El devenir de la religin y la fe a travs de la Modernidad.

Pauta de lectura: Explicar qu consecuencias tiene el sometimiento de la religin a la

razn crtica modernidad y los efectos que produjo en el cristianismo, presentar el desmo como
consecuencia de la intelectualizacin de la fe, describir los rasgos del atesmo moderno,
comprender las implicancias del secularismo para la religin, describir los rasgos que adquiere la
fe en la modernidad.
1. El sometimiento de la religin a la razn crtica moderna.
Sabemos que es propio de la modernidad la constitucin de una razn crtica que examina todo
a partir de los criterios que ella misma establece. Uno de esos criterios es la aceptacin como real de
aquello que sea absolutamente demostrable bajo los cnones de la razn cientfica o la razn que
opera por la lgica matemtica. Otro criterio ser el remitirse a un concepto claro, evidente,
totalmente asimilable a la comprensin racional para validar algo como real. Es la perspectiva del
racionalismo liberal que ejercer una crtica implacable sobre la religin, buscando desechar la
religin sobrenatural, o bien vaciarla de lo mistrico, y reducir la religin natural a un producto
conceptual de la razn. Es evidente que la armona entre fe razn que lleg a afirmarse en el
medioevo se quiebra en la modernidad, ahora la razn se separa de la fe, se vuelve autnoma y se
erige como juez examinador y crtico de la fe, a lo ms se podr aspirar a una religin bajo los
lmites de la razn (Kant).
La idea de religin en la modernidad est sometida al examen y crtica racional: toda
religin que quiera constituirse como tal, aun cuando sea una religin revelada debe resistir la
crtica de la razn absoluto de la modernidad. La razn le raya la cancha a la religin y le fija se
campo de accin. Una religin donde se pierde el sentido del misterio, sagrado y santo referido a
Dios, para obtener una imagen de l totalmente concebible y definida de l (concepto claro y
obtenido por un razonamiento impecable), por lo mismo, empobrecida.
El examen de la razn crtica sobre la religin llevar, adems, a que la modernidad firme la
sentencia de muerte para la religin, ya que ella es tenida como contraria a la razn, una
supersticin que hay que eliminar. Se la considera propia de una poca primitiva de la humanidad,
correspondiente a una lgica irracional y precientfica, sin la coherencia lgica y la argumentativa
que le hicieran posible demostrar las creencias envueltas en el mito. De modo simultneo, con el
estudio de las religiones comparadas, se infiere, por semejanzas redaccionales del algunos relatos
bblicos, que el cristianismo tambin pertenece al gnero del mito, no es ms que otro de estos, solo
que ms elaborado, pero siempre con la misma falta de consistencia racionalidad en sus relatos
fantasiosos; la religin revelada es contraria a la razn. El examen crtico del cristianismo alcanza a
sus propias bases y comienza a cuestionar a la luz del examen racional, la demostrabilidad de la
autora divina de la Sagrada Escritura, la identidad de Cristo acreditada por los Evangelios (su
divinidad habra sido una creacin de los apstoles y de la primera comunidad cristiana), la
historicidad de los milagros (seran inventos aadidos al Evangelio), las profecas (no seran sino
alegoras). Podramos afirmar que el racionalismo intenta con su examen crtico demoler los
cimientos mismos de la fe, atacndola en cuanto religin del misterio supraracional ("nada hay en
los Evangelios contrario a la razn, ni tampoco por arriba de ella ninguna doctrina cristiana puede
ser llamada misterio", J. Toland). Y de ah saldr una buena oleada de escepticismo y atesmo.
Con todo, a la postre, este intento moderno hizo madurar al cristianismo, y lo llev a
mostrar la racionalidad de la fe y la consistencia racional de sus creencias con las mismas armas que
el racionalismo intento demolerla. Esto arroj como resultado una fe ms madura y firme frente a
los embates de la razn crtica. As con los mismos mtodos argumentativos del examen crtico de
la razn y con las armas de la ciencia histrica, se mostr la historicidad de los milagros, la
conviccin de la primera comunidad cristiana de la divinidad de Jess basada en las palabras y
acciones de Cristo, el carcter no mtico sino la ndole histrica de los relatos bblicos. As entonces
el cristianismo se enfrenta por primera vez y, desde ahora, de un modo constante en cultura
occidental, a las exigencias crticas de la razn, a la capacidad de la razn para examinar la
racionalidad de las creencias y relatos bblicos de la fe. Y desde ahora tendr que responder a esas
exigencias. Esto ha tenido, a la postre un efecto positivo: ha depurado la fe de expresiones
inconsistentes con la razn y ha hecho ms creble a la mente humana la presentacin del misterio
cristiano.

