Anda di halaman 1dari 98

UNIVERSIDAD DE CARABOBO

DIRECCIN DE POSTGRADO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
MAESTRA EN LITERATURA VENEZOLANA











LO ONTOLGICO Y LA BSQUEDA DE UN CENTRO SAGRADO
EN LA POESA DE RAFAEL CADENAS




AUTOR:
MARIBEL CAMACHO





VALENCIA, MARZO DE 2007
RESUMEN

Desde un enfoque terico-metodolgico de carcter hermenutico, se estudia el tema
de lo ontolgico y la bsqueda de un centro sagrado en la poesa de Rafael Cadenas.
Investigacin centrada en los temas como la bsqueda, la interioridad y el misterio
del ser a partir de sus libros: Los cuadernos del destierro, Falsas maniobras,
Intemperie, Memorial, Anotaciones y Amante. A travs de una perspectiva que
determina la compleja relacin entre realidad, pensamiento y palabra; y su
correspondencia con la poesa. Abordados desde una reflexin que sobrepasa el
anlisis terico-literario y que por el contrario, propone un acercamiento vivencial
en y desde la palabra potica, concebida sta como un lugar sagrado y misterioso.
Razn que convierte a la poesa de Cadenas en una propuesta distinta en el desarrollo
de la poesa contempornea de Venezuela la cual es asumida dentro de la lnea de
investigacin sobre los estudios de literatura venezolana escrita en sus diversas
modalidades: cuentos, novelas, teatro, poesa y ensayo.

Descriptores: Ontolgico- Bsqueda- Sagrado- Poesa venezolana- Rafael Cadenas.












INTRODUCCIN


La poesa venezolana a lo largo de toda su trayectoria, ha sido territorio en el que han
transitado no slo historias sino tambin signos, imgenes, metforas, hombres y
ciudades que han reflejado las diversas bsquedas de pensamiento y de testimonios
en torno a la forma de asumir la palabra potica.

Uno de esos testimonios que brota de la poesa contempornea viene de la voz del
barquisimetano Rafael Cadenas quien reivindica con su obra literaria, el sentido de la
poiesis asumida sta desde la postura del poeta Roberto Juarroz el animismo
verbal al que se refiere como: el reconocimiento de la vibracin, el temple, la
conducta y el nimo de cada palabra... (p.122).

Los poemas y los ensayos de Cadenas muestran la desnudez, la humildad y lo
testimonial de la palabra a travs de la palabra misma, ese fundamento del
universo capaz de encarnar en la vivacidad del poema. No obstante, su obra potica
muestra un amplio recorrido por los diversos espacios que ha tenido que asumir el
poeta, no slo como escritor sino fundamentalmente como ser humano, tras la
bsqueda incesante de los caminos de la interioridad y del espritu. De all la
vinculacin entre el hecho potico, la realidad y la vida como presencias que gravitan
y animan su obra.
En este sentido, Los cuadernos del destierro con un amplio impulso verbal inaugura
un mbito cuya presencia es atravesada por la conciencia de un yo potico, que se
desdobla incesantemente. Signado por una preocupacin por el lenguaje que se ira
intensificando a lo largo de su obra. En 1963, aparece Derrota, poema que el tiempo
ha convertido en testimonio de una poca. En Falsas maniobras (1966) adopta un
lenguaje ms conciso y ms crtico. Reaparecen el yo y sus enmascaramientos
(desdoblamientos): las falsas maniobras que realiza para librarse de su multiplicidad;
sin embargo, espera una gran paz, una alegra sobria, una rectitud inmediata;
espera, y este es un anuncio del giro del futuro de su obra. Luego de diez aos
de silencio aparecen simultneamente Intemperie y Memorial. El primero est en el
centro de la evolucin potica de Cadenas: entre el yo juzgado y condenado y el
t, lo otro, la realidad. Por su parte, en Intemperie aparece el yo que no est
abandonado an en los prejuicios de la conciencia, ni ha alcanzado lo otro.

Memorial, por su parte, como lo anuncia su ttulo, es un cuaderno de memorias
dejando aqu el tono de sus primeros libros. Amante (1983) parece ser el punto ms
alto de esta evolucin potica, el hombre encuentra su ms profunda condicin, no en
el yo, sino en su entrega, consagrando el valor propio de cada palabra y la
reconciliacin de elementos contrarios como un modo de profundizar en el misterio
mismo del ser. A partir de este nuevo camino Cadenas orienta los perfiles de su
otra potica. De all que el presente trabajo interpretativo se ha propuesto abordar el
tema de lo ontolgico y la bsqueda de un centro sagrado en la obra de este autor
especficamente en sus textos Falsas maniobras, Intemperie, Memorial, Anotaciones
y Amante. Tema que por lo dems sugiere una visin filosfica que se abordar desde
la mirada de figuras tales como Martn Heidegger y de la filosofa espaola Mara
Zambrano quienes introducen un modo de ver y de reflexionar acerca de lo
ontolgico entendido en su sentido ms amplio, sin pretender abordar una compleja
teorizacin de orden filosfico existente sobre este tema. En consecuencia, el
pensamiento de ambos autores a travs del anlisis de algunos de sus textos
seleccionados, servir de apoyo para el estudio del tema en cuestin, en la obra
seleccionada de Rafael Cadenas.

Asimismo, se incorporar a este anlisis la voz y la experiencia en torno al tema, al
poeta mexicano Octavio Paz. Atendiendo al pensamiento y a la mirada de cada uno
de estos escritores, se reflexionar sobre el aspecto ontolgico como espacio sagrado
vinculado al pensamiento y por ende, a la palabra potica de Rafael Cadenas. Se trata
pues, de intentar un acercamiento respetuoso y armonioso de las voces de estos
escritores quienes de algn modo asumieron el hecho potico como un desafo ante el
mundo y la vida, ante la necesidad de decir lo indecible. All radica justamente la
importancia de la obra de Cadenas como aporte fundamental a la poesa venezolana.
La idea es entonces, articular algunos elementos de carcter filosfico y religioso
desde una concepcin de la poesa como espacio que propicia el discernimiento desde
una conciencia esencial sobre realidad, pensamiento y palabra.
A partir de all surge entonces la razn que justifica este trabajo, se trata pues, de
analizar La presencia de lo ontolgico y la bsqueda de lo sagrado en la poesa de
Rafael Cadenas (a partir de algunos textos ya sealados anteriormente). Para ello se
propone una interpretacin a partir del acercamiento flexible y al mismo tiempo,
accesible a la interpretacin y reconocimiento de la poesa desde la palabra misma;
sin someterla a procedimientos de anlisis que resultan muchas veces cerrados y
retricos, cuyo nico fin es someter el objeto de estudio a aspectos estrictamente
sistemticos y tericos, dejando a un lado la posibilidad de encuentro y dilogo entre
el intrprete y el texto.

Al respecto Gadamer (1977) en su obra Verdad y Mtodo sostiene lo siguiente:

El sentido originario de teora como participacin presente en algo festivo, el estar
totalmente imbuido en ella no ser un simple espectador, sino quien reactiva por su
involucracin y deja emerger lo que ah es. (p.31).


Gadamer, a travs del desarrollo de una perspectiva hermenutica destaca la
importancia de comprender e interpretar los espacios que han de servir para la
pregunta, la confrontacin, el descubrir, el construir y el reflexionar en torno al texto
potico. Situacin que indudablemente destaca la importancia que ha de tener el
lenguaje, para designar preguntas y respuestas que no slo buscan la verdad o sealar
lo que est ah, sino ejercer su funcin esencial es decir, la palabra debe entenderse
desde el contexto de la palabra misma. En tal sentido, el tratamiento del tema se har
desde un enfoque metodolgico de carcter hermenutico, siguiendo con la propuesta
de Gadamer, sobre la importancia de comprender la obra de arte. La comprensin es
un acto del lenguaje (p.22).

Finalmente es de resaltar que la estructura del trabajo est diseada en tres captulos
los cuales describen lo siguiente: el captulo I ofrece una revisin sobre diversas
concepciones filosficas y religiosas sobre el tema de lo ontolgico. El captulo II
presenta un acercamiento sobre el tema de lo ontolgico como bsqueda de un centro
sagrado presente en la poesa de Rafael Cadenas, a partir de la interpretacin y
reflexin de algunos de sus textos. Asimismo, el captulo III aborda la trayectoria
literaria del autor vinculada a la historia social y poltica de la Venezuela de los aos
60. En el mismo se hace un recorrido por las diversas miradas que ha hecho la crtica
en torno a la obra de Rafael Cadenas. Y finalmente, algunas reflexiones como
aspectos particulares que brotan del estudio del escritor a manera de conclusin.










CAPTULO I
APROXIMACIN TERICA AL TEMA DE LO ONTOLGICO


La poesa naci para ser la sal de la tierra
muchas regiones de la tierra
no la reciben todava.

Mara Zambrano

Lo religioso se encuentra en la vida diaria,
lo sagrado en lo profano; en realidad, lo
diario es religioso; lo profano, sagrado.

Henrich Dumoulin


1.1.- Algunas vislumbres de lo ontolgico
La pregunta por el Ser ha sido sin duda alguna, desde la antigedad una de las ms
inquietantes interrogantes que ha trascendido las diversas dimensiones particulares
con las que el hombre ha abordado el tema del ser y de la existencia. De ah
precisamente surge la incertidumbre por tratar de comprender el misterio que gira en
torno a este tema. Por lo que cabe destacar la opinin de los filsofos quienes se
apoyaron en la ontologa para as aproximarse al misterio que gira alrededor del
hombre como esencia. En este sentido, Parmnides, Platn y Aristteles
denominaron a la ontologa como la ciencia que estudia el ser en general (lo que
Aristteles llam filosofa primera y luego recibi el nombre de metafsica), la
ontologa ha sido una disciplina practicada por los filsofos desde el comienzo mismo
de su historia.

sta ha sido una de las disciplinas filosficas ms importante ya que el resto de
disciplinas tales como: la antropologa, la teologa entre otras, dependen de un modo
u otro de ella.

Etimolgicamente la ontologa se puede definir como el logos o conocimiento del
ente. Y de forma tcnica se le suele definir como la ciencia del ente,
entendiendo al ente como todo aquello que tiene ser. Desde este punto de
vista las piedras, los animales, las personas, Dios mismo, son entes puesto que
poseen algn tipo de ser, aunque cada uno a su manera. Los objetos matemticos e
incluso los meramente imaginados tambin tienen un ser (estos ltimos un ser
ficticio o irreal). En este orden de ideas, la ontologa es la ciencia ms
universal de todas puesto que se refiere a la totalidad de las cosas y no hay nada que
no caiga bajo su consideracin.

Por otra parte, se le han dado distintas respuestas a las preguntas bsicas de la
ontologa (en qu consiste el ser y cules son los seres fundamentales); as, por
ejemplo, para Platn El banquete, o del amor (1974) el ser consiste en ser eterno,
inmaterial, inmutable y racional, y los seres son de forma plena las ideas; para Santo
Toms (1977) en El ente y la esencia, el ser consiste en ser eterno, infinito y dotado
de conciencia y voluntad y el ser pleno es Dios; para Nietzsche, Obras inmortales
(1976) el ser consiste en cambio temporalidad, nacimiento, muerte e irracionalidad y
los seres son los objetos del mundo fugaz de los sentidos.

Es oportuno sealar que desde el comienzo de la filosofa, todos los filsofos de
algn modo defendieron una u otra tesis ontolgica. Sin embargo, la historia suele
indicar que fue Parmnides realmente el primero que de forma explcita tuvo un
discurso ontolgico, convirtindose as ante los ojos de muchos en el padre de la
ontologa. De all que las interpretaciones de la filosofa presocrtica, y de la filosofa
griega en general, le atribuyeron gran importancia a la concepcin filosfica de
Parmnides cuyo pensamiento se sostuvo en un principio teolgico-ontolgico. Por lo
que cabe resaltar que para esa poca an no exista ni la tica, ni la fsica, ni la
teologa; lo que le dio gran originalidad ante los ojos de aquellos filsofos quienes se
insertaron en el pensamiento ontolgico.

La ontologa en el caso de Parmnides se fundamenta en la relacin Verdad-Ser-
Logos. Esto significa que hay una identidad entre el decir, el pensar y el ser, por lo
que la Verdad sera la confluencia del decir, el pensar y el ser; teniendo en
cuenta (en este contexto) que slo se puede pensar y decir lo que es. De manera
que la presencia es el contenido del decir y del pensar, decir y pensar enuncian la
esencia de lo existente en su presencia. Por ello es que la identidad de la Verdad
sera, en todo caso, la identidad del Logos, del decir y del pensar con Verdad.
Por ello, interpretando el pensamiento ontolgico de Parmnides, es una misma cosa
el pensar con el ser.

Esto puede verse claramente en el estudio de Garca Salgado (1998) en El problema
del fundamento al referirse a Parmnides:

En Parmnides, el pensamiento y el ser ya puede concebirse como una identidad: la
identidad entre la direccin del pensamiento y lo pensado, entre el pensamiento y
aquello hacia lo que se dirige. Sin embargo, la identidad del ser en el
pensamiento es ya el reflejo de la identidad del Ser consigo mismo en la
existencia en total. En efecto, al desechar la posibilidad de una creacin ex nihilo el
Ser se erige como suficiente en s mismo, como ingrediente de su propia identidad.
(p.142).

Por otra parte aade tambin que:

Una de las interpretaciones ms comunes del pensamiento de Parmnides lo ha
catalogado como un pensador mtico-religioso apelando al hecho de que su poema
Acerca de la naturaleza es un poema compuesto por hexmetros; y que de esta forma
de comprensin era la que comnmente se usaba para transmitir pensamiento
religioso, adems de que el uso de la poesa le haba obligado a plegarse a ficciones
mticas. (p. 147).

Parmnides, al ser un pensador inicial de la filosofa, no tena otras herramientas
conceptuales que el lenguaje mtico-religioso el mismo que aparece en Homero y en
Hesodo y que era la base de todo lenguaje potico griego. Esto no quiere decir que
necesariamente el contenido que Parmnides le dio a tal lenguaje haya sido religioso,
sino por el contrario, hay razones para pensar que Parmnides le da un nuevo
contenido a ese lenguaje y sus intenciones al hacer un poema, no eran otras que dar a
conocer la verdad, para lo cual tena que expresarse forzosamente de una forma ms o
menos accesible. As como lo traduce Garca Bacca (1996) en Los presocrticos:

sta:
del Ente es ser; del Ente no es no ser.
Es senda de confianza,
pues la Verdad la sigue. (p.39).

Lo anterior est relacionado con el propio concepto parmendeo de la Verdad,
considerada sta como un camino, camino en que no estn llamados todos los
hombres, sino slo el mortal vidente, el que con el esfuerzo de su firmeza supera toda
concepcin y condicin humana. Al respecto Parmnides (traducido por Garca
Bacca) seala con gran fuerza lo siguiente:

Ante todo:
al pensamiento fuerza a que por tal camino no investigue pero, despus,
le forzars tambin a que se aleje, en su investigacin,
de aquel otro camino por donde los mortales de nada sabidores,
bicfalos,
yerran perdidos;
que el desconcierto en sus pechos dirige la mente erradiza mientras que ellos sordos,
ciegos, estupefactos, raza demente,
son de ac para all llevados.
Para ellos,
la misma cosa y no la misma cosa parece el ser y el no ser.
Mas ste es, entre todos los senderos,
como ninguno retorcido y revertiente.(p.40).

Cuando Parmnides habla del Ser se est refiriendo al Ser de las cosas es decir, el Ser
est lleno de ente, de tal forma que cuando el filsofo habla de Ser no est
refirindose a una entidad absolutamente extraa a los entes, como si fuera un
trascendens, sino, por el contrario, se refiere al principio comn a todos los entes, el
cual no se confunde con ellos. Como dice Garca Bacca (1996): el ser de Parmnides
se refiere a lo que de ente tenga cada cosa.(p.151).

Es por ello que Gadamer (1995) seala que Heidegger vea en Parmnides una clara
herencia de la diferencia ontolgica: ...en este tema Heidegger tena razn: la
diferencia ontolgica existe, se da y no es hecha. En efecto, en el poema se oscila
entre el ente en su totalidad y el ser. La diferencia ontolgica opera ya aqu, en cierto
sentido. Esta es una de las razones del profundo respeto que Heidegger, como ya en
otro tiempo Platn senta hacia Parmnides. (p.133).

De manera que para los estudiosos del tema, el ser es, pues, una interioridad
absoluta o universal en el que el yo individual introduce una limitacin ms
all de la cual reina una exterioridad. Para comprender mejor esta relacin,
existen (a los ojos de los estudiosos de la ontologa) tres categoras primarias: el ser,
la existencia y la realidad; las cuales definen o explican de algn modo- la relacin
hombre-universo.
La necesidad de interpretar estos dos fenmenos por llamarlo de algn modo-
constituye la razn de ser de la ontologa. En este sentido, el mundo de la filosofa
est orientado en dos etapas fundamentales de pensamiento sobre el ser; la
primera concibe al ser como presencia develadora, mientras que la otra
concibe al ser como trascendens, como un trascendental. La primera
concepcin es la que pertenece al pensamiento presocrtico, mientras que la
segunda al medieval. Sin embargo, algunos filsofos manifiestan que la
concepcin presocrtica del Ser fue modificada por el pensamiento posterior y
que al ser llevado ms all de sus propios lmites fue superada por el
pensamiento contemporneo.

Por su parte, en la filosofa contempornea Heidegger es el paradigma del
pensamiento ontolgico; su importancia est en que le dio un giro radical a la
concepcin del Ser, al pensarlo ya no como esencia, forma, sustancia o gnero sino
como existencia. No obstante, los estudios de Heidegger apuestan por una concepcin
metafsica del ser en la que el existir se comprende entre el eterno retorno y el xtasis.
Sin embargo, un sealamiento de Echeverra (1993) dice que: Heidegger desplaza la
perspectiva fenomenolgica a la tarea de acometer una importante reforma de la
metafsica. (p.209).

A este planteamiento es oportuno agregar tambin, que en todas las culturas ha
existido a lo largo de la historia, una universalidad acerca del tema del Ser. De all
justamente que Heidegger afirmara que todos poseemos una comprensin del
ser(p.208). La llamada pregunta por el ser conllev a Heidegger a desarrollar toda
una teora filosfica cuya reflexin reposa en el lenguaje como medio de
interpretacin del mundo, en donde el ser escapa a cualquier identificacin. Al
respecto el autor en su obra El ser y el tiempo (1977) seala que:

Aquello por lo que se pregunta el sentido de ser, demanda una conceptualidad propia
la cual es esencialmente diferente de aquella en la que el ente logra su articulacin
mediante significados. (p.1).

En este sentido, cabe destacar que hay conceptos para ser y conceptos mediante los
cuales el ente es determinado. De hecho Heidegger explica que la generalidad de
ser va ms all de toda generalidad genrica. Es por ello que el ser es de acuerdo a
la designacin de la ontologa medieval, un trascendental. An ms enfticamente el
filosofo afirma que el ser es trascendental por excelencia.

Es as como el autor afirma tambin lo siguiente:

El problema ontolgico es justamente el de mostrar que si elegimos el trmino de
existencia para designar el ser de este ente, este trmino no tiene ni puede tener la
significacin ontolgica del trmino tradicional existencia: existencia quiere decir
ontolgicamente ser ante los ojos, una forma de ser que por esencia no conviene al
ente del carcter del ser ah. Evitamos la confusin usando siempre el lugar del
trmino existencia la expresin exegtica ser ante los ojos y reservando el trmino
de existencia, como determinacin del ser, para el ser ah. La esencia del ser ah
est en su existencia. ( El ser y el tiempo ,p.54).
En Heidegger el principio de identidad habla del ser y del ente, como la unidad
consigo mismo; as, pensar y ser se piensan como lo mismo y a partir de este
mismo se pertenecen mutuamente. Heidegger interpreta, pues, mismidad como mutua
pertenencia; se puede hablar del ser a travs del ente desde l mismo. El hombre
...como ser que piensa y que est abierto al ser, se encuentra ante ste,
pertenece relacionado con l, y de este modo le corresponde (p.62). As, el
hombre y el ser han pasado a ser propios el uno del otro, pertenecen el otro,
pues el hombre es el primero que, abierto al ser, deja que venga a l como
presencia.

En el caso de Nietzsche, ste habla de nihilismo el cual anuncia y describe a travs de
su frase: Dios ha muerto, con la muerte de Dios destruye el trasmundo que sostena
al mundo sensible, destruye ese fundamento que era el mundo suprasensible que
sostena la historia de Occidente. De ah que para Heidegger, Nietzsche sigue en la
metafsica tradicional, que la invierte desde ella misma y que su fundamento
no fundante de la voluntad de poder sigue confundiendo al ser con el ente y
por lo tanto, acrecienta la gran diferencia ontolgica que existe entre ambos.

