Psychiques", de Paris (94), o Prof. Milsi, da Universidade de
Roma, "um dos campees mais estimados da novel escola psicolgica italiana",
conhecido na Frana por suas conferncias na Sorbonne, sobre a obra de
Auguste Comte, deu pblico testemunho da realidade das materializaes de
Espritos, entre outras da de sua prpria irm falecida em Cremona havia trs
anos.
Damos aqui um extrato dessa ata:
"O que de mais maravilhoso houve, nesta sesso, foram as aparies,
que eram de natureza luminosa, posto que se produzissem na meia claridade.
Foram em nmero de nove; todos os assistentes as viram... As trs primeiras
foram as que reproduziram as feies da irm do Prof. Milsi, falecida havia trs
anos em Cremona, no convento das Filhas do Sacr-Cceur, com a idade de 32
anos. Apareceu sorrindo, com o esquisito sorriso que lhe era habitual. Do mesmo
modo o Sr. Squanquarillo viu uma apario, na qual reconheceu sua me. Foi a
quarta. As cinco restantes reproduziam as feies dos dois filhos do Sr. Castoni.
Este afirma ter sido abraado pelos filhos. ter conversado com eles vrias vezes,
ter recebido respostas suas e apertos de mos, sentiu-os, mesmo, sentarem-se nos
seus joelhos."

Assinaram J.-B. Milsi, P. Cartona, F. Simmons, J. Squanquarillo, etc.
No seu artigo do "Figaro" de 9 de outubro de 1905, intitulado: "Par del
Ia Science", Charles Richet, da Academia de Medicina de Paris, dizia, a propsito
de outros fenmenos da mesma ordem: "O mundo oculto existe. Correndo
embora o risco de ser tido pelos meus contemporneos como insensato, creio
que h fantasmas".
O clebre Prof. Lombroso, da Universidade de Turim, no nmero de
junho de 1907 da revista italiana "Arena", expe o resultado de suas
experincias com Euspia Paladino: fenmenos de levitao, transportes de
flores, etc., e acrescenta:
"O leitor vai interpelar-me com ar de compaixo e perguntar-me: 'No
se deixou simplesmente ludibriar por farsantes vulgares?' O fato indiscutvel
que com Euspia tomaram-se as medidas de precauo mais absolutamente
rigorosas contra a possibilidade de qualquer fraude, porque se lhe ligavam as
mos e os ps, ficando uns e outros cercados por um fio eltrico que, ao menor
movimento, punha em ao uma campainha. O mdium Pollti foi, na Sociedade

86
Ver Compte rendu du Congrs Spiritualiste International de 1900, pg. 241 e seguintes. Leymarie, editor.
77 Lon Denis


de psicologia de Milo, metido nu em pelo, num saco, e a Sra. d'Esprance ficou
imobilizada numa rede como um peixe, e, no obstante, os fenmenos se
produziram.
"Depois de tudo isso assisti ainda a sesses em que Euspia Paladino em
transe dava respostas exatas e muito sensatas em lnguas que ela no conhecia,
como, por exemplo, o ingls. Juntando a esses fatos pessoais tudo o que soube das
experincias de Crookes com Home e Katie King, das do mdium alemo que fazia
s escuras as mais curiosas pinturas, adquiri a convico de que os fenmenos
espritas se explicam, pela maior parte, por foras inerentes ao mdium, e
tambm, por um lado, pela interveno de seres supraterrestres, que dispem de
foras de que as propriedades do radium podem dar ideia, por analogia.
"(...) Um dia, depois do transporte, sem contato, de um objeto muito
pesado, Euspia, em estado de transe, disse-me: 'Por que ests a perder o tempo
com bagatelas? Sou capaz de fazer com que vejas tua me; mas necessrio que
penses nisso com veemncia.'
"Impulsionado por essa promessa, no fim de meia hora de sesso,
tomou-me o desejo intenso de v-la cumprir-se e a mesa, levantando-se com os
seus movimentos habituais e sucessivos, parecia dar a sua anuncia ao meu
pensamento intimo. De repente, em meia obscuridade, luz vermelha, vi sair
dentre as cortinas uma forma um tanto curvada, como era a da minha me,
coberta com um vu. Deu a volta da mesa para chegar at a mim, murmurando
palavras que muitos ouviram, mas que a minha meia-surdez no me permitiu
escutar. Como, sob a influncia de uma viva emoo, eu lhe suplicava que as
repetisse, ela me disse: 'Cesar, fiol mio!' o que, confesso, no era costume seu, visto
que, sendo de Veneza, dizia mio fiol; depois, afastando o vu, deu-me um beijo."

Lombroso fala, depois, das casas mal-assombradas e diz:
"Convm acrescentar que os casos de casas em que, durante anos, se
reproduzem aparies ou barulhos, concordando com a narrativa de mortes
trgicas e observadas sem a presena de mdiuns, pleiteiam contra a ao
exclusiva destes em favor da ao dos finados".
87


No Grupo de estudos que por muito tempo dirigi em Tours, os mdiuns
descreviam aparies de defuntos visveis para eles s, verdade, mas que
nunca haviam conhecido, de que nunca tinham visto nenhum retrato, ouvido
fazer nenhuma descrio, e que os assistentes reconheciam pelas suas
indicaes.
s vezes os Espritos se materializam at ao ponto de poderem
escrever, na presena de pessoas humanas e sua vista, mensagens numerosas,
que ficam como outras tantas provas da sua passagem. Foi o que se deu com a
mulher do banqueiro Livermore, cuja letra foi reconhecida como idntica que

87
Recomendamos a leitura da obra Hipnotismo e Mediunidade, de Lombroso. (Nota da Editora FEB).
78 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


ele possua durante a sua existncia terrestre; mas, muito mais frequentes
vezes, os Espritos incorporam.-se no invlucro de mdiuns adormecidos,
falam, escrevem, gesticulam, conversam com os assistentes e fornecem-lhes
provas certas da sua identidade.
Nesses fenmenos, o mdium abandona momentaneamente o corpo; a
substituio completa. A linguagem, a atitude, a letra e o jogo de fisionomia
so os de um Esprito estranho ao organismo de que dispe por algum tempo.
Os fatos de incorporao da Sra. Piper, minuciosamente observados e
comprovados pelo Dr. Hodgson e pelos Profs. Hyslop, W. James, Newbold, O.
Lodge e Myers, constituem o complexo de provas mais poderoso em favor da
sobrevivncia
88
. A personalidade de G.
Pelham revelou-se, post mortem, aos seus prprios parentes, a seu pai,
a sua me, aos seus amigos de infncia, cerca de trinta vezes, a tal ponto que
no deixou dvida alguma no esprito deles acerca da causa dessas
manifestaes.
Sucedeu o mesmo com o Prof. Hyslop, que, tendo feito ao Esprito do
seu pai 205 perguntas sobre assuntos que ele mesmo ignorava, obteve 152
respostas absolutamente exatas, 16 inexatas e 37 duvidosas, por no poderem
ser verificadas. Essas verificaes foram feitas no decurso de numerosas
viagens efetuadas atravs dos Estados Unidos para se chegar a: conhecer
minuciosamente a histria da famlia Hyslop, antes do nascimento do professor,
histria a que essas perguntas se referiam.
Os "Annales des Sciences Psychiques" de Paris, julho de 1907, lembram
o seguinte fato, que igualmente se produziu na Amrica pelo ano de 1860.
O grande juiz Edmonds, presidente do Supremo Tribunal de Justia do
Estado de Nova Iorque, presidente do Senado dos Estados Unidos, tinha uma
filha, Laura, em quem surgiu uma mediunidade com fenmenos espontneos,
que se produziram em volta dela, e no tardaram a despertar a sua curiosidade,
de tal modo, que comeou a frequentar sesses espritas. Foi ento que se
tornou "mdium-falante". Quando nela se manifestava outra personalidade,
Laura falava por vezes diferentes lnguas que ignorava.
Numa noite, em que uma dzia de pessoas estavam reunidas em casa
do Sr. Edmonds, em Nova Iorque, o Sr. Green, artista nova-iorquino, veio
acompanhado por um homem, que ele apresentou com o nome do Sr.
Evangelides, da Grcia. No tardou a manifestar-se na Senhorita Laura uma
personalidade, que dirigiu a palavra, em ingls, ao visitante e lhe comunicou
grande nmero de fatos tendentes a provar que a personalidade era a de um
amigo falecido em casa dele, havia muitos anos, mas de cuja existncia

88
Ver o caso de Mrs. Piper. Proceedings, XIII, 284 e 285; XIV, 6 e 49, resumidos na minha obra No Invisvel, cap. XIX.
79 Lon Denis


nenhuma das pessoas presentes tinha conhecimento. De tempos a tempos a
donzela pronunciava palavras e frases inteiras em grego, o que deu ensejo a
que o Sr. Evangelides lhe perguntasse se podia falar grego. Ele falava
efetivamente com dificuldade o ingls. A conversao continuou em grego da
parte de Evangelides e alternativamente em grego e ingls da parte da Srta.
Laura. Momentos houve em que Evangelides parecia muito comovido. No dia
seguinte renovou a sua conversao com a Srta. Laura, depois explicou aos
assistentes que a personalidade invisvel, que parecia manifestar-se com a
interveno da mdium, era a de um dos seus amigos ntimos, falecido na
Grcia, irmo do patriota grego Marc Btzaris. Este amigo informava-o da
morte de um filho dele, Evangelides, que ficara na Grcia e passava bem, no
momento em que seu pai partira para a Amrica.
Evangelides voltou a ter com o Sr. Edmonds vrias vezes ainda e, dez
dias depois da sua primeira visita, informou-o de que acabava de receber uma
carta participando-lhe a morte de seu filho. Essa carta devia vir em caminho
quando se realizou a primeira conversa do Sr. Evangelides com a Srta. Laura.
"Estimaria, disse o juiz Edmonds a este respeito, que me dissessem
como devo encarar este fato. Neg-lo impossvel; demasiado flagrante.
Tambm ento podia negar que o Sol nos alumia". Isso se passou na presena
de oito a dez pessoas, todas instrudas, inteligentes, discretas e tambm capazes
todas de fazerem a distino entre uma iluso e um fato real.
89

O Sr. Edmonds informa-nos de que sua filha no tinha ouvido at ento
uma palavra de grego moderno. Acrescenta que em outras ocasies chegou a
falar mais de treze lnguas diferentes, entre as quais o polons e o indiano,
quando, no seu estado normal, apenas sabia ingls e francs, este ltimo como
se pode aprender na escola. preciso notar que o Sr. J. W. Edmonds no uma
personalidade qualquer. Nunca puseram em dvida a perfeita integridade do
seu carter e as suas obras provam sua luminosa inteligncia.
Fenmenos da mesma ordem foram muitas vezes obtidos em
Inglaterra. Citemos, nesse nmero, uma manifestao do clebre Prof. Sidgwick
pelo organismo da Sra. Thompson, adormecida. Figura nos "Proceedings". O Sr.
Piddington, secretrio da Sociedade, testemunha do fato, redigiu um relatrio
que foi lido em sesso de 7 de dezembro de 1903.
Fez circular de mo em mo, entre os assistentes, diferentes escritos
automticos, nos quais os amigos e parentes de Sidgwick, o eminente psiclogo
que foi o primeiro presidente da Sociedade, reconheceram sua letra. Ao menos
uma vez Sidgwick ter-se-ia esforado por falar pela boca da Sra. Thompson. O

89
Havia, entre outras pessoas, Mr. artista; o Sr. Allen, presidente do Banco de Boston; dois empreiteiros de caminhos
de ferro nos Estados do Oeste; Miss Jennie Keyer, sobrinha do juiz Edmonds, etc.
80 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


Senhor Piddington descreveu essa cena como a experincia mais realista e
impressionante que se encontra em todo o curso das suas investigaes. "No
era, diz ele, como se tivesse sido Sidgwick ; era ele realmente, ao que se podia
julgar". A personalidade de Sidgwick fez aluso, entre outras coisas, a um
incidente que se dera numa das reunies do Conselho de direo da "Society",
"e do qual, pode dizer-se com certeza quase absoluta, a Sra. Thompson no
podia ter conhecimento". Uma das pessoas que assistiam sesso, membro do
Conselho de direo, o Sr. Arthur Smith, levantou-se para declarar que se
lembrava muito bem daquela circunstncia.
90

Relataremos ainda um fenmeno de comunicao durante o sono,
obtido pelo Sr. Chedo Mijatovitch, ministro plenipotencirio da Srvia, em
Londres, e reproduzido pelos "Annales des Sciences Psychiques", de 1 e 16 de
janeiro de 1910.
"A pedido de espritas hngaros, para que se pusesse em relao com
um mdium, a fim de elucidar um ponto de Histria a respeito de um antigo
soberano srvio, morto em 1350, dirigiu-se casa do Sr. Vango, de quem muito se
falava por essa poca e a quem nunca tinha visto at ento. Adormecido, o
mdium anunciou a presena do Esprito de um jovem, ansioso por se fazer ouvir,
mas de quem no compreendia a linguagem. No entanto, acabou conseguindo
reproduzir algumas palavras. Elas eram em srvio, sendo esta a traduo: 'Peo-
te escrever minha me Nathalie, dizendo-lhe que imploro o seu perdo'. O
Esprito era o do rei Alexandre. Chedo Mijatovitch no duvidou, tanto mais
quanto novas provas de identidade logo se ajuntaram primeira: o mdium fez a
descrio do defunto e este mostrou seu pesar por no ter seguido um conselho
confidencial que lhe havia dado, dois anos antes de ser assassinado, o diplomata
consultante".

Na Frana, entre um certo nmero de casos, assinalaremos o do abade
Grimaud, diretor do asilo dos surdos-mudos de Vaucluse. Por meio das rgos
da Sra. Gallas, adormecida, recebeu, do Esprito Forcade, falecido havia oito
anos, uma mensagem pelo movimento silencioso dos lbios, de acordo com um
mtodo especial para surdos-mudos, que esse Esprito inventara, comunicado
ao abade Grimaud, venervel eclesistico, que era o nico dos assistentes que
podia conhec-lo. Pouco tempo h que publicamos a ata dessa notvel sesso
com as assinaturas de doze testemunhas e o atestado do abade Grimaud.
91

O Sr. Maxwell, advogado geral no Tribunal de Apelao de Bordus e
doutor em Medicina, na sua obra "Phnomnes Psychiques"
92
estuda o
fenmeno das incorporaes, que observou em casa da Sra. Agullana, esposa de

90
Revue des Etudes Psychiques, Paris, janeiro de 1904.
91
Ver No Invisvel, cap. XIX.
92
Phnomnes Psychiques, pg. 26.
81 Lon Denis


um estucador, e assim se exprime.
"A personalidade mais curiosa a de um mdico falecido h cem anos. A
sua linguagem mdica arcaica. D s plantas os nomes medicinais antigos. O
seu diagnstico geralmente exato; mas, a descrio dos sintomas internos que
ele v bem prpria a causar admirao a um mdico do sculo XX... H dez anos
que observo o meu colega de alm-tmulo. No tem variado e apresenta uma
continuidade lgica surpreendente".

Eu mesmo observei frequentes vezes esse fenmeno. Pode, como em
outra parte expus
93
, conversar por intermdio de diversos mdiuns, com
muitos parentes e amigos falecidos, obter indicaes que esses mdiuns no
conheciam e que, para mim, constituam outras tantas provas de identidade. Se
levarem em conta as dificuldades que comporta a comunicao de um Esprito
a ouvintes humanos, por meio de um organismo e, particularmente, de um
crebro que ele no apropriou, a que no deu flexibilidade mediante uma longa
experincia; se considerar que, em razo da diferena dos planos de existncia,
no se pode exigir de um desencarnado todas as provas que a um homem
material se pediria, preciso reconhecer que o fenmeno das incorporaes
um dos que mais concorrem para demonstrar a espiritualidade e o princpio da
sobrevivncia.
No se trata, nestes fatos, de uma simples influncia distncia. H um
impulso a que o sujet no pode resistir e que, a maior parte das vezes, se
transforma em tomada de posse do organismo inteiro. Este fenmeno anlogo
ao que verificamos nos casos de segunda personalidade. Neste, o eu profundo
substitui o eu normal e toma a direo do corpo fsico, com um fim de
fiscalizao e regenerao. Mas, aqui um Esprito estranho que desempenha
este papel e substitui a personalidade do mdium adormecido.
As palavras possesso ou posse, de que acabamos de nos servir, foram
muitas vezes tomadas em sentido lamentvel. Atribua-se no passado aos fatos
que elas designam um carter diablico e terrificante, como muito bem disse
Myers
94
: "O diabo no criatura desconhecida pela Cincia. Nestes fenmenos
achamo-nos somente na presena de Espritos que foram outrora homens
semelhantes a ns e que esto sempre animados dos motivos que nos
inspiram".
A este propsito Myers faz uma pergunta: " a possesso algumas
vezes absoluta?" e responde nestes termos: "A teoria que diz que nenhuma
das correntes conhecidas da personalidade humana esgota toda a sua
conscincia e que nenhuma das suas manifestaes conhecidas exprime toda a

93
No Invisvel, caps. VIII, XIX e XX; Cristianismo e Espiritismo, cap. XI.
94
Frederic Myers - La Personnalit Humaine, pg. 369.
82 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


potencialidade do seu ser, pode igualmente se aplicar aos homens
desencarnados".
95

Com isso abordaramos o ponto central do problema da vida humana, a
mola secreta, a ao ntima e misteriosa do Esprito sobre um crebro, quer
sobre o seu, quer, nos casos de que nos ocupamos, sobre um crebro estranho.
Considerada sob este aspecto, a questo toma importncia capital em
Psicologia. Myers acrescenta:
"Com o auxilio desses estudos, as comunicaes cada vez se tornaro
mais fceis, completas, coerentes, e atingiro nvel mais elevado de conscincia
unitria. Grandes e numerosas devem ter sido as dificuldades; mas, nem de outro
modo pode ser quando se trata de reconciliar o esprito com a matria e de abrir
ao homem, do planeta onde est encarcerado, uma fresta para o mundo
espiritual...
"Assim como, pela clarividncia migratria (Myers chama assim
clarividncia dos sonmbulos), o Esprito muda de centro de percepo, no meio das
cenas do mundo material, assim tambm h transmisses espontneas do centro
de percepo para as regies do mundo espiritual. A concepo do xtase, no seu
sentido mais literal e sublime, resulta assim, sem esforo, quase insensivelmente,
de uma srie de provas modernas.
"Em todas as pocas tem-se concebido o Esprito como suscetvel de
deixar o corpo ou, se no o deixa, de estender consideravelmente o seu campo de
percepo, fazendo nascer um estado que se parece com o xtase. Todas as
formas conhecidas de xtase concordam neste ponto e se baseiam num fato real."

V-se que, graas a experincias, a observaes, a testemunhos mil
vezes repetidos, a existncia e a sobrevivncia da alma saem doravante do
domnio da hiptese ou da simples concepo metafsica, para se converterem
em realidade viva, em fato rigorosamente averiguado. O sobrenatural tocou o
termo de seus dias; o milagre j no passa de uma palavra. Todos os terrores,
todas as supersties que a ideia da morte sugeria aos homens se desfazem em
fumo. Dilata-se a nossa concepo da Vida Universal e da Obra Divina e, ao
mesmo tempo, a nossa confiana no futuro se fortifica. Vemos nas formas
alternadas da existncia carnal e fludica o progresso do ser, o desenvolvimento
da personalidade prosseguindo e uma Lei Suprema presidindo evoluo das
almas atravs do Tempo e do Espao.

95
Myers - La Personnalit Humaine, pg. 297.
83 Lon Denis


VIII
Estados vibratrios da alma
A memria


A vida uma vibrao imensa que enche o Universo e cujo foco est em
Deus. Cada alma, centelha destacada do Foco Divino, torna-se, por sua vez, um
foco de vibraes que ho de variar, aumentar de amplitude e intensidade,
consoante o grau de elevao do ser. Este fato pode ser verificado
experimentalmente.
96

Toda alma tem, pois, a sua vibrao particular e diferente. O seu
movimento prprio, o seu ritmo, a representao exata do seu poder
dinmico, do seu valor intelectual, da sua elevao moral.
Toda a beleza, toda a grandeza do Universo vivo se resume na lei das
vibraes harmnicas. As almas que vibram unssonas reconhecem-se e
chamam-se atravs do espao. Da as atraes, as simpatias, a amizade, o amor!
Os artistas, os sensitivos, os seres delicadamente harmonizados conhecem essa
lei e sentem-lhe os efeitos. A alma superior uma vibrao na posse de todas as
suas harmonias.
A entidade psquica penetra com as suas vibraes todo o seu
organismo fludico, esse perisprito que a sua forma e imagem, a reproduo
exata da sua harmonia pessoal e da sua luz; mas, chega a encarnao e essas
vibraes vo reduzir-se, amortecer-se sob o invlucro carnal. O foco interior j
no poder projetar para o exterior seno uma radiao enfraquecida,
intermitente. Entretanto, no sono, no sonambulismo, no xtase, desde que
alma se abre uma sada atravs do invlucro de matria que a oprime e
agrilhoa, restabelece-se imediatamente a corrente vibratria e o foco torna a
adquirir toda a sua atividade. O Esprito encontra-se novamente nos seus
estados anteriores de poder e liberdade. Tudo o que nele dormia desperta. As
suas numerosas vidas reconstituem-se, no s com os tesouros do seu
pensamento, com as reminiscncias e aquisies, mas tambm com todas as
sensaes, alegrias e dores registradas em seu organismo fludico. esta a

96
Os doutores Baraduc e Joire construram aparelhos registradores que permitem medir a fora radiante que se escapa
de cada pessoa humana e varia segundo o estado psquico do sujet.
84 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


razo por que, no transe, a alma, vibrando as recordaes do passado, afirma as
suas existncias anteriores e reata a cadeia misteriosa das suas transmigraes.
As menores particularidades da nossa vida registram-se em ns e
deixam traos indelveis. Pensamentos, desejos, paixes, atos bons ou maus,
tudo se fixa, tudo se grava em ns. Durante o curso normal da vida, essas
recordaes acumulam-se em camadas sucessivas e as mais recentes acabam
por delir aparentemente as mis antigas. Parece que esquecemos aqueles mil
pormenores da nossa existncia dissipada. Basta, porm, evocar, nas
experincias hipnticas, os tempos passados e tornar, pela vontade, a colocar o
sujet numa poca anterior da sua vida, na mocidade ou no estado de infncia,
para que essas recordaes reapaream em massa. O sujet revive o seu passado,
no s com o estado de alma e associao de ideias que lhe eram peculiares
nessa poca, ideias s vezes bem diversas das que ele professa atualmente, com
os seus gostos, hbitos, linguagem, mas tambm reconstituindo
automaticamente toda a srie dos fenmenos fsicos contemporneos daquela
poca. Leva-nos isso a reconhecer que h ntima correlao entre a
individualidade psquica e o estado orgnico.
Cada estado mental est associado a um estado fisiolgico. A evocao
de um na memria dos sujets traz imediatamente a reapario do outro.
97

Dadas as flutuaes constantes e a renovao integral do corpo fsico
em alguns anos, esse fenmeno seria incompreensvel sem a interveno do
perisprito, que guarda em si, gravadas na sua substncia, todas as impresses
de outrora. ele que fornece alma a soma total dos seus estados conscientes,
mesmo depois da destruio da memria cerebral.
Assim o demonstram os Espritos nas suas comunicaes, visto que
conservam no Espao at as menores recordaes da sua existncia terrestre.
Esse registro automtico parece efetuar-se em forma de agrupamento
ou zonas, dentro de ns, zonas que correspondem a outros tantos perodos da
nossa vida, de maneira que, se a vontade, por meio da autossugesto ou da
sugesto estranha, o que a mesma coisa, pois que, como vimos, a sugesto,
para ser eficaz, deve ser aceita pelo paciente e transformar-se em
autossugesto, se a vontade, dizemos, faz reviver uma lembrana pertencente a
um perodo qualquer do nosso passado, todos os fatos de conscincia que tm

97
Esta lei reconhecida em psicologia com o nome de Paralelismo psicofsico, lundt, nas suas Lons sur 1'Ame (2
edio, Leipzig, 1392), j dizia: "A cada fato psquico corresponde um fato fsico qualquer".
As experincias dos prprios materialistas fazem sobressair a evidncia dessa lei. Ir assim, por exemplo,
que M. Pierre Janet, quando faz voltar o seu sujet Rosa h dois anos antes no curso da sua vida atual, v reproduzir-se
nela todos os sintomas do estado de gravidez em que se achava naquela poca. (P. Janet, professor de psicologia na
Sorbonne, L'Automatisme Psychologique, pg. 160.) Ver tambm os casos assinalados pelos doutores Bourru e Burot,
Changements de Ia Personnalit, pg. 152; pelo Dr. Sollier, Des Hallucinations Autoscopiques (Bulletin de 1'Institut
Psychique, 1902, pgs. 30 e segs.) e os relatados pelo Dr. Pitre, decano da Faculdade de Medicina de Bordus, no seu
livro Le Somnambulisme ET l'Hystrie.
85 Lon Denis


conexo com esse mesmo perodo desenrolam-se imediatamente numa
concatenao metdica. G.
Delanne comparou esses estados vibratrios com as camadas
concntricas observadas na seco de uma rvore e que permitem se lhe
calcule o nmero de anos. Isso tornaria compreensveis as variaes da
personalidade de que falamos. Para observadores superficiais, esses fenmenos
se explicam pela dissociao da conscincia.
Estudados de perto e analisados, representam., pelo contrrio, aspectos
de uma conscincia nica, correspondentes a outras tantas fases de uma mesma
existncia. Esses aspectos revelam-se desde que o sono bastante profundo e o
desprendimento perispiritual suficiente. Se tem podido acreditar em mudanas
de personalidade, porque os estados transitrios, intermedirios, faltam ou
apagam-se.
O desprendimento, dissemos precedentemente, facilitado pela ao
magntica. Os passes feitos em um sensitivo relaxam pouco a pouco e desatam
os laos que unem o Esprito ao corpo. A alma e a sua forma etrea saem da
ganga material e esta sada constitui o fenmeno do sono. Quanto mais
profunda for a hipnose, tanto mais a alma se separa e se afasta e recobra a
plenitude das suas vibraes. A vida ativa concentra-se no perisprito, ao passo
que a vida fsica est suspensa.
A sugesto aumenta tambm o ritmo vibratrio da alma. Cada ideia
contm o que os psiclogos chamam a tendncia para a ao e esta tendncia
transforma-se em ato pela sugesto. Esta, com efeito, no mais do que um
modo da vontade. Levada mais alta intensidade, torna-se fora motriz,
alavanca que levanta e pe em movimento as potncias vitais adormecidas, os
sentidos psquicos e as faculdades transcendentais.
V-se ento se produzirem os fenmenos da clarividncia, da lucidez,
do despertar da memria. Para essas manifestaes se tornarem possveis, o
perisprito deve ser previamente impressionado por um abalo vibratrio
determinado pela sugesto.
Esse abalo, acelerando o movimento rtmico, tem por efeito
restabelecer a relao entre a conscincia cerebral e a conscincia profunda,
relao que est interrompida no estado normal durante a vida fsica. Ento as
imagens e as reminiscncias armazenadas no perisprito podem reanimar-se e
tornar-se novamente conscientes; mas, ao despem, a relao cessa logo, o vu
torna a cair, as recordaes longnquas apagam-se pouco a pouco e tornam a
entrar na penumbra.
A sugesto , pois, o processo que se deve empregar, de preferncia,
nessas experincias.
Para reconduzir os sujets a uma poca determinada do seu passado so
86 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


eles adormecidos por meio de passes longitudinais, depois se lhes sugere que
tm tal ou qual idade. Assim, faz-se que remontem a todos os perodos da sua
existncia; podem obter-se fac-similes da sua letra, que variam segundo as
pocas e so sempre concordes, quando se trata das mesmas pocas evocadas
no curso de diferentes sesses. Por meio de passes transversais faz-se com que
voltem depois ao ponto atual, tornando a passar pelas mesmas fases.
Pode-se tambm e ns assim o temos feito designar ao sujet uma
data determinada do seu passado, ainda o mais remoto, e faz-lo renascer nele.
Se o sujet for muito sensvel, v-se ento se desenrolarem cenas de cativante
interesse com pormenores sobre o meio evocado e as personagens que nele
vivem, pormenores que so s vezes suscetveis de verificao. "Tem-se podido
reconhecer diz o Coronel de Rochas que as recordaes assim avivadas
eram exatas e que os sujets tomavam sucessivamente as personalidades
correspondentes sua idade".
98

Continuamos a tratar desses fenmenos, cuja anlise projeta uma luz
viva sobre o mistrio do ser. Todos os aspectos variados da memria, a sua
extino na vida normal, o seu despertar no transe e na exteriorizao, tudo se
explica pela diferena dos movimentos vibratrios que ligam a alma e o seu
corpo psquico ao crebro material. A cada mudana de estado as vibraes
variam de intensidade, fazendo-se mais rpidas, medida que a alma se
desprende do corpo. As sensaes so registradas no estado normal, com um
mnimo de fora e durao; mas a memria total subsiste no fundo do ser. Por
pouco que os laos materiais se afrouxem e a alma seja restituda a si mesma,
ela torna a encontrar, com o seu estado vibratrio superior, a conscincia de
todos os aspectos da sua vida, de todas as formas fsicas ou psquicas da sua
existncia integral. , como vimos, o que se pode verificar e reproduzir
artificialmente no estado hipntico. Para bem nos orientarmos no ddalo
desses fenmenos preciso no esquecer que esse estado comporta muitos
graus. A cada um desses graus vincula-se uma das formas da conscincia e da
personalidade; a cada fase do sono corresponde um estado particular da
memria; o sono mais profundo faz surgir a memria mais extensa. Esta
restringe-se cada vez mais, medida que a alma reintegra o seu invlucro. Ao
estado de viglia ou de acordado corresponde a memria mais restrita, mais
pobre.
O fenmeno da reconstituio artificial do passado faz-nos
compreender o que se passa depois da morte, quando a alma, livre do corpo
terrestre, torna a achar-se em presena da sua memria aumentada, memria-
conscincia, memria implacvel que conserva a impresso de todas as suas

98
Annales des Sciences Psychiques, julho de 1905, pgina 350.
87 Lon Denis


faltas e se torna o seu juiz e, s vezes, o seu algoz; mas, ao mesmo tempo, o eu
fragmentado em camadas distintas, durante a vida deste mundo, reconstitui-se
na sua sntese superior e na sua magnfica unidade. Toda a experincia
adquirida no decorrer dos sculos, todas as riquezas espirituais, frutos da
evoluo, muitas vezes latentes ou, pelo menos, amortecidas, apoucadas nesta
existncia, reaparecem no seu brilho e frescura para servir de base a novas
aquisies. Nada se perde. As camadas profundas do ser, se contam os
desfalecimentos e as quedas, proclamam tambm os lentos, os penosos esforos
acumulados no decorrer das idades para constiturem essa personalidade, que
ir sempre crescendo, sempre mais rica e mais bela, na feliz expanso das suas
faculdades adquiridas, das suas qualidades, das suas virtudes.
88 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


IX
Evoluo e finalidade da alma


A alma, dissemos, vem de Deus; , em ns, o princpio da inteligncia e
da vida. Essncia misteriosa, escapa anlise, como tudo quanto dimana do
Absoluto. Criada por amor, criada para amar, to mesquinha que pode ser
encerrada numa forma acanhada e frgil, to grande que, com um impulso do
seu pensamento, abrange o Infinito, a alma uma partcula da essncia divina
projetada no mundo material.
Desde a hora em que caiu na matria, qual foi o caminho que seguiu
para remontar at ao ponto atual da sua carreira? Precisou passar vias escuras,
revestir formas, animar organismos que deixava ao sair de cada existncia,
como se faz com um vesturio intil.
Todos estes corpos de carne pereceram, o sopro dos destinos
dispersou-lhes as cinzas, mas a alma persiste e permanece na sua perpetuidade,
prossegue sua marcha ascendente, percorre as inumerveis estaes da sua
viagem e dirige-se para um fim grande e apetecvel, um fim que a perfeio.
A alma contm, no estada virtual, todos os germens dos seus
desenvolvimentos futuros. E destinada a conhecer, adquirir e possuir tudo.
Como, pois, poderia ela conseguir tudo isso numa nica existncia? A vida
curta e longe est a perfeio! Poderia a alma, numa vida nica, desenvolver o
seu entendimento, esclarecer a razo, fortificar a conscincia, assimilar todos os
elementos da sabedoria, da santidade, do gnio? Para realizar os seus fins, tem
de percorrer, no tempo e no espao, um campo sem limites. passando por
inmeras transformaes, no fim de milhares de sculos, que o mineral
grosseiro se converte em diamante puro, refratando mil cintilaes. Sucede o
mesmo com a alma humana.
O objetivo da evoluo, a razo de ser da vida no a felicidade
terrestre, como muitos erradamente creem, mas o aperfeioamento de cada um
de ns, e esse aperfeioamento devemos realiz-lo por meio do trabalho, do
esforo, de todas as alternativas da alegria e da dor, at que nos tenhamos
desenvolvido completamente e elevado ao estado celeste. Se h na Terra menos
alegria do que sofrimento, que este o instrumento por excelncia da
educao e do progresso, um estimulante para o ser, que, sem ele, ficaria
89 Lon Denis


retardado nas vias da sensualidade. A dor, fsica e moral, forma a nossa
experincia. A sabedoria o prmio.
Pouco a pouco a alma se eleva e, conforme vai subindo, nela se vai
acumulando uma soma sempre crescente de saber e virtude; sente-se mais
estreitamente ligada aos seus semelhantes; comunica mais intimamente com o
seu meio social e planetrio. Elevando-se cada vez mais, no tarda a ligar-se por
laos pujantes s sociedades do Espao e depois ao Ser Universal.
Assim, a vida do ser consciente uma vida de solidariedade e
liberdade. Livre dentro dos limites que lhe assinalam as leis eternas, faz-se o
arquiteto do seu destino. O seu adiantamento obra sua. Nenhuma fatalidade o
oprime, salvo a dos prprios atos, cujas consequncias nele recaem; mas, no
pode desenvolver-se e medrar seno na vida coletiva com o recurso de cada um
e em proveito de todos. Quanto mais sobe, tanto mais se sente viver e sofrer em
todos e por todos. Na necessidade de se elevar a si mesmo, atrai a si, para faz-
los chegar ao estado espiritual, todos os seres humanos que povoam os mundos
onde viveram. Quer fazer por eles o que por ele fizeram os seus irmos mais
velhos, os grandes Espritos que o guiaram na sua marcha.
A Lei de justia requer que, por sua vez, sejam emancipadas, libertadas
da vida inferior todas as almas. Todo ser que chega plenitude da conscincia
deve trabalhar para preparar aos seus irmos uma vida suportvel, um estado
social que s comporte a soma de males inevitveis. Esses males, necessrios ao
funcionamento da lei de educao geral, nunca deixaro de existir em nosso
mundo, representam uma das condies da vida terrestre. A matria o
obstculo til; provoca o esforo e desenvolve a vontade; contribui para a
ascenso dos seres, impondo-lhes necessidades que os obrigam a trabalhar.
Como, sem a dor, havamos de conhecer a alegria; sem a sombra,
apreciar a luz; sem a privao, saborear o bem adquirido, a satisfao
alcanada? Eis aqui a razo por que encontramos dificuldades de toda sorte em
ns e em volta de ns.

*

Grandioso o espetculo da luta do esprito contra a matria, luta para
a conquista do Globo, luta contra os elementos, os flagelos, contra a misria, a
dor e a morte. Por toda parte a matria se ope manifestao do pensamento.
No domnio da Arte, a pedra que resiste ao cinzel do escultor; na Cincia, o
inaprecivel, o infinitamente pequeno que se furta. observao; na ordem
social como na ordem privada, so os obstculos sem-nmero, as necessidades,
as epidemias, as catstrofes!
No obstante, em frente das potncias cegas que o oprimem e o
90 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


ameaam de todos os lados, o homem, ser frgil, ergueu-se. Por nico recurso
tem apenas a vontade e, com esse nico recurso, tem continuado, sem trguas
nem piedade, atravs dos tempos, a spera luta; depois, um dia, pela vontade
humana, foi vencida, subjugada a formidvel potncia. O homem quis e a
matria submeteu-se. Ao seu gesto, os elementos inimigos, a gua e o fogo,
uniram-se rugindo e para ele tm trabalhado. E a lei do esforo, lei suprema,
pela qual o ser se afirma, triunfa e desenvolve-se; a magnfica epopeia da
Histria, a luta exterior que enche o mundo. A luta interior no menos
comovente. De cada vez que renasce, ter o Esprito de ajeitar, de apropriar o
novo invlucro material que lhe vai servir de morada e fazer dele um
instrumento capaz de traduzir, de exprimir as concepes do seu gnio.
Demasiadas vezes, porm, o instrumento resiste e o pensamento, desanimado,
retrai-se, impotente para adelgaar, para levantar o pesado fardo que o sufoca e
aniquila. Entretanto, pelo esforo acumulado, pela persistncia dos
pensamentos e dos desejos, apesar das decepes, das derrotas, atravs das
existncias renovadas, a alma consegue desenvolver as suas altas faculdades.
H em ns uma surda aspirao, uma ntima energia misteriosa que
nos encaminha para as alturas, que nos faz tender para destinos cada vez mais
elevados, que nos impele para o Belo e para o Bem. n a lei do progresso, a
evoluo eterna, que guia a Humanidade atravs das idades e aguilhoa cada um
de ns, porque a Humanidade so as prprias almas, que, de sculo em sculo,
voltam para prosseguir, com o auxlio de novos corpos, preparando-se para
mundos melhores, em sua obra de aperfeioamento. A histria de uma alma
no difere da histria da Humanidade; s a escala difere: a escala das
propores.
O Esprito molda a matria, comunica-lhe a vida e a beleza. por isso
que a evoluo , por excelncia, uma lei de esttica. As formas adquiridas so o
ponto de partida de formas mais belas. Tudo se liga. A vspera prepara o dia
seguinte; o passado gera o futuro. A obra humana, reflexo da obra divina,
expande-se em formas cada vez mais perfeitas.

*

A lei do progresso no se aplica somente ao homem; universal. H, em
todos os reinos da Natureza, uma evoluo que foi reconhecida pelos
pensadores de todos os tempos. Desde a clula verde, desde o embrio errante,
boiando flor das guas, a cadeia das espcies tem-se desenrolado atravs de
sries variadas, at ns
99
. Cada elo dessa cadeia representa uma forma da

99
Os seres monocelulares encontram-se ainda hoje aos bilhes, em cada organismo humano. No foi de uma nica
clula que saiu a srie das espcies; foi antes a multido das clulas que se agrupou para formar seres mais perfeitos e,
de degrau em degrau, convergir para a unidade.
91 Lon Denis


existncia que conduz a uma forma superior, a um organismo mais rico, mais
bem adaptado s necessidades, s manifestaes crescentes da vida; mas, na
escala da evoluo, o pensamento, a conscincia e a liberdade s aparecem
passados muitos graus. Na planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s
no homem acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente; a partir da, o
progresso, de alguma sorte fatal nas formas inferiores da Natureza, s se pode
realizar pelo acordo da vontade humana com as leis Eternas.
pelo acordo, pela unio da razo humana com a razo divina que se
edificam as obras preparatrias do reino de Deus, isto , do reino da Sabedoria,
da Justia, da Bondade, de que todo ser racional e consciente tem em si a
intuio.
Assim, o estudo das leis da evoluo, em vez de anular a espiritualidade
do homem, vem, pelo contrrio, dar-lhe uma nova sano; ensina-nos como o
corpo do homem pode derivar de uma forma inferior pela seleo natural, mas
nos mostra tambm que possumos faculdades intelectuais e morais de origem
diferente, e esta origem achamo-la no Universo invisvel, no mundo sublime do
Esprito.
A teoria da evoluo deve ser completada pela da percusso, isto , pela
ao das potncias invisveis, que ativa e dirige esta lenta e prodigiosa marcha
ascensional da vida do Globo. O mundo oculto intervm, em certas pocas, no
desenvolvimento fsico da Humanidade, como intervm, no domnio intelectual
e moral, pela revelao medianmica.
Quando uma raa que chegou ao apogeu seguida de uma nova raa,
racional acreditar que uma famlia superior de almas encarna entre os
representantes da raa exausta para faz-la subir um grau, renovando-a e
moldando-a sua imagem. o eterno himeneu entre o cu e a Terra, a infinita
penetrao da matria pelo esprito, a efuso crescente da vida psquica na
forma em evoluo.
O aparecimento dos homens na escala dos seres pode explicar-se
assim. O homem, demonstra-nos a embriogenia, a sntese de todas as formas
vivas que o precederam, o ltimo elo da longa cadeia de vidas inferiores que se
desenrola atravs dos tempos. Mas, isso apenas o aspecto exterior do
problema das origens, ao passo que amplo e imponente o aspecto interior.
Assim como cada nascimento se explica pela descida carne de uma alma que
vem do Espao, assim tambm o primeiro aparecimento do homem no Planeta
deve ser atribudo a uma interveno das Potncias invisveis que geram a vida.
A essncia psquica vem comunicar s formas animais evoludas o sopro de
uma nova vida; vai criar, para a manifestao da inteligncia, um rgo at
ento desconhecido a palavra. Elemento poderoso de toda a vida social, o
verbo aparecer e, ao mesmo tempo, a alma encarnada conservar, mediante
92 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


seu invlucro fludico, a possibilidade de entrar em relaes com o meio donde
saiu.
100

A evoluo dos mundos e das almas regida pela Vontade Divina, que
penetra e dirige toda a Natureza, mas a evoluo fsica uma simples
preparao para a evoluo psquica e a ascenso das almas prossegue muito
alm da cadeia dos mundos materiais.
O que impera nas baixas regies da vida a luta ardente, o combate
sem trguas de todos contra todos, a guerra perptua em que cada ser faz
esforo para conquistar um lugar ao Sol, quase sempre em detrimento dos
outros. Essa peleja furiosa arrasta e dizima todos os seres inferiores nos seus
turbilhes.
O nosso Globo como uma arena onde se travam batalhas
incessantes.
101
A Natureza renova continuamente esses exrcitos de
combatentes. Na sua prodigiosa fecundidade, gera novos seres; mas logo a
morte ceifa em suas fileiras cerradas. Essa luta, horrenda primeira vista,
necessria para o desenvolvimento do princpio de vida, dura at ao dia em que
um raio de inteligncia vem iluminar as conscincias adormecidas. na luta
que a vontade se apura e afirma; da dor que nasce a sensibilidade.
A evoluo material, a destruio dos organismos temporria;
representa a fase primria da epopeia da vida. As realidades imperecveis esto
no Esprito; s ele sobrevive a esses conflitos. Todos esses invlucros efmeros
no so mais do que vesturios que vm ajustar-se sua forma fludica
permanente. Cobre-os com vesturios para representar os numerosos atos do
drama da evoluo no vasto palco do Universo.
Emergir grau a grau do abismo da vida para tornar-se Esprito, gnio
superior, e isto por seus prprios mritos e esforos, conquistar o futuro hora a
hora, ir-se libertando dia a dia um pouco mais da ganga das paixes, libertar-se
das sugestes do egosmo, da preguia, do desnimo, resgatar-se pouco a pouco
das suas fraquezas, da sua ignorncia, ajudando os seus semelhantes a se
resgatarem por sua vez, arrastando todo o meio humano para um estado
superior, tal o papel distribudo a cada alma. Para desempenh-lo, tem ela

100
Qualquer que seja a teoria a que se d preferncia nessas matrias, adotem-se as vistas de Darwin, de Spencer ou
de Hendel, no possvel crer-se que a Natureza, que Deus apenas tenha um s e nico meio de produzir e
desenvolver a vida. O crebro humano limitado; as possibilidades da vida so infinitas. Os pobres teoristas, que
querem enclausurar toda a cincia biolgica dentro dos estreitos limites de um sistema, fazem-nos sempre lembrar o
menino da lenda, que queria meter toda a gua do oceano num buraco feito na areia da praia.
O professor Charles Richet diretamente declarou na sua resposta a Sully-Prudhomme: "As teorias da
seleo so insuficientes". E ns acrescentaremos: "Se h unidade de plano, deve haver diversidade nos meios de
execuo. Deus o grande artista que, dos contrastes sabe fazer resultar a harmonia. Parece que h no Universo duas
imensas correntes de vida. Uma sobe do abismo pela animalidade; a outra desce das alturas divinas. Vo ambas ao
encontro uma da outra para se unirem e se confundirem e mutuamente se atrarem. No essa a significao que tem
a escada do sonho de Jac?"
101
Ver Le Dantec - La Lutte Universelle, I vol., 1906.
93 Lon Denis


sua disposio toda a srie de existncias inumerveis na escala magnfica dos
mundos.
Tudo o que vem da matria instvel; tudo passa, tudo foge. Os montes
se vo pouco a pouco abatendo sob a ao dos elementos; as maiores cidades
convertem-se em runas, os astros acendem-se, resplandecem, depois apagam-
se e morrem; s a alma imperecvel paira na Durao Eterna.
O crculo das coisas terrestres aperta-nos e limita as nossas
percepes; mas, quando o pensamento se separa das formas mutveis e
abarca a extenso dos tempos, v o passado e o futuro se juntarem, fremirem e
viverem o presente. O canto de glria, o hino da vida infinita enche os espaos,
sobe do mago das runas e dos tmulos. Sobre os destroos das civilizaes
extintas rebentam florescncias novas. Efetua-se a unio entre as duas
humanidades, visvel e invisvel, entre aqueles que povoam a Terra e os que
percorrem o Espao. As suas vozes chamam, respondem umas s outras, e esses
rumores, esses murmrios, vagos e confusos ainda para muitos, tornam-se para
ns a mensagem, a palavra vibrante que afirma a comunho de amor universal.

*

Tal o carter complexo do ser humano esprito, fora e matria, em
quem se resumem todos os elementos constitutivos, todas as potncias do
Universo. Tudo o que est em ns est no Universo e tudo o que est no
Universo encontra-se em ns. Pelo corpo fludico e pelo corpo material o
homem acha-se ligado imensa teia da vida universal; pela alma, a todos os
mundos invisveis e divinos. Somos feitos de sombra e luz; somos a carne com
todas as suas fraquezas e o esprito com as suas riquezas latentes, as suas
esperanas radiosas, os seus surtos grandiosos, e o que em ns est em todos os
seres se encontra.
Cada alma humana uma projeo do grande Foco Eterno e isso o
que consagra e assegura a fraternidade dos homens. Temos em ns os instintos
da alimria mais ou menos comprimidos pelo trabalho longo e pelas provas das
existncias passadas e temos tambm a crislida do anjo, do ser radioso e puro,
que podemos vir a ser pela impulso moral, pelas aspiraes do corao e pelo
sacrifcio constante do eu. Tocamos com os ps as profundezas sombrias do
abismo e com a fronte as alturas fulgurantes do cu, o imprio glorioso dos
Espritos.
Quando aplicamos o ouvido ao que se passa no fundo do nosso ser,
ouvimos como o ecos de guas ocultas e tumultuosas, o fluxo e refluxo do mar
agitado da personalidade que os vendavais da clera, do egosmo e do orgulho
encapelam. So as vozes da matria, os chamamentos das baixas regies, que
94 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


nos atraem e influenciam ainda as nossas aes; mas, essas influncias,
podemos domin-las com a vontade, podemos impor silncio a essas vozes.
Quando em ns se faz a bonana, quando o murmrio das paixes se aplaca,
eleva-se ento a voz potente do Esprito Infinito, o cntico da Vida Eterna, cuja
harmonia enche a Imensidade. E, quanto mais o Esprito se eleva, purifica e
ilustra, tanto mais o seu organismo fludico se torna acessvel s vibraes, s
vozes, ao influxo do Alto. O Esprito Divino, que anima o Universo, atua sobre
todas as almas; busca penetr-las, esclarec-las, fecund-las; mas, a maior parte
se deixa ficar na escurido e no insulamento. Demasiado grosseiras ainda, no
podem sentir-lhe a influncia nem ouvir os seus chamados. Muitas vezes ele as
cerca, as envolve, procura chegar s camadas profundas das suas conscincias,
acord-las para a vida espiritual. Muitas resistem a essa ao, porque a alma
livre; outras somente a sentem nos momentos solenes da vida, nas grandes
provas, nas horas desoladas em que experimentam a necessidade de um
socorro do Alto e o pedem. Para viver da vida superior a que se adaptam essas
influncias, necessrio ter conhecido o sofrimento, praticado a abnegao, ter
renunciado s alegrias materiais, acendido e alimentado em si a chama, a luz
interior que se no apaga nunca e cujos reflexos iluminam desde este mundo as
perspectivas do Alm. S mltiplas e penosas existncias planetrias nos
preparam para essa vida.

*

Assim se desvenda o mistrio da Psique, a alma humana, filha do cu,
exilada na carne, e suas existncias, o longo cortejo dos sofrimentos por que
passou. Esses sofrimentos so o preo da sua felicidade, essas provas
redundaram todas em seu proveito, afinal ela o compreende. Ento, mudam-se
os papis. De protegida passa a protetora; envolve com a sua influncia os que
lutam ainda nas Terras do Espao, insufla-lhes os conselhos da prpria
experincia; sustenta-os na via rdua, nas sendas speras que ela prpria
percorreu.
Conseguir a alma chegar um dia ao termo da sua viagem? Avanando
pelo caminho traado, ela v sempre se abrirem novos campos de estudos e
descobertas. Semelhantes corrente de um rio, as guas da Cincia Suprema
descem para ela em torrente cada vez mais caudalosa. Chega a penetrar a santa
harmonia das coisas, a compreender que no existe nenhuma discordncia,
nenhuma contradio no Universo; que, por toda a parte, reinam a ordem, a
sabedoria, a providncia, e a sua confiana e o seu entusiasmo aumentam cada
vez mais. Com amor maior ao Poder Supremo, ela saboreia de maneira mais
intensa as felicidades da vida bem-aventurada.
95 Lon Denis


Da em diante est intimamente associada Obra Divina; est
preparada para desempenhar as misses que cabem s almas superiores,
hierarquia dos Espritos que, por diversos ttulos, governam e animam o
Cosmo, porque essas almas so os agentes de Deus na obra eterna da Criao,
so os livros maravilhosos em que Ele escreveu os seus mais belos mistrios,
so como as correntes que vo levar s terras do Espao as foras e as
radiaes da Alma Infinita.
Deus conhece todas as almas, que formou com o seu pensamento e o
seu amor. Sabe o grande partido que delas h de tirar mais tarde para a
realizao das suas vistas. A princpio, deixa-as percorrer vagarosamente as
vias sinuosas, subir os sombrios desfiladeiros das vidas terrestres, acumular
pouco a pouco em si os tesouros de pacincia, de virtude, de saber, que se
adquirem na escola do sofrimento. Mais tarde, enternecidas pelas chuvas e
pelas rajadas da adversidade, amadurecidas pelos raios do sol divino, saem da
sombra dos tempos, da obscuridade das vidas inumerveis e eis que suas
faculdades desabrocham em feixes deslumbrantes; a sua inteligncia revela-se
em obras que so como que o reflexo do Gnio Divino.
96 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


X
A Morte


A morte uma simples mudana de estado, a destruio de uma forma
frgil que j no proporciona vida as condies necessrias ao seu
funcionamento e sua evoluo. Para alm da campa, abre-se uma nova fase de
existncia. O Esprito, debaixo da sua forma fludica, impondervel, prepara-se
para novas reencarnaes; acha no seu estado mental os frutos da existncia
que findou.
Por toda parte se encontra a vida. A Natureza inteira mostra-nos, no
seu maravilhoso panorama, a renovao perptua de todas as coisas. Em parte
alguma h a morte, como, em geral, considerada entre ns; em parte alguma
h o aniquilamento; nenhum ente pode perecer no seu princpio de vida, na sua
unidade consciente. O Universo transborda de vida fsica e psquica. Por toda
parte o imenso formigar dos seres, a elaborao de almas que, quando escapam
s demoradas e obscuras preparaes da matria, para prosseguirem, nas
etapas da luz, a sua ascenso magnfica.
A vida do homem como o Sol das regies polares durante o estio.
Desce devagar, baixa, vai enfraquecendo, parece desaparecer um instante por
baixo do horizonte e o fim, na aparncia; mas, logo depois, torna a elevar-se,
para novamente descrever a sua rbita imensa no cu.
A morte apenas um eclipse momentneo na grande revoluo das
nossas existncias; mas, basta esse instante para revelar-nos o sentido grave e
profundo da vida. A prpria morte pode ter tambm a sua nobreza, a sua
grandeza. No devemos tem-la, mas, antes, nos esforar por embelez-la,
preparando-se cada um constantemente para ela, pela pesquisa e conquista da
beleza moral, a beleza do Esprito que molda o corpo e o orna com um reflexo
augusto na hora das separaes supremas. A maneira por que cada qual sabe
morrer j, por si mesma, uma indicao do que para cada um de ns ser a
vida do Espao.
H como uma luz fria e pura em redor da almofada de certos leitos de
morte. Rostos, at a insignificantes, parecem aureolados por claridades do
Alm. Um silncio imponente faz-se em volta daqueles que deixaram a Terra. Os
vivos, testemunhas da morte, sentem grandes e austeros pensamentos
97 Lon Denis


desprenderem-se do fundo banal das suas impresses habituais, dando alguma
beleza sua vida interior. O dio e as ms paixes no resistem a esse
espetculo. Ante o corpo de um inimigo, abranda toda a animosidade, esvai-se
todo o desejo de vingana. Junto de um esquife, o perdo parece mais fcil, mais
imperioso o dever.
Toda morte um parto, um renascimento; a manifestao de uma
vida at a latente em ns, vida invisvel da Terra, que vai reunir-se vida
invisvel do Espao. Depois de certo tempo de perturbao, tornamos a
encontrar-nos, alm do tmulo, na plenitude das nossas faculdades e da nossa
conscincia, junto dos seres amados que compartilharam as horas tristes ou
alegres da nossa existncia terrestre. A tumba apenas encerra p. Elevemos
mais alto os nossos pensamentos e as nossas recordaes, se quisermos achar
de novo o rastro das almas que nos foram caras.
No peais s pedras do sepulcro o segredo da vida. Os ossos e as
cinzas que l jazem nada so, ficai sabendo. As almas que os animaram
deixaram esses lugares, revivem em formas mais sutis, mais apuradas. Do seio
do invisvel, aonde lhes chegam as vossas oraes e as comovem, elas vos
seguem com a vista, vos respondem e vos sorriem. A Revelao Esprita
ensinar-vos- a comunicar com elas, a unir os vossos sentimentos num mesmo
amor, numa esperana inefvel.
Muitas vezes, os seres que chorais e que ides procurar no cemitrio
esto ao vosso lado. Vm velar por vs aqueles que foram o amparo da vossa
juventude, que vos embalaram nos braos, os amigos, companheiros das vossas
alegrias e das vossas dores, bem como todas as formas, todos os meigos
fantasmas dos seres que encontrastes no vosso caminho, os quais participaram
da vossa existncia e levaram consigo alguma coisa de vs mesmos, da vossa
alma e do vosso corao. Ao redor de vs flutua a multido dos homens que se
sumiram na morte, multido confusa, que revive, vos chama e mostra o
caminho que tendes de percorrer.
morte, serena majestade! Tu, de quem fazem um espantalho, s
para o pensador simplesmente um momento de descanso, a transio entre
dois atos do destino, dos quais um acaba e o outro se prepara. Quando a minha
pobre alma, errante h tantos sculos atravs dos mundos, depois de muitas
lutas, vicissitudes e decepes, depois de muitas iluses desfeitas e esperanas
adiadas, for repousar de novo no teu seio, ser com alegria que saudar a
aurora da vida fludica; ser com ebriedade que se elevar do p terrestre,
atravs dos espaos insondveis, em direo queles a quem estremeceu neste
mundo e que a esperam.
Para a maior parte dos homens, a morte continua a ser o grande
mistrio, o sombrio problema que ningum ousa olhar de frente. Para ns, ela
98 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


a hora bendita em que o corpo cansado volve grande Natureza para deixar
Psique, sua prisioneira, livre passagem para a Ptria Eterna.
Essa ptria a Imensidade radiosa, cheia de sis e de esferas. Junto
deles, como h de parecer raqutica a nossa pobre Terra! O Infinito envolve-a
por todos os lados. O infinito na extenso e o infinito na durao, eis o que se
nos depara, quer se trate da alma, quer se trate do Universo.
Assim como cada uma das nossas existncias tem o seu termo e h de
desaparecer, para dar lugar a outra vida, assim tambm cada um dos mundos
semeados no Espao tem de morrer, para dar lugar a outros mundos mais
perfeitos.
Dia vir em que a vida humana se extinguir no Globo esfriado. A Terra,
vasta necrpole, rolar, soturna, na amplido silenciosa. Ho de elevar-se
runas imponentes nos lugares onde existiram Roma, Paris, Constantinopla,
cadveres de capitais, ltimos vestgios das raas extintas, livros gigantescos de
pedra que nenhum olhar carnal voltar a ler. Mas, a Humanidade ter
desaparecido da Terra somente para prosseguir, em esferas mais bem dotadas,
a carreira de sua ascenso. A vaga do progresso ter impelido todas as almas
terrestres para planetas mais bem preparados para a vida. provvel que
civilizaes prodigiosas floresam h esse tempo em Saturno e Jpiter; ali se
ho de expandir humanidades renascidas numa glria incomparvel. L o
lugar futuro dos seres humanos, o seu novo campo de ao, os stios
abenoados onde lhes ser dado continuarem a amar e trabalhar para o seu
aperfeioamento.
No meio dos seus trabalhos, a triste lembrana da Terra vir talvez
perseguir ainda esses Espritos; mas, das alturas atingidas, a memria das
dores sofridas, das provas suportadas, ser apenas um estimulante para se
elevarem a maiores alturas.
Em vo a evocao do passado lhes far surgir vista os espectros de
carne, os tristes despojos que jazem nas sepulturas terrestres. A voz da
sabedoria dir-lhes-: Que importa as sombras que se foram! Nada perece. Todo
ser se transforma e esclarece sobre os degraus que conduzem de esfera em
esfera, de sol em sol, at Deus. Esprito imorredouro, lembra-te disto: A morte
no existe!

*

O ensino e o cerimonial das igrejas no tm contribudo pouco,
representando a morte com formas lgubres, para fazer nascer um sentimento
de terror nos espritos.
As doutrinas materialistas, por sua vez, no eram prprias para reagir
99 Lon Denis


contra essa impresso.
A hora do crepsculo, quando a noite desce sobre a Terra, apodera-se
de ns uma espcie de tristeza. Facilmente a afugentamos, dizendo no nosso
ntimo: Depois das trevas vir a luz.
A noite apenas a vspera da aurora! Quando acaba o Vero e ao
deslumbramento da Natureza vai suceder o Inverno taciturno, consolamo-nos
com o pensamento das florescncias futuras.
Por que existe, pois, o medo da morte, a ansiedade pungente, com
relao a um ato que no o fim de coisa alguma? quase sempre porque a
morte nos parece a perda, a privao sbita de tudo o que fazia a nossa alegria.
O espiritualista sabe que no assim. A morte para ele a entrada num modo
de vida mais rico de impresses e de sensaes. No somente no ficamos
privados das riquezas espirituais, como tambm estas aumentam com recursos
tanto mais extensos e variados, quanto a alma se tiver preparado melhor para
goz-los.
A morte nem sequer nos priva das coisas deste mundo. Continuaremos
a ver aqueles a quem amamos e deixamos atrs de ns. Do seio dos Espaos
seguiremos os progressos deste planeta; veremos as mudanas que ocorrerem
na sua superfcie; assistiremos s novas descobertas, ao desenvolvimento
social, poltico e religioso das naes, e, at hora do nosso regresso carne,
em tudo isso havemos de cooperar fluidicamente, auxiliando, influenciando, na
medida do nosso poder e do nosso adiantamento, aqueles que trabalham em
proveito de todos.
Bem longe de afugentar a ideia da morte, como em geral o fazemos,
saibamos, pois, encar-la face a face, pelo que ela na realidade. Esforcemo-nos
por desembara-la das sombras e das quimeras com que a envolvem e
averiguemos como convm nos prepararmos para este incidente natural e
necessrio do curso da vida.
Necessrio, dizemos. Com efeito, o que aconteceria se a morte fosse
suprimida? O Globo tornar-se-ia estreito demais para conter a multido
humana. Com a idade e a velhice, a vida parecer-nos-ia, em dado momento, de
tal modo insuportvel, que preferiramos tudo sua prolongao indefinida.
Viria um dia em que, tendo esgotado todos os meios de estudo, de trabalho, de
cooperao til ao comum, a existncia revestiria para ns um carter
acabrunhado de monotonia.
O nosso progresso e a nossa elevao exigem-no mais dia menos dia,
temos de ficar livres do invlucro carnal, que, depois de haver prestado os
servios esperados, se torna imprprio para seguir-nos em outros planos do
nosso destino. Como possvel que aqueles que creem na existncia de uma
Sabedoria previdente, de um Poder ordena, por, qualquer que seja, alis, a
100 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


forma que emprestem a esse Poder, considerem a morte um mal? Se ela
representa um papel importante na evoluo dos seres, no por ser uma das
fases reclamadas por esta evoluo, o pendant natural do nascimento, um dos
elementos essenciais do plano da vida?
O Universo no pode falhar. Seu fim a beleza; seus meios a justia e o
amor. Fortaleamo-nos com o pensamento dos porvires sem limites. A
confiana na outra vida estimular os nossos esforos, torn-los- mais
fecundos. Nenhuma obra de vulto e que exija pacincia pode ser levada a cabo
sem a certeza do dia seguinte. De cada vez que, roda de ns, distribui os seus
golpes, a morte, no seu esplendor austero, torna-se um ensinamento, uma lio
soberana, um incentivo para trabalharmos melhor, para procedermos melhor,
para aumentarmos constantemente o valor da nossa alma.

*

As inumaes so feitas com um aparato que deixa outra impresso
no menos penosa na memria dos assistentes. O pensamento de que o nosso
invlucro ser tambm por sua vez depositado na terra provoca como que uma
sensao de angstia e asfixia. No entanto, todos os corpos que por ns foram
animados, no passado, jazem igualmente no solo ou vo sendo paulatinamente
transformados em plantas e flores. Estes corpos eram simples vesturios
usados; a nossa personalidade no foi enterrada com eles; pouco nos importa
hoje o que deles foi feito. Por que havemos, ento, de nos preocupar mais com a
sorte do ltimo do que com a dos outros? Scrates respondia com justeza aos
seus amigos que lhe perguntavam como queria ser enterrado: "Enterrai-me
como quiserdes, se puderdes apoderar-vos de mim".
102

Inmeras vezes, a imaginao do homem povoa as regies do Alm de
criaes assustadoras, que se tornam horripilantes para ele. Certas igrejas
ensinam, tambm, que as condies boas ou ms da vida futura so definitivas,
irrevogavelmente determinadas por ocasio da morte e essa afirmao
perturba a existncia de muitos crentes; outros temem o insulamento, o
abandono no seio dos Espaos.

102
Pergunta-se multas vezes se a cremao prefervel Inumao sob o ponto de vista da separao do Esprito. Os
Invisveis, consultados, respondera que, em tese geral, a cremao provoca desprendimento mais rpido, mais brusco e
violento, doloroso mesmo para a alma apegada Terra por seus hbitos, gostos e paixes. E necessrio certo
arrebatamento psquico, certo desapego antecipado dos laos materiais, para sofrer sem dilacerao a operao
crematria. o que se d com a maior parte das orientais, entre os quais est em uso a cremao. Em nossos pases do
Ocidente, em que o homem psquico est pouco desenvolvido, pouco preparado para a morte, a inumao deve ser
preferida, posto que por vezes da origem a erros deplorveis, por exemplo, o enterramento de pessoas em estado de
letargia. Deve ser preferida, porque permite aos indivduos apegados matria que o Esprito lhes saia lenta e
gradualmente do corpo; mas, precisa ser rodeada de grandes precaues. As inumaes so, entre ns, feitas com
muita precipitao.
101 Lon Denis


A Revelao dos Espritos vem pr termo a todas estas apreenses;
traz-nos sobre a vida de alm-tmulo indicaes exatas
103
; dissipa a incerteza
cruel, o temor do desconhecido que nos atribulam. A morte, diz-nos ela, em
nada muda a nossa natureza espiritual, os nossos caracteres, o que constitui o
nosso verdadeiro eu; apenas nos torna mais livres, dota-nos de uma liberdade,
cuja extenso se mede pelo nosso grau de adiantamento. De um, como do outro
lado, temos a possibilidade de fazer o bem ou o mal, a facilidade de adiantar-
nos, de progredir, de reformar-nos. Por toda a parte reinam as mesmas leis, as
mesmas harmonias, as mesmas potncias divinas. Nada irrevogvel. O amor
que nos chama a este mundo, atrai-nos mais tarde para o outro; mas, em todos
os lugares, esperam-nos amigos, protetores, arrimos. Ao passo que neste
mundo choramos a partida de um dos nossos, como se ele fosse perder-se no
Nada, por cima de ns seres etreos glorificam a sua chegada luz, da mesma
forma que ns nos regozijamos com a chegada de uma criancinha, cuja alma
vem, de novo, desabrochar para a vida terrestre. Os mortos so os vivos do cu!

