Comentario de Texto, 2º Bachillerato. Historia de La Filosofía.

1a. Los orgenes del pensamiento filosfico.
Los presocrticos
Los tomos son el arj
Demcrito [...] cree que las sustancias son tan pequeas que son capaces de eludir nuestros sentidos,
aunque poseen toda clase de formas, figuras y diferencias de tamao. De este modo, puede l,
partiendo de ellas como si fueran elementos, producir por agregacin tamaos perceptibles a nuestros
ojos y a los dems sentidos. Estn en disensin y se mueen en el ac!o a causa de sus mutuas
desemejan"as y las dems diferencias ya mencionadas y, al moerse, colisionan y se entrela"an de
tal manera, que se unen en un estrec#o contacto mutuo, pero no llegan a generar de ellos, en
realidad, una sustancia de ning$n tipo% pues es de una rid!cula ingenuidad suponer que dos o ms
cosas puedan alguna e" llegar a conertirse en una. Demcrito atribuye el que los tomos se
mantengan juntos durante cierto tiempo al entrelace y asimiento mutuo de los cuerpos primarios% ya
que algunos son angulosos, otros ganc#udos, otros cncaos, otros cone&os y otros, en fin, tienen
otras inn$meras diferencias% as! pues, piensa que se inculan unos a otros y se mantienen juntos
#asta que una necesidad ms poderosa proeniente de lo circundante los sacude y los dispersa #acia
fuera.
'()*+(,(-. Sobre el cielo, /01.
A partir de la lectura de este texto contesta a las siguientes cuestiones:
2. E&plica el conte&to social y filosfico en el que se enmarca el te&to.
/. Define los siguientes trminos que aparecen en el te&to. sustancia, disensin, necesidad.
3. 4esume con tus propias palabras este te&to y elabora un bree esquema de la argumentacin.
5. 6,mo resuele el atomismo de Demcrito el problema de conciliar la unidad del ser con su
pluralidad, el cambio y el moimiento7 6,ul es esa necesidad ms poderosa proeniente de lo
circundante que #ace que los tomos se separen entre s! para formar nueas asociaciones7
1. +a teor!a de Demcrito es opuesta a la de *armnides. 6por qu7 8, sin embargo, los dos tienen
algo en com$n. no se f!an del testimonio de los sentidos 9pues los tomos, que e&plican la realidad,
son capaces de eludir nuestros sentidos:. E&pn tambin esta coincidencia.
;. 6<u similitudes y qu diferencias #ay entre los tomos de Demcrito y los de la f!sica actual7
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1b. Los orgenes del pensamiento filosfico. Los presocrticos
#obre los dioses
= los dioses ac#acaron >omero y >es!odo todo aquello
que entre los #ombres es motio de erg?en"a y de reproc#e.
robar, adulterar y engaarse unos a otros.
*roclamaron de los dioses inn$meras acciones fuera de toda ley%
robar, adulterar y engaarse unos a otros.
)as los mortales se creen que los dioses #an nacido
y que tienen la misma o", porte y estimenta que ellos.
*ero es que si los bueyes, caballos y leones pudieran tener manos,
pintar con esas manos y reali"ar obras de arte, como los #ombres,
los caballos, parejas a caballos, y los bueyes, a bueyes
pintar!an las figuras de sus dioses% y #ar!an sus cuerpos
a semejan"a precisa del porte que tiene cada uno.
+os et!opes afirman que sus dioses son c#atos y negros,
y los tracios, que oji"arcos y rubicundos son los suyos.
@EABC=AE', Fragmentos 11-16.
2. 6<u caracter!sticas de la mitolog!a griega conoces7 6<u funcin cumpl!an los mitos en el mundo
griego7
/. En ocasiones se acusa a @enfanes de relatiismo, 6encuentras bien fundada la acusacin7 6<u
es el relatiismo7 =rgumenta a faor y en contra del mismo.
3. E&presa con tus propias palabras la actitud filosfica de @enfanes.
5. 6<u es la religin7 6,ules son sus funciones7
1. 6Es posible criticar la teolog!a a partir del aspecto representatio de la diinidad o el culto7
;. En tu opinin, 6cul es la intencin de @enfanes, ridiculi"ar la teolog!a o combatir las costumbres
que la degradan7 4elaciona tu respuesta con lo que #as aprendido acerca del nacimiento de la
filosof!a.
D. 6<u relacin se puede establecer entre filosof!a y religin7
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$a. #crates% los sofistas & 'latn
(l conocimiento & la idea de bien
'B,4=EE'. 6Ao sabes FdijeF, con respecto a los ojos, que, cuando no se les dirige a aquellos cuyos
colores se e&tienda la lu" del sol sino a lo que alcan"an las sombras nocturnas, en con dificultad y
parecen casi ciegos, como si no #ubiera en ellos isin clara7
G+=H,BA. Efectiamente Fdijo.
'B,4=EE'. *ues bien, considera del mismo modo lo siguiente con respecto al alma. ,uando esta fija
su atencin sobre un objeto iluminado por la erdad y el ser, entonces lo comprende y conoce y
demuestra tener inteligencia% pero cuando la fija en algo que est enuelto en penumbras, que nace o
perece, entonces, como no e bien, el alma no #ace ms que concebir opiniones siempre cambiantes
y parece #allarse priada de toda inteligencia.
G+=H,BA. Eal parece, en efecto.
'B,4=EE'. *uedes, por tanto, decir que lo que proporciona erdad a los objetos del conocimiento y la
facultad de conocer al que conoce es la idea de bien, a la cual debes concebir como objeto del
conocimiento, pero tambin como causa del conocimiento y la erdad% y as!, por muy #ermosas que
sean ambas cosas, el conocimiento y la erdad, ju"gars rectamente si consideras esta idea como
otra cosa distinta y ms #ermosa toda!a que ellas. 8 en cuanto al conocimiento y la erdad, del
mismo modo que en aquel otro mundo se puede creer que la lu" y la isin se parecen al sol, pero no
que sean el mismo sol, del mismo modo en este es acertado el considerar que uno y otra son
semejantes al bien, pero no lo es el tener a uno cualquiera de los dos por el bien mismo, pues es
muc#o mayor toda!a la consideracin que se debe a la naturale"a del bien.
*+=EBA. La repblica, libro I(, 1JKb.
2. E&plica el conte&to del te&to atendiendo a la importancia del uso del dilogo por *latn.
/. Define los siguientes trminos que aparecen en el te&to. conocimiento, erdad, ceguera, sombras,
lu", sol, idea, bien, inteligencia.
3. 4esume con tus propias palabras las ideas centrales del te&to.
5. 6<u papel desempea la idea de bien en el deselamiento de la erdad y el conocimiento de las
cosas7
1. ,ompara la teor!a del conocimiento de *latn con la de los sofistas y 'crates.
;. E&plica por qu la filosof!a de *latn #a tenido tanta influencia en el pensamiento occidental.
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$b. #crates% los sofistas & 'latn
La opinin )erdadera & el conocimiento
'B,4=EE'. *ero yo tambin, sin embargo, no #ablo sabiendo, sino conjeturando. <ue son cosas
distintas la recta opinin y el conocimiento, no me parece que lo diga ciertamente solo por
conjetura, pero si alguna otra cosa puedo afirmar que s Fy pocas ser!an las que afirmeF, esta
es precisamente una de las que pondr!a entre ellas.
)EABA. 8 dices bien, 'crates.
'B,4=EE'. 68 entonces7 6Ao decimos tambin correctamente esto. que la opinin erdadera,
guiando cada accin, produce un resultado no menos bueno que el conocimiento7
)EABA. Eambin en esto me parece que dices erdad.
'B,4=EE'. *or lo tanto, la recta opinin no es peor que el conocimiento, ni ser menos $til para el
obrar, ni tampoco el #ombre que tiene opinin erdadera que el que tiene conocimiento.
)EABA. =s! es.
'B,4=EE'.68 #ab!amos tambin conenido que el #ombre bueno es $til7
)EABA. '!.
'B,4=EE'. *or consiguiente, no solo por medio del conocimiento puede #aber #ombres buenos y
$tiles a los Estados, siempre que lo sean, sino tambin por medio de la recta opinin, pero ninguno de
ellos se da en el #ombre naturalmente, ni el conocimiento ni la opinin erdadera, 6o te parece que
alguna de estas dos cosas puede darse por naturale"a7
)EABA. = m! no.
*+=EBA. Menn, 0KbLe.