2. La intelectualizacin de la fe y el desmo como su trmino final.
La modernidad es la irrupcin de la razn en la religin, de una razn autnoma que intenta
someter y reducir todo a lo demostrable segn la geometra o la ciencia emprica, a lo totalmente
conceptualizable y entendible. Surge el predominio del conocimiento en la religin, el saber
intelectual, la coherencia racional como camino necesario en el andar creyente. Esto tendr un
impacto en la comprensin de la fe: esta se intelectualiza. En efecto la fe ahora es cosa de
conocimiento, de saber bien y adherir intelectualmente a las verdades fe, ya mostradas en cuanto su
racionalidad. Desaparece la ndole experiencial de la fe, el encuentro con el misterio que sobrecoge.
Ahora se trata de una fe que es asentimiento a verdades conceptualmente claras al sujeto. Ms an
la religin se va reduciendo a moralidad, al obedecer preceptos ticos que se entienden que se
entienden son la ley moral que Dios nos pide obedecer. La crtica racionalista abrir, adems, otra
vertiente que es el sentimentalismo y el fidesmo: los contenidos de la fe, las verdades de la fe, al no
ser claramente conceptualizables a la razn, a excluir a la razn llevan a postular una religin del
puro sentimiento (experiencias afectivas sin una adhesin al dogma como expresin e verdades) y al
fidesmo, que es un confianza ciega y absoluta en Dios, sin tener bases racionales.
Como ya sabemos se comienza a borrar los misterios de fe, por no ser demostrables ni
claramente comprensibles a la razn: ahora se trata de una fe en Dios que viene determinada por la
capacidad de la razn para enunciar los conceptos claros y totalmente asimilables a la mente que
constituyen la idea de Dios. El resultado de todo esto es el Desmo (ss. XVI al XIX), creencia que
no es sino fruto de la irrupcin del racionalismo en la religin. Postula un Dios claramente
conceptualizable por medio de la razn a partir de los datos que ofrece la religin natural y la
imagen cientfica del cosmos. Por medio de la razn se definen los atributos divinos que se pueden
obtener a partir de estas dos fuentes, por ejemplo, la sabidura y belleza divina, o bien la autora del
orden legal del mundo. Se trata del Dios relojero, el que hace funcionar al mundo por la las leyes
con que lo ha dotado al crear e mundo. Es un Dios distante e impersonal, que se desentiende del
mundo. As, los destas rechazaban la creencia de que Dios revela alguna vez su voluntad a los
hombres; no crean en una autoridad religiosa, o en una religin en particular. Para el desmo la
revelacin natural era suficiente, por eso afirmaban que la revelacin cristiana no era necesaria para
llevar al hombre a la felicidad y a la salvacin. Se confesaba en un Dios universal, creador, al que se
le deba rendir culto con una vida virtuosa.

3. El surgimiento del atesmo
La modernidad va producir otro fenmeno intelectual y social hasta entonces desconocido en la
humanidad, por lo menos como fuerza social: se trata del atesmo, surgido especialmente en la
Europa del s. XIX. Se trata de la negacin explcita y voluntaria acerca de la existencia de Dios, se
afirma positivamente que Dios no existe. Es el atesmo de Marx, Comte, Feuerbach, Freud, Sartre.