*

Muitas pessoas temem a morte por causa dos sofrimentos fsicos que a
acompanham. Sofremos, verdade, na doena que acaba pela morte, mas
sofremos tambm nas doenas de que nos curamos. No instante da morte,
dizem-nos os Espritos, quase nunca h dor; morre-se como se adormece. Esta
opinio confirmada por todos aqueles a quem a profisso e o dever chamam
frequentes vezes para a cabeceira dos moribundos.
No entanto, se considerar o sossego, a serenidade de certos doentes
nas horas derradeiras e a agitao convulsiva, a agonia de outros, deve
reconhecer-se que as sensaes que precedem a morte so muito diversas, em
relao aos indivduos. Os sofrimentos so tanto mais vivos, quanto mais
numerosos e fortes so os laos que unem a alma ao corpo. Tudo o que os pode
diminuir, enfraquecer, tornar a separao mais rpida, a transio menos
dolorosa.
Se a morte quase sempre isenta de sofrimento para aquele cuja vida
foi nobre e bela, no sucede o mesmo com os sensuais, os violentos, os
criminosos, os suicidas.
Uma vez transposta a passagem, uma espcie de perturbao, de
entorpecimento, invade a maior parte das almas que no souberam preparar-se
para a partida. Nesse estado, as suas faculdades ficam veladas, as suas
percepes mal se exercem atravs de um nevoeiro mais ou menos denso. A

103
Ver Allan Kardec - 0 Cu e o Inferno.
102 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


durao da perturbao varia segundo a natureza e o valor moral delas; pode
ser muito prolongada para as mais atrasadas e chegar a anos at; depois, pouco
a pouco, vai-se adelgaando a bruma; as percepes ganham maior nitidez. O
Esprito readquire a lucidez; desperta para a nova vida, a vida do Espao.
Solene esse instante para ele, mais decisivo, mais formidvel do que a hora da
morte; porque, segundo o seu valor e o seu grau de pureza, ser tranquilo e
delicioso, cheio de ansiedade ou de sofrimento esse despertar.
No estado de perturbao, a alma tem conscincia dos pensamentos
que se lhe dirigem. Os pensamentos de amor e caridade, as vibraes dos
coraes afetuosos brilham para ela como raios na nvoa que a envolve;
ajudam-na a soltar-se dos ltimos laos que a acorrentam Terra, a sair da
sombra em que est imersa. por isso que as preces inspiradas pelo corao,
pronunciadas com calor e convico, principalmente as preces improvisadas,
so salutares, benfazejas para o Esprito que deixou a vida corporal; pelo
contrrio, as oraes vagas, pueris, das igrejas, so muitas vezes ineficazes.
Pronunciadas maquinalmente, no adquirem o poder vibratrio, que faz do
pensamento uma fora penetrante e, ao mesmo tempo, uma luz.
O cerimonial religioso, em uso, pouco auxlio e conforto d, em geral,
aos defuntos. Os assistentes dessas manifestaes, na ignorncia das condies
da sobrevivncia, ficam indiferentes e distrados. quase um escndalo ver a
desateno com que se assiste, em nossa poca, a uma cerimnia fnebre. A
atitude dos assistentes, a falta de recolhimento, as conversas banais trocadas
durante o saimento, tudo causa penosa impresso. Bem poucos dos que
formam o acompanhamento pensam no defunto e consideram como dever
projetar para ele um pensamento afetuoso.
As preces fervorosas dos amigos, dos parentes, so muito mais eficazes
para o Esprito do morto do que as manifestaes do culto mais pomposo; no
, contudo, conveniente nos entregarmos desmedidamente dor da separao.
As saudades da partida so, decerto, legtimas, e as lgrimas sinceras so
sagradas; mas, quando demasiado violentas, estas saudades entristecem e
desanimam aquele que objeto e, muitas vezes, testemunha delas.
Em vez de lhe facilitarem o voo para o Espao, retm-no nos lugares
onde sofreu e onde ainda esto sofrendo aqueles que lhe so caros.
Pergunta-se s vezes o que se deve pensar das mortes prematuras, das
mortes acidentais, das catstrofes que, de um golpe, destroem numerosas
existncias humanas. Como conciliar esses fatos com a ideia de plano, de
providncia, de harmonia universal? E se deixa voluntariamente a vida por um
ato de desespero, que sucede? Qual a sorte dos suicidas?
As existncias interrompidas prematuramente por causa de acidentes
chegaram ao seu termo previsto. So, em geral, complementares de existncias
103 Lon Denis


anteriores, truncadas por causa de abusos ou excessos. Quando, em
consequncia de hbitos desregrados, se gastaram os recursos vitais antes da
hora marcada pela Natureza, tem-se de voltar a perfazer, numa existncia mais
curta, o lapso de tempo que a existncia precedente devia ter normalmente
preenchido. Sucede que os seres humanos, que devem dar esta reparao, se
renem num ponto pela fora do destino, para sofrerem, numa morte trgica,
as consequncias de atos que tm relao com o passado anterior ao
nascimento. Da, as mortes coletivas, as catstrofes que lanam no mundo um
aviso. Aqueles que assim partem, acabaram o tempo que tinham de viver e vo
preparar-se para existncias melhores.
Quanto aos suicidas, a perturbao em que a morte os imerge
profunda, penosa, dolorosa. A angstia os agrilhoa e segue at sua
reencarnao ulterior. O seu gesto criminoso causa ao corpo fludico um abalo
violento e prolongado que se transmitir ao organismo carnal pelo
renascimento. A maior parte deles volta enferma Terra. Estando no suicida,
em toda a sua fora, a vida, o ato brutal que a despedaa produzir longas
repercusses no seu estado vibratrio e determinar as nas suas futuras vidas
terrestres.
O suicida procura o Nada e o esquecimento de todas as coisas; mas vai,
ao contrrio, encontrar-se em face de sua conscincia, na qual fica gravada,
para todo o sempre, a recordao lamentvel da sua desero do combate da
vida. A prova mais dura, o sofrimento mais cruel que haja na Terra prefervel
a recriminao perptua da alma, vergonha de j no se poder prezar.
A destruio violenta de recursos fsicos que podiam ser-lhe teis
ainda, e at fecundos, no livra o suicida das provaes a que quis fugir, porque
lhe ser necessrio reatar a cadeia quebrada das suas existncias e com ela
tornar a achar a srie inevitvel das provas, agravadas por atos e consequncias
que ele mesmo causou.
Os motivos de suicdio so de ordem passageira e humana; as razes de
viver so de ordem eterna e sobre-humana. A vida, resultado de um passado
completo, instrumento de futuro, , para cada um de ns, o que deve ser na
balana infalvel do destino. Aceitemos com coragem suas vicissitudes, que so
outros tantos remdios para as nossas imperfeies, e saibamos esperar com
pacincia a hora fixada pela Lei equitativa para termo da nossa permanncia na
Terra.

*

O conhecimento que nos tiver sido possvel adquirir das condies da
vida futura exerce grande influncia em nossos ltimos momentos; d-nos mais
104 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


segurana; abrevia a separao da alma. Para nos prepararmos com proveito
para a vida do Alm, preciso no somente estarmos convencidos da sua
realidade, mas tambm lhe compreender as leis, ver com o pensamento as
vantagens e as consequncias dos nossos esforos para o ideal moral. Os nossos
estudos psquicos, as relaes estabelecidas durante a vida com o mundo
invisvel, as nossas aspiraes s formas de existncia mais elevadas,
desenvolvem as nossas faculdades latentes e, quando chega a hora definitiva,
como se encontra j em parte efetuada a separao do corpo, a perturbao
pouco dura.
O Esprito reconhece-se quase logo: tudo o que v lhe familiar;
adapta-se sem esforo e sem emoo s condies no novo meio.
Quando se aproxima a hora derradeira, os moribundos entram muitas
vezes na posse dos seus sentidos psquicos e percebem os seres e as coisas do
Invisvel. Numerosos so os exemplos. Apresentamos alguns, extrados das
investigaes feitas pelo Sr. Ernesto Bozzano, cujos resultados foram
publicados pelos "Annales des Sciences Psychiques", de maro de 1906:
1 Caso - Na vida do Rev. Dwight L. Moody (fervoroso propagandista
evanglico nos Estados Unidos), escrita por seu filho (pg. 485), encontra-se a
seguinte narrativa dos seus ltimos momentos:
"Ouviram-no, de repente, murmurar: 'A Terra afasta-se, o cu abre-se
diante de mim; passei os seus ltimos limites. No me chameis outra vez; tudo isto
belo; dir-se-ia uma viso de xtase. Se isto a morte, como suave...' Seu rosto
reanimou-se e, com uma expresso de alegre enlevo: 'Dwight! Irene! Vejo as
crianas!' (fazia aluso a dois dos seus netos que tinham morrido). Depois,
voltando-se para sua mulher, disse-lhe: 'Tu foste sempre uma boa companheira
para mim'. Depois dessas palavras, perdeu os sentidos".

2 Caso - O Sr. Alfred Smedley, a pgs. 50 e 51 da sua obra "Some
Reminiscences", conta do seguinte modo os ltimos momentos de sua mulher:
"Alguns momentos antes da sua morte, os olhos se lhe fixaram em
alguma coisa que pareceu ench-los de viva e agradvel surpresa. Ento disse:
" Como! Esto aqui minha irm Carlota, minha me, meu pai, meu
irmo Joo, minha irm Maria! Agora, trazem-me tambm Bessy Heap! Esto
todos aqui. Oh! Como isto belo, como isto belo! No os ests vendo?'
" No, minha querida respondi e muito sinto. Ento, no os
podes ver repetiu a doente, com surpresa. No obstante, todos esto aqui,
vieram para me levar com eles. Uma parte da nossa famlia j atravessou o
grande mar e no tardaremos a achar-nos todos reunidos na nova manso
celeste.
"Acrescentarei aqui que Bessy Heap tinha sido uma criada muito fiel,
muito afeioada nossa famlia, e que sempre tivera por minha mulher
particular estima.
105 Lon Denis


"Depois dessa viso exttica, a doente ficou algum tempo como exausta;
finalmente, voltando fixamente a vista para o cu e erguendo os braos, expirou".

3 Caso - O Dr. Paul Edwards escrevia, em abril de 1903, ao diretor de
"Light", de Londres:
"A por volta do ano de 1887, quando eu habitava uma cidade da
Califrnia, fui chamado para junto da cabeceira de uma amiga a quem dedicava
grande estima e que se achava na hora extrema, em consequncia de uma doena
do peito. Toda gente sabia que essa mulher pura e nobre, essa me exemplar
estava votada a morte iminente. Ela acabou tambm por assim o compreender e
quis ento preparar-se para o grande momento. Tendo mandado vir os filhos
para junto do leito, beijava ora um, ora outro, mandando-os depois retirar. O
marido aproximou-se por ltimo para dar-lhe e receber o adeus supremo. Achou-
a na plena posse das suas faculdades intelectuais. Ela comeou por dizer:
" Newton (era o nome do marido), no chores, porque eu no sofro e tenho a
alma pronta e serena. Amei-te na Terra; continuarei a amar-te depois de partir.
meu intento vir at ti, se me for possvel; se no puder, velarei do cu por ti, por
meus filhos, esperando a tua vinda. Agora, o meu mais vivo desejo ir-me
embora... Avisto algumas sombras que se agitam em volta de ns... todas vestidas
de branco... Ouo uma melodia deliciosa. .. Oh! a est a minha Sadie! Est perto
de mim e sabe perfeitamente quem eu sou. (Sadie era uma filhinha que ela
perdera havia dez anos).
" Sissy disse-lhe o marido , minha Sissy, no vs que ests sonhando?!
" Ah, meu caro, respondeu a doente , por que me chamaste? Agora, custar-
me- mais a ir-me embora. Sentia-me to feliz no Alm, era to delicioso, to
belo!"
"Trs minutos depois, aproximadamente, acrescentou a agonizante:
" Vou-me novamente embora e, desta vez, no voltarei, ainda que me
chames".
"Durou esta cena oito minutos. Via-se bem que a agonizante gozava da
viso completa dos dois mundos ao mesmo tempo, porque falava das figuras que
se moviam ao seu derredor no Alm, e, simultaneamente, dirigia a palavra aos
mortais deste mundo... Nunca me sucedeu assistir a morte mais impressionante,
mais solene".

Os "Annales" relatam igualmente grande nmero de casos em que o
doente percebe aparies de defuntos, cujo falecimento ignorava. Cinco casos
sensacionais encontram-se nos "Proceedings of the S. P. R.", de Londres. Esses
casos apoiam-se em testemunhos de alto valor.
O Sr. Ernesto Bozzano, ao terminar a sua exposio, pergunta se esses
fenmenos poderiam ser explicados pela subconscincia ou pela leitura do
106 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


pensamento. Conclui pela negativa e assim se exprime
104
:
"Estas hipteses pouco se recomendam pela simplicidade e no tm o
dom de convencer facilmente um investigador imparcial. claro que, com
semelhantes teorias, to embrulhadas e muito mais engenhosas do que srias,
se ultrapassam as fronteiras da induo cientfica para entrar-se a todo pano no
domnio ilimitado do fantstico".
105

Enfim, eis dois outros fatos publicados pelos "Alnales des Sciences
Psyehiques", de maio de 1911. Eles apresentam certos traos de analogia com
os precedentes e, alm disso, se enriquecem de pormenores, que nos ensinam
como se opera, na morte, a separao entre o corpo fludico e o corpo material.
A Sra. Morence Marryat escreve o que se segue no "The Spirits' World"
("O Mundo dos Espritos", 128):
"Conto entre meus mais caros amigos uma jovem, pertencente s altas
classes da aristocracia, dotada de maravilhosas faculdades medinicas. Teve ela,
h alguns anos, a infelicidade de perder sua irm mais velha, ento com vinte
anos, em consequncia de uma forte pleurisia. Edith (designarei por esse nome a
jovem mdium) no quis afastar-se um s instante da cabeceira de sua irm, e a,
em estado de clarividncia, pde assistir ao processo de separao do Esprito da
parte material. Contava-me ela que a pobre doente, em seus ltimos dias de vida
terrestre, se tinha tornado inquieta, sobre-excitada, delirante, voltando-se
incessantemente no leito e pronunciando palavras sem sentido.
"Foi ento que Edith comeou a perceber uma espcie de ligeira
nebulosidade semelhante a fumaa, que, condensando-se gradualmente acima da
cabea, acabou por assumir as propores, as formas e os traos da irm
moribunda, de modo a se lhe assemelhar por completo. Essa forma flutuava no
ar, a pouca distncia da doente.
" medida que o dia declinava, a agitao da enferma minorava, sendo
substituda tarde por prostrao profunda, precursora da agonia. Edith
contemplava avidamente a irm: o rosto tornara-se lvido, o olhar obscurecia-se,
mas, ao alto, a forma fludica purpureava-se e parecia animar-se gradualmente
com a vida que abandonava o corpo. Um momento depois, a criana jazia inerte e
sem conhecimento sobre os travesseiros, mas a forma se transformara em
Esprito vivo. Cordes de luz, no entanto, semelhantes a florescncias eltricas,
ligavam-se ainda ao corao, ao crebro e aos outros rgos vitais.
"Chegando o momento supremo, o Esprito oscilou algum tempo de um
lado a outro, para vir em seguida colocar-se ao lado do corpo inanimado. Ele era,
em aparncia, muito fraco e mal podia suster-se. E, enquanto Edith contemplava

104
Annales des Sciences Psychiques, maro de 1906, pgina 171.
105
Notemos mais estes testemunhos: "Outro fato que se deve assinalar e de que fui testemunha, disse o Dr. Haas,
presidente da Sociedade dos Estudos Psquicos de Nancy, que, muitas vezes, poucos instantes antes de morrer,
alguns alienados recobram lucidez completa.". (Bulletin de Ia Socit des Etudes Psychiques de Nancy, 1906, pg. 56.)
O Dr. Teste (Manuel Pratique du Magntisme animal), declara, igualmente, ter encontrado loucos que, na agonia, isto
, quando a conscincia passa ao corpo fludico, recuperaram a razo.
107 Lon Denis


esta cena, eis que se apresentaram duas formas luminosas, nas quais reconheceu
seu pai e sua av, mortos ambos nessa mesma casa. Aproximaram-se do Esprito
recm-nascido, sustentaram-no afetuosamente e o abraaram. Depois,
arrancaram-lhe os cordes de luz que o ligavam ainda ao corpo, e, apertando-o
sempre nos braos, dirigiram-se janela e desapareceram."

W. Stainton Moses, pastor da Igreja Anglicana e um dos mais clebres
mdiuns de nossa poca, publicou em "Light":
"Tive recentemente e pela primeira vez na vida ocasio de estudar os
processos de transio do Esprito. Aprendi tantas coisas dessa experincia, que
me louvo por ser til a outros contando o que vi... Tratava-se de um prximo
parente meu, de quase 80 anos. Eu tinha percebido, por certos sintomas, que seu
fim estava prximo e corri a preencher meu triste e ltimo dever...
"Graas a meus sentidos espirituais, podia verificar que em torno e
acima de seu corpo se formava a aura nebulosa com a qual o Esprito devia
preparar seu corpo espiritual; e percebia que ela ia aumentando de volume e
densidade, posto que submetida a maiores ou menores variaes, segundo as
oscilaes experimentadas na vitalidade do moribundo.
"Pude assim notar que, por vezes, um ligeiro alimento tomado pelo
doente ou uma influncia magntica desprendida por pessoa que dele se
aproximasse, tinha como resultado avivar momentaneamente o corpo. A aura
parecia, pois, continuamente em fluxo e refluxo.
"Assisti a esse espetculo durante doze dias e doze noites e, se bem que
ao stimo dia j o corpo tivesse dado sinais de sua iminente dissoluo, a
flutuao da vitalidade espiritual em via de exteriorizao persistia. Pelo
contrrio, a cor da aura tinha mudado; esta ltima tomava, alm disso, formas
cada vez mais definidas, medida que a hora da libertao se aproximava para o
Esprito.
"Vinte e quatro horas, somente, antes da morte, quando o corpo jazia
inerte, foi que o processo de libertao progrediu. No momento supremo vi
aparecer formas dos 'anjos de guarda', que se chegaram ao moribundo e sem
nenhum esforo separaram o Esprito do corpo consumido. Quando, enfim, se
quebraram os cordes magnticos, os traos do defunto, nos quais se liam os
sofrimentos experimentados, serenaram completamente e se impregnaram de
inefvel expresso de paz e de repouso".

Em resumo, o melhor meio de conseguirmos uma morte suave e
tranquila, viver dignamente, com simplicidade e sobriedade, viver uma vida
sem vcios nem fraquezas, desapegando-nos antecipadamente de tudo o que
nos liga matria, idealizando a nossa existncia, povoando-a de pensamentos
elevados e aes nobres.
Sucede o mesmo com as condies boas ou ruins da vida de alm-
tmulo. Dependem tambm unicamente da maneira por que desenvolvemos as
108 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


nossas tendncias, os nossos apetites, os nossos desejos. na atualidade que
precisamos preparar-nos, agir, reformar-nos, e no no momento em que se
aproxima o fim terrestre. Seria pueril acreditarmos que a nossa situao futura
depende de certas formalidades mais ou menos bem cumpridas hora da
partida. a nossa vida inteira que responde pela vida futura; uma e outra se
ligam estreitamente; formam uma srie de causas e efeitos que a morte no
interrompe.
No menos importante dissipar as quimeras que preocupam certos
crebros a respeito dos lugares reservados s almas depois da morte, para as
atormentar. Aquele que cuidou do nosso nascimento, colocando-nos, ao virmos
ao mundo, em braos amantes, estendidos para nos receberem, reserva-nos
tambm afeies para a nossa chegada ao Alm.
Expulsemos para longe de ns os terrores vos, as vises infernais, as
beatitudes ilusrias. O futuro, como o presente, a atividade, o trabalho; a
conquista de novos postos.
Tenhamos confiana na bondade de Deus, no amor que Ele tem s suas
criaturas e avancemos com firmeza no corao para o alvo que a todos Ele
mareou!
Alm da campa, o nico juiz, o nico algoz que temos, a nossa prpria
conscincia. Livre dos estorvos terrestres, adquire ela um grau de acuidade,
para ns difcil de compreender. Adormecida muitas vezes durante a vida,
acorda com a morte e a sua voz se eleva; evoca as recordaes do passado, as
quais, despidas inteiramente de iluses, lhe aparecem sob a sua verdadeira luz,
e as nossas menores faltas se tornam causa de incessantes pesares.
"No h como disse Myers necessidade de purificao pelo fogo.
O conhecimento de si mesmo o nico castigo e a nica recompensa do
homem".
106


*

Existe em toda a parte a harmonia, tanto na marcha solene dos
mundos, como na dos destinos. Cada um classificado segundo as suas aptides
na ordem universal. Aos grandes Espritos incumbem as altas tarefas, as
criaes do gnio; s almas fracas, as obras medocres, as misses inferiores.
Em qualquer campo que se exera a atividade das nossas vidas, tendemos para
o lugar que nos convm e legitimamente nos pertence.
Faamo-nos, pois, almas poderosas, ricas de cincia e virtude, aptas
para as obras grandiosas e, por si mesmas, elas se ho de colocar em nobre

106
Frederic Myers -- La Personnalit Humaine, pg. 418.
109 Lon Denis


posio na ordem eterna.
Pela alta cultura moral, pela conquista da energia, da dignidade, da
bondade, esforcemo-nos por alcanar o nvel dos grandes Espritos que
trabalham pela causa das humanidades, para apreciarmos com eles as alegrias
reservadas ao verdadeiro mrito. Ento a morte, em vez de ser um espantalho,
converter-se-, para ns, em um benefcio, e poderemos repetir as clebres
palavras de Scrates: "Ah! Se assim , deixai que eu morra uma e muitas vezes!"
110 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


XI
A vida no Alm


O ser humano, dissemos, pertence desde esta vida a dois mundos. Pelo
corpo fsico est ligado ao mundo visvel; pelo corpo fludico ao invisvel. O
sono a separao temporria dos dois invlucros; a morte a separao
definitiva. A alma, nos dois casos, separa-se do corpo fsico e, com ela, a vida
concentra-se no corpo fludico. A vida de alm-tmulo simplesmente a
permanncia e a libertao da parte invisvel do nosso ser.
A antiguidade conheceu esse mistrio
107
, mas, desde muito tempo,
sobre as condies da vida futura os homens apenas possuam noes de
carter vago e hipottico.
As religies e as filosofias nos transmitem, acerca destes problemas,
dados muito incertos, absolutamente desprovidos de observao, de sano e,
sobre quase todos os pontos, em desacordo completo com as ideias modernas
de evoluo e continuidade.
A Cincia, por seu lado, no estudou nem conheceu, at aqui, no homem
terrestre mais do que a superfcie, a parte fsica. Ora, esta para o ser inteiro
quase o que a casca para a rvore. Quanto ao homem fludico, etreo, de que o
nosso crebro fsico no pode ter conscincia, ela o tem ignorado inteiramente
at nossos dias. Dai a sua impotncia para resolver o problema da
sobrevivncia, pois que s o ser fludico que sobrevive. A Cincia nada tem
compreendido das manifestaes psquicas que se produzem no sono, no
desprendimento, na exteriorizao, no xtase, em todas as fugas da alma para a
vida superior. Ora, unicamente pela observao desses fatos que chegaremos
a adquirir, j nesta vida, um conhecimento positivo da natureza do eu e das
suas condies de existncia no Alm.
S a experincia podia resolver a questo. Tratava-se de estudar no
homem atual o que o pode esclarecer sobre o homem futuro. No h outra sada
para o pensamento humano, que a Religio, a Filosofia e a Cincia, na sua
insuficincia, encurralaram no Materialismo. este o preo da salvao social,
porque o Materialismo conduzir-nos-ia fatalmente anarquia.

107
Ver Depois da Morte, 1 parte, passim.
111 Lon Denis


Foi somente depois do aparecimento do Espiritualismo experimental
que o problema da sobrevivncia entrou no domnio da observao cientfica e
rigorosa. O mundo invisvel pde ser estudado por meio de processos e
mtodos idnticos aos adotados pela Cincia contempornea nos outros
campos de investigao. Esses mtodos foram por ns descritos em outra
parte
108
. E comeamos por verificar que, em vez de cavar um fosso, de
estabelecer uma soluo de continuidade entre os dois modos de vida, terrestre
e celeste, visvel e invisvel, como o faziam as diferentes doutrinas religiosas,
estes estudos nos mostraram na vida do Alm o prolongamento natural, a
continuidade do que observamos em ns.
A persistncia da vida consciente, com todos os atributos que
comporta, memria, inteligncia, faculdades afetivas, foi estabelecida pelas
numerosas provas de identidade pessoal recolhidas no decurso de experincias
e investigaes dirigidas por sociedades de estudos psquicos em todos os
pases. Os Espritos dos defuntos tm-se manifestado, aos milhares, no
somente com o cunho de carter e a totalidade das recordaes que constituem
a sua personalidade moral, mas tambm com as feies fsicas e as
particularidades da sua forma terrestre, conservadas pelo perisprito ou corpo
etreo. Este, sabemos, no mais do que o molde do corpo terrestre e por isso
que as feies e as formas humanas reaparecem nos fenmenos de
materializao.
Demais, o conhecimento das variadas condies da vida do Alm foi
exposto pelos prprios Espritos, com o auxlio dos meios de comunicao de
que dispem. Suas indicaes, recolhidas e consignadas em volumes inteiros de
autos, servem de base precisa concepo que atualmente podemos fazer das
leis da vida futura.
Na falta das manifestaes dos defuntos, entretanto, as experincias
sobre o desdobramento dos vivos fornecer-nos-iam j preciosos indcios sobre
o modo de existncia da alma no domnio do invisvel.
Na anestesia e no sonambulismo, como experimentalmente o
demonstrou o Coronel de Rochas, a sensibilidade e as percepes no so
suprimidas, mas simplesmente exteriorizadas, transportadas para fora
109
.
Daqui, j podemos deduzir logicamente que a morte o estado de
exteriorizao total e de libertao do eu sensvel e consciente.
O nascimento como que uma morte para a alma, que por ela
encerrada com o seu corpo etreo no tmulo da carne. O que chamamos morte
simplesmente o retorno da alma liberdade, enriquecida com as aquisies

108
Ver No Invisvel, 1 parte.
109
Ver A. de Rochas - Les Etats profonde de l'Hypnose: L'Extriorisation de Ia Sensibilit Les Frontires de Ia Science.
112 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


que pde fazer durante a vida terrestre; e vimos que os diferentes estados do
sono so outros tantos regressos momentneos vida do Espao. Quanto mais
profunda for a hipnose, tanto mais a alma se emancipa e afasta. O sono mais
intenso confina com a primeira fase da vida invisvel.
Na realidade, as palavras sono e morte so imprprias. Quando
adormecemos para a vida terrestre, acordamos para a vida do Esprito. Produz-
se o mesmo fenmeno na morte; a diferena est s na durao.
Carl du Prel cita dois exemplos significativos:
"Uma sonmbula fez um dia a descrio do seu estado e sentia pesar
por no poder lembrar-se dele depois de acordada; mas, acrescentava, tornarei
a ver isso tudo depois da morte. Considerava, pois, o seu estado de
sonambulismo como idntico ao estado depois da morte". (Kerner, Magikon,
41.) "Dois Espritos visitam um dia a vidente de Prvorst, que no tinha em
grande apreo estas visitas.
Por que vindes a minha casa? perguntou ela. Qu? responderam
com muito acerto os Espritos Tu que ests em nossa casa!" (Perty, I, 280).
O nosso mundo e o Alm no esto separados um do outro, provam-no
esses fatos a que se podiam juntar muitos outros da mesma ordem. Esto um
no outro; de alguma sorte se enlaam e estreitamente se confundem. Os
homens e os Espritos misturam-se.
Testemunhas invisveis associam-se nossa vida, compartilhando de
nossas alegrias e provaes.

*

A situao do Esprito depois da morte a consequncia direta das
suas inclinaes, seja para a matria, seja para os bens da inteligncia e do
sentimento. Se as propenses sensuais dominam, o ser forosamente se
imobiliza nos planos inferiores que so os mais densos, os mais grosseiros. Se
alimenta pensamentos belos e puros, eleva-se a esferas em relao com a
prpria natureza dos seus pensamentos.
Swedenborg disse com razo: "O Cu est onde o homem ps o seu
corao"; todavia, no imediata a classificao, nem sbita a transio.
Se o olhar humano no pode passar bruscamente da escurido luz
viva, sucede o mesmo com a alma. A morte faz-nos entrar num estado
transitrio, espcie de prolongamento da vida fsica e preldio da vida
espiritual. o estado de perturbao de que falamos, estado mais ou menos
prolongado segundo a natureza espessa ou etrea do perisprito do defunto.
Livre do fardo material que a oprimia, a alma acha-se ainda envolvida
na rede dos pensamentos e das imagens sensaes, paixes, emoes, por ela
113 Lon Denis


geradas no decurso das suas vidas terrestres; ter de familiarizar-se com a sua
nova situao, entrar no conhecimento do seu estado, antes de ser levada para
o meio csmico adequado ao seu grau de luz e densidade.
A princpio, para o maior nmero, tudo motivo de admirao nesse
outro mundo onde as coisas diferem essencialmente do meio terrestre. As leis
da gravidade so mais brandas; as paredes no so obstculos; a alma pode
atravess-las e elevar-se aos ares. No obstante, continua retida por certos
estorvos que no pode definir. Tudo a intimida e enche de hesitao, mas os
seus amigos de l vigiam-na e guiam-lhe os primeiros voos.
Os Espritos adiantados depressa se libertam de todas as influncias
terrestres e recuperam a conscincia de si mesmos. O vu material rasga-se ao
impulso dos seus pensamentos e abrem-se perspectivas imensas.
Compreendem quase logo a sua situao e com facilidade a ela se adaptam. Seu
corpo espiritual, instrumento volitivo, organismo da alma, de que ela nunca se
separa, que a obra de todo o seu passado, porque pessoalmente o construiu e
teceu com a sua atividade, flutua algum tempo na atmosfera; depois, segundo o
seu estado de sutileza, de poder, corresponde s atraes longnquas, sente-se
naturalmente elevado para associaes similares, para agrupamentos de
Espritos da mesma ordem, Espritos luminosos ou velados, que rodeiam o
recm-chegado com solicitude para o iniciarem nas condies do seu novo
modo de existncia.
Os Espritos inferiores conservam por muito tempo as impresses da
vida material. Julgam que ainda vivem fisicamente e continuam, s vezes
durante anos, o simulacro das suas ocupaes habituais. Para os materialistas o
fenmeno da morte continua a ser incompreensvel. Por falta de conhecimentos
prvios confundem o corpo fludico com o corpo fsico e conservam as iluses
da vida terrestre. Os seus gostos e at as suas necessidades imaginrias como
que os amarram Terra; depois, devagar, com o auxlio de Espritos benfazejos,
sua conscincia desperta, sua inteligncia abre-se compreenso do seu novo
estado; mas, desde que procuram elevar-se, sua densidade f-los recair
imediatamente na Terra. As atraes planetrias e as correntes fludicas do
Espao os reconduzem violentamente para as nossas regies, como folhas secas
varridas pelo vendaval.
Os crentes ortodoxos vagueiam na incerteza e procuram a realizao
das promessas do sacerdote, o gozo das beatitudes prometidas. Por vezes
grande a sua surpresa; precisam de longo aprendizado para se iniciarem nas
verdadeiras leis do Espao. Em vez de anjos ou demnios, encontram os
Espritos dos homens que, como eles, viveram na Terra e os precederam. Viva
a sua decepo ao verem suas esperanas malogradas, transformadas suas
convices por fatos para que de nenhum modo os preparara a educao que
114 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


haviam recebido; mas, se sua vida foi boa, submissa ao dever, no podem essas
almas ser infelizes por terem sobre o destino mais influncia os atos que as
crenas.
Os Espritos cpticos e, com eles, todos aqueles que se recusaram a crer
na possibilidade de uma vida independente do corpo, julgam-se mergulhados
em um sonho. Este sonho s se dissipa quando acaba o erro em que estes
Espritos laboram.
As impresses variam infinitamente, com o valor das almas. Aquelas
que, desde a vida terrestre, conheceram a verdade e serviram sua causa,
recolhem, logo que desencarnam, o beneficio de suas investigaes e trabalhos.
A comunicao abaixo transcrita d, entre muitas outras, testemunho disso.
Provm do Esprito de um esprita militante, homem de corao e convico
esclarecida, Charles Fritz, fundador do jornal "La Vie d'Outre-Tombe", em
Charleroi. Todos aqueles que conheceram esse homem reto e generoso,
reconhec-lo-o pela linguagem. Descreve as impresses que sentiu logo depois
de morrer, e acrescenta:
"Senti que os laos pouco a pouco se desfaziam e que minha pessoa
espiritual, meu eu se ia soltando. Vi em redor de mim Espritos bons que me
estavam esperando, e foi com eles que, por fim, me elevei da superfcie da Terra.
"No sofri com essa desencarnao. Os meus primeiros passos foram os
da criana que comea a andar. A luz espiritual, cheia de fora e de vida, nascia
em mim, porque a luz no vem dos outros, mas de ns. E um raio que dimana do
invlucro fludico e que nos penetra todo o ser.
"Quanto mais tiverdes trabalhado em favor da Verdade, do Amor e da
Caridade, tanto mais intensa ir sendo a luz, at se tornar deslumbrante para
aqueles que vos so inferiores.
"Pois bem! Os meus primeiros passos foram vacilantes. Entretanto, a
fora foi-me vindo e eu pedi a Deus auxlio e misericrdia. Depois de haver
verificado a completa separao da minha individualidade, enfrentei afinal o
trabalho que tinha de fazer. Vi o passado de minha ltima vida e lidei por
levant-la com clareza das profundezas da memria. O passado acha-se no fluido
do homem e, por conseguinte, do Esprito. O perisprito como o espelho de todas
as suas aes, e sua alma, se foi m sua vida, contempla com tristeza suas faltas,
inscritas, ao que parece, nas dobras do corpo perispiritual.
"No tive dificuldade alguma em reconhecer minha vida, tal qual ela
fora. Verifiquei com evidncia que eu no havia sido infalvel. Quem pode gabar-
se disso na Terra? Devo, porm, dizer-vos que, depois de feito o exame, senti
grande satisfao e felicidade com o que havia feito na Terra. Lutei, trabalhei e
sofri pela causa do Espiritismo. A luz que dele dimana, dei-a, juntamente com a
esperana, a muitos irmos da Terra por meio da palavra, dos meus estudos e
obras; por isso, torno a encontrar essa luz.
"Sou feliz por ter trabalhado em reerguer a f, os coraes e a coragem.
115 Lon Denis


A todos, pois, recomendo a f inabalvel que eu tinha e que se vai haurir no
Espiritismo. Tenho de continuar a desenvolver-me para rever o passado das
minhas encarnaes anteriores. um estudo, um trabalho completo que tenho de
fazer. Vejo bem uma parte desse passado, mas no a posso definir muito bem,
conquanto esteja completamente desperto.
"Dentro de pouco tempo, espero, essas vidas passadas ho de aparecer-
me com clareza. Possuo luz bastante para poder caminhar com segurana, vendo
o que est na minha frente, o meu futuro, e presto j o meu auxilio a Espritos
infelizes."

A lei dos agrupamentos no Espao a das afinidades. A ela esto
sujeitos todos os Espritos. A orientao de seus pensamentos leva-os
naturalmente para o meio que lhes prprio; porque o pensamento a prpria
essncia do mundo espiritual, sendo a forma fludica apenas o vesturio. Onde
quer que seja, renem-se os que se amam e compreendem. Herbert Spencer,
num momento de intuio, formulou um axioma igualmente aplicvel ao
mundo visvel e ao mundo invisvel. A vida, disse ele, uma simples adaptao
s condies exteriores.
Se propenso s coisas da matria, o Esprito fica preso Terra e
mistura-se com os homens que tm os mesmos gostos, os mesmos apetites;
quando levado para o ideal, para os bens superiores, eleva-se sem esforo
para o objeto dos seus desejos, une-se s sociedades do Espao, toma parte nos
seus trabalhos e goza dos espetculos, das harmonias do Infinito.
O pensamento cria, a vontade edifica. A causa de todas as alegrias e de
todas as dores est na conscincia e na razo; por isso que, cedo ou tarde,
encontramos no Alm as criaes dos nossos sonhos e a realizao das nossas
esperanas. Mas, o sentimento da tarefa incompleta, ao mesmo tempo que os
afetos e as lembranas, trazem novamente a maior parte dos Espritos Terra.
Todas as almas encontram o meio que os seus desejos reclamam, e ho de viver
nos mundos sonhados, unidos aos seres que estimam; mas tambm a
encontraro os prazeres, os sofrimentos que o seu passado gerou.
Nossas concepes e nossos sonhos seguem-nos por toda parte. No
surto dos seus pensamentos e no ardor de sua f, os adeptos de cada religio
criam imagens nas quais supem reconhecer os parasos entrevistos. Depois,
pouco a pouco, se apercebem de que essas criaes so fictcias, de pura
aparncia e comparveis a vastos panoramas pintados na tela ou a afrescos
imensos. Aprendem, ento, a desprender-se deles e aspiram a realidades mais
elevadas, mais sensveis. Sob nossa forma atual e no estreito limite de nossas
faculdades, no poderamos compreender as alegrias e os arroubos reservados
aos Espritos superiores, nem as angstias profundas experimentadas pelas
almas delicadas que chegaram aos limites da perfeio. A beleza est por toda
116 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


parte; s os seus aspectos variam ao infinito, segundo o grau de evoluo ou
depurao dos seres.
O Esprito adiantado possui fontes de sensaes e percepes
infinitamente mais extensas e mais intensas do que as do homem terrestre.
Nele, a clarividncia, a clariaudincia, a ao a distncia, o conhecimento do
passado e do futuro coexistem numa sntese indefinvel, que constitui, segundo
a expresso de F. Myers, "o mistrio central da vida". Falando das faculdades
dos Invisveis de situao mdia, esse autor assim se exprime:
110

"O Esprito, sem ser limitado pelo espao e pelo tempo, tem do espao e
do tempo conhecimento parcial. Pode orientar-se, achar uma pessoa viva e segui-
Ia. capaz de ver no presente coisas que aparecem para ns como situadas no
passado e outras que esto no futuro. O Esprito tem conhecimento dos
pensamentos e emoes que, da parte dos seus amigos, se referem a ele."

Quanto diferena de acuidade nas impresses, j podemos fazer uma
ideia pelos sonhos chamados "emotivos". A alma, quando desprendida, embora
incompletamente, no s percebe, mas tambm sente com intensidade muito
mais viva que no estado de viglia.
Cenas, imagens, quadros, que, quando estamos acordados, nos
impressionam fracamente, tornam-se sonho causa de grande satisfao ou de
vivo sofrimento. Isto nos d uma ideia do que podem ser a vida dos Espritos e
seus modos de sensao, quando, separados do invlucro carnal, a memria e a
conscincia recuperam a plenitude de suas vibraes.
Compreendemos desde logo como pode a reconstituio das
recordaes do passado converter-se em fonte de tormentos. A alma traz em si
mesma o seu prprio juiz, a sano infalvel de suas obras, boas ou ms. Tem-se
reconhecido isto em acidentes que podiam ter causado a morte. Em certas
quedas, durante a trajetria percorrida pelo corpo humano a partir de um
ponto elevado acima do solo, ou, ento, na asfixia por submerso, a conscincia
superior da vtima passa em revista toda a vida gasta, com uma rapidez
espantosa. Rev-a completamente em seus mnimos pormenores em poucos
minutos.
Carl du Prel
111
d, desses fatos, muitos exemplos. Haddock cita, entre
outros, o caso do Almirante Beaufort:
112

"O Almirante Beaufort, jovem ainda, caiu de cima de um navio s guas
do porto de Portsmouth. Antes que fosse possvel ir em seu socorro, desapareceu,
ia morrer afogado. A angstia do primeiro momento sucedera um sentimento de
tranquilidade exposto que se tivesse como perdido, nem sequer se debateu, o que,

110
Myers - La Personnalit Humaine, pg. 395.
111
Carl du Prel - Philos der Mystik.
112
Haddock - Somnolisme et Psychisme, pg. 213, extrato do "Journal de Mdecine" de Paris.
117 Lon Denis


sem dvida, provinha de apatia e no de resignao; porque morrer afogado no
lhe parecia m sorte e nenhum desejo tinha de ser socorrido.
"Quanto ao mais, ausncia completa de sofrimento; e at, pelo
contrrio, as sensaes eram de natureza agradvel, participando do vago bem-
estar que precede o sono causado pelo cansao. Com esse enfraquecimento dos
sentidos coincidia uma superexcitao extraordinria da atividade intelectual; as
ideias sucediam-se com rapidez prodigiosa. O acidente que acabava de dar-se, o
descuido que o motivara, o tumulto que se lhe deveria ter seguido, a dor que ia
alancear o pai da vitima, outras circunstncias intimamente ligadas ao lar
domstico, foram o objeto de suas primeiras reflexes; depois, veio-lhe memria
o ltimo cruzeiro, viagem acidentada por um naufrgio; a seguir, a escola, os
progressos que nela fizera e tambm o tempo perdido; finalmente, as suas
ocupaes e aventuras de criana. Em suma, a subida de todo o rio da vida, e
quo pormenorizada e precisa! ele prprio que o diz: 'Cada incidente da minha
vida atravessava-me sucessivamente a memria, no como simples esboo, mas
com as particularidades e acessrios de um quadro completo! Por outras
palavras; toda a minha existncia desfilava diante de mim numa espcie de viste,
panormica, cada fato com sua apreciao moral ou reflexes sobre sua causa e
efeitos. Pequenos acontecimentos sem consequncia, havia muito tempo
esquecidos, se acumulavam em minha imaginao como se tivessem se passado
na vspera. E tudo isto sucedeu em dois minutos."

Pode citar-se tambm o atestado de Perty
113
a respeito de Catherine
Emmerich, que, ao morrer, reviu do mesmo modo toda a sua vida passada. Por
essa forma estabelecemos que tal fenmeno no se restringe aos casos de
acidentes, antes parece acompanhar regularmente o falecimento.
Tudo o que o Esprito fez, quis, pensou, em si reverbera. Semelhante a
um espelho, a alma reflete todo o bem e todo o mal feito. Estas imagens nem
sempre so subjetivas. Pela intensidade da vontade, podem revestir una
natureza substancial; vivem e manifestam-se para nossa felicidade ou nosso
castigo.
Tendo-se, depois de desencarnada, tornado transparente, a alma julga-
se a si mesma, assim como julgada por todos aqueles que a contemplam. S,
na presena do seu passado, v reaparecerem todos os seus atos e as suas
consequncias, todas as suas faltas, at as mais ocultas.
Para um criminoso no h descanso, no existe esquecimento. Sua
conscincia, justiceira inflexvel, persegue-o sem cessar. Debalde procura ele
escapar-lhe s obsesses; o suplcio s poder acabar se, convertendo-se o
remorso em arrependimento, ele aceita novas provaes terrestres, nico meio
de reparao e regenerao.
118 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


XII
As misses. A vida superior


Todo Esprito que deseja progredir, trabalhando na obra de
solidariedade universal, recebe dos Espritos mais elevados uma misso
particular apropriada s suas aptides e ao seu grau de adiantamento.
Uns tm por tarefa receber os homens em seu regresso vida
espiritual, gui-los, ajud-los a se desembaraarem dos fluidos espessos que os
envolvem; outros so encarregados de consolar, instruir as almas sofredoras e
atrasadas. Espritos qumicos, fsicos, naturalistas, astrnomos, prosseguem
suas investigaes, estudam os mundos, suas superfcies, suas profundezas
ocultas, atuam em todos os lugares sobre a matria sutil, que fazem passar por
preparaes, por modificaes destinadas a obras que a imaginao humana
teria dificuldades em conceber; outros se aplicam s artes, ao estudo do Belo
sob todas as suas formas; Espritos menos adiantados assistem os primeiros
nas suas tarefas variadas e servem-lhes de auxiliares.
Grande nmero de Espritos consagra-se aos habitantes da Terra e dos
outros planetas, estimulando-os em seus trabalhos, fortalecendo os nimos
abatidos, guiando os hesitantes pelo caminho do dever. Aqueles que exerceram
a Medicina e possuem o segredo dos fluidos curativos, reparadores, ocupam-se
mais especialmente dos doentes.
114

Bela dentre todas a misso dos Espritos de luz. Descem dos espaos
celestes para trazer s humanidades os tesouros da sua cincia, da sua
sabedoria, do seu amor. A sua tarefa um sacrifcio constante, porque o contato
dos mundos materiais penoso para eles; mas, afrontam todos os sofrimentos
por dedicao aos seus protegidos, para os assistirem nas suas provaes e
infiltrarem, em seus coraes, grandes e generosas intuies. justo atribuir-
lhes os lampejos de inspirao que iluminam o pensamento, as expanses da

113
Perty - Myst. Ercheinungen (Aparies Msticas), II, pg. 433. Os trs autores so citados pelo Dr. Pascal na sua
memria apresentada ao Congresso de Psicologia de Paris em 1900.
114
Os casos de curas feitas por Espritos so numerosos; achar-se-o descries deles em toda a literatura esprita.
(Veja-se, por exemplo, o caso citado por Myers (Human Personality, li, 124). A mulher de um grande mdico, de
reputao europeia, que sofria de um mal a que o seu marido no pudera dar alivio, foi curada radicalmente pelo
Esprito de outro grande mdico. Veja-se tambm o caso de Mme. Claire Galichon, que foi curada por magnetizaes
do Esprito do cura d'Ars. O fato contado por ela prpria na sua obra Souvenirs et Problmes Spirites, pginas 174 e
seguintes.
119 Lon Denis


alma, a fora moral que nos sustenta nas dificuldades da vida. Se soubssemos a
quantos constrangimentos se impem estes nobres Espritos para chegarem at
ns, corresponderamos melhor a suas solicitaes, empregaramos esforos
enrgicos para nos desapegarmos de tudo o que vil e impuro, unindo-nos a
eles na comunho divina.
Nas horas de atribulaes, para estes Espritos, para meus Guias bem-
amados que voam meus pensamentos e meus. apelos; deles que sempre me
tm vindo o amparo moral e as consolaes supremas.
Subi a custo os atalhos da vida; dura foi a minha infncia. Cedo conheci
o trabalho manual e os pesados encargos de famlia. Mais tarde, em minha
carreira de propagandista, muitas vezes me feri nas pedras do caminho; fui
mordido pelas serpentes do dio e da inveja. E, agora, chegou para mim a hora
crepuscular; vo subindo e rodeando-me as sombras; sinto que minhas foras
declinam e os rgos se enfraquecem. Nunca, porm, me faltou o auxlio de
meus amigos invisveis; nunca minha voz os evocou em vo. Desde meus
primeiros passos neste mundo, a sua influncia envolveu-me. s suas
inspiraes que devo minhas melhores pginas e minhas expresses mais
vibrantes. Compartilharam minhas alegrias e tristezas e, quando rugia a
tempestade, eu sabia que eles estavam firmes ao meu lado, no meu caminho.
Sem eles, sem seu socorro, h muito tempo que eu teria sido obrigado a
interromper a minha marcha, a suspender o meu labor; mas, suas mos
estendidas tm-me amparado e dirigido na spera via. As vezes, no
recolhimento do entardecer ou no silncio da noite, suas vozes me falam,
embalam, confortam; ressoam na minha solido como vaga melodia. Ou, ento,
so sopros que passam, semelhantes a carcias, sbios conselhos ciciados,
indicaes preciosas sobre as imperfeies de meu carter e os meios de
remedi-las.
Ento esqueo as misrias humanas para comprazer-me na esperana
de tornar a ver um dia os meus amigos invisveis, de reunir-me a eles na luz, se
Deus me julgar digno disso, com todos aqueles que tenho amado e que, do seio
dos Espaos, me ajudam a percorrer a via terrestre.
Ascenda para todos vs, Espritos tutelares, entidades protetoras, meu
pensamento agradecido, a melhor parte de mim mesmo, o tributo de minha
admirao e de meu amor.

*

A alma vem de Deus e volve a Deus, percorrendo o ciclo imenso dos
seus destinos; mas, por mais baixo que tenha descido, cedo ou tarde, pela
atrao, sobe de novo para o Infinito. Que procura ela ali?
120 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


O conhecimento cada vez mais perfeito do Universo, a assimilao cada
vez mais completa de seus atributos Beleza, Verdade, Amor! E, ao mesmo
tempo, uma libertao gradual das escravides da matria, uma colaborao
crescente na obra de Deus.
Cada Esprito tem, no Espao, sua vocao e segue-a com facilidades
desconhecidas na Terra; cada um encontra seu lugar neste soberbo campo de
ao, neste vasto laboratrio universal. Por toda a parte, na amplido como nos
mundos, objetos de estudo e de trabalho, meios de elevao, de participao na
obra eterna, se oferecem alma laboriosa.
J no o cu frio e vazio dos materialistas, nem mesmo o cu
contemplativo e beato de certos crentes; um universo vivo, animado,
luminoso, cheio de seres inteligentes em via constante de evoluo. Quanto
mais os seres espirituais se elevam, tanto mais se acentua a sua tarefa, tanto
mais aumentam de importncia suas misses. Um dia, tomam lugar entre as
almas mensageiras que vo levar aos confins do tempo e do espao as foras e
as vontades da Alma Infinita.
Para o Esprito nfimo como para o mais eminente no tem limites o
domnio da vida. Qualquer que seja a altura a que tenhamos chegado, h
sempre um plano superior a alcanar, uma nova perfeio a realizar. Para toda
alma, ainda a mais baixa, um futuro grandioso se prepara. Cada pensamento
generoso que comea a despontar, cada efuso de amor, cada esforo que tende
para uma vida melhor, como a vibrao, o pressentimento, o apelo de um
mundo mais elevado que a atrai e que, cedo ou tarde, a receber. Todo mpeto
de entusiasmo, toda palavra de justia, todo ato de abnegao repercute em
progresso crescente na escala dos seus destinos.
medida que ela se vai distanciando das esferas inferiores, onde
reinam as influncias pesadas, onde se agitam as vidas grosseiras, banais ou
culpadas, as existncias de lenta e penosa educao, a alma vai percebendo as
altas manifestaes da inteligncia, da justia, da bondade, e sua vida torna-se
cada vez mais bela e divina. Os murmrios confusos, os rumores discordes dos
centros humanos pouco a pouco vo enfraquecendo para ela at se extinguirem
de todo; ao mesmo tempo comea a perceber os ecos harmoniosos das
sociedades celestes. l; o limiar das regies felizes, onde reina uma eterna
claridade, onde paira uma atmosfera de benevolncia, serenidade e paz, onde
todas as coisas saem frescas e puras das mos de Deus.
A diferena profunda que existe entre a vida terrestre e a vida do
Espao est no sentido de libertao, de alvio, de liberdade absoluta que
desfrutam os Espritos bons e purificados.
Desde que se rompem os laos materiais, a alma pura desfere o voo
para as altas regies. L, vive uma vida livre, pacfica, intensa, ao p do qual o
121 Lon Denis


passado terrestre lhe parece um sonho doloroso.
Na efuso das ternuras recprocas, numa vida livre de males, de
necessidades fsicas, a alma sente multiplicarem-se as suas faculdades,
adquirirem uma penetrao e uma extenso de que os fenmenos de xtase nos
fazem entrever os velados esplendores.
A linguagem do mundo espiritual a das imagens e dos smbolos,
rpida como o pensamento; por isso que os nossos guias invisveis se servem
de preferncia de representaes simblicas para nos prevenir, no sonho, de
um perigo ou de uma desgraa.
O ter, fluido brando e luminoso, toma com extrema facilidade as
formas que a vontade lhe imprime. Os Espritos comunicam entre si e
compreendem-se por processos ao p dos quais a arte oratria mais
consumada, toda a magia da eloquncia humana pareceriam apenas um
grosseiro balbuciar. As Inteligncias elevadas percebem e realizam sem esforo
as mais maravilhosas concepes da arte e do gnio. Mas, estas concepes no
podem ser transmitidas integralmente aos homens. Mesmo nas manifestaes
medianmicas mais perfeitas, o Esprito superior tem de se submeter s leis
fsicas do nosso mundo e s vagos reflexos ou ecos enfraquecidos das esferas
celestes, algumas notas perdidas da grande sinfonia eterna, que ele pode fazer
chegar at ns.
Tudo graduado na vida espiritual. A cada grau de evoluo do ser
para a sabedoria, para a luz, para a santidade, corresponde um estado mais
perfeito de seus sentidos receptivos, de seus meios de percepo. O corpo
fludico, cada vez mais difano, mais transparente, deixa passagem livre s
radiaes da alma. Da uma aptido maior para apreciar, para compreender os
esplendores infinitos; da uma recordao mais extensa, do passado, uma
familiarizao cada vez maior com os seres e as coisas dos planos superiores,
at que a alma, em sua marcha progressiva, tenha atingido as mximas
altitudes.
Chegado a essas alturas, o Esprito tem vencido toda paixo, toda
tendncia para o mal, tem-se libertado para sempre do jugo material e da lei
dos renascimentos, a entrada definitiva nos reinos divinos, donde s
voluntariamente descer ao crculo das geraes para desempenhar misses
sublimes.
Nestas eminncias, a existncia uma festa perene da inteligncia e do
corao; a comunho ntima no amor com todos aqueles que nos foram caros
e conosco percorreram o ciclo das transmigraes e das provas. Ajuntai a isso a
viso constante da Eterna Beleza, uma penetrao profunda dos mistrios e das
leis do Universo, e tereis uma fraca ideia das alegrias reservadas a todos
aqueles que, por seus mritos e esforos, alcanaram os cus superiores.
122 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR










SEGUNDA PARTE

O PROBLEMA DO DESTINO
123 Lon Denis


XIII
As vidas sucessivas.
A reencarnao e suas leis


A alma, depois de residir temporariamente no Espao, renasce na
condio humana, trazendo consigo a herana, boa ou m, do seu passado;
renasce criancinha, reaparece na cena terrestre para representar um novo ato
do drama da sua vida, pagar as dvidas que contraiu, conquistar novas
capacidades que lhe ho de facilitar a ascenso, acelerar a marcha para a frente.
A lei dos renascimentos explica e completa o princpio da imortalidade.
A evoluo do ser indica um plano e um fim. Esse fim, que a perfeio, no
pode realizar-se em uma existncia s, por mais longa que seja. Devemos ver na
pluralidade das vidas da alma a condio necessria de sua educao e de seus
progressos. custa dos prprios esforos, de suas lutas, de seus sofrimentos,
que ela se redime de seu estado de ignorncia e de inferioridade e se eleva, de
degrau a degrau, na Terra primeiramente, e, depois, atravs das inumerveis
estncias do cu estrelado.
A reencarnao, afirmada pelas vozes de alm-tmulo, a nica forma
racional por que se pode admitir a reparao das faltas cometidas e a evoluo
gradual dos seres. Sem ela, no se v sano moral satisfatria e completa; no
h possibilidade de conceber a existncia de um Ser que governe o Universo
com justia.
Se admitirmos que o homem viva atualmente pela Primeira e ltima
vez neste mundo, que uma nica existncia terrestre o quinho de cada um de
ns, a incoerncia e a parcialidade, foroso seria reconhec-lo, presidem
repartio dos bens e dos males, das aptides e das faculdades, das qualidades
nativas e dos vcios originais. Por que para uns a fortuna, a felicidade constante
e para outros a misria, a desgraa inevitvel? Para estes a fora, a sade, a
beleza; para aqueles a fraqueza, a doena, a fealdade? Por que a inteligncia, o
gnio, aqui; e, acol, a imbecilidade? Como se encontram tantas qualidades
morais admirveis, a par de tantos vcios e defeitos?
Por que h raas to diversas? Umas inferiores a tal ponto que parecem
confinar com a animalidade e outras favorecidas com todos os dons que lhes
124 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


asseguram a supremacia? E as enfermidades inatas, a cegueira, a idiotia, as
deformidades, todos os infortnios que enchem os hospitais, os albergues
noturnos, as casas de correo? A hereditariedade no explica tudo; na maior
parte dos casos, estas aflies no podem ser consideradas como o resultado de
causas atuais. Sucede o mesmo com os favores da sorte. Muitssimas vezes, os
justos parecem esmagados pelo peso da prova, ao passo que os egostas e os
maus prosperam!
Por que tambm as crianas mortas antes de nascer e as que so
condenadas a sofrer desde o bero? Certas existncias acabam em poucos anos,
em poucos dias; outras duram quase um sculo! Donde vm tambm os jovens-
prodgios msicos, pintores, poetas, todos aqueles que, desde a meninice,
mostram disposies extraordinrias para as artes ou para as cincias, ao passo
que tantos outros ficam na mediocridade toda a vida, apesar de um labor
insano? E igualmente, donde vm os instintos precoces, os sentimentos inatos
de dignidade ou baixeza contrastando s vezes to estranhamente com o meio
em que se manifestam?
Se a vida individual comea somente com o nascimento terrestre, se,
antes dele, nada existe para todas as uni de ns, debalde se procuraro explicar
estas diversidades pungentes, estas tremendas anomalias e ainda menos
poderemos concili-las com a existncia de um poder sbio, previdente,
equitativo. Todas as religies, todos os sistemas filosficos contemporneos
vieram esbarrar com este problema; nenhum o pde resolver. Considerado sob
seu ponto de vista, que a unidade de existncia para cada ser humano, o
destino continua incompreensvel, ensombra-se o plano do Universo, a
evoluo para, torna-se inexplicvel o sofrimento. O homem, levado a crer na
ao de foras cegas e fatais, na ausncia de toda justia distributiva, resvala
insensivelmente para o atesmo e o pessimismo.
Ao contrrio, tudo se explica, se torna claro com a doutrina das vidas
sucessivas. A lei de justia revela-se nas menores particularidades da
existncia. As desigualdades que nos chocam resultam das diferentes situaes
ocupadas pelas almas nos seus graus infinitos de evoluo. O destino do ser no
mais do que o desenvolvimento, atravs das idades, da longa srie de causas e
efeitos gerados por seus atos. Nada se perde; os efeitos do bem e do mal se
acumulam e germinam em ns at ao momento favorvel de desabrocharem. s
vezes, expandem-se com rapidez; outras, depois de longo lapso de tempo,
transmitem-se, repercutem, de uma para outra existncia, segundo a sua
maturao ativada ou retardada pelas influncias ambientes; mas, nenhum
desses efeitos pode desaparecer por si mesmo; s a reparao tem esse poder.
Cada um leva para a outra vida e traz, ao nascer, a semente do passado.
Essa semente h de espalhar seus frutos, conforme a sua natureza, ou para
125 Lon Denis


nossa felicidade ou para nossa desgraa, na nova vida que comea e at sobre
as seguintes, se uma s existncia no bastar para desfazer as consequncias
ms de nossas vidas passadas. Ao mesmo tempo, os nossos atos cotidianos,
fontes de novos efeitos, vm juntar-se s causas antigas, atenuando-as ou
agravando-as e formam com elas um encadeamento de bens ou de males que,
no seu conjunto, urdiro a teia do nosso destino.
Assim, a sano moral, to insuficiente, s vezes to sem valor, quando
estudada sob o ponto de vista de uma vida nica, reconhece-se absoluta e
perfeita na sucesso de nossas existncias. H uma ntima correlao entre os
nossos atos e o nosso destino. Sofremos em ns mesmos, em nosso ser interior
e nos acontecimentos da nossa vida, a repercusso do nosso proceder. A nossa
atividade, sob todas as suas formas, cria elementos bons ou maus, efeitos
prximos ou remotos, que recaem sobre ns em chuvas, em tempestades ou em
alegres claridades. O hoir am constri o seu prprio futuro. At agora, na sua
incerteza, na sua ignorncia, ele o construiu s apalpadelas e sofreu a sua sorte
sem poder explic-la.
No tardar o momento em que, mais bem instrudo, penetrado pela
majestade das leis superiores, compreender a beleza da vida, que reside no
esforo corajoso, e dar sua obra um impulso mais nobre e elevado.

*

A variedade infinita das aptides, das faculdades, dos caracteres,
explica-se facilmente, dizamos ns. Nem todas as almas tm a mesma idade,
nem todas subiram com o mesmo passo seus estdios evolutivos. Umas
percorreram uma carreira imensa e aproximaram-se j do apogeu dos
progressos terrestres; outras mal comeam o seu ciclo de evoluo no seio das
humanidades. Estas so as almas jovens, emanadas a menos tempo do Foco
Eterno,
foco inextinguvel que despede sem cessar feixes de Inteligncias que
descem aos mundos da matria para animarem as formas rudimentares da
vida. Chegadas humanidade, tomaro lugar entre os povos selvagens ou entre
as raas brbaras que povoam os continentes atrasados, as regies deserdadas
do Globo. E, quando, afinal, penetram em nossas civilizaes, ainda facilmente
se deixam reconhecer pela falta de desembarao, de jeito, pela sua incapacidade
para todas as coisas e, principalmente, pelas suas paixes violentas, pelos seus
gostos sanguinrios, s vezes at pela sua ferocidade; mas, essas almas ainda
no desenvolvidas subiro por sua vez a escala das graduaes infinitas por
meio de reencarnaes inmeras. Outro elemento do problema a liberdade de
ao do Esprito. A uns, ela permite que se demorem na via da ascenso, que
126 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


percam, sem cuidado com o verdadeiro fim da existncia, tantas horas
preciosas cata das riquezas e do prazer; a outros, deixa-os se apressarem a
trilhar os carreiros escabrosos e alcanar os cimos do pensamento, se, s
sedues da matria, preferem a posse dos bens do esprito e do corao. So
desse nmero os sbios, os gnios e os santos de todos os tempos e de todos os
pases, os nobres mrtires das causas generosas e aqueles que consagraram
vidas inteiras a acumular no silncio dos claustros, das bibliotecas, dos
laboratrios, os tesouros da cincia e da sabedoria humana.
Todas as correntes do passado se encontram, juntam-se e confundem-
se em cada vida. Contribuem para fazer a alma generosa ou mesquinha,
luminosa ou escura, poderosa ou miservel. Essas correntes, entre a maior
parte dos nossos contemporneos, apenas conseguem fazer as almas
indiferentes, incessantemente balouadas pelos sopros do bem e do mal, da
verdade e do erro, da paixo e do dever.
Assim, no encadeamento das nossas estaes terrestres, continua e
completa-se a obra grandiosa de nossa educao, o moroso edificar de nossa
individualidade, de nossa personalidade moral. por essa razo que a alma tem
de encarnar sucessivamente nos meios mais diversos, em todas as condies
sociais; tem de passar alternadamente pelas provaes da pobreza e da riqueza,
aprendendo a obedecer para depois mandar. Precisam das vidas obscuras,
vidas de trabalho, de privaes para acostumar-se a renunciar s vaidades
materiais, a desapegar-se das coisas frvolas, a ter pacincia, a adquirir a
disciplina do esprito. So necessrias as existncias de estudo, as misses de
dedicao, de caridade, por via das quais se ilustra a inteligncia e o corao se
enriquece com a aquisio de novas qualidades; viro depois as vidas de
sacrifcio pela famlia, pela ptria, pela Humanidade. So necessrios tambm
prova cruel, cadinho onde se fundem o orgulho e o egosmo, e as situaes
dolorosas, que so o resgate do passado, a reparao das nossas faltas, a norma
por que se cumpre lei de justia. O Esprito retempera-se, aperfeioa-se,
purifica-se na luta e no sofrimento. Volta a expiar no prprio meio onde se
tornou culpado.
Acontece s vezes que as provaes fazem de nossa existncia um
calvrio, mas esse calvrio um monte que nos aproxima dos mundos felizes.
Logo, no h fatalidade. o homem, por sua prpria vontade, quem
forja as prprias cadeias, ele quem tece, fio por fio, dia a dia, do nascimento
morte, a rede de seu destino.
A lei de justia no , em essncia, seno a lei de harmonia; determina
as consequncias dos atos que livremente praticamos. No pune nem
recompensa, mas preside simplesmente ordem, ao equilbrio do mundo moral
como ao do mundo fsico. Todo dano causado ordem universal acarreta
127 Lon Denis


causas de sofrimento e uma reparao necessria at que, mediante os
cuidados do culpado, a harmonia violada seja restabelecida.
O bem e o mal praticado constituem a nica regra do destino. Sobre
todas as coisas exerce influncia uma lei grande e poderosa, em virtude da qual
cada ser vivo do Universo s pode gozar da situao correspondente a seus
mritos. A nossa felicidade, apesar das aparncias enganadoras, est sempre
em relao direta com a nossa capacidade para o bem; e essa lei acha completa
aplicao nas reencarnaes da alma. ela que fixa as condies de cada
renascimento e traa as linhas principais dos nossos destinos. Por isso h maus
que parecem felizes, ao passo que justos sofrem excessivamente. A hora da
reparao soou para estes e, breve, soar para aqueles.
Associarmos os nossos atos ao plano divino, agirmos de acordo com a
Natureza, no sentido da harmonia e para o bem de todos, preparar nossa
elevao, nossa felicidade; agir no sentido contrrio, fomentar a discrdia,
incitar os apetites malsos, trabalhar para si mesmo em menoscabo dos outros,
semear para o futuro fermentos de dor; nos colocarmos sob o domnio de
influncias que retardam o nosso adiantamento e por muito tempo nos
acorrentam aos mundos inferiores.
isso o que necessrio dizer, repetir e fazer penetrar no pensamento,
na conscincia de todos, a fim de que o homem tenha um nico alvo em mira
conquistar as foras morais, sem as quais ficar sempre na impotncia de
melhorar a sua condio e a da Humanidade!
Fazendo conhecer os efeitos da lei de responsabilidade, demonstrando
que as consequncias de nossos atos recaem sobre ns atravs dos tempos,
como a pedra atirada ao ar torna a cair ao solo, pouco a pouco sero levados os
homens a conformar o seu proceder com esta lei, a realizar a ordem, a justia, a
solidariedade no meio social.
Certas escolas espiritualistas combatem o princpio das vidas
sucessivas e ensinam que a evoluo da alma depois da morte continua a
efetuar-se somente no mundo invisvel; outras, conquanto admitam a
reencarnao, creem que ela se realiza em esferas mais elevadas; o regresso a
Terra no lhes parece ser uma necessidade.