2. 6<u es una conjetura7
/. En el dilogo Menn, 6qu diferencia la recta opinin del conocimiento7
3. 6En qu consiste el proceso de conocimiento en el pensamiento platnico7
5. 6<u significado da *latn al trmino M$tilN7 6,mo puede ser bueno un #ombre para su Estado7
1. 6*or qu no se dan en el #ombre naturalmente ni el conocimiento ni la opinin erdadera7
;. 6<u es la bondad para *latn7
D. =nali"a esta precaucin socrtica. Msi alguna otra cosa puedo afirmar que sN.
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*a. Aristteles. Las principales escuelas elensticas
La prudencia
En cuanto a la prudencia, comprendemos su naturale"a considerando a quienes llamamos prudentes.
*arece ser propio del prudente poder deliberar acerca de lo que es bueno y coneniente para l, no
parcialmente, como lo bueno para la salud o para el igor corporal, sino para el bien iir en general.
+a prueba de esto es que llamamos prudentes, en sentido restringido, a los que calculan rectamente
en relacin con un buen fin, que no es objeto de arte. =s!, podr!a decirse, en sentido general, que es
prudente el que delibera rectamente. *ero nadie delibera sobre lo que no puede ser de otra manera ni
sobre lo que l mismo no puede #acer. *or tanto, si toda ciencia procede por demostracin y no #ay
demostracin de aquellas cosas cuyos principios pueden ser de otra manera 9puesto que todo en ellas
puede ser de otra manera:, y puesto que tampoco es posible deliberar sobre lo que es por necesidad,
la prudencia no podr ser ni ciencia ni arte. Ao es ciencia, porque lo que es objeto de accin puede
ser de otra manera% no es arte, porque la produccin y la accin son de distinto gnero, ya que el fin
de la produccin es distinto de ella% en cambio, el de la accin no lo es, pues la misma buena accin
es su fin. En consecuencia, la prudencia no es sino un #bito prctico erdadero, conforme a la ra"n,
respecto a lo bueno y malo para el #ombre.
=4('EBEE+E'. tica a Nicmaco, I(, 1.
2. 'it$a el te&to en el conjunto de la filosof!a griega, la totalidad del pensamiento aristotlico y el lugar
que ocupa esta obra en la filosof!a prctica.
/. Define los conceptos. #ombre prudente, deliberacin, ciencia, eleccin, #bito prctico.
3. E&plica el papel de Mlos principiosN y la demostracin en el pensamiento de =ristteles.
5. E&plica la relacin entre la prudencia y el resto de irtudes de la tica aristotlica
1. =nali"a la relacin entre la tica de *latn y la tica de =ristteles.
;. 6,ul es la funcin de la prudencia en una ciili"acin cient!ficoLtcnica7
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*b. Aristteles. Las principales escuelas elensticas
(l placer no es un impulso instinti)o
En cuanto a la afirmacin de algunos de que el primer impulso instintio del animal es el del placer, los
estoicos demuestran su falsedad. Dicen al respecto que el placer, cuando e&iste, no es sino algo que
se #a aadido cuando la naturale"a #a obtenido lo que coniene a la subsistencia tras buscarlo por s!
misma. +a pujan"a de los animales es semejante al florecer de las plantas. 8 es que la naturale"a,
seg$n dicen, no #a establecido ninguna diferencia entre las plantas y los animales, pues regula la ida
de aquellas sin instinto ni sensacin, y tambin en nosotros se producen procesos egetatios. *ero al
aad!rseles a los animales el impulso instintio mediante el cual se dirigen a lo que les interesa,
resulta que para ellos lo natural es regirse por el instinto. 8 en fin, puesto que a los seres racionales
les #a sido conferida la ra"n como gu!a ms perfecta, el iir de acuerdo con la ra"n iene a ser
para ellos justamente iir de acuerdo con la naturale"a. 8 es que la ra"n adiene como reguladora
del instinto.
*or todo ello Oenn es el primero en afirmar, en Acerca de la naturaleza umana, que el fin es iir de
acuerdo con la naturale"a, lo que no es sino iir de acuerdo con la irtud.
D(BGEAE' +=E4,(-! "idas # opiniones de los $ilso$os ilustres, (, I((.
2. 'it$a este fragmento en el conte&to de las escuelas #elen!sticas. 6= qu escuela pertenece7
6,ules son sus caracter!sticas7
/. E&plica el significado de los siguientes trminos en relacin con el te&to. irtud, naturale"a, placer y
ra"n.
3. Elabora un bree esquema de la argumentacin.
5. 6,mo se relacionan la ida instintia y la ida racional en las escuelas #elen!sticas7 6<u relacin
#ay entre ra"n y naturale"a en el estoicismo7
1. ,ompara el concepto de ra"n del estoicismo y del epicure!smo.
;. Establece las diferencias entre el concepto de felicidad de los estoicos y los epic$reos.
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+a. Filosofa & religin. Agustn de ,ipona
La )erdad abita dentro del alma
4econoce, pues, cul es la suprema congruencia. Ao quieras derramarte fuera% entra dentro de ti
mismo, porque en el #ombre interior reside la erdad% y si #allares que tu naturale"a es mudable,
trascindete a ti mismo, mas no olides que, al remontarte sobre las cimas de tu ser, te eleas sobre
tu alma, dotada de ra"n. Encamina, pues, tus pasos all! donde la lu" de la ra"n se enciende. *ues
6adnde arriba todo buen pensador sino a la erdad7 +a cual no se descubre a s! misma mediante el
discurso, sino que es ms bien la meta de toda dialctica racional. )!rala conforme a la armon!a
superior posible y ie en conformidad con ella. ,onfiesa que t$ no eres la erdad, pues ella no se
busca a s! misma, mientras t$ le diste alcance por la inestigacin, no recorriendo espacios, sino con
el afecto espiritual, a fin de que el #ombre interior concuerde con su #usped, no con la fruicin carnal
y baja, sino con subid!simo deleite espiritual.
8 si te pasa de uelo lo que digo y dudas de su erdad, mira, a lo menos, si ests cierto de tu duda
acerca de estas cosas% y en caso afirmatio, indaga el origen de dic#a certe"a% no se te ofrecer all!
de ning$n modo a los ojos la lu" de este sol material, sino aquella que alumbra a todo #ombre que
iene a este mundo. Ao es isible a los ojos materiales, ni admite representacin fantstica por medio
de imgenes, acuadas por los sentidos en el alma. +a perciben aquellos ojos con que se dice a los
fantasmas. no sois osotros lo que yo busco ni aquello con que os ordeno, rec#a"ando las
deformidades que me presentis y aprobando lo #ermoso% es ms bella, aquella lu" interior con que
discrimino cada cosa% para ella, pues, a mi preferencia, y la antepongo no solo a osotros, sino
tambin a los cuerpos de donde os #e tomado.
Despus, la misma regla que es, conc!bela de este modo. todo el que conoce su duda, conoce con
certe"a la erdad, y de esta erdad que entiende, posee certidumbre% luego cierto est de la erdad.
<uien duda, pues, de la e&istencia de la erdad, en s! mismo #alla una erdad en que no puede mellar
la duda. *ero todo lo erdadero es erdadero por la erdad. <uien duda, pues, de alg$n modo, no
puede dudar de la erdad. Donde se en estas erdades, all! fulgura la lu", inmune de toda e&tensin
local y temporal y de todo fantasma del mismo gnero. 6=caso ellas pueden no ser lo que son, aun
cuando fene"ca todo raciocinador o se aya en pos de los deseos bajos y carnales7 Eales erdades
no son producto de la ra"n, sino #alla"go suyo. +uego antes de ser #alladas permanecen en s!
mismas, y cuando se descubren, nos renuean.
=GH'EPA DE >(*-A=. %e la &erdadera religin, QQQ(Q.
2. 6= qu poca pertenece el te&to7 6= qu tradicin filosfica7 6*or qu7
/. E&plica el significado de las siguientes e&presiones o trminos. erdad, #ombre interior, lu" de la
ra"n.
3. 4esume con tus palabras el contenido del te&to.
5. 6<u papel juega la erdad en el pensamiento de 'an =gust!n7 +a erdad, 6la inentamos o la
descubrimos7
1. 6<u relacin #ay entre la interioridad agustiniana y la reminiscencia platnica7
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+b. Filosofa & religin. Agustn de ,ipona
Libertad umana & presciencia di)ina
Ao porque Dios #ubiera preisto lo que iba a querer nuestra oluntad a a dejar esta de ser libre.
<uien esto prei, prei algo real. =#ora bien, si quien prei el contenido futuro de nuestra oluntad
tuo conocimiento no de la nada, sino de algo real, se sigue que, seg$n esa misma presciencia, algo
depende de nuestra oluntad. +uego nada nos obliga a despojar a la oluntad de su albedr!o para
mantener la presciencia de Dios, ni a negar que Dios conoce el futuro 9ser!a una afirmacin sacr!lega:
con el fin de salar el libre albedr!o #umano. *or el contrario, aceptemos una y otra erdad y ambas
las confesamos leal y sinceramente. la una para nuestra rectitud en la fe, y la otra para nuestra
rectitud en la conducta. )al ie quien de Dios no cree rectamente. +ejos de nosotros el que, para
afirmar nuestra libertad, neguemos la presciencia de aquel por cuyo faor somos o seremos libres.