La caracterstica del atesmo moderno es la negacin de Dios como condicin para afirmar al ser
humano. Si, en un principio, Dios no es sino la proyeccin en un ser de todas las perfecciones del
hombre, una idea producida por el hombre en donde traspasa lo mejor de s mismo (Feuerbach),
Dios termina siendo una alienacin, un producto de la clase que tiene los medios de produccin
para mantener sumisa por medio de esta ilusin a la clase explotada (Marx). Dios es incompatible
con la idea de la libertad humana (Sartre), el producto de una neurosis (Freud). Por lo tanto si el
hombre quiere ser verdaderamente libre y pleno, debe rechazar como una impostura la idea de la
existencia de un ser supremo. Se rebela contra Dios en cuanto afirma una vida, valores y libertad
que precisamente su afirmacin pareca negrselos al hombre. Este atesmo negaba a Dios para
afirmar un proyecto de hombre. La esencia alienada del hombre era reivindicada en el rechazo a
Dios. Era una reaccin humanista frente a una supuesta concepcin alienante de Dios y de la
religin. Pero este atesmo humanista estaba guiado por un proyecto: unos ideales de cultura y de
sociedad donde el hombre fuera realmente el responsable de su construccin. Para ello el nfasis en
la razn, sobre todo cientfica, y en la organizacin racional de la sociedad, y en la poltica como
camino hacia una mayor libertad y emancipacin del hombre, y hacia una sociedad ms justa,
solidaria e igualitaria. Se trata de la muerte de Dios para afirmar al hombre, de rechazar la
proyeccin alienante de todo lo plenamente humano en una idea perfectsima de Dios. Ello no pasa
de ser una invencin humana (el hombre que crea a su imagen y semejanza a Dios) y que roba lo
que le pertenece al hombre por esencia. Se trata ahora del ateo virtuoso que por su propio empeo
busca la superacin de lo subhumano en la historia sostenido en s mismo (razn, ciencia,
autonoma) sin acudir a ningn principio trascendente que intente fundar o explicar lo humano.
Ms an es justamente el recurrir a un principio trascendente suprahistrico (Dios) y a la misma
proyeccin de una idea perfectsima de Dios la causa fundamental que produce lo subhumano y la
alienacin del ser humano, de ah que la religin deba ser eliminada (la crtica a la religin es
condicin de toda crtica, Marx). Habr que decir a este propsito que el atesmo militante de la
modernidad ha sido en fenmeno cultural que ms sangre y persecucin arbitraria ha derramado en
la historia de humanidad. Y no olvidemos que los dos grandes sistemas ms antihumanos y
sangrientos que produjo la humanidad moderna (nazismo y comunismo) persiguieron a la religin y
trataron de aniquilar toda expresin de ella.
4. De la secularidad moderna al secularismo
Como ya sabemos, en la modernidad se inicia el proceso de secularizacin occidental que
opera intensamente en Europa, pero que tambin se deja sentir en Latinoamrica
1
. La religin haya
visto progresivamente reducirse su papel y su influencia sobre las costumbres y la mentalidad de las
personas, hasta el punto de que en la actualidad la vida social y poltica, al menos en las sociedades
tecno-industriales de Occidente, se desarrolla en una ausencia del influjo religioso. Y es que la
secularizacin busc separar la religin de la esfera pblica y confinarla a la conciencia individual y

1
En Amrica Latina la modernidad entra a partir de las revoluciones independentistas. Dicha
modernidad penetra sobre todo en las lites intelectuales y que conducen las naciones latinoamericanas.
Ocurrir, de este modo, una ruptura cultural: su verdadera identidad cultural religiosa (cristiano-catlica) no
es reconocida por sus propias elites, y el modelo racional ilustrado adoptado por ellas no slo es por entero
diferente, sino que totalmente opuesto a su verdadera identidad. La identidad popular latinoamericana es
amenazada por la modernidad que nace de la ilustracin, la modernidad que implica un proceso de
secularizacin. Pero tal amenaza no ha podido desarraigar a las masas populares del cristianismo, y el mejor
ejemplo de esto es la slida religiosidad popular que existe como colchn religioso en Latinoamrica.