*

Aos partidrios dessas teorias lembraremos que a encarnao na Terra
tem um objetivo e esse objetivo o aperfeioamento do ser humano. Ora, dada
infinita variedade das condies da existncia terrestre, quer quanto
durao, quer quanto aos resultados, impossvel admitir que todos os homens
possam chegar ao mesmo grau de perfeio numa nica vida. Da, a necessidade
128 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


de regressos sucessivos que permitam adquirirem-se as qualidades requeridas
para ter entrada em mundos mais adiantados.
O presente tem a sua explicao no passado. Foi precisa uma srie de
renascimentos terrestres para que o homem conquistasse a posio que
atualmente ocupa, e no parece admissvel que este ponto de evoluo seja
definitivo para a nossa esfera. Os seus habitantes no esto todos em estado de
transmigrar depois da morte para sociedades mais perfeitas; pelo contrrio,
tudo indica a imperfeio da sua natureza e a necessidade de novos trabalhos,
de outras provas que lhes completem a educao e lhes deem acesso a um grau
superior na escala dos seres.
Em toda a parte, a Natureza procede com sabedoria, mtodo e
morosidade. Numerosos sculos foram-lhe indispensveis para fabricar a forma
humana; s volvidos longos perodos de barbaria que nasceu a Civilizao. A
evoluo fsica e mental e o progresso moral so regidos por leis idnticas; no
basta uma nica existncia para dar-lhes cumprimento. E para que havemos de
ir buscar muito longe, a outros mundos, os elementos de novos progressos,
quando os encontramos por toda parte em volta de ns ? Desde a selvageria at
a mais requintada civilizao, no nos oferece o nosso planeta vasto campo ao
desenvolvimento do Esprito?
Os contrastes, as oposies que a apresentam, em todas as suas
formas, o bem e o mal, o saber e a ignorncia, so outros tantos exemplos e
ensinamentos, outras tantas causas de emulao.
Renascer no mais extraordinrio do que nascer; a alma volta carne
para nela submeter-se s leis da necessidade; as precises e as lutas da vida
material so outros tantos incentivos que a obrigam a trabalhar, aumentam a
sua energia, avigoram-lhe o carter. Tais resultados no poderiam ser obtidos
na vida livre do Espao por Espritos juvenis, cuja vontade vacilante. Para
avanarem, tornam-se precisos o ltego da necessidade e as numerosas
encarnaes, durante as quais a alma vai concentrar-se, recolher-se em si
mesma, adquirir a elasticidade, a impulso indispensvel para descrever mais
tarde a sua imensa trajetria no cu.
O propsito dessas encarnaes , pois, de alguma sorte, a revelao da
alma a si mesma ou, antes, a sua prpria valorizao pelo desenvolvimento
constante das suas foras, dos seus conhecimentos, da sua conscincia, da sua
vontade. A alma inferior e nova no pode adquirir a conscincia de si mesma
seno com a condio de estar separada das outras almas, encerrada num
corpo material. Ela constituir, assim, um ser distinto, que vai afirmar a sua
personalidade, aumentar a sua experincia, acentuar a sua marcha progressiva
na razo direta dos esforos que fizer para triunfar das dificuldades e dos
obstculos que a vida terrestre lhe semeia debaixo dos ps.
129 Lon Denis


As existncias planetrias pem-nos em relao com uma ordem
completa de coisas que constituem o plano inicial, a base de nossa evoluo
infinita e que se acha em perfeita harmonia com o nosso grau de evoluo; mas,
esta ordem de coisas e a srie das vidas que com ela se relacionam, por mais
numerosas que sejam, representam uma frao nfima da existncia sideral, um
instante na durao ilimitada dos nossos destinos.
A passagem das almas terrestres para outros mundos s pode ser
efetuada sob o regime de certas leis. Os Globos que povoam a extenso diferem
entre si por sua natureza e densidade. A adaptao dos invlucros fludicos das
almas a esses meios novos somente realizvel em condies especiais de
purificao. impossvel aos Espritos inferiores, na vida errtica, penetrarem
nos mundos elevados e lhes descreverem as belezas aos nossos mdiuns.
Encontra-se a mesma dificuldade, maior ainda, quando se trata da
reencarnao nesses mundos. As sociedades que os habitam, por seu estado de
superioridade, so inacessveis imensa maioria dos Espritos terrestres, ainda
demasiadamente grosseiros, em insuficiente grau de elevao. Os sentimentos
psquicos dos ltimos, mui pouco apurados, no lhes permitiriam viver da vida
sutil que reina nessas esferas longnquas.
Achar-se-iam l como cegos na claridade ou surdos num concerto. A
atrao que lhes encadeia os corpos fludicos ao Planeta prende-lhes, do mesmo
modo, o pensamento e a conscincia s coisas inferiores. Seus desejos, seus
apetites, seus dios, seu amor mesmo fazem-nos voltar a este mundo e ligam-
nos ao objeto da sua paixo.
necessrio aprendermos primeiramente a desatar os laos que nos
amarram a Terra, para, depois, levantarmos o voo para mundos mais elevados.
Arrancar as almas terrestres ao seu meio, antes do termo da evoluo especial a
esse meio, faz-las transmigrar para esferas superiores, antes de terem
realizado- os progressos necessrios, seria desarrazoado e imprudente. A
Natureza no procede assim, sua obra desenrola-se majestosa, harmnica em
todas as suas fases. Os seres, cuja ascenso suas leis dirigem, no deixam o
campo de ao seno depois de terem adquirido virtudes e potncias capazes
de lhes darem entrada num domnio mais elevado da Vida Universal.

*

A que regras esto sujeito o regresso da alma carne? As da atrao e
da afinidade.
Quando um Esprito encarna, atrado para um meio conforme as suas
tendncias, ao seu carter e grau de evoluo. As almas seguem umas as outras
e encarnam por grupos, constituem famlias espirituais, cujos membros so
130 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


unidos por laos ternos e fortes, contrados durante existncias percorridas em
comum. s vezes esses Espritos so temporariamente afastados uns dos outros
e mudam de meio para adquirirem novas aptides. Assim se explicam, segundo
os casos, as analogias ou dessemelhanas que caracterizam os membros de uma
mesma famlia, filhos e pais; mas, sempre aqueles que se amam tornam, cedo ou
tarde, a encontrar-se na Terra, como no Espao.
Acusa-se a doutrina das reencarnaes de amesquinhar a ideia de
famlia, de inverter e confundir as situaes que ocupam, uns em relao aos
outros, os Espritos unidos por laos de parentesco, por exemplo, as relaes de
me para filho, de marido para mulher, etc.; o contrrio que a verdade. Na
hiptese de uma vida. nica, os Espritos dispersam-se depois de breve
coabitao e, muitas vezes, tornam-se estranhos uns aos outros. Segundo a
doutrina catlica, as almas permanecem, depois da morte, em lugares diversos,
segundo os seus mritos, e os eleitos so para sempre separados dos rprobos.
Assim, os laos de famlia e de amizade, formados por uma vida transitria,
afrouxam-se na maior parte dos casos e at se quebram de vez; ao passo que,
pelos renascimentos, os Espritos renem-se de novo e prosseguem em comum
as suas peregrinaes atravs dos mundos, tornando-se, assim, a sua unio
cada vez mais ntima e profunda.
Nossa ternura espontnea por certos seres deste mundo explica-se
facilmente. J os havamos conhecido, em outros tempos, j os encontrramos.
Quantos esposos, quantos amantes no tm sido unidos por inmeras
existncias, percorridas dois a dois! Seu amor indestrutvel, porque o amor
fora das foras, o vnculo supremo que nada pode destruir. As condies da
reencarnao no permitem que nossas situaes recprocas se invertam;
quase sempre se conservam os graus respectivos de parentesco. Algumas vezes,
em caso de impossibilidade, um filho poder vir a ser o irmo mais novo do seu
pai de outros tempos, a me poder renascer irm mais velha do filho. Em casos
excepcionais, e somente a pedido dos interessados, podem inverter-se as
situaes. Os sentimentos de delicadeza, de dignidade, de mtuo respeito que
sentimos na Terra no podem ser desconhecidos no mundo espiritual. Para
sup-lo, preciso ignorar a natureza das leis que regem a evoluo das almas!
O Esprito adiantado, cuja liberdade aumenta na razo direta da sua
elevao, escolhe o meio onde quer renascer, ao passo que o Esprito inferior
impelido por uma fora misteriosa a que obedece instintivamente; mas, todos
so protegidos, aconselhados, amparados na passagem da vida do Espao para
a existncia terrestre, mais penosa, mais temvel que a morte.
A unio da alma com o corpo efetua-se por meio do invlucro fludico, o
perisprito, de que muitas vezes temos falado. Sutil por sua natureza, vai ele
servir de lao entre o Esprito e a matria. A alma est presa ao grmen por
131 Lon Denis


"este mediador plstico", que vai retrair-se, condensar-se cada vez mais,
atravs das fases progressivas da gestao, e formar o corpo fsico. Desde a
concepo at o nascimento, a fuso opera-se lentamente, fibra por fibra,
molcula por molcula. Pelo afluxo crescente dos elementos materiais e da
fora vital fornecidos pelos genitores, os movimentos vibratrios do perisprito
da criana vo diminuir e restringirem-se, ao mesmo tempo em que as
faculdades da alma, a memria, a conscincia esvai-se e aniquilam-se. a essa
reduo das vibraes fludicas do perisprito, sua ocluso na carne que se
deve atribuir perda da memria das vidas passadas. Um vu cada vez mais
espessa envolve a alma e apaga-lhe as radiaes interiores. Todas as
impresses da sua vida celeste e do seu longo passado volvem s profundezas
do inconsciente e a emerso s se realiza nas horas de exteriorizao ou por
ocasio da morte, quando o Esprito, recuperando a plenitude dos seus
movimentos vibratrios, evoca o mundo adormecido das suas recordaes.
O papel do duplo fludico considervel; explica, desde o nascimento
at a morte, todos os fenmenos vitais. Possuindo em si os vestgios indelveis
de todos os estados do ser, desde a sua origem, comunicam-lhe a impresso, as
linhas essenciais ao grmen material. Eis a a chave dos fenmenos
embriognicos.
O perisprito, durante o perodo de gestao, impregna-se de fluido
vital e materializa-se quanto baste para tornar-se o regulador da energia e o
suporte dos elementos fornecidos pelos genitores; constitui, assim, uma espcie
de esboo, de rede fludica permanente, atravs da qual passar a corrente de
matria que destri e reconstitui sem cessar, durante a vida, o organismo
terrestre; ser a armao invisvel que sustenta interiormente a esttua
humana. Graas a ele, a individualidade e a memria conservar-se-o no plano
fsico, apesar das vicissitudes da parte mutvel e mvel do ser, e asseguraro,
do mesmo modo, a lembrana dos fatos da existncia presente, recordaes
cujo encadeamento, do bero cova, fornece-nos a certeza ntima da nossa
identidade.
A incorporao da alma no , pois, subitnea, como o afirmam certas
doutrinas; gradual e s se completa e se torna definitiva sada da vida
uterina. Nesse momento, a matria encerra completamente o Esprito, que
dever vivific-la pela ao das faculdades adquiridas.
Longo ser o perodo de desenvolvimento durante o qual a alma se
ocupar em pr sua feio o novo invlucro, em acomod-lo s suas
necessidades, em fazer dele um instrumento capaz de manifestar-lhe as
potncias ntimas; mas, nessa obra, ser coadjuvada por um Esprito preposto
sua guarda, que cuida dela, a inspira e guia em todo o percurso da sua
peregrinao terrestre. Todas as noites, durante o sono, muitas vezes at de dia,
132 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


o Esprito, no perodo infantil, desprende-se da forma carnal, volve ao Espao, a
haurir foras e alentos para, em seguida, tornar a descer ao invlucro e
prosseguir o penoso curso da existncia.

*

Antes de novamente entrar em contato com a matria e comear nova
carreira, o Esprito tem, dissemos, de escolher o meio onde vai renascer para a
vida terrestre; mas, essa escolha limitada, circunscrita, determinada por
causas mltiplas. Os antecedentes do ser, suas dvidas morais, suas afeies,
seus mritos e demritos, o papel que est apto para desempenhar, todos esses
elementos intervm na orientao da vida em preparo; da a preferncia por
uma raa, tal nao, tal famlia. As almas terrestres que havemos amado
atraem-nos; os laos do passado reatam-se em filiaes, alianas, amizades
novas. Os prprios lugares exercem sobre ns a sua misteriosa seduo e raro
que o destino no nos reconduza muitas vezes s regies onde j vivemos,
amamos, sofremos. Os dios so foras tambm que nos aproximam dos nossos
inimigos de outrora para apagarmos, com melhores relaes, inimizades
antigas. Assim, tornamos a encontrar em nosso caminho a maior parte daqueles
que constituram nossa alegria ou fizeram nossos tormentos.
Sucede o mesmo com a adoo de uma classe social, com as condies
de ambiente e educao, com os privilgios da fortuna ou da sade, com as
misrias da pobreza. Toda esta causa to variada, to complexa, v combinar-se
para assegurar ao novo encarnado as satisfaes, as vantagens ou as provaes
que convm ao seu grau de evoluo, aos seus mritos ou s suas faltas e s
dvidas contradas por ele.
Pelo que fica dito, compreender-se- quo difcil a escolha. Por isso,
esta escolha -nos, as mais das vezes, inspirada pelas Inteligncias diretoras,
ou, ento, em proveito nosso, ho de elas prprias faz-lo, se no possuirmos o
discernimento necessrio para adotar com toda a sabedoria e previdncia os
meios mais eficazes para ativarem a nossa evoluo e expurgarem o nosso
passado.
Todavia, o interessado tem sempre a liberdade de aceitar ou
procrastinar a hora das reparaes inelutveis. No momento de se ligar a um
grmen humano, quando a alma possui ainda toda a sua lucidez, o seu Guia
desenrola diante dela o panorama da existncia que a espera; mostra-lhe os
obstculos e os males de que ser eriada, faz-lhe compreender a utilidade
desses obstculos e desses males para desenvolver-lhe as virtudes ou expurga-
la dos seus vcios. Se a prova lhe parecer demasiado rude, se no se sentir
suficientemente armado para afront-la, lcito ao Esprito diferir-lhe a data e
133 Lon Denis


procurar uma vida transitria que lhe aumente as foras morais e a vontade.
Na hora das resolues supremas, antes de tornar a descer carne, o
Esprito percebe, atinge o sentido geral da vida que vai comear, ela lhe aparece
nas suas linhas principais, nos seus fatos culminantes, modificveis sempre,
entretanto, por sua ao pessoal e pelo uso do seu livre-arbtrio; porque a alma
senhora dos seus atos; mas, desde que ela se decidiu, desde que o lao se d e
a incorporao se debuxa, tudo se apaga, esvai-se tudo. A existncia vai
desenrolar-se com todas as suas consequncias previstas, aceitas, desejadas,
sem que nenhuma intuio do futuro subsista na conscincia normal do ser
encarnado. O esquecimento necessrio durante a vida material. O
conhecimento antecipado dos males ou das catstrofes que nos esperam
paralisariam os nossos esforos, sustariam a nossa marcha para a frente.
Quanto escolha do sexo, tambm a alma que, de antemo, resolve.
Pode at vari-lo de uma encarnao para outra por um ato da sua vontade
criadora, modificando as condies orgnicas do perisprito. Certos pensadores
admitem que a alternao dos sexos seja necessria para adquirir virtudes mais
especiais, dizem eles, a cada uma das metades do gnero humano; por exemplo,
no homem, vontade, a firmeza, a coragem; na mulher, a ternura, a pacincia, a
pureza.
Cremos de preferncia, de acordo com os nossos Guias, que a mudana
de sexo, sempre possvel para o Esprito, , em princpio, intil e perigosa. Os
Espritos elevados reprovam-na.
fcil reconhecer, primeira vista, em volta de ns, s pessoas que
numa existncia precedente adotaram sexo diferente; so sempre, sob algum
ponto de vista, anormais. As viragos, de carter e gostos varonis, algumas das
quais apresentam ainda vestgio dos atributos do outro sexo, por exemplo,
barba no mento, so, evidentemente, homens reencarnados. Elas nada tm de
esttico e sedutor; sucede o mesmo com os homens efeminados, que tm todos
os caractersticos das filhas de Eva e acham-se como que transviados na vida.
Quando um Esprito se afez a um sexo, mau para ele sair do que se tornou a
sua natureza.
Muitas almas, criadas aos pares, so destinadas a evolurem juntas,
unidas para sempre na alegria como na dor. Deram-lhes o nome de almas-
irms; o seu nmero mais considervel do que geralmente se cr; realizam a
forma mais completa, mais perfeita da vida e do sentimento e do s outras
almas o exemplo de um amor fiel, inaltervel, profundo; podem ser
reconhecidas por exale caracterstico. Que seria de sua afeio, de suas
relaes, de seu destino, se a mudana de sexo fosse uma necessidade, uma lei?
Entendemos antes que, pelo prprio fato da ascenso geral, os caracteres
nobres e as altas virtudes multiplicar-se-o nos dois sexos ao mesmo tempo;
134 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


finalmente, nenhuma qualidade ficar sendo apangio de um s dos sexos, mas
atributo dos dois.
A mudana de sexo poderia ser considerada como um ato imposto pela
lei de justia e reparao num nico caso, o qual se d quando maus-tratos ou
graves danos, infligidos a pessoas de um sexo, atraem para este mesmo sexo os
Espritos responsveis, para assim sofrerem, por sua vez, os efeitos das causas a
que deram origem; mas, a pena de talio no rege, como mais adiante veremos,
de maneira absoluta, o mundo das almas; existem mil formas de se fazer
reparao e de se eliminarem as causas do mal. A cadeia onipotente das causas
e dos efeitos desenrola-se em mil anis diversos.
Objetar-nos-o talvez que seria inquo coagir metade dos Espritos a
evolurem num sexo mais fraco e bastas vezes oprimido, humilhado, sacrificado
por uma organizao social ainda brbara. Podemos responder que este estado
de coisas tende a desaparecer, de dia para dia, para dar lugar a maior soma de
equidade. E pelo aperfeioamento moral e social e pela slida educao da
mulher que a Humanidade se h de levantar.
Quanto s dores do passado, sabemos que no ficam perdidas. O
Esprito que sofreu iniquidades sociais, colhe, por fora da lei de equilbrio e
compensao, o resultado das provaes por que passou. O Esprito feminino,
dizem-nos os Guias, ascende com voo mais rpido para a perfeio. O papel da
mulher imenso na vida dos povos. Irm, esposa ou me, a grande
consoladora e a carinhosa conselheira. Pelo filho seu o porvir e prepara o
homem futuro. Por isso, as sociedades que a deprimem, deprimem-se a si
mesmas. A mulher respeitada, honrada, de entendimento esclarecido, que faz
a famlia forte e a sociedade grande, moral, unida!

*

Temveis so certas atraes para as almas que procuram as condies
de um renascimento, por exemplo, as famlias de alcolicos, de devassos, de
dementes. Como conciliar a noo de justia com a encarnao dos seres em
tais meios? No h a, em jogo, razes psquicas profundas e latentes e no as
causa fsicas apenas uma aparncia?
Vimos que a lei de afinidade aproxima os seres similares. Um passado
de culpas arrasta a alma atrasada para grupos que apresentam analogias com o
seu prprio estado fludico e mental, estado que ela criou com os seus
pensamentos e aes.
No h, nestes problemas, nenhum lugar para a arbitrariedade ou para
o acaso. o mau uso prolongado de seu livre-arbtrio, a procura constante de
resultados egostas ou malficos que atrai a alma para genitores semelhantes a
135 Lon Denis


si. Eles fornecer-lhe-o materiais em harmonia com o seu organismo fludico,
impregnados das mesmas tendncias grosseiras, prprios para a manifestao
dos mesmos apetites, dos mesmos desejos. Abrir-se- nova existncia, novo
degrau de queda para o vcio e para a criminalidade. E a descida para o abismo.
Senhora do seu destino, a alma tem de sujeitar-se ao estado de coisas
que preparou, que escolheu. Todavia, depois de haver feito de sua conscincia
um antro tenebroso, um covil do mal, ter de transform-lo em templo de luz.
As faltas acumuladas faro nascer sofrimentos mais vivos; suceder-se-o mais
penosas, mais dolorosas as encarnaes; o crculo de ferro apertar-se- at que
a alma, triturada pela engrenagem das causas e dos efeitos que houver criado,
compreender a necessidade de reagir contra suas tendncias, de vencer suas
ruins paixes e de mudar de caminho. Desde esse momento, por pouco que o
arrependimento a sensibilize, sentir nascer em si foras, impulses novas que
a levaro para meios mais adequados sua obra de reparao, de renovao, e
passo a passo ir fazendo progressos.
Raios e eflvios penetraro na alma arrependida e enternecida,
aspiraes desconhecidas, necessidades de ao til e de dedicao ho de
despertar nela. A lei de atrao, que a impelia para as ltimas camadas sociais,
reverter em seu benefcio e tornar-se- o instrumento da sua regenerao.
Entretanto, no ser sem custo que ela se levantar; a ascenso no
prosseguir sem dificuldades. As faltas e os erros cometidos repercutem como
causas de obstruo nas vias futuras e o esforo ter de ser tanto mais enrgico
e prolongado quanto mais pesadas forem s responsabilidades, quanto mais
extenso tiver sido o perodo de resistncia e obstinao no mal. Na escabrosa e
ngreme subida, o passado dominar por muito tempo o presente, e o seu peso
far vergar mais de uma vez os ombros do caminhante; mas, do Alto, mos
piedosas estender-se-o para ele e ajud-lo-o a transpor as passagens mais
escarpadas.
"Ha. alegria no Cu por um pecador que se arrepende do que por cem
justos que perseveram."
O nosso futuro est em nossas mos e as nossas facilidades para o bem
aumentam na razo direta dos nossos esforos para o praticarmos. Toda vida
nobre e pura, toda misso superior o resultado de um passado imenso de
lutas, de derrotas sofridas, de vitrias ganhas contra ns mesmos; o remate de
trabalhos longos e pacientes, a acumulao de frutos de cincia e caridade
colhidos, um por um, no decurso das idades. Cada faculdade brilhante, cada
virtude slida reclamou existncias multplices de trabalho obscuro, de
combates violentos entre o esprito e a carne, a paixo e o dever. Para chegar ao
talento, ao gnio, o pensamento teve de amadurecer lentamente atravs dos
sculos. O campo da inteligncia, penosamente desbravado, a principio apenas
136 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


deu escassas colheitas; depois, pouco a pouco, vieram as searas cada vez mais
ricas e abundantes.
Em cada regresso ao Espao procede-se ao balano dos lucros e perdas;
avaliam-se e firmam-se os progressos. O ser examina-se e julga-se; perscruta
minuciosamente a sua histria recente, em si mesmo escrita; passam em revista
os frutos de experincia e sabedoria que a sua ltima vida lhe proporcionou,
para mais profundamente assinalar-lhes a substncia.
A vida do Espao , para o Esprito que evoluiu, o perodo de exame, de
recolhimento, em que as faculdades, depois de se terem gasto no exterior,
refletem-se, aplicam-se ao estudo ntimo, ao interrogatrio da conscincia, ao
inventrio rigoroso da beleza ou fealdade que h na alma. A vida do Espao a
forma necessria e simtrica da vida terrestre, vida de equilbrio, em que as
foras se reconstituem, em que as energias se retemperam, em que os
entusiasmos se reanimam, em que o ser se prepara para as futuras tarefas; o
descanso depois do trabalho, a bonana depois da tormenta, a concentrao
tranquila e serena depois da expanso ativa ou do conflito ardente.

*

Segundo a opinio dos tesofos, o regresso da alma carne efetua-se
de mil e quinhentos em mil e quinhentos anos
115
. Esta teoria no confirmada
nem pelos fatos nem pelo testemunho dos Espritos. Estes, interrogados em
grande nmero, em meios muito diversos, responderam que a reencarnao
muito mais rpida; as almas vidas de progresso demoram-se pouco no Espao.
Pedem o regresso vida deste mundo para conquistar novos ttulos, novos
mritos. Possumos sobre as existncias anteriores de certa pessoa indicaes
recolhidas, em pontos muito afastados uns dos outros, da boca de mdiuns que
nunca se conheceram, indicaes perfeitamente concordes entre si e com as
intuies do interessado.
Demonstram que apenas vinte, trinta anos, quando muito, separaram
as suas vidas terrestres. No h, quanto a isto, regra exata. As encarnaes
aproximam-se ou se distanciam segundo o estado das almas, seu desejo de
trabalho e adiantamento e as ocasies favorveis que se lhes oferecem; nos
casos de morte precoce, so quase imediatas.
Sabemos que o corpo fludico materializa-se ou purifica-se conforme a
natureza dos pensamentos e das aes do Esprito. As almas viciosas atraem a
si, por suas tendncias, fluidos impuros, que lhes tornam mais espesso o

115
Os livros teosticos, diz Annie Besant, so concordes em reconhecer que "as encarnaes so separadas umas das
outras por um perodo mdio de quinze sculos" (La Reincarnation, pg. 97).
137 Lon Denis


invlucro e lhes diminuem as radiaes. A morte, no podem elevar-se acima
das nossas regies e ficam confinadas na atmosfera ou misturadas com os
humanos; se persistem no mal, a atrao planetria torna-se to poderosa que
lhes precipita a reencarnao.
Quanto mais material e grosseiro o Esprito, tanto mais influncia tem
sobre ele a lei de gravidade; com os Espritos puros, cujo perisprito radioso
vibra a todas as sensaes do Infinito e que acham nas regies etreas meios
apropriados sua natureza e ao seu estado de progresso, produz-se o
fenmeno inverso. Chegados a um grau superior, esses Espritos prolongam
cada vez mais a sua estada no Espao; as vidas planetrias tornam-se, para eles,
a exceo, e a vida livre a regra, at que a soma das perfeies realizadas os
liberte para sempre da servido dos renascimentos.
138 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


XIV
As vidas sucessivas.
Provas experimentais.
Renovao da memria


Nas pginas precedentes expusemos as razes lgicas que militam em
prol da doutrina das vidas sucessivas. Consagraremos o presente captulo e os
seguintes a refutar as objees dos seus contraditores e entraremos no campo
das provas cientficas que, todos os dias, vm consolid-la.
A objeo mais trivial esta: Se o homem j viveu, pergunta-se: por que
no se lembra de suas existncias passadas?
J, sumariamente, indicamos a causa fisiolgica deste esquecimento;
esta causa o prprio renascimento, isto , o revestimento de um novo
organismo, de um invlucro material que, sobrepondo-se ao invlucro fludico,
faz, a seu respeito, s vezes de um apagador. Em consequncia da diminuio
do seu estado vibratrio, o Esprito, cada vez que toma posse de um corpo novo,
de um crebro virgem de toda a imagem, acha-se na impossibilidade de
exprimir as recordaes acumuladas das suas vidas precedentes. Continuaro,
verdade, revelando seus antecedentes em suas aptides, na facilidade de
assimilao, nas qualidades e defeitos; mas, todas as particularidades dos fatos,
dos sucessos que constituem seu passado, reintegrado nas profundezas da
conscincia, ficaro veladas durante a vida terrestre. O Esprito, no estado de
viglia, apenas poder exprimir pelas formas da linguagem as impresses
registradas por seu crebro material.
A memria o concatenamento, a associao das ideias, dos fatos, dos
conhecimentos.
Desde que esta associao desaparece, desde que se rompe o fio das
recordaes, parece que para ns se apaga o passado; mas, s na aparncia.
Num discurso pronunciado em 6 de fevereiro de 1905, o Prof. Charles Richet,
da Academia de Medicina, dizia: "A memria uma faculdade implacvel de
nossa inteligncia, porque nenhuma de nossas percepes jamais esquecida.
Logo que um fato nos impressionou os sentidos, fixa-se irrevogavelmente na
139 Lon Denis


memria. Pouco importa que tenhamos conservado a conscincia desta
recordao: ela existe, indelvel".
Acrescentamos que pode ressurgir. O despertar da memria no mais
do que um efeito de vibrao produzido pela ao da vontade nas clulas do
crebro. Para fazermos reviver as lembranas anteriores ao nascimento,
necessrio tornemos a pr-nos em harmonia de vibraes com o estado
dinmico em que nos achvamos na poca em que houve a percepo. No
existindo j os crebros que registraram essas percepes, preciso procur-
las na conscincia profunda; mas, esta se conserva calada enquanto o Esprito
est encerrado na carne. Para recuperar a plenitude das suas vibraes e reaver
o fio das lembranas em si ocultas, necessrio que ele saia e se separe do
corpo; ento percebe o passado e pode reconstitu-lo nos menores fatos. isso
o que se d nos fenmenos do sonambulismo e do transe.
Sabemos que h em ns profundezas misteriosas onde lentamente se
foram depositando, atravs das idades, os sedimentos das nossas vidas de lutas,
de estudo e de trabalho; ali se gravam todos os incidentes, todas as vicissitudes
do passado obscuro. como um oceano de coisas adormecidas, balouadas
pelas vagas do destino. Um apelo poderoso da vontade pode faz-lo reviver. A
vista do Esprito, nas horas de clarividncia, desce para elas como as radiaes
das estrelas se coam e vo, nas profundezas glaucas, at debaixo das abbadas e
das arcadas dos recessos sombrios do mar.

*

Recordemos aqui os pontos essenciais da teoria do eu, com a qual tm
conexo todos os problemas da memria e da conscincia.
Os dois fatores que constituem a permanncia e mantm a identidade,
a personalidade do eu, so a memria e a conscincia. As reminiscncias, as
intuies e as aptides determinam a sensao de haver vivido. Existe na
inteligncia uma continuidade, uma sucesso de causas e efeitos que preciso
reconstituir na sua totalidade para possuir o conhecimento integral do eu.
isso, como vimos, impossvel na vida material, pois que a incorporao produz
uma extino temporria dos estados de conscincia que formam este todo
continuo. Assim como a vida fsica est sujeita s alternativas da noite e do dia,
assim tambm se produz um fenmeno anlogo na vida do Esprito. A nossa
memria e a nossa conscincia atravessam alternadamente perodos de eclipse
ou de esplendor, de sombra ou de luz, no estado celeste ou terrestre, e at,
neste ltimo plano, durante a viglia ou durante os diferentes estados do sono.
E, assim como h gradaes no eclipse, h tambm graus de luz.
Muitos sonhos, semelhana das impresses recebidas durante o sono
140 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


do sonambulismo, no deixam vestgios ao despertar. O esquecimento, todos os
magnetizadores o sabem, um fenmeno constante nos sonmbulos; mas,
desde que o Esprito do sujet, imerso em novo sono, torna a encontrar-se nas
condies dinmicas que permitem a renovao das
recordaes, estas se reavivam logo. O sujet recorda-se do que fez, disse, viu,
exprimiu em todas as pocas da existncia.
Por isto compreenderemos facilmente o esquecimento momentneo
das vidas anteriores. O movimento vibratrio do invlucro perispiritual,
amortecido pela matria no decurso da vida atual, excessivamente fraco para
que o grau de intensidade e a durao necessria renovao dessas
recordaes possam ser obtidos durante a viglia.
Na realidade, a memria no mais do que uma modalidade da
conscincia. A recordao est, muitas vezes, no estado subconsciente. J, no
crculo restrito da vida atual, no conservamos a recordao de nossos
primeiros anos a qual est, contudo, gravada em ns, como todos os estados
atravessados no decurso de nossa histria. Sucede o mesmo com grande
nmero de atos e fatos pertencentes aos outros perodos da vida. Gassendi,
dizem, lembrava-se da idade de 18 meses; mas isso uma exceo. necessrio
o esforo mental para reavivar estas recordaes da vida normal, a que nos
mais familiar; necessrio, repetimo-lo, para novamente colher mil coisas
estudadas, aprendidas e, depois, esquecidas, porque baixaram s camadas
profundas da memria.
A cada passo, a inteligncia tem de ir procurar na subconscincia os
conhecimentos, as recordaes que quer reavivar; esfora-se pelos fazer passar
para a conscincia fsica, para o crebro concreto, depois de t-los provido dos
elementos vitais fornecidos pelos neurnios ou clulas nervosas. Segundo a
riqueza ou a pobreza destes elementos, a recordao surgir clara ou difusa; s
vezes, esquiva-se; a comunicao no pode estabelecer-se ou, ento, a projeo
produz-se mais tarde somente, no momento em que menos se espera.
Para recordar, portanto, a primeira das condies querer. A est a
razo por que muitos Espritos, mesmo na vida do Espao, sob o domnio de
certos preconceitos dogmticos, desprezam toda investigao e conservam-se
ignorantes do passado que neles dorme. Nesse meio, como entre ns, no
decurso da experimentao, necessria uma sugesto.
Essa lei da sugesto, vemo-la manifestar-se em toda a parte, debaixo de
mil formas; ns mesmos, a cada instante do dia, estamos sujeitos sua ao.
Eleva-se, por exemplo, perto de ns um canto, ressoa uma palavra, um nome,
fere-nos a vista uma imagem e, de repente, graas associao de ideias,
desenrola-se em nosso esprito um encadeamento completo de recordaes
confusas, quase esquecidas, dissimuladas nas camadas profundas da nossa
141 Lon Denis


conscincia.
Perodos inteiros da nossa vida atual podem apagar-se da memria. No
seu livro "Ls Phnomnes Psychiques", pg. 170, o Dr. J. Maxwell fala nos
seguintes termos do que se chama.
"Algumas vezes, at desaparece a noo da personalidade; doentes h
que, subitamente, esquecem o prprio nome. Apaga-se-lhes toda a vida e parecem
voltar ao estado em que estavam quando nasceram; tm de aprender outra vez a
falar, a vestir-se e a comer. s vezes, no to completa a amnsia. Pude
observar um doente que havia esquecido tudo quanto tinha qualquer ligao com
a sua personalidade; ignorava absolutamente tudo quanto fizera, no sabia onde
nascera nem quem eram seus pais. Tinha cerca de trinta anos. A memria
orgnica e as memrias organizadas fora da personalidade subsistiam; podia ler,
escrever, desenhar alguma coisa, tocar mal um instrumento de msica. Nele a
amnsia limitava-se a todos os fatos conexos com a sua personalidade anterior."

O Dr. Pitre, deo da Faculdade de Medicina de Bordus, no seu livro
"L'Hystrie Et l'Hypnotisme", cita um caso que demonstra que todos os fatos e
conhecimentos registrados em ns desde a infncia podem renascer; o que ele
chama o fenmeno de amnsia. O sujet, uma donzela de 17 anos, falava s
francs e havia esquecido o dialeto gasco, idioma da sua juventude.
Adormecer. transportada pela sugesto idade de 5 anos, deixava de
entender o francs e s falava o seu dialeto; contava as menores
particularidades de sua vida infantil, que se lhe apresentavam perfeitamente
ntidas, mas no respondia s perguntas feitas, por j no compreender a lngua
que lhe falavam; esquecera todos os fatos de sua vida que se haviam
desenrolado entre as idades de 5 a 17 anos o Dr. Burot fez experincias
idnticas. O sujet Joana transportado por ele, mentalmente, a diferentes
pocas de sua juventude, e, em cada perodo, os incidentes da existncia
desenham-se com preciso em sua memria, mas todo fato ulterior se apaga.
Era possvel seguir-se, em escala descendente, os progressos de sua
inteligncia. Chegada idade de 5 anos, verificou-se que mal sabia ler; escrevia
como naquela idade, atrapalhadamente e com erros de ortografia que, em tal
poca, costumava cometer.
116

Foi comprovada a exatido de todas estas narrativas. Os sbios que
citamos entregaram-se a minuciosas pesquisas; puderam verificar a veracidade
dos fatos relatados pelos pacientes, fatos que, no estado normal, se lhes varriam
da memria.
Vamos ver que, por um encadeamento lgico e rigoroso, esses
fenmenos levam-nos possibilidade de despertarmos experimentalmente, na

116
Doutores Bourru e Burot - Ls Changements de Ia Personnalit. BIbIiothque scientifique contemporaine, 1887.
142 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


parte permanente do ser, as recordaes anteriores ao nascimento, o que
verificaremos nas experincias de F. Colavida, E. Marata, Coronel de Rochas, etc.
O estado de febre, o delrio, o sono anestsico, provocando a separao
parcial, podem tambm abalar, dilatar as camadas profundas da memria e
despertar conhecimentos e lembranas antigas. Todos, sem dvida, se lembram
do clebre caso de Ninfa Filiberto, de Palermo. Com febre, falava vrias lnguas
estrangeiras que, havia muito tempo, esquecera.
Eis outros fatos relatados por mdicos prticos.
O Dr. Henri Frieborn (126) cita o caso de uma mulher de 70 anos de
idade que, gravemente doente de uma bronquite, foi acometida de delrio, de 13
a 16 de maro de 1902. Depois, pouco a pouco, foi-lhe voltando razo:
"Na noite de 13 para 14 percebeu-se que ela falava uma lngua
desconhecida das pessoas que a rodeavam. Parecia, s vezes, que recitava versos
e, outras, que conversava. Por vrias vezes, repetiu a mesma composio em
verso; acabou-se por descobrir que a lngua era a indostnica.
"Na manh de 14 comeou a misturar-se com o indostnico algum
ingls; conversava desta maneira com parentes e amigos de infncia ou ento
falava deles.
"No dia 15 havia, por sua vez, desaparecido o indostnico e a doente
dirigiu-se a amigos, que mais tarde conhecera, servindo-se do ingls, do francs e
do alemo. A senhora de que se trata nascera na ndia, donde saiu aos trs anos
de idade, a fim de ir para a Inglaterra, aonde chegou depois de quatro meses de
viagem. At ao dia do desembarque na Inglaterra fora confiada a serviais hindus
e no falava absolutamente nada do ingls.
"No dia 13 revivia, no delrio, seus primeiros dias e falava a primeira
linguagem que ouvira. Reconheceu-se que a poesia era uma espcie de cantiga
com que os ayahs costumavam adormecer as crianas. Quando conversava,
dirigia-se, sem dvida, aos fmulos hindus; assim, entre outras coisas,
compreendeu-se que ela pedia que a levassem ao bazar para comprar doces.
"Podia reconhecer-se que havia uma ligao seguida em toda a marcha
do delrio. A principio, foram conhecimentos com que a doente estivera em
relao durante a primeira infncia; depois, passou em revista toda a sua
existncia, at chegar, em 16 de maro, poca em que se casou e teve filhos que
cresceram.
" curioso verificar que, depois de um perodo de sessenta e seis anos,
durante o qual ela nunca falara o indostnico, o delrio lhe relembrasse a
linguagem da sua primeira infncia. Atualmente, a doente fala com tanta
facilidade o francs, e o alemo como o ingls; mas, posto que conhea ainda
algumas palavras do indostnico, absolutamente incapaz de falar essa lngua
ou mesmo de compor nela uma nica frase."

O Dr. Sollier, na sua obra "Phnomnes d'autoscopie" (pg. 105),
menciona as experincias seguintes, do Dr. Ban. Trata-se de uma doente de 29
143 Lon Denis


anos de idade, morfinomania e submetida ao "mtodo de ressensibilizao
sucessiva pela hipnose":
"Depois de terminarmos o que tnhamos a fazer com o corpo,
procedemos ao despertar da cabea. Assistimos a uma regresso da
personalidade, no numa nica sesso, mas em muitas, a dezessete anos antes. A
doente tornava a encontrar-se na idade de doze anos; revivia todos os perodos
de sua vida movimentada, com desdobramento completo da personalidade.
Levar-nos-ia muito longe darmos, mesmo em escoro, a histria da doente,
histria qual assistamos como se tivssemos na mo o auscultador de um
telefone e escutssemos a um s interlocutor. Eram as cenas de uma pobre
operria que se prostituiu para viver e que, doente, se entrega morfina;
implicada em roubos, julgada duas vezes e cumpre em Saint-Lazare, depois em
Nanterre, a pena de um ano de priso; cenas de famlia, cenas de oficina, cenas
com amantes, horas de prosperidade passageiras, horas de misria consecutivas,
a vida em Sant-Lazare e Nanterre. Em janeiro de 1902, deixava a doente o asilo,
a seu pedido; muito melhor, tinha engordado muito, dormia espontaneamente de
noite, era ativa e trabalhava. Redigiu, a pedido nosso, uma nota expondo todos os
incidentes da sua vida. Esta nota concordava com todas as informaes que nos
dera na hipnose, ao encontrar outra vez a sensibilidade cerebral."

Os "Annales des Sciences Psychiques", de maro de 1906, registraram
um caso interessante de amnsia em viglia, referido pelo Dr. Gilbert-Ballet, do
hospital de Paris.
"Trata-se de um doente que, em consequncia de um choque violento,
esquecera completamente um trecho considervel de sua vida passada.
Lembrava-se muito bem da infncia e dos fatos muito remotos, mas se produzira
uma lacuna para uma parte da sua existncia mais prxima, e no podia
lembrar-se dos acontecimentos passados durante este perodo da vida. a isto
que se chama amnsia retrgrada. O doente chama-se Dada e tem 50 anos de
idade, Desde o dia 4 at ao dia 7 de outubro precedente, operara-se em sua
memria um vcuo absoluto. Empregado como jardineiro numa propriedade
perto de Nevers, deixara os seus amos no dia 4, e, no dia 7, achou-se, sem saber
como, em Lige, junto s portas da exposio. De que maneira fez esta longa
viagem? Ignora-o e, apesar de todos os esforos, no pde conseguir a mnima
recordao."

Mas, eis que este doente mergulhado na hipnose e para logo se
reconstituem todos os incidentes dessa viagem em suas menores
particularidades, com a recordao das pessoas encontradas. Dada est na
quarta crise de amnsia nervosa. Recorda-se, adormecido, daquilo que
esqueceu no estado de viglia, pela muito simples razo de se achar novamente
em estado de condio segunda, isto , no estado em que se encontrava no
momento do ataque de amnsia. Este caso pe-nos tambm no rastro das leis e
144 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


condies que regem os fenmenos de renovao da memria das vidas
anteriores.
Em resumo, todo o estudo do homem terrestre fornece-nos a prova de
que existem estados distintos da conscincia e da personalidade. Vimos, na
primeira parte desta obra, que a coexistncia, em ns, de "um mental duplo,
cujas duas partes se juntam e fazem fuso na morte, atestada no s pelo
hipnotismo experimental, mas tambm por toda a evoluo psquica.
O simples fato desta dualidade intelectual, considerada nas suas
relaes com o problema das reencarnaes, explica-nos como toda uma parte
do eu, com seu imenso cortejo de impresses e recordaes antigas, pode ficar
imersa na sombra durante a vida atual.
Sabemos que a telepatia, a clarividncia e a previso dos
acontecimentos so poderes atinentes ao eu profundo e oculto. A sugesto
facilita o seu exerccio; um apelo da vontade, um convite s almas fracas e
incapazes a sair do crcere e tornar temporariamente a entrar na posse das
riquezas, das potncias que nelas dormitam. Os passes magnticos desfazem os
laos que prendem a alma ao corpo fsico, provocam o desprendimento. A
partir da comea a sugesto, pessoal ou estranha, a pr-se em ao, a exercer-
se com mais intensidade. Este movimento no somente aplicvel ao despertar
dos sentidos psquicos; acabamos de ver que pode tambm reconstituir o
encadeamento das recordaes gravadas nas profundezas do ser.
Parece que, em certos casos excepcionais, essa ao pode exercer-se
mesmo no estado de viglia. F. Myers
117
fala da faculdade do "subliminal" de
evocar estados emocionais desaparecidos da conscincia normal e de reviver
no passado. Esse fato, diz ele, encontra-se frequentes vezes nos artistas, cujas
emoes revivescidas podem exceder em intensidade as emoes originais.
O mesmo autor emite a opinio de que a teoria mais verossmil para
explicar o gnio a das reminiscncias de Plato, com a condio de base-las
nos dados cientficos estabelecidos em nossos dias.
118

Esses mesmos fenmenos reaparecem com outra forma numa ordem
de fatos j assinalados. So as impresses de pessoas que, depois de
acidentadas, puderam escapar morte. Por exemplo, afogados salvos antes da
asfixia completa e outros que sofreram quedas graves. Muitos contam que,
entre o momento em que caram e aquele em que perderam os sentidos, todo o
espetculo de sua vida se lhes desenrolou no crebro de maneira automtica,
em quadros sucessivos e retrgrados, com rapidez vertiginosa, acompanhados
do sentimento moral do bem e do mal, assim como da conscincia das

117
Ver Lancet, de Londres, nmero de 12 de junho de 1902.
118
Frederic Myers - Les Personnalit Humaine, pg. 333.
145 Lon Denis


responsabilidades em que incorreram.
Th. Ribot, chefe do Positivismo francs, na sua obra "Les Maladies de Ia
Mmoire", cita numerosos fatos que estabelecem a possibilidade do despertar
espontneo, automtico, de todas as cenas ou imagens que povoam a memria,
particularmente em caso de acidente. Lembremos, a esse respeito, o caso do
Alm. Beaufort, extrado do "Journal de Mdecine", de Paris. Caiu ao mar e
perdeu, durante dois minutos, o sentido da conscincia fsica. Bastou esse
tempo sua conscincia transcendental para resumir toda a sua vida terrestre
em quadros reduzidos de uma nitidez prodigiosa. Todos os seus atos, inclusive
as causas, as circunstncias contingentes e os efeitos, desfilaram em seu
pensamento. Lembrava-se das prprias reflexes do momento sobre o bem e o
mal que deles haviam resultado.
Apresentamos aqui um caso da mesma natureza, relatado pelo Sr.
Cottin, aeronauta:
"Em sua ltima ascenso, o balo Le Montgolfier levava o Sr. Perron,
presidente da Academia de Aerostao, como chefe, e F. Cottin, agente
administrativo da Associao Cientfica Francesa.
"Tendo subido de um salto, o balo, s 4h24, elevou-se a 700 metros. Foi
ento que rebentou e comeou a descer com velocidade maior do que aquela com
que subira e s 4h27 afundou-se pela casa nmero 20 do beco do Cavaleiro, em
Saint-Ouen.
"Depois de ter atirado fora tudo quanto podia complicar a situao, diz-
nos o Sr. Cottin
119
, apossou-se de mim uma espcie de quietao, de inrcia talvez;
mil recordaes remotas afluem, comprimem-se, chocam-se diante da minha
imaginao; depois as coisas acentuam-se e o panorama de minha vida vem
desenrolar-se diante do meu esprito atento. E tudo exato: os castelos no ar, as
decepes, a luta pela existncia; e tudo isso dentro do caixilho inexorvel
imposto pelo destino... Quem acreditar, por exemplo, que eu me tornei a ver, aos
vinte anos, no 22 de Linha? ... Tornei a ver-me de mochila s costas na estrada de
Vendme. Em menos de trs minutos vi desfilar toda a minha vida diante da
memria."

Podem explicar-se estes fenmenos por um princpio de exteriorizao.
Nesse estado, como na vida do Espao, a subconscincia une-se conscincia
normal e reconstitui a conscincia total, a plenitude do eu. Por um instante,
restabelece-se a associao das ideias e dos fatos, reata-se a cadeia das
recordaes. Pode obter-se o mesmo resultado pela experimentao; mas,
ento, o sujet precisa ser auxiliado em suas pesquisas por uma vontade
superior dele em poder, que se lhe associa e lhe estimula os esforos. Nos
fenmenos do transe este papel desempenhado ou pelo Esprito-guia ou pelo

119
Extratado de Le Spiritiame et l'Anarchie, por J. Bouvery, pg. 405.
146 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


magnetizador, cujo pensamento atua sobre o sujet como uma alavanca. As duas
vontades, combinadas, sobrepostas, adquirem, ento, uma intensidade de
vibraes que pe em abalo as camadas mais profundas e mais ocultas do
subconsciente.
Outro ponto essencial deve prender a nossa ateno. o fato,
estabelecido por toda a cincia fisiolgica, de existir ntima correlao entre o
fsico e o mental do homem. A cada ao fsica corresponde um ato psquico e
vice-versa. Ambos so registrados ao mesmo tempo na memria subconsciente
de tal maneira que um no pode ser evocado sem que surja imediatamente o
outro. Esta concordncia aplica-se aos menores fatos da nossa existncia
integral, tanto do que diz respeito ao presente, como no que toca aos episdios
do passado mais remoto.
A compreenso deste fenmeno, pouco inteligvel para os materialistas,
-nos facilitada pelo conhecimento do perisprito ou invlucro fludico da alma.
1J nele, e no no organismo fsico composto de matria. fluente,
incessantemente varivel nas suas clulas constitutivas, que se gravam todas as
nossas impresses.
O perisprito o instrumento de preciso que aponta com fidelidade
absoluta as menores variaes da personalidade. Todas as volies do
pensamento e todos os atos da inteligncia tm nele a sua repercusso. Os seus
movimentos e os seus estados vibratrios distintos deixam nele traos
sucessivos e sobrepostos. Certos experimentadores compararam este modo de
registro a um cinematgrafo vivo sobre o qual se fixam sucessivamente nossas
aquisies e recordaes. Desenrolar-se-ia por uma espcie de empuxo ou
abalo causado, quer pela ao de uma sugesto, quer por uma autossugesto
ou, ento, em consequncia de um acidente, como vimos.
A influncia do pensamento sobre o corpo j nos revelada por
fenmenos observveis a cada passo de ns mesmos e em volta de ns. O medo
paralisa os movimentos; a admirao, a vergonha e o susto provocam a palidez
ou o rubor; a angstia aperta-nos o corao, a dor profunda faz-nos correr as
lgrimas e pode causar com o tempo uma depresso vital. A esto outras tantas
provas manifestas da ao poderosa da fora mental sobre o invlucro material.
O Hipnotismo, desenvolvendo a sensibilidade do ser, demonstra-nos ainda com
maior nitidez a ao reflexa do pensamento.
Vimos que a sugesto de uma queimadura pode produzir num sujet
tantas desordens como a prpria queimadura. Provoca-se, vontade, a apario
de chagas, estigmas, etc.
120

Se o pensamento e a vontade podem exercer tal influncia sobre a

120
Ver No Invisvel, cap. XX.
147 Lon Denis


matria corporal, compreender-se- que esta influncia seja ainda maior e
produza feitos mais intensos quando for aplicada matria fludica,
impondervel, de que o perisprito formado. Menos densa, menos compacta
que a matria fsica, obedecer com muito mais flexibilidade, mais docilidade,
s menores volies do pensamento. em virtude desta lei que os Espritos
podem aparecer com qualquer das formas que revestiram no passado e com
todos os atributos da individualidade extinta. Basta-lhes pensarem com vigor
numa fase qualquer das suas existncias para se mostrarem aos videntes, tais
quais eram na poca evocada em sua memria; e, embora a fora psquica
necessria lhes seja fornecida em pequena quantidade por um ou mais
mdiuns, as materializaes tornam-se possveis.
O Coronel de Rochas, conseguindo, em suas experincias, insular o
corpo fludico, demonstrou ser ele a sede da sensibilidade e das recordaes
121
.
O Hipnotismo e a Fisiologia combinados permitem-nos que, de ora em diante,
estudemos a ao da alma despida do seu invlucro grosseiro e unida ao corpo
sutil; no tardaro em ministrar-nos os meios de elucidarmos os mais delicados
problemas do ser. A experimentao psquica encerra a chave de todos os
fenmenos da vida; est destinada a renovar inteiramente a cincia moderna,
lanando luz viva sobre grande nmero de questes obscuras at ao presente.
Vamos ver agora, nos fenmenos hipnticos e particularmente no
transe, que as impresses registradas pelo corpo fludico de maneira indelvel
formam ntimas associaes. As impresses fsicas esto ligadas s impresses
morais e intelectuais, de tal modo que no possvel chamar umas sem se ver
aparecerem s outras. A sua reapario sempre simultnea.
Esta ntima correlao do fsico e do moral, na sua aplicao s
lembranas gravadas em ns, demonstrada por experincias numerosas.
Citemos primeiro as de sbios positivistas, que, apesar de suas prevenes a
respeito de toda teoria nova, a confirmam sem darem por isso. Pierre Janet,
professor de Fisiologia na Sorbonne, expe os fatos que se seguem
122
. As
experincias so feitas em seu sujet, Rosa, adormecido:
"Sugiro a Rosa que no estamos em 1888, mas em 1886, no ms de abril,
para verificar simplesmente modificaes de sensibilidade que poderiam
produzir-se; mas, nisso, produz-se um acidente muito singular. Ela geme, queixa-
se de estar cansada e de no poder andar.
" Ento, que que tem?
" Oh! no nada... Em que estado me acho!
" Que estado?
"Responde-me com um gesto. O ventre crescera-lhe de repente e

121
Ver A. de Rochas - L'Extriorisation de Ia Sensibilit.
122
P. Janet - L'Automatisme Psychologigae, pg. 160.
148 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


distendera-se por um acesso sbito de timpanite histrica. Sem saber, eu a
transportara a um perodo da sua vida, em que ela estava grvida.
"Estudos mais interessantes foram feitos em Maria por este meio. Pude,
fazendo-a voltar sucessivamente a diferentes perodos da sua existncia, verificar
todos os diversos estados da sensibilidade pelos quais ela passou e as causas de
todas as modificaes. Assim, est agora completamente cega do olho esquerdo e
pretende que assim se encontra desde que nasceu. Fazendo-a voltar idade de
sete anos, verifica-se que padece ainda anestesia no olho esquerdo; mas, se lhe
sugerir que tem seis anos, nota-se que v bem com ambos os olhos e pode-se
determinar a poca e as circunstncias bem curiosas em que perdeu a
sensibilidade do olho esquerdo. A memria realizou automaticamente um estado
de sade de que o sujet julgava no haver conservado nenhuma recordao."

*

A possibilidade de despertar na conscincia de um sujet em estado de
transe as recordaes esquecidas de sua infncia, conduz-nos, logicamente,
renovao das recordaes anteriores ao nascimento. Esta ordem de fatos foi
pela primeira vez assinalada no Congresso Esprita de Paris, em 1900, por
experimentadores espanhis. Fazemos um extrato do relatrio lido na sesso
de 25 de setembro:
123

"Entrando o mdium em sono profundo por meio de passes magnticos,
Fernandez Colavida, presidente do Grupo de Estudos Psquicas de Barcelona,
ordenou-lhe que dissesse o que tinha feito na vspera, na antevspera, uma
semana, um ms, um ano antes, e, sucessivamente, f-lo remontar at infncia e
descrev-la com todos os pormenores.
"Sempre impulsionado pela mesma vontade, o mdium contou a sua
vida no Espao, a sua morte na ltima encarnao e, continuamente estimulado,
chegou at quatro encarnaes, a mais antiga das quais era uma existncia
inteiramente selvagem. Em cada existncia, as feies do mdium mudavam de
expresso. Para traz-lo ao estado habitual, fez-se com que voltasse
gradualmente at sua existncia atual; depois foi despertado.
"Algum tempo depois, de improviso, com o intento de contraprova, o
experimentador fez magnetizar o mesmo paciente por outra pessoa, sugerindo-
lhe que as suas precedentes descries eram histrias. Sem embargo da sugesto,
o mdium reproduziu a srie das quatro existncias como o fizera antes. O
despertar das recordaes e o seu encadeamento foram idnticos aos resultados
obtidos na primeira experincia."

Na mesma sesso desse Congresso, Esteva Marata, presidente da Unio
Esprita de Catalunha, declara ter obtido fatos anlogos pelos mesmos

123
Ver Compte rendu du Congrs Spirite et Spiritualiste de 1900, Leyrnarie, editor, pgs. 349 e 350.
149 Lon Denis


processos, sendo paciente, em estado de sono magntico, sua prpria esposa. A
propsito de uma mensagem dada por um Esprito e que tinha relao com uma
das vidas passadas do sujet, ele pde despertar, na conscincia dela, o rasto das
suas existncias anteriores.
Desde ento tm sido estas experincias tentadas em muitos centros de
estudo. Tm-se obtido assim numerosas indicaes a respeito das vidas
sucessivas da alma; essas experincias ho de provavelmente multiplicar-se de
dia para dia. Notemos, entretanto, que elas reclamam grande prudncia. Os
erros e as fraudes so fceis; so de recear perigos. O experimentador deve
escolher pacientes muito sensveis e bem desenvolvidos, precisa de ser
assistido por um Esprito bastante poderoso para afastar todas as influncias
estranhas, todas as causas de perturbao e preservar o mdium de acidentes
possveis, o mais grave dos quais seria a separao completa, irremedivel, a
impossibilidade de compelir o Esprito a retomar o corpo, o que ocasionaria a
separao definitiva, a morte.
necessrio, principalmente, precatar-se contra os excessos da
autossugesto e aceitar somente as descries dentro dos limites em que
possvel examin-las, verificarias; exigir nomes, datas, pontos de referncia,
numa palavra, um conjunto de provas que apresentem carter realmente
positivo e cientfico. Seria bom imitar nesse ponto o exemplo dado pela
Sociedade de Investigaes Psquicas de Londres e adotar mtodos precisos e
rigorosos, por exemplo, os que granjearam uma grande autoridade para os seus
trabalhos sobre Telepatia.
A falta de precauo e a inobservncia das regras mais elementares da
experimentao fizeram das incorporaes de Hlne Smith um caso obscuro e
cheio de dificuldades. No obstante, no meio da confuso dos fatos apontados
pelo Sr. Th. Flournoy, professor na Universidade de Genebra, entendemos que
se deve reter o fenmeno da princesa hindu Simandini.
Esta mdium, no estado de transe, reproduz as cenas de uma das suas
existncias ocorridas na ndia, no sculo XII. Nesse estado, serve-se frequentes
vezes de palavras snscritas, lngua que ela ignora no estado normal; d, sobre
personagens histricas hindus, indicaes que no se encontram em nenhuma
obra usual. A confirmao dessas indicaes descoberta pelo Sr. Th. Flournoy,
depois de muitas investigaes, na obra de Marls, historiador pouco conhecido
e inteiramente fora do alcance do sujet. Helena Smith, no sono sonamblico,
toma uma atitude impressionante. Extratamos o que diz Flournoy num livro
que teve grande voga:
124

"H em todo o ser, na expresso da sua fisionomia, em seus movimentos,

124
Th. Flournoy - Des Indes Ia Piante Mars, pginas 271 e 272.
150 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


no timbre da voz, quando fala ou canta em indostnico, uma graa indolente, um
abandono, uma doura melanclica, um qu de langoroso e sedutor que
corresponde ao carter do Oriente. Toda a mmica de Helena, to vria, e o falar
extico, ambos tm tal cunho de originalidade, de facilidade, de naturalidade, que
se pergunta com estupefao donde vem a essa filha das margens do Lemano,
sem educao artstica nem conhecimentos especiais do Oriente, uma perfeio
de jogo cnico qual, sem dvida, a melhor atriz s chegaria custa de estudos
prolongados ou de uma estada nas margens do Ganges."

Quanto escrita e linguagem indostnica empregadas por Helena, o
Sr. Flournoy acrescenta que, nas investigaes que fez para averiguar donde lhe
vinha tal conhecimento, "todas as tentativas falharam".
Pessoalmente, observamos durante muitos anos casos semelhantes ao
de Helena Smith. Um dos mdiuns do grupo, cujos trabalhos dirigamos,
reproduzia no transe, sob a influncia do Esprito-guia, cenas das suas
diferentes existncias. A princpio, foram as da vida atual no perodo infantil
com expresses caractersticas e emoes juvenis; depois, vieram episdios de
vidas remotas com jogos de fisionomia, atitudes, movimentos, reminiscncias e
expresses da meia-idade, um conjunto completo de detalhes psicolgicos e
automticos muito diferentes dos costumes atuais da dama, senhora muito
honesta e incapaz de fingimento algum, pela qual obtnhamos estes estranhos
fenmenos.
O Coronel de Engenharia A. de Rochas, antigo administrador da Escola
Politcnica, ocupou-se muito deste gnero de experincias. Apesar das objees
que elas podem suscitar, cremos dever relatar algumas de suas experincias.
Vamos dizer o porqu.
Primeiro que tudo, tornamos a encontrar em todos os fatos da mesma
ordem, provocados pelo Sr. de Rochas, a correlao do fsico e do mental que j
assinalamos e que parece ser a expresso de uma lei. As reminiscncias
anteriores ao nascimento produzem, no organismo dos pacientes adormecidos,
efeitos materiais verificados por todos os assistentes, muitos dos quais eram
mdicos. Ora, ainda que se leve em conta o papel que, nestas experincias, pode
representar a imaginao dos sujets; ainda que se levem em conta os arabescos
que ela borda em roda do fato principal, tanto mais difcil se atriburem estes
efeitos a simples fantasias dos sujets quando, segundo as prprias expresses
do coronel, "se tem plena certeza da sua boa-f e de que as suas revelaes so
acompanhadas de caractersticos somticos que parecem provar, de maneira
absoluta, a sua realidade".
125

Damos a palavra ao Coronel de Rochas:

125
Revista Esprita, janeiro de 1907, pg. 41. Artigo do Coronel de Rochas sobre as Vidas Sucessivas, Chacornac, ed.
151 Lon Denis


"H muito tempo se sabia que, em certas circunstncias, notadamente
quando se est para morrer, recordaes, desde muito tempo em olvido, sucedem-
se com extrema rapidez no esprito de algumas pessoas, como se diante da sua
vista se desenrolassem os quadros de toda a sua vida.
"Determinei experimentalmente um fenmeno anlogo em sujets
magnetizados, com a diferena de que, em vez de revocar simples recordaes,
fao tomar aos pacientes os estados de alma correspondentes s idades a que os
reconduzo, com esquecimento de tudo o que posterior a essas pocas. Estas
transformaes operam-se por meio de passes longitudinais, que tm, de
ordinrio, por efeito tornar mais profundo o sono magntico. As mudanas de
personalidade, se assim se podem chamar os diferentes estados de um mesmo
indivduo, sucedem-se, invariavelmente, segundo a ordem dos tempos, fazendo-o
voltar ao passado quando se empregam passes longitudinais, para tornar na
mesma ordem, ao presente, quando se recorre aos passes transversais ou
despertadores. Enquanto o paciente no volta ao estado normal, apresenta
insensibilidade cutnea. Podem precipitar-se as transformaes com o auxlio da
sugesto, mas preciso percorrer sempre as mesmas fases e no proceder com
muita pressa. No se observando esta condio, provocam-se os gemidos do sujet,
que se queixa de que o torturam e de que no pode seguir-vos.
"Quando fiz os primeiros ensaios, continua o Sr. de Rochas, parava logo
que o paciente, transportado primeira infncia, j no me sabia responder;
pensava no ser possvel ir mais longe. Entretanto, tentei um dia tornar mais
profundo o sono, continuando os passes, e grande foi a minha admirao quando,
interrogando o dormente, me achei na presena de outra personalidade, que
dizia ser a alma de um morto que usara tal nome e vivera em tal pas. Parecia
assim abrir-se novo caminho. Continuando os passes no mesmo sentido, fiz
reviver o morto e esse ressuscitado percorreu toda a sua vida precedente,
remontando o curso do tempo. Aqui no eram, tampouco, simples recordaes
que eu despertava, mas sucessivos estados de alma que fazia reaparecer.
" medida que repetia as experincias, essa viagem pelo passado
efetuava-se cada vez com mais rapidez, passando sempre exatamente pelas
mesmas fases, de maneira que pude assim remontar a muitas existncias
anteriores sem haver demasiada fadiga para o paciente e para mim. Todos os
sujets, quaisquer que fossem as suas opinies no estado de viglia, apresentavam
o espetculo de uma srie de individualidades cada vez menos adiantadas
moralmente, medida que se remontava o curso das idades. Em cada existncia
expiava-se, por uma espcie de pena de talio, as faltas da existncia precedente e
o tempo que separava duas encarnaes passava-se num meio mais ou menos
luminoso, segundo o estado de adiantamento do indivduo.
"Passes despertativos faziam o sujet voltar ao estado normal,
percorrendo as mesmas etapas, exatamente na ordem inversa. Quando verifiquei
por mim mesmo e por outros experimentadores, operando em outras cidades com
outros sujets, que no se tratava de simples sonhos que pudessem provir de
causas fortuitas, mas de uma srie de fenmenos, apresentados de maneira
152 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


regular com todos os caractersticos aparentes de uma viso no passado ou no
futuro, pus todos os meus cuidados em investigar se essa viso correspondia
realidade."

O resultado das inquiries a que procedeu ao Coronel de Rochas no o
satisfez inteiramente, o que no o impediu de concluir nestes termos
126
:
" certo que por meio de operaes magnticas se pode,
progressivamente, trazer a maior parte dos sensitivos a pocas anteriores sua
vida atual, com as particularidades intelectuais e fisiolgicas caractersticas
dessas pocas, e isso at o momento de seu nascimento. No so lembranas que
se acordam; so estados sucessivos da personalidade que so evocados; essas
evocaes se produzem sempre na mesma ordem e atravs de uma sucesso de
letargias e estados sonamblicos. certo que, continuando essas operaes
magnticas, alm do nascimento, e sem haver necessidade de recorrer-se s
sugestes, faz-se passar o sujet por estados anlogos correspondentes s
encarnaes precedentes e aos intervalos que separam essas encarnaes. O
processo o mesmo, atravs das sucesses de letargias e estados sonamblicos."

As concordncias, convm repeti-lo, que existem entre os fatos
verificados por sbios materialistas hostis ao princpio das vidas sucessivas,
tais como Pierre Janet, o Dr. Pitre, o Dr. Burot, etc., e os relatados pelo Coronel
de Rochas, demonstram que h nestes fatos mais do que sonhos ou romances
"subliminais"; h uma lei de correlao que merece estudo atento e continuado.
Por isso pareceu-nos conveniente insistir sobre esses fatos.
Em primeiro lugar convm mencionar uma srie de experincias feitas
em Paris com Laurent V..., rapaz de vinte anos, que cursava o grau de
licenciando em Filosofia. Os resultados foram publicados em 1895 nos "Annales
des Sciences Psychiques". O Sr. de Rochas resumiu-os assim
127
:
"Tendo verificado que era sensitivo, quisera de moto prprio
compreender a razo dos efeitos fisiolgicos e psicolgicos que poderiam ser
obtidos por meio do magnetismo. Descobri casualmente que, adormecendo-o por
meio de passes longitudinais, trazia-o a estados de conscincia e de
desenvolvimento intelectual correspondentes a idades cada vez menos
adiantadas; passava, assim, sucessivamente a aluno de Retrica, de segunda, de
terceira classe, etc., j nada sabendo do que se ensinava nas classes superiores.
Acabei por lev-lo ao tempo em que aprendia a ler e deu-me, acerca da sua
mestra e dos seus companheirozinhos de escola, particularidades que esquecera
completamente na viglia, mas cuja exatido me foi confirmada por sua me.
Alternando os passes adormecedores e os passes despertadores, fazia-o subir ou
descer, minha vontade, pelo curso de sua vida".

126
Albert de Rochas - Les Vies Sucoessives, pg. 497.
127
Memria lida Academia Delfinal, em 19 de novembro de 1904, por Albert de Rochas.
153 Lon Denis


Com os fatos que se vo seguir, vai dilatar-se o crculo dos fenmenos.
Acrescenta o Coronel:
"H muito pouco tempo encontrei em Grenoble e Voiron trs sujets que
possuam faculdades semelhantes, cuja realidade pude igualmente verificar.
Vindo-me a ideia de continuar os passes adormecedores depois de t-los levado
mais tenra infncia e os passes despertadores depois de t-los reconduzido sua
idade atual, fiquei muito admirado de ouvi-los narrar sucessivamente todos os
acontecimentos de suas existncias pretritas, passando pela descrio do seu
estado entre duas existncias. As indicaes, que no variavam nunca, eram de
tal modo categricas que pude fazer indagaes. De fato verifiquei, assim, a
existncia real dos nomes, dos lugares e de famlias, que entravam nas suas
narrativas, posto que, no estado de viglia, de nada se recordassem; mas, no
pude achar nos documentos do estado civil vestgio algum das personagens
obscuras que eles teriam vivido".