=s! pues, no son in$tiles las leyes, ni las reprensiones, ni las e&#ortaciones, ni las alaban"as, ni los
ituperios. Eodo esto estaba preisto por Rl, y tienen todo el alor que Rl preino que tendr!an. (ncluso
las s$plicas tienen alor para alcan"ar aquello que Rl #ab!a preisto conceder a quienes lo pidiesen. 8
justamente se dan premios a las buenas acciones y se establecen castigos para los delitos. 8 no peca
el #ombre por #aber preisto Dios que pecar!a% es ms, queda fuera de toda duda que cuando peca
es l quien peca, porque =quel cuya presciencia es infalible, conoc!a ya que no ser!a el destino, no la
fuer"a, ni otra realidad cualquiera, sino el #ombre mismo quien iba a pecar. 8 si l no quiere, por
supuesto que no peca. *ero si no #ubiera querido pecar, tambin esto lo #abr!a preisto Dios.
=GH'EPA DE >(*-A=. La ciudad de %ios.
2. 6<u es la presciencia diina7
/. 6<u significa Mlibre albedr!oN7 Define el concepto de oluntad.
3. ,on tus propias palabras, e&pn la idea principal del te&to.
5. 6,onsideras que resuele bien el autor el problema que plantea7 6'i Dios lo #a preisto todo, le
corresponde la culpa de los pecados de los #ombres7 Define el concepto de pecado.
1. =nali"a la siguiente afirmacin. Maceptemos una y otra erdad y ambas las confesamos leal y
sinceramente. la una para nuestra rectitud en la fe, y la otra para nuestra rectitud en la conducta.N
;. 6,onoces posiciones similares o contrarias a la defendida por san =gust!n en el pensamiento
filosfico anterior7
D. 6,rees que el ser #umano est libre de todo determinismo7 =rgumenta tu repuesta.
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-a. La filosofa escolstica: .oms de A/uino
Filosofa & religin
*uesto que, seg$n la religin positia, el estudio del raciocinio intelectual y sus especies es tan
obligatorio como el estudio del raciocinio jur!dico, resulta eidente que si ninguno de los que nos #an
precedido se #ubiera consagrado a estudiar la naturale"a y especies del ra"onamiento filosfico,
estar!amos obligados nosotros a inaugurar esa labor a fin de que los que engan en pos de nosotros
puedan encontrar ayuda en quienes les #an precedido y as! se aya perfeccionando progresiamente
la ciencia. Es, en efecto, dif!cil, por no decir imposible, que un solo #ombre, espontneamente por s!
mismo, y de primera intencin, llegue a inestigar todas las leyes necesarias para el buen empleo del
ra"onamiento filosfico [...]. Debemos serirnos, como de ayuda para nuestros estudios filosficos, de
las inestigaciones reali"adas por todos los que nos #an precedido en la labor% y esto, lo mismo si
fueran correligionarios nuestros, como si profesaron religin distinta% pues importa poco que el
instrumento de que nos serimos para salir del error sea partidario o no de la religin que profesamos,
si re$ne todas las condiciones que se requieren para que nos presere del error. 8 al #ablar de no
correligionarios nuestros me refiero a los filsofos antiguos que sobre tales materias especularon,
antes de la predicacin del islam.
=IE44-E'. 'oncordia entre la re&elacin # la ciencia.
2. 'it$a el te&to en el pensamiento del autor y en el conjunto de la filosof!a islmica.
/. E&plica el significado de los siguientes conceptos. raciocinio filosfico, perfeccionamiento de la
ciencia, preseracin del error.
3. E&plica la relacin entre filosof!a y religin en el pensamiento de =erroes.
5. =nali"a la concepcin del conocimiento #umano que aparece en el te&to.
1. =nali"a si la preseracin en el error es una tarea indiidual o comunitaria.
;. Describe la concepcin del progreso cient!fico que tiene el autor y la que tenemos en la actualidad.
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-b. La filosofa escolstica: .oms de A/uino
(s necesario /ue exista un primer motor
+a e&istencia de Dios se puede demostrar por cinco !as. +a primera y ms clara se funda en el
moimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo #ay cosas que
se mueen. *ues bien, todo lo que se muee es moido por otra cosa, ya que nada se muee ms
que en cuanto est en potencia respecto a aquello #acia lo que se muee. En cambio, moer requiere
estar en acto, ya que moer no es otra cosa que #acer pasar algo de la potencia al acto, y esto no
puede #acerlo ms que lo que est en acto, a la manera como lo caliente en acto, por ejemplo el
fuego, #ace que un leo, que est caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. =#ora bien, no
es posible que una misma cosa est, a la e", en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino
respecto a cosas diersas. lo que es caliente en acto no puede ser caliente en potencia, sino que en
potencia es, a la e", fr!o. Es, pues, imposible que una cosa sea, por lo mismo y de la misma manera,
motor y mil, como tambin lo es que se muea a s! misma. *or consiguiente, todo lo que se muee
es moido por otra cosa. *ero si lo que muee a otro es, a su e", moido, es necesario que lo muea
un tercero, y a ste otro. )as no se puede seguir as! indefinidamente, porque as! no #abr!a un primer
motor y, por consiguiente, no #abr!a motor alguno, pues los motores intermedios no mueen ms que
en irtud del moimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada muee si no lo
impulsa la mano. *or consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea moido por
nadie, y este es el que todos entienden por Dios.
E-)S' DE =<H(A-. Suma teolgica, (.
2. E&plica el conte&to en el que se enmarca el te&to.
/. Define los siguientes trminos. moimiento, acto, motor, primer motor.
3. E&pn el ra"onamiento que sigue esta !a. 6,ul es su estructura7
5. 6,ul es la relacin entre fe y ra"n seg$n 'anto Eoms7 6,mo se refleja en el te&to7
1. 6*or qu es tan importante demostrar la e&istencia de Dios por medio de la ra"n7
;. 6*or qu para e&plicar el moimiento 'anto Eoms recurre a los conceptos de acto y potencia7
D. 6En qu se diferencia del argumento ontolgico de 'an =nselmo7
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0a. "uillermo de 1c2am & el nominalismo
.res tipos de suposicin
8 por eso, as! como la proposicin oral consta de ocablos, y la proposicin escrita, de palabras
escritas, as! la proposicin solamente concebida consta de conceptos o de intelecciones del alma. *or
lo mismo, as! como la palabra puede ser parte de la proposicin oral, as! todo objeto pensado puede
ser parte de la proposicin mental, seg$n una opinin, o del concepto, seg$n otra. 8 as! como la
palabra que es parte de la proposicin pronunciada puede tener arias suposiciones, a saber. la
material, la personal y la simple, como aparece en estas proposiciones pronunciadas y o!das. Mel
#ombre es una palabra bis!labaN, en la cual esa palabra se toma materialmente, porque tal palabra, en
el grado en el que la proposicin es erdadera, est y supone por s! misma, y, a su e". Mel #ombre
correN, en este caso M#ombreN est tomado personalmente, porque supone por los #ombres mismos, y
no por la palabra, ya que esa palabra no puede correr% en cambio, en esta. Mel #ombre es especieN,
esta palabra supone simplemente por algo com$n% lo mismo sucede, decimos con la parte #omloga
de ella en la mente [...]. Hna parte de una proposicin dada puede tener suposicin simple, y entonces
supone por algo com$n% o puede tener suposicin personal, y entonces est y supone por las cosas
mismas significadas si significa cosas% o puede tener suposicin material, y entonces est y supone
por ella misma.
GH(++E4)- DE -,T>=). 'omentario al (Libro de las sentencias).
A partir de la lectura de este texto% contesta a las siguientes cuestiones:
2. ,onte&tuali"a el te&to, contestando a las siguientes preguntas.
Cundo fue escrito?
A qu problemtica responde?
/. E&plica el significado de las siguientes e&presiones que aparecen en el te&to. suposicin simple,
suposicin personal, suposicin material.
5. 6<u papel juega la suposicin dentro de la teor!a del concepto de -cU#am7
1. 6<u tiene que er el te&to con la teor!a de los signos7 6<u relacin e&iste entre palabras y
conceptos7
;. 6<u relacin guarda el concepto de suposicin personal de -cU#am con el planteamiento que
pudiera tener un pensador realista en torno al problema de los uniersales7
D. 6<u filosof!as modernas pueden considerarse #erederas del pensamiento de -cU#am7
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0b. "uillermo de 1c2am & el nominalismo
Lo singular & lo uni)ersal
De acuerdo con esto se ensea que se define lo singular, porque toda cosa es singular. *ero puede
primariamente definirse doblemente, o de tal manera que la definicin se predique de lo definido
conertiblemente, o que sea tal cual es lo significado por la definicin, y de entrambos modos se
define lo singular, aunque con sentido dierso. *ara lo cual debe saberse que todo lo que es, es
singular, y todo lo uniersal es singular% pero algunos entes, a ms de su entidad propia, son signos de
otras cosas, y esto naturalmente o por imposicin% pues algunos son erdaderos, pero no entrambos,
en su ser son singulares, pero los signos al mismo tiempo que son singulares son uniersales,
singulares en su ser, uniersales por el significado, esto es, son aquellos que son signos de muc#os.
