Deleuze: Nietzche

La vida.
Comienza con tres metamorfosis: El camello es el animal que carga con el peso de los
valores establecidos con los fardos de la educaci!n de la moral " de la cultura# hasta el
desierto " all$ se transforma en le!n rompe las estatuas pisotea los fardos dirige la cr$tica
de todos los valores establecidos. %or &ltimo se convierte en ni'o en juego, " nuevo
comienzo en creador de nuevos valores " de nuevos principios de evaluaci!n.
Estos cortes son relativos: el le!n est( presente en el camello el ni'o est( en el le!n# " en
el ni'o la salida tr(gica.
La filosof$a.
Nietzsche integra en la filosof$a dos medios de e)presi!n el aforismo " el poema. El ideal
del conocimiento de la verdad los sustitu"e por la interpretacin " la evaluacin. *na fi+a
el sentido siempre parcial " fragmentario de un fen!meno# la otra determina el valor
+er(rquico de los sentidos " totaliza los fragmentos sin atenuar ni suprimir su pluralidad. El
aforismo es el arte de interpretar " la cosa por interpretar# el poema el arte de evaluar " la
cosa por evaluar. El int,rprete es fisi!logo o m,dico considera los fen!menos como
s$ntomas " habla mediante aforismos. El evaluador es el artista considera " crea
perspectivas habla mediante el poema. El fil!sofo del futuro es artista " m,dico legislador.
El fil!sofo del futuro es al mismo tiempo el e)plorador de los vie+os mundos crea a fuerza
de recordar algo que fue esencialmente olvidado. Ese algo es la unidad del pensamiento "
de la vida. Los modos de vida inspiran maneras de pensar los modos de pensamiento crean
maneras de vivir. La vida activa el pensamiento " el pensamiento afirma la vida unidad
presocr(tica. Nosotros no tenemos otra elecci!n que entre vidas mediocres " pensadores
locos. -idas demasiado sabias para un pensador pensamientos demasiado locos para un ser
vivo. %ero la bella unidad sigue sin encontrarse la locura no ser$a lo mismo que ella esa
unidad que convierte una an,cdota de la vida en un aforismo del pensamiento " una
evaluaci!n del pensamiento en una nueva perspectiva de la vida.
Las dos virtudes del fil!sofo legislador eran la cr$tica de todos los valores establecidos " la
creaci!n de nuevos valores. .artillo " transmutaci!n. /l mismo tiempo que la filosof$a
degenera el fil!sofo legislador cede el sitio al fil!sofo sumiso. 0urge el conservador de los
valores admitidos. El fil!sofo de+a de ser fisi!logo o m,dico para convertirse en metaf$sico
de ser poeta para convertirse en profesor p&blico.
La degeneraci!n de la filosof$a aparece claramente con 0!crates. 0i se define la metaf$sica
por la distinci!n de dos mundos por la oposici!n de la esencia " de la apariencia de lo
verdadero " de lo falso de lo inteligible " de lo sensible ha" que decir que 0!crates inventa
la metaf$sica: hace de la vida algo que debe ser +uzgado medido limitado " del
pensamiento una medida un l$mite. /parece el fil!sofo voluntaria " sutilmente sumiso.
1ant denuncia las falsas pretensiones de conocimiento pero no cuestiona el ideal del
conocer# denuncia la falsa moral pero no cuestiona las pretensiones de la moralidad ni la
naturaleza " el origen de sus valores.
La dial,ctica prolonga ese +uego es el arte que nos convida a recuperar propiedades
alienadas. %ero si nuestras propiedades e)presan en s$ mismas una vida disminuida " un
pensamiento mutilador 2de qu, nos sirve recuperarlas o llegar a ser su verdadero su+eto3 El
fil!sofo del futuro el fil!sofo m,dico diagnosticar( la continuaci!n del mismo mal ba+o
s$ntomas diferentes: los valores pueden cambiar ponerse el hombre en el sitio de Dios
pueden el progreso la felicidad la utilidad reemplazar lo verdadero el bien o lo divino lo
esencial no cambia las perspectivas o las evaluaciones de las que dependen esos valores
vie+os o nuevos. 0e nos invita siempre a someternos a cargarnos con un peso a reconocer
solamente las formas reactivas de la vida las formas acusatorias del pensamiento. 0e nos
convida a asumir lo 4eal tal como es pero eso Real es precisamente aquello en lo que
los valores han convertido la realidad.