Extratamos outras mincias complementares de um estudo do Sr. de
Rochas, mais extenso que o precedente:
128

"Estes sujets no se conheciam. Uma, chamada Josefina, conta 18 anos,
habita em Voiron e no casada; a outra, Eugnia, tem 35 anos e vive em
Grenoble. viva, tem dois filhos e de natureza aptica, muito franca e pouco
curiosa; ambas tm boa sade e procedimento regular. Pude, em virtude de
conhecer suas famlias, verificar a exatido de suas revelaes retrospectivas em
um sem-nmero de circunstncias que nenhum interesse teriam para o leitor.
Citarei somente algumas relativas a Eugnia, para dar-lhes uma ideia a tal
respeito; so extratos das atas das nossas sesses com o Dr. Bordier, diretor da
Escola de Medicina de Grenoble.
"Adormecida, transporto-a a alguns anos antes, vejo uma lgrima sobre
os olhos; diz-me que tem vinte anos e que acaba de perder um filhinho.
"(...) Continuao dos passes. Sobressalto brusco com grito de pavor; viu
aparecerem ao seu lado os fantasmas da av e de uma tia, falecidas havia pouco
tempo (Esta apario, que se deu na idade a que a levei, causara-lhe impresso
muito profunda).
"(...) Ei-la agora com onze anos. Vai primeira comunho; os seus
pecados mais graves so ter desobedecido algumas vezes vov, e,
principalmente, ter tirado um soldo do bolso do papai; teve muita vergonha e
pediu perdo.
"() Aos nove anos. Sua me morreu h oito dias; grande a sua dor.
Seu pai, tintureiro em Vinay, acaba de mand-la para casa do av, em Grenoble,
para aprender a coser.
"(...) Aos seis anos. Anda na escola em Vinay e j sabe escrever bem.
"(...) Aos quatro anos. Quando no est na escola, cuida da irmzinha;
comea a fazer riscos e a escrever algumas letras.

128
Ver A. de Rochas - Les Vies Successives, Chacornac, pgs. 68 e 75.
154 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


"Passes transversais, despertando-a, fazem-na passar exatamente pelas
mesmas fases e pelos mesmos estados de alma".

O Coronel faz experincias sobre o que ele chama o "instinto do pudor",
em diferentes fases do sono. Levanta um pouco o vestido de Eugnia, que, de
cada vez, o abaixa com vivacidade ou d-lhe sopapos. "Quando pequena, no
reage contra esse procedimento; o pudor no acordou ainda."
"Josefina, em Voiron, apresentou os mesmos fenmenos relativamente
ao instinto do pudor e escrita em diferentes idades (Seguem-se cinco espcimes
mostrando o progresso de sua instruo, dos 4 aos 16 anos).
At agora temos caminhado em terreno firme; observamos um
fenmeno fisiolgico de difcil explicao, mas que numerosas experincias e
observaes permitem considerar como certo. Vamos agora entrever horizontes
novos.
"Deixamos Eugnia como criancinha amamentada por sua me.
Tornando-lhe mais profundo o sono, determinei uma mudana de personalidade.
J no estava viva; flutuava numa semiobscuridade, no tendo pensamento, nem
necessidade, nem comunicao com ningum. Depois, recordaes ainda mais
remotas. Fora antes uma menina, falecida muito novinha, de febre causada pela
dentio; v os pais chorando em volta de seu corpo, do qual ela separou-se muito
depressa.
"Procedi depois ao despertar, fazendo os passes transversais. Enquanto
desperta, percorre em sentido inverso todas as fases assinaladas
precedentemente e d-me novos pormenores provocados pelas minhas perguntas.
Algum tempo antes da ltima encarnao, sentiu que devia reviver em certa
famlia; aproximou-se da que devia ser sua me e que acabava de conceber...
"Entrou pouco a pouco, 'por baforadas', no pequenino corpo. At aos
sete anos viveu, em parte, fora desse corpo carnal, que ela via, nos primeiros
meses de sua vida, como se estivesse colocada fora dele. No distinguia bem,
ento, os objetos materiais que a cercavam, mas, em compensao, percebia
Espritos flutuando em derredor. Uns, muito brilhantes, protegiam-na contra
outros, escuros e malfazejos, que procuravam influenciar-lhe o corpo fsico.
Quando o conseguiam, provocavam aqueles acessos de raiva, a que as mes
chamam manhas."

Seguem-se longos pormenores, muito interessantes, sobre outras
existncias da personalidade, que fora em ltimo lugar Josefina; e o Sr. de
Rochas termina assim:
"Em Voiron tenho por espectadora habitual das minhas experincias
uma menina de esprito muito circunspeto, muito refletido, e de modo nenhum
sugestionvel, a Srta. Luisa, que possui em muito alto grau a propriedade
(relativamente comum em grau menor) de perceber os eflvios humanos e, por
conseguinte, o corpo fludico. Quando Josefina aviva a memria do passado,
155 Lon Denis


observa-se-lhe em volta uma aura luminosa percebida por Luisa; ora, essa aura
torna-se aos olhos de Luisa, escura, quando Josefina se acha na fase que separa
duas existncias. Em todos os casos Josefina reage vivamente quando toco em
pontos do espao onde Luisa diz perceber a aura, quer seja luminosa ou sombria.
" muito difcil conceber como aes mecnicas, quais as dos passes,
determinam o fenmeno da regresso da memria de maneira absolutamente
certa at um momento determinado, e como estas aes, continuadas exatamente
da mesma forma, mudam bruscamente, nesse momento, o seu efeito, finara
somente originarem alucinaes."

*

Nada acrescentaremos a tais comentrios, com receio de enfraquec-
los. Preferimos passar sem transio a outra srie de experincias do Sr. de
Rochas, feitas em Aix-en-Provence, experincias relatadas, sesso por sesso,
nos "Annales des Sciences Psychiques", de julho de 1905.
129

E sujet uma jovem de 18 anos, que goza de sade perfeita e que nunca
ouviu falar de Magnetismo nem de Espiritismo. A Srta. Marie Mayo filha de
um engenheiro francs falecido no Oriente; foi educada em Beirut, onde fora
confiada aos cuidados de criados indgenas; estava aprendendo a ler e escrever
em rabe. Foi, depois, reconduzida Frana e habita Aix, com uma tia.
As sesses tinham como testemunhas o Dr. Bertrand, antigo presidente
da Cmara Municipal de Aix, mdico da famlia, e o Sr. Lacoste, engenheiro, a
quem se deve a redao da maior parte das atas. Estas sesses foram em grande
nmero. A enumerao dos fatos ocupa 50 pginas dos "Annales". As primeiras
experincias, empreendidas durante o ms de dezembro de 1904, tm por
objeto a renovao das recordaes da vida atual. A paciente, imersa na hipnose
pela vontade do Coronel, retrocede gradualmente ao passado e revive as cenas
da sua infncia; d, em diferentes idades, espcimes de sua letra, que se podem
examinar. Aos 8 anos escreve em rabe e traa caracteres que depois esqueceu.
Obtm-se, a seguir, a renovao das vidas anteriores. Alternadamente,
subindo o curso de suas existncias poca atual, o sujet, sob o imprio dos
processos magnticos que indicamos, passa e torna a passar pelas mesmas
fases, na mesma ordem, direta ou retrgrada, com uma morosidade, diz o
Coronel, "que torna as exploraes difceis para alm de certo nmero de vidas
e de personalidades".
No possvel o fingimento. Mayo atravessa os diferentes estados
hipnticos e, em cada um, manifesta os sintomas que o caracterizam. O Dr.
Bertrand verifica repetidas vezes a catalepsia, a contratura, a insensibilidade

129
Ver tambm seu livro Les Vis Sucoessives, pginas 123-162.
156 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


completa. Mayo passa a mo por cima da chama de uma vela sem a sentir. "No
tem nenhuma sensibilidade para o amonaco; os olhos no reagem luz; a
pupila no impressionada por um candeeiro ou vela que se lhe apresente de
sbito muito perto da vista ou que rapidamente se retire".
130

Em compensao, acentua-se a sensibilidade a distncia, o que
demonstra, com toda a evidncia, o fenmeno da exteriorizao. Citemos as
atas:
Fao subir Mayo o curso dos anos; ela, desse modo, vai at poca do
seu nascimento. Fazendo-a chegar mais longe ainda, lembra-se de que j viveu,
de que se chamava Line, de que morreu afogada, de que se elevou depois ao ar, de
que viu seres luminosos; mas, que no lhe fora permitido falar-lhes. Alm da vida
de Line, torna a encontrar-se outra vez na erraticidade, mas num estado muito
penoso; porque antes, havia sido um homem "que no fora bom".
Nesta encarnao chamava-se Charles Mauville. Estreou-se na vida
pblica como empregado num escritrio em Paris. Havia, ento, contnuos
combates na rua. Ele mesmo matou gente e nisso tinha prazer, era mau.
Cortavam-se as cabeas nas praas.
Aos cinquenta anos deixou o escritrio, est doente (tosse) e no tarda a
morrer. Pode seguir o seu enterro e ouvir gente dizer: "Aquele foi um estroina a
valer". Sofre, infeliz.
Afinal, passa para o corpo de Line.
Outras sesses reconstituem a existncia de Line, a bret. "Retardo os
passes quando chego poca de sua morte; a respirao torna-se ento
entrecortada; o corpo baloua-se como levado pelas vagas e ela apresenta
sufocaes".
Sesso de 29 de dezembro de 1904. O Sr. de Rochas ordena: "Torna a ser
Line... no momento em que se afoga". Imediatamente, Mayo faz um movimento
brusco na poltrona; vira-se para o lado direito com o rosto nas mos e fica assim
alguns segundos. Dir-se-ia ser uma primeira fase do ato que executado
voluntariamente, porque, se Line morreu afogada, um afogamento voluntrio,
um suicdio, o que d cena aspecto inteiramente particular, bem diferente de
um afogamento involuntrio.
Depois, Mayo vira-se bruscamente para o lado esquerdo; Os movimentos
respiratrios precipitam-se e tornam-se difceis; o peito levanta-se com esforo e
irregularidade; o rosto exprime ansiedade, angstia; os olhos esto espantados;
faz verdadeiros movimentos de deglutio, como se engolisse gua, mas contra
sua vontade, porque se v que resiste; nesse momento d alguns gritos
inarticulados; torce-se mais do que se debate e o rosto exprime sofrimento to
real que o Sr. de Rochas ordena-lhe que envelhea algumas horas.
Depois, pergunta-lhe:
Debateste-te por muito tempo? Debati-me.

130
Annales dos Sciences Psychiques, julho de 1905, pgina 391.
157 Lon Denis


uma morte m? .
Onde ests? No escuro.
30 de dezembro de 1904. Existncia de Ch. Mauville. Mayo descreve uma
das fases da doena que o mata; parece passar pelos sintomas caractersticos das
molstias do peito; opresso, acessos de tosse penosos; morre e assiste ao seu
funeral.
Havia muita gente no acompanhamento? No.
Que diziam de ti? No diziam bem, no verdade? Recordavam que
tinhas sido um homem mau? (Depois de hesitar, e baixinho:) Sim.
Em seguida est no "negro"; o Coronel faz-lhe atravessar rapidamente e
ela reencarna na Bretanha. V-se menina, depois donzela, tem 16 anos e no
conhece ainda seu futuro marido; aos 18 anos encontra aquele que o h de ser,
casa-se pouco depois e vem a ser me. Assistimos ento a uma cena de parto de
realismo surpreendente
131
. A paciente revolve-se na cadeira, os membros
inteiriam-se, o rosto contrai-se e os seus sofrimentos parecem to intensos que o
Coronel lhe ordena que os passe com rapidez.
Tem 22 anos, perdeu o marido num naufrgio e seu filhinho morreu.
Desesperada, afoga-se. Esse episdio, que ela j reproduziu em outra sesso, to
doloroso que o Coronel prescreve-lhe que passe alm, o que ela faz, mas no sem
experimentar violento abalo. No "escuro" em que se v depois, no sofre, como
dissemos, quanto sofrera no "negro" depois da morte de Ch. Mauville; reencarna
na sua famlia atual e volta a idade que tem. A mudana operada por meio dos
passes magnticos transversais".
31 de dezembro de 1904. "Proponho-me, nessa sesso, obter alguns
novos pormenores a respeito da personalidade de Charles Mauville e tratar de
fazer chegar Mayo at uma vida precedente. Torno, portanto, rapidamente, mais
profundo o sono, empregando passes longitudinais, at infncia de Mauville. No
momento em que o interrogo, tem 5 anos. O pai contramestre numa
manufatura, a me traja de preto e tem na cabea uma touca. Continuo a tornar
o sono mais profundo.
Antes de nascer est na "escurido". Sofre. Anteriormente fora uma
dama casada com um gentil-homem da Corte de Luis XIV; chamava-se Madeleine
de Sannt-Marc. Informaes da vida dessa senhora: Conheceu a Senhorita de Ia
Vallire, que lhe era simptica; mal conhece a ara. de Montespan, e a Sra. de
Maintenon desagrada-lhe.
Diz-se que o rei desposou-a secretamente? Qual! simplesmente
amante dele.
E qual a sua opinio a respeito do rei? um orgulhoso.
Conhece Scarron? Santo Deus! Que feio ele !
Viu representar Molire? Vi, mas no gosto muito dele.
Conhece Corneille? um selvagem.
E Racine? Conheo principalmente as suas obras e tenho-as em

131
No lhe ser naturalmente revelado este Incidente, ao despertar.
158 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


grande conta.
132

Proponho-lhe faz-la envelhecer para que veja o que lhe suceder mais
tarde. Recusa formal. Debalde ordeno imperiosamente; no consigo vencer a sua
resistncia seno com emprego de passes transversais enrgicos, aos quais
procura por todos os meios esquivar-se.
No momento em que eu paro, ela tem quarenta anos; deixou a Corte;
tosse e sente-se doente do peito. Fao-a falar a respeito do seu carter; confessa
que egosta e ciumenta, que tem cimes principalmente das mulheres bonitas.
Continuando os passes transversais, fao-a chegar aos 45 anos, idade
em que morre tsica.
Assisto a uma agonia curta e ela entra na escurido. Desperta sem
demora pela continuao rpida dos passes transversais.
19 de janeiro de 1905. - "Trs existncias sucessivas. Primeiramente,
Madeleine de Saint-Marc. Mayo reproduz os ltimos momentos da sua vida.
Ao cabo de alguns momentos, tosse, um verdadeiro acesso... depois
morre... e compreende-se pelos seus movimentos e atitude que est sofrendo;
depois volta a ser Charles Mauville; passado um instante, tosse outra vez. (O Sr.
de Rochas lembra-se de que Charles Mauville morreu com doena do peito, com
perto de 50 anos, como morrera Madeleine).
Charles Mauville morre...
Passados alguns instantes, ela, sob a influncia dos passes transversais,
outra vez Line na poca da sua gravidez; depois chora, torce-se, agarra-se
sobrecasaca do Sr. De Rochas; os seios apresentam na realidade volume maior
que de ordinrio (todos o verificamos). Line tem verdadeiras dores; de repente
sossega. Est pronto; a criancinha nasceu. Line teve o seu bom sucesso. .. Depois
chora; o marido est a morrer...; chora mais... e, de repente, com muita rapidez,
debate-se, suspira, afoga-se... e entra no escuro.
Passa, finalmente, para o corpo de Mayo e chega progressivamente at
aos 18 anos. O Sr. de Rochas desperta-a completamente.

*

Paremos um instante para considerar o conjunto destes fatos, procurar
as garantias de autenticidade que apresentam e deduzir os ensinamentos que
deles derivam.
H, logo de princpio, uma coisa que nos causa forte impresso. H, em
cada vida renovada, a repetio constante, no decurso de sesses mltiplas, dos
mesmos acontecimentos, na mesma ordem, quer ascendentes, quer
descendentes, de modo espontneo, sem hesitao, erro ou confuso
133
. Vem,

132
Atualmente, Racine o seu autor predileto. Quando esta acordada, nenhuma lembrana tem de haver alguma vez
ouvido falar de Mlle. de Ia Vallire.
133
Outro experimentador, A. Bouvler, diz (Paix Universelle de Lio, 15 de setembro de 1906): "De cada vez que o
paciente torna a passar por uma mesma vida, sejam quais forem precaues que se tomem para engan-lo ou faz-lo
159 Lon Denis


depois, a comprovao unnime dos experimentadores na Espanha, em
Genebra, Grenoble, Aix, etc., verificao que, pessoalmente, pude fazer sempre
que observei fenmenos deste gnero. Em cada nova existncia que se
desenrola, a atitude, o gesto, a linguagem do sujet mudam; a expresso do olhar
difere, tornando-se mais dura, mais selvagem, medida que se recua na ordem
dos tempos.
Assiste-se exumao de um complexo de vistas, de preconceitos, de
crenas, em relao com a poca e o meio em que essa existncia passou..
Quando o sujet, sempre uma mulher nos casos retro indicados
134
, passa por
uma encarnao masculina, a fisionomia inteiramente outra, a voz mais
forte, o tom mais elevado, os modos afetam uma tal ou qual rudeza. No so
menos distintas as diferenas, quando um perodo infantil que se atravessa.
Os estados fsicos e mentais encadeiam-se, ligam-se sempre numa conexidade
ntima, completando-se uns pelos outros e sendo sempre inseparveis. Cada
recordao evocada, cada cena revivida mobiliza um cortejo de sensaes e
impresses, risonhas ou penosas, cmicas ou pungentes, segundo os casos, mas
perfeitamente adequadas situao.
A lei de correlao verificada por Pierre Janet, Th. Ribot, etc., encontra-
se novamente aqui em todo o seu rigor, com preciso mecnica, tanto no que
diz respeito s cenas da vida presente, como s que se relacionam com as
transatas. Esta correlao constante bastaria, por si s, para assegurar s duas
ordens de recordaes o mesmo carter de probabilidade.
Verificada, como foi, a exatido das recordaes, da existncia atual nas
suas fases primrias, apagadas na memria normal do sujet, o que, para umas,
uma prova de autenticidade, constitui igualmente forte presuno em prol das
outras.
Por outro lado, os sujets reproduziram com uma fidelidade absoluta,
com uma vivacidade de impresses e de sensaes por forma alguma fictcias,
cenas to comoventes como complicadas; asfixia por submerso, agonias
causadas pela tsica no ltimo grau, caso de gravidez seguido de parto com toda
a srie dos fenmenos fsicos correlatos sufocaes, dores, tumefao dos
seios, etc.
Ora, estes sujets, quase todos moas de 16 a 18 anos, so, por natureza,
muito tmidos e pouco versados em matria cientfica. Por declarao dos
prprios experimentadores, dos quais um mdico da famlia de Mayo,
notria a incapacidade deles para simularem cenas destas; no possuem
nenhum conhecimento de Fisiologia, ou de Patologia e, na sua existncia atual,

enganar, sempre a ser a mesma individualidade, com o seu carter pessoal, corrigindo, quando preciso, os erros
daqueles que o interrompem."
134
Devo dizer que vi experincias igualmente em moos.
160 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


no foram testemunhas de nenhum incidente que pudesse ministrar-lhes
indicaes sobre fatos desta ordem.
135

Todas estas consideraes nos levam a afastar desconfianas de
qualquer fraude, artifcio, ou hiptese de mera fantasia. Que talento, que arte,
que perfeio de atitude, de gesto, de acentuao no seria necessrio
despender de maneira contnua, durante tantas sesses, para imaginar e
simular cenas to realistas, s vezes dramticas, na presena de
experimentadores hbeis em desmascarar a impostura, de prticos sempre
precavidos contra o erro ou o embuste?
Tal papel no pode ser atribudo a jovens sem nenhuma experincia da
.vida, com instruo elementar mui limitada.
Outra coisa. No encadeamento dessas descries, no destino dos seres
que esto na tela da discusso, nas peripcias das suas existncias,
encontramos sempre confirmao da alta lei de causalidade ou de consequncia
dos atos, que rege o mundo moral. Decerto, no possvel ver nisso um reflexo
das opinies dos sujets, visto que, a tal respeito, nenhuma noo eles possuem,
por no terem sido preparados de modo algum pelo meio em que viveram, nem
pela educao que receberam, para o conhecimento das vidas sucessivas, como
o atestam os observadores.
Evidentemente, muitos cpticos pensaro que esses fatos so ainda em
mui pequeno nmero para que deles possa inferir uma teoria segura e
concluses decisivas.
Dir-se- que convm esperar para isso acumulao mais considervel
de provas e de testemunhos; apresentar-nos-o como objeo muitas
experincias com aspecto suspeito, abundando em anacronismos, contradies,
fatos apcrifos. Essas narrativas fantasistas produzem a viva impresso de que
observadores benvolos tenham sido vitimas de ludbrio, de mistificao. Qual
, porm, o dano que da pode advir para as experincias srias? Os abusos, os
erros que, aqui e ali, se praticam no podem atingir os estudos feitos com
preciso metdica e rigoroso esprito de exame.
Em resumo, temos para ns que os fatos relatados acima, juntos a
muitos outros da mesma natureza, que seria suprfluo enumerar aqui, bastam
para estabelecera existncia, na base do edifcio do eu, de uma espcie de cripta
onde se amontoa uma imensa reserva de conhecimentos e de recordaes. O
longo passado do ser deixou a seu rastro indelvel que poder, ele s, dizer-
nos o segredo das origens e da evoluo, o mistrio profundo da natureza
humana.
"H diz Herbert Spencer dois processos de construo da

135
Esta opinio foi emitida na minha presena, quando passei em Alre, pelos Srs. Lacoste e Dr. Bertrand.
161 Lon Denis


conscincia: a assimilao e a lembrana"; mas, no se pode deixar de
reconhecer que a conscincia normal de que ele fala no mais do que uma
conscincia precria e restrita, que vacila borda dos abismos da alma,
iluminando, como chama intermitente, um mundo oculto onde dormitam foras
e imagens, em que se acumulam as impresses recolhidas desde o ponto inicial
do ser.
tudo isso, oculto durante a vida pelo vu da carne, se manifesta no
transe, sai da sombra com tanto mais nitidez quanto mais livre da matria est
a alma e maior o grau de sua evoluo.

*

Quanto s reservas feitas pelo Coronel de Rochas a propsito das
inexatides notadas por ele nas narraes dos hipnotizados no curso de suas
investigaes, devemos acrescentar uma coisa. Nada h que admirar quanto
possibilidade de se terem dado erros, atendendo ao estado mental dos sujets e
quantidade na hora atual de elementos conhecidos e desconhecidos que
entram em jogo nestes fenmenos to novos para a Cincia. Poderiam eles ser
atribudos a trs causas diferentes - reminiscncias diretas dos pacientes,
vises, ou tambm sugestes provenientes do exterior. Quanto ao primeiro
caso,notemos que, em todas as experincias que tenham por objetivo pr em
vibrao s foras anmicas, o ser assemelha-se a um foco que se acende e
aviva, e que, na sua atividade, projeta vapores e fumo que, de quando em
quando, encobrem a chama interior. As vezes, em pacientes pouco
desenvolvidos, pouco excitados, as recordaes normais e as impresses
recentes misturar-se-o, por isso, com reminiscncias afastadas. A habilidade
dos experimentadores consistir em saber separar estes elementos
perturbadores, em dissipar as brumas e as sombras para restiturem ao foco
central sua importncia e seu brilho.
Poder-se-ia tambm ver nisto o resultado de sugestes exercidas pelos
magnetizadores ou por personalidades estranhas. Eis o que, a este respeito, diz
o Coronel de Rochas:
136

"Essas sugestes no vm certamente de mim, que no somente evitei
tudo o que podia pr o sujet em caminho determinado, mas que procurei muitas
vezes, debalde, transvi-lo com sugestes diferentes; o mesmo sucedeu com
outros experimentadores que se entregaram a esse estudo. Proviro elas de ideias
que, segundo a expresso popular, "andam no ar" e que atuam com mais fora no
esprito do paciente solto dos laos do corpo? Poderia bem ser isso, at certo
ponto, porquanto se tem observado que todas as revelaes dos extticos se

136
Annales des Seiences Psychiques, janeiro de 190(;, pg. 22.
162 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


ressentem mais ou menos do meio em que viveram. Sero devidas a entidades
invisveis que, querendo espalhar entre os homens a crena nas encarnaes
sucessivas, procedem como a Morale en action, com o auxlio de historiazinhas
assinadas por pseudnimos para evitar as reivindicaes entre vivos?
"Consultados os invisveis a tal respeito, por via medianmica,
responderam
137
: 'Quando o sujet no est suficientemente livre para ler em si
mesmo a histria do seu passado, podemos ento proceder por quadros
sucessivos que lhe reproduzem vista as suas prprias existncias. So, nesse
caso, realmente vises e por isso que nem sempre podem ser exatas. Em certos
casos, pois, os pacientes no revivem as suas vidas. Comunicamos-lhes do Alto as
informaes que eles do aos experimentadores e lhes sugerimos que sofram os
efeitos das circunstncias que descrevem. Podemos iniciar-vos no vosso passado
sem, contudo, precisarmos as datas e os lugares. No esqueais que, livres das
convenes terrestres, deixa para ns de haver tempo e espao. Vivendo fora
desses limites, cometemos facilmente erros em tudo o que lhes diz respeito.
Consideramos tudo isso como coisas mnimas e preferimos falar-vos dos vossos
atos bons ou maus e de suas consequncias. Se algumas datas, se alguns nomes
no se encontrarem nos vossos arquivos, a concluso para vs que tudo falso.
Erro profundo do vosso julgamento. Grandes so as dificuldades para dar-vos
conhecimentos to exatos como o exigis; mas, crede-nos, no vos fatigueis nas
vossas investigaes. No h estudo mais nobre do que este. No sentis que belo
difundir a luz? No entanto, infelizmente, ainda no vosso planeta h de passar
muito tempo, primeiro que as massas compreendam para que aurora se deva
dirigir!'"
"Seria fcil acrescentarmos um grande nmero de fatos que tm ligao
com a mesma ordem de averiguaes. O Prncipe Adam-Wisznievski, rua do
Dbarcadre 7, em Paris, comunica-nos a relao que se segue, feita pelas
prprias testemunhas, algumas das quais vivem ainda e que s consentiram em
ser designadas por iniciais "O Prncipe Galitzin, o Marqus de B..., o Conde de R
estavam reunidos, no vero de 1862, nas praias de Hamburgo. Uma noite, depois
de terem jantado muito tarde, passeavam no parque do Cassino e ali avistaram
uma pobre deitada num banco. Depois de se chegarem a ela e a interrogarem,
convidaram-na a vir cear no hotel. O Prncipe Galitzin, que era magnetizador,
depois que ela ceou, o que fez com grande apetite, teve a ideia de magnetiz-la.
Conseguiu-o custa de grande nmero de passes. Qual no foi a admirao das
pessoas presentes quando, profundamente adormecida, aquela que, em viglia,
exprimia-se num arrevesado dialeto alemo, ps-se a falar corretamente em
francs, contando que reencarnara na pobreza por castigo, em consequncia de
haver cometido um crime na sua vida precedente, no sculo XVIII. Habitava,
ento, um castelo na Bretanha, beira-mar. Por causa de um amante, quis livrar-
se do marido e despenhou-o no mar, do alto de um rochedo; indicou o lugar do
crime com grande exatido.

137
Comunicao obtida num grupo, em junho de 1907, no Havre.
163 Lon Denis


"Graas s suas indicaes, o Prncipe Galitzin e o Marqus de B...
puderam, mais tarde, dirigir-se Bretanha, s costas do Norte, separadamente, e
entregar-se a dois inquritos, cujos resultados foram idnticos.
"Havendo interrogado grande nmero de pessoas, no puderam, a
princpio, colher informao alguma. Afinal encontraram uns camponeses j
velhos que se lembravam de ter ouvido os pais contarem a histria de uma jovem
e bela castel que assassinara o marido, mandando atir-lo ao mar. Tudo o que a
pobre de Hamburgo havia dito, no estado de sonambulismo, foi reconhecido
exato.
"O Prncipe Galitzin, regressando da Frana e passando por Hamburgo,
interrogou o comissrio de polcia a respeito dessa mulher. Este funcionrio
declarou-lhe que ela era inteiramente falha de instruo, falava um dialeto
vulgar alemo e vivia apenas de mesquinhos recursos, como mulher de soldados."

A doutrina das vidas sucessivas, ensinada pelas grandes escolas
filosficas do passado e, em nossos dias, pelo espiritualismo kardequiano,
recebe, manifesto, por via do trabalhos dos sbios e dos investigadores, umas
vezes direta-, outras indiretamente, novos e numerosos subsdios. Graas
experimentao, as profundezas mais recnditas da alma humana entreabrem-
se e a nossa prpria histria parece reconstituir-se, da mesma forma que a
Geologia pde reconstituir a histria do Globo, escavando-lhe os possantes
suportes.
A questo est pendente ainda, verdade; preciso observar extrema
reserva quanto s concluses. No obstante, apesar das obscuridades que
subsistem, havemos considerado como um dever publicar esses fatos e
experincias a fim de chamar para eles a ateno dos pensadores e provocar
novas investigaes. S por esse modo que a luz a pouco e pouco se far
completa acerca desse problema, como se fez acerca de tantos outros.

*

O esquecimento das existncias anteriores , em princpio, dissemos,
uma das consequncias da reencarnao; entretanto, no absoluto esse
esquecimento. Em muitas pessoas o passado renova-se em forma de
impresses, seno de lembranas definidas. Estas impresses, s vezes,
influenciam os nossos atos; so as que no vm da educao, nem do meio, nem
da hereditariedade. Nesse nmero podem classificar-se as simpatias e as
antipatias repentinas, as intuies rpidas, as ideias inatas. Basta descermos a
ns mesmos, estudarmo-nos com ateno, para tornarmos a encontrar em
nossos gostos, em nossas tendncias, em traos do nosso carter, numerosos
vestgios desse passado. Infelizmente, mui poucos de ns se entregam a esse
164 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


exame com mtodo e ateno. H mais. Pode citar-se, em todas as pocas da
Histria, um certo nmero de homens que, graas a disposies excepcionais do
seu organismo psquico, conservam recordaes das suas vidas passadas. Para
eles no era uma teoria a pluralidade das existncias; era um fato de percepo
direta. O testemunho desses homens assume importncia considervel por
terem ocupado na sociedade do seu tempo altas posies; quase todos,
espritos superiores, exerceram, na sua poca, grande influncia. A faculdade,
muito rara, de que gozavam, era, sem dvida, o fruto de uma evoluo imensa.
Estando o valor de um testemunho na razo direta da inteligncia e inteireza da
testemunha, no se podem passar em claro as afirmaes desses homens,
alguns dos quais trouxeram na cabea a coroa do gnio.
um fato bem conhecido que Pitgoras se recordava pelo menos de
trs das suas existncias e dos nomes que, em cada uma delas, usava
138
.
Declarava ter sido Hermtimo, Eufrbio e um dos Argonautas. Juliano,
cognominado o Apstata, to caluniado pelos cristos, mas que foi, na
realidade, uma das grandes figuras da Histria Romana, recordava-se de ter
sido Alexandre da Macednia. Empdocles afirmava que, pelo que lhe dizia
respeito, "recordava-se de ter sido rapaz e rapariga".
139
Na opinio de Herder
("Dialogues sur Ia Mtempsycose"), deve ajuntar-se a estes nomes os de Yarcas
e de Apolnio de Tiana.
Na Idade Mdia tornamos a encontrar a mesma faculdade em Gerolamo
Cardano.
Entre os modernos, Lamartine declara, no seu livro "Voyage en Orient",
ter tido reminiscncias muito claras de um passado longnquo. Transcrevamos
o seu testemunho:
"Na Judia eu no tinha Bblia nem livro de viagem; ningum que me
desse o nome dos lugares e o nome antigo dos vales e dos montes. No obstante,
reconheci, sem demora,o vale de Terebinto e o campo de batalha de Saul. Quando
estivemos no convento, os padres confirmaram-me a exatido das minhas
descobertas. Os meus companheiros recusavam acredit-lo. Do mesmo modo, em
Sfora, apontara com dedo e designara pelo nome uma colina que tinha no alto
guri castelo arruinado, como o lugar provvel do nascimento Virgem. No dia
seguinte, no sop de um monte rido, reconheci o tmulo dos Macabeus e falava
verdade sem o saber. Excetuando os vales do Lbano, quase no encontrei na
Judia um lugar ou uma coisa que no fosse para mim como uma recordao.
Temos ento vivido duas ou mil vezes? pois, a nossa memria uma simples
imagem embaciada que o sopro de Deus aviva?"

Era em Lamartine to viva a concepo das mltiplas vidas do ser, que

138
Herodoto, Hist., T. II, cap. CXXIII; Diogenes Laerce, Vida de Pitgoras, 4 e 23.
165 Lon Denis


tinha o desgnio de fazer disso uma ideia dominante, a inspiradora por
excelncia de suas obras. "La Chute d'um Ange" era, no seu pensamento, o
primeiro elo, e "Jocelyn" o ltimo de uma srie de obras que deviam encadear-
se umas s outras e traar a histria de duas almas prosseguindo atravs dos
tempos a sua evoluo dolorosa. As agitaes da vida poltica no lhe deixavam
vagar para prender umas s outras as contas esparsas desse rosrio de obras-
primas.
140

Joseph Mry era prdigo nas mesmas idias. Ainda em sua vida, dizia a
seu respeito o "Journal Littraire", de 25 de novembro de 1864:
"H teorias singulares que, para ele, so convices. Assim, cr
firmemente que viveu muitas vezes; lembra-se das menores circunstncias das
suas existncias anteriores e descreve-as com tanta minuciosidade e com um
tom de certeza to entusistico que se impe como autoridade. Assim, foi um
dos amigos de Verglio e Horcio; conheceu Augusto, conheceu Germnico; fez a
guerra nas Glia e na Germnia. Era general e comandava as tropas romanas
quando atravessaram o Reno. Reconhece-se nos montes e stios onde acampou,
nos vales e campos de batalha onde outrora combateu. Chamava-se Mnias.
"Tem cabimento aqui um episdio que parece estabelecer um bom
fundamento de que tais recordaes no so simples miragens da sua
imaginao. Um dia, em sua vida atual, estava em Roma e de visita a biblioteca
do Vaticano. Foi recebido por jovens novios, trajando longos hbitos escuros, que
se puseram a falar-lhe o latim mais puro. Mry era bom latinista em tudo quanto
dizia respeito teoria e s coisas escritas, mas nunca experimentara conversar
familiarmente na lngua de Juvenal. Ouvindo esses romanos de hoje, admirando
esse magnfico idioma, to bem harmonizado com os costumes da poca em que
era utilizado com os monumentos, pareceu-lhe que dos olhos lhe caa um vu;
pareceu-lhe que ele mesmo j em outros tempos havia conversado com amigos
que se serviam dessa linguagem divina. Frases inteiras e irrepreensveis saam-
lhe dos lbios; achou imediatamente a elegncia e a correo; falou, finalmente,
latim como fala francs. No era possvel fazer-se tudo isso sem uma
aprendizagem e, se ele no tivesse sido vassalo de Augusto, se no houvesse
atravessado esse sculo de todos os esplendores, no teria improvisado um
conhecimento impossvel de adquirir-se em algumas horas."

O "Journal Littraire", sempre a respeito de Mry, continua:
"A sua outra passagem pela Terra deu-se nas ndias; por isso conhece-as
to bem que, quando publicou Ia Gore do Negam, nenhum dos seus leitores
duvidou que ele houvesse por muito tempo habitado a sia. Suas descries so
to vivas, seus quadros to originais, faz de tal modo tocar com o dedo as
menores minudencias, que impossvel no tenha visto o que conta; a verdade

139
Fragmento, vv. 11-12, Diogenes Laerce,
166 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


marcou tudo isso com a sua chancela.
"Pretende ter entrado nesse pas com a expedio muulmana, em 1035.
L viveu cinquenta anos, l passou belos dias e l fixou residncia definitiva; l
continuou a ser poeta, mas menos dedicado s letras que em Roma e Paris.
Guerreiro nos primeiros tempos, cismador mais tarde, conservou impressas na
sua alma as imagens surpreendentes das margens do rio sagrado e dos stios
hindus. Tinha muitas moradas na cidade e no campo, orou no templo dos
elefantes, conheceu a civilizao adiantada de Java, viu as esplndidas runas que
ele assinala e que so ainda to pouco conhecidas.
" preciso ouvi-lo cantar os seus poemas, porque so verdadeiros
poemas essas lembranas a Swedenborg. No suspeiteis da sua seriedade, que
muito grande. No h mistificao feita custa dos seus ouvintes; h uma
realidade de que ele consegue convencer-vos."

Paul Stapfer, no seu livro recentemente publicado, "Victor Hugo
Guernesey", conta as suas palestras com o grande poeta. Este lhe expunha a sua
crena nas vidas sucessivas; julgava ter sido Esquilo, Juvenal, etc. Foroso
reconhecer que tais colquios no primam por excesso de modstia e carecem
um tanto de provas demonstrativas.
O filsofo sutil e profundo que foi Amiel, escrevia:
"Quando penso nas intuies de toda espcie que tive desde a minha
adolescncia, parece-me que vivi muitas dzias e at centenas de vidas. Toda a
individualidade caracteriza. Este mundo idealmente em mim ou, antes, forma-me
momentaneamente sua imagem. Assim que fui matemtico, msico, frade,
filho, me, etc. Nesses estados de simpatia universal, fui mesmo animal e planta."

Thophile Gautier, Alexandre Dumas, Ponson do Terrail e muitos
outros escritores modernos comungavam nessas convices. Sucedia o mesmo
com Walter Scott, segundo o testemunho de Lockart, seu bigrafo.
141

O Conde de Rsie, na sua "Histoire des Sciences Occultes" (155), diz:
"Podemos citar o nosso prprio testemunho, assim como as numerosas
surpresas que frequente vezes nos causou o aspecto de muitos lugares em
diferentes partes do mundo, cuja vista nos trazia logo memria uma antiga
recordao, uma, coisa que no nos era desconhecida e que, entretanto,
estvamos vendo pela primeira vez."

*

As reminiscncias de homens ilustres pela maior parte deve juntar-se
as de grande nmero de crianas. Aqui, o fenmeno se explica facilmente. A

140
Ver Petit de Julleville - Histoire de Ia Littrature Franaise, tomo VII.
141
Ver Lockart - Vie de W. Scott, VII, pg. 114.
167 Lon Denis


adaptao dos sentidos psquicos ao organismo material, a comear o
nascimento, opera-se morosa e gradualmente; s completa por volta dos sete
anos e mais tarde ainda em certos indivduos.
At essa poca, o Esprito da criana, flutuando em roda do seu
invlucro, vive at certo ponto da vida do Espao; goza de percepes, de vises
que, s vezes, impressionam com fugitivos vislumbres o crebro fsico. Assim
que foi possvel recolher de certas bocas juvenis aluses a vidas anteriores,
descries de cenas e personagens sem relao alguma com a vida atual desses
jovens.
Estas vises, estas reminiscncias esvaem-se, geralmente, prximo da
idade adulta, quando a alma da criana entrou na plena posse dos seus rgos
terrestres. Ento, debalde interrogada a respeito dessas lembranas fugazes;
cessou de todo a transmisso das vibraes perispirituais, a conscincia
profunda emudeceu.
At agora no tem sido prestada a essas revelaes toda a ateno que
elas merecem. Os pais, a quem manifestaes consideradas estranhas e
anormais lanam em desassossego, em vez de provoc-las, procuram, pelo
contrrio, impedi-Ias. A Cincia perde, assim, indicaes teis. Se a criana,
quando tenta traduzir, na sua linguagem afanosa e confusa, as vibraes
fugitivas do seu crebro psquico, fosse animada, interrogada, em vez de ser
repelida, ridicularizada, seria possvel obter a respeito do passado elucidaes
de certo interesse, ao passo que atualmente se perdem na maioria dos casos.
No Oriente, onde a doutrina das vidas sucessivas est espalhada por
toda parte, d-se mais importncia a essas reminiscncias; recolhem-nas,
constatam-nas na medida do possvel e, muitas vezes, reconhecida a sua
exatido. Dentre mil, vamos apresentar uma prova:
Uma correspondncia de Simla (ndias Orientais) ao "Daily Mail"
142

refere que um menino, nascido no distrito, considerado como a reencarnao
do falecido Sr. Tucker, superintendente da comarca, assassinado, em 1894, por
"discoitos". O menino recorda-se dos menores incidentes da sua vida
precedente; quis transportar-se a vrios lugares familiares ao Sr. Tucker. No
local do homicdio ps-se a tremer e deu todas as demonstraes de terror.
"Estes fatos so muito comuns em Burma acrescenta o jornal , onde os
reencarnados, que se lembram do seu passado, tm o nome de winsas".
C. de Lagrange, cnsul de Frana, escrevia de Vera Cruz (Mxico)
"Revista Esprita", em 14 de julho de 1880:
"H dois anos tnhamos, em Vera Cruz, um menino de sete anos que
possua a faculdade de mdium curador. Muitas pessoas foram curadas, quer por
168 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


imposio das suas mozinhas, quer por meio de remdios vegetais que ele
receitava e afirmava conhecer. Quando lhe perguntavam onde aprendera essas
coisas, respondia que, no tempo em que era grande, tinha sido mdico. Este
menino recorda-se, portanto, de uma existncia anterior.
"Falava com dificuldade. Chamava-se Jules Alphonse e nascera em Vera
Cruz. Essa faculdade surpreendente desenvolveu-se nele aos 4 anos de idade e
causou impresso em muitas pessoas que, incrdulas a princpio, esto hoje
convencidas. Quando estava s com o pai, repetia-lhe muitas vezes: 'Pai, no
creias que eu fique muito tempo contigo; estou aqui s por alguns anos, porque
preciso que v para outra parte'. E, se lhe perguntavam: 'Mas, para onde queres
tu ir?', respondia: 'Para longe daqui, para onde se est melhor do que aqui'.
"Este menino era muito sbrio, grande em todas as aes, perspicaz e
muito obediente. Pouco tempo depois, morreu."

O "Banner of Light", de Boston, 15 de outubro de 1892, publica a
narrativa, abaixo transcrita, do honrado Isaac G. Forster, inserta igualmente no
"GlobeDemocra", de S. Lus, 20 de setembro de 1892, no "Brooklyn Eagle" e no
"Milwaukee Sentinel", de 25 de setembro de 1892:
"H doze anos habitava eu o Condado de Effingham (Illinois) e, l, perdi
uma filha, Maria, quando para ela principiava a puberdade. No ano seguinte fui
fixar residncia no Dakota. A, nasceu-me, h nove anos, outra filhinha, a quem
demos o nome de Nellie. Assim que chegou idade de falar, pretendia no se
chamar Nellie, mas, sim, Maria, que seu nome verdadeiro era o que em tempo lhe
dvamos.
"Ultimamente voltei para o Condado de Effingham, para pr em dia
alguns negcios. e levei Nellie comigo. Ela reconheceu a nossa antiga habitao e
muitas pessoas que nunca vira, mas que minha primeira filha, Maria, conhecera
muito bem.
"A uma milha de distncia est situada a casa da escola em que Maria
andava; Nellie, que nunca a vira, dela fez uma descrio exata e exprimiu-me o
desejo de tornar a v-la. Levei-a e, quando l chegou, dirigiu-se diretamente para
a carteira que sua irm ocupava, dizendo-me: 'Esta carteira a minha!'"

O "Journal des Dbats", de 11 de abril de 1912, em seu folhetim
cientfico cita, sob a assinatura de Henri de Varigny, um caso semelhante
colhido na obra do Sr. Fielding Hall, o qual se entregou a longas pesquisas neste
assunto:
"H cerca de meio sculo, duas crianas, um rapaz e uma menina,
nasceram no mesmo dia e na mesma aldeia, na Birmnia. Casaram-se mais tarde
e, depois de haver constitudo famlia e praticado todas as virtudes, morreram no
mesmo dia. Maus tempos sobrevieram, e dois jovens, de sexos diferentes, tiveram

142
Reproduzida por Le Matin e Paris-Nouvelles, de 8 de julho de 1903, com o titulo: "Uma reencarnao"
169 Lon Denis


de fugir da aldeia onde se tinha desenrolado o primeiro episdio.
"Foram estabelecer-se em outra parte e tiveram dois filhos gmeos, que,
em vez de se chamarem por seus prprios nomes, se davam entre si os nomes do
par virtuoso e defunto de que falamos.
"Os pais espantaram-se com isso, mas logo compreenderam o fato. Para
eles, o par virtuoso se tinha encarnado em seus filhos. Quiseram tirar a prova.
Levaram-nos aldeia onde anteriormente haviam nascido. Reconheceram tudo:
estradas, casas, pessoas e at as vestimentas do casal, conservadas, no se sabe
por que razo. Um se lembrou de terem prestado duas rupias a certa pessoa. Esta
vivia ainda e confirmou o fato.
"O Sr. Fielding Hall, que viu as duas crianas quando elas ainda tinham
6 anos, achava uma com aparncia mais feminina; esta albergava a alma da
mulher defunta. Antes da reencarnao, diziam eles, viveram algum tempo sem
corpo, nos ramos das rvores. Mas, essas lembranas longnquas tornam-se cada
vez menos ntidas e vo-se apagando pouco a pouco."

Essa percepo das vidas anteriores encontra-se, tambm,
excepcionalmente, em alguns adultos.
O Dr. Gaston Durville, no "Psychic Magazine", nmero de janeiro e abril
de 1914, conta um caso interessante de renovao das lembranas em estado
de viglia.
A Sra. Laura Raynaud, conhecida em Paris por suas curas por meio do
magnetismo, afirmava, desde muito, que se recordava de uma vida passada em
um lugar que descrevia e que declarava iria encontrar um dia. Afirmava, ainda,
ter vivido em condies nitidamente determinadas (sexo, condio social,
nacionalidade, etc.), e haver desencarnado, havia certo nmero de anos, em
consequncia de tal molstia.
A Sra. Raynaud, em viagem Itlia, em maro de 1913, reconheceu o
pas em que tinha vivido. Percorreu os arredores de Gnova e encontrou uma
habitao como tinha descrito.
"Graas ao concurso do Sr. Calure, psiquista erudito de Gnova,
encontramos, diz o doutor, nos registros da parquia de S. Francisco de Albaro,
um registro de bito que foi o da Sra. Raynaud n 1."

Todas as declaraes por ela feitas, muitos anos antes (sexo, condio
social, nacionalidade, idade e causa da morte), foram confirmadas.
Um sujet do doutor, em estado de sonambulismo lcido, revelou
curiosos pormenores sobre a sepultura da citada senhora.

*

correspondncia de Londres, 7 de julho.
170 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR



Os testemunhos oriundos do mundo invisvel so to numerosos como
variados. No s Espritos em grande nmero afirmam, nas suas mensagens,
terem vivido muitas vezes na Terra, mas h os que anunciam antecipadamente
a sua reencarnao; designam seu futuro sexo e a poca de seu nascimento;
ministram indicaes sobre as suas aparncias fsicas ou disposies morais,
que permitem reconhec-los em seu regresso a este mundo; predizem ou
expem particularidades de sua prxima existncia, o que se tem podido
verificar.
A revista "Filosofia della Scienza", de Palermo, no nmero de janeiro de
1911, publica, sobre um caso de reencarnao, uma narrativa do mais alto
interesse, que resumimos aqui. o chefe da famlia, na qual os acontecimentos
se passaram, o Dr. Carmelo Samona, de Palermo, quem fala:
"Perdemos, a 15 de maro de 1910, uma filhinha que minha mulher e eu
adorvamos; em minha companheira o desespero foi tal que receei, um momento,
perdesse a razo. Trs dias depois da morte de Alexandrina, minha mulher teve
um sonho onde acreditou ver a criana a dizer-lhe:
" Me, no chores mais, no te abandonarei; no estou afastada de ti:
ao contrrio, tornarei a ti como filha.
"Trs dias mais tarde houve a repetio do mesmo sonho. A pobre me,
a quem nada podia atenuar a dor e que no tinha, nessa poca, noo alguma
das teorias do Espiritismo moderno, s encontrava nesse sonho motivos para o
reavivamento de suas penas. Certa manh, em que se lamentava, como de
costume, trs pancadas secas fizeram-se ouvir porta do quarto em que nos
achvamos. Crente da chegada de minha irm, meus filhos, que estavam conosco,
foram abrir a porta, dizendo Tia Catarina, entre.
"A surpresa, porm, de todos, foi grande, verificando que no havia
ningum atrs dessa porta nem na sala que a precedia. Foi ento que resolvemos
realizar sesses de tiptologia, na esperana de que, por esse meio, talvez
tivssemos esclarecimentos sobre o fato misterioso dos sonhos e das pancadas
que tanto nos preocupavam.
"Continuamos nossas experincias durante trs meses, com grande
regularidade. Desde a primeira sesso, duas entidades manifestaram-se: uma
dizia ser minha irm; a outra,a nossa cara desaparecida. Esta ltima confirmou,
pela mesa,sua apario nos dois sonhos de minha mulher e revelou que as
pancadas tinham sido dadas por ela. Repetiu sua me:
"- No te consternes, porque nascerei de novo por ti e antes do Natal.
"A predio foi acolhida por ns com tanto mais incredulidade, quanto
um acidente, a que se seguiu uma operao (21 de novembro de 1909), tornava
inverossmil nova concepo em minha mulher. Entretanto, a 10 de abril, uma
primeira suspeita de gravidez revelou-se nela. A 4 de maio seguinte nossa filha
manifestou-se ainda pela mesa e nos deu novo aviso:
" Me, h uma outra em ti.
171 Lon Denis


"Como no compreendssemos esta frase, a outra entidade que, parece,
acompanhava sempre nossa filha, confirmou-a, comentando-a assim:
" A pequena no se engana: outro ser se desenvolve em ti, minha boa
Adlia.
"As comunicaes que se seguiram ratificaram todas essas declaraes
e mesmo as precisaram, anunciando que as crianas que deviam nascer seriam
meninas; que uma se assemelharia a Alexandrina, sendo, mais bela do que o tinha
sido ela, anteriormente.
"Apesar da incredulidade persistente de minha mulher, as coisas
pareciam tomar o rumo anunciado, porque, no ms de agosto, o Dr. Cordaro,
parteiro reputado, prognosticou a gravidez de gmeos.
"E a 22 de novembro de 1910 minha mulher deu luz duas filhinhas,
sem semelhana entre si, reproduzindo uma, entretanto, em todos os seus traos,
as particularidades fsicas bem especiais que caracterizavam a fisionomia de
Alexandrina, isto , uma, hiperemia do olho esquerdo, uma ligeira seborria do
ouvido direito, enfim, uma dissemetria pouco acentuada da face.
"Em apoio de suas declaraes, o Dr. Carmelo Samona traz os atestados
de sua irm Samona Gardini, do Professor Wigley, da Sra. Mercantini, do Marqus
Natoli, da PrincesaNiscomi, do Conde de Ranchileile, que todos iam ficando a Par,
medida que elas se produziam, das comunicaes obtidas na famlia do Dr.
Carmelo Samona.
"Depois do nascimento dessas crianas, dois anos e meio so decorridos,
o Dr. Samona escreve Filosofia della Scienza, dizendo que a semelhana de
Alexandrina II com Alexandrina I tudo confirma, no s na parte fsica como na
moral: as mesmas atitudes e brincadeiras calmas; as mesmas maneiras de
acariciar a me; os mesmos terrores infantis expressos nos mesmos termos, a
mesma tendncia irresistvel para servir-se da mo esquerda, o mesmo modo de
pronunciar os nomes das pessoas que a rodeavam. Como Alexandrina I, ela abre o
armrio dos sapatos, no quarto em que esse mvel se encontra, cala um p e
passeia triunfalmente no quarto. Em uma palavra, refaz, de modo absolutamente
idntico, a existncia, na idade correspondente a Alexandrina I.
"No se nota nada de semelhante com Maria Face, sua irm gmea.
Compreende-se todo o interesse que apresenta uma observao desta ordem,
seguida durante tantos anos por um investigador do valor do Dr. Samona".
143


O Capito Florindo Batista, cuja honestidade est ao abrigo de qualquer
suspeita, conta na revista "Ultra", de Roma, o seguinte:
"No ms de agosto de 1905, minha mulher, que estava grvida de trs
meses, teve, quando j se havia deitado, mas ainda perfeitamente acordada, uma
apario que a impressionou profundamente. Uma filhinha, morta havia 3 anos,
apresentara-se-lhe repentinamente, manifestando alegria infantil e lhe disse, com
voz muito doce, as seguintes palavras Mame, eu volto!

143
Annales des Sciences Psychiques, julho de 1913, na 7, pgs. 196 e seguintes.
172 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


"Antes que minha mulher tornasse a si da surpresa, a viso
desapareceu.
"Quando entrei, minha mulher, ainda muito comovida, contou-me sua
estranha aventura e eu tive a impresso que era de uma alucinao que se
tratava. Mas, no quis combatera convico em que ela estava, de haver recebida
um aviso providencial, e acedi a seu desejo de dar filhinha que espervamos o
nome de Branca, que era o da sua jovem irm falecida.
"Por essa poca eu no tinha noo nenhuma daquilo que aprendi mais
tarde e teria chamado louco a quem me viesse falar em reencarnao, porque
estava intimamente convencido de que os mortos no renasciam mais. Seis meses
depois, em fevereiro de 1906, minha mulher deu luz, com felicidade, uma
filhinha que se assemelhava inteiramente sua irm falecida. Tinha seus olhos
muito grandes e seus cabelos espessos e frisados.
"Essas coincidncias no me desviaram do meu cepticismo materialista,
mas minha esposa, muito contente com o favor obtido, convenceu-se, de modo
absoluto, de que o milagre setinha dado e que havia posto duas vezes no mundo a
mesma criatura. Hoje a menina tem cerca de 6 anos e, como sua falecida irm,
muito desenvolvida fsica e intelectualmente.
"A fim de que se compreenda o que vou relatar, devo acrescentar que,
durante a vida da primeira Branca, tnhamos como criada uma certa Mary, sua,
que s falava o francs. Tinha ela importado de suas montanhas uma espcie de
cano. Quando minha filhinha morreu, Mary voltou para seu pais e a berceuse se
havia completamente apagado de nossas lembranas. Um fato verdadeiramente
extraordinrio veio traz-la ao nosso esprito.
"H uma semana, estava eu com minha mulher no meu quarto de
trabalho, quando ouvimos ambos, como um eco longnquo, a famosa cantilena; a
voz vinha do quarto de dormir onde havamos deixado nossa filhinha
adormecida. A principio, emocionados e estupefatos, no lhe tnhamos
reconhecido a voz; mas, aproximando-nos do quarto donde ela partia, achamos a
criana sentada na cama e cantando, com acento nitidamente francs, a
cantilena que nenhum de ns lhe houvramos ensinado.
"Minha mulher, evitando parecer muito espantada, perguntou-lhe o que
cantava, e a criana, com uma prontido de pasmar, respondeu que cantava uma
cano francesa, posto que no conhecesse desse idioma seno algumas palavras
que tinha ouvido pronunciar por suas irms.
" Quem te ensinou essa bela cano? perguntei-lhe. Ningum;
eu a sei de mim mesma respondeu-me ela, e acabou de cant-la alegremente,
como se nunca tivesse cantado outra em sua vida."

O Sr. Th. Jaffeux, advogado na Corte de Apelao de Paris, comunica-
nos o seguinte fato (5 de maro de 1911):
"Desde o comeo de 1908, tinha como Espirito-guia uma mulher que
havia conhecido em minha infncia e cujas comunicaes apresentavam um
carter de rara preciso: nomes, endereos, cuidados mdicos, predies de
173 Lon Denis


ordem familiar, etc.
"No ms de junho de 1909, transmitia essa entidade, da parte de Pre
Henri, diretor espiritual do grupo, o conselho de no prolongar indefinidamente a
morada estacionria no Espao. A entidade respondeu-me por essa ocasio:
" Tenho a inteno de reencarnar; terei, sucessivamente, trs
reencarnaes muito breves.
"Para o ms de outubro de 1909, anunciou-me espontaneamente que ia
reencarnar em minha famlia e designou-me o lugar dessa reencarnao; uma
aldeia do Departamento do Eure-et-Loir. F. tinha, com efeito, uma prima
grvida nesse momento, e fiz a seguinte pergunta:
" Por que sinal poderei reconhec-la?
" Terei uma cicatriz de dois centmetros do lado direito da cabea.
"A 15 de novembro disse a mesma entidade que, no ms de janeiro
seguinte, deixaria de vir, sendo substituda por outro Esprito.
"Procurei, desde esse instante, dar a essa prova todo o seu alcance e
nada me seria mais fcil, depois de ter feito documentar oficialmente a predio e
de conseguir um certificado mdico do nascimento da criana.
"Infelizmente, encontrei-me em presena de uma famlia que
manifestava uma hostilidade agressiva contra o Espiritismo; estava desarmado.
"No ms de janeiro de 1910 a criana nascia com uma cicatriz de dois
centmetros do lado direito da cabea. Ela tem. atualmente, 14 meses".

Indicamos neste captulo as causas fsicas do esquecimento das vidas
anteriores. No ser conveniente, ao termin-lo, colocar-nos em outro ponto de
vista e inquirir se esse esquecimento no se justifica por uma necessidade de
ordem moral? Para a maior parte dos homens, frgeis "canas pensantes" que o
vento das paixes agita, no se nos afigura desejvel a recordao do passado;
pelo contrrio, parece indispensvel ao seu adiantamento que as vidas
anteriores se lhes apaguem momentaneamente da memria.
A persistncia das recordaes acarretaria a persistncia das ideias
errneas, dos preconceitos de casta,tempo e meio, numa palavra, de toda uma
herana mental, de um conjunto de vistas e coisas que nos custaria tanto mais a
modificar, a transformar, quanto mais vivo estivesse em ns. Deparar-se-iam
assim muitos obstculos nossa educao, aos nossos progressos; nossa
capacidade de julgar achar-se-ia muitas vezes adulterada desde o bero. O
esquecimento, ao contrrio, permitindo-nos aproveitar mais amplamente dos
estados diferentes que uma nova vida nos proporciona, ajuda-nos a reconstruir
nossa personalidade num plano melhor; nossas faculdades e nossa experincia
aumentam em extenso e profundidade.
Outra considerao, mais grave ainda. O conhecimento de um passado
corrupto, conspurcado, como deve suceder com o de muitos de ns, seria um
fardo pesado. S uma vontade de rija tmpera pode ver, sem vertigem,
174 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


desenrolar-se uma longa srie de faltas, de desfalecimentos, de atos
vergonhosos, de crimes talvez, para pesar-lhes as consequncias e resignar-se a
passar por elas. A maior parte dos homens atuais incapaz de tal esforo. A
recordao das vidas anteriores s pode ser proveitosa ao Esprito bastante
evolvido, bastante senhor de si para suportar-lhe o peso sem fraquejar, com
suficiente desapego das coisas humanas para contemplar com serenidade o
espetculo de sua histria, reviver as dores que padeceu, as injustias que
sofreu, as traies dos que amou. privilgio doloroso conhecer o passado
dissipado, passado de sangue e lgrimas, e tambm causa de torturas morais,
de ntimas laceraes.
As vises que se lhe vinculam, seriam, na maioria dos casos, fonte de
cruis inquietaes para a alma fraca presa nas garras do seu destino. Se as
nossas vidas precedentes foram felizes, a comparao entre as alegrias que nos
davam e as amarguras do presente, tornaria estas ltimas insuportveis. Foram
culpadas? A expectativa perptua dos males que elas implicam paralisaria a
nossa ao, tornaria estril nossa existncia. A persistncia dos remorsos e a
morosidade da nossa evoluo far-nos-iam acreditar que a perfeio
irrealizvel!
Quantas coisas, que so outros tantos obstculos nossa paz interna,
outros tantos estorvos para nossa liberdade, no quisramos delir da nossa
vida atual? Que seria, pois, se a perspectiva dos sculos percorridos se
desenrolasse sem cessar, com todos os pormenores, diante da nossa vista? O
que importa trazer consigo os frutos teis do passado, isto , as capacidades
adquiridas; esse o instrumento de trabalho, o meio de ao do Esprito. O que
constitui o carter tambm o conjunto das qualidades e dos defeitos, dos
gostos e das aspiraes, tudo o que transborda da conscincia profunda para a
conscincia normal.
O conhecimento integral das vidas passadas apresentaria
inconvenientes formidveis, no s para o individuo, mas tambm para a
coletividade; introduziria na vida social elementos de discrdia, fermentos de
dio que agravariam a situao da Humanidade e obstariam a todo progresso
moral. Todos os criminosos da Histria, reencarnados para expiar, seriam
desmascarados; as vergonhas, as traies, as perfdias, as iniquidades de todos
os sculos seriam de novo assoalhadas nossa vista. O passado acusador,
conhecido de todos, tornaria a ser causa de profunda diviso e de vivos
sofrimentos.
O homem, que vem a este mundo para agir, desenvolver as suas
faculdades, conquistar novos mritos, deve olhar para a frente e no para trs.
Diante dele abre-se, cheio de esperanas e promessas, o futuro; a Lei Suprema
ordena-lhe que avance resolutamente e, para tornar-lhe a marcha mais fcil,
175 Lon Denis


para livr-lo de todas as prises, de todo peso, estende um vu sobre o seu
passado. Agradeamos Providncia Infinita que, aliviando-nos da carga
esmagadora das recordaes, nos tornou mais cmoda a ascenso, a reparao
menos amarga.
Objetam-nos, s vezes, que seria injusto ser castigado por faltas que
foram esquecidas, como se o esquecimento apagasse a falta! Dizem-nos, por
exemplo, "Uma justia, que tramada em segredo e que no podemos
pessoalmente avaliar, deve ser considerada como uma iniquidade".
Mas, antes de mais nada, no h para ns em tudo um mistrio? O
talozinho da erva que rebenta, o vento que sopra, a vida que se agita, o astro
que percorre abbada silenciosa, tudo so mistrios. Se s devemos acreditar
no que compreendemos bem, em que que havemos ento de acreditar?
Se um criminoso, condenado pelas leis humanas, cai doente e perde a
memria das suas aes (vimos que os casos de amnsia no so raros), segue-
se dai que a sua responsabilidade desaparece ao mesmo tempo em que as suas
lembranas? Nenhum poder capaz de fazer que o passado no tenha existido!
Em muitos casos seria mais atroz saber do que ignorar. Quando o Esprito, cujas
vidas distantes foram culpadas, deixa a Terra e as ms lembranas se avivam
outra vez para ele, quando v levantarem-se sombras vingadoras, acaso o
lamenta o tempo do esquecimento?
Acusa a Deus por ter-lhe tirado com a memria das suas faltas a
perspectiva das provas que elas implicam?
Basta-nos, pois, conhecer qual o fim da vida, saber que a Justia
Divina governa o mundo. Cada um est no local que para si fez e no sucede
nada que no seja merecido. No temos por guia nossa conscincia e no
brilham com vivo claro, na noite de nossa inteligncia, os ensinamentos dos
gnios celestes?
O esprito humano, porm, flutua agitado por todos os ventos da
dvida e da contradio. As vezes acha que tudo vai bem e pede novas energias
vitais; outras, amaldioa a existncia e clama o aniquilamento. Pode a Justia
Eterna conformar os seus planos com as nossas vistas efmeras e variveis? Na
prpria pergunta est a resposta. A Justia eterna porque imutvel. No caso
que nos ocupa, a harmonia perfeita que se estabelece entre a liberdade dos
nossos atos e a fatalidade das suas consequncias. O esquecimento temporrio
das nossas faltas no evita o seu efeito. necessria a ignorncia do passado
para que toda a atividade do homem se consagre ao presente e ao futuro, para
que se submeta lei do esforo e se conforme com as condies do meio em
que renasce.