*ues aquello que se define primariamente seg$n el primer modo es singular, lo singular es uniersal,
esto es, un ente singular que es un signo. +o que se define en el segundo modo es singular, porque no
es signo. De donde este trmino com$n, ombre, se define por el primer modo porque de l
conertiblemente se predica animalLracional, porque todo #ombre es animal racional y a la inersa.
*or el segundo modo se define primariamente *latn, 'crates, etc., y esto tomndolo negatiamente,
esto es, decir, antes que ello nada% mas admitindolo positiamente nada se define en esta forma,
porque la definicin se erifica por igual de todos los indiiduos. Ai sire el que se objete. si de este
trmino ombre se erifica como animal racional, luego, este trmino ombre es animal racional% por
lo tanto, esto no ale porque es una proposicin que se refiere a un acto significado por l, al
predicarse no debe emplearse en esta forma, sino as!, luego el #ombre es animal racional.
De acuerdo con esto se ensea que en muc#as proposiciones la cosa no se predica distinguiendo la
cosa del signo de la cosa, porque los trminos de algunas proposiciones son uniersales% mas el ser
uniersal no compete sino a los signos. Eambin el sujeto y el predicado son partes de la proposicin%
mas la proposicin en el escrito se compone de trminos escritos y la proposicin en la palabra
#ablada de oces. +uego los sujetos y los predicados de estas proposiciones son escritos, oces, por
lo tanto, etc.
GH(++E4)- DE -,T>=). *ratado sobre los principios de la teolog+a.
2. 6<u significa que Mtodo lo que es, es singular y todo lo uniersal es singularN7 =rgumenta tu
respuesta a partir de los principios del nominalismo.
/. 6<u caracteri"a a los signos, seg$n el nominalismo7
3. E&plica breemente el problema de los uniersales.
5. 6,mo act$an los dos modos de definicin de lo singular planteados en el te&to7
1. El te&to presenta dos planos distintos en la discusin acerca de lo singular, 6puedes reconocerlos7
6<u adertencia #ace -cU#am al respecto7
;. 6,onoces en la #istoria del pensamiento otros acercamientos parecidos al problema abordado en el
te&to7
D. 6,ul es la importancia del nominalismo en la filosof!a occidental y en la ciencia7
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3a. (l 4enacimiento & la re)olucin cientfica
Las cualidades de los prncipes
Dejando, pues, a un lado las cosas imaginarias en lo concerniente a los Estados, y atenindome a las
erdaderas, sostengo que todos los #ombres, cuando se #abla de ellos Fy los pr!ncipes en especial,
por #allarse en su lugar ms eleadoF son designados con alguno de los siguientes rasgos, que les
acarrean censuras o alaban"as. uno es tenido por liberal, el otro por miserable [...]% uno es
considerado generoso, otro rapa"% uno cruel, otro compasio% uno desleal, otro fiel% uno afeminado y
pusilnime, y otro fiero y aleroso% uno #umano, otro soberbio% el uno lascio, el otro casto% uno
sincero, otro astuto% uno r!gido, otro fle&ible% uno ponderado, otro fr!olo% uno deoto, otro incrdulo, y
as! sucesiamente. 8a s que todos dirn que ser!a cosa muy loable que un pr!ncipe atesorase, de
entre las que #e mencionado, todas las cualidades buenas. *ero como es imposible poseerlas todas,
ya que la condicin #umana no lo consiente, es preciso que el pr!ncipe tenga al menos la prudencia
suficiente para eitar ser tac#ado de los icios que le arrebatar!an la corona, e incluso preserarse, si
es posible, de los que no se la quitar!an% si esto $ltimo le fuera imposible, podr incurrir en ellos con
pocos miramientos. Ao tema, sin embargo, que se le reproc#e aquellos icios sin los cuales
dif!cilmente pueda salar su Estado, pues, si bien se mira, #abr cosas que pareciendo irtudes
significarn, si las obsera, su ruina, y otras cuya apariencia es de icio y cuya obseracin le
proporcionar, empero, bienestar y seguridad.
)=<H(=IE+-, Aicols. ,l pr+ncipe.
2. 6*or qu es tan importante el conte&to cultural e #istrico de )aquiaelo para entender su obra7
/. 6,ul es el objetio que pretende )aquiaelo al escribir ,l pr+ncipe7
3. 6= qu se refieren en el te&to las e&presiones Mpr!ncipesN y Mcosas imaginarias en lo concerniente a
los EstadosN7
5. 6*or qu plantea )aquiaelo la necesidad de que el gobernante sepa actuar conforme a irtud o al
margen de ella7
1. 6En qu medida puede percibirse aqu! el pesimismo antropolgico de )aquiaelo7 6=ctuar
conforme la necesidad lo requiera significa que se justifican los medios en funcin del fin perseguido7
;. 6<u semejan"as y qu diferencias #ay entre la teor!a pol!tica de ,l pr+ncipe y la de La repblica de
*latn7
D. 6En qu medida los pol!ticos de #oy act$an de manera semejante a la que )aquiaelo propone al
tomar decisiones7
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3b. (l 4enacimiento & la re)olucin cientfica
#obre los mo)imientos de los astros
*ero esta ciencia, ms diina que #umana, que inestiga temas de grand!sima altura, no carece de
dificultades, sobre todo respecto a sus principios y supuestos, a los que los griegos llaman iptesis, y
emos que muc#os de los que intentaron tratarlos estuieron en desacuerdo y ni siquiera utili"aron los
mismos clculos. =dems, el curso de los astros y la reolucin de las estrellas no #a podido definirse
con un n$mero e&acto, ni reducirse a un conocimiento perfecto, si no es con muc#o tiempo y con
muc#as obseraciones reali"adas de antemano, con las que, como ya dir, se transmite a la
posterioridad de mano en mano. *ues, aunque ,. *tolomeo el =lejandrino, que destaca ampliamente
sobre los dems por su admirable ingenio y escrupulosidad, lle toda esta ciencia a su ms alto
grado mediante obseraciones, durante ms de cuatrocientos aos, de manera que parec!a no faltar
nada que l no #ubiera abordado, sin embargo, emos que muc#as cosas no coinciden con aquellos
moimientos que deb!an seguirse de su ensean"a, ni con algunos otros moimientos, descubiertos
ms tarde, a$n no conocidos para l. De a#! que, incluso *lutarco, cuando #abla del giro anual del
'ol, dice. #asta a#ora, el moimiento de los astros #a encido la pericia de los matemticos. En
efecto, tomando como ejemplo el ao mismo, considero bien claro que #an sido tan diersas las
opiniones, #asta tal punto que muc#os #an desesperado de poder encontrar un clculo seguro sobre
l. =s!, faorecindome Dios, sin el que nada podemos, oy a intentar inestigar con ms amplitud
sobre estas cosas respecto a las otras estrellas, poseyendo ms detalles que apoyarn nuestra
doctrina, a causa del interalo ms amplio de tiempo entre nosotros y los autores de este arte que nos
precedieron, con cuyos #alla"gos tendremos que comparar a los que #an sido tambin descubiertos
de nueo por nosotros. ,onfieso que oy a e&poner muc#as cosas de diferente manera que mis
predecesores, aunque coniene apoyarse en ellos, puesto que por primera e" abrieron la puerta en la
inestigacin de estas cosas.
,-*R4A(,-, Aicols. Sobre las re&oluciones -de los orbes celestes..
2. 6<u imagen de la ciencia ofrece ,oprnico7 = partir de lo que ya conoces acerca del mtodo
cient!fico, anali"a el sentido del te&to.
/. 6= qu ciencia se refiere el autor7 6<u peculiaridades tiene7
3. 6<u es una #iptesis7
5. 6,ules son las partes del mtodo cient!fico7
1. 4elaciona la propuesta de ,oprnico con sus inmediatos antecesores y sucesores en la materia
que estudia.
;. 4elaciona su aportacin con el periodo conocido como Mreolucin cient!ficaN.