Los seres humanos han sido arrojados a la vida sin poder determinar el fundamento
del hecho mismo de existir, para mitigar el vrtigo ante este agujero ontolgico stos
buscan la causa de existir, o de mltiples y sofisticadas maneras de signar la ausencia
como fundamento de la existencia. Como sugiere Fernando Savater citado por
Eugenio Trias (2003) en El rbol de la vida:

El animal busca alimento, la pareja y la guarida, y tras que los encuentra un objeto de
su necesidad se relanza hacia otro de su apetencia. Pero como no existe la forma de
encontrar esta causa ltima de nuestra existencia, tratamos de responder a ese silencio
ensordecedor con un imperioso y creativo deseo de sentido, el sentido de nuestra
existencia. (p.73).

Ante la bsqueda del ser y de la existencia, el lenguaje juega un papel fundamental,
tal como lo sealara Heidegger ms ampliamente en su obra Arte y Poesa (1995), al
referirse al lenguaje como orden simblico no es slo una potencia de la creacin
humana sino que tiene el poder de crearnos y recrearnos, y que abarca desde la huella,
el rasgo, el smbolo, el signo, el mito, los smbolos artsticos y religiosos.

En este orden de ideas, Echeverra (1993) citando a Heidegger manifiesta que sin
una determinada comprensin del ser no haba lenguaje alguno, por cuanto revelar
algo en palabras no es otra cosa que revelar su ser o algo de su ser: nuestra esencia
consiste en el poder del lenguaje. (p.208).

Ahora bien, Heidegger conecta esta idea con el Dasein el estar ah, el ser
en el mundo; en consecuencia, desarrolla una conviccin filosfica en la que
el lenguaje determina la razn de ser del hombre en el mundo, pensando
justamente en la razn vivencial sin caer en el extravo. Es por ello que el
filosofo alemn seala tambin en su Carta sobre el humanismo (2000) que:
...el ser de los hombres est fundado en el lenguaje [...] [...] somos el lenguaje y el
lenguaje es la casa del ser. (p. 216).

As pues, este tema no fue slo una preocupacin de los antiguos como fue el
caso de Parmnides, Platn y Aristteles; sino tambin un planteamiento que se
reivindica y se recrea en filsofos contemporneos como es el caso de Heidegger ya
citado anteriormente, quien sin seguir el modelo de Aristteles, logr plantear
una comprensin del Ser cuya descripcin filosfica es posible, nicamente
porque hay una originaria copertenencia entre el experimentar humano y lo
experimentado. Donde [...] lo vivenciado viene ahora comprendido
enteramente a partir del acontecimiento de la vivencia. As se capta la vida en
su posibilidad. (Heidegger, 1977, p.55).

Por su parte, Hans-Georg Gadamer quien fuera discpulo de Heidegger plantea el
sentido del ser a partir de la exploracin hermenutica fundamentada en la tradicin
del lenguaje. Testimonio que se deja ver claramente en su obra Verdad y Mtodo
publicada en 1960. Al respecto dice:

[...] que el ser del hombre, reside en su comprender y, por lo tanto, que el hombre, en
el modo fundamental de ser suyo que es el comprender, no slo se enfrenta a la
historia y al devenir histrico, sino que pertenece ontolgicamente (corresponde a su
ser) a l. (p.217).
Como se observa, el juicio de Gadamer constituye una relacin determinante sobre el
existir y la memoria, vista esta ltima como el hecho histrico que orienta los
comportamientos humanos los cuales pueden ser comprendidos a partir de la
tradicin: Sin la tradicin todo intento de conocimiento es imposible.(p.220).
Tradicin que puede estudiarse y por ende, comprenderse a la luz de los prejuicios del
hombre, que ms que prejuicios, son la realidad histrica de su ser. De all que
justamente Gadamer d tanta importancia a la interpretacin del texto, porque
es ah en el que la tradicin y los prejuicios se refugian y cobran vida en la
voz del intrprete.

No obstante, el ser, la existencia y la realidad no son como un gnero y sus especies;
son tres aspectos inseparables entre s bajo los cuales puede definirse el mismo ser,
desde que se introduce la participacin de los mismos. Al respecto, Lavelle (1953) en
Introduccin a la ontologa manifiesta lo siguiente:

En cierto sentido, es menester decir que no hay ms que el ser para quien considera
solamente la fuente comn de la existencia y la realidad; que no hay ms que la
existencia para quien, en el seno del ser, considera solamente el acto con que se hace
l mismo ser; que no hay ms que la realidad para quien considera el ser entero como
un ser dado. (p.15).

Sin embargo, el ser, la existencia y la realidad son los tres distintos aspectos bajo los
cuales puede considerarse el todo, respecto a la participacin. En cada uno de estos
tres aspectos est envuelto por entero el todo, siendo solamente la perspectiva lo que
cambia. Pero la eleccin que se hace de una u otra de estas perspectivas permite
comprender las principales direcciones emprendidas por el pensamiento filosfico.

De tal manera que lo ontolgico es sin duda, uno de los caminos que abre cauce en la
bsqueda de la revelacin individual, irradiada del ser divino en comunin con la
naturaleza, esta conjugacin slo es posible a travs del acto de la contemplacin y
del xtasis como un estado del ser en el que el espritu conoce a Dios por contacto
esencial y por intuicin. De tal forma que el estado ontolgico se presenta en estado
psquico, cargado de sentimiento y de experiencias que exigen un recogimiento
interior que se siente en el alma, como otros sentidos que sustituyen a los externos.

En ese mundo subjetivo que la contemplacin les crea, los msticos y religiosos gozan
de una libertad que la realidad exterior les niega, y desde sus luminosas cimas sientan
principios que no hubieran osado exponer en la llanura social, porque tanto ms
atrevido se muestra el sentimiento cuanto ms cohibido gime el pensamiento por la
tirana exterior.

La poesa es entonces, el puente, el centro, ese lugar sagrado en el que el poeta halla
su morada para mirar y mirarse, para renunciar a lo externo y acoplarse a la
interioridad del ser. De tal manera que la poesa se convierte en la mejor aliada, la
cual busca no salvar al hombre de su realidad, sino reintegrarlo a su naturaleza,
porque slo ella es como lo dijo Platn en El banquete, o del amor (1974): La religin
del amor. De tal manera que el tema de lo ontolgico en la literatura, especficamente
en el poema, comprende una experiencia religiosa expresada en los principios y
relaciones espirituales del alma y el cuerpo, se trata de una nueva forma de
conocimiento, que al mismo tiempo es un camino de salvacin, y que no se reduce a
la accin de un sujeto, sino que constituye una especie de contacto inmediato
del ser a s mismo.

En tal sentido, el ser humano slo puede conocer a Dios si aparta sus sentidos y su
mente del mundo de la experiencia externa y concentra sus energas en la realidad
interior. El hombre percibe su verdadera naturaleza en esa penetracin de su propia
intimidad. De tal manera, que la bsqueda de lo sagrado equivale a la construccin de
una morada humana cuyo propsito es el de reencontrar las dimensiones existenciales
del ser y de su historia. Con relacin a ello, Mircea Eliade (1998) en Lo sagrado y lo
profano destaca lo siguiente:

El hombre de las sociedades arcaicas tiene tendencia a vivir lo ms posible en lo
sagrado o en la intimidad de los objetos consagrados. Esta tendencia es comprensible:
para los primitivos, como para el hombre de todas las sociedades premodernas, lo
sagrado equivale a la potencia y, en definitiva, a la realidad por excelencia. Lo est
saturado de ser. Potencia sagrada quiere decir a la vez realidad, perennidad y eficacia.
La oposicin sacro-profano se traduce a menudo como una oposicin entre real e
irreal o pseudorreal. Entendmonos: no hay que esperar reencontrar en las lenguas
arcaicas esta terminologa filosfica: real, irreal, etc.; pero la cosa est ah. Es, pues,
natural que el hombre religioso desee profundamente ser, participar en la realidad,
saturarse de poder. (pp.15-16).

Vivir pues, en esta realidad implica desarrollar un lenguaje, un puente de profundo
dilogo con el ser, el misterio y la naturaleza; ese dilogo slo es posible a travs de
la literatura la cual nutre y libera al hombre de todo aquello que le fue dado por un
mundo que an no conoce ni comprende sus misterios. De all que el lenguaje de los
msticos se viva justamente en el silencio como fuente ontolgica y espiritual. Ese
lenguaje que se vive en el hecho potico representa una fuerza la cual se expresa en la
creacin y recreacin del lenguaje, que lo inaugura, construye y destruye, ensancha el
universo simblico a la vez que encuentra su lmite: lo indecible, incognoscible donde
slo podemos transitar a travs de la vasta dimensin de la poiesis. Al respecto,
Heidegger (1995) en su ensayo Holderlin y la esencia de la poesa indica que:

La poesa es la nica epistemologa que es capaz de aproximarse a la esencia del ser,
a la realidad potica del hombre, como un morar poticamente, en el que la
metfora supera al concepto como instrumento de comprensin de la condicin
humana (p.125).

Por su parte, Martn Velasco (1999) en El fenmeno de lo mstico aade lo siguiente:

...El lenguaje del mstico confina con el silencio o sencillamente desemboca en l.
Pero su silencio no es cmodo, perezoso o indiferente. Es una condicin del lenguaje.
Los grandes msticos han conseguido lo que San Juan de la Cruz recomendaba a la
Carmelitas de Beas: todo envuelto en silencio no slo cuando la lengua o la pluma
descansan, sino como raz de la que surgen las palabras y como clima que las
envuelve. (p.56).

La poesa es entonces, el aposento que alberga el silencio, la mirada que lo sigue y lo
acompaa en la travesa de su soledad, de su misterio, lo que marca el signo de una
conciencia que el hombre asume a partir de la ausencia o muerte de los dioses. Ante
tal ausencia, surge en el poeta un sentimiento de rebelin y de denuncia como acto
revelador que busca y se busca en el poder del verbo. Es all donde logra consolidar
bajo el influjo de la desnudez, la humildad y el silencio, el acto religioso de la
contemplacin. Por lo que cabe destacar las palabras de Liscano (1987) en
Espiritualidad y literatura en el que afirma que:

El estado de gracia potico o esttico aproxima a la verdadera ascesis espiritual, a la
revelacin, pero no la puede cumplir dentro del campo de su ejercicio especfico. La
poesa por ser la menos artificiosa de las artes, por trabajar con la palabra en s,
tambin en razn de su ambigedad, de su plasticidad y poderes de alusin y elusin,
por su multivocidad, ofrece el ms afirmado instrumento para expresar el estado de
gracia esttico, para representar el trance espiritual, para hablar con los dioses o
invocar las fuerzas de la naturaleza y del cosmos, para aspirar la esencia lrica y
tender hacia la emocin de la belleza. La poesa, ms que cualquier otro gnero
literario, constituye una experiencia de profunda soledad, de secreto y
transfiguracin. (p.322)

El lenguaje ontolgico participa en el yo como un signo en el cual aflora la
conciencia y la experiencia humana como centro y smbolo de lo trascendente es
decir, lo que conforma la esencia del ser. Es por ello, que Guillent Prez (1966) en
Dios, el ser, el misterio dice lo siguiente:

El hundimiento del mundo humano no tiene por qu acarrear nusea ni angustia, sino,
antes bien, el descubrimiento de lo nico que puede hacer feliz al mortal es el
descubrimiento del ser, de lo que es, sin necesidad de ser pensado y traducido de
inmediato a los mecanismos complejos del yo. La esencia fundamental del hombre no
es la razn, sino el ser. (p.311).

De tal manera que la bsqueda y la comprensin del ser, representa uno de los
principios fundamentales de quienes abordan la ontologa como un camino de
acercamiento a la esencia de lo humano. En este sentido, la condicin
trascendente de esta realidad en relacin con todas las realidades humanas,
comporta a la vez su presencia en todo lo que es y en el centro de la vida
humana; y la condicin misteriosa, elusiva, nunca objetiva de su presencia. La
religin, toda religin que se presenta como un sistema organizado de creencias, de
ritos, de practicas, de tradiciones, etc; tiene su centro en esa presencia y,
ms concretamente, en una determinada forma de respuesta, la cual se aviva
en el lenguaje como nico medio de expresin interior. De all que Martn
Velasco (1999) afirma que:

El lenguaje de los msticos aade a estos aspectos el evocar la experiencia, y esto
significa no slo describirla desde afuera sino hacerla aflorar a la conciencia, asumirla
como verdadera, reconocindose en ella y comprometindose a dar cuenta de su
verdad. Por eso es tan frecuente que el mstico manifiesta sufrimiento por no haber
logrado decir todo lo que ha vivido, y preocupacin porque pueda no ser
comprendido por quien asista a su descripcin sin tomar parte en la experiencia. Esa
asuncin de la experiencia supone, adems, ratificar todas sus exigencias y aceptar
todas sus implicaciones. (p.58).

La poesa ha sido precisamente, la va acertada para manifestar y reflexionar sobre el
misterio y los smbolos que representa la experiencia humana en cuanto a la
conciencia, la tendencia y el deseo, el sentimiento, y la libertad; el anlisis de estas
dimensiones, representa el manifiesto de esa presencia la cual se ejerce
religiosamente sobre el acto de lo humano. As como lo afirma Liscano (1987)
cuando dice:

La conciencia mstica tiende a la intemporalidad, como la literatura a la que inspira
desde tiempos inmemoriales. El deseo de vencer al tiempo forma parte del gran
impulso metafsico secular. El desarrollo del espritu, mediante la ascesis y la
meditacin, prepara para el conocimiento metafsico. Pero hay una lnea divisoria
muy precisa aunque zigzagueante entre la expansin de una conciencia mstica que
tiene por objeto la literatura y la de una conciencia mstica que persigue la realizacin
espiritual.(p.334).

Los antiguos msticos supieron entender muy bien el sentido de la humildad, del
silencio y la meditacin. De all que la poesa fuese el centro de inspiracin y
revelacin de todo aquello que surge de la interioridad del hombre. El poeta supo
comprender tal afinidad e hizo de la poesa su mejor aliada para hallar, contemplar y
comprender el umbral de lo humano.
La proximidad de la experiencia humana encontr en el acto de la poiesis uno de
los smbolos de gran abundancia y en el cual reposa el misterio que caracteriza el
deseo, la bsqueda y la angustia incesante que marca la travesa humana desafiando
la locura, la muerte y por supuesto, la duda: Se trata de una experiencia extraa pero
al mismo tiempo, tan ntima que slo puede dejar testimonio de s misma a travs del
lenguaje. De acuerdo a esto, Zambrano (1998) expresa lo siguiente:

El lugar donde no se espera, es tambin el lugar de la poesa, porque la poesa es lo
nico rebelde ante la esperanza de la razn. La poesa es embriaguez y slo se
embriaga el que est desesperado y no quiere dejar de estarlo. El que hace de la
desesperacin su forma de ser, su existencia. (p.33).

As, la poesa parece cada vez ms confinada en el sitio de aquellas cosas que
cuestionan y desafan la cultura del hombre. De all que en los tiempos actuales
parece no desear y mucho menos permitir que sustrayendo esas cosas banales que
rigen su comercio precario, las palabras trabajen para hacer de ellas un objeto labrado
por las tcnicas del arte, porque en tal caso el lenguaje devendra en obra, es decir, en
la cristalizacin de una concepcin de la vida y del cosmos que manifestara, en su
singularidad, la riqueza inagotable de un micro mundo donde el universo todo se dice
y se recrea. Es por ello que resulta tan significativo como alentador para algunos
poetas, el hecho de que la poesa nos congregue para celebrar su presencia. En este
sentido, la presencia de lo sagrado y de lo ontolgico slo puede vivirse en la medida
que el ser humano se desprende de todo lo material y logre desarrollar un
pensamiento real y reflexivo que le permita conocerse y conocer la esencia de lo que
somos como humanos.

Esta concepcin puede verse claramente en los antiguos religiosos como es el caso de
Santa Teresa de Jess (1982), quien con su amor y devocin a Dios supo sobrevivir a
la soledad y al desarraigo del mundo exterior. Es por ello, que derrama estas palabras
en su bsqueda:

Ay, que larga es esta vida!
Que duros estos destierros,
Esta crcel, estos hierros
En que el alma est metida!
Solo esperar la salida
Me causa dolor fiero,
Que muero porque no muero.(p.12).

Del mismo modo, el mundo de la mstica de San Juan de la Cruz (1991), ha sido la
ms genuina mstica del evangelio que pudo cambiar y perfeccionar la fisonoma del
mundo de la cultura Occidental, su palabra pudo transformar su rostro en un rostro
ms humano y divino al mismo tiempo, a imagen del Dios creador, sin renunciar a
ninguna de las adquisiciones y conquistas positivas y sorprendentes. Esta mstica
busc precisamente instaurar en el mundo, el reinado de la verdad, y de la justicia, de
la paz y del amor en medio de una realidad en la que pareciera predominar la
angustia, el temor, la soledad y el vaco:

Oh almas, para estas grandezas criadas,
y para ellas llamadas! qu hacis?
en que os entretenis?. Vuestras pretensiones
son bajezas, y vuestras posesiones miserias...!(p.14).

La obra de San Juan de la Cruz constituye una especie de revelacin divina por
cuanto camina por las sendas del misterio, la espiritualidad y la religin. Su
pensamiento se deja ver claramente a lo largo de su obra literaria, la cual representa
un espacio mstico que ha creado una literatura maravillosa, y una teologa que ha
escalado desde hace cuatro siglos cimas no superadas. Es una mstica que ha
contribuido a la configuracin del alma devota y religiosa, y de los Santos ms
caractersticos como lo son: Santa Teresa de Jess y Sor Juana Ins de la Cruz.

La mstica de cada uno de estos santos ha creado una literatura y una teologa
sumamente importante que ha servido de referencia para los escritores de todos los
tiempos, que han trazado su obra en la bsqueda de lo profundo del ser como acto
religioso. Tal es el caso del escritor mexicano Octavio Paz, quien supo insertar la
tradicin del pasado en la tradicin contempornea. Paz fue capaz de unir escritura y
vida moral, palabra y pensamiento. Importa mucho observar cmo la pluralidad de
direcciones tiene que ver con su vida y cmo sus experiencias formaron parte de su
biografa literaria. Es por ello que en su obra Vislumbres de la India (1995) el autor
haya expresado con tanta fuerza lo siguiente:

La poesa moderna me descubri la vitalidad y la actualidad del pensamiento mtico,
los mitos me llevaron a la antropologa, la antropologa me aclar algunos aspectos
de la civilizacin de la India, la India me hizo pensar en el Mxico antiguo y en su
destino contemporneo. (p.53).

Sus aos en la India resultaron de profunda meditacin sobre la concepcin del
mundo, la vida y el arte. La india no entr en Paz por la cabeza sino por los ojos, los
odos y otros sentidos. Su educacin india no fue meramente libresca, fue, adems,
sentimental, artstica y espiritual. Por eso su influencia qued reflejada no slo en sus
escritos sino en la propia vida.

Sin embargo, es evidente que Paz es un escritor Occidental, y no pudo dejar de serlo,
sean cuales sean las vicisitudes de su experiencia. Por ello la conclusin es que la
poesa de Octavio Paz significa un gran puente tendido entre Oriente y Occidente.

Se empap de estructuralismo, aunque su influencia fue superficial, ahond en
las filosofas de la China, el pensamiento y la poesa de Japn, el budismo
clsico y el tantra, en base a lo cual compar Occidente con Oriente, dej
atrs el surrealismo, se apart del existencialismo y compuso una sntesis
ontolgica en su pensar y de arte combinatoria en su potica, como un
acercamiento de la realidad, que ser una revalorizacin de la naturaleza y una
interaccin del ser con el cosmos, en busca de una fraternidad humana y una
unidad de hombre y mundo, y de los hombres entre s, ambas cosas negadas
por la filosofa de la Europa moderna y dualista. En este sentido, el escritor
mexicano se interes por la filosofa porque quiso encontrar una sabidura
como la que encontraron en la antigedad los estoicos; pero sin tratar de dar
una explicacin filosfica de la poesa sino ms bien reflexionar sobre lo que
la poesa dice y cmo lo dice. De all la influencia de Heidegger en la obra
intelectual de Octavio Paz.

Heidegger como filsofo y por ende, como escritor, destaca el sentido de toda
experiencia y detrs de sus sentidos particulares, la presencia del ser, siendo
justamente la poesa una de las vas ms humana para llegar a l. As como lo dijera
Paz (1967): la poesa es entrar en el ser.(p.113).