*
176 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR



Durante o sono, a alma exerce a sua atividade, pensa, vagueia. s vezes
remonta ao mundo das causas e torna a encontrar a noo das vidas passadas.
Do mesmo modo que as estrelas brilham somente durante a noite, tambm o
nosso presente deve acolher-se sombra para que os clares do passado se
acendam no horizonte da conscincia.
A vida na carne o sono da alma; o sonho triste ou alegre. Enquanto
ele dura, esquecemos os sonhos precedentes, isto , as encarnaes passadas;
entretanto, sempre a mesma personalidade que persiste nas suas duas formas
de existncia. Em sua evoluo atravessa alternadamente perodos de
contrao e dilatao, de sombra e de luz. A personalidade retrai-se ou se
expande nesses dois estados sucessivos, assim como se perde e torna a
encontrar atravs das alternativas do sono e da viglia, at que a alma, chegada
ao apogeu intelectual e moral, acabe por uma vez de sonhar.
H em cada um de ns um livro misterioso onde tudo se inscreve em
caracteres indelveis. Fechado nossa vista durante a vida terrena, abre-se no
Espao. O Esprito adiantado percorre-lhe vontade as pginas; encontra nele
ensinamentos, impresses e sensaes que o homem material a custo
compreende.
Esse livro, o subconsciente dos psiquista, o que ns chamamos o
perisprito. Quanto mais se purifica, tanto mais as recordaes se definem;
nossas vidas, uma , emergem da sombra e desfilam em nossa frente para nos
acusarem ou glorificarem. Tudo, os fatos, os atos, pensamentos mnimos,
reaparece e impe-se nossa ateno. Ento o Esprito contempla a tremenda
realidade; mede o seu grau de elevao; sua conscincia julga sem apelao
nem agravo. Como so suaves para alma, nessa hora, as boas aes praticadas,
as obras de sacrifcio! Como, porm, so pesados os desfalecimentos, as obras
de egosmo e iniquidade!
Durante a reencarnao, preciso relembr-lo, a matria cobre o
perisprito com seu manto espesso; comprime, apaga-lhe as radiaes. Da o
esquecimento. Livre desse lao, o Esprito elevado readquire a plenitude da sua
memria; o Esprito inferior mal se lembra da sua ltima existncia; para ele o
essencial, pois que ela a soma dos progressos adquiridos, a sntese de todo o
seu passado; por ela pode avaliar sua situao.
Aqueles, cujo pensamento no se penetrou, no nosso mundo, da noo
das preexistncias, ignoram por muito tempo suas vidas primitivas, as mais
afastadas. Da a afirmao de numerosos Espritos, em certos pases, de que a
reencarnao no uma lei. Esses tais no interrogaram as profundezas do seu
ser, no abriram o livro fatdico onde tudo est gravado.
Conservam os preconceitos do meio terrestre em que viveram, e estes
177 Lon Denis


preconceitos, em vez de incit-los quela investigao, dissuadem-nos dela.
Os Espritos superiores, por sentimento de caridade, conhecendo a
fraqueza dessas almas, julgando que o conhecimento do passado no lhes
ainda necessrio, evitam atrair-lhes para esse ponto a ateno, a fim de lhes
pouparem a vista de quadros penosos. Mas, chega um dia em que, pelas
sugestes do Alto, sua vontade desperta e rebusca nos recessos da memria.
Ento as vidas anteriores lhes aparecem como miragem longnqua. H de
chegar o tempo em que, estando mais disseminado o conhecimento dessas
coisas, todos os Espritos terrestres, iniciados por uma forte educao na lei dos
renascimentos, vero o passado desenrolar-se na sua frente logo depois da
morte e at, em certos casos, durante esta vida. Tero ganhado a fora moral
necessria para afrontarem esse espetculo sem fraquejar.
Para as almas purificadas a recordao constante. O Esprito elevado
tem o poder de reviver vontade no passado, no presente e no misterioso
futuro, cujas profundidades se iluminam, por instantes, para ele, com rpidos
clares, para em seguida mergulharem nas sombras do desconhecido.
178 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


XV
As vidas sucessivas. As crianas
prodgio e hereditariedade


Podem-se considerar certas manifestaes precoces do gnio como
outras tantas provas das preexistncias, no sentido de serem uma revelao
dos trabalhos realizados pela alma em outros ciclos anteriores. Os fenmenos
deste gnero, de que fala a Histria, no podem ser fatos desconexos,
desligados do passado, produzindo-se ao acaso no vcuo dos tempos e do
espao; demonstram, ao contrrio, que o princpio organizador da vida em ns
um ser que chega a este mundo com um passado inteiro de trabalho e
evoluo, resultado de um plano traado e de um alvo para o qual ele se dirige
atravs de suas existncias sucessivas.
Cada encarnao encontra, na alma que recomea vida nova, uma
cultura particular, aptides e aquisies mentais que explicam sua facilidade
para o trabalho e seu poder de assimilao; por isso dizia Plato: "Aprender
recordar-se!"
A lei da hereditariedade vem muitas vezes obstar, at certo ponto, a
essas manifestaes da individualidade, porque com os elementos' que a
hereditariedade lhe fornece que o Esprito pe a seu jeito o seu invlucro;
contudo, a despeito das dificuldades materiais, v-se manifestarem-se em
certos seres, desde a mais tenra idade, faculdades de tal modo superiores e sem
nenhuma relao com as dos seus ascendentes, que no se pode, no obstante
todas as sutilezas da casustica materialista, relacion-las com qualquer causa
imediata e conhecida.
Tem-se citado muitas vezes o caso de Mozart, executando uma sonata
no piano aos 4 anos e, aos 8, compondo uma pera. Paganini e Teresa Milanollo,
ainda crianas, tocavam violino de maneira maravilhosa. Liszt, Beethoven e
Rubinstein faziam-se aplaudir aos 10 anos. Michelangelo e Salvatore Rosa
revelaram-se de repente com talentos imprevistos. Pascal, aos 12 anos,
descobriu a geometria plana, e Rembrandt, antes de saber ler, desenhava como
179 Lon Denis


um grande mestre
144
. Napoleo fez-se notar por sua aptido prematura para a
guerra. J na infncia, no brincava de soldadinho como as crianas de sua
idade, mas com um mtodo extraordinrio, que parecia ser inveno sua.
O sculo dezesseis legou-nos a memria de um poliglota prodigioso,
Jacques Chrichton, que Scaliger denominava um "gnio monstruoso". Era
escocs e, aos 15 anos, discutia em latim, grego, hebraico ou rabe, sobre
qualquer assunto. Havia conquistado o grau de mestre aos 14 anos.
Henrique de Heinecken, nascido em Lbeck, em 1721, falou quase ao
nascer; aos 2 anos sabia trs lnguas; aprendeu a escrever em alguns dias e
dentro de pouco tempo exercitava-se em pronunciar pequenos discursos; com
2 anos e meio fez exame de Geografia e Histria antiga e moderna. Seu nico
alimento era o leite da ama; quiseram desmam-lo, depereceu e extinguiu-se
em Lbeck, em 27 de junho de 1725, de 5 para 6 anos de idade, afirmando suas
esperanas na outra vida. "Era, dizem as "Mmoires de Trvoux", delicado,
enfermio, e muitas vezes estava doente". Esta criana fenomenal teve
completo conhecimento de seu prximo fim. Falava disso com serenidade pelo
menos to admirvel como sua cincia prematura e quis consolar os pais
dirigindo-lhes palavras de alento que ia buscar s crenas comuns.
A Histria dos ltimos sculos assinala grande nmero dessas crianas-
prodgio. O jovem Van der Kerkhove, de Bruges, morreu aos 10 anos e 11
meses, em 12 de agosto de 1873, deixando 350 pequenos quadros magistrais,
alguns dos quais, diz adolphe Siret, membro da Academia Real de Cincias,
Letras e Belas-Artes, da Blgica, poderiam ser assinados por Diaz, Salvatore
Rosa, Corot, Van Goyen, etc. Outro menino, William Hamilton, estudava o
hebraico aos 3 anos, e aos 7 possua conhecimentos mais extensos do que a
maior parte dos candidatos ao magistrio. "Estou vendo-o ainda, dizia um de
seus parentes, responder a uma pergunta difcil de Matemtica, afastar-se
depois, correndo aos pulinhos e puxando o carrinho com que andava a brincar".
Aos 13 anos conhecia doze lnguas, aos 18 pasmava toda a gente da vizinhana,
a tal ponto que um astrnomo irlands dizia dele: "Eu no digo que ele ser,
mas que j o primeiro matemtico do seu tempo."
Neste momento a Itlia se honra de possuir um linguista fenomenal, o
Sr. Trombetti, que excede muito aos seus antigos compatriotas, o clebre Pico
de Mirandola o prodigioso Mezzofanti, o cardeal que discursava em setenta
lnguas. Trombetti nasceu de uma famlia de bolonheses pobres e
completamente ignorantes. Aprendeu sozinho, na escola primria, francs e
alemo e, no fim de dois meses, lia Voltaire e Goethe; o rabe aprendeu-o com a
simples leitura da vida de Abd-el-Kader, escrita na mesma lngua. Um persa, de

144
Ver Cesare Lombroso - L'horame de Gnie, traduo francesa.
180 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


passagem por Bolonha, ensinou-lhe a sua lngua em algumas semanas. Aos doze
anos aprendeu, por si s e simultaneamente, latim, grego, e hebraico, depois
estudou quase todas as lnguas vivas ou mortas. Seus amigos asseveram que ele
conhece hoje cerca de trezentos dialetos orientais; o Rei da Itlia nomeou-o
professor de Filologia na Universidade de Bolonha.
No Congresso Internacional de Psicologia de Paris, em 1900, o Sr.
Charles Richet, da Academia de Medicina, apresentou em assembleia geral,
reunidas todas as sees, um menino espanhol de 3 anos e meio de idade,
chamado Pepito Arriola, que toca e improvisa ao piano rias variadas, muito
ricas de sonoridade. Reproduzimos a comunicao feita pelo Sr. Richet aos
congressistas na sesso de 21 de agosto de 1900, a respeito desse menino,
antes da sua audio musical:
145

"Vou transcrever fielmente o que diz sua me do modo por que
descobriu os extraordinrios dons musicais do jovem Pepito.
" Tinha o menino 2 anos e meio, pouco mais ou menos, quando, pela
primeira vez, se me depararam casualmente as suas aptides musicais. Nessa
poca recebi de um amigo meu, msico, uma composio de sua lavra e pus-me a
toc-la ao piano com bastante frequncia. provvel que o menino a ouvisse com
ateno, mas no reparei nisso. Ora, certa manh ouo tocar numa sala contgua
a mesma ria, com tanta mestria e justeza, que quis saber quem era que assim
tomava a liberdade de tocar piano em minha casa. Entrei na sala e vi o meu
pequeno, que estava s, a tocar a ria; estava sentado num assento alto para
onde subira sozinho e, ao ver-me, ps-se a rir e disse-me: 'Que me diz, mame?'
Acreditei que se realizava um verdadeiro milagre."
"A partir desse momento o pequeno Pepito continuou a tocar, sem que
sua me lhe tenha dado lies, s vezes as rias que ela prpria tocava diante
dele ao piano, outras vezes, rias que ele inventava.
"No tardou que tivesse capacidade suficiente, sem se poder, contudo,
dizer que se trate de verdadeiros progressos, para permitir-lhe, no dia 4 de
dezembro de 1899, isto , com anos incompletos, tocar diante de um auditrio
bastante numeroso de crticos e msicos; em 26 de dezembro, isto , com 3 anos e
12 dias, tocou no Palcio Real de Madrid diante do Rei e da Rainha Me. Nessa
ocasio tocou seis composies musicais de sua lavra, que foram notadas. No
sabe ler, quer se trate de msica, quer do alfabeto; no tem talento especial para
o desenho, mas se entretm s vezes a escrever rias musicais, escrita que no
tem, entenda-se bem, nenhum sentido. , entretanto, engraado v-lo pegar num
papelzinho, pr-lhe como cabealho umas garatujas (que significam, parece, a
natureza do trecho, sonata, habanera ou valsa, etc.); depois, por baixo, figurar
linhas que sero a pauta, com uma borradela que quer dizer clave de sol e linhas
pretas que, afirma ele, so notas. Olha, ento, para esse papel, com satisfao,

145
Ver Revue Seientifique de 6 de outubro de 1900, pgina 432 e Compte rendu officiel du Congrs de Psychologie,
1900, F. Alcan, pg. 93.
181 Lon Denis


pe-no no piano e diz: "Vou tocar isto" e, com efeito, tendo diante da vista esse
papel informe, improvisa de maneira admirvel.
"Para metodicamente estudar a maneira como ele toca piano, separarei
a execuo da inveno.
"Execuo - A execuo infantil; v-se que ele imaginou a dedilhao
em todas as suas partes sem nenhuma lio. Tem, no obstante, dedilhao
bastante desembaraada, tanto quanto lho permite a pequenez da mo, que no
abrange a oitava. Para resolver a dificuldade imaginou, o que curioso,
substituir a oitava por arpejos habilmente executados e muito rpidos. Toca com
as duas mos, que muitas vezes cruza para obter certos efeitos ou certas
harmonias. s vezes tambm, como os pianistas de nomeada, levanta a mo a
grande altura, com a maior seriedade, para deix-la cair exatamente na nota que
quer. No provvel que isso lhe tenha sido ensinado, porque, na maneira de
tocar de sua me, que alis tem boa execuo, nada h de anlogo. Pode tocar
rias de bravura com agilidade por vezes admirvel e vigor surpreendente numa
criana de sua idade; mas, apesar dessas qualidades, fora reconhecer que a
execuo desigual. De repente, depois de alguns momentos de preldio, pe-se a
tocar, como se estivesse inspirado, com agilidade e preciso.
"Ouvi-o tocar trechos de muita dificuldade, uma habanera galiciana e a
Marcha turca de Mozart, com habilidade em certas passagens.
"A harmonia, ainda mais do que a dedilhao, extraordinria. Acha,
quase sempre, o acorde justo e, se hesita, como lhe sucede no princpio de um
trecho, tateia alguns segundos; depois, continuando, acha a verdadeira
harmonia. No se trata de uma harmonia muito complicada; quase sempre
consiste em acordes de muita simplicidade; mas por vezes inventa alguns que
causam grande surpresa.
"Para falar com rigor, o que mais assombra no a dedilhao, nem a
harmonia, nem a agilidade, mas a expresso; tem uma riqueza de expresso
admirvel. Seja triste, alegre, marcial ou enrgico o trecho musical, a expresso
arrebatadora. Uma vez fiz tocar me a mesma msica que a ele. Sem dvida,
ela tocava-a muito melhor, sem notas erradas, nem hesitaes, nem tateios, nem
repeties, mas o bebezinho tinha muito mais expresso. Muitas vezes mesmo
to forte essa expresso, to trgica at em certas rias melanclicas ou
fnebres, que a sensao de que Pepito no pode, com a sua dedilhao
imperfeita, exprimir todas as ideias musicais que nele fremem, de maneira que
quase me atreveria a dizer que ele muito maior msico do que parece...
"No somente executa as msicas que acaba de ouvir tocar no piano,
mas pode tambm, posto que com mais dificuldade, executar ao piano as rias
que ouviu cantar. Causa pasmo v-lo ento achar, imaginar, reconstituir os
acordes do contraponto e da harmonia, como o poderia fazer um msico perito.
"Numa experincia feita h pouco tempo, um amigo meu cantou-lhe
uma melodia muito complexa. Depois de t-la ouvido cinco ou seis vezes, sentou-
se ao piano, dizendo que se tratava de uma habanera, o que era verdade, e
repetiu-a, seno no todo, pelo menos nas partes essenciais.
182 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


"Inveno - muitas vezes bem difcil, quando se ouve um improvisador,
distinguir o que inveno do que reproduo, pela memria, de rias e trechos
musicais j ouvidos. certo, entretanto, que, quando Pepito se pe a improvisar,
raras vezes lhe falha a inspirao e acha, muitas vezes, melodias extremamente
interessantes, que pareceram mais ou menos originais a todos os assistentes. H
uma introduo, um meio, um fim; h, ao mesmo tempo, uma variedade e uma
riqueza de sons que talvez admirassem, se tratasse de um msico de profisso,
mas que, numa criana de trs anos e meio, causam verdadeira estupefao."

Desde essa poca prosseguiu o jovem artista o curso dos seus triunfos
cada vez maiores. Tendo-se feito violinista incomparvel, causa a admirao do
mundo musical com o seu talento prematuro.
Deu tambm muitos concertos em Leipzig e representaes musicais
em S. Petersburgo
146
. Assinalavam de Rennes, a 28 de novembro de 1911, ao
"Le Matin", o caso de outra criana musicista:
"Nossa cidade possui um novo Mozart. Esse pequeno prodgio, filho de
um empregado da Posta, nasceu em Rennes a 8 de outubro de 1904; tem, pois, 7
anos e dois meses. O jovem Ren Guillon, tal o nome dessa criana
extraordinria, compe, no obstante sua idade, e executa ao piano sinfonias,
sonatas, melodias, fugas, duos para piano e violo, duos para violes. Ainda bebe
j parecia com disposies para o desenho; sentiu inclinao muito viva para a
msica, em seguida audio da Marcha fnebre de Chopin, executada pela
banda do 419 de Linha. Posto que nunca tivesse tocado um nico instrumento,
assim que entrou em casa dos pais, ps ao piano e executou a clebre pea. Desde
esse momento, comeou a compor, ao correr da inspirao, pedaos de msica
que fazem a admirao dos professores do Conservatrio."

Ajuntemos a essa lista dos meninos msicos o nome de Willy Ferreros
que, com a idade de 4 anos e meio, dirigia com maestria a orquestra do "Folies-
Bergre", de Paris, depois a do Cassino de Lyon. Eis o que a seu respeito nos diz,
no nmero de 17 de fevereiro de 1911, a revista "Comdia":
" um homenzinho que traz j garbosamente o traje negro, as calas de
cetim, o colete branco e as botinas de verniz. Tendo na mo a batuta, dirige com
desembarao, segurana e preciso incomparveis uma orquestra de 80 msicos,
sempre atento s menores particularidades, escrupuloso observador do ritmo...
H dias, ao acaso de uma viagem ao Meio-dia (Sul da Frana), o Sr. Clment
Baunel descobriu esse pequeno prodgio; entusiasmou-se com tal instinto musical
e trouxe o menino para Paris, que conquistou desde ontem tarde. Ao correr da
revista do Folies-Bergre, Willy Ferreros regeu, com os Cadets de Souza, a Sylvia,
de Lo Delibes. Foi um extraordinrio acontecimento."


146
Prof. Charles Rchet - Annales des Sciences Psychiques, abril, 1908, pg. 98.
183 Lon Denis


O "Intransigeant", de 22 de junho de 1911, acrescenta que ele
igualmente admirvel na direo das "Sinfonias" de Haydn, na marcha do
"Tannhauser" e na "Dana de Anitra", de Grieg.
Citemos tambm "Le Soir", de Bruxelas
147
, na enumerao que faz de
algumas crianas notveis de alm-mar:
"Entre os rapazes prodgios do Novo Mundo, devemos citar um, o
engenheiro George Steuber, que conta 13 primaveras, e Harry Dugan, que ainda
no completou nove anos. Harry Dugan acaba de fazer uma excurso de 1.000
milhas (cerca de 1.600 quilmetros) atravs da Repblica estrelada, onde
realizou negcios colossais para a casa que representa. Por mais incrvel que
parea, a Universidade de Nova Orleans acaba de passar diploma de mdico a um
estudante com 5 anos de idade, chamado Willie Gwin. Os examinadores
declararam depois, em sesso pblica, que o novel Esculpio era o mais sbio
ostelogo a que haviam passado diploma. Willie Gwin filho de um mdico
conhecido. A este propsito, os jornais transatlnticos publicam uma lista de
meninos-prodgio. Um deles, mal contando onze anos de idade, fundou
recentemente um jornal intitulado The Sanny Home, cuja tiragem, no terceiro
nmero, era j de 20.000 exemplares. Pierre Loti e Sully Prudhomme so
colaboradores do Chatterton americano. Entre os pregadores clebres dos
Estados Unidos, cita-se o jovem Dennis Mahan, de Montana, que, desde 6 anos,
causava pasmo aos fiis pelo seu profundo conhecimento das Escrituras e pela
eloquncia da sua palavra".

*

Juntemos a esta lista o nome do famoso engenheiro sueco Ericson, que,
aos 12 anos, era inspetor no grande canal martimo de Suez e tinha s suas
ordens 600 operrios.
148

Voltemos ao problema das crianas-prodgio e examinemo-lo nos seus
diferentes aspectos. Duas hipteses foram aventadas para explic-lo: a
hereditariedade e a mediunidade.
A hereditariedade , ningum o ignora, a transmisso das propriedades
de um indivduo aos seus descendentes; as influncias hereditrias so
considerveis nos dois pontos de vista, fsico e psquico. A transmisso do
temperamento, dos traos do carter e da inteligncia de pais a filhos, muito
sensvel em certas pessoas. Por diferentes ttulos, encontramos em ns no
somente as particularidades orgnicas dos nossos progenitores diretos ou dos
nossos antepassados, mas tambm suas qualidades ou seus defeitos.
No homem atual, revive a misteriosa linhagem inteira de seres, de cujos

147
Nmero de 25 de julho de 1900.
148
Dr. Wahu - Le Spiritisme dans le Monde.
184 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


esforos seculares para uma vida mais elevada e completa ele o resumo; mas,
a par das analogias, h divergncias mais considerveis. Os membros de uma
mesma famlia, posto que apresentando semelhanas, traos comuns, oferecem
tambm, s vezes, diferenas que se destacam bem. O fato pode ser verificado
por toda parte, ao redor de ns, em cada famlia, em irmos e irms e at em
gmeos. Muitos destes, de semelhana fsica nos primeiros anos, a ponto de
custar a diferen-los um do outro, apresentam no decurso do seu
desenvolvimento diferenas sensveis de feies, carter e inteligncia.
Para explicar essas dessemelhanas ser, pois, necessrio fazer intervir
um novo fator na soluo do problema; sero os antecedentes do ser, que lhe
permitiram aumentar suas faculdades, sua experincia, de vidas em vidas e
constituir-se uma individualidade, trazendo um cunho prprio de originalidade
e as prprias aptides.
S a lei dos renascimentos poder fazer-nos compreender como certos
Espritos, encarnados, mostram, desde os primeiros anos, a facilidade de
trabalho e a assimilao que caracterizam as crianas-prodgio. So os
resultados de imensos labores que familiarizaram esses Espritos com as artes
ou as cincias em que primam. Longas investigaes, estudos, exerccios
seculares deixaram impressas no seu invlucro perispiritual marcas profundas
que geram uma espcie de automatismo psicolgico. Nos msicos,
notadamente, essa faculdade cedo se manifesta, por processos de execuo que
espantam os mais indiferentes e deixam perplexos sbios como o Prof. Charles
Richet.
Existem, nesses jovens, reservas considerveis de conhecimentos
armazenados na conscincia profunda e que, da, transbordam para a
conscincia fsica, de modo que produzem as manifestaes precoces do talento
e do gnio. Posto que parecendo anormais, no so, entretanto, mais do que
consequncia do labor e dos esforos continuados atravs dos tempos. : a essa
reserva, a esse capital indestrutvel do ser, que F. Myers chama conscincia
subliminal e que se encontra em cada um de ns; revela-se no s no senso
artstico, cientfico ou literrio, mas tambm por todas as aquisies do
Esprito, tanto na ordem moral, quanto na ordem intelectual.
A concepo do bem, do justo, a noo do dever, so muito mais vivas
em certos indivduos e em certas raas do que noutros; no resultam somente
da educao atual, como se pode reconhecer por uma observao atenta dos
indivduos nas suas impulses espontneas, mas tambm do cabedal prprio
que trazem ao nascer. A educao desenvolve esses germens nativos, faz se
expandam e produzam todos os seus frutos; mas, por si s, seria incapaz de
incubar to profundamente aos recm-vindos as noes superiores que lhes
dominam toda a existncia, o que cotidianamente verificado nas raas
185 Lon Denis


inferiores, refratrias a certas ideias morais e sobre quem a educao pouca
influncia tem.
Os antecedentes explicam, igualmente, as anomalias estranhas de seres
com carter selvagem, indisciplinado, malfazejo, que aparecem de repente em
centros honestos civilizados. Tm-se visto filhos de boa famlia cometerem
roubos, atearem incndios, praticarem crimes com audcia e habilidade
consumadas, sofrerem condenaes e desonrarem o nome que usavam; em
certas crianas citam-se atos de ferocidade sanguinria que no encontram
explicao nem nos seus prximos parentes, nem na sua ascendncia.
Adolescentes, por exemplo, matam os animais domsticos que lhes caem nas
mos, depois de os terem torturado com rematada crueldade.
Em sentido oposto podem registrar-se casos de dedicao,
extraordinrios pela idade dos que os praticam; salvamentos so efetuados com
reflexo e deciso por crianas de dez anos e de menos idade. Tais
indivduos,como os precedentes, parecem trazer para este mundo disposies
particulares que no se encontram nos seus parentes. Assim como se veem
anjos de pureza e doura nascerem e crescerem em meios grosseiros e
depravados, assim tambm se encontram ladres e assassinos em famlias
virtuosas, num e noutro caso em condies tais que nenhum precedente atvico
pode dar a chave do enigma.
Todos estes fenmenos, na sua variedade infinita, tm sua origem no
passado da alma, nas numerosas vidas humanas que ela percorreu; cada um
traz ao nascer os frutos da sua evoluo, a intuio do que aprendeu, as
aptides adquiridas nos diversos domnios do pensamento e da obra social, na
Cincia, no comrcio, na indstria, na navegao, na guerra, etc. ; traz
habilidade para tal coisa de preferncia a tal outra, segundo a sua atividade se
exercitou num ou noutro sentido.
O Esprito tem capacidade para os estudos mais diversos; mas, no curso
limitado da vida terrestre, por efeito das condies ambientes, por causa das
exigncias materiais e sociais, geralmente s se aplica ao estudo de um nmero
restrito de questes e, desde que sua vontade se encaminhou para qualquer dos
vastos domnios do saber, em razo das suas tendncias e das noes em si
acumuladas, sua superioridade neste sentido declara-se e define cada vez mais;
repercute de existncia em existncia, revelando-se, em cada vinda arena
terrestre, por manifestaes cada vez mais precoces e mais acentuadas. Da, as
crianas-prodgio e, em forma menos distinta, as vocaes, as predisposies
nativas; da, o talento, o gnio, que so o resultado de esforos perseverantes e
contnuos para um objetivo determinado.
Que a alma chamada, todavia, a entrar na posse de todas as formas do
saber e no a restringir-se a algumas necessidades de estgios sucessivos,
186 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


demonstra-se pelo simples fato da lei de um desenvolvimento sem limites. Do
mesmo modo que a prova das vidas anteriores estabelecida pelas aquisies
realizadas antes do nasci mento, a necessidade das vidas futuras impe-se
como consequncia dos nossos atos atuais, consequncia que, para campo de
ao, exige condies e meios em harmonia com o estado das almas. Atrs de
ns temos um infinito de promessas e esperanas; mas, de todo esse esplendor
de vida, a maior parte dos homens s v e s quer ver o mesquinho fragmento
da existncia atual, existncia de um dia, que eles creem sem vspera e sem
amanh. Da a fraqueza do pensamento filosfico e da ao moral na nossa
poca.
O trabalho anterior que cada Esprito efetua pode ser facilmente
calculado, medido pela rapidez com que ele executa de novo um trabalho
semelhante, sobre um mesmo assunto, ou tambm pela prontido com que
assimila os elementos de uma cincia qualquer. Deste ponto de vista, de tal
modo considervel a diferena entre os indivduos, que seria incompreensvel
sem a noo das existncias anteriores.
Duas pessoas igualmente inteligentes, estudando determinada matria,
no a assimilaro da mesma forma; uma alcanar-lhe- primeira vista os
menores elementos, a outra s custa de um trabalho lento e de uma aplicao
porfiada conseguir penetr-la. que uma j tem conhecimento dessa matria
e s precisa record-la, ao passo que a outra se encontra pela primeira vez
dentro de tais questes. O mesmo se d com certas pessoas que facilmente
aceitam tal verdade, tal princpio, tal ponto de uma doutrina poltica ou
religiosa, ao passo que outras s com o tempo e fora de argumentos se
convencem ou deixam de convencer-se.
Para umas coisa familiar ao seu esprito, e estranha para outras.
Vimos que as mesmas consideraes so aplicveis variedade to grande de
caracteres e das disposies morais. Sem a noo das preexistncias, a
diversidade sem limites das inteligncias e das conscincias ficaria sendo um
problema insolvel e a ligao dos diferentes elementos do eu, num todo
harmonioso, tornar-se-ia fenmeno sem causa.
O gnio, dizamos, no se explica pela hereditariedade nem pelas
condies do meio. Se a hereditariedade pudesse produzir o gnio, ele seria
muito mais frequente. A maior parte dos homens clebres teve ascendentes de
inteligncia medocre e sua descendncia foi-lhes notoriamente inferior.
Scrates e Joana d'Arc. nasceram de famlias obscuras. Sbios ilustres saram
dos centros mais vulgares, por exemplo: Bacon, Coprnico, Galvani, Kepler,
Hume, Kant, Locke, Malebranche, Raumur, Spinoza, Laplace, etc. J. J. Rousseau,
filho de um relojoeiro, apaixona-se pela Filosofia e pelas Letras na loja do seu
pai; D'Alembert, enjeitado, foi encontrado na soleira da porta de uma igreja e
187 Lon Denis


criado pela mulher de um vidreiro. Nem a ascendncia nem o meio explicam as
concepes geniais de Shakespeare.
Os fatos no so menos significativos, quando consideramos a
descendncia dos homens de gnio. Seu poder intelectual desaparece com eles,
no se encontra em seus filhos. A prole conhecida de tal ou tal grande poeta ou
matemtico incapaz das obras mais elementares nestas duas espcies de
trabalhos; a maior parte dos homens ilustres teve filhos estpidos ou indignos.
Pricles gerou dois patetas, que foram Parallas e Xntipo.
Dessemelhanas de outra natureza, mas igualmente acentuadas,
encontram-se em Aristipo e seu filho Lismaco, em Tucdides e Milsias.
Sfocles, Aristarco e Temstocles no foram mais felizes com os filhos. Que
contraste entre Germnico e Calgula, entre Ccero e seu filho, Vespasiano e
Domiciano, Marco Aurlio e Cmodo!
E que dizer dos filhos de Carlos Magno, de Henrique IV, de Pedro, o
Grande, de Goethe, de Napoleo?
H, contudo, casos em que o talento, a memria, a imaginao, as mais
altas faculdades do esprito parecem hereditrias. Essas semelhanas psquicas
entre pais e filhos explicam-se pela atrao e simpatia; so Espritos similares
atrados uns para os outros por inclinaes anlogas e que antigas relaes
uniram. Generans generat sibi svmile. Tal fato pode, no que diz respeito s
aptides musicais, ser verificado nos casos de Mozart e do jovem Pepito, os
quais so, no entanto, muito superiores aos seus ascendentes. Mozart brilha
entre os seus como um sol entre planetas obscuros. As capacidades musicais da
sua famlia no bastam para fazer-nos compreender que aos quatro anos tenha
podido revelar conhecimentos que ningum lhe havia ensinado e mostrar
cincia profunda das leis da Harmonia. De todos os Mozart, foi o nico que se
tornou clebre.
Evidentemente as altas Inteligncias, a fim de manifestarem com mais
liberdade suas faculdades, escolhem, para reencarnar, um meio em que haja
comunho de gostos e em que os organismos materiais se vo, de gerao em
gerao, acomodando s aptides, cuja aquisio elas prosseguem. D-se isso
particularmente com os grandes msicos, para quem condies especiais de
sensao e percepo so indispensveis; mas, na maior parte dos casos, o
gnio aparece no seio de uma famlia, sem antecessor nem sucessor no
encadeamento das geraes. Os grandes gnios moralizadores, os fundadores
de religies, Lao-Tse, Buda, Zaratustra, Cristo e Maom pertencem a esta classe
de Espritos, mesma classe pertencem tambm poderosas Inteligncias que
tiveram neste mundo os nomes imortais de Plato, Dante, Newton, G. Bruno,
etc.
Se as excees fulgurantes ou funestas, criadas numa famlia pelo
188 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


aparecimento de um homem de gnio ou de um criminoso fossem simples casos
de atavismo, dever-se-ia encontrar na genealogia respectiva o avoengo que
serviu de modelo, de tipo primitivo a essa manifestao; ora, quase nunca isso
se d, quer num, quer noutro sentido. Poderiam perguntar-nos como
conciliaremos estas dessemelhanas com a lei das atraes e das semelhanas,
que parece presidir aproximao das almas? A penetrao em certas famlias
de seres sensivelmente superiores ou inferiores, que vm dar ou receber
ensinamento, exercer ou sofrer novas influncias, facilmente explicvel; pode
resultar do encadeamento dos ensinos comuns que, em certos pontos, se
tornam a unir e se enlaam como consequncia de afeies ou dios mtuos do
passado, foras igualmente atrativas que renem as almas em planos
sucessivos na vasta espiral de sua evoluo.

*

Seria possvel explicar pela mediunidade os fenmenos acima
apontados? Alguns o tentaram. Ns mesmos, numa obra precedente
149
,
reconhecemos que o gnio deve muito inspirao e que esta uma das formas
da mediunidade. Mas, acrescentvamos que, mesmo nos casos em que esta
faculdade especial nitidamente se desenha, no se pode considerar o homem de
gnio como um simples instrumento, assim como o , antes de tudo, o mdium
propriamente dito. O gnio, dissemos ns, principalmente aquisio do
passado, o resultado de pacientes estudos seculares, de lenta e dolorosa
iniciao. Estes antecedentes desenvolveram no ser uma profunda
sensibilidade que o torna acessvel s influncias elevadas.
H diferenas apreciveis entre as manifestaes intelectuais das
crianas-prodgio e a mediunidade tomada no seu sentido geral. Esta tem um
carter intermitente, passageiro, anormal. O mdium no pode exercer sua
faculdade a cada momento, so precisas condies especiais, difceis, s vezes,
de reunir, ao passo que as crianas-prodgio podem utilizar seus talentos a cada
passo, constantemente, como ns mesmos o podemos fazer com as nossas
prprias aquisies mentais.
Se analisarmos com cuidado os casos apontados, reconheceremos que
o gnio dos jovens prodgios lhes muito pessoal; a aplicao dele regulada
por sua prpria vontade. Suas obras, por mais originais e admirveis que
paream, ressentem-se sempre da idade de seus autores e no tm o cunho que
apresentariam se emanassem de uma alta Inteligncia estranha. H em sua
maneira de trabalhar e proceder ensaios, perplexidades, tateamentos, que no

149
Ver No Invisvel, "A mediunidade gloriosa".
189 Lon Denis


se produziriam se eles fossem os instrumentos passivos de uma vontade
superior e oculta; foi o que verificamos nomeadamente em Pepito, de cujo caso
nos ocupamos mais largamente.
Seria tambm admissvel, sem da advir enfraquecimento para a
doutrina da reencarnao, que em certos indivduos estas duas coisas: a
aquisio pessoal e a inspirao exterior se combinem e completem uma pela
outra. sempre a esta doutrina que se deve ir buscar armas quando se trata de
atacar, por qualquer lado que seja, o problema das desigualdades. As almas
humanas esto mais ou menos desenvolvidas segundo suas idades e,
principalmente, segundo o emprego que fizeram do tempo que tm vivido; no
fomos todos lanados no mesmo instante ao turbilho da vida; no temos
caminhado todos a passo igual, no temos desfiado todos do mesmo modo o
rosrio de nossas existncias. Percorremos uma estrada infinita. Da procede a
razo por que to diferentes nos parecem as nossas situaes e os nossos
valores respectivos; mas, para todos o alvo o mesmo. Sob o aoite das provas,
o aguilho da dor, sobem todos, todos se elevam. A alma no feita de uma vez
s; a si mesma se faz, se constri atravs dos tempos. Suas faculdades, suas
qualidades, seus haveres intelectuais e morais, em vez de se perderem,
capitalizam-se, aumentam, de sculo para sculo. Pela reencarnao cada qual
vem para prosseguir nesse trabalho, para continuar a tarefa de ontem, a tarefa
de aperfeioamento que a morte interrompeu. Da a brilhante superioridade de
certas almas que tm vivido muito, granjeado muito, trabalhado muito. Da os
seres extraordinrios que aparecem aqui e ali na Histria e projetam vivos
clares no caminho que a Humanidade percorre. Sua superioridade vem
somente da experincia e dos labores acumulados.
Considerada a esta luz, a marcha da Humanidade reveste aspecto
grandioso. A Humanidade vai, vagarosamente, saindo da escurido das idades,
emerge das trevas da ignorncia e da barbaria e avana pausadamente no meio
dos obstculos e das tempestades; sobe pela via spera e, a cada volta do
caminho, lobriga melhor os altos cimos: as cumeadas luminosas onde imperam
a sabedoria, a espiritualidade, o amor.
Esta marcha coletiva tambm a marcha individual, a de cada um de
ns, porque essa humanidade somos ns mesmos, so os mesmos seres que,
depois de certo tempo de descanso no Espao, voltam, de sculo a sculo, at
que estejam preparados para uma sociedade melhor, para um mundo mais
belo. Fizemos parte das geraes extintas e havemos de pertencer s geraes
futuras. Formamos, na realidade, uma imensa famlia humana em marcha para
realizar o plano divino nela escrito, o plano dos seus magnficos destinos.
Para quem quer prestar ateno, um passado inteiro vive e freme em
ns. Se a Histria, se todas as coisas antigas tm tantos atrativos a nossos olhos,
190 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


se avivam em nossas almas tantas impresses profundas, s vezes dolorosas, se
nos sentimos viver a vida dos homens de outrora, sofrer os seus males,
porque essa histria a nossa. A solicitude com que estudamos, com que
agasalhamos a obra de nossos antepassados, as impulses sbitas que nos
levam para tal causa ou tal crena, no tm outra razo de ser. Quando
percorremos os anais dos sculos, apaixonando-nos por certas pocas, quando
todo o nosso ser se anima e vibra s recordaes heroicas da Grcia ou da Glia,
da Idade Mdia, das Cruzadas, da Revoluo, o passado que sai da sombra,
que se anima e revive. Atravs da teia urdida pelos sculos, tornamos a
encontrar as prprias angstias, as aspiraes, os dilaceramentos de nosso ser.
Momentaneamente esta recordao est em ns coberta por um vu; mas, se
interrogssemos nossa subconscincia, ouviramos sair das suas profundezas
vozes, s vezes vagas e confusas, outras vezes estridentes. Estas vozes falar-
nos-iam de grandes epopeias, de migraes de homens, de cavalgadas furiosas
que passam como furaces, arrebatando tudo para a escurido e para a morte,
entreter-nos-iam tambm com as vidas humildes, despercebidas, com as
lgrimas silenciosas, com os sofrimentos esquecidos, com as horas pesadas e
montonas passadas a meditar, a produzir, a orar no silncio dos claustros ou
com a vulgaridade das existncias pobres e desgraadas.
A certas horas, um mundo inteiro obscuro, confuso, misterioso, acorda
e vibra em ns, um mundo, cujos murmrios, cujos rumores nos comovem e
nos inebriam. , a voz do passado. No transe do sonambulismo ela que nos
fala e nos conta as vicissitudes da nossa pobre alma, errante atravs do mundo;
diz-nos que o nosso eu atual feito de numerosas personalidades, que nele se
vo juntar como os afluentes num rio; que o nosso princpio de vida animou
muitas formas, cuja poeira repousa entre os destroos dos imprios, sob os
restos das civilizaes extintas. Todas essas existncias deixaram, no mais
profundo de ns mesmos, vestgios, lembranas, impresses indelveis.
O homem que se estuda e observa, sente que tem vivido e que h de
viver; herda de si mesmo, colhendo no presente o que semeou no passado e
semeando para o futuro. Assim se afirmam a beleza e a grandeza da concepo
das vidas sucessivas, que vm completar a lei de evoluo entrevista pela
Cincia. Exercendo sua ao simultaneamente em todos os domnios, ela
distribui a cada um, segundo suas obras, e mostra-nos, acima de tudo, essa
majestosa lei do progresso, que rege o Universo e dirige a Vida para estados
cada vez mais belos, cada vez melhores.
191 Lon Denis


XVI
As vidas sucessivas.
Objees e crticas


J respondemos s objees que, logo primeira vista, o esquecimento
das vidas anteriores traz ao pensamento; resta-nos refutar outras de carter j
filosfico, j religioso, que os representantes das igrejas opem, de boamente,
doutrina das reencarnaes.
Em primeiro lugar, dizem, essa doutrina insuficiente sob o ponto de
vista moral. Abrindo ao homem to vastas perspectivas para o futuro,
deixando-lhe a possibilidade de reparar tudo nas suas existncias vindouras,
acorooa-o ao vcio e indolncia; no oferece estimulo de bastante poder e
eficcia para a prtica do bem, e, por todas essas razes, menos enrgico que
o temor de um castigo eterno depois da morte.
A teoria das penas eternas no , como vimos
150
, no prprio
pensamento da Igreja, mais do que um espantalho destinado a amedrontar os
maus; mas, a ameaa do inferno, o temor dos suplcios, eficaz nos tempos de f
cega, j hoje no reprime a ningum. No fundo, uma impiedade para com
Deus, de quem se faz um ser cruel, castigando sem necessidade e sem ser para
corrigir.
Em seu lugar, a doutrina das reencarnaes mostra-nos a verdadeira
lei dos nossos destinos e, com ela, a realizao do progresso e da justia no
Universo; fazendo-nos conhecer as causas anteriores dos nossos males, pe
termo concepo inqua do pecado original, segundo a qual toda a
descendncia de Ado, isto , a Humanidade inteira, sofreria o castigo das
fraquezas do primeiro homem. por isso que sua influncia moral ser mais
profunda que a das fbulas infantis do inferno e do paraso; opor freio s
paixes, mostrando-nos as consequncias dos nossos atos, recaindo sobre a
nossa vida presente e as nossas vidas futuras, semeando nelas germens de dor
ou de felicidade. Ensinando-nos que a alma tanto mais desgraada quanto
mais imperfeita e culpada, estimular os nossos esforos para o bem. verdade

150
Cristianismo e Espiritismo, cap. X.
192 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


que inflexvel esta doutrina; mas, pelo menos, proporciona o castigo culpa e,
depois da reparao, fala-nos de reabilitao e esperana. Ao passo que o crente
ortodoxo, imbudo da ideia de que a confisso e a absolvio lhe apagam os
pecados, afaga uma esperana v e prepara para si prprio decepes na outra
vida, o homem, cuja mente foi iluminada pela nova luz, aprende a retificar o seu
proceder, a precatar-se, a preparar com cuidado o futuro.
H outra objeo que consiste em dizer-se: Se estamos convencidos de
que os nossos males so merecidos, de que so consequncia da lei de justia,
tal crena ter por efeito extinguir em ns toda a piedade, toda a compaixo
pelos sofrimentos alheios; sentir-nos-emos menos inclinados a socorrer, a
consolar nossos semelhantes; deixaremos livre curso s suas provaes, pois
que devem ser para eles uma expiao necessria e um meio de adiantamento.
Essa objeo especiosa; emana de fonte interessada.
151

Consideremos, primeiramente, a questo sob o ponto de vista social,
examin-la-emos, depois, no sentido individual. O moderno Espiritualismo
ensina-nos que os homens so solidrios uns com os outros, unidos por uma
sorte comum. As imperfeies sociais, de que todos mais ou menos sofremos,
so o resultado de nossos erros coletivos no passado. Cada um de ns traz a sua
parte de responsabilidade e tem o dever de trabalhar para o melhoramento do
destino geral.
A educao das almas humanas obriga-as a ocupar situaes diversas.
Todas tm de passar alternadamente pela prova da riqueza e pela da pobreza,
do infortnio, da doena, da dor. A todas as misrias deste mundo que no o
atingem o egosta fica alheio e diz: "Depois de mim, o dilvio'". Cr que a morte
o subtrai ao das leis terrestres e s convulses da sociedade. Com a
reencarnao, muda o ponto de vista. Ser foroso voltar e sofrer os males que
contvamos legar aos outros. Todas as paixes, todas as iniquidades que
tivermos tolerado, animado, sustentado, seja por fraqueza, seja por interesse,
voltar-se-o contra ns. O meio social em prol do qual nada tivermos feito
constranger-nos- com toda a fora dos seus braos. Quem esmagou, quem
explorou os outros ser, por sua vez, explorado, esmagado; quem semeou a
diviso, o dio, sofrer-lhes- os efeitos: o orgulhoso ser desprezado e o
espoliador espoliado; aquele que fez sofrer sofrer. Se quiserdes assentar em

151
Foi, igualmente, o que Taine exprimiu nos seus Nouveaux Essais de Critique et d'Histoire por estes termos:
"Se acreditar que os desgraados s o so em castigo das suas faltas, de que serviro, nesse caso, a
caridade e a fraternidade? Poder-se- ter compaixo de um doente que est sofrendo e que desespera; mas, no
haver propenso para ter-se menos pena de um culpado? Ainda mais, a comiserao deixa de ter razo de ser, seria
uma falta, em virtude de ser a justia de Deus afirmando-se e exercendo-se nos sofrimentos dos homens. Com que
direito havamos, pois, de contrariar e pr obstculos Justia Divina? A prpria escravido legitima e quanto mais
castigados, mais humilhados so os homens pelo destino, tanto mais se deve crer na sua decadncia e punio."
de admirar que um esprito to penetrante como o de H. Taine se tenha colocado em ponto de vista to
acanhado para enfrentar to grave problema.
193 Lon Denis


bases firmes o vosso prprio futuro, trabalhai, pois, desde j, em aperfeioar,
em melhorar o meio em que haveis de renascer; pensai na vossa prpria
reforma: o que indispensvel fazer-se para que as misrias coletivas sejam
vencidas pelo esforo de todos. Aquele que, podendo ajudar os seus
semelhantes, deixa de faz-lo, falta lei de solidariedade.
Quanto aos males individuais, diremos, colocando-nos em outro ponto
de vista: "No somos juzes das medidas exatas onde comea e onde acaba a
expiao". Sabemos, porventura, quais so os casos em que h expiao? Muitas
almas, sem serem culpadas, mas vidas de progresso, pedem uma vida de
provas para mais rapidamente efetuarem sua evoluo. O auxlio que devemos
a estas almas pode ser uma das condies de seu destino, como do nosso, e
possvel que estejamos adrede colocados em seu caminho para alivi-las,
esclarecer, confortar. Sempre que se nos oferea o mnimo ensejo de nos
tornarmos teis e prestativos e deixamos de o ser, h de nossa parte mau
clculo, porquanto todo bem, todo mal feito remontam sua origem com os
seus efeitos.
"Fora da caridade no h salvao" disse Allan Kardec. Tal o
preceito por excelncia da moral esprita. O sofrimento, onde quer que se
manifeste, deve encontrar coraes compassivos prontos a socorrer e consolar.
A caridade a mais bela das virtudes; s ela d acesso aos mundos felizes.
Muitas pessoas para quem a vida foi rude e difcil aterram-se com a
perspectiva de a renovarem indefinidamente. Esta longa e penosa ascenso
atravs dos tempos e dos mundos enche de pavor aqueles que, tomados de
fadiga, contam com um descanso imediato e uma felicidade sem fim. certo que
se precisa ter tmpera n'alma para contemplar sem vertigem essas
perspectivas imensas. A concepo catlica era mais sedutora para as almas
tmidas, para os espritos indolentes, que, segundo ela, poucos esforos tinham
a fazer para alcanar a salvao. A viso do destino formidvel. S espritos
vigorosos podem consider-lo sem fraquejar, encontrar na noo do destino o
incentivo necessrio, a compensao dos pequenos hbitos confessionais, a
calma e a serenidade do pensamento.
Uma felicidade, que preciso conquistar custa de tantos esforos,
amedronta mais do que atrai as almas humanas, fracas ainda em grande parte e
inconscientes do seu magnfico futuro. A verdade, porm, est acima de tudo!
Aqui, portanto, no esto em jogo as nossas convenincias pessoais. A Lei,
agrade ou no, lei! dever nosso subordinar-lhe os nossos desgnios e atos e
no lhe pertence a ela dobrar-se s nossas exigncias.
A morte no pode transformar um Esprito inferior em Esprito
elevado. Somos, nesta como na outra vida, o que nos fizemos, intelectual e
moralmente. Isto demonstrado por todas as manifestaes espritas. H quem
194 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


diga, entretanto, que s as almas perfeitas penetraro nos reinos celestes, e, por
outro lado, restringem os meios de aperfeioamento ao crculo de uma vida
efmera. Pode algum vencer suas paixes, modificar seu carter durante uma
nica existncia? Se alguns o tm conseguido, que pensar da multido dos seres
ignorantes e viciosos que povoam nosso planeta? admissvel que sua
evoluo se restrinja a essa curta passagem pela Terra? Onde encontraro
tambm, os que se tornaram culpados de grandes crimes, as condies
necessrias reparao? Se no fosse nas reencarnaes ulteriores,
tornaramos forosamente a cair no labirinto do inferno; mas, um inferno
perptuo to impossvel como um paraso eterno, porque no h ato, por mais
louvvel, nem crime, por mais horrendo, que produza uma eternidade de
recompensas ou de castigos!
Basta considerarmos a obra da Natureza, desde a origem dos tempos,
para verificarmos por toda a parte a lenta e tranquila evoluo dos seres e das
coisas, que tanto se ajusta ao Poder Eterno e que todas as vozes do Universo
proclamam. A alma humana no escapa a esta regra soberana. Ela a sntese, o
remate deste esforo prodigioso, o ltimo anel da cadeia que se desenrola
desde as mais profundas camadas da vida e cobre o Globo inteiro.
No no homem que se resume toda a evoluo dos reinos inferiores e
que aparece fulgente o princpio sagrado da perfectibilidade? No este
princpio a sua prpria essncia e como que o selo divino impresso em sua
natureza? E, se assim , como admitir que a inteligncia humana possa estar
colocada fora das leis imponentes, emanadas da Causa Primria das
Inteligncias?
A onda de vida que rola suas guas atravs das idades para chegar ao
ser humano, e que, em seu curso, dirigida pela lei grandiosa da evoluo, pode
ir terminar na imobilidade? Por toda a parte na Natureza e na Histria
est escrito o princpio do progresso. Todo movimento que ele imprime s
foras em ao no nosso mundo vai ter ao homem. Pode, pois, pretender-se que
a parte essencial do homem, o seu eu, a sua conscincia, escape lei de
continuidade e progresso? No! A lgica. sem falar dos fatos, demonstra que a
nossa existncia no pode ser nica. O drama da vida no pode constar de um
s ato; -lhe indispensvel uma continuao, um prolongamento, pelos quais se
explicam e esclarecem as incoerncias aparentes e as obscuridades do
presente; requer um encadeamento de existncias solidrias umas das outras,
realando o plano e a economia que presidem aos destinos dos seres humanos.
Resultar da estarmos condenados a um labor mprobo e incessante?
A lei de ascenso recua indefinida mente o perodo de paz e descanso? De modo
nenhum. A sada de cada vida terrestre a alma colhe o fruto das experincias
adquiridas; aplica as suas foras e faculdades ao exame da vida ntima e
195 Lon Denis


subjetiva; procede ao inventrio da sua obra terrestre, assimila as partes teis e
rejeita o elemento estril. a primeira ocupao na outra vida, o trabalho por
excelncia de recapitulao e anlise. O recolhimento entre os perodos de
atividade terrestre necessrio, e todo ser que segue a vida normal dele recebe,
a seu turno, os benefcios.
Dizemos recolhimento porque, na realidade, o Esprito, no estado livre,
ignora o descanso; a atividade sua prpria natureza. Essa atividade no
visvel no sono? S os rgos materiais de transmisso sentem fadiga e pouco a
pouco periclitam. Na vida do Espao so desconhecidos esses obstculos; o
Esprito pode consagrar-se, sem incmodo e sem coao, at hora da
reencarnao, s misses que lhe cabem.
O regresso vida terrestre para ele como que um rejuvenescimento.
Em cada renascimento a alma reconstitui para si uma espcie de virgindade. O
esquecimento do passado, qual Letes benfazejo e reparador, torna a fazer dela
um ser novo, que repete a ascenso vital com mais ardor. Cada vida realiza um
progresso, cada progresso aumenta o poder da alma e aproxima-a do estado de
plenitude. Esta lei mostra-nos a vida eterna em sua amplitude. Todos ns temos
um ideal a realizar a beleza suprema e a suprema felicidade. Encaminhamo-
nos para este ideal com mais ou menos rapidez segundo a impulso dos nossos
mpetos e a intensidade dos nossos desejos. No existe nenhuma predestinao;
nossa vontade e nossa conscincia, reflexo vivo da norma universal, so nossos
rbitros. Cada existncia humana estabelece as condies do que se h de
seguir. Seu conjunto constitui a plenitude do destino, isto , a comunho com o
Infinito.
Perguntam-nos muitas vezes: "Como podem a expiao e o resgate das
faltas passadas ser meritrios e fecundos para o Esprito reencarnado, se este,
esquecido e inconsciente das causas que o oprimem, ignora atualmente o fim e
a razo de ser de suas provaes?"
Vimos que o sofrimento no forosamente uma expiao. Toda a
Natureza sofre; tudo o que vive, a planta, o animal e o homem, est sujeito
dor. O sofrimento , principalmente, um meio de evoluo, de educao; mas,
no caso em questo, preciso lembrar que se deve estabelecer distino entre a
inconscincia atual e a conscincia virtual do destino no Esprito reencarnado.
Quando o Esprito compreende, luz intensa do Alm, que lhe absolutamente
necessria uma vida de provaes para apagar os lamentveis resultados de
suas existncias anteriores, esse mesmo Esprito, num movimento de plena
inteligncia e plena liberdade, escolhe ou aceita espontaneamente a
reencarnao futura com todas as consequncias que ela acarreta, a
compreendido o esquecimento do passado, que se segue ao ato da
reencarnao. Esta vista inicial, clara e completa, do seu destino no momento
196 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


preciso em que o Esprito aceita o renascimento, basta amplamente para
estabelecer a conscincia, a responsabilidade e o mrito dessa nova vida. Dela o
conserva neste mundo a intuio velada, o instinto adormecido, que a menor
reminiscncia, o menor sonho, bastam para acordar e fazer reviver.
por esse lao invisvel, mas real e possante, que a vida atual se liga
vida anterior do mesmo ser e constitui a unidade moral e a lgica implacvel de
seu destino. Se, j o demonstramos, no nos lembramos do passado, porque,
as mais das vezes, nada fazemos para despertar as recordaes adormecidas;
mas, a ordem das coisas no deixa por isso de subsistir, nenhum elo da cadeia
magntica do destino se obliterou e, ainda menos, se quebrou.
O homem de idade madura no se lembra do que fez na meninice.
Deixa por isso de ser a criancinha de outrora e de lhe realizar as promessas? O
grande artista que, ao entardecer de um dia de labor, cede ao cansao e
adormece, no retm durante o sono o plano virtual, a viso ntima da obra que
vai prosseguir, que vai continuar, assim que acordar? Acontece o mesmo com o
nosso destino, que uma lide constante entrecortada, muitas vezes, em seu
curso, por sonos, que so, na realidade, atividades de formas diferentes,
abrilhantadas por sonhos de luz e beleza!
A vida do homem um drama lgico e harmnico, cujas cenas e
decoraes mudam, variam ao infinito, mas no se apartam nunca, um s
instante, da unidade do objetivo nem da harmonia do conjunto. S quando
voltarmos para o mundo invisvel que compreenderemos o valor de cada
cena, o encadeamento dos atos, a incomparvel harmonia do todo em suas
ligaes com a Vida e a Unidade universais.
Sigamos, pois, com f e confiana, a linha traada pela Mo Infalvel.
Dirijamo-nos aos nossos fins, como os rios se dirigem para o mar
fecundando a terra e refletindo o cu.

*

H mais duas objees que reclamam a nossa ateno: "Se a teoria da
reencarnao fosse verdadeira, diz Jacques Brieu no "Moniteur des tudes
Psychiques", o progresso moral deveria ser sensvel desde o comeo dos
tempos histricos. Ora, sucede coisa muito diferente; os homens de hoje so to
egostas, to violentos, to cruis e to ferozes como o eram h 2.000 anos".
152

uma apreciao exagerada. Ainda que a consideremos como exata,
nada prova contra a reencarnao. Sabemos que os melhores homens, aqueles
que depois de uma srie de existncias alcanaram certo grau de perfeio,

152
Nmero de 5 de maio de 1901, pg. 298.
197 Lon Denis


prosseguem a sua evoluo em mundos mais adiantados e s voltam Terra,
excepcionalmente, na qualidade de missionrios; por outro lado, contingentes
de Espritos, vindos de planos inferiores, cotidianamente se vo juntando
populao do Globo.
Como estranhar, nestas condies, que o nvel moral se eleve muito
pouco? Segunda objeo. A doutrina das vidas sucessivas, espalhando-se na
Humanidade, produz abusos inevitveis. No sucede o mesmo com todas as
coisas no seio de um mundo pouco adiantado, cuja tendncia corromper,
desnaturar os ensinamentos mais sublimes, acomod-los a seus gostos, paixes
e vis interesses?
O orgulho humano pode encontrar a fartas satisfaes e, com a ajuda
dos Espritos zombeteiros ou da sugesto automtica, assiste-se, por vezes, s
revelaes mais burlescas. Assim como muita gente tem a pretenso de
descender de ilustre estirpe, assim tambm, entre os tesofos e os espritas,
encontra-se muito crente vaidoso convencido de ter sido tal ou qual
personagem clebre do passado.
"Em nossos dias diz Myers
153
, Anna Kingsford e Edward Maitland
pretendiam ser nada menos do que a Virgem Maria e So Joo Batista". Pelo que
pessoalmente me diz respeito, conheo por esse mundo a fora umas dez
pessoas que afirmam ter sido Joana d'Arc. Seria um nunca acabar se fosse
preciso enumerar todos os casos deste gnero. No obstante, possvel
encontrar neste terreno alguma parcela de verdade. Como havemos, porm, de
joeir-lo dos erros? Em tais matrias, precisamos entregar-nos a uma anlise
atenta e passar tais revelaes pelo crivo de uma crtica rigorosa; investigar
primeiramente se a nossa individualidade apresenta traos salientes da pessoa
designada, reclamar depois, da parte dos Espritos reveladores, provas de
identidade no tocante a tais personalidades do passado e a indicao de
particularidades e de fatos desconhecidos, cuja verificao seja possvel fazer
ulteriormente.
Convm observar que esses abusos, como tantos outros, no derivam
da natureza da causa incriminada, mas da inferioridade do meio em que ela
exerce sua ao. Tais abusos, frutos da ignorncia e de uma falsa apreciao,
ho de diminuir de importncia e desaparecer com o tempo, graas a uma
educao mais slida e mais prtica.

*

Continua a subsistir uma ltima dificuldade. a que resulta da

153
La Personnalit Humaine, pg. 331.
198 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


contradio aparente dos ensinamentos espritas a respeito da reencarnao.
Por muito tempo, nos pases anglo-saxnios, as mensagens dos Espritos no
falavam dela; muitas at a negaram e isto serviu de argumento capital para os
adversrios do Espiritismo.
J, em parte, respondemos a esta objeo. Dissemos ento que essa
anomalia se explicava pela necessidade em que se achavam os Espritos de
contemporizar, a princpio, com preconceitos religiosos muito inveterados em
certos pontos. Nos pases protestantes, hostis reencarnao, foram deixados
voluntariamente na penumbra, para serem divulgados com o tempo, quando
fosse julgado oportuno, vrios pontos da Doutrina. Com efeito, passado esse
perodo de silncio, vemos as afirmaes espritas em favor das vidas
sucessivas produzirem-se hoje nos pases de alm-mar com a mesma
intensidade que nos pases latinos. Houve graduao em alguns pontos do
ensino; no houve contradio.
As negaes derivam quase sempre de Espritos muito pouco
adiantados, para saberem e poderem ler em si mesmos e discernir o futuro que
os espera. Sabemos que estas almas passam pela reencarnao sem a preverem
e, chegada a hora, so imersas na vida material como num sonho anestsico.
Os preconceitos de raa e de religio, que, na Terra, exerceram
influncia considervel nesses Espritos, continuam a exerc-la na outra vida.
Enquanto a entidade elevada sabe facilmente libertar-se deles com a morte, as
menos adiantadas ficam por muito tempo dominadas por eles.
A lei dos renascimentos foi, no Novo Continente, considerada, por
causa dos preconceitos de cor, debaixo de aspecto muito diferente daquele por
que o foi no antigo mundo, onde velhas tradies orientais e clticas haviam
depositado seu grmen no fundo de muitas almas. Produziu logo a princpio tal
choque, levantou tanta repulso, que os Espritos dirigentes do movimento
julgaram mais prudente contemporizar.
Deixaram, primeiramente, disseminar-se a ideia em meios mais bem
preparados, para, da, ir lavrando at aos centros refratrios por diferentes
caminhos, visveis e ocultos, e, sob a ao simultnea dos agentes dos dois
mundos, infiltrar-se neles paulatinamente, como est sucedendo no momento
presente.
A educao protestante no deixa no pensamento dos crentes
ortodoxos lugar algum para a noo das vidas sucessivas. No seu modo de
pensar, a alma, por ocasio da morte, julgada e fixada definitivamente ou no
paraso ou no inferno. Para os catlicos existe um termo mdio: o purgatrio,
lugar indefinido, no circunscrito, onde a alma tem de expiar suas faltas e
purificar-se por meios incertos. Esta concepo um encaminhamento para a
idia dos renascimentos terrestres. O catlico pode assim relacionar as crenas
199 Lon Denis


antigas com as novas, ao passo que o protestante ortodoxo se v na necessidade
de fazer tbua rasa e de edificar no seu entendimento doutrinas absolutamente
diferentes das que lhe foram sugeridas por sua religio. Da, a hostilidade que o
principio das vidas mltiplas encontrou logo de princpio nos pases anglo-
saxnicos adesos ao Protestantismo; da, os preconceitos que persistem,
mesmo depois da morte, numa certa categoria de Espritos.
Vimos que, na atualidade, pouco a pouco se vai produzindo uma reao,
a crena nas vidas sucessivas vai ganhando todos os dias mais algum terreno
nos pases protestantes, medida que a ideia do inferno se lhes vai tornando
estranha. Conta j, na Inglaterra e na Amrica, numerosos partidrios; os
principais rgos espritas desses pases adotaram-na, ou pelo menos a
discutem com uma imparcialidade. de bom quilate. Os testemunhos dos
Espritos em seu favor, to raros ao princpio, multiplicam-se hoje. Demos
alguns exemplos.
Em Nova Iorque foi publicada, em 1905, uma obra importante com o
ttulo "The Widow's Mite", na qual se fala da reencarnao. O autor, Sr. Funck, ,
diz J. Colville, na "Light":
"Homem muito conhecido e altamente respeitado nos centros literrios
americanos como o mais antigo scio da firma comercial Funck and Wagnalls,
editora do famoso 'Standard Dictionary', cuja autoridade reconhecida em toda
parte onde se fala ingls".
"E um homem prudente, que, passo a passo e com as maiores
precaues, chegou concluso de que a Telepatia e a comunicao com os
Espritos esto, de ora em diante, demonstradas. Tomou como princpio pesar
toda aparncia de prova que se apresente e, graas a isso, chegou, aps vinte e
cinco anos de observaes conscienciosas, a editar uma obra que provocar, com
certeza, em muitos espritos, convico mais profunda do que provocaria se ele
tivesse ligado ateno menos escrupulosa s mincias. Esse livro contm uma
grande variedade de fenmenos psquicos observados nas condies mais
variadas e relatados com o maior cuidado por uma testemunha cptica a
princpio, e merece lugar elevado na literatura especial."

Na obra de que se trata, o Autor expe, primeiramente, as condies de
experimentao:
"O leitor deve considerar que a mdium uma senhora de idade, sem
instruo, e a quem, tendo-a encontrado j nuns quarenta crculos, tivemos todo
o vagar de estudar sob o ponto de vista moral. Na presente ocasio estou
absolutamente convencido de que ela no tinha nenhum cmplice. A primeira
comunicao, de natureza muito elevada, dizia respeito s leis da Natureza;
deixamo-la de parte, apesar do seu interesse, e chegamos segunda, que tratava
da reencarnao. A voz do Esprito-guia do grupo, Amos, fazendo-se ouvir, disse:
" Est aqui um Esprito luminoso que hoje vos apresento; vem dar-vos
200 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


esclarecimentos a respeito da reencarnao, que foi o objeto de uma de vossas
perguntas; um Esprito muito elevado que consideramos como instrutor para
ns mesmos, e vem a instncias nossas. Estais lembrados de que as perguntas que
haveis feito, em vrias reunies, no receberam resposta satisfatria; por isso
recorremos a ele, que consentiu em vir. Sinto vivamente que o Prof. Hyslop esteja
ausente, j que fez vrias perguntas a este respeito, em outra ocasio.
"Uma voz, muito mais forte que a precedente e absolutamente diversa,
toma assim a palavra:
" Meus amigos, a reencarnao a lei do desenvolvimento do Esprito
na via do seu progresso (e todos devemos progredir, lentamente, verdade, com
pausas mais ou me)aos prolongadas, desenvolvimento que demanda longos
sculos). Vem um momento em que o Esprito torna a nascer, entrando em outra
esfera mais elevada da sua existncia. No falo somente da reencarnao na
Terra. No frequente que um Esprito elevado, que tenha vivido na Terra; torne
a nascer nela Algumas vezes, no entanto, os Espritos so afeioados Terra e aos
seus atrativos, e tornam a tomar corpos humanos e a viver outra vez na Terra;
mas, isso no necessrio para os Espritos elevados. Os progressos so mais
rpidos no corpo espiritual e nas regies onde nos achamos do que nas condies
da vida terrena. O que acabamos de dizer aplicvel a cada uma das Esferas que
sucessivamente percorremos.
"Diz, depois, que Jesus desceu de uma Esfera superior para
desempenhar misso junto aos homens e trazer-lhes a Verdade".

Frederico Myers, na sua obra magistral "La Personnalit Hummaine; sa
Survivance" (edio inglesa) cap. X, 1.011, exprime opinio anloga:
"Nosso novo conhecimento, 'em Psiquismo', confirmando o pensamento
antigo, confirma tambm, em relao ao Cristianismo, as narrativas das
aparies do Cristo depois da morte e faz-nos entrever a possibilidade da
reencarnao benfazeja de Espritos que atingiram um nvel mais elevado que o
homem".
"Das trs hipteses que tm por objetivo explicar o mistrio das
variaes individuais, do aparecimento de qualidades e propriedades novas, a
teoria das reminiscncias de Plato parece-nos a mais verossmil, com a condio
de assentar a base nos dados cientficos estabelecidos em nossos dias".

E pg. 329:
"A doutrina da reencarnao nada encerra que seja contrrio melhor
razo e aos instintos elevados do homem. No , decerto, fcil estabelecer uma
teoria firmando a criao direta de Espritos em fases de adiantamento to
diversas como aquelas em que tais Espritos entram na vida terrena, com a forma
de homens mortais; deve existir certa continuidade, certa forma de passado
espiritual. Por enquanto, nenhuma prova possumos em favor da reencarnao".

Myers no conhecia as experincias recentes de que falamos no
201 Lon Denis


captulo XIV; no entanto (pg. 407), afirma novamente: " a evoluo gradual
(das almas) tem estdios numerosos, aos quais impossvel assinalar um
limite".
Mais recentemente, as "Cartas do Mundo dos Espritos", de Lord
Carlingford, publicadas na Inglaterra, admitem as reencarnaes como
consequncia necessria da lei de evoluo.
A doutrina das vidas sucessivas vai-se insinuando mansamente, na
atualidade, por toda a parte, do outro lado da Mancha. A vemos um filsofo
como o Professor Taggart adot-la de preferncia s outras doutrinas
espiritualistas e declarar, como o fizera Hume antes dele, que "ela a nica que
apresenta vistas razoveis acerca da imortalidade".
No ltimo congresso da Igreja Anglicana, em Weymouth, o venervel
arcediago Colley, reitor de Stockton (Warwickshire), fez uma conferncia sobre
a reencarnao, em sentido favorvel. Este fato indica-nos que as novas ideias
abrem brecha at no seio das igrejas da Inglaterra ("Light of Truth").
Enfim, em seu discurso de abertura, como presidente da "Society for
Psychical Research", o Rev. W. Boyd-Carpenter, bispo de Ripon, a 23 de maio de
1912, diante de seleto e distinto auditrio, fez ressaltar a utilidade das
pesquisas psquicas, a fim de se obter um conhecimento mais completo do eu
humano e precisar as condies de sua evoluo.
"O interesse desse discurso, dizem Os "Annales des Sciences Psychiques",
de maio de 1912, reside especialmente nisto: o verse a um alto dignitrio da
Igreja Anglicana afirmar, como certos padres da Igreja, a preexistncia da alma e
aderir teoria da evoluo e das existncias mltiplas".
202 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


XVII
As vidas sucessivas.
Provas histricas


Seria incompleto nosso estudo, se no volvssemos rpida vista para o
papel que representou na Histria a crena nas vidas sucessivas. Esta doutrina
domina toda a antiguidade. Vamos encontr-la no mago das grandes religies
do Oriente e nas obras filosficas mais puras e elevadas. Guiou na sua marcha
as civilizaes do passado e perpetuou-se de idade em idade. Apesar das
perseguies e dos eclipses temporrios, reaparece e persiste atravs dos
sculos em todos os pases.
Oriunda da ndia, espalhou-se pelo mundo. Muito antes de terem
aparecido os grandes reveladores dos tempos histricos, era ela formulada nos
Vedas e notadamente no "Bhagavad-Git". O Bramanismo e o Budismo nela se
inspiraram e, hoje ainda, seiscentos milhes
154
de asiticos o dobro do que
representam todas as agremiaes crists reunidas creem na pluralidade das
existncias.
O Japo mostrou-nos, h pouco, o poder de tais crenas num povo. A
coragem magnfica, o esprito de sacrifcio que os japoneses mostram em frente
da morte, a sua impassibilidade em presena da dor, todas estas qualidades
dominadoras, que fizeram a admirao do mundo em circunstncias
memorveis, no tiveram outra causa.
Depois da batalha de Tsushima, diz-nos o "Journal", numa cena de
melancolia grandiosa, diante do Exrcito reunido no cemitrio de Aoyama, em
Tquio, o Almirante Togo falou, em nome da Nao, e dirigiu-se aos mortos em
termos patticos. Pediu s almas desses heris que "protegessem a Marinha
japonesa, frequentassem os navios e reencarnassem em novas equipagens".
155

Se, com o Prof. Izoulet, comentando no Colgio de Frana a obra do
autor americano Alf. Mahan sobre o Extremo Oriente, admitirmos que a

154
Nmeros referentes ao tempo do lanamento desta obra (1922) N. D.
155
Ver o Journal de 12 de dezembro, artigo do Sr. Ludovic Nandeau, testemunha da cerimnia. Ver, principalmente,
Ianmato Damaehi, ou a alma japonesa, e o livro do professor americano Hearn, matriculado em uma universidade
japonesa: Hakoro, ou a ideia da preexistncia.
203 Lon Denis


verdadeira civilizao est no ideal espiritual e que, sem ele, os povos caem na
corrupo e na decadncia, o Japo, fora ser reconhec-lo, est destinado a
um grande futuro.
Voltemos antiguidade. O Egito e a Grcia adotaram a mesma doutrina.
A sombra de um simbolismo mais ou menos obscuro, esconde-se por toda a
parte a universal palingenesia. A antiga crena dos egpcios -nos revelada
pelas inscries dos monumentos e pelos livros de Hermes. "Tomada na origem
diz-nos o Sr. de Vogue , a doutrina egpcia apresenta-nos a viagem s
terras divinas como uma srie de provas, ao sair das quais se opera a ascenso
na luz"; mas, o conhecimento das leis profundas do destino estava reservado s
para os adeptos.
156

No seu recente livro, "La Vie et la Mort", A. Dastre exprime-se assim:
157

"No Egito a doutrina das transmigraes era representada por imagens
hierticas surpreendentes. Cada ser tinha o seu duplo. Ao nascer, o egpcio
representado por duas figuras. Durante a viglia as duas individualidades se
confundem numa s; mas, durante o sono, ao passo que uma descansa e restaura
os rgos, a outra se lana no pais dos sonhos. No , entretanto, completa essa
separao; s o ser pela morte ou, antes, a separao completa que ser a
prpria morte. Mais tarde este duplo ativo poder vir vivificar outro corpo
terrestre e ter, assim, uma nova existncia semelhante".