D. E&plica el significado de la e&presin Mreolucin cient!ficaN para E#omas '. Tu#n.
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5a. (l racionalismo continental: 6escartes
6emostracin de la existencia de 6ios
Despus de lo cual, #ube de refle&ionar que, puesto que yo dudaba, no era mi ser enteramente
perfecto, pues e!a claramente que #ay ms perfeccin en conocer que en dudar% y se me ocurri
entonces indagar por dnde #ab!a yo aprendido a pensar en algo ms perfecto que yo% y conoc!
eidentemente que deb!a de ser por alguna naturale"a que fuese efectiamente ms perfecta. En lo
que se refiere a los pensamientos, que en m! estaban, de arias cosas e&teriores a m!, como son el
cielo, la tierra, la lu", el calor y otros muc#os, no me preocupaba muc#o el saber de dnde proced!an,
porque, no iendo en esas cosas nada que me pareciese #acerlas superiores a m!, pod!a creer que, si
eran erdaderas, eran unas dependencias de mi naturale"a, en cuanto que esta posee alguna
perfeccin, y si no lo eran, proced!an de la nada, es decir, estaban en m!, porque #ay en m! alg$n
defecto. *ero no pod!a suceder otro tanto con la idea de un ser ms perfecto que mi ser% pues era
cosa manifiestamente imposible que la tal idea procediese de la nada% y como no #ay menor
repugnancia en pensar que lo ms perfecto sea consecuencia y dependencia de lo menos perfecto,
que en pensar que de nada proenga algo, no pod!a tampoco proceder de m! mismo% de suerte que
solo quedaba que #ubiese sido puesta en m! por una naturale"a erdaderamente ms perfecta que yo
soy, y poseedora inclusie de todas las perfecciones de que yo pudiera tener idea% esto es, para
e&plicarlo en una palabra, por Dios.
DE',=4EE', 4en. %iscurso del m/todo.
2. ,onte&tuali"a el te&to. *ara ello, contesta las siguientes preguntas.
V 6,undo fue escrito este te&to7
V 6Es Dios un problema importante en la poca moderna7
/. Define los siguientes trminos que aparecen en el te&to. idea, Dios, perfeccin.
5. 6<u papel desempea Dios en el pensamiento de Descartes7
1. 6<u es lo propio de esta demostracin de la e&istencia de Dios7 6*or qu es una demostracin
MmodernaN7
;. -tras formas de demostrar la e&istencia de Dios son el argumento ontolgico de 'an =nselmo y las
cinco !as de 'anto Eoms. 6= qu forma de argumentacin se apro&ima ms7 6*or qu7
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5b. (l racionalismo continental: 6escartes
#obre las matemticas% la teologa & la filosofa
Gustaba, sobre todo, de las matemticas, por la certe"a y eidencia que poseen sus ra"ones% pero
a$n no adert!a cul era su erdadero uso, y pensando que slo para las artes mecnicas ser!an,
e&trabame que, siendo sus cimientos tan firmes y slidos, no se #ubiese construido sobre ellos
nada ms leantado. 8, en cambio, los escritos de los antiguos paganos, referentes a las costumbres,
comparbalos con palacios muy soberbios y magn!ficos, pero construidos sobre arena y barro%
leantan muy alto las irtudes y las presentan como las cosas ms estimables que #ay en el mundo,
pero no nos ensean bastante a conocerlas, y muc#as eces dan ese #ermoso nombre a lo que no es
sino insensibilidad, orgullo, desesperacin o parricidio.
*rofesaba una gran reerencia por nuestra teolog!a y, como cualquier otro, pretend!a ya ganar el cielo.
*ero #abiendo aprendido, como cosa muy cierta, que el camino de la salacin est abierto para los
ignorantes como para los doctos, y que las erdades reeladas que all conducen estn muy por
encima de nuestra inteligencia, nunca me #ubiera atreido a someterlas a la flaque"a de mis
ra"onamientos, pensando que para acometer la empresa de e&aminarlas y salir con bien de ella era
preciso alguna e&traordinaria ayuda del cielo, y ser, por lo tanto, algo ms que #ombre.
Aada dir de la filosof!a sino que al er que #a sido cultiada por los ms e&celentes ingenios que #an
iido desde #ace siglos, y, sin embargo, nada #ay en ella que no sea objeto de disputa, y, por
consiguiente, dudoso, no ten!a yo la presuncin de esperar acertar mejor que los dems% y
considerando cun diersas pueden ser las opiniones tocantes a una misma materia, sostenidas todas
por gentes doctas, aun cuando no puede ser erdadera ms que una sola, reputaba casi por falso
todo lo que no fuera ms que eros!mil.
DE',=4EE', 4en. %iscurso del m/todo.
2. E&plica la importancia de las matemticas en el pensamiento cartesiano.
/. 6<u utilidad tiene las matemticas7
3. 6= qu #ace referencia el autor con su cr!tica a las irtudes de los antiguos paganos7
5. E&plica la siguiente afirmacin. Mlas erdades reeladas que all conducen estn muy por encima de
nuestra inteligenciaN.
1. 6<u e&presa el autor cuando obsera que nada #ay en la filosof!a que no sea objeto de disputa7
;. 'eg$n tu opinin, 6faorece a la filosof!a esa actitud o, por el contrario, la perjudica7
D. E&plica la $ltima l!nea. Mreputaba casi por falso todo lo que no fuera ms que eros!milN. 4elacinala
con el pensamiento del autor y, en particular, con su mtodo.
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7a. (l racionalismo continental: #pino8a & Leibni8
La naturale8a & los afectos
+a mayor parte de los que #an escrito acerca de los afectos y la conducta #umana, parecen tratar no
de cosas naturales que siguen las leyes ordinarias de la naturale"a, sino de cosas que estn fuera de
esta. )s a$n. parece que conciben al #ombre, dentro de la naturale"a, como un imperio dentro de
otro imperio. *ues creen que el #ombre perturba, ms bien que sigue, el orden de la naturale"a, que
tiene absoluta potencia sobre sus acciones y que solo es determinado por s! mismo. =tribuyen
adems la causa de la impotencia e inconstancia #umanas, no a la potencia com$n de la naturale"a,
sino a no s qu icio de la naturale"a #umana, a la que, por este motio, deploran, ridiculi"an,
desprecian o, lo que es mas frecuente, detestan% y se tiene por diino a quien sabe denigrar con
mayor elocuencia o sutile"a la impotencia del alma #umana. Ao #an faltado, con todo, #ombres muy
eminentes 9a cuya labor y celo confesamos deber muc#o:, que #an escrito muc#as cosas preclaras
acerca de la recta conducta, y #an dado a los mortales consejos llenos de prudencia, pero nadie, que
yo sepa, #a determinado la naturale"a y la fuer"a de los afectos, ni lo que puede el alma, por su parte,
para modelarlos. 8a s que el celebrrimo Descartes, aun creyendo que el alma tiene una potencia
absoluta sobre sus acciones, #a intentado, sin embargo, e&plicar los afectos #umanos por sus
primeras causas, y mostrar, a un tiempo, por qu !a puede el alma tener un imperio absoluto sobre
los afectos, pero, a mi parecer al menos, no #a mostrado nada ms que la agude"a de su gran genio,
como demostrar en su lugar. =#ora quiero oler a los que prefieren, tocante a los afectos y actos
#umanos, detestarlos y ridiculi"arlos ms bien que entenderlos. = esos, sin duda, les parecer
c#ocante que yo aborde la cuestin de los icios y sinra"ones #umanas al modo de la geometr!a, y
pretenda demostrar, siguiendo un ra"onamiento cierto, lo que ellos proclaman que repugna a la ra"n,
y que es ano, absurdo o digno de #orror. *ero mis ra"ones para proceder as! son estas. nada ocurre
en la naturale"a que pueda atribuirse a icio de ella% la naturale"a es siempre la misma, y es siempre
la misma, en todas partes, la eficacia y potencia de obrar% es decir, son siempre las mismas, en todas
partes, las leyes y reglas naturales seg$n las cuales ocurren las cosas y pasan de unas formas a
otras.
'*(A-O=, Waruc#. tica.
2. 6<u importancia tienen para 'pino"a las leyes ordinarias de la naturale"a7
/. (dentifica la idea principal del te&to.
3. 6<u son los afectos para 'pino"a7
5. 6<u dos concepciones de los afectos presenta el te&to7
1. 4elaciona el te&to con el conjunto del pensamiento de 'pino"a.
;. E&plica la cuestin del pante!smo en el pensamiento de 'pino"a.
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7b. (l racionalismo continental: #pino8a & Leibni8
(l conocimiento de las )erdades
/0. *ero el conocimiento de las erdades necesarias y eternas es lo que nos distingue de los simples
animales y nos #ace poseedores de la 0azn y de las ,iencias, elendonos #asta el conocimiento de
nosotros mismos y de Dios. 8 esto es lo que, en nosotros, se llama =lma 4acional o ,sp+ritu.