As pues, el objeto de la filosofa debe ser el conocimiento total del hombre, del
mundo y del arte. Es por ello que la poesa se convierte en una va para llegar a
comprender la totalidad de nuestro ser en el mundo, como una encarnacin de una
continuidad de instantes en la realidad del lenguaje.

De tal manera, que el escritor mexicano parti de Heidegger para considerar a la
poesa como una visin reveladora del ser, al realizarse en el abismo del tiempo. A
pesar del alto poder reflexivo que se observa en la obra de Octavio Paz, no
se puede decir que sea un poeta filosfico, aunque su poesa es realmente inteligente
y de ella se deduce una visin del mundo. Es por ello que En El arco y la lira (1967)
afirma lo siguiente:
Me interes la ontologa de Heidegger como un fundamento o ms exactamente-
como un punto de partida para la elaboracin de una potica. No una esttica ni una
filosofa de la poesa; ms bien, una visin de la poesa como revelacin del ser al
desplegarse en la temporalidad del lenguaje. La imagen potica es la instantnea
aparicin del ser; una aparicin que es tambin una desaparicin: el tiempo se abre y
ese hueco es el lugar de la aparicin / desaparicin...(p.45)..

El ser es, para Octavio Paz, de manera radical, otredad. La conciencia de s mismo
como carencia y la salida hacia lo extrao y entraable, es una relacin que dinamiza
y ampla el escritor mexicano enriqueciendo su concepcin y su obra. El motor de ese
movimiento es el deseo, un sentimiento impulsor que proyecta al hombre
continuamente fuera de s.

El tema de la otredad abre una brecha importante en la trayectoria intelectual del
pensamiento de Octavio Paz. La visin humanista de este escritor mexicano se
origina en una potica de la soledad. Por lo que las preguntas en torno al humanismo
testifican que la soledad es un modo de aproximarse a los dems; una forma de buscar
la otredad en uno mismo.

El nacimiento y la muerte son los dos extremos del reconocimiento terrenal, y en
ambos, la soledad comparece como un estigma de la existencia, como lo aclara
Octavio Paz (1996) cuando dice: La soledad es el fondo ltimo de la condicin
humana. El hombre es el nico ser que se siente solo y el nico que es bsqueda del
otro.(p.293).
A partir de esta reflexin del autor, cabe destacar entonces que el descubrimiento del
otro persiste porque su vida es movimiento. Y su ser est siendo. Su entraa es un
infinito en expansin; por ms completo que sea nuestro dominio sobre el otro, hay
siempre una zona infranqueable, una partcula inaccesible, no porque sea
impenetrable sino porque es infinito. Cada hombre oculta un infinito.

De tal manera, el hombre es deseo de ser porque se concibe como carencia de ser, o
dicho de otra manera; como un ser que est siendo y por lo tanto ha de perseverar
incesantemente en lo que es. Puesto que el ser del hombre no le es dado, y que su ser
es tiempo, es transcurrir, cuyo evasivo rostro es la otredad.

En este sentido, la sugerente lectura de Paz parece reconciliar tcitamente a
Heidegger con cierto pensamiento Oriental que se opone a la distincin que
desde Parmnides trata de distinguir drsticamente entre ser y no ser; este
pensamiento que estaba en el budismo, pero tambin en Hegel antes que en
Heidegger, va ms all de ese dualismo al afirmar paradjicamente ser y nada, o
incluso su identidad: el ser es la nada.

Octavio Paz recoge la meditacin ontolgica de Heidegger para acercarse a la
historia, al entre, a la mirada ajena, a la relacin con la naturaleza, al dilogo del
hombre consigo mismo y con los otros. Sus respuestas ante los enigmas del ser son
menos filosficas, pero no menos verdaderas. El ser humano se encuentra en ese
mundo existiendo sin saber por qu. El hombre est suelto en el mundo, en un
tiempo y en un lugar que no ha escogido pero que es su mundo en la medida en que
su conciencia lo proyecta.

Como la religin, la poesa parte de la situacin humana original el estar ah, el
sabernos arrojados en ese ah que es el mundo hostil o indiferente y del hecho que la
hace precaria entre todos: su temporalidad su finitud. Por una va que, a su manera, es
tambin negativa, el poeta llega al borde del lenguaje. Y ese borde se llama silencio,
pgina en blanco. Un silencio que es como un lago, una superficie lisa y compacta.
Dentro, sumergidas, aguardan las palabras.(El arco y la lira ,p.147).

Esta relacin que establece Octavio Paz entre lo sagrado y lo potico ha sido hoy por
hoy, uno de los vnculos ms importantes en la literatura Occidental, pues el escritor
al igual que tantos otros, han puesto su mirada en Oriente para tratar de comprender
el sentido religioso a partir de la vivencia que se sumerge en el misterio para revelarse
a s mismo su condicin original. De all que el budismo zen haya sido precisamente
uno de los caminos para estudiar este tema. Para Suzuki (1995) el zen significa:

Vivir el zen es algo ms que una simple moral. La moral restringe y ata, mientras que
el zen libera y nos transporta a una vida ms rica, ms amplia y ms libre. La moral
no es creativa y se agota intentando ser otra cosa distinta de la que es en realidad o,
mejor dicho, intentando ser ella misma.
Vivir segn el zen significa seguir siendo uno mismo, estar completo en uno mismo
y, por lo tanto, trabajarse a si mismo; no significa dar lo que se tiene y no intentar
nunca ser lo que no es. Con el zen, cada maana es una maana excelente y cada da
es un buen da sin importar si llueve o no. La moral siempre est asociada a la idea,
de bien o mal, de lo justo y de lo injusto, de la virtud y del pecado, y no puede superar
esa disyuntiva porque, si lo hiciera, ya no sera ella misma; es su propia naturaleza la
que pueda ser libre e independiente. El zen, sin embargo, no est asociado a tales
ideas; es tan libre como el pjaro que vuela, como el pez que nada, como los capullos
que florecen.(pp.15-16).

1.2.- La Bsqueda de lo Sagrado
El problema de la existencia de Dios ha sido precisamente la orientacin de los
estudios religiosos y literarios de quienes padecen la fragmentacin y la ruptura del
ser humano en un mundo de controversias, de soledad y de ausencia. El misterio slo
est en la vida y en los smbolos que cargan las palabras. Al respecto, Heidegger
(2000) declara en su Carta sobre el humanismo que:

Slo a partir de la verdad del ser, puede ser pensada la esencia de lo sagrado. Slo a
partir de esa esencia de lo sagrado puede pensarse la esencia de la divinidad. Slo a la
luz de la esencia de la palabra Dios debe nombrar.(p.2).

De tal manera que la travesa del hombre por la experiencia de la vida, lo convierte en
un sujeto que ha de emprender la bsqueda ontolgica por aquellos caminos que slo
l puede transitar en medio de una experiencia iluminatoria, ajena al vaco de las
multiplicidades conceptuales, materiales y morales que lejos de despojarlo de su
riqueza espiritual, lo despojan de s mismo y por ende, de su naturaleza.
Por su parte Octavio Paz (1984) en el ensayo Poesa de soledad y poesa de
religin del texto Las peras del olmo aade lo siguiente:

Religin y poesa tienden a la comunin; las dos parten de la soledad e intentan,
mediante el alimento sagrado, romper la soledad y devolver al hombre su inocencia.
(p.98).

Es por ello que la poesa es para los religiosos el mejor de los lenguajes, la
va perfecta no slo para manifestar su experiencia sino tambin, para
reflexionar y recrear esos caminos que nos conducen al laberinto de la vida, a
partir de la creacin de una imagen, de una metfora como forma expresiva que se
encuentra en la totalidad de lo humano, porque el poeta est consagrado a la palabra.
De manera que la poesa es encuentro, don, hallazgo, comunin; donde lo religioso
se establece en la evocacin, la invocacin y la salvacin. Estas tres instancias por
llamarlas de algn modo, se acoplan en lo potico para dar testimonio del ser en el
mundo.

Para la escritora espaola Mara Zambrano (1998) la poesa es una forma de religin
potica o religin de la poesa, en la que:

La realidad potica no es slo la que hay, la que es; sino la que no es; abarca el ser y
el no ser en admirable justicia caritativa, pues todo, todo tiene derecho a ser hasta lo
que no ha podido ser jams. El poeta saca de la humillacin del no ser a lo
que en l gime, saca de la nada a la nada misma y le da nombre y rostro.
(pp.22-23).
Asimismo, en su obra El hombre y lo Divino (1993) reflexiona acerca del ser, la
realidad, la nada y el vaco como smbolos que traducen la historia del hombre a lo
largo del tiempo. De all justamente, que la poesa se haya convertido para ella, en el
nico camino posible de reconciliacin con la realidad que nos rodea. La poesa
piensa Zambrano:

[...] es respuesta, la filosofa, en cambio, es pregunta. La pregunta proviene del caos,
del vaco, de la desesperanza incluso, cuando la respuesta anterior, si la haba ya no
satisface. La respuesta viene a ordenar el caos, hace al mundo transitable, amable,
incluso, ms seguro.(p.42).

Para Zambrano, la metfora posee un valor fundamental, pues ella corresponde al
misterioso nexo que une nuestro ser con la realidad, algo tan profundo que slo se
comprende en la intimidad de la palabra. Sus textos Claros del bosque y La pensadora
del aura son el mejor ejemplo que se pueda ilustrar. Del Claro del bosque:

[...] nadie nace all, es verdad, como aqu de este modo. All van los ya nacidos, los
salvados de nacimiento y de la muerte. Y ni siquiera hay un sol; la claridad es
perenne. Y las plantas estn despiertas, no en su sueo como estn aqu; se siente lo
que sienten. Y uno piensa, sin darse cuenta, sin ir de una cosa a otra, de un
pensamiento a otro. Todo pasa dentro de un corazn sin tinieblas. Hay claridad
porque ninguna luz deslumbra ni acuchilla, como aqu, como ah afuera. (p.79).

En el texto se presentan algunos de estos smbolos: el centro, la fuente, el verbo, el
laberinto y sobre todo el ser. El concepto de ser surgi segn Ortega y Gasette,
cuando los griegos dejaron de creer en los dioses. De manera que los dioses aparecen
por una accin sagrada, pero tambin hay un proceso sagrado de destruccin de lo
divino. La muerte de los dioses restaura el universo sagrado del principio, y tambin
el miedo. Cada vez que un dios muere sucede, para el hombre, un momento de
trgico vaco.

No obstante la nada, amenazante para el ser cuando ste pretende consagrarse, es
tambin posibilidad, pues cuando una ausencia se hace notar se padece; la nada
padecida como ausencia es nada de algo, por lo que tambin es posibilidad de algo.
La nada de ser apunta al ser como a su contrario. Pero a qu tipo de ser?. El de los
griegos por ejemplo, se haba transformado de ontolgico en testico-racional, y ste
se haba anegado en los abismos existenciales. No era pues recuperable aquel
concepto. Pero s lo era el origen. Y al ser como origen, a esa nada del comienzo,
a ese lugar sin espacio y sin tiempo donde nada se diferenciaba a lo sagrado puro, es a
lo que Zambrano pretendi llegar con su obra como camino de reflexin. Eso sagrado
visto por la escritora, no es sino una posibilidad de ser. A partir de esa nada el
hombre habra de tomar sobre s la responsabilidad de crear su ser, un ser ya no
conceptual sino histrico; crearse a s mismo a partir de la nada, bajo su propia
responsabilidad, con la libertad que el surgimiento y la aceptacin de la conciencia le
proporciona.

De tal manera, lo potico y lo ontolgico se conjugan para brindar al hombre, en este
caso al poeta, la posibilidad de reintegracin, la reconciliacin con el mundo, es decir,
el despertar ante la cada, buscarse a s mismo alejndose de los hombres, vivir en la
soledad en busca de su origen bajo los sucesos del tiempo. Asimismo, Zambrano en
Filosofa y poesa (1998) seala tambin que:

La poesa quiere libertad para volver atrs, para reintegrarse al seno de donde saliera;
quiere la conciencia y el saber para precisar lo entrevisto. Por eso es melancola que
borra en seguida la angustia. El poeta no vive propiamente en la angustia, sino en la
melancola. Porque habiendo retorcido ante el poder de la libertad, la angustia
desaparece. Desaparece cuando se anula el principio del poder y de la libertad o con
otro nombre: la voluntad.
Y queda la poesa ligada a su sueo primero por la melancola, melancola que hace
volver en su busca, para precisarlo, realizarlo. La poesa busca realizar la inocencia,
transformarla en vida y conciencia: en palabra, en eternidad.(p.97).

Al igual que Octavio Paz, Mara Zambrano ha logrado proyectar en su obra tanto
potica como ensaystica una nueva mirada hacia todo aquello que tiene que
ver con el ser. De all que justamente tanto Zambrano como Paz hayan
asumido el hecho ontolgico como un espacio sagrado en el que la palabra
potica les ha permitido expresar y sobre todo, advertir sobre las carencias que
signan la relacin del ser humano con el mundo, haciendo referencia a una
frase de su libro Filosofa y poesa (1998): hemos perdido el sentido de la
naturaleza. (p.45). Al igual que estos dos escritores han existido tambin tantos
otros que dieron su voz para rescatar lo religioso, lo humano y lo valedero que gravita
sobre nosotros.
En la poesa del escritor espaol Jos ngel Valente se puede observar algunas
imgenes que fundamentan el tema de lo sagrado a partir del vaco, de la ausencia
y de la cada; como smbolos que subyacen de lo ms profundo de la palabra para
convertirse as en el signo que vincula al hombre con la idea de Dios.

Borrarse.
Solo en la ausencia de todo signo
se posa el Dios. (Valente, 1993, p.19).

Este viaje a la densidad del vaco marcar en cada momento la longitud y la altitud
del avance del camino considerado como una escala interior en el silencio, que en
Valente es un estado donde la palabra empieza a formarse as lo seala en su texto
Las palabras de la tribu (1971). Al respecto dice: el desierto lo considero el lugar
originario de la palabra.(p.280).

Para el poeta espaol, el descenso a la experiencia vivida es olvido y ruptura
total, y por esto, la solucin es velar la materia oscura del corazn. El descenso a ste
es a lo que Valente ha llamado muerte literaria y slo el que desciende a ella se
relaciona con lo divino. Este espacio, que est al margen de todo, est vaco.
En este vaco se identifica el vaco potico con el vaco indecible de la
experiencia mstica, porque en ambos casos se ha eliminado la oscuridad y lo
que adviene en su vaco se aloja en el lenguaje forzndolo a decir lo
indecible.
La necesidad del poeta por encontrar el verbo, la frmula del lenguaje evocador, es lo
que sin embargo da testimonio de la dignidad del hombre, que pese a todo, se sabe
finito, se sabe mortal. Frente al poema, el poeta encuentra slo vestigios de la
divinidad y busca plasmarlos en smbolos, en analogas que operen en el lector, una
suerte de encantamiento sublime.

Estar.
No hacer.
En el pasado entero del estar
estar, estarse, irse
sin ir
a nada.
A nadie
A nada. (Valente, 1998,p.67).

En este sentido, la ausencia, la nada se traduce como espacio de la contemplacin,
una especie de exilio voluntario para comprender el sentido de la existencia.
Lentamente. Del otro lado. Yo apenas poda ahora
or tu voz .(Valente,1998,p.65).

La voz del poeta se convierte en el testimonio de una verdad que alcanza su camino
en el plano de lo metafsico donde la poesa surge como posibilidad de salvar de lo
temporal los sueos del hombre y salvarlo a l mismo de la certidumbre del tiempo
destructor.

Soy dbil. No se dnde apoyarme. Vaco est todo ser el aire. No ests. No estoy.
Qu giratorio cuerpo el de la nada. (Valente, 1998, p.105).
Los poemas de Valente muestran el clamor de la angustia, porque el poeta no se
busca a s mismo, sino a todos y a cada uno. Y slo la meditacin es el vehculo para
comunicarse en medio del vaco. En este caso, la va mstica es el vaco, pero no el
vaco absurdo, sino el vaco pleno donde el poeta se vaca de s mismo y se deja
invadir por la divinidad. Del mismo modo, Octavio Paz (1999) alude a ese vaco
mstico para explicar el por qu de la ausencia de Dios en el mundo de los hombres.
Al respecto dice lo siguiente:

La angustia nos muestra que la existencia est vaca, que la vida es muerte, que el
cielo es un desierto: la quiebra de la religin. (p.372).

El poeta se convierte entonces en un contemplador del universo, un descifrador o
intrprete visionario que ve all donde los dems se encuentran perdidos. De esta
manera, la cada es el descenso hacia la honestidad ntima del ser humano en soledad
consigo mismo, para as rescatar el sentido pleno de la palabra comunin. Es por ello,
que Octavio Paz asume el lenguaje con la desnudez y la autenticidad que despiertan
las palabras, con un fuerte poder evocador en el que el sueo y la vigilia se conjugan
para trasladarnos a un lugar de profundo misterio. Un misterio en el que:

La poesa es conocimiento, salvacin, poder, abandono. Operacin capaz de cambiar
el mundo, la actividad potica es revolucionaria por naturaleza; ejercicio espiritual,
es un mtodo de liberacin interior. La poesa revela este mundo; crea otro.(El
arco y la lira,2003, p.13).
Los autores sealados anteriormente, de algn modo han dejado una huella
importante dentro de la literatura universal, pues existe en la misma, un acercamiento
hacia el plano ontolgico, brindndole un lugar especial a las doctrinas orientalistas
como es el caso del budismo zen, lo que hace de la realidad, una realidad
ms profunda, ms compleja; donde todo est unificado, integrado por una
inexplicable red de correspondencias donde el poema es una de las puertas de acceso
a ese universo.

Bajo esta mirada se abordar el tema de lo ontolgico en las imgenes del vaco, el
descenso, la cada, la vigilia, el silencio, el yo y el otro como signos de orden
religioso en la obra potica del escritor venezolano Rafael Cadenas, cuyo anlisis ser
fundamentado en el pensamiento de Martn Heidegger, Octavio Paz y Mara
Zambrano as como la experiencia del budismo zen, para comprender mediante el
estudio de cada uno de estos smbolos, La presencia de lo ontolgico como lugar
sagrado. Lo que significara, ms bien, la posibilidad de seguir en sus versos, la
evolucin de una relacin conscientemente establecida entre el yo potico que le
presta voz y una realidad trascendente, que designaramos como esfera de lo sagrado,
en la que se sumira todo lo visible e inteligible; preservando la apertura significativa
del smbolo y evitando la reduccin del mismo a concepto racional. Tal como se
propone en el Captulo II denominado Lo ontolgico y la bsqueda de un centro
sagrado, tomando como referencia sus libros: Los cuadernos del destierro, Falsas
maniobras, Intemperie, Memorial, Anotaciones y Amante.






























CAPTULO II
LO ONTOLGICO Y LA BSQUEDA DE UN CENTRO SAGRADO
EN LA POESA DE RAFAEL CADENAS


Lo mstico no est en cmo es el mundo, sino en qu es.

Wittgenstein



Vivo hasta donde alcanzo.

Rafael Cadenas


2.1.- Rafael Cadenas y la potica de la intimidad
Para Cadenas al igual que en el mstico, hay en el poeta una experiencia interior que
se realiza en los lmites del lenguaje, la palabra esencialmente experimental,
portadora de experiencias radicales, es tambin una imitacin a la experiencia
posible. De all que la relacin entre el hombre y la realidad se vea modificada
radicalmente a la hora de la aparicin de la conciencia. Pues sta transforma el
vnculo existente, ya que a partir de este momento el hombre no se conformar
simplemente con estar inmerso en lo real, sino que intentar por medio de la razn
discursiva apropiarse de la realidad, recurriendo a nociones y definiciones que
satisfagan su intelecto.
La realidad resulta al parecer inabordable para el ser humano consciente, puesto que
todos los conceptos que utiliza para asirla, no logran evidenciar su pureza, es decir, su
estado ms primigenio, porque el concepto no logra contener ni descifrar el enigma
de lo sagrado. Cuando se habla de lo sagrado no refiere a nada sobrenatural o
ilusorio, a nada sentimental, sino a la realidad misma tomada en toda su amplitud.

Sin embargo, existe otro tipo de conocimiento, fruto de la conciencia que s puede dar
cuenta de la realidad y aproximarse a ella: el arte, porque el arte es el camino del
hombre consciente que no tiene su confianza puesta en el conocimiento teortico
de las cosas, lo que no quiere decir que no lo conozca o no se sirva de l. El
artista es un hombre histrico y, por lo tanto, ejerce su conciencia, pero no reduce
toda su vida a ella, lo cual le permite vincularse de modo espontneo con la realidad,
en cuanto su acercamiento a las cosas no est caracterizado por un intento de
diseccin de la misma, sino ms bien se caracteriza por un estar junto a ellas. Por
consiguiente, el arte es la manifestacin del hombre consciente que emula el estado
originario o pre- consciente en el cual el acceso a lo sagrado se le entregaba al
hombre naturalmente.