Na Grcia vai-se encontrar a doutrina das vidas sucessivas nos poemas
rficos; era a crena de Pitgoras, de Scrates, de Plato, de Apolnio e de
Empdocles. Com o nome de metempsicose
158
falam dela muitas vezes nas suas
obras em termos velados, porque, em grande parte, estavam ligados pelo
juramento inicitico; contudo, ela afirmada com clareza no ltimo livro da
"Repblica", em "Fedra", em "Timeu" e em "Fdon".
" certo que os vivos nascem dos mortos e que as almas dos mortos
tornam a nascer" (Fedra).
"A alma mais velha que o corpo. As almas renascem incessantemente
do Hades para tornarem vida atual" (Fdon).
A reencarnao era festejada pelos egpcios nos mistrios de Isis, e,
pelos gregos, nos de Elusis, com o nome de mistrios de Persfone, em cujas
cerimnias s os iniciados tomavam parte.

156
Ver Depois da Morte - A doutrina secreta, o Egito, caps. I e III.
157
Citao de P. C. Revel, Le Hasard, sa Loi et ses ConMiuenoes, pg. 193.
158
O vulgo no quer ver hoje na metempsicose mais do que a passagem da alma humana para o corpo de seres
inferiores. Na ndia, no Egito e na Grcia era ela considerada, de um modo mais geral, como a transmigrao das almas
para outros corpos humanos. Tendemos a crer que a descida da alma humanidade num corpo inferior no era, como
a ideia do inferno no Catolicismo, mais do que um espantalho destinado, no pensamento dos antigos, a apavorar os
maus. Qualquer retrogradao desta espcie seria contrria justia, verdade; alm de que o desenvolvimento do
organismo ou perisprito, vedando ao ser humano continuar a adaptar-se s condies da vida animal, torn-la, alis,
impossvel.
204 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


O mito de Persfone era a representao dramtica dos renascimentos,
a histria da alma humana passada, presente e futura, sua descida matria,
seu cativeiro em corpos de emprstimo, sua reascenso por graus sucessivos.
As festas eleusianas duravam trs dias e traduziam, em comovente trilogia, as
alternaes da vida dupla, terrestre e celeste. Ao cabo dessas iniciaes solenes,
os adeptos eram sagrados.
159

Quase todos os grandes homens da Grcia foram iniciados, adoradores
fervorosos da grande deusa; foi em seus ensinamentos secretos que eles
beberam a inspirao do gnio, as formas sublimes da arte e os preceitos da
sabedoria divina. Quanto ao povo, eram-lhe apenas apresentados smbolos;
mas, por baixo da transparncia dos mitos, aparecia a verdade inicitica do
mesmo modo que a seiva da vida transuda da casca da rvore.
A grande doutrina era conhecida do mundo romano. Ovidio, Virglio,
Ccero, em suas obras imorredouras, a ela fazem aluses frequentes. Virgilio, na
"Eneida" (175), assevera que a alma, mergulhando no Letes, perde a lembrana
das suas existncias passadas.
A escola de Alexandria deu-lhe brilho vivssimo com as obras de Filo,
Plotino, Amnio denominado Sakas, Porfrio, Jmblico, etc. Plotino, falando dos
deuses, diz "A cada um eles proporcionam o corpo que lhe convm e que est
em harmonia com seus antecedentes, conforme suas existncias sucessivas".
Os livros sagrados dos hebreus, o "Zohar", a "Cabala", o "Talmude",
afirmam igualmente a preexistncia e, com o nome de ressurreio, a
reencarnao era a crena dos fariseus e dos essnios.
160

Da mesma crena encontram-se tambm vestgios numerosos no
Antigo e no Novo Testamentos, por entre textos obscuros ou alterados, por
exemplo, em certas passagens de Jeremias e de J, depois no caso de Joo
Batista, que foi Elias, no do cego de nascena e na conversao particular de
Jesus com Nicodemos.
L-se em Mateus (10:9,14 e 15): "Em verdade vos digo que, dentre os
filhos das mulheres, nenhum h maior que Joo Batista, e se quiserdes ouvir,
ele mesmo que Elias que h de vir. Aquele que tem ouvidos para ouvir, oua".
De outra vez interrogaram ao Cristo os seus discpulos, dizendo: "Por
que dizem ento os escribas que necessrio que volte Elias primeiro?" Jesus
respondeu-lhes: " verdade que Elias h de vir primeiro e restabelecer todas as
coisas; mas digo-vos que Elias j veio, mas eles no o reconheceram e fizeram-
lhe o que quiseram". Ento os discpulos compreenderam que era de Joo

159
Ver Ed. Schur, Sanctuaires d'Orient, pgs. 254 e seguintes.
160
L-se no Zohar, II, foi. 99: "Todas as almas esto sujeitas revoluo (metempsicose, aleen b'gilgulah), mas os
homens no conhecem as vias de Deus, o que bom." Jos (Antiq. XVIII, I, $ 3) diz que o virtuoso ter o poder de
ressuscitar e viver de novo.
205 Lon Denis


Batista que ele falara.
Um dia Jesus pergunta aos seus discpulos o que diz dele o povo. Eles
respondem
161
: "Uns dizem que s Joo Batista, outros Elias, outros Jeremias, ou
algum dos antigos profetas que voltou ao mundo". Jesus, em vez de dissuadi-los,
como se eles tivessem falado de coisas imaginrias, contenta-se com
acrescentar: "E vs quem credes que sou eu?" Quando encontra o cego de
nascena, os discpulos perguntam-lhe se esse homem nasceu cego por causa
dos pecados dos pais ou dos pecados que cometeu antes de nascer.
Acreditavam, pois, na possibilidade da reencarnao e na preexistncia possvel
da alma. Sua linguagem fazia at acreditar que esta ideia estava divulgada e
Jesus parece autoriz-la, em vez de combat-la fala das numerosas moradas de
que se compe a casa do Pai, e Orgenes, comentando estas palavras,
acrescenta: "O Senhor alude s diferentes estaes que as almas devem ocupar
depois de terem sido privadas dos seus corpos atuais e de terem sido revestidas
de outros".
Lemos no Evangelho de Joo (3:3-8): "Havia entre os fariseus um
homem chamado Nicodemos, um dos principais dentre os judeus. Este homem
veio de noite ter com Jesus e disse-lhe: "Mestre, sabemos que s um doutor
vindo da parte de Deus, porque ningum poderia fazer os milagres que fazes, se
Deus no estivesse com ele". Jesus respondeu-lhe: "Em verdade te digo que, se
um homem no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus". Nicodemos
disse-lhe: "Como pode um homem nascer quando velho? Pode tornar a entrar
no ventre de sua me e nascer segunda vez?" Jesus responde: "Em verdade te
digo que, se um homem no nascer de gua e de esprito, no pode entrar no
reino de Deus. O que nascido da carne, carne; o que nascido do esprito,
esprito. No te admires do que te disse: necessrio que nasas de novo. O
vento sopra onde quer e tu lhe ouves o rudo, mas no sabes donde vem nem
para onde vai. Sucede o mesmo com todo homem que nascido do esprito".
A gua representava entre os hebreus a essncia da matria, e quando
Jesus afirma que o homem tem de renascer de gua e de esprito, no como se
dissesse que tem de renascer de matria e de esprito, isto , em corpo e alma?
Jesus acrescenta estas palavras: "Tu s mestre em Israel e ignoras estas
coisas?" No se tratava, pois, do batismo, que todos os judeus conheciam. As
palavras de Jesus tinham um sentido mais profundo e sua admirao devia
traduzir-se assim: "Tenho para a multido ensinamentos ao seu alcance, e no
lhe dou a verdade seno na medida em que ela a pode compreender. Mas
contigo, que s mestre em Israel e que, nessa qualidade, deves ser iniciado em
mistrios mais elevados, entendi poder ir mais alm".

161
Mateus, 16:13, 14; Marcos, 9:28.
206 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


Esta interpretao parece tanto mais exata quanto mais est em
relao com o "Zohar", que, repetimos, ensina a pluralidade dos mundos e das
existncias.
O Cristianismo primitivo possua, pois, o verdadeiro sentido do destino.
Mas, com as sutilezas da teologia bizantina, o sentido oculto desapareceu pouco
a pouco; a virtude secreta dos ritos iniciticos desvaneceu-se como um perfume
sutil. A escolstica abafou a primeira revelao com o peso dos silogismos ou
arruinou-a com sua argumentao especiosa.
Entretanto, os primeiros padres da Igreja e, entre todos, Orgenes e S.
Clemente de Alexandria, pronunciaram-se em favor da transmigrao das
almas. S. Jernimo e Ruffinus ("Carta a Anastcio") afirmam que ela era
ensinada como verdade tradicional a um certo nmero de iniciados.
Em sua obra capital, "Dos Princpios", livro I, Orgenes passa em revista
os numerosos argumentos que mostram, na preexistncia e sobrevivncia das
almas em outros corpos, o corretivo necessrio desigualdade das condies
humanas. De si mesmo inquire qual a totalidade dos ciclos percorridos por
sua alma em suas peregrinaes atravs do Infinito, quais os progressos feitos
em cada uma de suas estaes, as circunstncias da imensa viagem e a natureza
particular de suas residncias.
S. Gregrio de Nysse diz "que h necessidade natural para a alma
imortal de ser curada e purificada e que, se ela no o foi em sua vida terrestre, a
cura se opera pelas vidas futuras e subsequentes".
Todavia, esta alta doutrina no podia conciliar-se com certos dogmas e
artigos de f, armas poderosas para a Igreja, tais como a predestinao, as
penas eternas e o juzo final. Com ela, o Catolicismo teria dado lugar mais largo
liberdade do esprito humano, chamado em suas vidas sucessivas a elevar-se
por seus prprios esforos e no somente por graa do Alto. Por isso, foi um ato
fecundo em consequncia funesta a condenao das opinies de Orgenes e das
teorias gnsticas pelo Conclio de Constantinopla em 553. Ela trouxe consigo o
descrdito e a repulsa do princpio das reencarnaes. Ento, em vez de uma
concepo simples e clara do destino, compreensvel para as mais humildes
inteligncias, conciliando a Justia Divina com a desigualdade das condies e
do sofrimento humanos, vimos edificar-se todo um conjunto de dogmas, que
lanaram a obscuridade no problema da vida, revoltaram a razo e, finalmente,
afastaram o homem de Deus.
A doutrina das vidas sucessivas reaparece novamente em pocas
diferentes no mundo cristo, sob a forma das grandes heresias e das escolas
secretas, mas foi muitas vezes afogada no sangue ou abafada debaixo das cinzas
das fogueiras.
Na Idade Mdia eclipsa-se quase de todo e deixa de influenciar o
207 Lon Denis


desenvolvimento do pensamento ocidental, causando-lhe dano por esta forma.
Da os erros e a confuso daquela poca sombria, o mesquinho fanatismo, a
perseguio cruel, o ergstulo do esprito humano. Uma espcie de noite
intelectual estendeu-se sobre a Europa. No entanto, de longe em longe, como
um relmpago, o grande pensamento ilumina ainda, por inspirao do Alto,
algumas belas almas intuitivas; continua a ser para os pensadores de escol a
nica explicao possvel do que, para a massa, se tornara o profundo mistrio
da vida.
No somente os trovadores, nos seus poemas e cantos, lhe faziam
discretas aluses, mas at espritos poderosos, como Boaventura e Dante
Alighieri, a mencionam de maneira formal. Ozanam, escritor catlico, reconhece
que o plano da "Divina Comdia" segue muito de perto as grandes linhas da
iniciao antiga, baseada, como vimos, sobre a pluralidade das existncias.
O Cardeal Nicolau de Cusa sustenta, em pleno Vaticano, a pluralidade
das vidas e dos mundos habitados, com o assentimento do Papa Eugnio IV.
Thomas Moore, Paracelso, Jacob Boehme, Giordano Bruno e
Campanella afirmaram ou ensinaram a grande sntese, muitas vezes com o
prprio sacrifcio. Van Helmont, em "De Revolutione Animarum", expe, em
duzentos problemas, todos os argumentos em prol da reencarnao das almas.
No so estas altas inteligncias comparveis aos cumes dos montes,
aos cimos gelados dos Alpes, que so os primeiros a receber os alvores do dia, a
refletir os raios do Sol, e que ainda so iluminados por ele quando j 0 resto da
Terra est imerso nas trevas?
O prprio Islamismo, principalmente no novo Alcoro, d lugar
importante s ideias palingensicas
162
. Finalmente, a Filosofia, nos ltimos
sculos, enriqueceu-se com elas. Cudworth e Hume consideram-nas como a
teoria mais racional da imortalidade. Em Lessing, Herder, Hegel, Schelling,
Fichte, o moo, elas so discutidas com elevao.
Mazzini, apostrofando os bispos, na sua obra "Dal Concilio a Dio", diz:
"Cremos numa srie indefinida de reencarnaes da alma, de vida em
vida, de mundo em mundo, cada uma das quais constitui um progresso em
relao vida precedente. Podemos recomear o estdio percorrido quando no
merecemos passar a um grau superior; mas, no podemos retrogradar nem
perecer espiritualmente".

*

Reportemo-nos agora s origens dos franceses e veremos a ideia das
vidas sucessivas pairar sobre a terra das Glias. Esta ideia vibra nos cantos dos

162
Ver Surate, II, v. 26 do Alcoro; Surate, VII, v. 55; Surate, XVII, v. 52; Surate, XIV, v. 25.
208 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


bardos, sussurra na grande voz das florestas: "Debati-me em cem mundos; em
cem crculos vivi." (Canto brdico; Barridas cari Goddeu).
a tradio nacional por excelncia; inspirava aos pais dos franceses o
desprezo da morte, o herosmo nos combates; deve ser amada por todos
aqueles que se sentem vinculados pelo corao ou pelo sangue raa cltica,
mbil, entusiasta, generosa, apaixonada pela justia, pronta sempre a lutar em
prol das grandes causas.
Nos combates contra os romanos, diz d'Arbois de Jubainville, professor
do Colgio de Frana, os druidas ficavam imveis como esttuas, recebendo
feridas sem fugir e sem se defenderem. Sabiam que eram imortais e contavam
achar em outra parte do mundo um corpo novo e sempre jovem.
163

Os druidas no eram somente homens valentes, eram tambm sbios
profundos
164
. Seu culto era o da Natureza, celebrado sob a abbada sombria dos
carvalhos ou sobre as penedias batidas pelas tempestades. As Trades
proclamam a evoluo das almas partidas de amoufn, o abismo, subindo
vagarosamente a longa espiral das existncias (abred) para chegarem, depois
de muitas mortes e renascimentos, a gwynfyd, o crculo da felicidade.
As Trades so o mais maravilhoso monumento que nos resta da antiga
sabedoria dos bardos e dos druidas; abrem perspectivas sem limites vista
admirada do investigador. Citaremos trs, as que se referem mais diretamente
ao nosso assunto, as Trades, 19, 21 e 36:
165

19. "Trs condies indispensveis para chegar plenitude (cincia e
virtude): transmigrar em abred, transmigrar em gwynfyd e recordar-se de todas
as coisas passadas at anoufn".
21. "Trs meios eficazes de Deus em abred (crculo dos mundos
planetrios) para dominar o mal e vencer a sua oposio em relao ao crculo
de gtvynfyd (crculo dos mundos felizes): a necessidade, a perda da memria e a
morte".
36. "Os trs poderes (fundamentos) da cincia e da sabedoria: a
transmigrao completa por todos os estados dos seres; a lembrana de cada
transmigrao e dos seus incidentes; o poder de passar de novo, vontade, por
um estado qualquer em vista da experincia e do julgamento. Ser isso obtido no
crculo de gwynfyd".

Certos autores entenderam, conforme a interpretao que deram aos
textos brdicos, que as vidas ulteriores da alma continuavam exclusivamente

163
Ver Tcito, Ab excessu Augusti, liv. XIV, c. 30.
164
o que afirmava Csar nos seus Commentaires de Ia guerre des Gaules, liv. VI, cap. XIX, edio Lemerre, 1919. Ver
tambm: Alex. Poly. Histor., fragmento 138, na coleo dos fragmentos dos historiadores gregos, edit. Didot, 1849;
Strabo, Geogr., liv. IV, cap. IV, Diodoro di Sicilia. Bibl. hist., liv. V, cap. XXVIII; Clemente de Alexandria, Strornates, IV,
cap. XXV.
165
As Trades, publicadas por Ed. Williams, conforme o original gauls e a traduo de Edward Darydd. Ver Gatien
Arnoult, Philosophie Gauloise, t. I.
209 Lon Denis


nos outros mundos.
Apresentamos dois casos que demonstram que os gauleses admitiam
tambm a reencarnao na Terra. Extratamo-los do "Cours de Littrature
Celtique" do Sr. d'Arbois de Jubainville:
Find Me Cumail, o clebre heri irlands, renasce em Morgan, filho de
Fiachna, rainha de Ulster, em 603, e sucede-lhe mais tarde. Os "Annales de
Tigernach" fixam a morte de Find no ano 273 da nossa era, na batalha de
Atbrea. "Tem segundo nascimento diz d'Arbois de Jubainville , d-lhe nova
vida e um trono na Irlanda".
Os celtas praticavam tambm a evocao dos mortos. Levantara-se
uma controvrsia entre Mongan e Forgoll a respeito da morte do rei Folhad, da
qual ele fora testemunha ocular e do lugar onde este rei perdera a vida. "Ele
evocou diz o mesmo autor do reino dos mortos, Cailt, seu companheiro
nos combates. No momento em que o terceiro dia ia expirar, o testemunho de
Cailt fornece a prova de que Mongan falara verdade".
O outro fato de reencarnao remonta a poca muito mais antiga.
Algum tempo antes da nossa era, Aeochaid Airem, rei absoluto da Irlanda,
desposara Etin, filha de Etar. Etin, j alguns sculos antes, havia nascido em
pas cltico. Nessa vida anterior foi filha de Aillil e esposa de Mider, deificado
depois de morto por causa de suas faanhas.
provvel que na histria dos tempos clticos se encontrassem
numerosos casos de reencarnao; mas, como se sabe, os druidas nada
confiavam escrita e contentavam-se com o ensino oral. Os documentos
referentes sua cincia e filosofia so raros e de data relativamente recente.
A doutrina cltica, decorridos sculos de esquecimento, reapareceu na
Frana moderna e foi reconstituda ou sustentada por toda uma pliade de
escritores conspcuos: C. Bonnet, Dupont de Nemours, Ballanche, Jean Reynaud,
Henri Martin, Pierre Leroux, Fourier, Esquiros, Michelet, Victor Hugo,
Flammarion, Pezzani, Fauvety, Strada, etc.
"Nascer, morrer, renascer e progredir sempre, tal a lei" disse Allan
Kardec. Graas a ele, graas escola esprita de que ele o fundador, a crena
nas vidas sucessivas da alma vulgarizou-se, espalhou-se por todo o Ocidente,
onde conta hoje milhes de partidrios. O testemunho dos Espritos veio dar-
lhe sano definitiva. A exceo de algumas almas em grau atrasado de
evoluo, para quem o passado est ainda envolto em trevas, todos, nas
mensagens recolhidas em Frana, afirmam a pluralidade das existncias e o
progresso indefinido dos seres.
A vida terrestre, dizem eles, em essncia, no mais do que um
exerccio, uma preparao para a vida eterna. Limitada a uma nica existncia,
no poderia, em sua efmera durao, corresponder a to vasto plano. As
210 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


reencarnaes so os degraus da subida que todas as almas percorrem em sua
ascenso; a escada misteriosa que, das regies obscuras, por todos os mundos
da forma, nos leva ao reino da luz. Nossas existncias desenrolam-se atravs
dos sculos; passam, sucedem-se e renovam-se. Em cada uma delas largamos
um pouco do mal que h em ns. Lentamente, avanamos, penetramos mais na
via sagrada, at que tenhamos adquirido os mritos que nos ho de dar entrada
nos crculos superiores donde eternamente irradiam a Beleza, a Sabedoria, a
Verdade, o Amor!

*

O estudo atento da histria dos povos no nos mostra somente o
carter universal da doutrina palingensica. Permite-nos, talvez, seguir o
encadeamento grandioso das causas e dos efeitos que repercutem atravs dos
tempos, na ordem social. Nela vemos, principalmente, que estes efeitos
renascem de si mesmos e volvem sua causa, encerrando os indivduos e as
naes na rede de uma lei inelutvel.
Sob este ponto de vista, as lies do passado so surpreendentes. H
um cunho de majestade, gravado no testemunho dos sculos, que impressiona o
mais indiferente homem, o que nos demonstra a irresistvel fora do Direito.
Todo mal feito, o sangue vertido e as lgrimas derramadas recaem cedo ou
tarde fatalmente sobre seus autores indivduos ou coletividades. Os mesmos
fatos criminosos, os mesmos erros produzem as mesmas consequncias
nefastas. Enquanto os homens persistem em se hostilizarem uns aos outros, em
se oprimirem, em se dilacerarem, as obras de sangue e luto prosseguem, e a
Humanidade sofre at ao mais profundo das suas entranhas. H expiaes
coletivas como h reparaes individuais. Atravs dos tempos exerce-se uma
justia imanente, que faz desabrochar os elementos de decadncia e destruio,
os germens de morte, que as naes semeiam no seu prprio seio, cada vez que
transgridem as leis superiores.
Se lanarmos as vistas para a histria do mundo, veremos que a
adolescncia da Humanidade, como a do indivduo, tem seus perodos de
perturbaes, de desvarios, de experincias dolorosas. Atravs de suas pginas
desenrola-se o cortejo de misrias consequentes; as quedas profundas
alternam com as elevaes, os triunfos com as derrotas.
Civilizaes precrias assinalam as primeiras idades; os maiores
imprios esboroam-se uns aps outros na refrega das paixes. O Egito, Nnive,
Babilnia e o imprio dos persas caram. Roma e Bizncio, rodas pela
corrupo, baqueiam ao embate da invaso dos brbaros. Depois da Guerra dos
Cem Anos e do suplcio de Joana d'Arc., a Inglaterra aoitada por terrvel
211 Lon Denis


guerra civil, a das Duas Rosas, York e Lencastre, que a conduz a dois passos de
sua perda.
Que feito da Espanha, responsvel por tantos suplcios e degolaes,
da Espanha com seus "conquistadores" e seu Santo Ofcio? Onde est hoje esse
vasto imprio no qual o Sol jamais se punha?
Vede os Habsburg, herdeiros do Santo Imprio e, talvez, reencarnaes
dos algozes dos Hussitas? A Casa de ustria ferida em todos os seus membros:
Maximiliano fuzilado; Rodolfo cai no meio de uma orgia; a Imperatriz
assassinada. Chega a vez de Franois-Ferdinand e o velho imperador, com a
cabea encanecida, fica sozinho, em p, no meio dos destroos de sua famlia e
de seus Estados ameaados de desagregao completa.
Onde esto os imprios fundados pelo ferro e pelo sangue, o dos
Califas, o dos Mongis, o dos Carlovngios, o de Carlos V? Napoleo disse: "Tudo
se paga!" E ele mesmo pagou e a Frana pagou com ele. O imprio de Napoleo
passou como um meteoro!
Detenhamo-nos um instante nesse prodigioso destino, que, depois de
haver lanado, em sua trajetria atravs do mundo, um claro fulgurante, vai
extinguir-se miseravelmente num rochedo do Atlntico. bem conhecida de
todos esta vida e, por conseguinte, melhor do que qualquer outra deve servir de
exemplo; nela, como disse Maurice Materlinck, pode observar-se uma coisa,
que as trs causas principais da queda de Napoleo foram as trs maiores
iniquidades que ele cometeu:
"Foi, primeiro que tudo, o assassnio do Duque de Enghien, condenado
por sua ordem, sem julgamento e sem provas, e executado nos fossos de
Vincennes, assassnio que fez redor do ditador dios da em diante implacveis e
um desejo de vingana que nunca abrandou; foi, depois, a odiosa emboscada de
Bayonne, a que ele atrai, por baixas intrigas, para despoj-los de sua coroa
hereditria, os bonacheires e excessivamente confiados Bourbons de Espanha; a
horrvel guerra que se seguiu, que tragou trezentos mil homens, toda a energia,
toda a moralidade, a maior parte do prestgio, quase todas as garantias, quase
todas as dedicaes e todos os destinos felizes do Imprio; foi, finalmente, a
horrorosa e indesculpvel campanha da Rssia que terminou pelo desastre
definitivo da sua fortuna nos gelos de Berezna, ou nas neves da Polnia".
166


A histria da diplomacia europeia nos ltimos cinquenta anos no
escapa a estas regras. Os autores de faltas contra a Equidade tm sido
castigados como que por mo invisvel. A Rssia, depois de dilacerada a
Polnia, prestou seu apoio Prssia para a invaso dos ducados
dinamarqueses, "o maior crime de pirataria diz um historiador cometido

166
Materlinck - Le Temple Enseveli, pg. 35.
212 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


nos tempos modernos". Foi por causa disso punida, primeiro pela prpria
Prssia que, em 1877, no Congresso de Berlim, desapossava-a de todas as
vantagens obtidas sobre a Turquia; depois, mais cruelmente ainda, pelos
reveses da Guerra da Mandchria e sua terrvel repercusso em todo o imprio
dos czares.
A Inglaterra, depois de ter arrastado a Frana longa campanha da
Crimia, que foi toda em seu favor, no deixou de continuar, mais ou menos por
toda a parte, uma poltica fria, egosta e homicida. Depois da Guerra do
Transvaal, v-se mais enfraquecida, aproximando-se talvez dos tempos que Sr
Robert predisse em termos que causam admirao: "A habilidade de nossos
homens de Estado os imortalizar, se, para ns, suavizarem esta descida, de
modo a evitar que se transforme numa queda; se a dirigirem de modo a faz-la
parecer-se com a Holanda e no com Cartago e Veneza".
Tal ser a sorte de todas as naes que foram grandes por seus
filsofos e pensadores, e que tiveram a fraqueza de pr seus destinos nas mos
de polticos vidos e desonestos.
Napoleo III, no exlio, Bismarck, em desvalimento e doloroso retiro,
comearam a expiar o seu pouco respeito s leis morais. Quanto Alemanha,
quem sabe o que lhe reserva o futuro?
Sim, a Histria um grande ensino, podemos ler em suas profundezas a
ao de uma lei poderosa. Atravs da sucesso dos acontecimentos, sentimos,
por vezes, perpassar como que um sopro sobre-humano; no meio da noite dos
sculos vemos luzirem, por um instante, como relmpagos, as radiaes de um
pensamento eterno.
Para os povos, como para os indivduos, h uma justia; no que respeita
aos povos, podemos seguir-lhe a marcha silenciosa. Vemo-la muitas vezes
manifestar-se atravs do encadeamento dos fatos. No sucede o mesmo com
relao ao indivduo. Nem sempre ela visvel como na vida de Napoleo. No
se lhe pode seguir a marcha quando sua ao, em vez de ser imediata, se exerce
a longo prazo.
A reencarnao, o regresso carne, o escuro invlucro da matria que
cai sobre a alma e produz o esquecimento, encobrem-nos a sucesso dos efeitos
e das causas; mas, como vimos, particularmente nos fenmenos do transe,
desde que podemos erguer o vu estendido sobre o passado e ler o que est
gravado no fundo do ser humano, ento, na adversidade que o fere, nas grandes
dores, nos reveses, nas aflies pungentes, somos obrigados a reconhecer a
ao de uma causa anterior, de uma causa moral, e a nos inclinarmos ante a
majestade das leis que presidem aos destinos das almas, das sociedades e dos
mundos!

213 Lon Denis


*

O plano da Histria desenrola-se em suas linhas formidveis. Deus
envia Humanidade seus Messias, seus reveladores, visveis e invisveis, os
guias, os educadores de todas as ordens; mas o homem, na liberdade de seus
pensamentos, de sua conscincia, escuta-os ou desatende-os. O homem livre;
as incoerncias sociais so obra sua. Ele lana a sua nota confusa no comrcio
universal, mas, essa nota discordante nem sempre consegue dominar a
harmonia dos sculos.
Os gnios, enviados do Alto, brilham como faris na escurido da noite.
Sem remontarmos mais alta antiguidade, sem falarmos dos Hermes, dos
Zoroastros, dos Krshnas, desde a aurora dos tempos cristos vimos erguer-se a
estatura enorme dos profetas, gigantes que avultam tambm na Histria. Foram
eles, com efeito, que prepararam as vias do Cristianismo, a religio dominadora,
da qual mais tarde h de nascer, no evolver dos tempos, a fraternidade
universal. Depois vemos o Cristo, o homem de dor, o homem de amor, cujo
pensamento irradia, como beleza imperecvel, o drama do Glgota, a rana de
Jerusalm, a disperso dos judeus.
Aqum do mar azul, o desabrochar do gnio grego, foco de educao,
esplendor de arte e cincia, h de iluminar a Humanidade. Finalmente, o poder
romano, que ensinar ao mundo o direito, a disciplina, a vida social.
Voltam, depois, os tempos de torva ignorncia, mil anos de barbrie, a
grande vaga e a revessa das invases, a emergncia dos elementos ferozes na
civilizao, o abaixamento do nvel intelectual, a noite do pensamento; mas
aparecem Gutenberg, Cristvo Colombo, Lutero. Erguem-se as catedrais
gticas, revelam-se continentes desconhecidos, a Religio entra na disciplina.
Graas Imprensa, o novo pensamento espalhar-se- por todos os pontos do
mundo. Depois da Reforma vir a Renascena, em seguida viro as Revolues'.
E eis que, aps muitas vicissitudes, lutas e dilaceraes, a despeito das
perseguies religiosas, das tiranias civis e das inquisies, o pensamento se
emancipa.
O problema da vida que, com as concepes de uma igreja que se
tornara fantica e cega, continuava impenetrvel, vai esclarecer-se de novo.
Qual estrela sobre o mar brumoso, reaparece a grande lei. O mundo vai
renascer para a vida do esprito. A existncia humana deixar de ser um escuro
beco sem sada para se transformar em estrada largamente aberta para o
futuro.

*

214 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


As leis da Natureza e da Histria completam-se e afirmam na sua
unidade imponente. Uma lei circular preside evoluo dos seres e das coisas,
rege a marcha dos sculos e das Humanidades. Cada destino gravita num
crculo imenso, cada vida descreve uma rbita.
Toda a ascenso humana divide-se em ciclos, em espirais que se vo
amplificando, de modo a tomar um sentido cada vez mais universal.
Assim como a Natureza se renova sem cessar em suas ressurreies,
desde as metamorfoses dos insetos at o nascimento e a morte dos mundos,
assim tambm as coletividades humanas nascem, desenvolvem-se e morrem
nas suas formas sucessivas; mas, no morrem seno para renascer e crescer em
perfeies, em instituies, artes e cincias, cultos e doutrinas.
Nas horas de crise e desvario, surgem enviados que vm restabelecer
as verdades obscurecidas e encaminhar a Humanidade. E, no obstante a
emigrao das melhores almas humanas para as esferas superiores, as
civilizaes terrestres vo-se regenerando e as sociedades evolvem. A despeito
dos males inerentes ao nosso Planeta, a despeito das mltiplas necessidades
que nos oprimem, o testemunho dos sculos diz-nos que, em sua ascenso
secular, as inteligncias apuram-se, os coraes tornam-se mais sensveis, a
Humanidade, no seu conjunto, sobe devagar; a contar de hoje ela aspira paz
na solidariedade.
Em cada renascimento volve o indivduo massa; a alma,
reencarnando, toma nova mscara; as respectivas personalidades anteriores
apagam-se temporariamente. Reconhecem-se, entretanto, atravs dos sculos,
certas grandes figuras do passado; torna-se a encontrar Krishna no Cristo e, em
ordem menos elevada, Virglio em Lamartine, Vercingetorix em Desaix, Csar
em Napoleo. Em certa mendiga, de feies altivas, de olhar imperioso,
acocorada sobre uma esterqueira s portas de Roma, coberta de lceras e
estendendo a mo aos transeuntes, poder-se-ia, segundo as indicaes dos
Espritos, no sculo passado, reconhecer Messalina.
Quantas outras almas culpadas vivem em roda de ns escondidas em
corpos disformes, expostas a males que elas, por si mesmas, prepararam, e, de
alguma sorte, moldaram com seus pensamentos, com seus atos de outrora? O
Dr. Pascal exprime-se assim a este respeito:
"O estudo das vidas anteriores de certos homens, particularmente
feridos, revelou estranhos segredos. Aqui, uma traio, que causa uma
carnificina, punida, passados sculos, com uma vida dolorosa desde a infncia e
com uma enfermidade que traz a marca da sua origem a mudez: os lbios que
traram j no podem falar; ali, um inquisidor torna encarnao, com um corpo
doente desde a meninice, para um meio familiar eminentemente hostil e com
intuies ntidas da crueldade passada; os sofrimentos fsicos e morais mais
215 Lon Denis


agudos acossam-no sem afrouxar".
167


Estes casos so mais numerosos do que se supe; cumpre ver neles a
aplicao de uma regra inflexvel. Todos os nossos atos, consoante sua
natureza, traduzem-se por um acrscimo ou diminuio de liberdade; da, para
os culpados, o renascimento em invlucros miserveis, prises da alma,
imagens e repercusso de seu passado.
Nem os problemas da vida individual, nem os da vida social se explicam
sem a lei dos renascimentos; todo o mistrio do ser se resume nela'. dela que
nosso passado recebe sua luz e o futuro sua grandeza; nossa personalidade
amplifica-se inesperadamente.
Compreendemos que no de ontem que data o nosso aparecimento
no Universo, como ainda crena de muitos; mas, ao inverso, nosso ponto de
origem, nosso primeiro nascimento afunda-se na escurido dos tempos.
Sentimos que mil laos, tecidos lentamente atravs dos sculos, prendem-nos
Humanidade nossa a sua histria; havemos viajado com ela no oceano das
idades, afrontando os mesmos perigos, sofrendo os mesmos reveses. O
esquecimento dessas coisas apenas temporrio; dia vir em que um mundo
completo de recordaes reavivar-se- em ns. O passado, o futuro e toda a
Histria tomaro a nossos olhos um novo aspecto, um interesse profundo.
Aumentar nossa admirao vista de to magnficos destinos. As leis divinas
parecer-nos-o maiores, mais sublimes, e a prpria vida tornar-se- bela e
desejvel apesar de suas provas, de seus males!

167
Dr. Th. Pascal - Les Lois de Ia Destine, pg. 208.
216 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


XVIII
Justia e Responsabilidade.
O Problema do Mal


A lei dos renascimentos, dissemos, rege a vida universal. Com alguma
ateno, poderamos ler em toda a Natureza, como num livro, o mistrio da
morte e da ressurreio.
As estaes sucedem-se no seu ritmo imponente. O inverno o sono
das coisas; a primavera o acordar; o dia alterna com a noite; ao descanso
segue-se a atividade; o Esprito ascende s regies superiores para tornar a
descer e continuar com foras novas a tarefa interrompida.
As transformaes da planta e do animal no so menos significativas.
A planta morre para renascer, cada vez que volta a seiva; tudo murcha para
reflorir. A larva, a crislida e a borboleta so outros tantos exemplos que
reproduzem, com mais ou menos fidelidade, as fases alternadas da vida imortal.
Como seria, pois, possvel que s o homem ficasse fora do alcance desta
lei? Quando tudo est ligado por laos numerosos e fortes, como admitir que
nossa vida seja como um ponto atirado, sem ligao, para os turbilhes do
tempo e do espao? Nada antes, nada depois! No. O homem, como todas as
coisas, est sujeito lei eterna. Tudo o que tem vivido reviver em outras
formas para evoluir e aperfeioar-se. A Natureza no nos d a morte seno para
dar-nos a vida. J, em consequncia da renovao peridica das molculas do
nosso corpo, que as correntes vitais trazem e dispersam, pela assimilao e
desassimilao cotidianas, habitamos um sem-nmero de invlucros diferentes
numa nica vida. No lgico admitir que continuaremos a habitar outros no
futuro?
A sucesso das existncias apresenta-se-nos, pois, como uma obra de
capitalizao e aperfeioamento. Depois de cada vida terrestre, a alma ceifa e
recolhe, em seu corpo fludico, as experincias e os frutos da existncia
decorrida. Todos os seus progressos refletem-se na forma sutil de que ela
inseparvel, no corpo etreo, lcido, transparente, que, purificando-se com ela,
se transforma no instrumento maravilhoso, na harpa que vibra a todos os
sopros do Infinito.
217 Lon Denis


Assim, o ser psquico, em todas as fases de sua ascenso, encontra-se
tal qual a si mesmo se fez. Nenhuma aspirao nobre estril, nenhum
sacrifcio baldado. E na obra imensa todos so colaboradores, desde a alma
mais obscura at o gnio mais radioso. Uma cadeia sem fim liga os seres na
majestosa unidade do Cosmo. uma efuso de luz e amor que, das cumiadas
divinas, jorra e se derrama sobre todos, para regener-los e fecund-los.
Rene todas as almas em comunho universal e eterna, em virtude de
um. princpio que a mais esplndida revelao dos tempos modernos.

*

A alma deve conquistar, um por um, todos os elementos, todos os
atributos de sua grandeza, de seu poder, de sua felicidade, e, para isso, precisa
do obstculo, da natureza resistente, hostil mesmo, da matria adversa, cujas
exigncias e rudes lies provocam seus esforos e formam sua experincia.
Da, tambm, nos estdios inferiores da vida, a necessidade das provaes e da
dor, a fim de que se inicie sua sensibilidade e, ao mesmo tempo, se exera sua
livre escolha e cresam sua vontade e sua conscincia. indispensvel a luta
para tornar possvel o triunfo e fazer surgir o heri. Sem a iniquidade, a
arbitrariedade, a traio, seria possvel sofrer e morrer por amor da Justia?
Cumpre que haja o sofrimento fsico e a angstia moral para que o
esprito seja depurado, limpe-se das partculas grosseiras, para que a dbil
centelha, que se est elaborando nas profundezas da inconscincia, se converta
em chama pura e ardente, em conscincia radiosa, centro de vontade, energia e
virtude.
Verdadeiramente s se conhecem, saboreiam e apreciam os bens que
se adquirem prpria custa, lentamente, penosamente. A alma, criada perfeita,
como o querem certos pensadores, seria incapaz de aquilatar e at de
compreender sua perfeio, sua felicidade. Sem termos de comparao, sem
permutas possveis com seus semelhantes, perfeitos quanto ela, sem objetivo
para sua atividade, seria condenada inao, inrcia, o que seria o. pior dos
estados; porque viver, para o esprito, agir, crescer, conquistar sempre
novos ttulos, novos mritos, um lugar cada vez mais elevado na hierarquia
luminosa e infinita. E, para merecer, necessrio ter penado, lutado, sofrido.
Para gozar da abundncia, preciso ter conhecido as privaes. Para apreciar a
claridade dos dias mister haver atravessado a escurido das noites. A dor a
condio da alegria e o preo da virtude, e a virtude o bem mais precioso que
h no Universo.
Construir o prprio eu, sua individualidade atravs de milhares de
vidas, passadas em centenrias de mundos e sob a direo de nossos irmos
218 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


mais velhos, de nossos amigos do Espao, escalar os caminhos do Cu,
arrojarmo-nos cada vez mais para cima, abrir um campo de ao cada vez mais
largo, proporcionado obra feita ou sonhada, tornarmo-nos um dos atores do
drama divino, um dos agentes de Deus na Obra Eterna; trabalhar para o
Universo, como o Universo trabalha para ns, tal o segredo do destino!
Assim, a alma sobe de esfera em esfera, de crculos em crculos, unida
aos seres que tem amado; vai, continuando as suas peregrinaes, em procura
das perfeies divinas. Chegada s regies superiores, est livre da lei dos
renascimentos; a reencarnao deixa de ser para ela obrigao para ficar
somente ato de sua vontade, o cumprimento de uma misso, obra de sacrifcio.
Depois que atingiu as alturas supremas, o Esprito diz, s vezes, de si
para si: "Sou livre; quebrei para sempre os ferros que me acorrentavam aos
mundos materiais. Conquistei a cincia, a energia, o amor. Mas, o que granjeei,
quero reparti-lo com meus irmos, os homens, e, Para isso, irei de novo viver
entre eles, irei oferecer-lhes o que de melhor h em mim, retomarei um corpo
de carne, descerei outra vez para junto daqueles que penam, que sofrem, que
ignoram, para ajud-los, consolar, esclarecer". E, ento, temos Lao-Tse, Buda,
Scrates, Cristo, numa palavra, todas as grandes almas que tm dado sua vida
pela Humanidade!

*

Resumamos. Havemos demonstrado, no decurso deste estudo, a
importncia da doutrina das reencarnaes; vimos nela uma das bases
essenciais em que assenta o Novo Espiritualismo; seu alcance imenso. Ela
explica a desigualdade das condies humanas, a variedade infinita das
aptides, das faculdades, dos caracteres, dissipa os mistrios perturbadores e
as contradies da vida; resolve o problema do mal. ' ela que faz suceder a
ordem desordem, estabelecer-se a luz no seio das trevas, desaparecer as
injustias, desvanecer-se as iniquidades aparentes da sorte para serem
substitudas pela lei mscula e majestosa da repercusso dos atos e de suas
consequncias. esta Lei de justia imanente que governa os mundos,
inscreveu-a Deus no mago das coisas e na conscincia humana.
A doutrina das reencarnaes aproxima os homens mais que qualquer
outra crena, ensinando-lhes a comunidade de origens e fins, mostrando-lhes a
solidariedade que os liga a todos no passado, no presente, no futuro. Diz-lhes
que no h, entre eles, deserdados nem favorecidos, que cada um filho de suas
obras, senhor de seu destino. Nossos sofrimentos, ocultos ou aparentes, so
consequncias do passado ou tambm a escola austera onde se aprendem as
altas virtudes e os grandes deveres.
219 Lon Denis


Percorreremos todos os estdios da via imensa; passaremos
alternadamente por todas as condies sociais para conquistar as qualidades
inerentes a esses meios. Assim, a solidariedade que nos liga compensa, numa
harmonia final, a variedade infinita dos seres, resultante da desigualdade de
seus esforos e tambm das necessidades de sua evoluo.
Com ela, para longe vo a inveja, o desprezo e o dio! Os menores de
ns talvez j tenham sido grandes, e os maiores tornaro a nascer pequenos, se
abusarem de sua superioridade.
A cada um, por sua vez, a alegria como a dor! Da a verdadeira
confraternidade das almas; sentimo-nos todos perenemente unidos nos
degraus da nossa ascenso coletiva; aprendemos a ajudar-nos e a sustentar-
nos, a estender a mo uns aos outros!
Atravs dos ciclos do tempo, todos se aperfeioam e se elevam; os
criminosos do passado viro a ser os sbios do futuro. Chegar a hora em que
nossos defeitos sero eliminados, em que nossos vcios e nossas chagas morais
sero curadas. As almas frvolas tornar-se-o sisudas, as inteligncias obscuras
iluminar-se-o. Todas as foras do mal que em ns vibram ter-se-o
transformado em foras do bem. Do ser fraco, indiferente, fechado a todos os
grandes pensamentos, sair, com o perpassar dos tempos, um Esprito
poderoso, que reunir todos os conhecimentos, todas as virtudes, e se tornar
capaz de realizar as coisas mais sublimes.
Ser esta a obra das existncias acumuladas; ser sem dvida
indispensvel um grandssimo nmero delas para operar tal mudana, para nos
expurgar de nossas imperfeies, fazer desaparecer as asperezas de nossos
caracteres, transformar as almas de trevas em almas de luz! Mas, s poderoso
e durvel aquilo que teve o tempo necessrio para germinar, sair da sombra,
subir para o cu. A rvore, a floresta, a Natureza, os mundos no-lo dizem em sua
linguagem profunda. No se perde nenhuma semente, nenhum esforo intil.
A planta d suas flores e seus frutos somente na estao prpria; a vida s
desabrocha nas terras do Espao aps imensos perodos geolgicos.
Vede os diamantes esplndidos que fazem mais formosas as mulheres e
fascam mil cores. Quantas metamorfoses no tiveram de passar para adquirir
essa pureza incomparvel, seu brilho fulgurante? Que lenta incubao no seio
da matria obscura! neste trabalho de aperfeioamento que aparece a
utilidade, a importncia das vidas de provas, das vidas modestas e
despercebidas, das existncias de labor dever para vencer as paixes ferozes, o
orgulho e o egosmo, para curar as chagas morais. Deste ponto de vista, o papel
dos humildes, dos pequenos neste mundo, as tarefas desprezadas patenteiam-
se em toda a sua grandeza nossa vista; compreendemos melhor a necessidade
do regresso carne para resgate e purificao.
220 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


*

Resolvendo o problema do mal, o Novo Espiritualismo mostra, mais
uma vez, sua superioridade sobre as outras doutrinas.
Para os materialistas evolucionistas, o mal e a dor so constantes,
universais. Em toda a parte, dizem Taine, Soury, Nietzsche, Haeckel, vemos
espraiar-se o mal, e o mal sempre h de reinar na Humanidade; todavia,
acrescentam, com o progresso o mal decrescer; mas, ser mais doloroso,
porque nossa sensibilidade fsica e moral ir aumentando e ser necessrio
sofrermos e chorarmos sem esperana, sem consolao, por exemplo, no caso
de uma catstrofe, irreparvel a seus olhos, como a morte de um ser querido.
Por conseguinte, o mal sobrepujar sempre o bem.
Certas doutrinas religiosas no so muito mais consoladoras. Segundo
o Catolicismo, o mal parece predominar tambm no Universo e Satans parece
muito mais poderoso do que Deus. O inferno, segundo a palavra fatdica, povoa-
se constantemente de multides inumerveis, ao passo que o paraso
partilhado de raros eleitos. Para o crente ortodoxo, a perda, a separao dos
seres que amou, so quase to definitivas como para o materialista. No h
nunca para ele certeza completa de tornar a encontr-los, de se lhes reunir um
dia.
Com o Novo Espiritualismo a questo toma aspecto muito diferente. O
mal apenas o estado transitrio do ser em via de evoluo para o bem; o mal
a medida da inferioridade dos mundos e dos indivduos, tambm, como
vimos, a sano do passado.
Toda a escala comporta graus; nossas vidas terrestres representam os
graus inferiores de nossa ascenso eterna. Tudo, ao redor de ns, demonstra a
inferioridade do planeta em que habitamos. Muito inclinado sobre o eixo, sua
posio astronmica a causa de perturbaes frequentes e de bruscas
mudanas de temperatura: tempestades, inundaes, convulses ssmicas,
calores trridos, frios rigorosos. A Humanidade terrestre, para subsistir, est
condenada a um labor penoso. Milhes de homens, jungidos ao trabalho, no
sabem o que o descanso nem o bem-estar. Ora, existem relaes intimas entre
a ordem fsica dos mundos e o estado moral das sociedades que os povoam. Os
mundos imperfeitos, como a Terra, so reservados, em geral, s almas ainda em
baixo grau de evoluo.
Entretanto, nossa estada neste meio simplesmente temporria e
subordinada s exigncias de nossa educao psquica; outros mundos, melhor
aquinhoados sob todos os pontos de vista, nos aguardam. O mal, a dor, o
sofrimento, atributos da vida terrestre, tm forosa razo de ser; so o chicote,
a espora que nos estimulam e nos fazem andar para a frente.
221 Lon Denis


O mal, sob este ponto de vista, tem um carter relativo e passageiro; a
condio da alma ainda criana que se ensaia para a vida. Pelo simples fato dos
progressos feitos, vai pouco a pouco diminuindo, desaparece, dissipa-se,
medida que a alma sobe os degraus que conduzem ao poder, virtude,
sabedoria!
Ento a Justia patenteia-se no Universo; deixa de haver eleitos e
rprobos; sofrem todos as consequncias de seus atos, mas todos reparam,
resgatam e, cedo ou tarde, se regeneram para evolverem desde os mundos
obscuros e materiais at a Luz Divina; todas as almas amantes tornam a
encontrar-se, renem-se em sua ascenso para cooperarem juntas na grande
Obra, para tomarem parte na comunho universal.
O mal no tem, pois, existncia real, no h mal absoluto no Universo,
mas em toda a parte a realizao vagarosa e progressiva de um ideal superior;
em toda a parte se exerce a ao de uma fora, de um poder, de uma coisa que,
conquanto nos deixe livres, nos atrai e arrasta para um estado melhor. Por toda
a parte, a grande lida dos seres trabalhando para desenvolver em si, custa de
imensos esforos, a sensibilidade, o sentimento, a vontade, o amor!
Insistamos na noo de justia, que essencial; porque h preciso,
necessidade imperiosa, para todas, de saber que a Justia no uma palavra v,
que h uma sano para todos os deveres e compensaes para todas as dores.
Nenhum sistema pode satisfazer nossa razo, nossa conscincia, se no realizar
a noo de justia em toda a sua plenitude. Esta noo est gravada em ns, a
Lei da alma e do Universo. Pela ter desconhecido que tantas doutrinas se
enfraquecem e se extinguem na presente hora, em redor de ns. Ora, a doutrina
das vidas sucessivas um resplendor da ideia de justia; d-lhe realce e brilho
incomparveis. Todas as nossas vidas so solidrias umas com as outras e se
encadeiam rigorosamente. As consequncias dos nossos atos constituem uma
sucesso de elementos que se ligam uns aos outros pela estreita relao de
causa e efeito; constantemente, em ns mesmos, em nosso ser interior, como
nas condies exteriores de nossa vida, sofremos-lhes os resultados inevitveis.
Nossa vontade ativa uma causa geradora de efeitos mais ou menos
longnquos, bons ou maus, que recaem sobre ns e formam a trama de nossos
destinos.
O Cristianismo, renunciando a este mundo, procrastinava a felicidade e
a justia para o outro, e, se seus ensinamentos podiam bastar aos simples e aos
crentes, tornavam fcil aos hbeis cpticos dispensar-se da justia, pretextando
que seu reino no era da Terra; mas, com a prova das vidas sucessivas, o caso
muda completamente de figura. A Justia deixa de ser transferida para um
domnio quimrico e desconhecido. aqui mesmo, em ns e em roda de ns,
que ela exerce o seu imprio. O homem tem de reparar, no plano fsico, o mal
222 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


que fez no mesmo plano; torna a descer ao cadinho da vida, ao prprio meio
onde se tornou culpado, para, junto daqueles que enganou, despojou, espoliou,
sofrer as consequncias do modo por que anteriormente procedeu.
Com o princpio dos renascimentos, a ideia de justia define-se e
verifica-se; a lei moral, a lei do Bem se patenteia em toda a sua harmonia. Esta
vida no mais do que um anel da grande cadeia das suas existncias, eis o que
o homem afinal compreende; tudo o que semeia, colhe-o mais cedo ou mais
tarde. Deixa, portanto, de ser possvel desconhecermos as nossas obrigaes e
esquivarmo-nos s nossas responsabilidades. Nisto, como em tudo o mais, o dia
seguinte vem a ser o produto da vspera; por baixo da aparente confuso dos
fatos descobrimos as relaes que os ligam. Em vez de estarmos escravizados a
um destino inflexvel, cuja causa est fora de si, tornamo-nos senhores e
autores desse destino. Em vez de ser dominado pela sorte, o homem, muito ao
contrrio, domina-a e cria, independentemente dela, por sua vontade e seus
atos. O ideal de justia deixa de ser afastado para um mundo transcendental;
podemos definir-lhe os termos em cada vida humana, renovada em sua relao
com as leis universais, no domnio das causas reais e tangveis.
Esta grande luz faz-se precisamente na hora em que as velhas crenas
desabam sob o peso do tempo, em que todos os sistemas apresentam sinais de
prxima runa, em que os deuses do passado se cobrem e se afastam, os deuses
de nossa infncia, os que os nossos pais adoraram. H muito tempo que o
pensamento humano, ansioso, tateia nas trevas procura do novo edifcio
moral que h de abriga-lo. E, precisamente, vem agora a doutrina dos
renascimentos oferecer-lhe o ideal necessrio a toda a sociedade em marcha e,
ao mesmo tempo, o corretivo indispensvel aos apetites violentos, s ambies
desmedidas, avidez das riquezas, das posies, das honras: um dique aos
desmandos do sensualismo que ameaa submergir-nos.
Com ela, o homem aprende a suportar, sem amargura e sem revolta, as
existncias dolorosas, indispensveis sua purificao; aprende a submeter-se
s desigualdades naturais e passageiras que so o resultado da lei de evoluo,
a postergar as divises fictcias e malss, provenientes dos preconceitos de
castas, de religies ou de raas. Estes preconceitos desvanecem-se inteiramente
desde que se saiba que todo Esprito, nas suas vidas ascendentes, tem de passar
pelos mais diversos meios.
Graas noo das vidas sucessivas, as responsabilidades individuais,
ao mesmo tempo em que as das coletividades, aparecem-nos mais distintas. H
em nossos contemporneos uma tendncia para atirar com o peso das
dificuldades presentes sobre os ombros das geraes futuras. Persuadidos de
que no tornaro Terra, deixam a nossos sucessores o cuidado de resolverem
os problemas espinhosos da vida poltica e social.
223 Lon Denis


Com a lei dos destinos, a questo muda logo de face; no somente o mal
que tivermos feito recair sobre ns e teremos de pagar as nossas dvidas at
ao ltimo ceitil, como o estado social que tivermos contribudo para perpetuar
com seus vcios, com as suas iniquidades, apanhar-nos- na sua frrea
engrenagem, quando voltarmos Terra, e sofreremos por todas as suas
imperfeies. Esta sociedade, qual teremos pedido muito e dado pouco, vir a
ser outra vez "nossa" sociedade, sociedade madrasta para seus filhos, egostas e
ingratos.
No decurso de nossas estaes terrestres, s vezes como poderosos,
outras como fracos, diretores ou dirigidos, sentiremos muitas vezes recair
sobre ns o peso das injustias que deixamos se perpetuassem. E no
esqueamos uma coisa: as existncias obscuras, as vidas humildes e
despercebidas sero em muito maior nmero para cada um de ns, ao passo
que os homens que possurem a abastana, a educao e a instruo
representaro a minoria na totalidade das populaes do Globo. Mas, quando a
grande Doutrina se tiver tornado a base da educao humana e a partilha de
todos, quando a prova das vidas sucessivas aparecer a todas as vistas, ento, os
mais instrudos, os mais refletidos, desenvolvendo em si as intuies do
passado, compreendero que tm vivido em todos os meios sociais e tero mais
tolerncia e benevolncia para com os pequenos, sentiro que h menos
maldade e acrimnia do que sofrimento revoltado na alma dos deserdados. Que
partido admirvel no podem ento tirar de sua prpria experincia,
difundindo em torno de si a luz, a esperana, a consolao? Ento o interesse, o
bem pessoal, tornar-se-- o bem de todos. Cada um se sentir inclinado a
cooperar mais ativamente para o melhoramento desta sociedade em cujo seio
ter de renascer para progredir com ela e avanar para o futuro.
A hora presente ainda uma hora de lutas; luta das naes para a
conquista do Globo, luta das classes para a conquista do bem-estar e do poder.
Em redor de ns agitam-se foras cegas e profundas, foras que, ontem, no se
conheciam e que, hoje, se organizam e entram em ao. Uma sociedade agoniza;
outra nasce. O ideal do passado vem Terra. Qual ser o de amanh?
Abriu-se um perodo de transio; uma fase diferente de evoluo
humana, fase obscura, cheia, ao mesmo tempo, de promessas e ameaas,
comeou. Na alma das geraes que sobem, jazem os germens de novas
florescncias. Flores do mal ou flores do bem?
Muitos se alarmam, muitos se espantam. No duvidamos do futuro da
Humanidade, de sua ascenso para a luz e derramamos em volta de ns, com a
coragem e perseverana incansveis, as verdades que asseguram o dia de
amanh e fazem as sociedades fortes e felizes. Os defeitos de nossa organizao
social provm principalmente de que nossos legisladores, em suas acanhadas
224 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


concepes, abrangem somente o horizonte de uma vida material. No
compreendendo o fim evolutivo da existncia e o encadeamento de nossas
vidas terrenas, estabeleceram um estado de coisas incompatvel com os fins
reais do homem e da sociedade.
A conquista do poder pelo maior nmero no prpria para ampliar
este ponto de vista. O povo segue o instinto surdo que o impele. Incapaz de
aquilatar o mrito e o valor de seus representantes, leva muitas vezes ao poder
os que desposam suas paixes e participam de sua cegueira. A educao
popular precisa ser completamente reformada; porque s o homem ilustrado
pode colaborar com inteligncia, coragem e conscincia na renovao social.
Nas reivindicaes atuais, a noo de direito objeto de excessivas
especulaes, sobre-excitam-se os apetites, exaltam-se os espritos. Esquece-se
de que o direito inseparvel do dever e at que simplesmente sua resultante.
Da, uma ruptura de equilbrio, uma inverso das relaes de causa para efeito,
isto , do dever para o direito na repartio das vantagens sociais, o que
constitui uma causa permanente de diviso e dio entre os homens. O indivduo
que encara somente seu interesse prprio e seu direito pessoal, ocupa lugar
inferior, ainda, na escala da evoluo.
O direito, como disse Godin, fundador do familistrio de Guise, feito
do dever cumprido. Sendo os servios prestados Humanidade a causa, o
direito vem a ser o efeito. Numa sociedade bem organizada, cada cidado
classificar-se- de acordo com seu valor pessoal e grau de sua evoluo e em
proporo com sua cota social. O indivduo s deve ocupar a situao merecida;
seu direito est, em proporo equivalente sua capacidade para o bem. Tal a
regra, tal a base da ordem universal, e a ordem social, enquanto no for sua
contraprova, sua imagem fiel, ser precria e instvel. Cada membro de uma
coletividade deve, por fora desta regra, em vez de reivindicar direitos fictcios,
tornar-se digno deles, aumentando o prprio valor e sua participao na obra
comum. O ideal social transforma-se, o sentido da harmonia desenvolve-se, o
campo do altrusmo dilata-se; mas, no estado atual das coisas, no seio de uma
sociedade onde fermentam tantas paixes, onde se agitam tantas foras brutais,
no meio de uma civilizao feita de egosmo e cobia, de incoerncia e m-
vontade, de sensualidade e sofrimentos, so de temer muitas convulses.
s vezes ouve-se o bramido da onda que sobe. O queixume dos que
sofrem transforma-se em brados de clera. As multides contam-se; interesses
seculares so ameaados. Levanta-se, porm, uma nova f, iluminada por um
raio do Alto e assente em fatos, em provas sensveis. Diz a todos: "Sede unidos,
porque sois irmos, irmos neste mundo, irmos na imortalidade. Trabalhai em
comum para tornardes mais suaves as condies da vida social, mais fcil o
desempenho de vossas tarefas futuras. Trabalhai para aumentar os tesouros de
225 Lon Denis


saber, de sabedoria, de poder, que so a herana da Humanidade. A felicidade
no est na luta, na vingana; est na unio dos coraes e das vontades!"
226 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


XIX
A Lei dos Destinos


Dada, como est, a prova das vidas sucessivas, o caminho da existncia
acha-se desimpedido e traado com firmeza e segurana. A alma v claramente
seu destino, que a ascenso para a mais alta sabedoria, para a luz mais viva. A
equidade governa o mundo; nossa felicidade est em nossas mos; deixa de
haver falhas no Universo, sendo seu alvo a Beleza, seus meios a Justia e o
Amor. Dissipa-se, portanto, todo o temor quimrico, todo o terror do Alm. Em
vez de recear o futuro, o homem saboreia a alegria das certezas eternas.
Confiado no dia seguinte, multiplicam-se-lhe as foras; seu esforo para o bem
ser centuplicado.
Entretanto, levanta-se outra pergunta: Quais so as molas secretas por
cuja via se exerce a ao da justia no encadeamento de nossas existncias?
Notemos, primeiro que tudo, que o funcionamento da justia humana
nada nos oferece que se possa comparar com a lei divina dos destinos. Esta se
executa por si mesma, sem interveno alheia, tanto para os indivduos como
para as coletividades. O que chamamos mal, ofensa, traio. homicdio,
determinam nos culpados um estado de alma que os entrega aos golpes da
sorte na medida proporcionada gravidade de seus atos.
Esta lei imutvel , antes de mais nada, uma lei de equilbrio.
Estabelece a ordem no mundo moral, da mesma forma que as leis de gravitao
e da gravidade asseguram a ordem e o equilbrio no mundo fsico. Seu
mecanismo , ao mesmo tempo, simples e grande. Todo mal se resgata pela dor.
O que o homem faz de acordo com a lei do bem lhe proporciona tranquilidade e
contribui para sua elevao; toda violao provoca sofrimento. Este prossegue
a sua obra interior; cava as profundidades do ser; traz para a luz os tesouros de
sabedoria e beleza que ele contm e, ao mesmo tempo, elimina os germens
malsos.
Prolongar sua ao e voltar carga por tanto tempo quanto for
necessrio at que ele se expanda no bem e vibre unssono com as foras
divinas; mas, na persecuo dessa ordem grandiosa, compensaes estaro
reservadas alma. Alegrias, afeies, perodos de descanso e felicidade
alternaro, no rosrio das vidas, com as existncias de luta, resgate e reparao.
227 Lon Denis


Assim, tudo regulado, disposto com uma arte, uma cincia, uma bondade
infinitas na Obra Providencial.
No princpio de sua carreira, em sua ignorncia e fraqueza, o homem
desconhece e transgride muitas vezes a Lei. Da as provaes, as enfermidades,
as servides materiais, mas, desde que se instrui, desde que aprende a pr os
atos de sua vida em harmonia com a Regra Universal, "expo faceto" cada vez
menos presa da adversidade.
Os nossos atos e pensamentos traduzem-se em movimentos
vibratrios, e seu foco de emisso, pela repetio frequente dos mesmos atos e
pensamentos, transforma-se, pouco a pouco, em poderoso gerador do bem ou
do mal. O ser classifica-se assim a si mesmo pela natureza das energias de que
se torna o centro irradiador, mas, ao passo que as foras do bem se multiplicam
por si mesmas e aumentam incessantemente, as foras do mal se destroem por
seus prprios efeitos, porque esses efeitos voltam para sua causa, para seu
centro de emisso e traduzem-se sempre em consequncias dolorosas. Estando
o mau, como todos os seres, sujeito a impulso evolutiva, v por isso aumentar-
se forosamente sua sensibilidade.
As vibraes de seus atos, de seus pensamentos maus, depois de
haverem efetuado sua trajetria, volvem a ele, mais cedo ou mais tarde, e o
oprimem, o apertam na necessidade de reformar-se.
Este fenmeno pode explicar-se cientificamente pela correlao das
foras, pela espcie de sincronismo vibratrio que faz voltar sempre o efeito
sua causa. Temos demonstrao disso no fato bem conhecido de, em tempo de
epidemia, de contgio, serem principalmente as pessoas, cujas foras vitais se
harmonizam com as causas mrbidas em ao, as atacadas, ao passo que os
indivduos dotados de vontade firme e isentos de receio ficam geralmente
indenes.
Sucede o mesmo na ordem moral. Os pensamentos de dio e vingana,
os desejos de prejudicar, provenientes do exterior, s podem agir sobre ns e
influenciar-nos desde que encontrem elementos que vibrem unssonos com
eles. Se nada existir em ns de similar, estas foras ruins resvalam sem nos
penetrarem, volvem para aquele que as projetou para, por sua vez, o ferirem,
quer no presente quer no futuro, quando circunstncias particulares as fizerem
entrar na corrente do seu destino.