3J. Eambin por medio del conocimiento de las erdades necesarias y sus abstracciones nos
eleamos #asta los Actos re$le1i&os, que nos #acen pensar en lo que llamamos el 2o, y considerar
que esto o aquello se #alla en nosotros% y as!, al pensar en nosotros mismos, pensamos en el 'er, en
la 'ustancia, en lo simple y en lo compuesto, en lo inmaterial y en Dios mismo, concibiendo que lo que
en nosotros es limitado, carece, en Dios, de l!mites. 8 los tales =ctos refle&ios nos dan los principales
objetos de nuestros ra"onamientos.
32. Auestros ra"onamientos se fundan en dos grandes principios! el de contradiccin, en irtud del
cual ju"gamos $also lo que encierra contradiccin, y &erdadero lo opuesto o contradictorio a lo falso.
3/. 8 el de razn su$iciente, en irtud del cual consideramos que ning$n #ec#o puede ser erdadero o
e&istente y ninguna Enunciacin erdadera, sin que de ello #aya una ra"n bastante para que as! sea
y no de otro modo. =unque las ms eces esas ra"ones no puedan ser conocidas por nosotros.
33. Eambin #ay dos suertes de &erdades! las de 0azonamiento y las de 3eco. +as erdades de
4a"onamiento son necesarias y su opuesto es imposible% y las de #ec#o son contingentes y su
opuesto es posible. ,uando una erdad es necesaria, puede #allarse su ra"n por medio del anlisis,
resolindola en ideas y erdades ms simples #asta llegar a las primitias.
+E(WA(O, Gottfried Xil#elm. Monadolog+a, /0L33.
2. 6<u son las erdades necesarias y eternas para +eibni"7
/. 6<u son los actos refle&ios7
3. E&plica con tus propias palabras el principio de no contradiccin y el principio de ra"n suficiente.
5. @unto con el principio de no contradiccin, 6qu otros dos principios pertenecen a las llamadas
Mreglas del pensamientoN7
1. 4elaciona el pensamiento de +eibni" con el racionalismo.
;. 6*or qu dice el autor que las ra"ones por las cuales se determina que algo sea erdadero o
e&istente no puedan, las ms de las eces, ser conocidas por nosotros7
D. E&plica la monadolog!a de +eibni" como teor!a del conocimiento.
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19a. La filosofa empirista: de Loc2e a ,ume
La sociedad ci)il & la regla de la ma&ora
=l ser los #ombres, como ya se #a dic#o, todos libres por naturale"a, iguales e independientes,
ninguno puede ser sacado de esa condicin y puesto bajo el poder pol!tico de otro sin su propio
consentimiento. El $nico modo en que alguien se pria a s! mismo de su libertad natural y se somete a
las ataduras de la sociedad ciil, es mediante un acuerdo con otros #ombres, seg$n el cual todos se
unen formando una comunidad, a fin de coniir los unos con los otros de una manera confortable,
segura y pac!fica, disfrutando sin riego de sus propiedades respectias y mejor protegidos frente a
quienes no forman parte de dic#a comunidad. Esto puede #acerlo cualquier grupo de #ombres, porque
no daa la libertad de los dems, a quienes se deja, tal y como estaban, en estado de naturale"a. =s!,
cuando un grupo de #ombres #a consentido formar una comunidad o gobierno, quedan con ello
incorporados en un cuerpo pol!tico en el que la mayor!a tiene el derec#o de actuar y decidir en nombre
de todos.
*ues cuando un n$mero cualquiera de #ombres, con el consentimiento de cada indiiduo, #a formado
una comunidad, #a #ec#o de esa comunidad un cuerpo con poder de actuar corporatiamente% lo cual
solo se puede conseguir mediante la oluntad y determinacin de la mayor!a. *orque como lo que
#ace actuar a una comunidad es $nicamente el consentimiento de los indiiduos que #ay en ella, y es
necesario que todo cuerpo se muea en una sola direccin, resulta imperatio que el cuerpo se muea
#acia donde lo llea la fuer"a mayor, es decir, el consenso de la mayor!a. De no ser as!, resultar!a
imposible que actuara o que continuase siendo un cuerpo, una comunidad, tal y como el
consentimiento de cada indiiduo que se uni a ella acord que deb!a ser. 8 as!, cada uno est
obligado, por consentimiento, a someterse al parecer de la mayor!a.
+-,TE, @o#n. Segundo tratado sobre el gobierno ci&il.
2. E&pn las ideas principales del te&to.
/. E&plica a qu se llama Msociedad ciilN.
3. 6<u nombre recibe en teor!a pol!tica el Macuerdo con otros #ombresN mencionado por el autor7
6,mo se produce7 6<u caracter!sticas tiene para este autor7
5. 6,mo funciona la regla de la mayor!a7 6Es una regla acertada7 E&presa tus opiniones a faor y
las objeciones que consideres oportunas.
1. 4elaciona el contenido del te&to con lo que sepas acerca del liberalismo.
;. 6a" una
aloracin del primero.
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19b. La filosofa empirista: de Loc2e a ,ume
6e la impresin a la idea
Aada es buscado con mayor inters por la mente del #ombre que las causas de todo fenmeno% y no
nos conformamos con conocer las causas inmediatas, sino que continuamos nuestra inestigacin
#asta llegar al principio $ltimo y original. 'i por nosotros fuera, no nos detendr!amos #asta conocer en
la causa la energ!a por la cual act$a sobre su efecto, el !nculo que conecta a ambas cosas, y la
cualidad eficiente de que este !nculo depende. Esto es lo que pretendemos en todos nuestros
estudios y refle&iones. 6,mo no nos amos a sentir defraudados cuando acabamos comprendiendo
que esta cone&in, !nculo y energ!a yacen simplemente en nosotros mismos, que no consisten en
otra cosa que en la determinacin de la mente, adquirida por la costumbre, y que es esta
determinacin quien nos llea a pasar de un objeto a su acompaante #abitual, y de la impresin del
uno a la idea ia" del otro7 Hn descubrimiento tal nos quita no solamente toda esperan"a de obtener
alguna e" satisfaccin en este punto, sino que se opone incluso a nuestros mismos deseos. parece,
en efecto, que al decir que deseamos conocer el principio operante y $ltimo, entendido como algo que
reside en el objeto e&terno, o nos contradecimos a nosotros mismos o #ablamos sin sentido.
>H)E, Daid. *ratado sobre la naturaleza umana.
2. 6ume sobre la naturale"a
#umana7 6*or qu es un te&to t!picamente empirista7
/. Define los siguientes trminos que aparecen en el te&to. causa, costumbre e impresin.
3. 4esume este te&to.
5. 6ume a la causalidad7 6,mo sala >ume el uso de la idea de causa7
5. Adnde conduce la crtica tan radical de la causalidad? Son asumibles las
consecuencias? Si se aceptan, se puede seuir !aciendo filosofa? "or qu?
#. $ume es un crtico de la filosofa anterior a l. Cul es la finalidad de su crtica? %e
parece acertada?
D. Esta filosof!a tiene muc#os elementos dignos de tenerse en cuenta. 6,ul te parece ms alioso7
6*or qu7
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11a. La :lustracin francesa. 4ousseau
!onocimiento & poder
)ientras que el gobierno y las leyes mantienen la seguridad y el bienestar de los #ombres que se #an
reunido, las ciencias, las letras y las artes, quin sabe si menos despticas y ms poderosas,
e&tienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de #ierro con que estos #ombres estn sujetos, les
apagan el sentimiento de aquella libertad original para la que parec!an #aber nacido, les empujan a
amar su esclaitud y conforman lo que alguno llama pueblos ciili"ados. +a necesidad al" los tronos%
las ciencias y las artes los #an consolidado [Y].
Aadie se atree a parecer lo que es% y, dentro de esta constriccin perpetua, los #ombres que forman
este rebao que llamamos sociedad, colocados en las mismas circunstancias, #arn todos las mismas
cosas si motios ms poderosos no les des!an de ello. Aunca, pues, se sabr e&actamente con quin
nos las emos% #ar falta, por tanto, para conocer al amigo, esperar las grandes ocasiones, es decir,
esperar #asta que ya no sea el momento, porque justamente era para estas ocasiones para lo que
#ubiera sido esencial conocerle [Y].
Auestras almas se #an corrompido a medida que nuestras ciencias y nuestras artes #an aan"ado
#acia la perfeccin.
4-H''E=H, @eanL@acques. %iscurso sobre las ciencias # las artes.