De tal manera que el lenguaje que utiliza el poeta es considerado sagrado debido a
que el poeta es aquel hombre que a pesar de ser consciente no se ha desprendido
totalmente de su matriz originaria, pues ste no pone en duda el conocimiento ntimo
que se le ha entregado de modo espontneo. Sin embargo, la labor del poeta no
culmina en la contemplacin de la realidad que le viene al encuentro, sino que su
principal misin es comunicar al resto de los hombres su visin. Esta tarea la realiza a
travs de un lenguaje distinto al ofrecido por la filosofa, ya que el lenguaje que
utiliza el poeta es un lenguaje que debe dar testimonio de la realidad misma.
Por lo tanto, este lenguaje debe tener las mismas caractersticas que la realidad
evidencia, es decir, debe ser un lenguaje ambiguo, misterioso es decir, sagrado.

Tal como se aprecia en la voz del poeta venezolano, Rafael Cadenas, quien muestra
una gran vocacin por el lenguaje, pues su experiencia creadora est vinculada al
sentido y poder que representan las imgenes, donde la palabra constituye el centro
de atencin del pensamiento como tambin ha sido el caso de escritores de la talla de
Holderlin, Heidegger, Steiner, Paz entre otros; que al igual que Cadenas han
desarrollado una conciencia sobre el lenguaje y sus poderes.

Al respecto, los pueblos Occidentales y sobre todo los Orientales han experimentado
la presencia de tales poderes que emergen del lenguaje potico porque la historia es
el lugar de encarnacin de la palabra potica (Paz, 1999,p.190). De manera que la
historia de los pueblos ha estado sujeta a los arquetipos de un tiempo que se vive y se
nutre del poema para luego expresarse a travs de los mitos y smbolos. De este modo
la experiencia verbal de Cadenas se despliega en muchos de sus poemas como una
disciplina de interioridad y de bsqueda mstica en la que slo puede llegar a travs
del pensamiento y de la palabra, la cual sirve de ruta para transitar el camino hacia lo
sensorial y lo intuitivo. Esta experiencia de iluminacin es denominada por el
budismo zen como mismicidad o esencialidad.

El mundo no se origina con la mera separacin entre la luz y la oscuridad, el
mundo slo comienza cuando hay una conciencia que se da cuenta de ello, es decir,
una mente crticamente consciente de s misma. (Suzuki, 1995, p. 15).

La conciencia o el estar consciente se postula como la necesidad de mirar ms all de
lo externo y de lo inmediato hasta alcanzar la desnudez de lo que somos, cuyo nico
propsito es alcanzar el vaco y retornar en el silencio que a su vez constituye
tambin como una estancia de espera, en la que el silencio es el lugar de llegada, el
punto cero, donde converge el destino de todo y donde no hay nadie ni nada se
posee. Lugar de trnsito entre los que llegan y los que se van. El silencio es pues, el
lugar de retorno y de nueva salida. De un silencio/ vendr la respuesta/ la encendida
honestidad.(Memorial, 2000, p. 251).

De modo que para Cadenas la poesa tiene una dimensin trascendental, en ella se
conjugan misterio, espiritualidad, lucidez y agona para as encarnar en lo sagrado. Al
respecto Josu Landa (1997) dice:

El silencio acontece siempre como estado de relacin. El silencio se da como
fenmeno, en los trminos de una relacin de la palabra con el espacio en blanco y
con el tiempo. El silencio aparece como el espacio vaco dejado por la sonoridad y en
el caso del poema, por la palabra.
En los dominios del poema, el silencio parece desempear tanto una funcin tcnica
como una ontolgica. Esta intuicin equivale, entonces al reconocimiento de que en
el mbito propio de la realizacin y existencia del poema, el silencio se muestra como
un fenmeno positivo. (p.131).

La poesa de Rafael Cadenas se mueve es estos territorios: misterio, religin, ser, vida
y realidad, territorios que se encuentran para sumergir al lector en la autenticidad de
lo humano, donde slo la palabra puede dar testimonio de estos procesos interiores,
de all que el poema sea testimonio de devocin, un reconocimiento de la esencia
humana construida a partir del lenguaje:

El lenguaje es inseparable del mundo del hombre. Ms que al campo de la lingstica,
pertenece, por su lado ms hondo, al del espritu y del alma. (En torno al lenguaje,
2000, p. 586).

Asimismo, el escritor Octavio Paz en El Arco y la Lira (2003) manifiesta que:
La palabra es el hombre mismo. Estamos hechos de palabras. Ellas son nuestra nica
realidad o, al menos, el nico testimonio de nuestra realidad. No hay pensamiento sin
lenguaje, ni tampoco objeto de conocimiento: lo primero que hace el hombre frente a
una realidad desconocida es nombrarla, bautizarla. Lo que ignoramos es innombrado.
(p.30).

Lo que demuestra que el tema del lenguaje es indisociable de los temas del
pensamiento y la sociedad. El lenguaje solidifica de cierta manera las experiencias
humanas. Incluso, se podra afirmar que la experiencia del lenguaje humano es la
experiencia humana por excelencia. Esta experiencia se constituye como refracciones
de la realidad, de la vida o del mundo, hecha experiencia humana. Pero tambin
impone limitaciones en el conocimiento y en la expresin de esa misma realidad en
tanto que intervienen en, y determina, el acto mismo de conocer.

El lenguaje es humanizacin, apropiacin de la realidad por parte del hombre, en
cuya experiencia se palpa y se autodetermina el hombre mismo tanto como los
alcances de sus posibilidades y de sus limitaciones. Es por ello que el inters
por el silencio, derivado de la atencin mostrada a los mecanismo de uso del
lenguaje, ha despertado una especial predileccin en el mbito filosfico de
todas las pocas. En la era actual destacan representantes de diversas
concepciones filosficas que, en general, sostienen que la palabra no puede
conquistar todos los territorios y que hay espacios que solo pueden ser inteligibles
desde el silencio.

Sin duda alguna, Cadenas ha creado un espacio de mediacin entre el silencio y la
palabra, lugar del origen en el que encierra la potencialidad de la bsqueda, bsqueda
que constituye el centro y la razn de ser. A partir de all el poeta Cadenas se
transform como una especie de peregrino que busca la resurreccin ltima, es decir,
su realidad ltima. Mientras tanto, cuenta con la contemplacin de la resurreccin de
cada da:
De un silencio
Vendr la respuesta,
La encendida honestidad. (Memorial, 2000,p.251).

En el poema puede verse claramente la imposibilidad del lenguaje como expresin
de la realidad, situacin que conduce a Cadenas al silencio, pero cmo
escribirlo? Las palabras slo pueden aproximarnos a l a travs de su
ausencia, la ausencia del lenguaje es su presencia es por ello que: Soy
el que observa /registra/ anota/ (no tengo otra tarea)/Quin podra / en estos
tiempos/ entre tantos escombros(Amante,2000,p.379). El poema dibuja la
condicin del poeta como hombre comn, enfrentado a la precariedad de su
existencia, de all la necesidad de acudir al silencio como fuerza mstica, lugar
de encuentro con la vivencia humana que slo puede ofrecer el lenguaje tras
la ofrenda de la purificacin. El rostro que no se ve / es mi rostro. (Memorial,
2000,p.269).

A lo largo de la obra cadeniana se puede observar la voz del silencio, cuya
presencia se define en su carcter sacralizador; textos como Amante y
Memorial representan un viaje en el que el poeta logra un camino de
despojamiento y purificacin para propiciar as el encuentro, la invocacin. Por
su parte, en Los cuadernos del destierro el poeta enfrenta tambin, su lucha a
travs de la palabra, en ella da paso a la revelacin del vaco, la prdida, el
ensimismamiento los cuales anuncian la letana del inevitable exilio de la vida,
del viaje hacia la muerte, vista sta no como destino sino como posibilidad de
renovacin e incorporacin a los ritmos del universo, de all que la imagen
de la cada pueda observarse a travs del viaje en descenso hacia sus propios
fantasmas y demonios que brotan de la incertidumbre existencial.

Estoy aqu.
Muerto pero an andando, desnudo, recreado en las hojas de fuego, devolvindome
hacia mi final, dado al tiempo sin armas, espritu del vino, excelente en el
sufrimiento, sin ttulos como los resucitados, ojo de huracanes, devorador de sus pies,
propenso a falsificar, hermanado con la muerte, mimado, entre vocaciones terrestres,
victimario y vctima dentro de un mismo silencio, avanzando y retrocediendo como
dos ros encontrados en los ojos, inexistente pero complaciendo la mitad de mi
animal, caminando, hablando, sonriendo, callando, exhibiendo uno de mis
rostros...(Los cuadernos del destierro, 2000,p.78).

El poema muestra con gran fuerza el drama de lo humano, una especie de himno en el
que el poeta revela a un ser dividido y en conflicto consigo mismo. En este poema
Cadenas se sumerge por diversos territorios en donde el destierro es vital y verbal y
donde al mismo tiempo, reposa el delirio de aquellas imgenes que brotan del mundo
de lo racional e irracional, convirtindose esto ltimo en un estado de disponibilidad
para llegar a la creacin y al vaco. De ese vaco, de esa palabra perdida, de su vaco
y del vaco de cada hombre se nutre la duracin y la supervivencia del verso donde el
poeta logra la consagracin de sus indagaciones sobre el ser.
En el marco de este encuentro, la poesa del escritor mexicano Octavio Paz, pone de
manifiesto la importancia de la palabra como un espacio de coexistencia y al mismo
tiempo, de exilio ontolgico en tiempos tan sordos como los que vivimos
actualmente:

Yo no escribo para matar el tiempo
ni para revivirlo
escribo para que me viva y reviva. (Paz, 1999, pp..84-85).

Como se ha venido sealando en lneas anteriores, lo potico se vincula con lo
sagrado precisamente porque el poeta mantiene una relacin entraable con el
misterio a travs de la vivencia del vaco interior, donde el lenguaje revela una
experiencia en la que el ser logra alcanzar un acercamiento a lo divino, sin que la
poesa se convierta en una doctrina de salvacin y de bsqueda del paraso. Tal como
lo seala Paz cuando dice que:

(...) la poesa es siempre disidente. No necesita de la teologa ni de la clereca. No
quiere salvar al hombre ni construir la ciudad de dios: pretende darnos el testimonio
terrenal de una experiencia. (Paz, 1999, p.98).

Asimismo, para Paz lo primordial, lo fundamental es la confrontacin que
debe hacerse el hombre frente a s mismo en busca de su identidad original.
De all ha escrito que: la revelacin no descubre algo externo, que estaba
ah, ajeno, sino que el acto de descubrir entraa la creacin de lo que va a
ser descubierto: nuestro propio ser (El arco y la lira, 2003,p.154). Dicho de otro
modo, en la voz del poeta Cadenas: Es a l/ que lo sagrado/ quiere
encomendarse.(Amante,2000,p.366).

Al respecto resulta necesario sealar que el tema de lo sagrado y lo potico ha sido un
tema recurrente y trascendental en escritores y pensadores como por ejemplo Mara
Zambrano, quien anduvo un camino personal, no puede decirse que ella lo
inaugurara, pero si que lo quiso convertir en mtodo y proponerlo como tal. Ese
camino es el de la razn-potica, su forma: la metfora y su posibilidad: la
disposicin del espritu. De tal manera que la razn potica se convierte en una
especie de mtodo que le permite luchar contra el racionalismo. Al respecto, dice
Zambrano (1988):

El racionalismo es expresin de ser. No pretende descubrir la estructura de la realidad
sino que asienta el poder desde una presuposicin: la realidad ha de ser transparente a
la razn, ha de ser una e inteligible. Por ello, las religiones de dios nico pueden ser
fcilmente instrumento del absolutismo, pues sus principios son principios del
racionalismo. (p.87).

En las palabras de Zambrano puede verse claramente la necesidad de (cmo bien ella
lo dice a lo largo de su obra) estudiar al hombre como ser que padece su
trascendencia:

El hombre no es solamente un ser histrico, aquel cuyo tiempo sea el sucesivo,
tiempo de la conciencia aplicado a la realidad como sucesin de acontecimientos. El
hombre es ante todo aquel ser destinado a trascender, a trascenderse a s mismo
padeciendo esta trascendencia, un ser, el hombre, en perpetuo trnsito que no es
solamente un pasar sino un pasar ms all de s. (Zambrano, 1986,p.43).

De all que Zambrano creara un mtodo, mtodo al que ella misma denomin el
mtodo-camino entendido ste como una unidad entre vida y pensamiento. Al
respecto dice Larrosa (2003) en su ensayo El mtodo, la experiencia y la vida en
Mara Zambrano lo siguiente:

El mtodo-camino que nos propone Mara Zambrano supone un paso atrs respecto a
la racionalidad instrumental-cientfico-positiva en tanto que sta ha avasallado amplia
zonas de la experiencia dejndolas al margen, reducindolas al silencio, o
condenndolas a ese otro lado de la razn diurna que se nombra (y se desconoce)
como locura, sueo, sentimiento, poesa, mstica, inconsciente o irracionalidad.
(pp.99-100).

El mtodo-camino que Zambrano anota es un mtodo en el que el hombre va
al encuentro de su propio origen, de su propia raz. Es un camino en el que se cruzan
la nostalgia y la esperanza. Y que no renuncia a descender a lo oscuro y a regresar a
la regin original. Es as como ella lo define en el siguiente texto citada por Larrosa
(2003):

Sera el mtodo de un vivir potico. Y nada habra que objetar si por potico se
entendiera lo que potico, poema o poetizar quieren decir a la letra, un mtodo ms
que de la conciencia, de la criatura, del ser de la criatura que arriesga despertar
deslumbrada y aterida al mismo tiempo. (p.108).

La propuesta de atender a un camino como bsqueda del centro perdido hacen de la
obra potica de Zambrano, una voz que se emparenta con la voz potica de Rafael
Cadenas, ya que en ambos se puede observar claramente la bsqueda de un camino
cuya experiencia gravita en quienes asumen la existencia a partir de la poesa. De
tal manera que tanto Zambrano como Cadenas vida y poesa son una sola cosa y
stas se manifiestan juntas. No hay diferencia entre ambas. Este principio se convierte
en un leit-motiv en la obra de Cadenas por cuanto la poesa representa el camino de la
fundacin y de la apropiacin del mundo a partir de la experiencia humana,
experiencia que por cierto, coloca toda vivencia fuera del mbito de la expresin es
decir, un espacio no verbal en donde lo esencial del ser se deja penetrar por la vida,
por el silencio, ese que se experimenta a travs de la esencia del lenguaje; donde la
palabra convoca y construye las bases para que el hombre, ms all de la racionalidad
instrumental pueda habitar nuevamente el mundo.

Traes el espacio
donde el solo existir
sobrepasa todo quehacer.
Secreta religin del asombro
que devuelve a las manos la tierra de origen. (Amante, 2000,p.354).

Por su parte la experiencia de vida y poesa en Zambrano, es una experiencia en la
que el ser siente el anhelo de habitar un lugar propio y de reposar en s mismo, donde
la poesa es el cauce, el camino que gua y alberga ese transitar propio de la vida
humana. De all que:
Unas tinieblas que prometen y a veces amenazan abrirse. Y es difcil creer que quien
recorre tal camino no se vea acometido por el tempor y un temblor casi paralizantes.
Es la luz de un viaje ms bien extrahumano, que el hombre emprenda asomndose al
lado de all, a ese lado al cual se supuso, cada vez con mayor ligereza, que slo se
asoman los msticos. Es la luz que vislumbra y la luz que acecha, la luz que hiere. La
luz que acecha en la inmensidad de un horizonte donde perderse parece inevitable, y
que hiere con un rayo que despierta ms all de lo sostenible, llamando a la
completa vigilia, esa donde la mente se incendiara toda. (Zambrano, 1990, pp.80-81).

El poema nos revela el camino de la otra orilla, esa en donde el hombre
logra alcanzar ese camino diferente al de todos los das; el viaje de lo
extrahumano, del extravo, donde la desposesin da inicio a la otra existencia, vale
decir, la trascendencia del ser. Para ello, Cadenas restablece el ser desde la
indagacin ontolgica en la que se traslada desde el estar-ser al ser-estar ; para ser un
ser, el poeta necesita una eternidad sin incrustaciones, sin excrecencias , sin
protocolo, sin ideologas, sin leyes que carecen de verdad. El poeta necesita
pues, terminar de nacer, lo que conlleva ser autoparido, va para alcanzar la
totalidad, es decir, los lmites de la identidad (esto es lo eterno), el lugar
seguro una sola certidumbre anso. Un solo lugar que podamos llamar por su
nombre, palpar, acariciar.( Los cuadernos del destierro, 2000,p.100). Ese lugar que
se pueda llamar por su nombre, es el lugar mstico, sagrado Al respecto Cadenas
sostiene que:

La poesa tiene que ver esencialmente con la vida, con ese hecho inefable, y es
extraa como ella que siendo lo ms inmediato o sin distancia, pues la somos,, es
tambin lo menos nuestro. (Anotaciones, 2000,p.537).

Al parecer, en ambos autores (Zambrano y Cadenas) todo conocimiento parte de la
poesa, y la razn es parte de ella, es razn viviente, por cuanto que vivir
para el hombre implica una especie de dotacin de sentido a su existencia. La razn
pues, no puede ser una relacin abstracta sino un modo de ser del hombre en su vida,
en su historia.

En su prlogo a la edicin de 1973 de su libro El hombre y lo divino, Zambrano
comenta que el hombre y lo divino podra muy bien ser el ttulo que le conviniese
mejor a la totalidad de su produccin literaria. Y en efecto, la relacin del hombre con
lo divino, con lo sagrado es una constante en toda su obra, pues constituye de
algn modo lo que el ser humano es: bsqueda esencial, por tanto, bsqueda de la
esencia sagrada. De tal manera que el hombre no es solamente un ser histrico, aquel
cuyo tiempo sea el sucesivo, tiempo de la conciencia aplicado a la realidad como
sucesin de acontecimientos.

El hombre es ante todo aquel ser destinado a trascender, a trascenderse a s
mismo padeciendo esta trascendencia; un ser en perpetuo trnsito que no es
solamente un pasar sino un pasar ms all de s. Que el hombre sea un ser
trascendente significa que no ha acabado de hacerse, que ha de irse creando a
medida que va viviendo. Lo propio del hombre es abrir camino(p.31). Dice
Zambrano, porque al hacerlo pone en ejercicio su ser; el propio hombre es camino.

De igual manera, el escritor mexicano Octavio Paz, es otro ejemplo de quien asumi
la poesa como un modus vivendi cuyo pensamiento crtico sent las bases para
comprender que la poesa no es una actividad mgica ni religiosa, no obstante es
espritu que la expresa, los medios de que se vale, su origen y su fin, muy bien
pueden ser mgicos o religiosos. Mientras que en la religin, lo sagrado cristaliza en
el ruego, en la oracin, en el xtasis mstico, en un dilogo o relacin amorosa con el
creador; el poeta en cambio, entabla un dilogo con el mundo; en ese dilogo hay dos
situaciones extremas: una de soledad y otra de comunin. En este punto coincide
plenamente con lo ya sealado por la escritora espaola Mara Zambrano. Es de
resaltar que Zambrano durante su exilio en el ao 1939 visita a Mxico, all conoce y
entabla una gran amistad con Octavio Paz quien sirvi de estmulo para el desarrollo
de su intensa actividad literaria.

Por su parte, la obra de Octavio Paz confirma el reclamo y sentido tico de la
escritura potica, de all que el poeta tiende a participar en lo absoluto, como el
mstico, y tiende tambin a expresarlo como la liturgia y la fiesta religiosa. En la
comunin, el poeta descubre la fuerza secreta del mundo, esa fuerza que la religin
intenta canalizar y utilizar, a travs de la burocracia eclesistica. Y el poeta no slo la
descubre y se hunde en ella, la muestra en toda su aterradora y violenta desnudez al
resto de los hombres, latiendo en su palabra viva en ese extrao mecanismo de
encantamiento que es la poesa. Es por ello que asume lo siguiente:

El hombre moderno debe descubrir un nuevo espacio sagrado, no religioso, que sea el
punto de convergencia entre la libertad, el amor y la poesa. Porque la condicin
humana vive un drama sin respuesta tras el fracaso del cristianismo, sus mitos
y sus ritos. Ese vaco no lo ha podido llenar la poltica ni el deporte ni la moda ni
la publicidad, tampoco la filosofa, la ciencia o el arte. (Paz, 1974,p.45).