La historia de la filosof$a desde los socr(ticos a los hegelianos sigue siendo la historia de
las largas sumisiones del hombre " de las razones que se aplica para legitimarlas. La
verdadera filosof$a en cuanto filosof$a del futuro no es "a hist!rica en lugar de eterna:
debe ser intempestiva siempre intempestiva.
5oda interpretaci!n es determinaci!n del sentido de un fen!meno. El sentido consiste
precisamente en una relaci!n de fuerzas seg&n la cual algunas e+ercen acci!n " otras
reaccionan en un con+unto comple+o " +erarquizado. De un fen!meno distinguimos fuerzas
activas primarias de conquista " de sub"ugaci!n " fuerzas reactivas secundarias de
adaptaci!n " de regulaci!n. Esta distinci!n es cuantitativa cualitativa " tipol!gica.
La relaci!n de la fuerza con la fuerza se llama voluntad. No significa que la voluntad
quiera el poder o desee dominar. . La voluntad de poder dice Nietzsche no consiste en
codiciar ni siquiera en tomar sino en crear " en dar. No es lo que la voluntad quiere sino
eso que quiere en la voluntad. Elemento diferencial del que derivan las fuerzas en oposici!n
" su respectiva cualidad dentro de un comple+o. %or lo tanto ella est( siempre presente
como elemento m!vil a,reo pluralista. *na fuerza manda por voluntad de poder pero
tambi,n una fuerza obedece por voluntad de poder. La voluntad de poder hace que las
fuerzas activas afirmen en ellas la afirmaci!n es lo primero la negaci!n es una
consecuencia un acrecentamiento del goce. Lo propio de las fuerzas reactivas es oponerse
a lo que ellas son la negacin es lo primero " por negaci!n llegan a una apariencia de
afirmaci!n. /firmaci!n " negaci!n son los qualia de la voluntad de poder activo " reactivo
son las cualidades de las fuerzas. La interpretaci!n encuentra los principios del sentido en
las fuerzas la evaluaci!n encuentra los principios de los valores en la voluntad de poder.
La nos pone en presencia del fen!meno m(s e)tra'o: 6las fuerzas reactivas triunfan la
negaci!n vence dentro de la voluntad de poder. / esta victoria com&n de las fuerzas
reactivas " de la voluntad de negar Nietzsche la llama nihilismo o triunfo de los
esclavos. El an(lisis del nihilismo seg&n Nietzsche es ob+eto de la psicologa dando por
entendido que esta psicolog$a es tambi,n la del cosmos.
En verdad los d,biles los esclavos no triunfan por adici!n de sus fuerzas sino por
sustracci!n de la de lo otro: separan al fuerte de lo que ,l puede. No triunfan por la
composici!n de su potencia sino por la potencia de su contagio. %onen en movimiento un
devenir reactivo de todas las fuerzas. Eso es la degeneraci!n. La victoria del nihilismo la
producen un devenir enfermizo de toda la vida " un devenir esclavo de todos los hombres.
Es evidente que el esclavo aunque tome el poder no de+a de ser esclavo ni el d,bil d,bil.
Las fuerzas reactivas aunque venzan no de+an de ser reactivas. %uesto que en todas las
cosas se trata de una tipolog$a cualitativa se trata de ba+eza " de nobleza. Cuando triunfa el
nihilismo la voluntad de poder cesa de querer decir 7crear8 para significar: querer el
poder desear dominar. Esta voluntad de poder es precisamente la del esclavo es la manera
en que el esclavo o el impotente conciben el poder la idea que se hacen de ,l " que aplican
cuando triunfan.