2. 6Es 4ousseau un ilustrado t!pico de su tiempo7 6En qu se asemeja y en qu se diferencia de los
dems7
/. 6<u quiere decir 4ousseau cuando #abla de libertad original7 6,ree 4ousseau en la idea de
progreso7 6<u es lo que lo propicia o imposibilita7
3. 6*or qu dice 4ousseau que nuestras almas se #an corrompido seg$n aan"an la ciencia y el arte7
5. 6<u relacin tiene la idea rousseauniana de libertad con el mito del buen salaje7
1. +a defensa que 4ousseau #ace del buen salaje, 6en qu medida contradice la idea aristotlica del
#ombre como animal social7
;. 6*or qu dice 4ousseau que nadie se atree a parecer lo que es7 6Es aplicable esta descripcin a
la sociedad actual7 6*or qu7
D. 6'er!a posible afirmar que el desarrollo del conocimiento en nuestra poca tambin nos #a
corrompido7 6En el mismo sentido en que lo dice 4ousseau o en sentido distinto7
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11b. La :lustracin francesa. 4ousseau
La enajenacin de los pueblos
*uesto que ning$n #ombre tiene autoridad sobre sus semejantes, y puesto que la fuer"a no produce
derec#o, quedan las conenciones como base de toda autoridad leg!tima entre los #ombres.
'i un particular, dice Grocio, puede enajenar su libertad y #acerse esclao de un seor, 6por qu todo
un pueblo no podr enajenar la suya y #acerse s$bdito de un rey7 >ay aqu! muc#as palabras
equ!ocas que necesitar!an e&plicacin, pero atengmonos a la de ena4enar. Enajenar es dar o
ender. Hn #ombre que se #ace esclao de otro no se da, se ende, al menos por su subsistencia%
pero un pueblo, 6por qu se ende7 +ejos de suministrar un rey a sus s$bditos la subsistencia, toma
la suya de ellos, y seg$n 4abelais, un rey no necesita poco para iir. 6Dan, pues, los s$bditos su
persona a condicin de que se les quite adems su bien7 Ao eo que les quede nada que conserar.
'e dir acaso que el dspota asegura a sus s$bditos la tranquilidad ciil. 'ea% pero 6qu ganan si las
guerras que su ambicin les acarrea, si su insaciable ambicin, si las ejaciones de su ministerio les
afligen ms que lo #ar!an sus disensiones7 6<u ganan si esta tranquilidad misma es una de sus
miserias7 Eambin se ie tranquilo en los calabo"os, pero 6es esto bastante para #allarse en ellos
bien7 +os griegos encerrados en el antro del c!clope i!an en l tranquilos esperando la #ora de ser
deorados.
Decir que un #ombre se da gratuitamente, es decir una cosa absurda e inconcebible% un acto tal es
ileg!timo y nulo por el #ec#o de que el que lo reali"a no est en su juicio. Decir lo mismo de todo un
pueblo, es suponer un pueblo de mentecatos, y la locura no constituye Derec#o.
=un cuando cada cual pudiera enajenarse, no podr!a enajenar a sus #ijos. ellos nacen #ombres y
libres, su libertad les pertenece, y nadie sino ellos puede de ella disponer. =ntes de llegar a la edad de
la ra"n el padre puede, en su nombre, estipular las condiciones de su conseracin, de su bienestar,
pero no darles irreocablemente y sin condiciones. porque un don semejante es contrario a los fines
de la naturale"a y no entra en los derec#os de paternidad.
4-H''E=H, @eanL@acques. ,l contrato social o principios de dereco pol+tico.
2. E&plica la idea principal del te&to con tus propias palabras.
/. 6= qu tipo de sociedades afecta la cr!tica que #ace el autor7 6Es posible aplicar la tesis del te&to a
las sociedades actuales7
3. 6<u significa que el #ombre nace libre7 6<u importancia tiene la libertad para 4ousseau7
5. 6<u sentido da 4ousseau a la e&presin Mconstituir Derec#oN7 6De qu $nica manera se
constituye el Derec#o para l7
1. 4elaciona lo tratado en el te&to con los principios bsicos de la (lustracin francesa.
;. 6obbes, +ocUe y
4ousseau, respectiamente7
D. 6a" una aloracin de esta
concepcin.
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1$a. (l idealismo trascendental: ;ant
(l conocimiento trascendental es real< el conocimiento
metafsico es ilusorio
+a ligera paloma que, al olar libremente, siente la resistencia del aire, podr!a imaginar que en un
espacio sin aire olar!a mejor. =s! *latn, dejando el mundo sensible, que encierra al entendimiento en
l!mites tan estrec#os, lan"ose, en alas de las ideas, por el espacio ac!o del entendimiento puro, sin
adertir que, con sus esfuer"os, no adelantaba nada, al faltarle un punto de apoyo donde sostenerse y
donde aplicar sus fuer"as para #acer moer el entendimiento. *ero esto es lo que suele ocurrirle a la
ra"n #umana en la especulacin. Eermina lo ms pronto su obra, y no procura #asta muc#o tiempo
despus indagar el fundamento en el que descansa. Hna e" llegada a este caso, encuentra toda
clase de prete&tos para consolarse de esa falta de solide" o, en $ltimo trmino, rec#a"a
oluntariamente la peligrosa y tard!a prueba. *ero lo que nos libra de todo cuidado y recelo durante la
construccin de nuestra obra, y aun nos engaa por su aparente solide", es que una gran parte, qui"
la mayor, del trabajo de nuestra ra"n consiste en el anlisis de conceptos que ya tenemos formados
sobre los objetos. Esto nos procura gran cantidad de conocimientos que, si bien es cierto que no son
otra cosa que e&plicaciones y aclaraciones de algo ya pensado en nuestros conceptos 9aunque de
manera confusa:, est!manse, sin embargo, como nueas luces, por lo menos en cuanto a su forma,
por ms que no aumenten la materia ni el contenido de nuestros conceptos, sino que simplemente los
preparan y ordenan. ,omo este proceder da un conocimiento real a priori que sigue una marc#a
segura y $til, la ra"n, sin notarlo, entra en afirmaciones tambin a priori de una naturale"a totalmente
distinta y totalmente e&traa al concepto dado y sin que se sepa cmo los #a logrado, ni se le ocurra
#acerse semejante pregunta. *or eso tratar de las diferencias que #ay entre esas dos especies de
conocimiento.
T=AE, (mmanuel. 'r+tica de la razn pura, W0.
2. 'it$a el te&to en la obra de Tant.
/. Define las siguientes e&presiones. entendimiento puro, conocimiento real a priori.
3. 4esume el te&to con tus propias palabras.
5. 6= qu dos especies de conocimiento se refiere Tant en el te&to7 'eg$n el te&to, 6a qu se debe la
aparente solide" de la especulacin metaf!sica7 6,ul es la causa de su debilidad real7
1. 4elaciona las ideas e&presadas en el te&to con las ideas de la (lustracin.
;. Wusca semejan"as y diferencias entre las ideas que Tant e&presa aqu! y las ideas de Descartes y
de >ume.
D. Hna e" terminado su edificio, poco slido, la ra"n, seg$n describe Tant, rec#a"a oluntariamente
someterlo a una peligrosa y tard!a prueba. 6,rees que suele ocurrir efectiamente as!7 6Aos
negamos a comprobar la solide" de nuestras creencias7
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1$b. (l idealismo trascendental: ;ant
,acer el bien por deber
'er benfico en la medida de lo posible es un deber. *ero, adems, #ay muc#as almas tan llenas de
conmiseracin que encuentran un !ntimo placer en distribuir la alegr!a a su alrededor sin que a ellos
les impulse ning$n motio relacionado con la anidad o el proec#o propio, y que pueden regocijarse
del contento de los dems en cuanto que es obra suya. *ero yo sostengo que, en tal caso, semejantes
actos, por muy conformes que sean al deber, por muy dignos de amor que sean, no tienen, sin
embargo, un erdadero alor moral y corren parejos con otras inclinaciones, por ejemplo con el afn
de #onores, el cual, cuando por fortuna se refiere a cosas que son en realidad de general proec#o,
conformes al deber y, por tanto, #onrosas, merece alaban"as y est!mulos, pero no estimacin, pues la
m&ima carece de contenido moral, esto es, que tales acciones no sean #ec#as por inclinacin sino
por deber.
*ero supongamos que el nimo de ese filntropo estuiera nublado por un dolor propio que apaga en
l toda conmiseracin por la suerte del prjimo% supongamos, adems, que le quedara toda!a
capacidad para #acer el bien a otros miserables, aunque la miseria ajena no le conmuee porque le
basta la suya para ocuparle% si entonces, cuando ninguna inclinacin le empuja a ello, sabe desasirse
de esa mortal insensibilidad y reali"a la accin benfica sin inclinacin alguna, solo por deber,
entonces y solo entonces posee esa accin su erdadero alor moral. *ero #ay ms a$n. un #ombre a
quien la naturale"a #aya puesto poca simpat!a en el cora"n% un #ombre que, siendo por lo dems
#onrado, fuese de temperamento fr!o e indiferente a los dolores ajenos, acaso porque l mismo acepta
los suyos con el don peculiar de la paciencia y fuer"a de resistencia, y supone estas mismas
cualidades, o #asta las e&ige, igualmente en los dems% un #ombre como este 9que no ser!a
seguramente el peor producto de la naturale"a:, desproisto de cuanto es necesario para ser un
filntropo, 6no encontrar!a en s! mismo, sin embargo, cierto germen capa" de darle un alor muc#o
ms alto que el que pueda deriarse de un temperamento bueno7 ZEs claro que s![ *recisamente en
ello estriba el alor del carcter que, sin comparacin, es el ms alto desde el punto de ista moral. en
#acer el bien no por inclinacin sino por deber.