Bajo este principio la poesa de Rafael Cadenas se conecta ntimamente con la
potica de Octavio Paz, pues ambos coinciden en un principio fundamental: el
lenguaje. Tanto Paz como Cadenas interiorizaron la presencia del lenguaje como
morada, donde se hace posible la revelacin y ocultacin como secreta experiencia
del ser con el instante. A este complejo universo ambos autores denominaron
sacralidad del ser. Slo as es posible concebir la poesa a la vez como lenguaje y
como trascendencia: el camino fundado por la poesa es el mismo de las ansias del
ser. Al respecto dice Paz (2003): El lenguaje, vuelto sobre s mismo, dice lo que por
naturaleza pareca escaprsele. El decir potico dice lo indecible. (p.112).

Es por ello que la poesa favorece la presencia de otras voces interiores que habitan
al ser y al mismo tiempo, permite reconocer y comprender tambin la presencia de lo
mstico como camino hacia la totalidad integradora de la existencia, a partir de la
relacin cuerpo-espritu. Entendida tal relacin no desde los valores del narcisismo
occidental. En este orden de ideas resulta clave la reflexin de Paz (2003) cuando
dice:

La verdad del poema se apoya en la experiencia potica, que no difiere esencialmente
de la experiencia de identificacin con la realidad de la realidad, tal como ha sido
descrita por el pensamiento oriental y una parte del occidental. Esta experiencia,
reputada por indecible, se expresa y comunica en la imagen.(...) la imagen no explica:
invita a recrearla y, literalmente, a revivirla. El decir del poeta encarna en la
comunin potica. La imagen trasmuta al hombre y lo convierte a su vez en imagen,
esto es, en espacio donde los contrarios se funden. Y el hombre mismo, desgarrado
desde el nacer, se reconcilia consigo cuando se hace imagen, cuando se hace
otro.(pp.112-113)

Ese espacio sagrado al que se refiere Paz es el mismo que anuncia Cadenas al
referirse al lenguaje como presencia:

Las mudas de piel me tornan inexistente.
Slo soy una voz, una voz que tambin cambia.
Nuez de los adentros, irreconocible para m mismo.(Memorial, 2000,p. 206).

As mismo dice tambin:

Siempre traes a esta sequedad la fragancia
del misterio.
Siempre eres igual
a lo que me sostiene.(Memorial, 2000,p.191).

Cadenas en varios de sus libros tematiza el extravo y la soledad como una
especie de insatisfaccin ante la vida, sin que esto signifique un lamento
fatalista sino ms bien, la necesidad de recordar el origen. Cadenas
nos muestra que el hombre es, de este modo, la fragilidad misma del
mundo. Los hilos de esta fragilidad son la soledad y el abandono, la huida y
el exilio, que son experiencias consustanciales con el vivir. En ese lugar de la
carencia y del padecimiento se coloca el signo del ocultamiento y como
dira Lezama Lima (1978) todo lo que permanece oculto se sacraliza de all
el hallazgo de la palabra, a la vez potica y filosfica, que propicie la
visin y el asombro en el seno del ocultamiento. As en Memorial
(2000):

No soy lo que llevo
sino el recipiente.
Lugar de la presencia,
lugar del vaco.

Recibo, entrego,
preparo.
Yo
o alguien que no conozco?(p. 236).

El padecer y el trascender dibujan la figura del hombre que avanza atenazado por la
realidad, en el ansia misma del vuelo, por desprenderse del peso de la vida, del peso
de la temporalidad, el que impone la vida como contracara de la muerte. De all que
el poeta visiona y accede a los acontecimientos que evoca del instante potico: la
creacin, bordeando la orilla, la otra orilla hasta contactarse con otro mundo,
donde es capaz de colocar la esperanza y la aurora, como metforas de la
trascendencia.
De igual manera, el filsofo alemn Martn Heidegger (1887-1976) se plante como
tema central en el desarrollo de su obra intelectual el problema de la pregunta por el
ser, como algo constitutivo y fundamental de todo quehacer filosfico, al mismo
tiempo que denuncia el olvido de cuestin por parte de los mismos filsofos griegos:
Platn y Aristteles quienes a juicio de Heidegger; no lograron definir el tema del ser,
sino que oscurecieron su sentido al tratarlo como un ente, como una presencia e
incluso como una simple cpula: aquello que define sin definirse a s mismo(p.3).

En este sentido, el filsofo alemn se propone delimitar con precisin los mbitos de
lo ontolgico (ser) y lo ontico (ente) a partir de una ontologa distinta, una superacin
de la metafsica tradicional, mediante una analtica existencial, donde es el hombre el
que se pregunta por el sentido del ser y, por lo tanto, todo aquello que abre la visin
del ser y a travs del cual se deja or su voz:

La libertad hacia lo que se abre en lo abierto
deja en cada caso al ente ser el ente que es. (Heidegger,1995,p.3).

A partir de all surge lo que Heidegger denomin el Dasein (ser-ah), el dasein es el
hombre, aquel ser que posibilita que el ser est presente y pueda interpretarlo, pero no
ha de entenderse como una cosa, sino como un poder ser, como el lugar en el que se
manifiesta y despliegan sus posibilidades. Para ello, el filsofo propuso la
fenomenologa en la hermenutica entendida sta como una interpretacin
preconcebida acerca de las cosas del mundo. Al respecto Montemayor (1990) en su
ensayo Semblanza filosfica sobre Heidegger afirma lo siguiente:

Nuestra propia existencia encarna una determinada representacin e interpretacin del
mundo. El ser es lenguaje y tiempo, y nuestro contacto con las cosas est siempre
mediado por prejuicios y expectativas como consecuencia del uso del lenguaje.
Cualquier respuesta a una pregunta acerca de la realidad se halla manipulada de
antemano, ya que siempre existe una precomprensin acerca de todo lo que pienso.
Esta precomprensin de las cosas produce una circularidad natural en la comprensin
que va de lo incomprendido a lo comprendido, y que ha sido denominada crculo
hermenutico. El crculo hermenutico no es exactamente un lmite o un error del
conocimiento (como condenara la lgica clsica y el pensamiento cientfico) sino
algo intrnseco al hombre e inevitable, pero que se constituye como una oportunidad
que nos permite conocer el todo a travs de las partes y viceversa. (p.2).

Heidegger ve en el camino hacia la esencia del lenguaje la posibilidad de
experimentar el despliegue de la palabra originaria; aquella que convoca por
primera vez los entes y que construye las bases para el hombre, ms all de la
racionalidad instrumental propia del desarrollo de la metafsica del clculo, pueda
habitar nuevamente la tierra. La poesa determina dicha posibilidad, pues acontece
como simultnea fundacin y apropiacin de mundo, coincidiendo as con la
esencia del lenguaje.

Asimismo, Heidegger sostiene que la palabra potica nombra por primera vez a los
entes y as los trae a la comparecencia. Los nombra en lo que es propio y de esta
manera los inaugura. Esta concepcin integra la crtica a la consideracin del lenguaje
como simple instrumento para la sealizacin del entorno, y la crtica a la
interpretacin de la palabra potica como objeto ornamental. Las dos perspectivas
criticadas concuerdan en su valoracin del fenmeno lingstico, pues son
incapaces de reconocer el sentido ontolgico (fundante) de la palabra ms
all de su utilizacin como herramienta de denotacin o como medio de placer
esttico. Al respecto el autor en su obra Caminos del bosque (1996) pone de
manifiesto lo siguiente:

La poesa no es un simple no una simple adorno de la existencia, ni un entusiasmo
transitorio, un apasionamiento o un entretenimiento. La poesa es el soporte de la
historia: no una simple manifestacin cultural, menos an la expresin del alma
de una cultura. (p. 42).

Asimismo, reflexiona acerca del sentido de la palabra en su valor trascendental:

El reino de la palabra fulgura como el en-cosar de la cosa en cosa. Comienza a lucir
la palabra como el recogimiento que lleva presente a presencia. La palabra ms
antigua para el reino de la palabra pensado as, para decir, se llama logos: die sage,
que mostrando, deja aparecer lo existente en su es. La misma palabra logos, el
nombre para el decir, lo es a la vez para ser, o sea, para la presencia de lo que es
presente. Decir y ser, palabra y cosa, se pertenecen mutuamente la una a la otra de
una manera velada an, escasamente meditada e imposible de abarcar por ningn
pensamiento. Todo decir esencial es retorno para prestar odo a esta mutua
pertenencia velada de decir y ser, palabra y cosa. (Caminos del bosque, 1996 pp.237-
238).
La reflexin heideggeriana en torno al lenguaje llega a un punto en el que la
experiencia del silencio y la muerte se encuentran y comparten su esencia. Las dos
constituyen la plena exaltacin de lo propio del mundo como apertura a la posibilidad
y acogen al lenguaje y a la existencia humana en un plano inalcanzable para la razn
que calcula. En direccin opuesta a la concepcin negativa del silencio y de la muerte
, Heidegger resalta su carcter positivo. Callar y morir no son expresiones de una
carencia o de una ruptura. Son la manifestacin ms cierta de las posibilidades del
hablar y del existir; el silencio no significa no tener nada que decir, ni la muerte el
fin de la historia humana. Por esta razn, no es descabellado afirmar en la voz de
Heidegger (1999) que:

... uno puede hablar y hablar sin fin y no decir nada. En cambio, alguien guarda
silencio y no habla y, al no hablar, puede decir mucho, o, en contra de la visin
terminal de la muerte, sostener que ella abre al existente a sus posibilidades del
modo ms autntico. (p.92).

El lenguaje es considerado como una experiencia ontolgica y no solamente como
herramienta de comunicacin y designacin. Uno de los puntos fundamentales de esa
concepcin es la aseveracin de que el hablar humano est fundado en el Decir del
lenguaje originario y que a l corresponde escuchando atentamente su palabra. En
este marco de referencia, la creacin potica es la forma ms autntica de traer a
sonoridad lo dicho en el Decir. La condicin para el surgimiento del lenguaje y de
la palabra potica es el silencio. l es la autntica posibilidad de lo que viene a
comparecencia al mundo. Por esta razn, es la apertura primigenia a lo posible como
tal y, por tanto, al acaecer del ser en su historicidad. La experiencia en la cual no se
dice nada, no se enuncia nada, no resuena nada y no se provee de significados a los
entes del mundo, incita sin embargo, a habitar lingsticamente la tierra, a convocar
todo aquello que hace presencia a travs de la palabra.

En el silencio no se experimenta el abismo de la imposibilidad, sino la apertura a la
propia y nica posibilidad del lenguaje; l es la fuente de todo posible decir: el
silencio abre al lenguaje a su ms plena posibilidad.

La misma funcin desempea la muerte respecto a la existencia. Esta problemtica es
desarrollada en su obra el Ser y el tiempo (1977) donde Heidegger describe la
concepcin cotidiana de la muerte como un hecho que se presenta en un momento
determinado de la vida. El hombre (occidental) evita a toda costa pensar en este
acontecimiento terminal a travs de la indiferencia y el olvido. Desde esta posicin, la
muerte es simplemente la contraparte de la vida humana y en tal sentido, lo opuesto al
despliegue de sus posibilidades. Es para el hombre una amenaza, un tema tab, el
smbolo de un castigo y una prdida irreparable. Es incluso una situacin lmite de la
cual somos conscientes slo indirectamente a travs de la muerte ajena.

Sin embargo, estamos irremediablemente vueltos hacia la muerte (Heidegger, 1977,
p.338); estamos determinados por ella como nuestra ms real y propia posibilidad. A
pesar de la huida y el olvido, la muerte sigue siendo el poder ms propio,
irrespectivo e insuperable del hombre, pues es la ms extrema posibilidad de su
existencia(Heidegger, 1977p.338). La interpretacin analtico-existencial de la
muerte va ms all de la simple consideracin de sta como un hecho que pone fin al
ciclo de vida del ser humano, como un acontecimiento que hace su aparicin de un
momento a otro y lleva a trmino lo que un da tuvo comienzo. Heidegger sostiene,
por el contrario, que la muerte es en esencia algo constitutivo de la experiencia
compresora del Dasein. Por esta razn, analiza la originaria remisin del hombre
hacia la muerte y el significado de sta para la existencia:

... el terminar a que se refiere la muerte no significa un haber-llegado-a-fin del
Dasein, sino un estar vuelto hacia el fin de parte de este ente. La muerte es una
manera de ser de la que el Dasein se hace cargo tan pronto como l es. (El ser y el
tiempo,1977,p.266).

Heidegger seala que la constitucin fundamental del Dasein se muestra como
cuidado, y que ste es un anticiparse as estando ya en (el mundo) en medio del ente
que comparece dentro del mundo. Con ello resalta el carcter anticipador y, a travs
de l, la inminencia ontolgica del estar vuelto hacia el fin, pues el hombre en cuanto
ya vislumbra en l su autntica posibilidad. Debido al carcter existencial de este
elemento anticipador del cuidado, la posibilidad de la muerte marca estructuralmente
la experiencia que el Dasein tiene de la existencia como poder ser (existir). La
anticipacin de la muerte hace que el Dasein abra su propio ser a la posibilidad de
que todo sea posibilidad.
A pesar de la huida y el olvido, la muerte sigue siendo el poder-ser ms propio,
irrespectivo e insuperable (...) la ms extrema posibilidad de su existencia. (Ser y
tiempo, 1977, pp. 274-275).

Muerte y silencio se identifican en su poder para fundar la existencia y la
palabra autntica, estando vueltos hacia la posibilidad ms cierta de las
posibilidades e inaugurando conjuntamente y sin palabras el pleno poder - ser
del lenguaje y la existencia. De all que para Heidegger el silencio acontece
en relacin con el lenguaje en forma similar a como la muerte se relaciona
con la existencia. Ambos elementos (silencio y lenguaje) conforman
indisolublemente una experiencia mutua de la que surge el sentido y la plena
posibilidad para la existencia. El lazo que las une, es decir, su constitucin
como autntica posibilidad, permite vivenciar en la palabra potica su mutuo
florecer.

En Cadenas, la muerte es slo un trnsito en el que el hombre explora las
voces de su memoria para hallar el origen, su origen. De all que su
escritura se expande y se concentra en un proceso de ahondamiento interior.
Tal actitud revela una especie de clamor intenso que engloba a la muerte y
vida y toca lo ms hondo de la condicin humana: De tanto dormir con la
muerte senta mi eternidad (Los cuadernos del destierro, 2000, p.76).
La muerte y el silencio se conjugan como fuente de comunin y comunicacin,
espacio de luz donde surge el valor de lo numinoso vinculado a una bsqueda del
hombre con la unidad perdida, inquietud cada vez ms profunda y persistente. En
realidad, no ha cesado el poeta en su afn de palpar las races del hombre y de la
historia, de nombrar al mundo y a su fugaz huella. De esa oscuridad clarividente brota
la poesa de Cadenas, que es simultneamente silencio y estallido, precisin del
lenguaje y el vrtigo de la existencia. De tal manera que toda su obra nos convoca a
seguir sintiendo, en lo ms ntimo y restituirle a la vida su sentido ms verdadero: el
contacto con el universo sensible. Y para eso: El alma debe abandonar todo, quedar
desnuda, completamente vaca(Cadenas, 1995,p.45).

Esa posibilidad de trascendencia se deja ver en la relacin ser-lenguaje-vaco.
La vivencia del vaco interior representa en el autor, el abandono del yo, esta
concepcin que brota de las practicas orientales como por ejemplo el budismo zen -
cuyos principios vivenciados en la obra cadenasiana- el vaco corresponde con la
imagen de la ruptura para su posterior transformacin; es decir, una especie de vaco-
plenitud en el que el ser luego de su desnudez, y del abandono del yo crea un espacio
propicio para la contemplacin potica, donde el hombre se descubre a s mismo en
un acto de iluminacin interior. A partir de esta experiencia surge en el poeta una
nueva manera de mirar las cosas y entrar en contacto con ellas. Retrocedo hacia mi
origen para recomenzar por otro silencio que me lleve a ms dulce denominaciones.
(Los cuadernos del destierro, 2000,p.97).
En este sentido es de sealar que tanto la obra intelectual de Martn
Heidegger como la de Mara Zambrano y la de Octavio Paz poseen una gran
vinculacin con el pensamiento del escritor venezolano Rafael Cadenas, por
cuanto stos representan una referencia sumamente importante para abordar el
estudio sobre el ser, tomando como centro la reflexin perentoria sobre el
problema de la vida o lo que es lo mismo la conciencia del vivir. De tal
manera, que entre estos autores existe una correspondencia que viene dada no
slo por el tema sobre el ser sino tambin, por el misterio que encierra la
experiencia del lenguaje. En este sentido, cabe resaltar que ante la necesidad de
interpretar y de comprender estos temas en las voces de cada uno de estos autores
encuentra cabida la teora hermenutica planteada por Gadamer, puesto que este
mtodo se presenta dentro de un especial desarrollo ontolgico e histrico, en el que
busca destacar el acontecer de la verdad y el mtodo necesario para llegar a ese
acontecer. Hans-Georg Gadamer considera que el conocimiento es fundamental para
la existencia humana, la persona slo desde su propio horizonte de interpretacin, que
se construye constantemente, puede comprenderse y comprender su contexto. Al
respecto dice Gadamer (1977):

El hombre intenta comprender su pasado, la originariedad del ser instalado en un
punto concreto del acontecer histrico. Este le conduce a comprender su
realidad desde una situacin hermenutica determinada que se caracteriza no por un
enfrentamiento entre hombre y situacin, sino por un estar el hombre en ella,
formando parte de ella.(p.372).
En cada uno de estos escritores (Zambrano, Heidegger, Paz y Cadenas) la vida, la
realidad, el misterio, la religin, el ser, el alma y la poesa se vinculan para ofrecer un
espacio sagrado de convivencia con la realidad en un nivel distinto al que ofrece el
mundo cotidiano. As, el poema es vnculo y conocimiento en la palabra, pero no
cualquiera arrojada caprichosamente por el desborde de lo espontneo, sino donacin
de gracia, gratuidad de la palabra que el poeta cultiva en la paciente escucha que
obedece. Esta unin reivindica el habla y eleva al poeta a la fundacin del lenguaje
por la preparacin y cuidado de la lengua, que se encamina, por el hacer de quien la
vela, en la voluntad del habla. Lejos de anularse, el habla queda concentrada en el
decir del poema y la taciturnidad del poeta; cuando el poeta se entrega al dictado
potico en el decir concentrado del poema, retira su voz personal en el callar de
silencio.

Nacimos de una pregunta,
cada uno de nuestros actos
es una pregunta,
nuestros aos son un bosque de preguntas,
t eres una pregunta y yo soy otra,
Dios es una mano que dibuja, incansable,
universos en forma de preguntas. (Paz, 1991,p. 198)

La palabra ha nacido como interrogacin. He ah su doble naturaleza: su poder de
creacin y sus facultades destructivas. De ah, igualmente, que toda crtica sea slo
posible a partir del lenguaje. Desde los mitos antiguos se revela el hombre como un
paso desde la palabra. Consecuentemente, la palabra es historia. La historicidad, en su
ms global sea, es conducida por la transformacin de la palabra, siendo sta no slo
el medio de transmisin del mundo o la va de reconocimiento ante ste (apropiacin
ante el sujeto), sino siendo fundamentalmente el mundo.

Rafael Cadenas es un escritor que se sostiene en el mundo libre de los ritmos y las
imgenes, convergiendo y constelando a su acomodo interior. La oquedad del silencio
adquiere verso tras verso, fuerza csmica, voluntad misteriosa que funda la
existencia. Pero cuando irrumpe retornndonos a lo esencial de la palabra
desacomoda la vigilia y la razn, porque el silencio ms que saber-hacer, saber-decir,
es saber-estar fuera de la duracin y del espacio. En tu reino/ todos los das se
vuelven suficientes. (Amante, 2000, p. 353). Es por ello que la voz potica de Rafael
Cadenas se convierte en una especie de ritual en el que invoca, convoca y evoca los
misterios del ser.

2.2.- Lo ontolgico y la bsqueda de un centro sagrado
La trayectoria intelectual del pensamiento de Rafael Cadenas puede leerse como una
tentativa de respuesta al desasosiego tico que suscita la pregunta de algunos factores
que brotan del mundo moderno, ms que una crtica es una autocrtica de la
modernidad. Donde temas como la historia poltica del siglo XX, las batallas por las
pasiones ideolgicas, la crisis de las religiones, la crisis del humanismo entre otros;
son testimonios que han encarnado en el pensamiento del autor. De all que su visin
humanista se origina en una potica de la soledad. Bajo su mirada, la poesa y la
religin comparten un anhelo humano.
Hoy por hoy, la conciencia moderna emerge como prdida de esa convivencia con lo
sagrado, por el contrario, anuncia una fragmentacin de la comunidad. Al mismo
tiempo, el hombre experimenta un sentimiento de desamparo mezclado con la
sensacin de habitar una atmsfera hostil o extraa. Esa sensibilidad primigenia se
vive como la huella del extraamiento frente al mundo y los dems, y paulatinamente
se transfigura en un sentimiento de soledad. La conciencia de la individualidad
proviene de ese extrao sentimiento de prdida y de desamparo. Por eso cada vez que
el hombre se siente a s mismo, se siente como carencia del otro, como soledad. En
esta controversia, Cadenas se inserta en las fuentes del pensamiento oriental para
reflexionar acerca de lo humano.