*

H, pois, na lei de repercusso dos atos, alguma coisa mecnica,
automtica na aparncia. Entretanto, quando implica acerbas expiaes,
reparaes dolorosas, grandes. Espritos intervm para regular-lhe o exerccio
228 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


e acelerar a marcha das almas em via de evoluo. Sua influncia faz-se
principalmente sentir na hora da reencarnao, a fim de guiar estas almas em
suas escolhas, determinando as condies e os meios favorveis cura de suas
enfermidades morais e ao resgate das faltas anteriores.
Sabemos que no h educao completa sem a dor. Colocando-nos
neste ponto de vista, necessrio livrarmo-nos de ver, nas provaes e dores
da Humanidade, a consequncia exclusiva de faltas passadas. Todos aqueles
que sofrem no so forosamente culpados em via de expiao. Muitos so
simplesmente Espritos vidos de progresso, que escolheram vidas penosas e
de labor para colherem o benefcio moral que anda ligado a toda pena sofrida.
Contudo, em tese geral, do choque, do conflito do ser inferior, que
no se conhece ainda, com a lei da Harmonia, que nasce o mal, o sofrimento.
pelo regresso gradual e voluntrio do mesmo ser a esta Harmonia que se
restabelece o bem, isto , o equilbrio moral. Em todo pensamento, em toda
obra h ao e reao e esta sempre proporcional em intensidade ao
realizada. Por isso podemos dizer: o ser colhe exatamente o que semeou.
Colhe-o efetivamente, pois que, por sua ao contnua, modifica sua
prpria natureza, depura ou materializa o seu invlucro fludico, o veculo da
alma, o instrumento que serve para todas as suas manifestaes e no qual
calcado, modelado o corpo fsico em cada renascimento.
Nossa situao no Alm resulta, como vimos precedentemente, das
aes repetidas que nossos pensamentos e nossa vontade exercem
constantemente sobre o perisprito. Segundo sua natureza e objetivo, vo-no
transformando pouco a pouco num organismo sutil e radiante, aberto s mais
altas percepes, s sensaes mais delicadas da vida do Espao, capaz de
vibrar harmonicamente com Espritos elevados e de participar das alegrias e
impresses do Infinito. No sentido inverso, faro dele uma forma grosseira,
opaca, acorrentada Terra por sua prpria materialidade e condenada a ficar
encerrada nas baixas regies.
Esta ao contnua do pensamento e da vontade, exercida no decorrer
dos sculos e das
existncias sobre o perisprito, faz-nos compreender como se criam e
desenvolvem nossas
aptides fsicas, assim como as faculdades intelectuais e as qualidades morais.
Nossas aptides para cada gnero de trabalho, a habilidade, a destreza em
todas as coisas so o resultado e inumerveis aes mecnicas acumuladas e
registradas pelo corpo sutil, do mesmo modo que todas as recordaes e
aquisies mentais esto gravadas na conscincia profunda. Ao renascer, estas
aptides so transmitidas, por uma nova educao, da conscincia externa aos
rgos materiais. Assim se explica a habilidade consumada e quase nativa de
229 Lon Denis


certos msicos e, em geral, de todos aqueles que mostram, em um domnio
qualquer; uma superioridade de execuo que surpreende primeira vista.
Sucede o mesmo com as faculdades e virtudes, com todas as riquezas
da alma adquiridas no decurso dos tempos. O gnio um longo e imenso
esforo na ordem intelectual e a santidade foi conquistada custa de uma luta
secular contra as paixes e as atraes inferiores. Com alguma ateno
poderamos estudar e seguir em ns o processo da evoluo moral. De cada vez
que praticamos uma boa ao, um ato generoso, uma obra de caridade, de
dedicao, a cada sacrifcio do eu, no sentimos uma espcie de dilatao
interior? Alguma coisa parece expandir-se em ns; uma chama acende-se ou
aviva-se nas profundezas do ser.
Esta sensao no ilusria. O Esprito ilumina-se a cada pensamento
altrusta, a cada impulso de solidariedade e de amor puro. Se estes
pensamentos e atos se repetem, se multiplicam, se acumulam, o homem acha-se
como que transformado ao sair de sua existncia terrestre; a alma e seu
invlucro fludico tero adquirido um poder de radiao mais intenso.
No sentido contrrio, todo pensamento ruim, todo ato criminoso, todo
hbito pernicioso provoca um estreitamento, uma contrao do ser psquico,
cujos elementos se condensam, entenebrecem, carregam de fluidos grosseiros.
Os atos violentos, a crueldade, o homicdio e o suicdio produzem no culpado
um abalo prolongado, que se repercute, de renascimento em renascimento, no
corpo material, e traduz-se em doenas nervosas, tiques, convulses e at
deformidades, enfermidades ou casos de loucura, consoante a gravidade das
causas e o poder das foras em ao. Toda transgresso da lei implica
diminuio, mal-estar, privao de liberdade.
As vidas impuras, a luxria, a embriaguez e a devassido conduzem-
nos a corpos dbeis, sem vigor, sem sade, sem beleza. O ser humano que abusa
de suas foras vitais, por si mesmo se condena a um futuro miservel, a
enfermidades mais ou menos cruis. s vezes a reparao se efetua numa longa
vida de sofrimentos, necessria para destruir em ns as causas do mal, ou,
ento, numa existncia curta e difcil, terminada por morte trgica. Uma atrao
misteriosa rene s vezes os criminosos de lugares muito afastados num dado
ponto para feri-los em comum. Da as catstrofes clebres, os naufrgios, os
grandes sinistros, as mortes coletivas, tais como o desastre de Saint-Gervais, o
incndio do Bazar de Caridade, a exploso de Courrires, a do "lena", o
naufrgio do "Titanic", do "lreland", etc.
Explicam-se assim as existncias curtas; so o completamento de vidas
precedentes, terminadas muito cedo, abreviadas prematuramente por excessos,
abusos ou por qualquer outra causa moral, e que, normalmente, deveriam ter
durado mais.
230 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


No devem ser includas em tais casos as mortes de crianas em tenra
idade. A vida curta de uma criana pode ser uma provao para os pais, assim
como para o Esprito que quer encarnar. Em geral, simplesmente uma entrada
falsa no teatro da vida, quer por causas fsicas, quer por falta de adaptao dos
fluidos. Em tal caso, a tentativa de encarnao renova-se, pouco depois, no
mesmo meio; reproduz-se at completo xito, ou, ento, se as dificuldades so
insuperveis, se efetua num meio mais favorvel.

*

As consideraes que acabamos de fazer demonstram que, para
assegurar a depurao fludica e o bom estado moral do ser, tem-se de
estabelecer uma disciplina do pensamento, de se seguir uma higiene da alma,
assim como preciso observar uma higiene fsica para manter a sade do
corpo.
Em virtude da ao constante do pensamento e da vontade sobre o
perisprito, v-se que a retribuio absolutamente perfeita. Cada um colhe o
fruto imperecvel de suas obras passadas e presentes; colhe-o, no por efeito de
uma causa exterior, mas por um encadeamento que liga em ns mesmos o
pesar alegria, o esforo ao xito, a culpa ao castigo. , pois, na intimidade
secreta de nossos pensamentos e na viva luz de nossos atos que devemos
procurar a causa eficiente da nossa situao presente e futura.
Colocamo-nos segundo nossos mritos e no meio para que nos chamam
nossos antecedentes. Se somos infelizes, porque no temos suficiente
perfeio para gozar de melhor sorte; mas, nosso destino ir melhorando na
medida que soubermos fazer nascer em ns mais desinteresse, justia e amor. O
ser deve aperfeioar, embelezar incessantemente sua natureza ntima,
aumentar o valor prprio, construir o edifcio da conscincia tal o fim de
sua elevao.
Cada um de ns possui a disposio particular a que os druidas
chamavam "awen", isto , a aptido primordial de todo ser para realizar uma
das formas especiais do pensamento divino.
Deus depositou no ntimo da alma os germens de faculdades poderosas
e variadas; todavia, h uma das formas de seu gnio que, acima de todas as
outras, ela chamada a desenvolver com trabalho continuo at que a tenha
levado a seu ponto de excelncia. Estas formas so inumerveis. So os
aspectos mltiplos da inteligncia, da sabedoria e da beleza eternas a
msica, a poesia, a eloquncia, o dom da inveno, a previso do futuro e das
coisas ocultas, a cincia ou a fora, a bondade, o dom de educao, o poder de
curar, etc.
231 Lon Denis


Ao projetar a entidade humana, o pensamento divino Impregna-a mais
particularmente de uma destas foras e assina-lhe, por isso mesmo, um papel
especial no vasto concerto universal. As misses do ser, seu destino e sua ao
na evoluo geral ir-se-o definindo cada vez mais no sentido de suas prprias
aptides, a princpio latentes e confusas no comeo de sua carreira, mas que
vo despertar, crescer, acentuar-se medida que ele for percorrendo a imensa
espiral. As intuies e as inspiraes que ele receber do Alto correspondero a
esse lado especial de seu carter. Consoante suas necessidades e apelos, ser
sob esta forma que ele perceber, em seu ntimo, a melodia divina.
Assim, Deus, da variedade infinita dos contrastes, sabe fazer brotar a
harmonia tanto na Natureza como no seio das Humanidades. E se a alma abusar
destes dons, se os aplicar s obras do mal, se, por causa deles, conceber vaidade
ou orgulho, ser-lhe- preciso, como expiao, renascer em organismos
impotentes para sua manifestao. Viver, gnio desconhecido, humilhado
entre os homens, por tanto tempo quanto seja necessrio a que a dor triunfe
dos excessos da personalidade e lhe permita continuar o voo sublime, a
carreira, um momento interrompida, para o Ideal.

*

Almas humanas que percorreis estas pginas, elevai os vossos
pensamentos e resolues altura das tarefas que vos tocam. As vias para o
Infinito abrem-se, semeadas de maravilhas inexaurveis, diante de vs. A
qualquer ponto que o voo vos leve, a vos aguardam objetos de estudo com
mananciais inesgotveis de alegrias e deslumbramentos de luz e beleza. Por
toda a parte e sempre, horizontes inimaginveis suceder-se-o aos horizontes
percorridos.
Tudo beleza na Obra Divina. Reservado vos est., em vossa ascenso,
apreciar os inumerveis aspectos, risonhos ou terrveis, desde a flor delicada
at os astros rutilantes, assistir s ecloses dos mundos e das humanidades;
sentireis, ao mesmo tempo, desenvolver-se vossa compreenso das coisas
celestiais e aumentar vosso desejo ardente de penetrar em Deus, de vos
mergulhardes nele, em sua luz, em seu amor; em Deus, nossa origem, nossa
essncia, nossa vida!
A inteligncia humana no pode descrever os futuros que pressente, as
ascenses que entrev. Nosso Esprito, encarcerado num corpo de argila, nos
laos de um organismo perecvel, no pode encontrar nele os recursos
necessrios para exprimir estes esplendores; a expresso ficar sempre aqum
das realidades. A alma, em suas intuies profundas, tem a sensao das coisas
infinitas, de que ela participa e s quais aspira. Seu destino vive-Ias e goz-las
232 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


cada vez mais. Mas, em vo procuraria exprimi-Ias com o balbuciar da fraca
linguagem humana, debalde se esforaria por traduzir as coisas eternas na
linguagem da Terra. A palavra impotente, mas a conscincia evolvida percebe
as radiaes sutis da vida superior.
Dia vir em que a alma engrandecida dominar o tempo e o espao. Um
sculo no ser para ela mais do que um instante na durao e, num lampejo do
seu pensamento, transpor os abismos do cu. Seu organismo sutil, apurado em
milhares de vidas, h de vibrar a todos os sopros, a todas as vozes, a todos os
apelos da imensidade. Sua memria mergulhar nas idades extintas. Poder
reviver vontade tudo o que tiver vivido, chamar a si as almas queridas que
compartilharam de suas alegrias e de suas dores, e juntar-se a elas.
Porque todas as afeies do passado se encontram e se ligam na vida
do Espao, contraem-se novas amizades e, de camada em camada, uma
comunho mais forte rene os seres numa unidade de vida, de sentimento e de
ao.
Cr, ama, espera, homem, meu irmo, depois... exerce tua atividade!
Aplica-te a fazer passar para tua obra os reflexos e as esperanas de teu
pensamento, as aspiraes de teu corao, as alegrias e as certezas de tua alma
imortal. Comunica tua f s Inteligncias que te cercam e participam de tua
vida, a fim de que te secundem na tua tarefa e de que, por toda a Terra, um
esforo poderoso erga o fardo das opresses materiais, triunfe das paixes
grosseiras, abra larga sada aos voos do Esprito.
Uma cincia nova e restaurada, no j a cincia dos preconceitos, das
prticas rotineiras, dos mtodos acanhados e envelhecidos, mas uma cincia
aberta a todas as pesquisas, a todas as investigaes, a Cincia do Invisvel e do
Alm no tardar a vir fecundar o ensino, esclarecer o destino, fortificar a
conscincia. A f na sobrevivncia edificar-se- sob mais belas formas, assentes
na rocha da experincia e desafiando toda crtica. Uma arte mais idealista e
pura, iluminada por luzes que no se apagam, imagem da vida radiosa, reflexo
do Cu entrevisto, vir regozijar e vivificar o esprito e os sentidos. Suceder o
mesmo com as religies, com as crenas, com os sistemas.
No voo do pensamento para elevar-se das verdades de ordem relativa
s verdades de ordem superior, elas chegam a aproximar-se, a juntar-se, a
fundir-se para fazer das mltiplas crenas do passado, hostis ou mortais, uma f
viva que h de reunir a Humanidade num mesmo impulso de adorao e prece.
Trabalha com todas as potncias de teu ser por preparar esta evoluo.
mister que a atividade humana se dirija com mais intensidade para os
caminhos do esprito. Depois da humanidade fsica, indispensvel criar a
humanidade moral; depois dos corpos, as almas!
O que se conquistou em energias materiais, em foras externas,
233 Lon Denis


perdeu-se em conhecimentos profundos, em revelaes do sentido ntimo. O
homem est vitorioso do mundo visvel; as aberturas praticadas no Universo
fsico so imensas; resta-lhe conquistar no mundo interior, conhecer sua
prpria natureza e o segredo de seu esplndido porvir.
No discutas, pois, mas trabalha. A discusso v, estril a crtica.
Mas a obra pode ser grande, se consistir em te engrandeceres a ti mesmo,
engrandecendo os outros, em fazeres o teu ser melhor e mais belo. Porque no
deves esquecer que para ti trabalhas, trabalhando para todos, associando-te
tarefa comum. 0 Universo,como tua alma, renova-se, perpetua-se, embeleza-se
sem cessar pelo trabalho e pela reciprocidade. Deus, aperfeioando sua obra,
goza dela como tu gozas da tua, embelezando-a. Tua obra mais bela tu mesmo.
Com teus esforos constantes podes fazer de tua inteligncia, de tua
conscincia, uma obra admirvel, de que gozars indefinidamente. Cada uma de
tuas vidas um cadinho fecundo do qual deves sair apto para tarefas, para
misses cada vez mais altas, apropriadas s tuas foras e cada uma das quais
ser tua recompensa e tua alegria.
Assim, com tuas mos irs, dia a dia, moldando teu destino. Renascers
nas formas que teus desejos constroem, que tuas obras geram, at que teus
desejos apelos te tenham preparado formas e organismos superiores aos da
Terra. Renascers nos meios que preferes, junto dos seres queridos, que j
estiveram associados a teus trabalhos, a tuas vidas, e que vivero contigo e para
ti, como tu revivers com eles e para eles.
Terminada que seja tua evoluo terrestre, quando tiveres exaltado
tuas faculdades e tuas foras a um grau de suficiente capacidade, quando
tiveres esvaziado a taa sofrimentos, das amarguras e das felicidades que nos
oferece este mundo, quando lhe houveres sondado as cincias e crenas,
comungado com todos os aspectos do gnio humano, subirs ento com teus
amados para outros mundos mais belos, mundos de paz e harmonia.
Volvidos ao p, teus ltimos despojos terrestres, chegada s regies
espirituais tua essncia purificada, tua memria e tua obra ho de amparar
ainda os homens,teus irmos, em suas lutas, em suas provaes, e poders dizer
com a alegria de uma conscincia tranquila: "Minha passagem na Terra no foi
estril; no foram vos meus esforos!"
234 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR










TERCEIRA PARTE

O PROBLEMA DA DOR
235 Lon Denis


XX
A Vontade


O estudo do ser, a que consagramos a primeira parte desta obra,
deixou-nos entrever a poderosa rede da fora, das energias ocultas em ns.
Mostrou-nos que todo o nosso futuro, em seu desenvolvimento ilimitado, l
est contido no grmen. As causas da felicidade no se acham em lugares
determinados no espao; esto em ns, nas profundezas misteriosas da alma, os
que confirmado por todas as grandes doutrinas.
"O reino dos cus est dentro de vs", disse o Cristo. O mesmo
pensamento est por outra forma expresso nos Vedas: "Tu trazes em ti um
amigo sublime que no conheces".
A sabedoria persa no menos afirmativa: "Vs viveis no meio de
armazns cheios de riquezas e morreis de fome porta"(Suffis Ferdousis).
Todos os grandes ensinamentos concordam neste ponto: na vida
intima, no desabrochar de nossas potncias, de nossas faculdades, de nossas
virtudes, que est o manancial das felicidades futuras. Olhemos atentamente
para o fundo de ns mesmos, fechemos nosso entendimento s coisas externas
e, depois de havermos habituado nossos sentidos psquicos a escuridade e ao
silncio, veremos surgir luzes inesperadas, ouviremos vozes fortificantes e
consoladoras. Mas, h poucos homens que saibam ler em si, que saibam
explorar as jazidas que encerram tesouros inestimveis. Gastamos a vida em
coisas banais, improfcuas: percorremos o caminho da existncia sem nada
saber de ns mesmos, das riquezas psquicas, cuja valorizao nos
proporcionaria gozos inumerveis.
H em toda alma humana dois centros ou, melhor, duas esferas de ao
e expresso. Uma delas, circunscrita outra, manifesta a personalidade, o eu,
com suas paixes, suas fraquezas, sua mobilidade, sua insuficincia. Enquanto
ela for a reguladora de nosso proceder, temos a vida inferior semeada de
provaes e males. A outra, interna, profunda, imutvel, , ao mesmo tempo, a
sede da conscincia, a fonte da vida espiritual, o templo de Deus em ns.
somente quando este centro de ao domina o outro, quando suas impulses
nos dirigem, que se revelam nossas potncias ocultas e que o Esprito se afirma
em seu brilho e beleza. por ele que estamos em comunho com "o Pai que
236 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


habita em ns", segundo as palavras do Cristo, com o Pai que o foco de todo o
amor, o princpio de todas as aes. Por um, perpetuamo-nos em mundos
materiais, onde tudo inferioridade, incerteza e dor; pelo outro, temos entrada
nos mundos celestes, onde tudo paz, serenidade, grandeza. S pela
manifestao crescente do Esprito divino em ns que chegamos a vencer o eu
egosta, a associar-nos plenamente obra universal e eterna, a criar uma vida
feliz e perfeita.
Por que meio poremos em movimento as potncias internas e as
orientaremos para um ideal elevado? Pela vontade! Os usos persistentes,
tenazes, desta faculdade soberana permitir-nos- modificar a nossa natureza,
vencer todos os obstculos, dominar a matria, a doena e a morte.
pela vontade que dirigimos nossos pensamentos para um alvo
determinado. Na maior parte dos homens os pensamentos flutuam sem cessar.
Sua mobilidade constante e sua variedade infinita pequeno acesso oferecem s
influncias superiores. preciso saber concentrar pr o pensamento acorde
com o pensamento divino. Ento, a alma humana fecundada pelo Esprito
divino, que a envolve e penetra, tornando-a apta a realizar nobres tarefas,
preparando-a para a vida do Espao, cujos esplendores ela, enfraquecidamente,
comea a entrever desde este mundo. Os Espritos elevados veem e ouvem os
pensamentos uns dos outros, com os quais so harmonias penetrantes, ao
passo que os nossos so, as mais das vezes, somente discordncias e confuso.
Aprendamos, pois, a servir-nos de nossa vontade e, por ela, a unir nossos
pensamentos a tudo o que grande, harmonia universal, cujas vibraes
enchem o espao e embalam os mundos.

*

A vontade a maior de todas as potncias; , em sua ao, comparvel
ao m. vontade de viver, de desenvolver em ns a vida, atrai-nos novos
recursos vitais; tal o segredo da lei de evoluo. A vontade pode atuar com
intensidade sobre o corpo fludico, ativar-lhe as vibraes e, por esta forma,
apropri-lo a um modo cada vez mais elevado de sensaes, prepar-lo para
mais alto grau de existncia.
O princpio de evoluo no est na matria, est na vontade, cuja ao
tanto se estende ordem invisvel das coisas como ordem visvel e material.
Esta simplesmente a consequncia daquela. O princpio superior, o motor da
existncia, vontade. A Vontade Divina o supremo motor da Vida Universal.
O que importa, acima de tudo, compreender que podemos realizar tudo no
domnio psquico; nenhuma fora fica estril, quando se exerce de maneira
constante, em vista de alcanar um desgnio conforme ao Direito e Justia.
237 Lon Denis


o que se d com a vontade; ela pode agir tanto no sono como na
viglia, porque as almas valorosas, que para si mesma estabeleceu um objetivo,
procura-o com tenacidade em ambas s fases de sua vida e determina assim
uma corrente poderosa, que mina devagar e silenciosamente todos os
obstculos.
Com a preservao d-se o mesmo que com a ao. vontade, a
confiana e o otimismo so outras tantas foras preservadoras, outros tantos
baluartes opostos em ns a toda causa de desassossego, de perturbao,
interna e externa. Bastam, s vezes, por si ss, para desviar o mal; ao passo que
o desnimo, o medo e o mau-humor nos desarmam e entregam a ele sem
defesa. O simples fato de olharmos de frente para o que chamamos o mal, o
perigo, a dor, a resoluo de os afrontarmos, de os vencermos, diminuem-lhes a
importncia e o efeito.
Os americanos tm, com o nome de mind cure (cura mental) ou cincia
crist, aplicado este mtodo a Teraputicas e no se pode negar que os
resultados obtidos so considerveis. Este mtodo resume-se na frmula
seguinte: "O pessimismo torna fraco; o otimismo torna forte. Consiste na
eliminao gradual do egosmo, na unio completa com a Vontade Suprema,
causa das foras infinitas. Os casos de cura so numerosos e apoiam-se em
testemunhos irrecusveis.
168

Demais, foi esse em todos os tempos e com formas diversas o
princpio da sade fsica e moral. Na ordem fsica, por exemplo, no se
destroem os infusrios, os infinitamente pequenos, que vivem e se multiplicam
em ns; mas se ganham foras para melhor lhes resistir. Da mesma forma, nem
sempre possvel, na ordem moral, afastar as vicissitudes da sorte, mas se pode
adquirir fora bastante para suport-las com alegria, sobrepuj-las com esforo
mental, domin-las por tal forma que percam todo o aspecto ameaador, para
se transformarem em auxiliares de nosso progresso e de nosso bem.
Em outra parte havemos demonstrado, apoiando-nos em fatos
recentes, o poder da alma sobre o corpo na sugesto e autossugesto
169
.
Limitar-nos-emos a lembrar outros exemplos ainda mais concludentes.
Louise Lateau, a estigmatizada de Bois-d'Haine, cujo caso foi estudado
por uma comisso da Academia de Medicina da Blgica, fazia, meditando sobre
a Paixo do Cristo, correr vontade o sangue dos seus ps, mos e lado
esquerdo. A hemorragia durava muitas horas
170
. Pierre Janet observou casos
anlogos na Salptrire, em Paris. Uma exttica apresentava estigmas nos ps

168
Ver W. James, Reitor da Universidade Harvard, L'Exprience Religieuse, pgs. 86, 87. Traduo francesa de Abauzit.
Flx Alcan, editor, Paris, 1906.
169
Ver Depois da Morte, Cap. XXXII, " vontade e os fluidos" e No Invisvel, cap. XV.
170
Dr. Warlomont - Louise Lateau, Ia stigmatise de Bois-d'Haine, Bruxelas, 1873.
238 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


quando lhos metiam num aparelho.
171

Louis Viv, em suas crises, a si mesmo dava ordem de sangrar-se h
horas determinadas, e o fenmeno produzia-se com exatido.
Encontra-se a mesma ordem de fatos em certos sonhos, bem como nos
fenmenos chamados "ncevi" ou sinais de nascena
172
. Em todos os domnios
da observao, achamos a prova de que a vontade impressiona a matria e pode
submet-la a seus desgnios. Esta lei manifestasse com mais intensidade ainda
no campo da vida invisvel. em virtude das mesmas regras que os Espritos
criam as formas e os atributos que nos permitem reconhec-los nas sesses de
materializao.
Pela vontade criadora dos grandes Espritos e, acima de tudo, do
Esprito divino, uma vida repleta de maravilhas desenvolve-se e estende, de
degrau em degrau, at ao infinito, nas profundezas do cu, vida
incomparavelmente superior a todas as maravilhas criadas pela arte humana e
tanto mais perfeita quanto mais se aproxima de Deus.
Se o homem conhecesse a extenso dos recursos que nele germinam,
talvez ficasse deslumbrado e, em vez de se julgar fraco e temer o futuro,
compreenderia a sua fora, sentiria que ele prprio pode criar esse futuro. Cada
alma um foco de vibraes que a vontade pe em movimento. Uma sociedade
um agrupamento de vontades que, quando esto unidas, concentradas num
mesmo fito, constituem centro de foras irresistveis. As humanidades so focos
mais poderosos ainda, que vibram atravs da imensidade.
Pela educao e exerccio da vontade, certos povos chegam a
resultados que parecem prodgios. A energia mental, o vigor de esprito dos
japoneses, seu desprezo pela dor, sua impassibilidade diante da morte,
causaram pasmo aos ocidentais e foram para eles uma espcie de revelao. O
japons habitua-se desde a infncia a dominar suas impresses, a nada deixar
trair dos desgostos, das decepes, dos sentimentos por que passa, a ficar
impenetrvel, a no se queixar nunca, a nunca se encolerizar, a receber sempre
com boa cara os reveses.
Tal educao retempera os nimos e assegura a vitria em todos os
terrenos. Na grande tragdia da existncia e da Histria, o herosmo representa
o papel principal e a vontade que faz os heris.
Este estado de esprito no privativo dos japoneses. Os hindus
chegam tambm, com o emprego do que eles chamam a "hatha-yoga", ou
exerccio da vontade, a suprimir em si o sentimento da dor fsica. Numa
conferncia feita no Instituto Psicolgico de Paris e que "Les Annales des

171
P. Janet, "Une extatique", Bulletin de L'Institut Psychologique, julho, agosto, setembro de 1901.
172
Ver, entre outros, o Bulletin de Ia Socit Psychique de Marseille, outubro de 1903.
239 Lon Denis


Sciences Psychiques", de novembro de 1906, reproduziram, Annie Besant cita
vrios casos notveis devidos a estas prticas persistentes. Um hindu possuir
bastante poder de vontade para conservar um brao erguido at se atrofiar.
Outro debitar-se- numa cama eriada de pontas de ferro sem sentir nenhuma
dor.
Encontra-se mesmo este poder em pessoas que no praticaram a
"hatha-yoga". A conferencista cita o caso de um de seus amigos que, tendo ido
caa do tigre e tendo recebido, por causa da impercia de um caador, uma bala
na coxa, recusou submeter-se ao do clorofrmio para a extrao do projtil,
afirmando ao cirurgio que teria suficiente domnio sobre si mesmo para ficar
imvel e impassvel durante a operao. Esta efetuou-se; o ferido tinha plena
conscincia de si mesmo e no fez um s movimento. "O que para outro teria
sido uma tortura atroz, nada era para ele; havia fixado sua conscincia na
cabea e nenhuma dor sentira. Sem ser yogui, possua o poder de concentrar a
vontade, poder que, nas ndias, se encontra frequentemente".
Pelo que se acaba de ler, pode julgar-se quo diferente dos nossos so a
educao mental e o objetivo dos asiticos. Tudo, neles, tende a desenvolver o
homem interior, sua vontade, sua conscincia, vista dos vastos ciclos de
evoluo que se lhes abrem, enquanto o europeu adota, de preferncia, como
objetivo, os bens imediatos, limitados pelo circulo da vida presente. Os alvos em
que se pe mira nos dois casos, so diferentes; e esta divergncia resulta da
concepo essencialmente diferente do papel do ser no Universo. Os asiticos
consideraram por muito tempo, com um espanto misturado de piedade, nossa
agitao febril, nossa preocupao pelas coisas contingentes e sem futuro,
nossa ignorncia das coisas estveis, profundas, indestrutveis, que constituem
a verdadeira fora do homem. Da o contraste surpreendente que oferecem as
civilizaes do Oriente e do Ocidente.
A superioridade pertence evidentemente que abarca mais vasto
horizonte e se inspira nas verdadeiras leis da alma e de seu futuro. Pode ter
parecido atrasada aos observadores superficiais, enquanto as duas civilizaes
fizeram paralelamente sua evoluo, sem que entre uma e outra houvesse
choques excessivos. Mas, desde que as necessidades da existncia e a presso
crescente dos povos do Ocidente foraram os asiticos a entrar na corrente dos
progressos modernos - tal o caso dos japoneses, pode ver-se que as
qualidades eminentes desta raa, h-se no domnio material, podiam assegurar-
lhes igualmente a supremacia. Se este estado de coisas se acentuar, como de
recear, se o Japo conseguir arrastar consigo todo o Extremo Oriente, possvel
que mude o eixo da dominao do mundo e passe de uma raa para outra,
principalmente se a Europa persistir em no se interessar pelo que constitui o
mais alto objetivo da vida humana e em contentar-se com um ideal inferior e
240 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


quase brbaro.
Restringindo mesmo o campo de nossas observaes raa branca, a
vamos verificar tambm que as naes de vontade mais firme, mais tenaz, vo
pouco a pouco tomando predomnio sobre as outras. o que se d com os
povos anglo-saxnios e germnicos. Estamos vendo o que a Inglaterra tem
podido realizar, atravs dos tempos, para execuo de seu plano de ao. A
Alemanha, com seu esprito de mtodo e continuidade, soube criar e manter
uma poderosa coeso em detrimento de seus vizinhos, no menos bem dotados
do que ela, mas menos resolutos e perseverantes. A Amrica do Norte prepara
tambm para si um grande lugar no concerto dos povos.
A Frana , pelo contrrio, uma nao de vontade fraca e volvel. Os
franceses passam de uma ideia a outra com extrema mobilidade e a este defeito
no so estranhas s vicissitudes de sua Histria. Seus primeiros impulsos so
admirveis, vibrantes de entusiasmo. Mas, se com facilidade empreendem uma
obra, com a mesma facilidade a abandonam, quando o pensamento j a vai
edificando e os materiais se vo reunindo silenciosamente ao seu derredor. Por
isso o mundo apresenta, por toda parte, vestgios meio apagados de sua ao
passageira, de seus esforos depressa interrompidos. Alm disso, o pessimismo
e o materialismo, que cada vez mais se alastram entre eles, tendem tambm a
amesquinhar as qualidades generosas de sua raa. O positivismo e o
agnosticismo trabalham sistematicamente para apagar o que restava de viril na
alma francesa; e os recursos profundos do esprito francs atrofiam-se por falta
de uma educao slida e de um ideal alevantado.
Aprendamos, pois, a criar "uma vontade de potncia", de natureza mais
elevada do que a sonhada por Nietzsche. Fortaleamos em torno de ns os
espritos e os coraes, se no quisermos ver nosso pas votado decadncia
irremedivel.

*

Querer poder! O poder da vontade ilimitado. 0 homem, consciente
de si mesmo, de seus recursos latentes, sente crescerem suas foras na razo
dos esforos. Sabe que tudo o que de bem e bom desejar h de, mais cedo ou
mais tarde, realizar-se inevitavelmente, ou na atualidade ou na srie das suas
existncias, quando seu pensamento se puser de acordo com a Lei Divina. E
nisso que se verifica a palavra celeste: "A F transporta montanhas."
No consolador e belo poder dizer: Sou uma inteligncia e uma
vontade livres; a mim mesmo me fiz, inconscientemente, atravs das idades;
edifiquei lentamente minha individualidade e liberdade, e agora conheo a
grandeza e a fora que h em mim. Amparar-me-ei nelas; no deixarei que uma
241 Lon Denis


simples dvida as empane por um instante sequer e, fazendo uso delas com o
auxlio de Deus e de meus irmos do Espao, elevar-me-ei acima de todas as
dificuldades; vencerei o mal em mim; desapegar-me-ei de tudo o que me
acorrenta s coisas grosseiras para levantar o voo para os mundos felizes.
Vejo claramente o caminho que se desenrola e que tenho de percorrer.
Este caminho atravessa a extenso ilimitada e no tem fim; mas, para guiar-me
na Estrada Infinita, tenho um guia seguro a compreenso da lei de vida,
progresso e amor que rege todas as coisas; aprendi a conhecer-me, a crer em
mim e em Deus. Possuo, pois, a chave de toda elevao e, na vida imensa que
tenho diante de mim, conservar-me-ei firme, inabalvel na vontade de
enobrecer-me e elevar-me, cada vez mais; atrairei, com o auxlio de minha
inteligncia, que filha de Deus, todas as riquezas morais e participarei de
todas as maravilhas do Cosmo.
Minha vontade chama-me: "Para frente, sempre para frente, cada vez
mais conhecimento, mais vida, vida divina!" E com ela conquistarei a plenitude
da existncia, construirei para mim uma personalidade melhor, mais radiosa e
amante. Sa para sempre do estado inferior do ser ignorante, inconsciente de
seu valor e poder; afirmo-me na independncia e dignidade de minha
conscincia e estendo a mo a todos os meus irmos, dizendo-lhes: "Despertai
de vosso pesado sono; rasgai o vu material que vos envolve, aprendei a
conhecer-vos, a conhecer as potncias de vossa alma e a utiliz-las. Todas as
vozes da Natureza, todas as vozes do Espao vos bradam: 'Levantai-vos e
marchai! Apressai-vos para a conquista de vossos destinos'."
A todos vs que vergais ao peso da vida, que, julgando-vos ss e fracos,
vos entregais tristeza, ao desespero ou que aspirais ao nada, venho dizer: "O
nada no existe; a morte um novo nascimento, um encaminhar para novas
tarefas, novos trabalhos, novas colheitas; a vida uma comunho universal e
eterna que liga Deus a todos os seus filhos.
A vs todos, que vos credes gastos pelos sofrimentos e decepes,
pobres seres aflitos, coraes que o vento spero das provaes secou;
Espritos esmagados, dilacerados pela roda de ferro da adversidade, venho
dizer-vos: No h alma que no possa renascer, fazendo brotar novas
florescncias. Basta-vos querer para sentirdes o despertar em vs de foras
desconhecidas. Crede em vs, em vosso rejuvenescimento em novas vidas;
crede em vossos destinos imortais. Crede em Deus, Sol dos sis, foco imenso, do
qual brilha em vs uma centelha, que se pode converter em chama ardente e
generosa!.
Sabei que todo homem pode ser bom e feliz; para vir a s-lo basta que
o queira com energia e constncia. A concepo mental do ser, elaborada na
obscuridade das existncias dolorosas, preparada pela vagarosa evoluo das
242 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


idades, expandir-se- luz das vidas superiores e todos conquistaro a
magnfica individualidade que lhes est reservada.
"Dirigi incessantemente vosso pensamento para esta verdade: que
podeis vir a ser o que quiserdes. E sabei querer ser cada vez maiores e
melhores. Tal a noo do progresso eterno e o meio de realiz-lo; tal o
segredo da fora mental, da qual emanam todas as foras magnticas e fsicas.
Quando tiverdes conquistado este domnio sobre vs mesmos, no mais tereis
que temer os retardamentos nem as quedas, nem as doenas, nem a morte;
tereis feito de vosso eu inferior e frgil uma alta e poderosa individualidade!"
243 Lon Denis


XXI
A conscincia. O sentido ntimo


A alma , como nos demonstraram os ensinos precedentes, uma
emanao, uma partcula do Absoluto. Suas vidas tm por objetivo a
manifestao cada vez mais grandiosa do que nela h de divino, o aumento do
domnio que est destinado a exercer dentro e fora de si, por meio de seus
sentidos e energias latentes. Pode alcanar-se esse resultado por processos
diferentes, pela Cincia ou pela meditao, pelo trabalho ou pelo exerccio
moral. O melhor processo consiste em utilizar todos esses modos de aplicao,
em complet-los uns pelos outros; o mais eficaz, porm, de todos, o exame
intimo, a introspeco. Acrescentemos o desapego das coisas materiais, a firme
vontade de melhorar a nossa unio com Deus em esprito e verdade, e veremos
que toda religio verdadeira, toda filosofia profunda a vai buscar sua origem e
nessas frmulas se resume. O resto, doutrinas culturais, ritos e prticas no so
mais do que vesturio externo que encobre, aos olhos das turbas, a alma das
religies.
Victor Hugo escrevia no "Post scriptum de ma vie": " dentro de ns
que devemos olhar o exterior... Inclinando-nos sobre este poo, o nosso
esprito, avistamos, a uma distncia de abismo, em estreito crculo, o mundo
imenso."
A alma, dizia tambm Emerson, superior ao que se pode saber dela e
mais sbia do que nenhuma de suas obras.
As profundezas da alma ligam-na grande Alma universal e eterna, de
que ela uma como vibrao. Essa origem e essa participao da Natureza
Divina explicam as necessidades irresistveis do Esprito em evoluo
adiantada: necessidade de infinito, de justia, de luz; necessidade de sondar
todos os mistrios, de estancar a sede nos mananciais vivos e inexaurveis cuja
existncia ele pressente, mas que no consegue descobrir no plano de suas
vidas terrestres. Da provm nossas mais altas aspiraes, nosso desejo de
saber, jamais satisfeito, nosso sentimento do Belo e do Bem; da os clares
repentinos que iluminam de tempos a tempos as trevas da existncia e os
pressentimentos, a previso do futuro, relmpagos fugitivos no abismo do
tempo, que luzem s vezes para certas inteligncias.
244 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


Sob a superfcie do eu, superfcie agitada pelos desejos, esperanas e
temores, est o santurio que encerra a Conscincia integral, calma, pacfica,
serena, o princpio da Sabedoria e da Razo, de que a maior parte dos homens
s tem conhecimento por surdas impulses ou vagos reflexos entrevistos.
Todo o segredo da felicidade, da perfeio, est na identificao, na
fuso em ns destes dois planos ou focos psquicos; a causa de todos os nossos
males, de todas as nossas misrias morais est na sua oposio.
Na "Crtica da Razo Pura", o grande filsofo de Koenigsberg
demonstrou que a razo humana, isto , a razo superficial de que falamos, por
si mesma nada podia perceber, nada provar do que respeita s realidades do
mundo transcendental, s origens da vida, ao esprito, alma, a Deus. Dessa
argumentao infere-se, lgica e necessariamente, a consequncia de que existe
em ns um princpio, tema razo mais profunda que, por meio da revelao
interior, nos inicia nas verdades e leis do mundo espiritual. William James faz a
mesma afirmao, nestes termos: "O eu consciente faz um s com um eu maior,
do qual lhe vem o resgate".
173
E, mais adiante:
"Os prolongamentos do eu consciente dilatam-se muito alm do mundo
da sensao e da razo, em certa regio que se pode chamar mstica ou
sobrenatural. Quando nossas tendncias para o Ideal tem sua origem nessa
regio o caso para a maior parte delas, porque somos possudos por elas de
maneira que no podemos perceber ali temos razes mais profundas do que no
mundo visvel, pois nossas mais altas aspiraes so centro da nossa
personalidade. Mas, este mundo invisvel no somente ideal, produz efeitos no
mundo visvel. Pela comunho com o invisvel, o eu finito transforma-se;
tornamo-nos homens novos e nossa regenerao, modificando nosso proceder,
repercute no mundo material. Como, pois, recusar o nome de realidade ao que
produz efeitos no seio de uma outra realidade? Com que direito diriam os
filsofos que no real o mundo invisvel?"

*

A conscincia , pois, como diria W. James, o centro da personalidade,
centro permanente, indestrutvel, que persiste e se mantm atravs de todas as
transformaes do indivduo. A conscincia no somente a faculdade de
perceber, mas tambm o sentimento que temos de viver, agir, pensar e una e
indivisvel. A pluralidade de seus estados nada prova, como vimos
174
, contra
essa unidade. Aqueles estados so sucessivos, como as percepes correlativas,
e no simultneos. Para demonstrar que existem em ns vrios centros
autnomos de conscincia, seria necessrio provar tambm que h aes e

173
W. James - L'Exprience Religieuse, pgs. 421 e 429.
245 Lon Denis


percepes simultneas e diferentes; mas, isso no exato e no pode ser.
Todavia, a conscincia apresenta, em sua unidade, como sabemos, vrios
planos, vrios aspectos. Fsica, confunde-se com o que a Cincia chama o
"sensorium", isto , a faculdade de concentrar as sensaes externas, coorden-
las, defini-las, perceber-lhes as causas e determinar-lhes os efeitos. Pouco a
pouco, pelo prprio fato da evoluo, essas sensaes vo-se multiplicando e
apurando, e a conscincia intelectual acorda. Da em diante no ter limites
seus desenvolvimentos, pois que poder abraar todas as manifestaes da vida
infinita. Ento desabrocharo o sentimento e o juzo e a alma compreender-se-
a si mesma; tornar-se-, ao mesmo tempo, sujeito e objeto. Na multiplicidade e
variedade de suas operaes mentais ter sempre conscincia do que pensa e
quer.
O eu afirma-se, desenvolve-se, e a personalidade completa-se pela
manifestao da conscincia moral ou espiritual. A faculdade de perceber os
efeitos do mundo sensvel exercer-se- por modos mais elevados; converter-se-
na possibilidade de sentir as vibraes do mundo moral, de discriminar suas
causas e leis.
com os sentidos internos que o ser humano percebe os fatos e as
verdades de ordem transcendental. Os sentidos fsicos enganam, apenas
distinguem a aparncia das coisas e nada seriam sem o "sensorium", que
agrupa, centraliza suas percepes e as transmite alma; esta registra tudo e
tira o efeito til. Abaixo, porm, deste "sensorium" superficial, h outro mais
fundo, que distingue as regras e as coisas do mundo metafsico. esse sentido
profundo, desconhecido, inutilizado para a maior parte dos homens, que certos
experimentadores designaram pelo nome de conscincia subliminal.
A maior parte das grandes descobertas no foi na ordem fsica, mais do
que a confirmao das ideias percebidas pela intuio ou sentido ntimo.
Newton, por exemplo, havia muito tempo que concebera o pensamento da
atrao universal, quando a queda de uma ma veio dar a seus sentidos
materiais a demonstrao objetiva.
Assim como existe um organismo e um "sensorium" fsicos, que nos
pem em relao com os seres e as coisas do plano material, assim tambm h
um sentido espiritual por meio do qual certos homens penetram desde j no
domnio da vida invisvel. Assim que, depois da morte, cair o vu da carne, esse
sentido tornar-se- o centro nico de nossas percepes. na extenso e
desenvolvimento crescente desse sentido espiritual que est a lei de nossa
evoluo psquica, a renovao do ser, o segredo de sua iluminao interior e
progressiva. Por ele nos desapegamos do relativo e do ilusrio, de todas as

174
Capitulo III.
246 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


contingncias materiais, para nos vincularmos cada vez mais ao imutvel e
absoluto. Por isso a cincia experimental ser sempre insuficiente, a despeito
das vantagens que oferece e das conquistas que realiza, se no for completada
pela intuio, por essa espcie de adivinhao interior que nos faz descobrir as
verdades essenciais. H uma maravilha que se avantaja a todas as do exterior.
Essa maravilha somos ns mesmos; o espelho oculto no homem e que reflete
todo o Universo.
Aqueles que se absorvem no estudo exclusivo dos fenmenos, em
busca das formas mutveis e dos fatos exteriores, procuram, muitas vezes bem
longe, essa certeza, esse criterium, que est neles. Deixam de escutar as vozes
ntimas, de consultar as faculdades de entendimento que se desenvolvem e
apuram no estudo silencioso e recolhido. esta a razo por que as coisas do
invisvel, do impalpvel, do divino, imperceptveis para tantos sbios, so
percebidas s vezes por ignorantes. O mais belo livro est em ns mesmos; o
Infinito revela-se nele. Feliz daquele que nele pode ler!
Todo esse domnio fica fechado para o positivista que posterga a nica
chave, o nico instrumento com o auxlio do qual pode penetrar nele; o
positivista afadigasse em experimentar por meio dos sentidos fsicos e de
instrumentos materiais o que escapa a toda medida objetiva. Por isso, o homem
dos sentidos externos raciocina a respeito do mundo e dos seres metafsicos
como um surdo raciocina a respeito das regras da melodia e um cego a respeito
das leis da ptica. Desperte, porm, e ilumine-se nele o senso ntimo e, ento,
comparada a essa luz que o inunda, a cincia terrestre, to grande, antes, sua
vista, imediatamente se amesquinhar.
O eminente psiclogo americano William James, reitor da Universidade
de Harvard
175
, declara-o, nestes termos:
"Posso pr na atitude do homem de Cincia e imaginar vivamente que
nada existe fora da sensao e das leis da Matria; mas, no posso faz-lo sem
ouvir uma admoestao interior: Tudo isso fantasmagoria. Toda experincia
humana, em sua viva realidade, me impele irresistivelmente a sair dos estreitos
limites onde pretende encerrar-nos a Cincia. O mundo real constitudo
diversamente, muito mais rico e complexo que o da Cincia."

Depois de Myers e Flournoy, cujas opinies citamos, W. James
estabelece, por sua vez, que a psicologia oficial no pode continuar a
desconhecer os recessos da conscincia profunda, colocados sob a conscincia
normal. Ele o diz, formalmente:
176

"Nossa conscincia normal no mais que um tipo particular de

175
W. James - L'Exprience Religieuse, pg. 436.
176
Idem, pg. 329.
247 Lon Denis


conscincia, separado, como por fina membrana, de vrios outros que aguardam
momento favorvel para entrar em jogo. Podemos atravess-los sem
suspeitarmos de sua existncia; mas, em presena de estmulo conveniente,
mostram-se mais reais e complexos."

A propsito de certas converses acrescenta:
"Descobrem-se profundezas novas na alma, proporo que ela se
transforma, como se fosse formada de camadas sobrepostas, cada uma das quais
permanece desconhecida, enquanto est coberta por outras."

E, mais adiante:
"Quando um homem tende conscientemente para um ideal, em geral
para alguma coisa vaga e indefinida; existem, contudo, bem no fundo de seu
organismo, foras que aumentam e caminham em sentido determinado. Os fracos
esforos, que esclarecem a sua conscincia, suscitam esforos subconscientes,
aliados vigorosos que trabalham na sombra; mas, essas foras orgnicas
convergem para um resultado que muitas vezes no o mesmo e que sempre
mais bem determinado que o ideal concebido, meditado, reclamado pela
conscincia ntida."

Tudo isso confirma que a causa inicial e o princpio da sensao no
esto no corpo, mas na alma; os sentidos fsicos so simplesmente a
manifestao externa e grosseira, o prolongamento na superfcie do ser, dos
sentidos ntimos e ocultos. O "Chicago Chronicle", de dezembro de 1905, refere
um caso extraordinrio de manifestao do sexto sentido, que julgamos dever
citar aqui. Trata-se de uma menina de 17 anos, cega e surda-muda, desde a
idade de 6 anos, e na qual se desenvolveu, dessa poca em diante, uma
faculdade nova:
Ella Hopkins pertence a uma boa famlia de Utica, N. Y. H trs anos foi
colocada pelos pais num Instituto de Nova Iorque destinado instruo dos
surdos-mudos. Como as outras crianas daquela casa, ensinaram-lhe a ler, a
ouvir e a exprimir-se por meio dos dedos.

No somente Ella rapidamente se apropriou dessa linguagem, como
chegou a perceber o que se passa em volta de si, to facilmente como se gozasse
de seus sentidos normais. Sabe quem entra e sai, se pessoa conhecida ou
estranha; segue e percebe a conversa sustentada em voz baixa no aposento
onde se encontra, e, a pedido, a reproduz fielmente por escrito. No se trata de
leitura de pensamento direto, pois que a menina no compreende o
pensamento das pessoas presentes seno quando lhe do uma expresso vocal.
Mas, esta faculdade tem intermitncias e mostra-se s vezes com outros
aspectos. A memria de Ella das mais notveis. O que aprendeu uma vez, e
248 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


aprende depressa, nunca mais o esquece. Sentada diante da mquina de
escrever, com os olhos fixos, como se vissem, com interesse intenso nas teclas
do instrumento, do qual se serve com extrema preciso, tem toda a aparncia
de uma jovem inteligente, em plena posse das faculdades normais. Os olhos so
claros e expressivos, a fisionomia animada e varivel. Ningum diria que Ella
cega, surda e muda.
Devemos acreditar que o diretor do Instituto, Sr. Currier, est
habituado manifestao das faculdades anormais nestes infelizes, pois que
no parece admirar-se com o caso da menina. "Temos todos, diz ele, conscincia
de certas coisas sem o auxlio aparente dos sentidos ordinrios... Aqueles que
so privados de dois ou trs destes sentidos e obrigados a contar com o
desenvolvimento de outras faculdades para os substituir, veem naturalmente
estas se desenvolverem e fortificarem."
H, na mesma classe de Ella, outras duas mocinhas igualmente cegas,
surdas e mudas, que possuem tambm este "sexto sentido", ainda que em
menor grau. Faz gosto, ao que parece, v-las, todas trs, comunicarem-se
rapidamente pelo verbo pensamento, tendo apenas necessidade do ligeiro
contato dos dedos sensitivos.
A enumerao destes fatos acrescentaremos um testemunho de alto
valor, o do Prof. Csar Lombroso, da Universidade de Turim. Escrevia ele na
revista italiana "Arena" (junho de 1907):
"At 1890 fui acrrimo adversrio do Espiritismo. Em 1891, porm, tive
de combater numa cliente minha um dos fenmenos mais curiosos que jamais se
me depararam. Tive de tratar a filha de um alto funcionrio de minha cidade
natal, a qual, de repente, foi acometida, na poca da puberdade, de violento
acesso de histeria acompanhado de sintomas de que nem a Patologia nem a
Fisiologia podiam dar explicao. Havia momentos em que os olhos perdiam
totalmente a faculdade de ver e em compensao a doente via com os ouvidos.
Era capaz de ler com os alhos vendados algumas linhas impressas que lhe
apresentassem ao ouvido. Quando se lhe punha uma lente entre o ouvido e a luz
solar, ela experimentava como que uma queimadura nos olhos; exclamava que
queriam ceg-la... Conquanto no fossem novos estes fatos, no deixavam de ser
singulares. Confesso que, pelo menos, pareciam-me inexplicveis pelas teorias
fisiolgicas e patolgicas estabelecidas at ento. Parecia-me bem clara uma
nica coisa, que esse estado punha em ao, numa pessoa dantes inteiramente
normal, foras singulares em relao com sentidos desconhecidos. Foi ento que
tive a ideia de que talvez o Espiritismo me facilitasse a aproximao da verdade."

Eis outro exemplo do desenvolvimento dos sentidos psquicos, para o
qual chamamos toda a ateno do leitor. A pessoa de que vamos falar
249 Lon Denis


considerada como uma das maravilhas de nossa poca:
177

Helen Keller tambm uma menina cega, surda e muda. No possui, em
aparncia, seno o sentido do tato para comunicar com o mundo exterior. E,
entretanto, pode conversar em trs lnguas com seus visitantes; sua bagagem
intelectual considervel; possui um sentimento esttico que lhe permite gozar
das obras de arte e das harmonias da Natureza. Pelo simples contato das mos,
ela distingue o carter e a disposio de esprito das pessoas que encontra. Com
a ponta dos dedos colhe a palavra nos lbios e l nos livros apalpando os
caracteres salientes, especialmente impressos para ela. Eleva-se concepo
das coisas mais abstratas e sua conscincia ilumina-se com claridades que vai
buscar s profundezas de sua alma.
Escutemos o que nos diz a Sra. Materlinck, depois da visita que lhe fez
em Wrentham (Amrica):
"Helen Keller um ser superior; v sua razo equilibrada, to poderosa
e to s, sua inteligncia to clara e to bela, que o problema logo se transmuda.
J no se procura ser compreendido, mas compreender. Helen possui profundos
conhecimentos de lgebra, de Matemticas, um pouco de Astronomia, de latim e
de grego l Molire e Anatole France e se exprime em seus idiomas; compreende
Gethe, Schiller e Heine em alemo, Shakespeare, Rudyard Kipling, Wells em
ingls e escreve ela prpria como filsofa, psicloga e poetisa."

O sentido do tato impotente para produzir tal estado mental, tanto
mais que Helen, dizem seus educadores, consegue perceber o farfalhar das
folhas, o zumbido das abelhas. Agrada-lhe o correr nos bosques. Seu bigrafo,
Grard Harry, assegura que a intensidade de suas percepes confere-lhe
aptides de uma leitora do pensamento. Evidentemente, encontramo-nos em
presena de um ser evolutivo, revindo cena do mundo com toda a aquisio
dos sculos percorridos.
O caso de Helen prova que, por trs dos rgos momentaneamente
atrofiados, existe uma conscincia desde muito familiarizada com as noes do
mundo exterior. H, a, ao mesmo tempo, uma demonstrao das vidas
anteriores da alma e da existncia dos seus prprios sentidos, independentes
da matria, dominando-a e sobrevivendo a toda desagregao corporal.
Para desenvolver, para apurar a percepo, de modo geral, preciso, a
princpio, acordar o sentido ntimo, o sentido espiritual. A mediunidade
demonstra-nos que h seres humanos muito mais bem dotados em relao
viso e audio interiores, que certos Espritos que vivem no Espao e cujas
percepes so extremamente limitadas em vista da insuficincia de sua

177
Ver a obra de Grard Harry sobre Helen Keller. Livraria Larousse, com prefcio de Mme. Materlinck.

250 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


evoluo. Quanto mais puros e desinteressados so os pensamentos e os atos,
numa palavra, quanto mais intensa a vida espiritual e quanto mais ela
predomina sobre a vida fsica, tanto mais se desenvolvem os sentidos
interiores. O vu que nos esconde o mundo fludico adelgaa-se, torna-se
transparente e, por trs dele, a alma distingue um conjunto maravilhoso de
harmonias e belezas, ao mesmo tempo que se torna mais apta a recolher e
transmitir as revelaes, as inspiraes dos seres superiores, porque o
desenvolvimento dos sentidos internos coincide, geralmente, com uma
extenso das faculdades do esprito, com uma atrao mais enrgica das
radiaes etreas.
Cada plano do Universo, cada crculo da vida, corresponde a um
nmero de vibraes, que se acentuam e tornam mais rpidas, mais sutis,
medida que se aproximam da vida perfeita. Os seres dotados de fraco poder de
radiao no podem perceber as formas de vida que lhes so superiores, mas
todo Esprito capaz de obter pela preparao da vontade e pela educao dos
sentidos ntimos um poder de vibrao que lhe permite agir em planos muito
extensos. Achamos uma prova da intensidade desta forma de emisso mental
no fato de se terem visto moribundos ou pessoas em perigo de morte
impressionarem telepaticamente, a grandes distncias, vrios indivduos, ao
mesmo tempo.
178

Na realidade, cada um de ns podia, se quisesse, comunicar a todos os
momentos com o mundo invisvel. Somos Espritos. Pela vontade podemos
governar a matria e desprender-nos de seus laos para vivermos numa esfera
mais livre, a esfera da vida superconsciente. Para isso mister uma coisa,
espiritualizar-nos, voltar vida do esprito por uma concentrao perfeita de
nossas foras interiores. Ento, achamo-nos face a face com uma ordem de
coisas que nem o instinto, nem a experincia, nem mesmo a razo pode
perceber.
A alma, em sua expanso, pode quebrar a parede de carne que a
encerra e comunicar por seus prprios sentidos com os mundos superiores e
divinos. o que tm podido fazer os videntes e os verdadeiros santos, os
grandes msticos de todos os tempos e de todas as religies.
William James nota-o nestes termos:
179

"O mais importante resultado do xtase fazer cair toda barreira
levantada entre o indivduo e o Absoluto. Por ele percebemos nossa identidade
com o Infinito. a eterna e triunfante experincia do misticismo, que se encontra
em todos os climas e em todas as religies. Todas fazem ouvir as mesmas vozes
com imponente unanimidade; todas proclamam a unidade do homem com Deus."

178
Ver Annales des Sciences Peychlques, outubro de 1906, pgs. 611, 613.
179
William James - L'Exprience Religieuee, pg. 355.
251 Lon Denis


Noutro lugar expe tambm nestes termos suas vistas sobre o
misticismo:
180

"Os estados msticos aparecem no sujet como uma forma de
conhecimento; revelam-lhe profundezas de verdade, insondveis, razo
discursiva; uma iluminao de riqueza inexaurvel, que, sente-se, ter em toda
vida imensa repercusso. Chegados a seu pleno desenvolvimento, estes estados
impem-se de fato e de direito aos que os experimentam, com absoluta
autoridade... Opem-se autoridade da conscincia puramente racional fundada
unicamente no entendimento e nos sentidos, provando que ela no mais do que
um dos modos da conscincia."

William James pensa igualmente que os estados msticos podem ser
considerados como janelas que do para um mundo mais extenso e completo.

*

O Espiritismo demonstra at certo ponto a exatido destas apreciaes.
A mediunidade, em suas formas to variadas, tambm a resultante de uma
exaltao psquica, que permite entrem os sentidos da alma em ao,
substituam por um momento os sentidos fsicos e percebam o que
imperceptvel para os outros homens. Caracteriza-se e desenvolve-se segundo
as aptides que tem o sentido ntimo para predominar, de uma forma ou de
outra, e manifestar-se por uma das vias habituais da sensao. O Esprito que
desejar fazer uma comunicao reconhece, primeira vista, o sentido orgnico
que, no mdium, lhe servir de intermedirio e atua sobre este ponto. Umas
vezes a palavra ou tambm a escrita pela ao mecnica da mo; outras, o
crebro, quando se trata da mediunidade intuitiva. Nas incorporaes
temporrias a posse plena e inteira e a adaptao dos sentidos espirituais do
possessor aos sentidos fsicos do sujet.
A faculdade mais comum a clarividncia, isto , a percepo, estando
fechados os olhos, do que se passa ao longe, quer no tempo quer no espao, no
passado como no futuro; a penetrao do Esprito do clarividente nos meios
fludicos onde so registrados os fatos consumados e onde se elaboram os
planos das coisas futuras. A clarividncia exerce-se as mais das vezes
inconscientemente, sem preparao alguma. Neste caso resulta da evoluo
natural do percipiente; mas, possvel tambm provoc-la, assim como a viso
esprita. Sobre este assunto, o Coronel de Rochas exprime-se da maneira
seguinte:
181


180
Id., pgs. 325 e 358.
181
A. de Rochas - Les Vies Succeseives, pg. 499.
252 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


"Mireille descrevia-me assim os efeitos, sobre si, das minhas
magnetizaes Quando estou acordada, minha alma est ergastulada ao corpo e
eu me sinto como uma pessoa que, encerrada no pavimento trreo de uma torre,
no v o exterior seno atravs das cinco janelas dos sentidos, tendo cada uma
vidros de cores diferentes. Quando me magnetizais, livrais-me pouco a pouco das
minhas cadeias e minha alma, que deseja sempre subir, penetra na escada da
torre, escada sem janela, e no percebo que me guiais, seno no momento em que
desemboco na plataforma superior. A minha vista estende-se em todas as
direes com um sentido nico muito aguado que me pe em relao com
objetos que ele no podia perceber atravs dos vidras da torre."

Pode tambm adquirir-se a clariaudincia, a audio das vozes
interiores, modo de comunicao possvel com os Espritos. Outra manifestao
dos sentidos ntimos a leitura dos acontecimentos registrados, fotografados
de algum modo na ambincia de um objeto antigo ou moderno. Por exemplo,
um pedao de arma, uma medalha, um fragmento de sarcfago e uma pedra de
runas evocaro na alma do vidente uma srie completa de imagens referentes
aos tempos e aos lugares a que pertenceram esses objetos. o que se chama
psicometria. Acrescentemos tambm os sonhos simblicos, os premonitrios e
mesmo os pressentimentos obscuros que nos advertem de um perigo de que
no desconfiamos.
J dissemos que muitas pessoas tm, sem o saberem, a possibilidade de
comunicar com seus amigos do Espao por intermdio do sentido ntimo. Deste
nmero so as almas verdadeiramente religiosas, isto , idealizadas, em que as
provaes, os sofrimentos, uma longa preparao moral apuraram os sentidos
sutis, tornando-os mais sensveis s vibraes dos pensamentos externos.
Muitas vezes, dirigiram-se a mim almas humanas aflitas para, do Alm, solicitar
avisos, conselhos, indicaes que no me era possvel proporcionar-lhes.
Recomendava-las, ento, a experincia seguinte que, s vezes, dava
bom resultado.
Concentrai-vos, dizia-lhes eu, em retiro e no silncio; elevai os
pensamentos para Deus; chamai o vosso Esprito protetor, o guia tutelar, que
Deus nos d para a viagem da Vida. Interrogai-o sobre as questes que vos
preocupam, desde que sejam dignas dele, livres de todo o interesse vil; depois,
esperai! Escutai em vs mesmos, atentamente, e, ao cabo de um instante,
ouvireis nas profundezas de vossa conscincia como que o eco enfraquecido de
uma voz longnqua ou, antes, percebereis as vibraes de um pensamento
misterioso que expulsar vossas dvidas, dissipar vossas angstias, embalar-
vos- e consolar.
esta, com efeito, uma das formas de mediunidade e no das menos
belas. Todos podem obt-la, participando daquela comunicao dos vivos e dos
253 Lon Denis


mortos, que est destinada a estender-se um dia a toda a Humanidade. Pode-se
at, por este processo, corresponder com o plano divino. Em circunstncias
difceis de minha vida, quando hesitava entre resolues contrrias a respeito
da tarefa que me foi confiada, de difundir as verdades consoladoras do
Neoespiritualismo, apelando para a Entidade Suprema, ouvia sempre ressoar
em mim uma voz grave e solene que me ditava o dever. Clara e distinta,
contudo, esta voz parecia provir de um ponto muito distante. Seu acento de
ternura enternecia-me at s lgrimas.

*

A intuio no , pois, as mais das vezes, seno uma das formas
empregadas pelos habitantes do mundo invisvel para nos transmitirem seus
avisos, suas instrues. Outras vezes ser a revelao da conscincia profunda
conscincia normal. No primeiro caso pode ser considerada como inspirao.
Pela mediunidade o Esprito suas ideias no entendimento do transmissor. Este
fornecer a expresso, a forma, linguagem e, na capacidade de seu
desenvolvimento cerebral, o Esprito achar meios mais ou menos seguros e
abundantes para comunicar seu pensamento com todo o desenvolvimento e
relevo.
O pensamento do Esprito agente uno em seu principio de emisso,
mas varia em suas manifestaes, segundo o estado mais ou menos perfeito dos
instrumentos que emprega.
Cada mdium marca com o cunho de sua personalidade a inspirao
que lhe vem de Mais Alto. Quanto mais cultivado e espiritualizado o intelecto
do "suje", tanto mais comprimidos so nele os instintos materiais e com tanto
mais pureza e fidelidade ser transmitido o pensamento superior.
A larga corrente de um rio no pode escoar-se atravs de um canal
estreito. O Esprito inspirao no pode, semelhantemente, transmitir pelo
organismo do mdium seno aquelas de suas concepes que por ele puderam
passar. Por um grande esforo mental, sob a excitao de uma fora externa, o
mdium poder exprimir concepes superiores a seu prprio saber; mas, na
expresso das ideias sugeridas, ir-se- encontrar seus termos preferidos, seus
modos de dizer habituais, ainda que o estimulante que nele atua lhe d, por
momentos, mais amplitude e elevao a linguagem.
Vemos, assim, quantas dificuldades, quantos obstculos ope o
organismo humano transmisso fiel e completa das concepes da alma e
como necessria uma longa preparao, uma educao prolongada para o
tornar flexvel e adapt-lo s necessidades da Inteligncia que o move. E isso
no se aplica somente ao Esprito desencarnado que quer manifestar-se por
254 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


meio de um intermedirio mortal, mas tambm prpria alma encarnada, cujas
concepes profundas nunca conseguem vir plenamente luz no plano
terrestre, como o afirmam todos os homens de gnio e, particularmente, os
compositores e poetas.
A princpio, a inspirao consciente; mas, desde que a ao do
Esprito se acentua, o mdium acha-se sob a influncia de uma fora que o faz
agir independentemente de sua vontade; ou, ento, invade-o uma espcie de
peso; velam-se-lhe os olhos e perde a conscincia de si mesmo para passar a um
domnio invisvel. Neste caso, o mdium no mais do que um instrumento, um
aparelho de recepo e transmisso. Qual mquina que obedece corrente
eltrica que a pe em movimento, assim tambm obedece o mdium corrente
de pensamentos que o invade.
No exerccio da mediunidade intuitiva no estado de viglia, muitos
desanimam diante da impossibilidade de distinguir as ideias que nos so
prprias das que nos sugeridas. Cremos, todavia, que fcil reconhecer as
ideias de provenincia estranha. Brotam espontaneamente, de improviso, como
clares sbitos que derivam de foco desconhecido; ao passo que nossas ideias
pessoais, as que provm do nosso cabedal, esto sempre nossa disposio e
ocupam de maneira permanente nosso intelecto. somente as ideias inspiradas
surgem como por encanto, mas seguem, encadeiam-se por si mesmas e
exprimem-se com rapidez, s vezes de maneira febril.
Quase todos os autores, escritores, oradores e poetas so mdiuns em
certos momentos; tm a intuio de uma assistncia oculta que os inspira e
participa de seus trabalhos. Eles mesmos assim o confessam nas horas de
expanso.
Thomas Paine escrevia:
"Ningum h que, tendo-se ocupado com os progressos do esprito
humano, no tenha feito a observao de que h duas classes bem distintas do a
que se chama Ideias ou Pensamentos: os que em ns mesmos se produzem pela
reflexo e os que de per si se precipitam em nosso esprito. Tomei para mim como
regra acolher sempre com cortesia estes visitantes inesperados e investigar, com
todo o cuidado de que era capaz, se eles mereciam a minha ateno. Declaro que
a estes hspedes estranhos que devo todos os conhecimentos que possuo."

Emerson fala do fenmeno da inspirao nos seguintes termos:
"Os pensamentos no me vm sucessivamente como num problema de
Matemtica, mas penetram de per si em meu intelecto, como um relmpago que
brilha na escurido da noite. A verdade aparece-me, no pelo raciocnio, mas por
intuio."

A rapidez com que Walter Scott, "o bardo d'Aven", escrevia seus
255 Lon Denis


romances, era motivo de assombro para seus contemporneos. A explicao do
fato ele mesmo quem a d "Vinte vezes encetei o trabalho depois de ter
delineado o plano e nunca me foi possvel segui-lo. Meus dedos trabalham
independentes de meu pensamento. Foi assim que, depois de ter escrito o
segundo volume de Woodstock, no tinha a menor ideia de que a histria
desenrolar-se-ia numa catstrofe no terceiro volume."
Falando de "L'Antiquaire", diz tambm:
"Eu tenho um plano geral, mas, logo que pego na pena, ela corre com
muita rapidez sobre o papel, a ponto que muitas vezes sou tentado a deix-la
correr sozinha para ver se no escrever to bem como quando guiada por meu
pensamento."

Novalis, cujos "Fragments" e "Disciples de Sas" ficaro entre os mais
poderosos esforos do esprito humano, escrevia:
"Parece ao homem que ele est empenhado numa conversa e que algum
ser desconhecido e espiritual o determina, de maneira maravilhosa, a desenvolver
os pensamentos mais evidentes. Esse ente deve ser superior e homogneo, porque
se pe em relao com o homem de tal maneira que no possvel a um ser
sujeito aos fenmenos."