Las etapas del triunfo del nihilismo forman las categor$as de una tipolog$a de las
profundidades:
9. El resentimiento: /cusaci!n " recriminaci!n pro"ectivas. 0i so" d,bil e infeliz es por tu
culpa. La vida reactiva se sustrae a las fuerzas activas la reacci!n de+a de actuar. 0e
convierte en algo sentido en 7resentimiento8 que se e+erce contra todo lo que es activo. 0e
hace que la acci!n sienta 7verg:enza8: la vida misma es acusada separada de su potencia.
;. La mala conciencia: .omento de intro"ecci!n las fuerzas reactivas pueden regresar a s$
mismas. <nteriorizan la culpa se llaman culpables se revuelven contra s$. %ero de esa
manera dan e+emplo adquieren el m()imo poder contagioso forman comunidades
reactivas.
=. El ideal asctico: Lo que finalmente quiere la vida d,bil o reactiva es la negaci!n de la
vida. 0u voluntad de poder es voluntad de nada como condici!n de su triunfo. 0!lo tolera
la vida d,bil mutilada reactiva: estados cercanos a cero. La vida ser( +uzgada seg&n
valores superiores a la vida: aquellos valores piadosos se oponen a la vida solamente
prometen la salvaci!n a las formas m(s reactivas m(s d,biles " m(s enfermas de la vida.
/lianza del Dios Nada " del >ombre 4eactivo.
?. La muerte de Dios: El hombre se descubre como quien mata a Dios " quiere asumirse en
cuanto tal " convertirse ,l mismo en Dios reemplazar a Dios. La idea de Nietzsche es que
la muerte de Dios es un gran acontecimiento ruidoso pero no suficiente. %orque el
nihilismo apenas cambia de forma. 0e trata de la misma vida reactiva de la misma
esclavitud que triunfaba a la sombra de los valores divinos " que triunfa ahora mediante los
valores humanos. El mismo /sno que segu$a cargado con el peso de las reliquias divinas
de las cuales respond$a ante Dios " que ahora se carga ,l solo en forma de
autorresponsabilidad. La gran miseria de los que llama 7>ombres superiores8. @uieren
reemplazar a Dios " cargan con los valores humanos creen incluso recobrar la 4ealidad
recobrar el sentido de la afirmaci!n. %ero la &nica afirmaci!n de la que son capaces es el
70$8 del /sno.
A. El ltimo homre ! el homre que quiere perecer: momento del fin. La muerte de Dios
es un acontecimiento pero que espera a&n su sentido " su valor. .ientras no cambiemos
de principio de evaluaci!n mientras reemplacemos los vie+os valores por nuevos
marcando solamente nuevas combinaciones entre las fuerzas reactivas " la voluntad de
nada nada ha cambiado. /l final de los >ombres superiores surge el &ltimo hombre el que
dice: todo es en vano 6antes apagarse pasivamenteB 6/ntes una nada de voluntad que una
voluntad de nadaB La voluntad de nada a su vez se vuelve contra las fuerzas reactivas se
convierte en la voluntad de negar la vida reactiva misma e inspira al hombre las ganas de
destruirse activamente. .(s all( del &ltimo hombre ha" a&n el hombre que quiere perecer.
En este punto de acabamiento del nihilismo todo est( listo para una transmutaci!n.