La obra de este autor venezolano posee un centro: el problema de la vida, de all su
necesidad de abordar la otra orilla, la del poema, donde la palabra puede ser
liberada de prejuicios, y de aquellas ideas preconcebidas sobre la realidad. Es por
ello que Cadenas no busca otra cosa, sino la de ser habitado por la palabra. Porque
como ya lo dijo Octavio Paz por la palabra el hombre es metfora de s
mismo(p.30). Lo que explica que para Cadenas el mundo est colocado entre los
seres humanos. Todo poema, en ltima instancia, es una metfora que tiene que
sealar algo ms que mero lenguaje.

La poesa significa tiempo que se manifiesta en el ahora y presencia que reconcilia
los tiempos pasado y futuro. Lo que el poeta venezolano incorpor a su visin de la
poesa y de la vida son los opuestos encontrados: ser y nada, plenitud y vacuidad,
vida y muerte. Al respecto Orlando Barreto (1999) en La poesa, la vida en torno a
Rafael Cadenas afirma lo siguiente:

Cadenas asoma una serie de valores para reconectarnos con la vida, y recuperar de
ella fuerzas desconocidas que nos llevan a un sentido vital no convencional. En esa
revaloracin indita de la existencia entra todo: poesa, lenguaje, religin, poltica,
sexo, costumbres, cuerpo, etc., todo lo que implique la vida material o espiritual de un
individuo y de un pueblo. (p.86).

Toda la produccin literaria de Cadenas se fundamenta en el principio de
bsqueda y de reclamo ante una exigencia de pensamiento y de valores que
conecten al hombre consigo mismo; es por esta razn que poesa y reflexin
son indesligables. Tal como se puede evidenciar en la opinin de Ilis Alfonso (1999)
cuando dice:

(...) el deseo de Cadenas es que la palabra sea portadora de verdad, que diga lo que es,
que atrape el instante desnudo de la emocin fulgurante que significa vivir, ser parte
de todo, participar del misterio. De tal suerte, el poema ha de ser la materializacin
del instante, el ms puro temblor que ha de arrastrar hacia las fuentes de la vida.
(p.262)

Asimismo, la humildad, la sencillez y el silencio son algunos de los principios que
caracterizan a Cadenas como un hombre que observa, reflexiona y busca desentraar
el recorrer de unos pasos que van dejando huella en su memoria, en la memoria de
todos. Siendo la palabra justamente, esa compaera que de manera descarnada el
poeta revela para afirmar que la poesa acompaa al hombre, que est ms solo que
nunca, pero no para consolarlo sino para hacerlo ms verdadero. Por eso tiende a ser
seca, dura, sobria. Adems, qu consuelo puede haber? (Anotaciones, 2000, p.536).

De manera que el silencio se convierte en un medio para la meditacin como camino
vivencial para el misticismo. Al respecto, Guerrero (1996) afirma lo siguiente:

El pensamiento de Cadenas, merece que se le preste una singular atencin, sobre todo
viniendo de quien viene. Y es que nadie ignora que la obra de Cadenas encarn como
pocas en Venezuela, una idea de la poesa como correlato de la mstica y, por ende,
como puerta de acceso a un conocimiento exttico que se situara ms all de nuestra
experiencia sensible. (p.66).

No obstante, la poesa cadeniana se deja fluir en la presencia de lo sagrado para
sucumbir en una exploracin profunda en la que se sumerge hasta llegar al abandono
de toda posesin, de all que su poesa cobre tanta importancia la imagen del descenso
y la cada, como estados del ser en el que slo es posible la desnudez espiritual. Es
por ello que Guanipa (2002) reflexiona en torno a este planteamiento sealando lo
siguiente:

La poesa de Cadenas nos lleva por el delgado y no menos filoso borde de nuestra
confrontacin existencial. No es una poesa que interroga slo sobre lo que somos: va
ms all, al interrogarnos sobre cmo somos y de qu manera estamos en el mundo.
Respirar es estar vivos?, hablar es comunicar? Son interrogantes que cobran una
urgencia vital al mirarnos en las aguas de su poesa.(p.122).

En el descenso, la palabra emerge desde el fondo oscuro cargada de nada y de la
plenitud de su misterio. Ella (la palabra) es el apoyo de su sintaxis del no decir,
porque ella es el testigo de la existencia del yo del poeta: En tu reino/ todos los das
se vuelven suficientes. (p.353). Pese a la incertidumbre del destino, el poeta se
sobrepone a la duda con una rotunda afirmacin de fe. La palabra no puede perderse
ni la verdad ms profunda de quien la dice- porque no es mero signo, valor de
cambio, sino que contiene la sustancia vital de la conciencia, que se quiere eterna
desde su inmediatez: Eres la que consagras el decir. (p. 352). Tras el descenso, el
vaco y la cada la palabra porta lo no visible, que el poeta quisiera ver en lo
visible. Es por ello que en medio de este trance, la palabra tiene su rostro suspendido
en el misterio.

En la perplejidad del destierro encontr un camino.
Universo oral de mi libertad, en tus galaxias encomiendo mi espritu. (Los
cuadernos del destierro, p.98).

Despus de descender hasta este silencio interior, iluminado por tan poderosa luz (la
palabra) Cadenas se pregunta por la identidad de su voz individual, acordada con la
ms amplia de la realidad y enfrentada al poder destructor del tiempo. A la luz de este
planteamiento, surge la necesidad de dejar en el acervo social, la impronta de una
conciencia que se auto-percibe como distinta del mundo y se siente, aunque
proyectada en la temporalidad, anclada en lo eterno. Es por ello que Cadenas en
varios de sus libros pone de manifiesto los vastos territorios de la interioridad-como
lo dijera Guanipa- en Falsas maniobras (1966) por ejemplo, el autor asume una
especie de despojamiento consciente hacia todo aquello que pesa sobre los hombros
de la existencia humana y para ello abre una crtica del lenguaje cargado de imgenes
y recursos expresivos y ornamentos literarios que en nada acompaa al ser y la
realidad. Por esa razn Cadenas afirma: Soy prosa, vivo en la prosa, hablo prosa.
La poesa est all, no en otra parte. Lo que llamo prosa es el habla del vivir, que
siempre est traspasado por el misterio (p.85).

El lenguaje es otro de los rasgos distintivos en la obra potica de Cadenas, sta
representa una especie de aposento sobre el cual reposan las palabras
encarnadas en el deseo, dando lugar a la prosa potica donde centra su
discurso en la vivencia diaria, alcanzando una visin filosfica y religiosa sobre el
hombre y la existencia.

No soy lo que llevo
Sino el recipiente.
Lugar del vaco.
Recibo, entrego,
Preparo,
yo
o alguien
que no conozco?. (Memorial, 2000, p. 236)

Su escritura muestra una desnudez en cuanto al ritmo, la sonoridad y sobretodo en
cuanto a la forma del poema. Sin embargo, el poema es un hecho revelador que se
nutre de autenticidad y originalidad, tiendo la imagen de un profundo sentido de
religiosidad en el dominio de lo sagrado. De all que Cadenas haya alcanzado una
gran sabidura no slo en cuanto a la lengua sino tambin en cuanto al pensamiento
como estudio y revelacin de los misterios del ser. Es por ello, que el hecho potico
se convierte en un aposento en el que descansa la voz de una memoria que aviva en el
poema; el sentimiento, la angustia y la intuicin de un tiempo y por ende, de una
historia en la que encarna el testimonio del hombre.

A partir de all, el escritor crea imgenes, poemas, no con la intencin de adoptar una
esttica de la metfora sino ms bien de comunicar en el acto perfecto del amor y de
la palabra. l es su palabra cuya presencia revela la experiencia de la naturaleza como
acto de unin donde los contrarios se buscan y se encuentran para dar sentido a la
unidad y a los misterios del mundo. Tal manifestacin slo puede comprenderse a
travs de ese otro misterio de la poesa misma. Bajo esta presencia Paz, (2003)
asume la escritura potica afirmando que:

La poesa es conocimiento, salvacin, poder, abandono. Operacin capaz de cambiar
el mundo, la actividad potica es revolucionaria por naturaleza; ejercicio espiritual, es
un mtodo de liberacin interior. La poesa revela este mundo; crea otro. (p.13).

En la palabra, la soledad del hombre se justifica, porque en ella el poeta se confunde
con su ser mismo, pues en ella su silencio se intensifica para decir: no he de
preferir adornada falsedad ni poner tinta/ dudosa ni aadir brillo a lo que es/ esto me
obliga a orme. Pero estamos aqu para decir la verdad. (Cadenas, 2000, p.157).

Cadenas muestra una gran vocacin por el lenguaje pues su experiencia creadora est
vinculada al sentido y poder que representan las imgenes, donde la palabra
constituye el centro de atencin del pensamiento de escritores como Holderlin,
Heidegger, Steiner, Paz entre otros; que al igual que Cadenas han desarrollado una
conciencia sobre el lenguaje y sus poderes. Al respecto, los pueblos Occidentales y
sobretodo los Orientales han experimentado la presencia de tales poderes que
emergen del lenguaje potico porque: La historia es el lugar de encarnacin de la
palabra potica (Paz, 1999, p. 190). De manera que la historia de los pueblos ha
estado sujeta a los arquetipos de un tiempo que se vive y se nutre en el poema, para
luego expresarse mediante mitos y smbolos.

La experiencia verbal del escritor se despliega en muchos de sus poemas donde se
refleja una disciplina interior, una bsqueda mstica en la que slo se puede llegar a
travs del pensamiento y de la palabra, la cual sirve de ruta para iniciar el viaje hacia
lo sensorial y lo intuitivo. Esta experiencia de iluminacin se produce por la actividad
de la mente, actividad que el budismo zen denomina como la mismicidad o
esencialidad:

Cuando un rostro se vuelve amenazante, lo desdibujo pacientemente.
Empiezo por sus lneas, despus me dedico a las sombras y dejo para el final sus
sutiles celadas. Slo trato de desarmar la figura.
Hay que impedir que mire desde su centro dinmico, quitarle ese halo de imn que
desquicia, volverlo una mancha.
De noche practico esta cautela. Me acerco al rostro, recuerdo todos los incidentes,
tomo un trapo hmedo, ordinario, maligno con el que deshago suavemente el dibujo.
Cuando el cielo vuelve a ser blanco ya no queda nada.
En realidad no destruyo el rostro; lo suavizo y me pliego.
Aprendo a convivir con l. (Falsas maniobras, 2000, p.117).

La sencillez y la ligereza que presentan cada una de sus poemas, lo convierten en un
escritor que ha internalizado perfectamente el valor y la trascendencia que cobra una
imagen en el mismo momento en el que poeta acude a ella, no slo para expresar su
realidad, sino ms bien para alcanzar la integracin de cuerpo-espritu aunque no
siempre se manifieste de manera armoniosa:

El lenguaje de la poesa mira el misterio, lo tiene presente; es lo que lo hace esencial.
Los otros lenguajes no lo advierten, no le dan cabida, operan a sus espaldas; muchos
de ellos son seguros, afirmativos, sapientes; estn llenos de suficiencia; resuman
autoridad. Si algo tiene que ver con la poesa es la ignorancia fundamental, el no
saber, sobre el cual est erigido el mundo del hombre.
De ah lo inconcluyente de la poesa. Se mueve en un borde donde no caben
certidumbres rotundas. sta es su fuerza desconcertante. ( Anotaciones, 2000, p. 537).

Cadenas asume la importancia que adquiere la palabra para abordar los caminos del
ser, como bien apunta Sucre (1983) (...) la nitidez empieza por la del lenguaje, por
ese lenguaje del fondo que renuncia a todo extravo esotrico y se niega a cualquier
mistificacin verbalista(p.305).

Por su parte en Falsas maniobras desnuda los desajustes del mundo, la prisa, la
competencia, el mercado del xito y del fracaso y tantos otros elementos que surgen
del mundo moderno, slo que lo hace sin sealarlos, ms bien con un susurro que
quiere ser objetividad y no queja, el poeta habla de su propia condicin.

Este hombre inconcluso se desenvuelve con cierta soltura. Resulta difcil reconocerlo
a simple vista.
Es conmovedoramente comn. (p.111).

Falsas maniobras es un texto que sumerge al poeta en el vrtigo de una existencia
vana donde el ser se hace cada vez ms desguarnecido, sin piel, sin habla. Ante estos
padecimientos Cadenas recurre a las Falsas maniobras para reconocer la voz del otro
que nos habita en medio del vaco; y es all donde se debe emprender el viaje para
entrar en correspondencia con lo que las culturas orientales llamaron el yin, el
yan es decir, apertura-clausura, cielo-tierra, vaco-plenitud; donde lo sensorial y lo
intuitivo son el vehculo esencial para esta experiencia que el budismo zen denomin
iluminatoria.

Boguemos.
Hay trirremes, nubes de insectos, una playa con un loro, cerca.
El tesoro no nos aguarda.
Ha de ser en este instante.
Ya.
Relmpago.
Boguemos. (Falsas maniobras, 2000,p.129).
Transcurrieron once aos, entre 1966 y 1977 para que aparecieran los libros de
poemas Intemperie y Memorial, ambos libros representan de algn modo, la apertura
de un proceso existencial y potico que se anticip en Falsas maniobras (1996). Estos
dos libros al igual que en Falsas maniobras representan sencillez, desnudez y
brevedad en cuanto a la forma verbal, lo que demuestra que en su trabajo potico es
cada vez ms penetrado por el silencio y el mutismo. Por lo que resulta oportuno las
palabras de Guanipa (2002) cuando dice que:

Cadenas va ms all de una rebelin contra las formas de representacin instauradas
por la tradicin cultural de Occidente: no se detiene en el trastocamiento de las
formas poticas o en el autote lesmo de la literatura como el fin en s mismo. Insiste
en una vuelta de la poesa a sus valores esenciales, como zona de contacto entre el
hombre y la vida, a partir de la cual todo lo viviente adquiere una dimensin
ontolgica (p.89).

Los textos de Intemperie plantean un vaco espiritual, ntimo, una lucha por liberar al
yo de las ataduras materiales y egocntricas:

Somos jornaleros incansables. Cavamos, cavamos y mientras ms cavamos ms crece
nuestra tarea. Cavamos buscando un agujero. Nuestra marca este caminar tropezando.
Estamos hasta los huesos de tinieblas. (Cadenas, 2000, p.150).

La soledad en Cadenas representa la vigilia, ese momento necesario en el que el
poeta espera (y alcanza) callado y taciturno comulgar, unirse o mejor dicho, reunirse
con su objeto es decir, su propia alma, la naturaleza divina, lo desconocido del ser.
Por esta razn, los poemas de Cadenas adquieren un carcter ontolgico, vinculada
no slo con la condicin esencial del ser humano desde su nacimiento sino tambin
con una opcin vital de bsqueda y encuentro con lo insondable; lo que para algunos
remite al encuentro con la divinidad. Al respecto Moraima Guanipa (2002) en su
estudio sobre la obra cadeniana destaca que Intemperie es una vivencia conectada
con procesos de depuracin existencial que bien pueden emparentarse con las
bsquedas msticas. Son bsquedas que hacen del ser humano su centro fecundo e
intentan mostrar que la vida interior es un mbito tan real como el mundo emprico
mismo. (p.91).

Aparecido tambin en 1977 con posterioridad a Intemperie, Memorial rene poemas
anteriores a ste y se desarrolla en tres partes: Zonas (1970), Notaciones (1973) y
Nupcias (1975). En Memorial, reaparece la angustia existencial como un obsesivo
paso de vida. Sus poemas vuelven sobre temas que asedian, que persisten an con los
aos y que aflora con nuevos resplandores en momentos distintos.

El recuento memorioso y el debate interior del hombre contemporneo, vuelven a
aparecer como hilos del tejido potico cadeniano. Tal como lo ha sealado Guillermo
Sucre al referirse al libro Memorial: lo que en l se niega es fuente no slo de
liberacin (de nuestros prejuicios, ideas y creencias); supone simultneamente una
pasin afirmativa casi desmesurada que nos enfrenta, otra vez, al debate (con
nosotros mismos, con el mundo). (pp.306-307).
Memorial resume lo vital de la autenticidad potica del lenguaje para as ubicarlo en
una dimensin ms cercana a la autenticidad del decir, como es el caso de la filosofa
oriental, a partir de all en la poesa de Cadenas se hace tan clara la conjuncin
esencial entre el ser y el decir:

Lenguaje
emanada
puntual
fehaciente,
no el engao
de la palabra que sirve a alguien. (Cadenas, 2000,p.229).

Siguiendo con su obra literaria, aparece en 1983 Anotaciones, un libro que agrupa
fragmentos reflexivos en torno tambin a la fragmentacin del hombre y por ende, del
mundo. En este libro de notas como lo llam Cadenas- el escritor pone de manifiesto
el misterio que encierran las palabras, las cuales se presentan en su mayora a travs
de aforismos, con el propsito de despertar una conciencia vigilante del hombre y su
relacin con la realidad:

El mundo est en un borde. Se necesitan palabras que golpeen, no necesariamente con
estridencia. Pueden ser calladas; dejan una herida ms profunda. (Anotaciones,
2000,p.550).

A esa conciencia vigilante reflexiona Malav respecto a Anotaciones afirmando lo
siguiente:

Manifestacin de una conciencia que concibe la escritura como necesidad de decir,
menester con frecuencia negado o mal visto desde posturas tericas, crticas y
prcticas que se han hecho dominantes en la literatura y en el campo disciplinario
(terico, acadmico, institucional) instaurado a su alrededor, o incluso ms, en su
lugar. Tal visin de la escritura presupone, como hemos indicado, una conciencia
vigilante del hombre y su relacin con la realidad. (p.70).

En Anotaciones el poeta revela con crudeza la fragmentacin y la ruptura de la
conciencia de una sociedad y de muchas otras que han cado en el abismo de aquellos
males que aquejan al mundo moderno, como ya lo ha advertido tantas veces el autor.
De manera que Cadenas en esta obra deja testimonio no slo de su pasin por la
lengua sino tambin su expresin de la poesa como acto del diario vivir. Por otra
parte, en el caso del libro Amante (1983) es un texto considerado por la crtica como
un solo poema en el que se presenta el misterio de un discurso amoroso. La
originalidad de este libro consiste en que el interlocutor de la voz potica es alguien
que est entre el mismo cuerpo, quien acta en el trance amoroso y que puede ser
descrito por el yo potico como si fuera otro a quien observa con la distancia de
un desconocido:

Llegas
no a modo de visitacin
ni a modo de promesa
ni a modo de fbula
sino
como firme corporeidad, como ardimiento,
como inmediatez. (Cadenas, 2000, p.339).

Amante se convierte en una experiencia cultural, un escenario de voces que ofrendan
y revelan a la poesa como una ceremonia amorosa, un acto de comunin entre los
amantes donde la lengua es un misterio inasible. Al respecto Guanipa (2002) dice
que:

Cadenas muestra la vastedad de su proyecto potico, lo corona en el decir del amante
volcado a la ofrenda del silencio, en el espacio interior donde lo sagrado es el
misterio de la existencia plena, ajena a los ruidos o a los reclamos de falsos dolos.
(p.141).

La amada es una imagen fantasmtica, una presencia apenas, sin voz, a quien se
dirigen las otras voces. Para acentuar esta ausencia, en ocasiones aparece bajo el
pronombre personal en tercera persona ella. Mujer, poesa, lengua y vida se
resumen y entremezclan en esa presencia misteriosa de ella en el poema. Lo que
hace del libro Amante un canto donde la lengua y la poesa son el centro de este
homenaje, el poema es un testimonio de devocin, un reconocimiento de la esencia
humana construida a partir del lenguaje.

Traes el espacio
donde el solo existir
sobrepasa todo quehacer.
secreta religin del asombro
que devuelve a las manos
la tierra de origen. (Cadenas, 2000,p.354).

El lenguaje de Cadenas convive con el silencio, no como una negacin de la palabra
sino como necesidad de emitir voces sobre el existir; de all que el silencio sea
justamente un tema importantsimo a lo largo de toda su obra, ste resulta como una
especie de misticismo en el que el poeta logra ascender y descender es decir,
renunciar, ceder y al mismo tiempo, unirse, reivindicarse con lo original: la deidad, lo
sagrado. Siendo el lenguaje su morada y desde all el poeta logra vivir en el silencio,
y desde el silencio busca retornar a la patria primigenia, al origen... al ser.