privada. No slo eso, anunciaba el fin de la religin como una explicacin del hombre y la sociedad
infantil, irracional, no cientfica y, por lo tanto, obsoleta e innecesaria. Por eso no es de extraar
que la secularizacin haya ido adquiriendo una impronta agresiva hacia la religin, derivando en lo
que se denomina secularismo. Ya no se trata de separar y respetar la autonoma de lo temporal y la
sociedad, se trata de excluir y luego eliminar todo rastro religioso de la vida social y de la
conciencia individual. El secularismo radicaliza el proceso de secularizacin: no quiere separar y
distinguir, quiere eliminar la religin, borrarla de la sociedad. Se deja ver esto actualmente en el
empeo de excluir a la religin de la enseanza pblica, el rechazo al juramento de las autoridades
civiles en nombre de Dios, el sacar los signos religiosos en los espacios pblicos (pe, las cruces de
las salas de clases), la supresin del calendario cristiano y de los feriados religiosos, el cambio de
significado del da Domingo. El secularismo conlleva un proceso de desacralizacin; se pierde el
sentido de lo sagrado y de lo santo se borra la presencia de Dios en la sociedad y el sentido de Dios
en la vida personal. Un ejemplo claro de esto es la eliminacin de toda referencia al cristianismo en
la Constitucin Europea, en donde se afirma la identidad del viejo continente con referencia al
mundo griego y a la ilustracin, ya que slo a partir de ellos habra surgido la identidad europea. El
secularismo, como el atesmo y el desmo es fundamentalmente un fenmeno de la modernidad
europea, que sin embargo ha querido extender, sin xito, aunque no dejando de tener ciertos efectos,
a los otros continentes. El secularismo es una forma agresiva contra la religin y anida con fuerza
en lo que hoy es el laicismo beligerante, el cual ya tendremos ocasin de estudiar.El secularismo
implica de hecho que las realidades humanas son absolutamente independientes de Dios y la ley
moral cristiana, por lo cual Dios debe ser excluido en forma absoluta -como si no existiese- de todo
mbito de la vida humana, social y personal; y tanto en las leyes y ordenamientos del Estado como
en los comportamientos de las personas no deben considerarse en absoluto en referencia a Dios y su
ley.

5. La idea de fe en la modernidad
El golpe de la modernidad a la idea de fe no es menos fuerte. A partir de las premisas de
Locke y del racionalismo, la fe deja de ser conocimiento con certeza, saber objetiva. La fe es slo
una alta probabilidad propia del reino de la opinin, ya que no tiene la certeza propia de la razn
matemtica o cientfica. Pero adems no es el conocimiento objetivo al modo kantiano y cientfico,
por lo tanto ella queda en el reino de la subjetividad y de la conciencia individual. Por accin del
concepto luterano de fe y la idea moderna de razn se produce una fractura, un quiebre entre fe y
razn, rompindose la armona que se haba producido ente ambas en el medioevo. As la fe
deviene en un sentimiento, en confianza y abandono ciego en Dios, que carece de bases racionales,
un salto al vaco en donde la soberbia razn no debe ni puede (carece de bases racionales)
intervenir.
Lo que es claro es que tanto religin como fe pierden paulatinamente la dimensin vital y
experiencial. Por influjo del racionalismo la religin ya pone en contacto con Dios como ser real, no
comunica vida distinta y sobrenatural. La fe por su parte pierde su raz experiencial, se desdibuja la
idea que sea una vivencia interior donde se perciba cierto contacto con Dios en la propia
subjetividad.
Con todo, surge un nuevo mbito de la fe: el proyecto de transformacin social de la realidad de
acuerdo al proyecto del Reino de Dios. Se trata de introducir los cambios estructurales y sociales
que son fuente de injusticia, pobreza y falta de libertad, en la sociedad en razn de la fe y de
acuerdo a los valores del Reino de Dios. Me parece que aqu estamos ante una respuesta de la
religin ante la modernidad: el proyecto de reforma social de sta es asumido en clave teo-referente
por aqulla. El proyecto religioso moderno se centra en la transformacin social de la realidad, en
los cambios estructurales y sociales que son fuente de injusticia, pobreza y falta de libertad, por una
sociedad futura justa, solidaria, pacfica, libre y sin religin. Se trata de una fe ordenada a la praxis,
volcada en la accin que tienda a transformar la realidad segn un proyecto de cambio fundado en
los valores del reino, pero siempre y cuando correspondan a los que se hallan en la matriz de la
modernidad (justicia, libertad, paz).
El principio del individualismo y autonoma tambin influirn en la religin. La fe
se subjetiviza y relativiza, es un asunto de mi yo, ms que de una vinculacin normativa a
una fe que halla su origen en una doctrina dada y a un cuerpo social-religioso constituido.
Por otra parte, los individuos se encuentran capaces para eximirse de las obligaciones de la
religin institucional y hace sus propias decisiones en el plano tico-religioso, sobre todo en
aquello que deben creer y practicar. Surge la libre eleccin, la opcin, el gobierno a s
mismo en el plano religioso segn las propias preferencias y compatibilidades del
individuo.