Convm lembrar tambm a clebre inspirao de Jean-Jacques
Rousseau descrita por ele prprio e que, por assim dizer, ficou clssica:
"Eu ia ver Diderot, prisioneiro em Vincennes. Tinha no bolso um
Mercure de France, que me pus a folhear durante o caminho. Deparou-se-me a
questo da Academia de Dijon, que motivou meu primeiro escrito. Se jamais
alguma coisa se pareceu com uma inspirao sutil, foi o movimento que se
operou em mim com esta leitura. De repente senti o esprito deslumbrado por mil
luzes. Multides de ideias vivas apresentam-se ao mesmo tempo com uma fora e
uma confiana que me lanaram numa perturbao inexprimvel. Sinto a cabea
tomada de um atordoamento semelhante embriaguez. Oprime-me e anseia-me
o peito violenta palpitaro. No me sendo possvel caminhar por no poder
respigar, deixo-me cair debaixo de uma rvore da avenida e passo ali meia hora
em tal agitao que, ao levantar-me, vi molhada de lgrimas toda a frente do
palet sem ter percebido que houvesse chorado. Oh! Se alguma, vez me tivesse
sido possvel escrever a quarta parte do que vi debaixo daquela rvore, com que
clareza teria feito ver todas as contradies do sistema social, com que fora teria
exposto todos os abusos de nossas instituies, com que simplicidade teria
demonstrado que o homem naturalmente bom... Tudo o que pude reter daquela
massa de grandes verdades que, dentro de um quarto de hora, me iluminaram
debaixo daquela rvore, foi facilmente disseminado em meus trs principais
escritos, a saber: este primeiro discurso, o da Desigualdade e o Tratado da
Educao... Tudo mais se perdeu e no houve, escrito no prprio lugar, seno a
prosopopeia de Fabrcius."
256 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


O caso de inspirao medinica mais extraordinrio, talvez, das tempos
modernos o de Andrew Jackson Davis, chamado tambm "o vidente de
Poughkeepsie". Esta personagem aparece ao alvorecer do Neoespiritualismo
americano como uma espcie de apstolo de forte relevo. Graas a uma
faculdade que no teve rival, pde exercer irresistvel influncia em sua poca e
em seu pas.
Extratamos os seguintes pormenores da obra da Sra. Emma Harding,
intitulada "Espiritualismo Americano Moderno":
"Na idade de 15 anos o jovem Davis tornou-se, primeiramente, clebre
em Nova Iorque e no Connectcut por sua habilidade em diagnosticar as doenas e
prescrever remdios, graas a uma admirvel faculdade de clarividncia. De
temperamento franzino e delicado, o jovem mdium possua um grau de cultura
intuitiva que compensava a ausncia total de educao e uma facilidade de
apresentao que no era de se esperar de sua origem muito humilde, porque era
filho e aprendiz de um pobre sapateiro da terra.
"Havia sido por acaso magnetizado aos 14 anos por um certo
Levingston, de Poughkeepsie, que, descobrindo que o aprendiz de sapateiro
possua admirveis faculdades de clarividncia e um dom extraordinrio para
curar as doenas tirou da loja fez scio. Desde que o acaso fizera Levingston
descobrir os dons maravilhosos do jovem Davis, o tempo deste ltimo fora to
bem empregado que nem naquele momento, nem em poca de sua carreira, pode
ter vagar de acrescentar uma letra sua instruo de campnio. A humildade de
classe e os meios de seus pais privaram-no de toda probabilidade de cultura,
salvo durante cinco meses em que freqentou a escola da aldeia e os rudes
camponeses dos distritos atrasados.
"A celebridade extraordinria a que chegou tornou pblicas as menores
particularidades de sua infncia. Est, pois, averiguado que sua mais alta cincia,
na poca que se pode dizer de sua iluminao espiritual, limitava-se a saber ler,
escrever e contar sofrivelmente, e toda a sua literatura se resumia num conto
chamado Les toes es Pagnoles.
"Davis tinha 18 anos quando anunciou, ao crculo de admiradores a
quem interessava sua clarividncia, que ia ser instrumento de uma nova e
admirvel fase de poder espiritual, comeando por uma srie de conferncias
destinadas a produzir considervel efeito no mundo cientfico e nas opinies
religiosas da Humanidade. Em cumprimento desta profecia, comeou ele o curso
de suas conferncia e escolheu para magnetizador o Dr. Lyon de Bridgeport, para
secretrio o Rev. William Fishbough para testemunhas especiais o Rev. J. N.
Parcker, R. Laphm, Esq. e o Dr. L. Smith, de Nova Iorque. Alm destas, muitas
Outras pessoas de alta posio ou de extensos conhecimentos literrios e
cientficos eram convidadas de vez em quando a assistir quelas conferencia.
"Assim se produziu a vasta miscelnea de conhecimentos literrios,
cientficos, filosficos e histricos, intitulada Divinas Revelaes da Natureza. O
carter maravilhoso desta obra, emanada de pessoa to inteiramente incapaz de
257 Lon Denis


produzi-la nas circunstncia ordinrias, excitou a mais profunda admirao em
todas as classes sociais."

As Revelaes no tardaram a seguir-se; Grande Amnia, A Idade
Presente e a Interior.
Outras volumosas produes, juntas as conferncias de Davis, a seus
trabalhos de editor, e grupo e sua larga influencia pessoal, realizaram uma
revoluo completa nos Estados Unidos, nos espritos de numerosa classe de
pensadores chamados os advogados da filosofia harmnica, e esta revoluo
deve incontestavelmente sua origem ao pobre aprendiz de sapateiro.
James Victor Wilson, de Nova Orleans, bem conhecido por seus
trabalhos literrios e autor de um excelente tratado de magnetismo, diz,
falando das primeiras conferencia:
"No tardar que Davis faa conhecer ao mundo a vitria da
clarividncia e ser isto uma grande surpresa.
"No decurso do ano passado, este amvel rapaz, sem educao, sem
preparo, ditou dia a dia um livro extraordinrio, bem concebido, bem ligado,
tratando das grandes questes da poca, das cincias fsicas, da Natureza em
todas as suas ramificaes infinitas, do homem em seus inumerveis modos de
existncia, de Deus no abismo insondvel de seu amor, de sua sabedoria e de seu
poder.
"Milhares de pessoas, que o viram em seus exames mdicos, ou em suas
exposies cientificas, do testemunho da admirvel elevao de esprito que
Davis possui no estado anormal. Seus manuscritos foram muitas vezes
submetidos investigao das mais altas inteligncias do Pais, que se
certificaram, da maneira mais profunda, da impossibilidade de ele ter adquirido
os conhecimentos de que dava prova no estado anormal. O resultado mais claro
da vida desta personagem fenomenal foi a demonstrao da clarividncia e a
gloriosa revelao de que a alma do homem pode comunicar espiritualmente
com os Espritos do outro mundo, como com os deste, e aspirar a adquirir
conhecimentos que se estendem muito alm da esfera terrestre."

*

Falamos incidentemente do mtodo a seguir para o desenvolvimento
dos sentidos psquicos. Consiste em insular-se uma pessoa em certas horas do
dia ou da noite, suspender a atividade dos sentidos externos, afastar de si as
imagens e rudos da vida externa, o que possvel fazer mesmo nas condies
sociais mais humildes, no das ocupaes mais vulgares. necessrio, para isso,
concentrar-se e, na calma e recolhimento do pensamento, fazer um esforo
mental para ver e ler no grande livro misterioso o que h em ns. Nesses
momentos apartai de vosso esprito tudo o que passageiro, terrestre, varivel.
258 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


As preocupaes de ordem material criam correntes vibratrias horizontais,
que pem obstculo s radiaes etreas e restringem nossas percepes. Ao
contrrio, a meditao, a contemplao e o esforo constante para o bem e o
belo formam correntes ascensionais, que estabelecem a relao com os planos
superiores e facilitam a penetrao em ns dos eflvios divinos. Com este
exerccio repelido e prolongado, o ser interno acha-se pouco a pouco iluminado,
fecundado, regenerado. Esta obra de preparao longa e difcil, reclama s
vezes mais de uma existncia. Por isso, nunca cedo demais para empreend-
la; seus bons efeitos no tardaro a se fazer sentir.
Tudo o que perderdes em sensaes de ordem inferior, ganh-lo-eis em
percepes supraterrestres, em equilbrio mental e moral, em alegrias do
esprito. Vosso sentido ntimo adquirir uma delicadeza, uma acuidade
extraordinria; chegareis a comunicar um dia com as mais altas esferas
espirituais. Procuraram as religies constituir estes poderes por meio da
comunho e da prece; mas, a prece usada nas igrejas, conjunto de formulas
aprendidas e repetidas mecanicamente durante horas inteiras, incapaz de dar
alma o voo necessrio, de estabelecer o lao fludico, o fio condutor pelo qual
se estabelecer a relao. preciso um apelo, um impulso mais vigoroso, uma
concentrao, um recolhimento mais profundo.
Por isso preconizamos sempre a prece improvisada, o grito da alma
que, em sua f e em seu amor, se lana com todas as foras acumuladas em si
para o objeto de seu desejo.
Em vez de convidar por meio da evocao os Espritos celestes a
descerem para ns, aprenderemos assim a desprender-nos e subir para eles.
So, contudo, necessrias certas precaues. O mundo invisvel est
povoado de entidades de todas as ordens e quem nele penetra deve possuir
uma perfeio suficiente, ser inspirado por sentimentos bastante elevados para
o porem a salvo de todas as sugestes do mal. Pelo menos, deve ter em suas
pesquisas um guia seguro e esclarecido. pelo progresso moral que se obtm a
autoridade, a energia necessria para impor o devido respeito aos Espritos
levianos e atrasados, que pululam em roda de ns.
A plena posse de ns mesmos, o conhecimento profundo e tranquilo
das leis eternas, preservam-nos dos perigos, dos laos, das iluses do Alm;
proporcionam-nos os meios de examinar as foras em ao sobre o plano
oculto.
259 Lon Denis


XXII
O livre-arbtrio


A liberdade a condio necessria da alma humana que, sem ela, no
poderia construir seu destino. em vo que os filsofos e os telogos tm
argumentado longamente a respeito desta questo. A luta tm-na obscurecido
com suas teorias e sofismas, votando a Humanidade servido em vez de a
guiar para a luz libertadora. A noo simples e clara.
Os druidas haviam-na formulado desde os primeiros tempos de nossa
Histria. Est expressa nas "Trades" por estes termos H trs unidades
primitivas Deus, a luz e a liberdade.
Aprendera vista, a liberdade do homem parece muito limitada no
crculo de fatalidades que o encerra: necessidades fsicas, condies sociais,
interesses ou instintos. Mas, considerando a questo mais de perto, v-se que
esta liberdade sempre suficiente para permitir que a alma quebre este crculo
e escape s foras opressoras.
A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam
com sua elevao; a responsabilidade do homem que faz sua dignidade e
moralidade. Sem ela, no seria ele mais do que um autmato, um joguete das
foras ambientes: a noo de moralidade inseparvel da de liberdade.
A responsabilidade estabelecida pelo testemunho da conscincia, que
nos aprova ou censura segundo a natureza de nossos atos. A sensao do
remorso uma prova mais demonstrativa que todos os argumentos filosficos.
Para todo Esprito, por pequeno que seja o seu grau de evoluo, a Lei do dever
brilha como um farol, atravs da nvoa das paixes e interesses. Por isso,
vemos todos os dias homens nas posies mais humildes e difceis preferirem
aceitar provaes duras a se abaixarem a cometer atos indignos.
Se a liberdade humana restrita, est, pelo menos em via de perfeito
desenvolvimento, porque o progresso no outra coisa mais do que a extenso
do livre-arbtrio no indivduo e na coletividade. A luta entre a matria e o
esprito tem precisamente como objetivo libertar este ltimo cada vez mais do
jugo das foras cegas. A inteligncia e a vontade chegam, pouco a pouco, a
predominar sobre o que a nossos olhos representa a fatalidade. O livre-arbtrio
, pois, a expanso da personalidade e da conscincia. Para sermos livres
260 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


necessrio querer s-lo e fazer esforo para vir a s-lo, libertando-nos da
escravido da ignorncia e das paixes baixas, substituindo o imprio das
sensaes e dos instintos pelo da razo. Isto s se pode obter por uma educao
e uma preparao prolongada das faculdades humanas: libertao fsica pela
limitao dos apetites; libertao intelectual pela conquista da verdade;
libertao moral pela procura da virtude. esta a obra dos sculos. Mas, em
todos os graus de sua ascenso, na repartio dos bens e dos males da vida, ao
lado da concatenao das coisas, sem prejuzo dos destinos que nosso passado
nos inflige, h sempre lugar para a livre vontade do homem.

*

Como conciliar nosso livre-arbtrio com a prescincia divina? Perante o
conhecimento antecipado que Deus tem de todas as coisas, pode-se
verdadeiramente afirmara liberdade humana? Questo complexa e rdua na
aparncia que fez correr rios de tinta e cuja soluo , contudo, das mais
simples. Mas, o homem no gosta das coisas simples; prefere o obscuro, o
complicado, e no aceita a verdade seno depois de ter esgotado todas as
formas do erro.
Deus, cuja cincia infinita abrange todas as coisas, conhece a natureza
de cada homem e as impulses, as tendncias, de acordo com as quais poder
determinar-se. Ns mesmos, conhecendo o carter de uma pessoa, poderamos
facilmente prever o sentido em que, numa dada circunstncia, ela decidir, quer
segundo o interesse, quer segundo o dever. Uma resoluo no pode nascer de
nada. Est forosamente ligada a uma srie de causas e efeitos anteriores de
que deriva e que a explicam. Deus, conhecendo cada alma em suas menores
particularidades, pode, pois, rigorosamente, deduzir, com certeza, do
conhecimento que tem dessa alma e das condies em que ela chamada a agir,
as determinaes que, livremente, ela tomar.
Notemos que no a previso de nossos atos que os provoca. Se Deus
no pudesse prever nossas resolues, no deixariam elas, por isso, de seguir
seu livre curso. assim que a liberdade humana e a previdncia divina
conciliam-se e combinam, quando se considera o problema luz da razo.
O crculo dentro do qual se exerce a vontade do homem, , de mais a
mais, excessivamente restrito e no pode, em caso algum, impedir a ao divina,
cujos efeitos se desenrolam na imensidade sem limites. O fraco inseto, perdido
num canto do jardim, no pode, desarranjando os poucos tomos ao seu
alcance, lanar a perturbao na harmonia do conjunto e pr obstculos obra
do Divino Jardineiro.

261 Lon Denis


*

A questo do livre-arbtrio tem uma importncia capital e graves
consequncias para toda a ordem social, por sua ao e repercusso na
educao, na moralidade, na justia, na legislao, etc. Determinou duas
correntes opostas de opinio os que negam o livre-arbtrio e os que o
admitem com restrio.
Os argumentos dos fatalistas e deterministas resumem-se assim: "O
homem est submetido aos impulsos de sua natureza, que o dominam e
obrigam a querer, determinara-se num sentido, de preferncia a outro; logo,
no livre."
A escola adversa, que admite a livre vontade do homem, em face desse
sistema negativo, exalta a teoria das causas indeterminadas. Seu mais ilustre
representante, em nossa poca, foi Ch. Renouvier. As vistas desse filsofo foram
confirmadas, mais recentemente, pelos belos trabalhos de Wundt, sobre a
percepo, de Alfred Fouille sobre a ideia-fora e de Boutroux sobre a
contingncia da lei natural.
Os elementos que a revelao neoespiritualista nos traz, sobre a
natureza e o futuro do ser, do teoria do livre-arbtrio sano definitiva. Vm
arrancar a conscincia moderna influncia deletria do materialismo e
orientar o pensamento para uma concepo do destino, que ter por efeito,
como dizia C. du Prel, recomear a vida interior da Civilizao.
At agora, tanto sob o ponto de vista teolgico como determinista, a
questo tinha ficado quase insolvel. Nem doutro modo podia ser, pois que
cada um daqueles sistemas partia do dado inexato de que o ser humano tem de
percorrer uma nica existncia. A questo muda, porm, inteiramente de
aspecto se alargar o crculo da vida e se considerar o problema luz que projeta
a doutrina dos renascimentos. Assim, cada ser conquista a prpria liberdade no
decurso da evoluo que tem de perfazer.
Suprida, a princpio, pelo instinto, que pouco a pouco desaparece para
dar lugar razo, nossa liberdade muito escassa nos graus inferiores e em
todo o perodo de nossa educao primria. Toma extenso considervel, desde
que o Esprito adquire a compreenso da lei. E sempre, em todos os graus de
sua ascenso, na hora das resolues importantes, ser assistido, guiado,
aconselhado por Inteligncias superiores, por Espritos maiores e mais
esclarecidos do que ele.
O livre-arbtrio, a livre vontade do Esprito exerce-se principalmente na
hora das reencarnaes. Escolhendo tal famlia, certo meio social, ele sabe de
antemo quais so as provaes que o aguardam, mas compreende, igualmente,
a necessidade destas provaes para desenvolver suas qualidades, curar seus
262 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


defeitos, despir seus preconceitos e vcios. Estas provaes podem ser tambm
consequncia de um passado nefasto, que preciso reparar, e ele aceita-as com
resignao e confiana, porque sabe que seus grandes irmos do Espao no 0
abandonaro nas horas difceis. O futuro aparece-lhe ento, no em seus
pormenores, mas em seus traos mais salientes, isto , na medida em que esse
futuro a resultante de atos anteriores. Estes atos representam a parte de
fatalidade ou "a predestinao" que certos homens so levados a ver em todas
as vidas. So simplesmente, como vimos, efeitos ou reaes de causas remotas.
Na realidade, nada h de fatal e, qualquer que seja o peso das
responsabilidades em que se tenha incorrido, pode-se sempre atenuar,
modificar a sorte com obras de dedicao, de bondade, de caridade, por um
longo sacrifcio ao dever.

*

O problema do livre-arbtrio tem, dizamos, grande importncia sob o
ponto de vista jurdico. Tendo, no obstante, em conta o direito de represso e
preservao social, muito difcil precisar, em todos os casos que dependem
dos tribunais, a extenso das responsabilidades individuais. No possvel
faz-lo seno estabelecendo o grau de evoluo dos criminosos. O
neoespiritualismo fornecer-nos-ia talvez os meios; mas, a justia humana,
pouco versada nestas matrias, continua a ser cega e imperfeita em suas
decises e sentenas.
Muitas vezes o mau, o criminoso no , na realidade, mais do que um
Esprito novo e ignorante em que a razo no teve tempo de amadurecer. "O
crime, diz Duclos, sempre o resultado dum falso juzo." por isso que as
penalidades infligidas deveriam ser estabelecidas de modo que obrigassem o
condenado a refletir, a instruir-se, a esclarecer-se, a emendar-se. A sociedade
deve corrigir com amor e no com dio, sem o que se torna criminosa.
As almas, como demonstramos, so equivalentes em seu ponto de
partida. So diferentes por seus graus infinitos de adiantamento : umas novas ;
outras velhas, e, por conseguinte, diversamente desenvolvidas em moralidade e
sabedoria, segundo a idade. Seria injusto pedir ao Esprito infantil mritos
iguais aos que se podem esperar de um Esprito que viu e aprendeu muito. Da
uma grande diferenciao nas responsabilidades.
O Esprito s est verdadeiramente preparado para a liberdade no dia
em que as leis universais, que lhe so externas, se tornem internas e
conscientes pelo fato de sua evoluo. No dia em que ele se penetrar da lei e
fizer dela a norma de suas aes, ter atingido ponto moral em que o homem se
possui, domina e governa a si mesmo. Da em diante j no precisar do
263 Lon Denis


constrangimento e da autoridade sociais para corrigir-se. E d-se com a
coletividade o que se d com o indivduo. Um povo s verdadeiramente livre,
digno da liberdade, se aprendeu a obedecer a essa lei interna, lei moral, eterna e
universal, que no emana nem do poder de uma casta, nem da vontade das
multides, mas de um Poder mais alto. Sem a disciplina moral que cada qual
deve impor a si mesmo, as liberdades no passam de um logro; tem-se a
aparncia, mas no os costumes de um povo livre. A sociedade fica exposta pela
violncia de suas paixes, e a intensidade de seus apetites, a todas as
complicaes, a todas as desordens.
Tudo o que se eleva para a luz eleva-se para a liberdade. Esta se
expande plena e inteira na vida superior.
A alma sofre tanto mais o peso das fatalidades materiais, quanto mais
atrasada e inconsciente , tanto mais livre se torna quanto mais se eleva e
aproxima do divino. No estado de ignorncia, uma felicidade para ela estar
submetida a uma direo. Mas, quando sbia e perfeita, goza da sua liberdade
na luz divina.
Em tese geral, todo homem chegado ao estado de razo livre e
responsvel na medida do seu adiantamento. Passo em claro os casos em que,
sob o domnio de uma causa qualquer, fsica ou moral, doena ou obsesso, o
homem perde o uso de suas faculdades. No se pode desconhecer que o fsico
exerce, s vezes, grande influncia sobre o moral; todavia, na luta travada entre
ambos, as almas fortes triunfam sempre. Scrates dizia que havia sentido
germinar em si os instintos mais perversos e que os domara. Havia neste
filsofo duas correntes de foras contrrias, uma orientada para o mal, outra
para o bem. Era a ltima que predominava. H tambm causas secretas, que
muitas vezes atuam sobre ns. As vezes a intuio vem combater o raciocnio,
impulsos partidos da conscincia profunda nos determinam num sentido no
previsto. No a negao do livre-arbtrio; a ao da alma em sua plenitude,
intervindo no curso de seus destinos, ou, ento, ser a influncia de nossos
Guias invisveis, que se exerce e nos impele no sentido do plano divino, a
interveno de uma Inteligncia que, vindo de mais longe e mais alto, procura
arrancar-nos s contingncias inferiores e levar-nos para as cumeadas. Em
todos estes casos, porm, s nossa vontade que rejeita ou aceita e decide em
ltima instncia.
Em resumo, em vez de negar ou afirmar o livre-arbtrio, segundo a
escola filosfica a que se pertena, seria mais exato dizer: "O homem o obreiro
de sua libertao". O estado completo de liberdade atinge-o no cultivo ntimo e
na valorizao de suas potncias ocultas. Os obstculos acumulados em seu
caminho so meramente meios de o obrigar a sair da indiferena e a utilizar
suas foras latentes. Todas as dificuldades materiais podem ser vencidas.
264 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


Somos todos solidrios e a liberdade de cada um liga-se liberdade dos
outros. Libertando-se das paixes e da ignorncia, cada homem liberta seus
semelhantes. Tudo o que contribui para dissipar as trevas da inteligncia e
fazer recuar o mal,torna a Humanidade mais livre, mais consciente de si mesma,
de seus deveres e potncias. Elevemo-nos, pois, conscincia do nosso papel e
fim, e seremos livres. Asseguraremos com os nossos esforos, ensinamentos e
exemplos a vitria da vontade assim como do bem e, em vez de formarmos
seres passivos, curvados ao jugo da matria, expostos incerteza e inrcia,
teremos feito almas verdadeiramente livres, soltas das cadeias da fatalidade e
pairando acima do mundo pela superioridade das qualidades conquistadas.
265 Lon Denis


XXIII
O Pensamento


O pensamento criador. Assim como o pensamento do Eterno projeta
sem cessar no espao os germens dos seres e dos mundos, assim tambm o do
escritor, do orador, do poeta, do artista, faz brotar incessante florescncia de
ideias, de obras, de concepes, que vo influenciar, impressionar para o bem
ou para o mal, segundo sua natureza, a multido humana.
Aqui a misso dos obreiros do pensamento ao mesmo tempo grande,
temvel e sagrada. Grande e sagrada, porque o pensamento dissipa as sombras
do caminho, resolve os enigmas da vida e traa o caminho da Humanidade; a
sua chama aquece as almas e ilumina os desertos da existncia. temvel, porque
seus efeitos so poderosos tanto para a descida como para a ascenso.
Mais cedo ou mais tarde todo produto do esprito reverte para seu
autor com suas consequncias, acarretando-lhe, segundo o caso, o sofrimento,
uma diminuio,uma privao de liberdade, ou, ento, satisfaes ntimas, uma
dilatao, uma elevao do ser. A vida atual , como se sabe, um simples
episdio de nossa longa histria, um fragmento da grande cadeia que se
desenrola para todos atravs da imensidade. E constantemente recaem sobre
ns, em brumas ou claridades, os resultados de nossas obras. A alma humana
percorre seu caminho cercada de uma atmosfera brilhante ou turva, povoada
pelas criaes de seu pensamento. isto, na vida do Alm, sua glria ou sua
vergonha.

*

Para dar ao pensamento toda a fora e amplitude, nada h mais eficaz
do que a investigao dos grandes problemas. Por bem dizer, preciso sentir
com veemncia; para saborear as sensaes elevadas e profundas, necessrio
remontar nascente de que deriva toda a vida, toda a harmonia, toda a beleza.
O que h de nobre e elevado no domnio da inteligncia emana de uma
causa eterna, viva e pensante. Quanto mais largo o voo do pensamento para
essa causa, tanto mais alto ela paira, tanto mais radiosas tambm so as
claridades entrevistas, mais inebriantes as alegrias sentidas, mais poderosas as
266 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


foras adquiridas, mais geniais as inspiraes! Depois de cada voo, o
pensamento torna a descer vivificado, esclarecido para o campo terrestre, a fim
de prosseguir a tarefa pela qual continuar a desenvolver-se, porque o
trabalho que faz a inteligncia como a inteligncia que faz a beleza, o
esplendor da obra acabada.
Eleva teu olhar, pensador, poeta! Lana teu brado de apelo, de
aspirao e prece! Diante do mar de reflexos variveis, vista de brancos cimos
longnquos ou do infinito estrelado, no passaste nunca horas de xtase e
embriaguez, em que a alma se sente imersa num sonho divino, em que a
inspirao chega poderosa como um relmpago, rpido mensageiro do Cu
Terra?
Escuta bem! Nunca ouviste, no fundo de teu ser, vibrarem as harmonias
estranhas e confusas, os rumores do mundo invisvel, vozes de sombra que te
acalentam pensamento e o preparam para as intuies supremas?
Em todo poeta, artista ou escritor h germens de mediocridade
inconsciente, incalculveis, e que desejam desabrochar; por eles o obreiro do
pensamento entra com o manancial inexorvel e recebe sua parte de revelao.
Esta revelao de esttica, apropriada sua natureza, ao gnero de seu talento,
tem ele por misso exprimi-la em obras que faro penetrar na alma das
multides uma vibrao das foras divinas, uma radiao das verdades eternas.
na comunho frequente e consciente com o mundo dos Espritos que
os gnios do futuro ho de encontrar os elementos de suas obras. Desde hoje, a
penetrao dos segredos de sua dupla vida vem oferecer ao homem socorros e
luzes que as religies desfalecidas j lhe no podem proporcionar.
Em todos os domnios, a ideia esprita vai fecundar o pensamento em
atividade. A Cincia dever-lhe- a renovao completa de suas teorias e
mtodos. Dever-lhe- a descoberta de foras incalculveis e a conquista do
universo oculto. A Filosofia obter um conhecimento mais extenso e preciso da
personalidade humana. Esta, no transe e na exteriorizao, como uma cripta
que se abre, cheia de coisas estranhas e onde est escondida a chave do
mistrio do ser.
As religies do futuro ho de encontrar no Espiritismo as provas da
sobrevivncia e as regras da vida no Alm, ao mesmo tempo que o princpio de
uma unio das duas humanidades, visvel e invisvel, em sua ascenso para o
Pai comum.
A Arte, em todas as suas formas, descobrir nele mananciais
inexaurveis de inspirao e emoo.
O homem do povo, nas horas de cansao, beber nele a coragem moral.
Compreender que a alma pode desenvolver-se tanto pela lide humilde como
pela obra majestosa e que no se deve desprezar dever algum ; que a inveja
267 Lon Denis


irm do dio e que, muitas vezes, o ser menos feliz no luxo que na
mediocridade. O poderoso aprender nele a bondade com o sentimento da
solidariedade que a todos liga atravs de nossas vidas e pode obrigar-nos voltar
pequenos para adquirirmos as virtudes modestas. O cptico achar nele a f; o
desanimado as esperanas duradouras e as resolues viris; todos os que
sofrem encontraro a ideia profunda de que uma lei de justia preside a todas
as coisas, de que no h, em nenhum domnio, efeito sem causa, parto sem dor,
vitria sem combate, triunfo sem rudes esforos, mas que, acima de tudo, reina
uma perfeita e majestosa sano e que ningum est abandonado por Deus, de
que uma parcela.
Assim, vagarosamente se operar a renovao da Humanidade, to
nova ainda, to ignorante de si mesma, mas cujos desejos se dirigem pouco a
pouco para a compreenso de sua tarefa e de seu fim, ao mesmo tempo que se
alarga seu campo de explorao e a perspectiva de um futuro ilimitado. E em
breve eis que ela avanar mais consciente de si mesma e de sua fora,
consciente de seu magnfico destino. A cada passo que transpe, vendo e
querendo mais, sentindo brilhar e avivar-se o foco que arde em si, v tambm
as trevas recuarem, fundirem-se, resolverem-se os sombrios enigmas do
mundo e iluminar-se o caminho com um raio poderoso.
Com as sombras, desvanecem-se pouco a pouco os preconceitos, os
vos terrores; as contradies aparentes do Universo dissipam-se; faz-se a
harmonia nas almas nas coisas. Ento, a confiana e a alegria penetram-lhe e o
homem sente desenvolver-se-lhe o pensamento e o corao. E de novo avana
pelo caminho das idades para o termo de sua obra; mas, esta no tem termo.
Porque, de cada vez que a Humanidade se eleva para um novo ideal, julga ter
alcanado o ideal supremo, quando, na realidade, s atingiu a crena ou o
sistema correspondente ao seu grau de evoluo. Mas, de cada vez tambm, de
seus impulsos e de seus triunfos decorrem-lhe felicidades e foras novas, e ela
encontra a recompensa de seus labores e angstias no prprio labor, na alegria
de viver e progredir, que a lei dos seres, comunho mais ntima com o
Universo, numa posse mais completa do Bem e do Belo.
Os poetas, vs, cujo nmero aumenta todos os dias, cujas produes se
multiplicam e sobem como a mar, belas muitas vezes pela forma, mas fracas
no fundo, superficiais e materiais, quanto talento no gastais com coisas
medocres! Quantos esforos desperdiados e postos ao servio de paixes
nocivas, de volpias inferiores e interesses vis!
Quando vastos e magnficos horizontes se desdobram, quando o livro
maravilhoso do Universo e da alma se abre de par em par diante de vs e o
Gnio do pensamento vos convida para nobres tarefas, para obras cheias de
seiva, fecundas para o adiantamento da Humanidade, vs vos comprazeis
268 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


bastas vezes com estudos pueris e estreis, com trabalhos em que a conscincia
se estiola, em que a inteligncia se abate e definha no culto exagerado dos
sentidos e dos instintos impuros.
Quem de vs dir a epopeia da alma lutando pela conquista de seus
destinos no ciclo imenso das idades e dos mundos, suas dores e alegrias, suas
quedas e levantamentos, a descida aos abismos da vida, o bater de asas para a
luz, as imolaes, os holocaustos que so um resgate, as misses redentoras, a
participao cada vez maior das concepes divinas!
Quem dir tambm as poderosas harmonias do Universo, harpa
gigantesca vibrando ao pensamento de Deus, o canto dos mundos, o ritmo
eterno que embala a gnese dos astros e das humanidades! Ou, ento, a lenta
elaborao, a dolorosa gestao da conscincia atravs dos estdios inferiores,
a construo laboriosa de uma individualidade, de um ser moral!
Quem dir a conquista da vida, cada vez mais completa, mais ampla,
mais serena, mais iluminada pelos raios do Alto, a marcha, de cimo em cimo, em
busca da felicidade, do poder e do puro amor? Quem cantar a obra do homem,
lutador imortal, erguendo, atravs de suas dvidas, dilaceramentos, angstias e
lgrimas o edifcio harmnico e sublime de sua personalidade pensante e
consciente ? Sempre para a frente, para mais longe e para mais alto!
Respondero: No sabemos. E perguntam: Quem nos ensinar essas coisas?
Quem? As vozes interiores e as vozes do Alm. Aprendei a abrir, a
folhear, a ler o livro oculto em vs, o livro das metamorfoses do ser. Ele vos dir
o que fostes e o que sereis, ensinar-vos- o maior dos mistrios, a criao do eu
pelo esforo constante, a ao soberana que, no pensamento silencioso, faz
germinar a obra e, segundo vossas aptides, vosso gnero de talento, far-vos-
pintar as telas mais encantadoras, esculpir as mais ideais formas, compor as
sinfonias mais harmoniosas, escrever as pginas mais brilhantes, realizar os
mais belos poemas.
Tudo est a, em vs, em roda de vs. Tudo fala, tudo vibra, o visvel e o
invisvel, tudo canta e celebra a glria de viver, a ebriedade de pensar, de criar,
de associar-se obra universal.
Esplendores dos mares e do cu estrelado, majestade dos cimos,
perfumes das florestas, melodias da terra e do espao, vozes do invisvel que
falam no silncio da noite, vozes da conscincia, eco da voz divina, tudo
ensino e revelao para quem sabe ver, escutar, compreender, pensar, agir!
Depois, acima de tudo, a Viso Suprema, a viso sem formas, o
Pensamento incriado, verdade total, harmonia final das essncias e das leis que,
desde o fundo de nosso ser at a estrela mais distante, liga tudo e todos em sua
unidade resplandecente. Na cadeia de vida, que se eleva e desenrola no Infinito,
escada das potncias espirituais que levam a Deus os apelos do homem pela
269 Lon Denis


orao e trazem ao homem as respostas de Deus pela inspirao.
Agora, uma ltima pergunta. Por que que, no meio do imenso labor e
da abundante produo intelectual que caracterizam nossa poca, se
encontram to poucas obras viris e concepes geniais? Porque deixamos de
ver as coisas divinas com os olhos da alma! Porque deixamos de crer e amar!
Remontemos, pois, s origens celestes e eternas; o nico remdio
para nossa anemia moral. Dirijamos pensamento para as coisas solenes e
profundas. Ilumine-se e complete-se a Cincia com as intuies da conscincia e
as faculdades superiores do esprito. O Espiritualismo moderno a auxiliar.
270 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


XXIV
A disciplina do pensamento e a
reforma do carter


O pensamento, dizamos, criador. No atua somente em roda de ns,
influenciando nossos semelhantes para o bem ou para o mal; atua
principalmente em ns; gera nossas palavras, nossas aes e, com ele,
construmos, dia a dia, o edifcio grandioso ou miservel de nossa vida presente
e futura. Modelamos nossa alma e seu invlucro com os nossos pensamentos;
estes produzem formas, imagens que se imprimem na matria sutil, de que o
corpo fludico composto. Assim, pouco a pouco, nosso ser povoa-se de formas
frvolas ou austeras, graciosas ou terrveis, grosseiras ou sublimes; a alma se
enobrece, embeleza ou cria uma atmosfera de fealdade. Segundo ideal a que
visa, a chama interior aviva-se ou obscurece-se.
No h assunto mais importante que o estudo do pensamento, seus
poderes e ao. a causa inicial de nossa elevao ou de nosso rebaixamento;
prepara todas as descobertas da Cincia, todas as maravilhas da Arte, mas
tambm todas as misrias e todas as vergonhas da Humanidade. Segundo o
impulso dado, funda ou destri as instituies como os imprios, os caracteres
como as conscincias. O homem s grande, s tem valor pelo seu pensamento;
por ele suas obras irradiam e se perpetuam atravs dos sculos. O
Espiritualismo experimental, muito melhor que as doutrinas anteriores,
permite-nos perceber, compreender toda a fora de projeo do pensamento,
que o princpio da comunho universal. Vemo-lo agir no fenmeno esprita,
que facilita ou dificulta; seu papel nas sesses de experimentao sempre
considervel. A Telepatia demonstrou-nos que as almas podem impressionar-
se, influenciar-se a todas as distncias; o meio de que se servem as
humanidades do Espao para comunicarem entre si atravs das imensidades
siderais. Em qualquer campo das atividades sociais, em todos os domnios do
mundo visvel ou invisvel, a ao do pensamento soberana; no menor sua
ao, repetimos, em ns mesmos, modificando constantemente nossa natureza
ntima.
As vibraes de nossos pensamentos, de nossas palavras, renovando-se
271 Lon Denis


em sentido uniforme, expulsam de nosso invlucro os elementos que no
podem vibrar em harmonia com elas; atraem elementos similares que acentua
as tendncias do ser. Uma obra, muitas vezes inconsciente, elabora-se; mil
obreiros misteriosos trabalham na sombra; nas profundezas da alma esboa-se
um destino inteiro; em sua ganga o diamante purifica-se ou perde o brilho.
Se meditarmos em assuntos elevados, na sabedoria, no dever, no
sacrifcio, nosso ser impregna-se, pouco a pouco, das qualidades de nosso
pensamento. por isso que a prece improvisada, ardente, o impulso da alma
para as potncias infinitas, tem tanta virtude. Nesse dilogo solene do ser com
sua causa, o influxo do Alto invade-nos e desperta sentidos novos. A
compreenso, a conscincia da vida aumenta e sentimos, melhor do que se
pode exprimir, a gravidade e a grandeza da mais humilde das existncias. A
orao, a comunho pelo pensamento com o universo espiritual e divino o
esforo da alma para a Beleza e para a Verdade eternas; a entrada, por um
instante, nas esferas da vida real e superior, aquela que no tem termo.
Se, ao contrrio, nosso pensamento inspirado por maus desejos, pela
paixo, pelo cime, pelo dio, as imagens que cria sucedem-se, acumulam-se em
nosso corpo fludico e o entenebrecem. Assim, podemos vontade fazer em ns
a luz ou a sombra. o que afirmam tantas comunicaes de alm-tmulo. Somos
o que pensamos, com a condio de pensarmos com fora, vontade e
persistncia. Mas, quase sempre, nossos pensamentos passam constantemente
de um a outro assunto. Pensamos raras vezes por ns mesmos, refletimos os
mil pensamentos incoerentes do meio em que vivemos. Poucos homens sabem
viver do prprio pensamento, beber nas fontes profundas, nesse grande
reservatrio de inspirao que cada um traz consigo, mas que a maior parte
ignora. Por isso criam um invlucro povoado das mais disparatadas formas. Seu
Esprito como uma habitao franca a todos os que passam. Os raios do bem e
as sombras do mal l se confundem, num caos perptuo. o combate incessante
da paixo e do dever em que, quase sempre, a paixo sai vitoriosa. Primeiro que
tudo, preciso aprender a fiscalizar os pensamentos, a disciplin-los, a
imprimir-lhes uma direo determinada, um fim nobre e digno.
A fiscalizao dos pensamentos implica a fiscalizao dos atos, porque,
se uns so bons, os outros s-lo-o igualmente, e todo o nosso procedimento
achar-se- regulado por uma concatenao harmnica. Ao passo que, se nossos
atos so bons e nossos pensamentos maus, apenas haver uma falsa aparncia
do bem e continuaremos a trazer em ns um foco malfazejo, cujas influncias,
mais cedo ou mais tarde, derramar-se-o fatalmente sobre nossa vida.
s vezes observamos uma contradio surpreendente entre os
pensamentos, os escritos e as aes de certos homens, e somos levados, por
esta mesma contradio, a duvidar de sua boa-f, de sua sinceridade. Muitas
272 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


vezes no h mais do que uma interpretao errnea de nossa parte. Os atos
desses homens resultam do impulso surdo dos pensamentos e das foras que
eles acumularam em si no passado. Suas aspiraes atuais, mais elevadas, seus
pensamentos mais generosos traduzir-se-o em atos no futuro. Assim, tudo se
combina e explica quando se consideram as coisas do largo ponto de vista da
evoluo; ao passo que tudo fica obscuro, incompreensvel, contraditrio com a
teoria de uma vida nica para cada um de ns.
O contato pelo pensamento com os escritores de gnio, com os autores
verdadeiramente grandes de todos os tempos e pases, lendo, meditando suas
obras, impregnando todo o nosso ser da substncia de sua alma. As radiaes
de seus pensamentos despertaro em ns efeitos semelhantes e produziro,
com o tempo, modificaes de nosso carter pela prpria natureza das
impresses sentidas.
necessrio escolhermos com cuidado nossas leituras, depois
amadurec-las e assimilar-lhes a quintessncia. Em geral l-se demais, l-se
depressa e no se medita. Seria prefervel ler menos e refletir mais no que meio
seguro de fortalecer nossa inteligncia, de colher os frutos de sabedoria e
beleza que podem conter nossas leituras. Nisso, como em todas as coisas, o belo
atrai e gera o belo, do mesmo modo que a bondade atrai a felicidade, e o mal o
sofrimento.
O estudo silencioso e recolhido sempre fecundo para o
desenvolvimento do pensamento. no silncio que se elaboram as obras fortes.
A palavra brilhante, mas degenera demasiadas vezes em conversas estreis,
s vezes malficas; com isso, o pensamento se enfraquece e a alma esvazia-se.
Ao passo que na meditao o Esprito se concentra, volta-se para o lado grave e
solene das coisas; a luz do mundo espiritual banha-o com suas ondas. H em
roda do pensador grandes seres invisveis que s querem inspir-lo; meia-
luz das horas tranquilas ou ento claridade discreta da lmpada de trabalho
que melhor podem entrar em comunho com ele. Em toda a parte e sempre
uma vida oculta mistura-se com a nossa. Evitemos as discusses ruidosas, as
palavras vs, as leituras frvolas. Sejamos sbrios de jornais. A leitura dos
jornais, fazendo-nos passar continuamente de um assunto para outro, torna o
Esprito ainda mais instvel. Vivemos numa poca de anemia intelectual, que
causada pela raridade dos estudos srios, pela procura abusiva da palavra pela
palavra, da forma enfeitada e oca, e, principalmente, pela insuficincia dos
educadores da mocidade. Apliquemo-nos a obras mais substanciais, a tudo o
que pode esclarecer-nos a respeito das leis profundas da vida e facilitar nossa
evoluo. Pouco a pouco, ir-se-o edificado em ns uma inteligncia e uma
conscincia mais fortes, e nosso corpo fludico iluminar-se- com os reflexos de
um pensamento elevado e puro.
273 Lon Denis


Dissemos que a alma oculta profundezas onde o pensamento raras
vezes desce, porque mil objetos externos ocupam-no incessantemente. Sua
superfcie, como a do mar, muitas vezes agitada; mas, por baixo, se estendem
regies inacessveis s tempestades. A dormem as potncias ocultas, que
esperam nosso chamamento para emergirem e aparecerem. O chamamento
raras vezes se faz ouvir e o homem agita-se em sua indigncia, ignorante dos
tesouros inapreciveis que nele repousam.
necessrio o choque das provaes, as horas tristes e desoladas para
fazer-lhe compreender a fragilidade das coisas externas e encaminh-lo para o
estudo de si mesmo, para a descoberta de suas verdadeiras riquezas espirituais.
por isso que as grandes almas se enobrecem e embelezam tanto mais quanto
mais vivas so suas dores. A cada nova desgraa que as fere tm a sensao de
se haverem aproximado um pouco mais da verdade e da perfeio e, a este
pensamento, experimentam uma como volpia amarga. Levantou-se uma nova
estrela no cu de seu destino, estrela cujos raios trmulos penetram no
santurio de sua conscincia e lhe iluminam os recnditos.
Nas inteligncias de cultura elevada faz sementeira a desgraa: cada
dor um sulco onde se levanta uma seara de virtude e beleza. Em certas horas
de nossa vida, quando nos morre nossa me, quando se desmorona uma
esperana ardentemente acariciada, quando se perde a mulher, o filho amado,
de cada vez que se despedaa um dos laos que nos ligavam a este mundo, uma
voz misteriosa eleva-se nas profundezas de nossa alma, voz solene que nos fala
de mil leis augustas, mais venerveis que as da Terra e entreabre-se todo um
mundo ideal. Mas, os rudos do exterior abafam-na bem depressa e o ser
humano recai quase sempre em suas dvidas, em suas hesitaes, na rara
vulgaridade de sua existncia.

*

No h progresso possvel sem observao atenta de ns mesmos.
necessrio vigiar todos os nossos atos impulsivos para chegarmos a saber em
que sentido devemos dirigir nossos esforos para nos aperfeioarmos.
Primeiramente, regular a vida fsica, reduzir as exigncias materiais ao
necessrio, a fim de garantir a sade do corpo, instrumento indispensvel para
o desempenho de nosso papel terrestre. Depois disciplinar as impresses, as
emoes, exercitando-nos em domin-las, em utiliz-las como agentes de nosso
aperfeioamento moral; aprender principalmente a esquecer, a fazer o
sacrifcio do eu, a desprender-nos de todo o sentimento de egosmo. A
verdadeira felicidade neste mundo est na proporo do esquecimento prprio.
No basta crer e saber, necessrio viver nossa crena, isto , fazer
274 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


penetrar na prtica diria da vida os princpios superiores que adotamos;
necessrio habituarmo-nos a comungar pelo pensamento e pelo corao com os
Espritos eminentes que foram os reveladores, com todas as almas de escol que
serviram de guias Humanidade, viver com eles numa intimidade cotidiana,
inspirar-nos em suas vistas e sentir sua influncia pela percepo ntima que
nossas relaes com o mundo invisvel desenvolvem.
Entre estas grandes almas bom escolher uma como exemplo, a mais
digna de nossa admirao e, em todas as circunstncias difceis, em todos os
casos em que nossa conscincia oscila entre dois partidos a tomar, inquirirmos
o que ela teria resolvido e procedermos no mesmo sentido. Assim, pouco a
pouco, iremos construindo, de acordo com esse modelo, um ideal moral que se
refletir em todos os nossos atos. Todo homem, na humilde realidade de cada
dia, pode ir modelando uma conscincia sublime. A obra vagarosa e difcil,
mas, por isso, so-nos dados os sculos.
Concentremos, pois, muitas vezes, nossos pensamentos, para dirigi-los,
pela vontade, em direo ao ideal sonhado. Meditemos nele todos os dias,
hora certa, de preferncia pela manh, quando tudo est sossegado e repousa
ainda em roda de ns, nesse momento a que o poeta chama "a hora divina",
quando a Natureza, fresca e descansada, acorda para as claridades do dia.
Nas horas matinais, a alma, pela orao e pela meditao, eleva-se com
mais fcil impulso at s alturas donde se v e compreende que tudo a vida,
os atos, os pensamentos est ligado a alguma coisa grande e eterna e que
habitamos um mundo em que potncias invisveis vivem e trabalham conosco.
Na vida mais simples, na tarefa mais modesta, na existncia mais apagada,
mostram-se, ento, faces profundas, uma reserva de ideal, fontes possveis de
beleza. Cada alma pode criar com seus pensamentos uma atmosfera espiritual
to bela, to resplandecente, como nas paisagens mais encantadoras; e, na
morada mais mesquinha, no mais miservel tugrio, h frestas para Deus e
para o Infinito!

*

Em todas as nossas relaes sociais, em nossas relaes com os nossos
semelhantes, preciso nos lembremos constantemente disto: Os homens so
viajantes em marcha, ocupando pontos diversos na escala da evoluo pela qual
todos subimos. Por conseguinte, nada devemos exigir, nada devemos esperar
deles, que no esteja em relao com seu grau de adiantamento.
A todos devemos tolerncia, benevolncia e at perdo; porque, se nos
causam prejuzo, se escarnecem de ns e nos ofendem, quase sempre pela
falta de compreenso e de saber, resultantes de desenvolvimento insuficiente.
275 Lon Denis


Deus no pede aos homens seno o que eles tm podido adquirir custa de
lentos e penosos trabalhos.
No temos o direito de exigir mais. No fomos semelhantes aos mais
atrasados deles? Se cada um de ns pudesse ler em seu passado o que foi, o que
fez, quanto no seria maior nossa indulgncia para com as faltas alheias! As
vezes tambm carecemos da mesma indulgncia que lhes devemos. Sejamos
severos conosco e tolerantes com os outros. Instruamo-los, esclareamo-los,
guiemo-los com doura, o que a lei de solidariedade nos preceitua.

*

Enfim, preciso saber suportar todas as coisas com pacincia e
serenidade. Seja qual for o procedimento de nossos semelhantes para conosco,
no devemos conceber nenhuma animosidade ou ressentimento; mas, ao
contrrio, saibamos fazer reverter em benefcio de nossa prpria educao
moral todas as causas de aborrecimento e aflio. Nenhum revs poderia
atingir-nos, se, por nossas vidas anteriores e culpadas, no tivssemos dado
margem adversidade. isto o que muitas vezes se deve repetir. Chegaremos,
assim, a aceitar todas as provaes sem amargura, considerando-as como
reparao do passado ou como meio de aperfeioamento.
De grau em grau chegaremos, assim, ao sossego de esprito, posse de
ns mesmos, confiana absoluta no futuro, que do a fora, a quietao, a
satisfao ntima, permitindo-nos ficar firmes no meio das mais duras
vicissitudes. Quando chega a idade, as iluses e as esperanas vs caem como
folhas mortas; mas, as altas verdades aparecem com mais brilho, como as
estrelas no cu de inverno atravs dos ramos nus de nossos jardins. Pouco
importa, ento, que o destino no nos tenha oferecido nenhuma glria, nenhum
raio de alegria, se tiver enriquecido nossa alma com mais uma virtude, com
alguma beleza moral.
As vidas obscuras e atormentadas so, s vezes, as mais fecundas, ao
passo que as vidas suntuosas nos prendem, bastas vezes e por muito tempo, na
corrente de nossas responsabilidades. A felicidade no est nas coisas externas
nem nos acasos do exterior, mas somente em ns mesmos, na vida interna que
soubermos criar. Que importa que o cu esteja escuro por cima de nossas
cabeas e os homens sejam ruins em volta de ns, se tivermos a luz na fronte,
alegria do bem e a liberdade moral no corao? Se, porm, eu tiver vergonha de
mim mesmo, se o mal tiver invadido meu pensamento, se o crime e a traio
habitarem em mim, todos os favores e todas as felicidades da Terra no me
restituiro a paz silenciosa e a alegria da conscincia. O sbio cria, desde este
mundo, para si mesmo, um refgio seguro, um lugar sagrado, um retiro
276 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


profundo onde no chegam as discrdias e as contrariedades do exterior. Do
mesmo modo, na vida do Espao a sano do dever e a realizao da justia so
de ordem inteiramente ntima; cada alma traz em si sua claridade ou sua
sombra, seu paraso ou seu inferno. Mas, lembremo-nos de que nada h
irreparvel; a situao atual do Esprito inferior no mais que um ponto quase
imperceptvel na imensidade de seus destinos.
277 Lon Denis


XXV
O Amor


O amor, como comumente se entende na Terra, um sentimento, um
impulso do ser, que o leva para outro ser com o desejo de unir-se a ele. Mas, na
realidade, o amor reveste formas infinitas, desde as mais vulgares at as mais
sublimes. Princpio da vida universal, proporciona alma, em suas
manifestaes mais elevadas e puras, a intensidade de radiao que aquece e
vivifica tudo em roda de si; por ele que ela se sente estreitamente ligada ao
Poder Divino, foco ardente de toda a vida, de todo o amor.
Acima de tudo, Deus amor. Por amor, criou os seres para associ-los
s suas alegrias, sua obra. O amor um sacrifcio; Deus hauriu nele a vida para
d-la s almas. Ao mesmo tempo que a efuso vital, elas receberiam o princpio
afetivo destinado a germinar e expandir-se pela provao dos sculos, at que
tenham aprendido a dar-se por sua vez, isto , a dedicar-se, a sacrificar-se pelas
outras. Com este sacrifcio, em vez de se amesquinharem, mais se engrandecem,
enobrecem e aproximam do Foco Supremo.
O amor uma fora inexaurvel, renova-se sem cessar e enriquece ao
mesmo tempo aquele que d e aquele que recebe pelo amor, sol das almas, que
Deus mais eficazmente atua no mundo. Por ele atrai para si todos os pobres
seres retardados nos antros da paixo, os Espritos cativos na matria; eleva-os
e arrasta-os na espiral da ascenso infinita para os esplendores da luz e da
liberdade.
O amor conjugal, o amor materno, o amor filial ou fraterno, o amor da
ptria, da raa, da Humanidade, so refraes, raios refratados do amor divino,
que abrange, penetra todos os seres, e, difundindo-se neles, faz rebentar e
desabrochar mil formas variadas, mil esplndidas florescncias de amor. At s
profundidades do abismo de vida, infiltram-se as radiaes do amor divino e
vo acender nos seres rudimentares, pela afeio companheira e aos filhos, as
primeiras claridades que, nesse meio de egosmo feroz, sero como a aurora
indecisa e a promessa de uma vida mais elevada.
o apelo do ser ao ser, o amor que provocar, no fundo das almas
embrionrias, os primeiros rebentos do altrusmo, da piedade, da bondade.
Mais acima, na escala evolutiva, entrever o ser humano, nas primeiras
278 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


felicidades, nas nicas sensaes de ventura perfeita que lhe dado gozar na
Terra, sensaes mais fortes e suaves que todas as alegrias fsicas e conhecidas
somente das almas que sabem verdadeiramente amar.
Assim, de grau em grau, sob a influncia e irradiao do amor, a alma
desenvolver-se- e engrandecer, ver alargar-se o crculo de suas sensaes.
Lentamente, o que nela no era seno paixo, desejo carnal, ir-se- depurando,
transformando num sentimento nobre e desinteressado; a afeio a um s ou a
alguns converter-se- na afeio a todos, famlia, ptria, Humanidade. E a
alma adquirir a plenitude de seu desenvolvimento quando for capaz de
compreender a vida celeste, que toda amor, e a participar dela.
O amor mais forte do que o dio, mais poderoso do que a morte. Se o
Cristo foi o maior dos missionrios e dos profetas, se tanto imprio teve sobre
os homens, foi porque trazia em si um reflexo mais poderoso do Amor Divino.
Jesus passou pouco tempo na Terra; foram bastantes trs anos de
evangelizao para que o seu domnio se estendesse a todas as naes. No foi
pela Cincia nem pela arte oratria que ele seduziu e cativou as multides; foi
pelo amor! Desde sua morte, seu amor ficou no mundo como um foco sempre
vivo, sempre ardente. Por isso, apesar dos erros e faltas de seus representantes,
apesar de tanto sangue derramado por eles, de tantas fogueiras acesas, de
tantos vus estendidos sobre seu ensino, o Cristianismo continuou a ser a maior
das religies; disciplinou, moldou a alma humana, amansou a ndole feroz dos
brbaros, arrancou raas inteiras sensualidade ou bestialidade.
O Cristo no o nico exemplar a apresentar. Pode-se, de um modo
geral, verificar que das almas eminentes se desprendem radiaes, eflvios
regeneradores, que constituem uma como atmosfera de paz, uma espcie de
proteo, de providncia particular. Todos aqueles que vivem sob esta benfica
influncia moral sentem uma calma, um sossego de esprito, uma espcie de
serenidade que d um antegozo das quietaes celestes. Esta sensao mais
pronunciada ainda nas sesses espritas dirigidas e inspiradas por almas
superiores; ns mesmos o experimentamos muitas vezes em presena das
entidades que presidem aos trabalhos do nosso grupo de Tours.
182

Essas impresses vo-se encontrando cada vez mais vivas medida
que se afastam dos planos inferiores onde reinam as impulses egostas e fatais
e se sobem os degraus da gloriosa hierarquia espiritual para aproximar-se do
Foco Divino ; pode-se assim verificar, por uma experincia que vem completar
as nossas intuies, que cada alma um sistema de fora e um gerador de amor,
cujo poder de ao aumenta com a elevao. Por isto tambm se explicam e se
afirmam a solidariedade e fraternidade universais. Um dia, quando a

182
Ver, No Invisvel, cap. XIX.
279 Lon Denis


verdadeira noo do ser se desembaraar das dvidas e incertezas que
obsidiam o pensamento humano, compreender-se- a grande fraternidade que
liga as almas. Sentir-se- que so todas envolvidas pelo magnetismo divino,
pelo grande sopro de amor que enche os Espaos.
A parte este poderoso lao, as almas constituem tambm
agrupamentos separados, famlias que se foram pouco a pouco formando
atravs dos sculos, pela comunidade das alegrias e das dores. A verdadeira
famlia a do Espao; a da Terra no mais do que uma imagem daquela,
reduo enfraquecida, como o so as coisas deste mundo comparadas com as
do Cu. A verdadeira famlia compe-se dos Espritos que subiram juntos as
speras sendas do destino e so feitas para se compreenderem e amarem.
Quem pode descrever os sentimentos ternos, ntimos, que unem esses
seres, as alegrias inefveis nascidas da fuso das inteligncias e das
conscincias, a unio das almas sob o sorriso de Deus?
Estes agrupamentos espirituais so os centros abenoados onde todas
as paixes terrestres se apaziguam, onde os egosmos se desvanecem, onde os
coraes se dilatam, onde vm retemperar-se e consolar-se todos aqueles que
tm sofrido, quando, livres pela morte, tornam a juntar-se com os bem-amados,
reunidos para festejarem seu regresso.
Quem pode descrever os xtases que proporciona s almas purificadas,
que chegaram s cumeadas luminosas, a efuso nelas do amor divino e os
noivados celestes pelos quais dois Espritos se ligam para sempre no seio das
famlias do Espao, reunidas para consagrarem com um rito solene essa unio
simblica e indestrutvel? Tal o himeneu verdadeiro, o das almas irms, que
Deus rene eternamente com um fio de ouro. Com essas festas do amor, os
Espritos que aprenderam a tornar-se livres e a usar de sua liberdade fundem-
se num mesmo fluido, vista comovida de seus irmos. Da em diante, seguiro
uns aos outros em suas peregrinaes atravs dos mundos; caminharo, de
mos dadas, sorrindo desgraa e haurindo na ternura comum a fora para
suportar todos os reveses, todas as amarguras da sorte. Algumas vezes,
separados pelos renascimentos, conservaro a intuio secreta de que seu
insulamento apenas passageiro; depois das provas da separao, entreveem a
embriaguez do regresso ao seio das imensidades.
Entre os que caminham neste mundo, solitrios, entristecidos,
curvados sob o fardo da vida, h os que conservam no fundo do corao a vaga
lembrana da sua famlia espiritual. Estes sofrem cruelmente da nostalgia dos
Espaos e do amor celeste, e nada entre as alegrias da Terra os pode distrair e
consolar. Seu pensamento vai muitas vezes, durante a viglia, e, mais ainda,
durante o sono, reunir-se aos seres queridos que os esperam na paz serena do
Alm. O sentimento profundo das compensaes que os .aguardam explica sua
280 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


fora moral na luta e sua aspirao para um mundo melhor. A esperana semeia
de flores austeras os atalhos que eles percorrem.

*

Todo o poder da alma resume-se em trs palavras: Querer, Saber,
Amar! Querer, isto , fazer convergir toda a atividade, toda a energia, para o
alvo que se tem de atingir, desenvolver a vontade e aprender a dirigi-la.
Saber, porque sem o estudo profundo, sem o conhecimento das coisas e
das leis, o pensamento e a vontade podem transviar-se no meio das foras que
procuram conquistar e dos elementos a quem aspiram governar.
Acima, porm, de tudo, preciso amar, porque, sem o amor, a vontade
e a cincia seriam incompletas e muitas vezes estreis. O amor ilumina-as,
fecunda-as, centuplica-lhes os recursos. No se trata aqui do amor que
contempla sem agir, mas do que se aplica a espalhar o bem e a verdade pelo
mundo. A vida terrestre um conflito entre as foras do mal e as do bem. O
dever de toda alma viril tomar parte no combate, trazer-lhe todos os seus
impulsos, todos os seus meios de ao, lutar pelos outros, por todos aqueles
que se agitam ainda na via escura.
O uso mais nobre que se pode fazer das faculdades trabalhar por
engrandecer, desenvolver, no sentido do belo e do bem, a Civilizao, a
sociedade humana, que tem as suas chagas e fealdades, sem dvida, mas que
rica de esperanas e magnficas promessas; essas promessas transformar-se-o
em realidade vivaz no dia em que a Humanidade tiver aprendido a comungar,
pelo pensamento e pelo corao, com o foco de amor, que o esplendor de
Deus.
Amemos, pois, com todo o poder do nosso corao ; amemos at ao
sacrifcio, como Joana d'Arc amou a Frana, como o Cristo amou a Humanidade,
e todos aqueles que nos rodeiam recebero nossa influncia, sentir-se-o
nascer para nova vida.
homem, procura em volta de ti as chagas a pensar, os males a curar,
as aflies a consolar. Alarga as inteligncias, guia os coraes transviados,
associa as foras e as almas, trabalha para ser edificada a alta cidade de paz e de
harmonia que ser a cidade de amor, a cidade de Deus! Ilumina, levanta,
purifica ! Que importa que se riam de ti! Que importa que a ingratido e a
maldade se levantem na tua frente! Aquele que ama no recua por to pouca
coisa; ainda que colha espinhos e silvas, continua sua obra, porque esse seu
dever, sabe que a abnegao o engrandece.
O prprio sacrifcio tambm tem suas alegrias; feito com amor,
transforma as lgrimas em sorrisos, faz nascer em ns alegrias desconhecidas
281 Lon Denis


do egosta e do mau. Para aquele que sabe amar, as coisas mais vulgares so de
interesse; tudo parece iluminar-se; mil sensaes novas despertam nele.
So necessrios sabedoria e Cincia longos esforos, lenta e penosa
ascenso para conduzir-nos s altas regies do pensamento. O amor e o
sacrifcio l chegam de um s pulo, com um nico bater de asas. Na sua
impulso conquistam a pacincia, a coragem, a benevolncia, todas as virtudes
fortes e suaves. O amor depura a inteligncia, pe larga o corao e pela
soma de amor acumulada em ns que podemos avaliar o caminho que temos
andado para Deus.

*

A todas as interrogaes do homem, a suas hesitaes, a seus temores,
a suas blasfmias, uma voz grande, poderosa e misteriosa responde: Aprende a
amar! O amor o resumo de tudo, o fim de tudo. Dessa maneira, estende-se e
desdobra-se sem cessar sobre o Universo a imensa rede de amor tecida de luz e
ouro. Amar o segredo da felicidade. Com uma s palavra o amor resolve todos
os problemas, dissipa todas as obscuridades. O amor salvar o mundo; seu calor
far derreter os gelos da dvida, do egosmo, do dio; enternecer os coraes
mais duros, mais refratrios.
Mesmo em seus magnficos derivados, o amor sempre um esforo
para a beleza. Nem sequer o amor sexual, o do homem e da mulher, deixa, por
mais material que parea, de poder aureolar-se de ideal e poesia, de perder
todo o carter vulgar, se, de mistura com ele, houver um sentimento de esttica
e um pensamento superior. E isto depende principalmente da mulher. Aquela
que ama, sente e v coisas que o homem no pode conhecer, possui em seu
corao inexaurveis reservas de amor, uma espcie de intuio que pode dar
ideia do Amor Eterno.
A mulher sempre, de qualquer modo, irm do mistrio e a parte de
seu ser que toca o infinito parece ter mais extenso do que em ns. Quando o
homem responde como a mulher aos apelos do invisvel, quando seu amor
isento de todo desejo brutal, se no fazem mais do que um pelo esprito como
pelo corpo, ento, no abrao desses dois seres que se penetram, se completam
para transmitir a vida, passar como um relmpago, como uma chama, o reflexo
de mais altas felicidades entrevistas. So, todavia, passageiras e misturadas de
amarguras as alegrias do amor terrestre; no andam desacompanhadas de
decepes, retrocessos e quedas. Somente Deus o amor na sua plenitude; o
braseiro ardente e, ao mesmo tempo, o abismo de pensamento e luz, donde
dimanam e para quem ascendem eternamente os quentes eflvios de todos os
astros, as ternuras apaixonadas de todos os coraes de mulheres, de mes, de
282 O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR


esposas, de afeies viris de todos os coraes de homens. Deus gera e chama o
amor, porque a Beleza infinita, perfeita, e propriedade da beleza provocar o
amor.
Quem, pois, num dia de vero, quando o Sol irradia, quando a imensa
cpula azulada se desenrola sobre nossas cabeas e dos prados e bosques, dos
montes e do mar sobem a adorao, a prece muda dos seres e das coisas, quem,
pois, deixar de sentir as radiaes de amor que enchem o Infinito? preciso
nunca ter aberto a alma a estas influncias sutis para ignor-las ou neg-las.
Muitas almas terrestres ficam, verdade, hermeticamente fechadas
para as coisas divinas ou, ento, se sentem suas harmonias e belezas, escondem
cuidadosamente o segredo de si mesmas; parecem ter vergonha de confessar o
que conhecem ou o que de maior e melhor experimentam.
Tentai a experincia! Abri o vosso ser interno, abri as janelas da priso
da alma aos eflvios da vida universal e, de sbito, essa priso encher-se- de
claridades, de melodias; um mundo todo de luz penetrar em vs. Vossa alma
arrebatada conhecer xtases, felicidades que no se podem descrever;
compreender que h em seu derredor um oceano de amor, de fora e de vida
divina no qual ela est imersa e que lhe basta querer para ser banhada por suas
guas regeneradoras. Sentir no Universo um Poder soberano e maravilhoso
que nos ama, nos envolve, nos sustenta, que vela sobre ns como 0 avarento
sobre a joia preciosa, e, invocando-o, dirigindo-lhe um apelo ardente, ser logo
penetrada de sua presena e de seu amor. Estas coisas se sentem e exprimem
dificilmente; s as podem compreender aqueles que as saborearam. Mas, todos
podem chegar a conhec-las, a possu-las, despertando o que h em si de divino.
No h homem, por mais perverso, por pior que seja, que numa hora de
abandono e sofrimento, no veja abrir-se uma fresta por onde um pouco da
claridade das coisas superiores e um pouco de amor se filtrem at ele.
Basta ter experimentado uma vez s estas impresses para no as
esquecer mais. E quando chega o declnio da vida com suas desiluses, quando
as sombras crepusculares se acumulam sobre ns, ento estas poderosas
sensaes acordam com a memria de todas as alegrias sentidas, e a lembrana
das horas em que verdadeiramente amamos cai como delicioso orvalho sobre
nossas almas dissecadas pelo vento spero das provaes e da dor.
283 Lon Denis


XXVI
A Dor


Tudo o que vive neste mundo, natureza, animal, homem, sofre e,
todavia, o amor a lei do Universo e por amor foi que Deus formou os seres.
Contradio aparentemente horrvel, problema angustioso, que perturbou
tantos pensadores e os levou dvida e ao pessimismo.
O animal est sujeito luta ardente pela vida. Entre as ervas do prado,
as folhas e a ramaria dos bosques, nos ares, no seio das guas, por toda a parte
desenrolam-se dramas ignorados. Em nossas cidades prossegue sem cessar a
hecatombe de pobres animais inofensi