La transmutaci!n de todos los valores se define as$: un devenir activo de las fuerzas un
triunfo de la afirmaci!n dentro de la voluntad de poder. En el reino del nihilismo lo
negativo es la forma " el fondo de la voluntad de poder# la afirmaci!n es secundaria
subordinada a la negaci!n. 5odo cambia: la afirmaci!n se torna esencia o la voluntad de
poder misma# lo negativo subsiste como el modo de ser de quien afirma como la
agresividad propia de la afirmaci!n como la cr$tica total que acompa'a a la creaci!n. La
transmutaci!n significa esa vuelta del rev,s de las relaciones afirmaci!n negaci!n. %ero la
transmutaci!n s!lo es posible al final del nihilismo. >a sido preciso ir hasta el &ltimo de los
hombres que quiere perecer para que la negaci!n misma volvi,ndose finalmente contra las
fuerzas reactivas se convierta en una acci!n " se ponga al servicio de una afirmaci!n
superior. El nihilismo vencido pero por s$ mismo.
La afirmaci!n es la m(s alta potencia de la voluntad. Lo afirmado es la 5ierra la vida. Lo
que el nihilismo condena " se esfuerza por negar no es tanto el 0er porque el 0er se sabe
desde hace mucho tiempo se parece a la Nada como a un hermano. Es lo m&ltiple el
devenir. El nihilismo considera el devenir como algo que se debe e)piar " que debe ser
reabsorbido en el 0er# lo m&ltiple como algo in+usto que debe ser +uzgado " reabsorbido en
lo *no. %or el contrario la primera figura de la transmutaci!n eleva lo m&ltiple " el devenir
a la potencia m(s alta: hacen de ella el ob+eto de una afirmaci!n. C en la afirmaci!n de lo
m&ltiple ha" la alegr$a pr(ctica de lo diverso. 0pinoza antes que Nietzsche conciben la
filosof$a como la potencia de afirmar como la lucha pr(ctica contra las mistificaciones la
e)pulsi!n de lo negativo. la afirmaci!n misma es m&ltiple que ella misma deviene " se
convierte en ella misma# " que el devenir " lo m&ltiple son ellos mismos afirmaciones.
Lo m&ltiple no est( "a sometido a la +urisdicci!n de lo *no ni el devenir a la del 0er. %ero
0er " *no hacen algo me+or que perder su sentido toman uno nuevo. %orque ahora lo *no
se dice de lo m&ltiple en cuanto m&ltiple# el 0er se dice del devenir en cuanto devenir. Dsa
es la vuelta del rev,s nietzscheana o la tercera figura de la transmutaci!n. Ca no se opone
el devenir al 0er lo m&ltiple a lo *no. %or el contrario se afirma lo *no de lo m&ltiple el
0er del devenir. 0e afirma la necesidad del azar. Es esta tercera figura: el +uego del eterno
4etorno.
El secreto de Nietzsche es que el eterno 4etorno es selectivo doblemente. En primer lugar
como pensamiento. %orque nos da una le" para la autonom$a de la voluntad desembarazada
de toda moral: lo que "o quiera debo quererlo de tal manera que quiera tambi,n su eterno
4etorno. C no es s!lo el pensamiento selectivo sino tambi,n el 0er selectivo. Enicamente
regresa la afirmaci!n &nicamente regresa lo que puede ser afirmado &nicamente la alegr$a
retorna. 5odo lo que es negaci!n es e)pulsado por el movimiento mismo del eterno
4etorno. Debe debe ser comparado con una rueda# pero el movimiento de la rueda est(
dotado de un poder centr$fugo que ahu"enta todo lo negativo. Ca que el ser se afirma del
devenir e)pulsa de s$ todo lo que contradice la afirmaci!n todas las formas del nihilismo "
de la reacci!n: s!lo se los ver( una vez.
La transmutaci!n tiene un cuarto " &ltimo aspecto: implica " produce el superhombre. En
su esencia humana el hombre es un ser reactivo que combina sus formas con el nihilismo.
El eterno 4etorno lo repele " lo e)pulsa. / la transmutaci!n le ata'e una conversi!n radical
de esencia que se produce en el hombre pero que produce el superhombre. El
superhombre designa e)actamente la recogida de todo lo que puede ser afirmado la forma
superior de lo que es el tipo que representa el 0er selectivo el v(stago " la sub+etividad de
este ser. Est( en el cruce de dos genealog$as.