La palabra potica en definitiva es un camino de experiencia, porque proviene de un
hombre que muestra y reflexiona acerca de las miserias del hombre, de all que la
razn metafrica se manifieste siempre como un canto sapiente y palpitante sobre el
problema del vivir. Porque en esta razn se fusiona el conocimiento terico con el
propio de la intuicin, lo que proporciona al poeta un conocimiento que se integra a
su vida como parte activa de ella, y no como una acumulacin cuantitativa de
nociones que en nada modifican la vida de quien las conoce.

De manera que la bsqueda de lo sagrado en Cadenas presupone la necesidad de
adquirir una comprensin de la realidad que supere la visin esclerosada por la
costumbre. Tal necesidad puede verse claramente casi en toda su obra
especficamente en sus libros Los cuadernos del destierro, Falsas maniobras,
Intemperie, Memorial, Anotaciones y Amante. En ellos el escritor denuncia las
causas de la infelicidad humana mediante imgenes simblicas que le permiten huir
del tono elegaco y convencional de sus contemporneos, e invita al lector a una
percepcin diferente de su propia condicin, por lo que ensaya un camino distinto a la
restauracin de una nueva racionalidad, en tanto plantea la restitucin de la vida
interior, a partir del autoconocimiento y de la introspeccin como espacio que
comprende la renuncia y el vaco espiritual como trnsito purificador ...hacia la
unidad desnuda, hacia la Deidad ms que hacia Dios. (Cioran, 1992,p.203).

La reflexin desde el silencio, la devocin por el lenguaje, las interpretaciones sobre
el tema del yo, la bsqueda del otro, el tema de la cada, del vaco, la vigilia y la
interrogacin sobre el Ser, constituyen algunos elementos que definen de algn modo
la presencia de lo ontolgico en la poesa de Rafael Cadenas. Sus textos poticos
poseen rasgos de lo ontolgico por resolver en su seno la heterogeneidad del ser.
Asimismo, sus poemas no se limitan a lo comunicativo ni a la significacin
fundamentalmente creativa, por el contrario, su obra dispone la ms enrgica
multiplicidad de lenguajes para su propia accin que es reconocimiento pleno de lo
diverso y lo distinto, cuestionndose a partir del sentido de su propia vida. El ser-en-
el-mundo en Heidegger es un ser-en-el-mundo ante la experiencia de la finitud radical
y desnuda en donde muestra la fragilidad humana ante el mundo, que es en resumidas
cuentas, mundo humano.

Finalmente, se propone para el desarrollo de este trabajo, un tercer captulo
denominado Voces y Ecos en la poesa de Rafael Cadenas en el que se
abordar su trayectoria potica a partir del contexto histrico, poltico y social
para el momento en que el escritor deja entrever sus primeros libros, as como
tambin la opinin de algunos crticos quienes han seguido de cerca la evolucin de
su obra potica.







CAPTULO III
VOCES Y ECOS EN LA POESA DE RAFAEL CADENAS


No se puede venir a esta unin sin gran pureza,
y esta pureza no se alcanza sin gran desnudez.

San Juan de la Cruz



No tengo nada que decir, lo estoy diciendo,
Y eso es poesa.

John Cage


3.1.- La obra potica de Rafael Cadenas y su vinculacin con el contexto histrico,
poltico y social de la Venezuela del momento.
La dcada del sesenta, debido a la conjuncin de relevantes acontecimientos
histricos tanto en Venezuela como en el exterior, posee un peso especfico, una
fuerza que la define culturalmente. Nunca antes en el pas haba tenido lugar tal
efervescencia de grupos, de revistas y peridicos, de panfletos, de polmicas y de
controversias de grupos signados por el afn de inaugurar una nueva literatura. En
este sentido, resulta oportuno acotar que este espritu literario tuvo su verdadero
estallido en los aos sesenta, sin embargo, fue en los aos cincuenta cuando
realmente se incub y se gest tal fenmeno.
Por su parte, la situacin sociopoltica de Venezuela en 1958, cuando cay Marcos
Prez Jimnez, fue crtica en el proceso de asimilacin y mitigacin de los
movimientos literarios debido a que en el terreno sociopoltico se han de subrayar dos
aspectos fundamentales: el acuerdo, casi unnime, de que Venezuela viva en un
atraso de mltiples connotaciones, debido tanto a la forma anmala de su desarrollo
econmico interno, como a la represin perezjimenista. Como resultado y con la
ausencia del dictador, el pas da su segundo enorme salto casi descontrolado de este
siglo. El primero, propulsado por la explotacin petrolera, se haba visto ante todo
como econmico (pues en gran medida el pas escogi desatender las dems
consecuencias); el iniciado en 1958, impulsado por el cambio poltico, produjo
reacciones mucho ms visibles y crticas en las artes; pues, la repentina libertad que
se iniciaba en Venezuela, solt una de las primeras y ms intensas polmicas sobre el
papel social del escritor que hayan surgido en Amrica Latina. La que se denomin
generacin del 58, lanzada entre las diversas circunstancias sociales y literarias,
muestra en Tabla Redonda algunas caractersticas propias de la literatura socialmente
comprometida de los aos sesenta y setenta. Al respecto cabe destacar las palabras de
Juan Liscano (1998) en su libro Panorama de la literatura venezolana actual en el que
afirma lo siguiente:

Entre 1961 y 1966, aos en que describi su parbola el movimiento insurreccional
venezolano contra el rgimen representativo, se formaron muchos grupos y
aparecieron numerosas revistas afines a los objetivos de subversin del lenguaje y de
los valores establecidos. Entre stas, debido a la calidad de sus componentes y no
propiamente a la influencia colectiva del grupo, sobresale Tabla redonda, capitaneada
por Jess Sanoja Hernndez. Entre los integrantes de Tabla redonda se contaban
poetas de tanta autenticidad como Rafael Cadenas.(p.175).

En el caso de Venezuela, este perodo histrico caracterizado por las confrontaciones
socio-polticas, la violencia y los cambios drsticos de las estructuras urbanas.
Las respuestas culturales que los artistas y escritores ofrecieron ante tal panorama
asumieron un marcado carcter subversivo. Algunos escritores produjeron textos
en los cuales denunciaban una realidad que rechazaban, a la vez que disearon
una solucin simblica en un futuro utpico, erigido por la revolucin socialista. La
subversin se produce tanto a nivel ideolgico explcito, como a un nivel implcito,
siendo la subversin en el plano lingstico la que permiti el surgimiento de un
discurso orientado a la fundacin de nuevos mundos poticos.

Entre los procedimientos textuales utilizados en la potica de la subversin se
encuentran la irona, el humor negro, la stira, el sarcasmo, lo ldico, el absurdo y la
paradoja junto a la construccin de otros mundos. La irona fue asumida como una
conciencia crtica que permanentemente cuestion los artificios del poder. Es por ello
que factores como el triunfo del caos, el fracaso de los sistemas, la burla que son la
lgica y el arte como estructura de resoluciones extrapoticas son elementos
especficos que nacen del nexo entre los movimientos vanguardistas y los poetas
venezolanos del 58.
En Venezuela, las neovanguardias ms radicales estuvieron polticamente asociadas a
la izquierda revolucionaria, tal fue el caso de los grupos Tabla redonda, El techo de la
ballena y Trpico uno. La prctica potica se convirti en un instrumento de
transformacin socio-poltica, en un arma de combate.

Escritura irreverente y contestataria que, en algunos casos, lleg incluso al discurso
panfletario. Poltica y revolucin entablaron una nueva alianza con la poesa en esa
dcada convulsa. La intencin testimonial es parte de una disposicin de carcter
tico. Asimismo, en, por ejemplo, Rafael Cadenas quien form parte del grupo
literario Tabla redonda junto con Ramn Palomares, Jess Gudez, Edmundo Aray y
otros; en cuyos poemas se hallan la enajenacin social e individual, el problema de la
identidad y la conviccin de que la vida es algo no slo penosamente difcil sino
obstinadamente hostil:

Yo [...] que apenas llego a un sitio ya quiero irme (creyendo que mudarme es una
solucin [...]
que tengo vergenza por actos que no he cometido [...]
que he perdido un centro que nunca tuve [...]
que no puedo salir de mi prisin. (Cadenas, 2000, pp.137-138).

Por otra parte Liscano (1998), sobre los principios que sustentan al grupo literario
Tabla redonda afirma que:

En tabla redonda y su gente, como lo explic despus Jess Sanoja en una entrevista,
hubo ms cuidado en no hacer sinnimos violencia poltica y lenguaje potico
catico. En realidad, Tabla redonda se sustrajo a la gran explosin anrquica
provocada por El techo, a ese propsito tenaz de acudir inclusive al disparate, para
quebrantar la racionalidad tradicional, para socavar los fundamentos del pensamiento
y del buen sentido, adems del respecto por la belleza establecida. (p.175).

Por su parte el mismo Rafael Cadenas al recordar sobre sus inicios en Tabla redonda
advierte lo siguiente:

Tabla redonda naci con la libertad de expresin recin ganada, algo indispensable e
ineficaz como la poesa. Queramos publicar, y como esto era y sigue siendo difcil
aqu, nos unimos para que la pobreza no nos lo impidiera. Estbamos muy orondos
con aquella libertad y aquella democracia de la que mucho esperbamos, las que
despus han servido para justificar tantas deshonestidades. (Cadenas,2000,p.52).

Hoy por hoy Cadenas es un escritor que se define primeramente como humano y sin
ningn apego a doctrinas ni a ideales que no sean otros que lo de la vida misma:

Venamos de la poltica, pero Tabla redonda fue muy independiente. Al irse
disolviendo el grupo, cada quien tom su camino. Yo me separ de toda ideologa, de
todo credo, de toda organizacin y me he quedado con la vida.
Creo que es suficiente.(Entrevistas, 2000,p.52).

La poesa y el pensamiento del poeta barquisimetano Rafael Cadenas (1930), se
erigen como una referencia de anlisis del hombre contemporneo. Cadenas
pertenece a la estirpe de esos escritores que han renovado en el camino de la
literatura, precisamente por la trascendencia y la profundidad con la que ha
abordado el tema y la conciencia de lo humano. En este sentido, el poeta
venezolano se convierte en un escritor que dentro de su generacin ha
marcado una pauta importante en la historia de la literatura venezolana; por
ser su voz, la voz del poeta, la voz del hombre que canta una especie de
lamento donde el verbo cobra vida y va recorriendo escenarios: laberintos, muros,
umbrales, rendijas, calles, casas, abismos y ciudades. Su palabra deja ver el tiempo
que asoma y oculta la inesperada imagen de una palabra, para encarnar con fuerza en
la morada de lo humano.

Bajo las voces del grupo literario Tabla Redonda, la poesa de Cadenas se deja
entrever como signo de una manifestacin que refleja el contexto socio-cultural de la
Venezuela de finales de los aos 50 y comienzo de los 60. De manera que no quiso ni
pudo evitar vivir vinculado a un momento histrico en el que la incertidumbre y la
necesidad de emitir respuestas a una sociedad, que de una u otra forma peda un
cambio. Es por ello que su crtica pone de manifiesto la necesidad de asumir una
conciencia ante la fractura de la propia nacin y el continente, este proceso se expresa
claramente en Los cuadernos del destierro (1960), poema en prosa donde el autor
pone de manifiesto su experiencia como exiliado en la isla de Trinidad (1952-1956) al
igual que la situacin ntima que vivi en su pas en los aos 60. De modo que estas
experiencias fueron despertando en l, una necesidad de comunicacin y sobre todo,
de reflexin, situacin que fue explorando y documentando con sus lecturas
personales durante y despus del exilio. De all que el impacto de los diversos
acontecimientos de esta poca y las diversas opciones existenciales de Cadenas, ha
durado ms que las estticas rigurosamente ideolgicas de sus aos formativos, ms
ceidamente predicadas por Tabla Redonda; parece ser un elemento, adems,
especfico de compleja raz histrica.

Esta consideracin es muy importante para entender y valorar su pensamiento
literario y, sobre todo, su expresin artstica. Su originalidad radica en su especial
capacidad para trasmitir un sentimiento artstico que sobrepasa los aspectos
meramente formales de sus obras y en su peculiar modo de conectar con lo ms
ntimo del ser humano.

3.2.- Rafael Cadenas visto por los crticos
Rafael Cadenas en el transcurso de su vida, ha sido fiel a dos premisas
fundamentales: la conciencia crtica, porque slo el espritu crtico puede
proporcionar un poco de luz en la oscuridad de estos tiempos, y la defensa enrgica
de la libertad del hombre, cuyo fin ha sido siempre la reivindicacin de los valores
esenciales del humanismo. De all su clamor El hombre ha perdido la potica del
vivir. (Dichos, p.52).

Cadenas es un hombre que supo visualizar y comprender las necesidades de su pas,
pues supo interpretar los vacos, las ausencias y la memoria de la historia venezolana.
Bajo este contexto surgieron dos de sus grandes obras las cuales se convirtieron en
conos de la potica del autor, me refiero a Los cuadernos del destierro (1960) y
Derrota (1963). Dos obras que de algn modo ilustran la experiencia de una poca
que marc un hito importante en la historia venezolana y en el pensamiento
cadeniano. Al respecto, Rafael Cordero en su ensayo Crnica de Rafael Cadenas
comenta lo siguiente:

(...) Los cuadernos del destierro que revel a Rafael Cadenas como el poeta ms
ardoroso, angustiado y profundo de la poesa nacional; la poesa hmnica y habitual,
el ornato lingstico, la retrica elegante y juiciosa de que se compone la poesa
venezolana de los ltimos aos fue sacudida por esta resaca de sinceridad, de
autenticidad vital, que revelaban Los cuadernos del destierro.(...) En realidad el
destierro que Rafael narraba en Los cuadernos del destierro era un destierro mucho
ms profundo, visionario y arduo, un destierro de cuerpo presente, mucho ms
conmocionante que el circunstancial exilio poltico que tantos padecieron en aquella
ocasin.(p.25).

Cabe destacar que la voz de Rafael Cadenas ha sido la revelacin de un camino en el
cual el ser humano ha explorado el misterio de la vida. De all que su palabra potica
muestre un tono reflexivo que gira alrededor de la humanidad y la desnudez para
preguntarse qu somos frente a un mundo que nos devora da a da. Al respecto
algunos estudiosos y crticos de su obra han coincidido en el hecho de manifestar que
su poesa es una forma de pensamiento, que adquiere estatura filosfica, lo que hace
que sea ms poesa an. As como se puede evidenciar en las siguientes palabras:
La propia actividad de dominio sobre la naturaleza que realizan los hombres los ha
alucinado hacindolos olvidar el fundamento.
Tal vez pensaron que podan manejarla y manejar la esfera de lo humano, como
pretenciosamente se suele decir hoy, pues la palabra se aplica de ordinario a fuerzas
que ms bien nos manejan. No saban que cuando se olvida el fundamento, la esfera
de lo humano se torna ingobernable, pierde sus proporciones, se desmide, se vuelve
pesadilla la que vivimos hoy .Por creer slo en la accin impositiva caemos en el
caos, y los dioses de la tierra toman venganza. (Anotaciones, p.538).

Es por ello que la poesa de este escritor venezolano se convierte en una de
las voces cuya presencia habita en el misterio de la palabra misma, para
ofrecernos un lenguaje que busca su sentido en la vivencia de la poiesis. A
partir de all se teje la experiencia cotidiana de un hombre que ha visto y ha
vivido los cuestionamientos del ser a lo largo de los ltimos tiempos. As
mismo, resulta oportuno destacar que la poesa de Cadenas ha sido estudiada
por diversas posiciones crticas de quienes la han abordado con un profundo
respeto pero sobre todo, con una mirada exhaustiva para comprender as, el
testimonio de un hombre que ha vivido desde la experiencia verbal, la
conciencia del diario vivir. Por lo que su obra literaria se ha convertido (por
opiniones de la crtica) en Voz y Eco de un espritu que enriquece el caudal
de lo humano.

As por ejemplo, el trabajo de Jess Serra (1977) Rafael Cadenas, Los cuadernos del
destierro reflexiona sobre su obra afirmando lo siguiente:
Rafael Cadenas comporta dentro de la poesa venezolana un caso extremadamente
singular. Parte, en su itinerario vital, de una creencia absoluta en la literatura como
una realidad capaz de transformar al hombre. Vive en esa dimensin lleno de
ilusiones, como un nio. Luego arribar a un espacio donde contempla sin falsedades
el engao tremendo que ha asfixiado la vida. Aqu se cierra el ciclo, vendr
posteriormente la exploracin en los universos verbales de los pocos creadores
literarios que han vislumbrado a travs de sus textos la terrible certeza. (p.10).

Tradicin e invencin concurren en la obra cadeniana plasmando una palabra distinta
desde la tonalidad del cuestionamiento del ser que es su clave mayor. Clave y
misterio al mismo tiempo, en trama viva con lo religioso y lo enigmtico, por obra
acaso de la irona y la extraeza, categoras que enlazan su pensamiento con los de
Rilke, Hesse, Lawrance y otros tantos escritores a quienes leyera minuciosamente
para as crear su propia ruta.

La obra potica de este escritor venezolano parece distante de la categora romntica
y de la proyeccin sentimental, pues no aspira a humanizar las cosas sino a que el
espritu encarne en ellas, se haga cosa en las cosas. Para ello es necesario vivir en el
exilio voluntario, aquel que nos permite contemplarnos en la esfera de lo que somos
realmente. Al respecto Ludovico Silva en su ensayo Parbola del desterrado dijera
que:

(...) la poesa de Cadenas es la expresin de un exilio fundamental, un patente y
trgico exilio aparecido en las carnes mismas del poeta como un cncer progresivo o
como una vegetacin ascendente. Tal situacin lo emparenta, pues, con la huda de
Rimbaud hacia el cncer blanco de Abisinia -huida hacia el corazn del mundo y
con el destierro de Lastramont en el fondo verde del ocano, nico elemento capaz
de aliviar su piel comida de piojos continentales. Pero, a dnde ha ido a parar
Cadenas en su huida?. Dirase que una fuerza interior, demasiado grande como
para ser desoda, lo ha trado de vuelta al mundo del cual haba partido. Mundo que
acierta a ser el de su patria, es decir, el de su sufrimiento original, el generador
de todas sus desgracias, todos sus viajes, todos sus sueos originales. (...). (p.20).

Cadenas ha vivido el exilio dos veces, la primera vez, cuando de manera involuntaria
parte a la isla de Trinidad; y la segunda, ha sido si se quiere un exilio
permanente en el que el poeta desciende en el fondo de s mismo para
buscar as un sentido, una palabra que reivindique lo humano en nosotros. En
tal sentido, sus poemas muestran el misterio de ser viviente, esa aventura
interior que emana del viaje hacia la noche y el sueo, pero siempre en pos
de una claridad que se har cada vez ms honda e incesante a partir de Los
cuadernos del destierro y Falsas maniobras, ambos libros considerado por la
crtica como dos de sus obras iniciales ms importante, donde aparecen las
claves de una poesa muy propia, de asombroso vuelo visionario y metafsico
junto a la persistencia de ciertos temas : la bsqueda ontolgica, la angustia
existencial, el tiempo, la muerte-vida y el amor como experiencia trascendente. Por su
parte Guillent Prez en su ensayo Los cuadernos del destierro de Rafael
Cadenas afirma que:
Falsas maniobras de Rafael Cadenas es un libro hecho desde la angustia existencial.
Por un lado est el rechazo de la forma y del contenido, y por el otro lado est el
hombre-poeta que se retuerce en la desesperacin porque ya ni queda sitio seguro
donde colocar el pie. Cadenas se encuentra ante el abismo; pero se niega an a
lanzarse definitivamente al despeadero. La sombra del hombre antiguo lo persigue
como si fuera la gran esperanza que fue imposible realizar. (p.34).

Debido a la extensa produccin literaria de Cadenas, es necesario atender a ciertos
aspectos que conforman su trayectoria como escritor. Sus primeras publicaciones Los
cuadernos del destierro (1960), Derrota (1963) y Falsas maniobras han sido
consideradas por la crtica como una primera etapa en la que el poeta pone de
manifiesto su yo interno; y una segunda etapa que partira de Intemperie, hasta
llegar a Amante. Sin embargo, ms all de existir un poeta que se divide en un antes y
un despus, existe una realidad que es inconfundible en torno a la creacin potica: la
bsqueda constante de existir. Como dira Mara Zambrano en la mirada originaria:
El existir es ante todo, voluntad de ex -istir, de salirse de (p.25). El ex-istir significa
movimiento, salir de un estado presente o de s mismo. Tambin se hace sinnimo de
ex centricidad con lo cual indica salirse de su centro destruyendo lo presente como
condicin previa de la nueva existencia. De tal manera que el ex istir representa una
ley del signo y constituye una clave de la creacin del mundo a travs del lenguaje.

La poiesis o fuerza creativa surge de las plurivalencias del signo. Para que surja un
nuevo sentido es necesario que se d la confluencia de una apropiada actitud por
parte del que escribe y del que lee. Se requiere de un acercamiento
contemplativo que est dispuesto a ver con otros ojos las posibilidades de lo
potico. Esta apreciacin es una constante en toda la obra de Cadenas. Y es una
actitud que se ve en lo receptivo una clave del despertar de lo potico. En ese
despertar no es preciso un entendimiento sino una visin de elementos, a veces,
contradictorios. En esa medida, la poesa cadeniana es un fenmeno de fondo, un
sumergirse en lo oculto de la significacin para as captar en profundidad, la esencia
de lo potico: la poiesis.

As mismo, el ensayista Rafael Jos Muoz refirindose a Cadenas manifiesta lo
siguiente:

Rafael Cadenas es uno de nuestros mejores poetas jvenes. Tiene conciencia del
quehacer potico, tiene cultura, tiene sensibilidad. Todo lo que nos ha dado en su
poesa es obra de un vivir entre dolores, entre interrogaciones, entre enigmas.
Cadenas ha sido siempre un atormentado ante el misterio. Sus libros estn
impregnados de eso: del celaje terrible que produce en el alma el enigma de la
creacin. (p.38).

Igualmente el reconocido crtico Guillermo Sucre (1999) resume su valoracin
diciendo que:

Cadenas es una conciencia potica problemtica: no tiene pasin de absolutos, pero
busca siempre que su palabra sea lo ms autntica posible. Me atrevera aadir lo
siguiente: es un poeta solitario, no obstante el afecto y la admiracin con la que lo
rodean los ms jvenes; pero un solitario que sabe exponerse en lo que escribe, que
est animado por el espritu de la indagacin y la bsqueda. Un solitario que cultiva
la soledad (ya sabemos, lo trascendente, lo arcano), pero que la vive como un modo
de lucidez (y de temperamento). (p.66).

La palabra al igual que la poesa es asumida por el escritor como vida. Por ello su
poesa no complace las tentativas de adorno de las ideas ni aspiracin de
dominio del lenguaje. Por el contrario, su bsqueda consiste en alcanzar paz y
serenidad en tiempos tan difciles como los que vivimos. De all que su palabra sea
cuestionadora.

Por otra parte, emprende el viaje desde la fabulacin del yo para alcanzar la
plenitud, el otro lado de la orilla.

Hace algn tiempo sola dividirme en innumerables personas.
Fui sucesivamente, y sin que una cosa estorbara a la otra, santo, viajero, equilibrista.
Para comprender a los otros y a m, he conservado una imagen doble. He estado aqu
y en otros lugares. He criado espectros enfermizos.
Cada vez que tena un momento de reposo, me asaltaban las imgenes de mis
transformaciones, llevndome al aislamiento. La multiplicidad se lanzaba contra m.
Yo la conjuraba.
Era el desfile de los habitantes desunidos, las sombras de ninguna regin.
Ocurra al final que las cosas no eran lo que yo haba credo.
Sobre todo, me ha faltado entre los fantasmas aquel que camina sin yo verlo.
(Falsas maniobras, 2000, p.107).

La identidad de Cadenas se ve sujeta a la negacin de s mismo es decir, la
ruptura del yo como identidad fracturada. En este sentido, la identidad del
poeta ser entonces, la de dejar de poseerse a s mismo, renunciar a su yo,
hermanarse con la nada, aprender a ser nadie. Esta actitud lo obliga
tambin a un cambio de lenguaje, que le permita experimentar la experiencia
del budismo zen. Los cuadernos del destierro y Falsas maniobras muestran a
un personaje que establece una lucha interior con su yo; quien adems se
ve acosado por la angustia de sus transformaciones.

La lucha interior implica el reconocimiento del otro que nos habita y es precisamente
la poesa la que de algn modo, favorece la presencia de esas otras voces interiores:

Estoy frente a mi adversario.
Lo miro, cuento la distancia entre l y yo, doy un salto. Con mi mano abierta a modo
de sable lo cruzo, lo, corto, lo derribo, rpidamente. Veo su traje en el suelo, las
manchas de sangre, la huella de las cadas; l no est por ninguna parte y yo me
desespero. (Falsas maniobras, 2000, p. 113).

Cadenas logra por decirlo de algn modo, desnudar su cuerpo de lo material y
de todo aquello que pesa sobre s mismo, para alimentarse de las maravillas y
los milagros del espritu. Esta experiencia slo puede alcanzarse desde el
vaco, pues no habr que buscar el sentido mstico de la vida fuera de uno
mismo, sino en lo cotidiano, en la vida de todos los das. No obstante, el
hombre contemporneo ha perdido este sentido, pues todo indica que ha fijado
su horizonte a partir de lo externo. Lo que indica que no logra mirarse en el
espejo:

Amanezco liviano, como salido de los fregaderos.
Esta maana el despertador llam a una pluma.
Ese peso que crece sin uno darse cuenta ya no est.
Solamente llevo lo que me he quitado.
Soy un hueco florido.
Las cargas vacilantes al fin cayeron.
Mi cuerpo ha sido baado, eximido de sus lastres, devuelto a su dueo ausente.
Limpios los dos como un desierto.
Mquina lavada, seca, respuesta. Un arreglo necesario. (Falsas maniobras, 2000, p.
127).

La poesa de Rafael Cadenas recoge huellas de la literatura nacional y universal, del
campo de la filosofa y de la mstica y por qu no, de otras artes. Su
escritura es la experiencia de este acervo cultural vivido y experimentado. En
este sentido, el lector debe realizar una labor de indagacin insertada en el
proceso cognoscitivo que el poema encarna. Es por ello que cada uno de los
crticos (citados anteriormente) no slo han reflexionado sobre la obra potica
de Cadenas, sino tambin la han valorado como una experiencia trascendente
dentro de la historia de la literatura venezolana. Asimismo, ponen de
manifiesto que su produccin literaria se fundamenta en un reclamo, en una
exigencia interior que afirma que el hombre est solo, y alrededor los ltimos
vestigios de la vida y los ecos del ms all. Y lo que retorna del ms all se hunde
en el silencio que se constituye como una estancia de espera. Y el silencio es
el lugar de llegada, el punto cero, donde converge el destino de todo y donde
no hay nadie ni nada se posee. Lugar de trnsito entre los que llegan y los
que van. El silencio es el lugar de retorno y de nueva salida.

El camino de renovacin en Cadenas es incesante, como ya se ha observado.
La vida misma en su paso fugaz va desposeyndose de esta generalidad
cenicienta y buscando las fisuras opacas entre el decir del yo y del mundo,
que al desnudarlas de lo sensible, dejen paso al vaco unitario que traspase el
sentido del mundo. De tal manera que Cadenas valora el exilio como
positivo porque en l se halla en la nada, esto es, desvinculado de todo para
propiciar el poder creador de la palabra. Para poeta el exilio es la nostalgia
de un mundo que aspira a la restauracin de la unidad, pero que es espacio
puro de la nada que necesita el creador.

Finalmente, cabe resaltar que ms all de lo expuesto por la crtica, la obra de
Cadenas sigue siendo el canto de un hombre que busca y se busca en la
palabra, una especie de viajero mstico que ha configurado en el espacio de
mediacin, lo humano, es decir, el alma la cual se reviste en la poiesis para decirnos
que la palabra es la casa del ser.

3.3 Algunas Reflexiones en Torno a Cadenas (A Manera de Conclusiones)
Cuando nos acercamos a la obra de un autor que ha escrito de forma tan intensa como
lo ha hecho el poeta venezolano Rafael Cadenas (1930) y que ha superado las
fronteras discursivas y estticas de su tiempo, cabe preguntarse si nos hallamos
ante una nueva manera de trabajar con la palabra. Y digo con en el sentido
de junto a, pues Cadenas toma una actitud de escucha ante el signo. Esta
actitud aparentemente pasiva por estar basada en la contemplacin y en la
recepcin, crea una poesa de carcter inclusivo e integral y, en este sentido,
esencialista.

En la mayora de sus poemas y ensayos, la experiencia creativa se convierte en el
tema de sus textos. Esta nueva nocin de la poesa, ms contemplativa y filosfica,
desafa los limites del lenguaje y del pensamiento y transforma la nocin tradicional
de comunicacin potica, en una especie de punto cero de la lengua donde el poeta se
convierte en otro lector de su obra.

Un aspecto que se deriva de lo anterior es que Cadenas despoja de su palabra
intenciones y discursos totalizantes. La funcin de la palabra potica no reside en la
reescritura de la historia personal o colectiva, ni tampoco en el olvido, sino que surge
de una visin interiorizada de distintas manifestaciones de lo real que a su vez es un
todo en movimiento. Lo que interesa es crear vacos que posibiliten la transformacin
de un sistema semntico en otro.
Cadenas sigue reelaborando los motivos de la prdida, de la ausencia, de la soledad,
de lo social e incorpora con ms frecuencia el elemento metapotico. Pero hay, sin
embargo, una voluntad de ruptura con respecto a discursos y estticas convencionales
basadas en el recurso de la imitacin. As surgen poemas cuyas esencias consisten en
una lucha por hacer que el verbo siga cantando, no en virtud de lo ya cantado sino
en virtud de la expansin del signo, generando una nueva visin de la realidad
poemtica.

Siempre traes a esta sequedad la fragancia
del misterio.
Siempre eres igual
a lo que me sostiene.(Memorial, 2000,p.191).

El canto de Cadenas (por as llamarlo) persigue la proclamacin de una explosin
interior que materialice una mayor justicia en el mundo y expanda los lmites del
lenguaje potico. Para ello el poeta funde la nocin de originalidad con lo originario.
Lo originario est simbolizado en la expresin.

En qu arenas la ductilidad perdida me busca?
Raza que sabes fluir, trae tus frescas ramas.
Necesito el jbilo que volva sagrados los caminos. (Memorial, 2000,p.207).

En la bsqueda de una expresin potica ms ntegra, Cadenas prefiere optar por el
silencio, un silencio que trastoca en lo ontolgico y que adems se convierte en un
smbolo inicitico, espacio apto a lo revelatorio pero tambin espacio y tiempo de lo
fugaz, de ah su poder indestructible. Para el poeta el silencio est asociado a la
concavidad, a lo oscuro, al hueco, al eco, al residuo, a lo oculto. Es desde ese espacio
aparentemente vaco desde donde surge y germina la creacin. La escritura
cadeniana est marcada por un signo de afirmacin de lo vital en su estado
completo de nacimiento y muerte. Si se hace una lectura retroactiva, se puede
decir que, en virtud de las muertes iniciales, - fsicas, de amor, de dios, del
discurso, de la palabra- nace poticamente el autor y tambin su esencialismo,
ntimamente ligado a la experiencia del dolor, la tristeza, la soledad, la memoria, la
escritura y la conciencia.

En virtud de las ausencias se genera el poder verbal de su escritura. En efecto, los
poemas de Cadenas se despliegan siempre en un ejercicio unitario y progresivo, un
discurso intelectual implicado en la exigencia moral y conceptual desplegada en la
inslita aventura de su enfrentamiento, siempre sereno, siempre riguroso, con la
palabra y con el poema; capaz de iluminar las zonas ms oscuras de la experiencia
existencial, y hasta de traspasar los lmites con los cuales el lenguaje se resiste a una
experiencia intelectual como la desarrollada por este poeta nunca sometida a la mera
especulacin lgica.

El autor se expresa con meridiana claridad, pero no por ello se sustrae a la ms arduas
incertidumbres. La verticalidad que su palabra busca es una direccin; pero tambin
un sentido desde una mirada asptica, desprovista de todo condicionamiento previo;
resistente a toda abstraccin esencial, dejando aquella presunta seguridad inicial al
borde de la duda, en la inquietud de lo posible. Sobrevive aqu el hondo designio?
(Una isla, 2000,p.41)

Cadenas usa la poesa como instrumento para conocer el mundo, y para conocerse a s
mismo: cosmologa y ontologa, en la lrica dramtica donde existencia y ausencia
confluyen. Una cara, dos espejos; miradas que en la inversin se identifican o
interrogan. Pero el poeta no se detiene en la satisfaccin de lo contemplado; su
escritura existe porque es un impulso, un deseo de comprensin (de penetracin) cada
vez ms tensa e intensa en la realidad, aprovechando las posibilidades de una palabra
verdaderamente libre, como es la de Cadenas, y manejada adems, como l lo hace,
desde la ms absoluta libertad.

Soy
apenas
un hombre que trata de respirar
por los poros del lenguaje.
Un estigma,
a veces un intruso,
en todo caso alguien fuera de papel.
Ahora sabes
por qu debo
sentarme solo (Gestiones, 2000, p.420).

Otra caracterstica fundamental tambin, y complementaria de lo anterior es que la
poesa de Cadenas procura (y alcanza) una sntesis muy rigurosa de la realidad,
reducindola a su imagen primera, a una imagen anterior incluso a la misma palabra
que la dice. El escritor se aplica a un proceso de reduccin, de intensa concentracin
intelectual, reivindicando as el conocimiento potico como nico saber de los
elementos y de los principios; y por serlo, es un saber de lo absoluto.

Llegas
no a modo de visitacin
ni a modo de promesa
ni a modo de fbula
sino
como firme corporeidad, como ardimiento,
como inmediatez. (Amante, 2000, p. 339).

Asimismo el escritor se impone una estrategia que es ms bien una disciplina: afirmar
su ser, su identidad, por su estar, por su existencia. Y el amor desempea un papel
decisivo en tal proyecto; aparece como la nica realidad capaz de consumar la plena
comunin entre la presencia incontestable del mundo y el siempre inquietante azar de
los encuentros:

Ensame,
rehazme
a fondo,
avvame
como quien enciende un fuego. (Amante,2000,p.373).

Cabe destacar, que frente a sus poemas, el lector, siente la orfandad de la palabra,
cuando ms necesitado est de ella; no se trata, sin embargo, de una carencia, sino de
la radicalizacin del drama ontolgico que es al propio tiempo- debate moral. En sus
poemas, Cadenas resume el resultado moral de una experiencia de conocimiento;
enseanza que no proviene del mayor o menor grado de sabidura; deriva de la
necesidad inmediata, de ese acto de vivir que es el acto de escribir.
Hoy por hoy, la escritura de Rafael Cadenas discurre en la frontera con lo invisible, se
asoma vertiginosamente y simultneamente a dos mbitos, a dos espacios decisivos,
lugar y espejo respectiva y recprocamente- de la existencia, de la escritura y de la
reflexin; dos espacios que confluyen, y hasta cierto punto se anulan.

En este sentido, la visin que ella (la poesa) despliega no es expansiva ni horizontal
(puramente histrica), es una visin en profundidad: confrontacin directa, sin
mediacin, con lo esencial, con lo que de alguna manera ha sido inesencial en la
historia, sobre todo, en nuestra historia contempornea. De all que sus textos
alcanzan los linderos ms lejanos y atrevidos de su territorio verbal, y quedan
aleteando en la inquietud del silencio que ellos mismos generan y que dejan sonando
tras la ltima palabra, aquella cuyo sentido es darle sonoridad al silencio.


REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS



Aquino, Santo Toms. (1977). El ente y la esencia. (8va edicin). Buenos Aires:
Aguilar.

Cadenas, R. (1979). Realidad y literatura. Caracas: Equinoccio.

Cadenas, R. (1983). Anotaciones. Caracas: Fundarte.

Cadenas, R. (1992). Dichos. San Felipe (Venezuela): La oruga Luminosa.

Cadenas, R. (1995). Apuntes sobre San Juan de la Cruz y la mstica. Caracas: Fondo
Editorial Orlando Araujo.

Cadenas, R. (1997). En torno al lenguaje. Caracas: Monte vila Editores.

Cadenas, R. (2000a) Entrevistas. San Felipe (Venezuela): La Oruga Luminosa.

Cadenas, R. (2000b). Obra entera. Poesa y prosa (1958-1995). Mxico: Fondo de
Cultura Econmica.

Cioran, E. (1992). Ejercicios de admiracin y otros textos. Barcelona-Espaa:
Tusquets Editores.

Echeverra, R. (1993). El buho de Minerva. Chile: Dolmen Ediciones.

Fondo Editorial de Humanidades y Educacin UCV. (1999). La poesa, la vida. En
torno a Rafael Cadenas. Caracas: Autor.

Gadamer, H. G. (1995). El inicio de la filosofa occidental. Barcelona: Editorial
Paids.

Gadamer, H. G. (1996). Esttica y hermenutica (A. Gmez R., Trad.) Madrid:
Tecnos.

Gadamer, H.G. (1977). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica
filosfica. (A. Agud y R de Agapito, trads.). Salamanca: Sgueme.

Garca Bacca, J. D. (1996). Los presocrticos. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Guanipa, M. (2002). Hechura de silencio (Una aproximacin al ars potica de Rafael
Cadenas). Caracas: Fondo Editorial de Humanidades y Educacin de la UCV.

Guerrero, G. (1996). Rafael Cadenas en busca de una espiritualidad terrena. Imagen,
100-117, 64-68.

Heidegger, M. (2000). Carta sobre El humanismo. Madrid: Alianza Editorial.

Heidegger, M. (1977). El ser y el tiempo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Heidegger, M. (1995).Holderlin y la esencia de la poesa, en Arte y Poesa.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Heidegger, M. (1996). Caminos del bosque. Madrid: Alianza.

Heidegger, M. (1999). Conceptos fundamentales. Madrid: Alianza Editorial.

Izava, L. M. (1990). Voz de Amante (Estudio sobre la poesa de Rafael Cadenas).
Caracas: Academia Nacional de la Historia.

Josu, L. (2001). Rafael Cadenas: La humildad y el disenso. Revista Nacional de
Cultura, LXIII (265), 213-219.

Juan de la Cruz (San).(1991). Obras Completas. Mxico: Editorial Porra.

Juarroz, R. La poesa, la realidad, la poesa. En: Actual, revista de la Universidad
de los Andes. Ao I, N 2, Mrida, mayo-agosto, 1968,pp.121-123.

Larrosa, J. (2003). La experiencia de la lectura. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.

Lavelle, L. (1953). Introduccin a la Ontologa. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.

Lezama Lima, J. (1978). Esfera imagen. Barcelona: Cuadernos marginales.

Liscano, J. (1984). Panorama de la literatura venezolana actual. Espaa: Ediciones
Alfadil.

Liscano, J. (1987). Espiritualidad y Literatura. Caracas: Monte vila Editores.

Malav, J. (2003). Vigilia del decir potico en Rafael Cadenas y Armando Rojas
Guardia. Trabajo de Grado no publicado. Universidad de Carabobo, Valencia.
Mircea, E. (1998). Lo sagrado y lo profano. Barcelona: Editorial Paids.

Nietzsche, F. (1976). Obras inmortales. Espaa: Edaf.

Paz, O. (1984). Las peras del olmo. Mxico. Seix Barral

Paz, O. (1974). La bsqueda del comienzo (escritos sobre el surrealismo) Madrid:
Fundamentos.

Paz, O. (1995). Vislumbres de la India. Barcelona: Seix Barral.

Paz, O. (1999). Obras completas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Paz, O. (2003). El arco y la lira. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Platn, (1974). El banquete, o del amor en obras completas. Madrid: Aguilar.

Sucre; G. (1983). La mscara, la trasparencia (ensayos sobre poesa
hispanoamericana) 2da edicin. Mxico: F.C.E.

Teresa de Jess (Santa). (1982). Textos fundamentales. Madrid: Alianza
Editorial.

Tras, E. (2003). El rbol de la vida. Barcelona: Destino.

Valente, J. A. (1971). Las palabras de la tribu. Madrid: Siglo XXI.

Valente, J. A. (1980). Obra potica I (1953-1976). Espaa: Alianza Literaria.

Valente, J. A. (1992). No amanece el cantor. Espaa: TusQuets Editores.

Valente, J. A. (1993). Al Dios del Lugar. Espaa: TusQuets Editores.

Vattino, G. (1993). Poesa y Ontologa. Valencia-Espaa: Publicaciones de la
Universidad de Valencia.

Velasco, J. M. (1999). El fenmeno de lo mstico. Madrid: Editorial Trotta.

Zambrano, M. (1988). Claros del bosque. Barcelona: Biblioteca de Bolsillo.

Zambrano, M. (1989a). La tumba de Antgona. Madrid: Ediciones Mondadori.

Zambrano, M. (1989b). Delirio y Destino. Madrid: Ediciones Mondadori.

Zambrano, M. (1993). El hombre y lo divino. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.

Zambrano, M. (1998). Filosofa y Poesa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.