T=AE, (mmanuel. Fundamentacin de la meta$+sica de las costumbres.
2. Desde un punto de ista filosfico, 6puede admitirse la afirmacin Uantiana de que Mser benfico en
la medida de lo posible es un deberN7
/. 6*or qu, seg$n Tant, carece de alor moral aquello que se #ace por inclinacin al bien7
3. 6,mo puede tener ms alor, desde la perspectia moral, la accin de un temperamento malo que
la de uno bueno7
5. 6<u diferencia e&iste entre actuar conforme al deber y por deber7
1. 4elaciona el contenido del te&to con el pensamiento moral de Tant.
;. 6<u diferentes usos de la ra"n distingue Tant7
D. 6<u son los postulados de la ra"n prctica7
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1*a. ,egel: ra8n & dialctica
La istoria & el pensamiento
+o que tenemos que considerar aqu! es la #istoria. +a forma de la #istoria tiene que #acer pasar los
acontecimientos, los #ec#os, por un orden ante la representacin. +uego 6cules son los #ec#os de la
filosof!a7 'on los actos del libre pensamiento% es el mundo intelectual, cmo se #a originado y cmo
se #a producido. +uego es la #istoria del pensamiento la que tenemos que estudiar. Es un iejo
prejuicio de la filosof!a que la facultad de pensar distingue al #ombre del animal. Aosotros queremos
dejar esto bien afirmado. +o que el #ombre tiene de ms que el animal lo posee por el pensamiento.
Eodo lo que es #umano, lo es solamente porque el pensamiento est actio en ello% puede tener la
apariencia que quiera. en tanto que se es #umano, se es solamente por el pensamiento. El #ombre se
distingue del animal solamente por esto. *ero el pensamiento, en tanto que es as! lo esencial, lo
sustancial, lo actio en el #ombre, tiene que ocuparse de una infinita multiplicidad y diersidad de
objetos. *ero tanto ms e&celente ser cuanto ms l se ocupe slo de lo ms e&celente que l
posea, del pensamiento mismo. *ues su ocupacin consigo mismo es esto. distinguirse, buscarse% y
esto ocurre solamente en tanto que l se produce. El pensamiento es actio solamente mientras que
se produce% l se produce a tras de su actiidad misma. El pensamiento no es inmediato% e&iste
solamente mientras que l se produce de s! mismo. +o que l as! produce es la filosof!a. +a serie de
estas producciones, este trabajo milenario del pensar para producirse, estos iajes de descubrimiento
a los cuales se lan"a el pensamiento para descubrirse a s! mismo, esto es lo que tenemos que
inestigar. Esta es la indicacin general de nuestro objeto% pero es tan general, que es necesario
determinar ms de cerca nuestra intencin y su reali"acin.
>EGE+, Georg Xil#elm Criedric#. 5ntroduccin a la istoria de la $iloso$+a.
2. 6egel7
/. 6,mo se relacionan la #istoria y el pensamiento en >egel7
3. E&plica la diferencia que seala >egel entre el #ombre y el animal.
5. 6,mo puede el pensamiento ocuparse en s! mismo7
1. 6egel que el pensamiento no es inmediato7
;. 4elaciona el te&to con el pensamiento del autor.
D. 6egel7
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1*b. ,egel: ra8n & dialctica
(l )alor de la contradiccin
+a determinacin de las relaciones que una obra filosfica cree guardar con otros intentos en torno al
mismo tema suscita un inters e&trao y oscurece aquello que importa en el conocimiento de la
erdad. ,uando arraiga la opinin del antagonismo entre lo erdadero y lo falso, dic#a opinin suele
esperar tambin, ante un sistema filosfico dado, o el asentimiento o la contradiccin, iendo en
cualquier declaracin ante dic#o sistema solamente lo uno o lo otro. Ao concibe la diersidad de los
sistemas filosficos como el desarrollo progresio de la erdad, sino que solo e en la diersidad la
contradiccin. El capullo desaparece al abrirse la flor, y podr!a decirse que aquel es refutado por esta%
del mismo modo que el fruto #ace aparecer la flor como un falso ser all! de la planta, mostrndose
como la erdad de esta en e" de aquella. Estas formas no solo se distinguen entre s!, sino que se
eliminan las unas a las otras como incompatibles. *ero, en su fluir, constituyen al mismo tiempo otros
tantos momentos de una unidad orgnica, en la que, lejos de contradecirse, son todos igualmente
necesarios, y esta igual necesidad es cabalmente la que constituye la ida del todo. *ero la
contradiccin ante un sistema filosfico o bien, en parte, no suele concebirse a s! misma de este
modo, o bien, en parte, la conciencia del que la apre#ende no sabe, generalmente, liberarla o
mantenerla libre de su unilateralidad, para er bajo la figura de lo polmico y de lo aparentemente
contradictorio momentos mutuamente necesarios.
>EGE+, Georg Xil#elm Criedric#. Fenomenolog+a del esp+ritu.
2. E&plica la e&presin Mintentos en torno al mismo temaN y su relacin con el pensamiento filosfico.
/. E&plica el problema planteado por la contradiccin y la posicin adoptada por >egel.
3. En filosof!a, 6qu es un sistema7
5. E&plica la relacin entre sistemas filosficos y erdad. 6<u concepcin de la filosof!a propone el
autor7
1. 6<u sentido tiene la imagen empleada del capullo y la flor7
;. 6,mo funciona la dialctica #egeliana7
D. 4elaciona la tesis del te&to con el pensamiento del autor.
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1+a. La filosofa de =arx
La enajenacin del trabajo
6En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo7 *rimeramente en que el trabajo es e1terno al
trabajador, es decir, no pertenece a su ser% en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que
se niega% no se siente feli", sino desgraciado% no desarrolla una libre energ!a f!sica y espiritual, sino
que mortifica su cuerpo y arruina su esp!ritu. *or eso el trabajador solo se siente fuera del trabajo y en
el trabajo fuera de s!. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. 'u
trabajo no es, as!, oluntario, sino for"ado, traba4o $orzado. *or eso no es la satisfaccin de una
necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. 'u carcter
e&trao se eidencia claramente en el #ec#o de que tan pronto como no e&iste una coaccin f!sica o
de cualquier otro tipo se #uye del trabajo como de la peste. El trabajo e&terno, el trabajo en que el
#ombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En $ltimo trmino, para el trabajador
se muestra la e&terioridad del trabajo en que este no es suyo, sino de otro, que no le pertenece% en
que cuando est en l no se pertenece a s! mismo, sino a otro. =s! como en la religin la actiidad
propia de la fantas!a #umana, de la mente y del cora"n #umanos, act$a sobre el indiiduo
independientemente de l, es decir, como una actiidad e&traa, diina o diablica, as! tambin la
actiidad del trabajador no es su propia actiidad. *ertenece a otro, es la prdida de s! mismo.
)=4Q, Tarl. Manuscritos de econom+a # $iloso$+a.
2. 6,ul es la idea principal del te&to7 E&prsala con tus propias palabras.
/. 6<u concepcin del trabajo critica )ar&7
3. 6<u relacin obsera )ar& entre necesidad y trabajo7
5. E&plica la alienacin religiosa concebida por )ar&.
1. 4elaciona el te&to con el pensamiento del autor.
;. 4elaciona el pensamiento de )ar& con su conte&to #istrico.
D. 6,rees que #ay lugar para el pensamiento mar&ista en el mundo actual7
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1+b. La filosofa de =arx
!rtica de la abstraccin idealista
6,abe e&traarse de que toda cosa, en $ltima abstraccin, ya que se trata de abstraccin y no de
anlisis, se presente en estado de categor!a lgica7 6,abe e&traarse de que al desprenderse poco a
poco de todo lo que constituye la indiidualidad de una casa, de que al #acer abstraccin de los
materiales que la componen, de la forma que tiene, se llegue al resultado de tener solo un cuerpo% que
al #acer abstraccin de los l!mites de ese cuerpo pronto no #aya ms que un espacio, que al #acer
abstraccin de las dimensiones de ese espacio, se termine teniendo solo la cantidad pura, la categor!a
lgica7 = fuer"a de abstraer de todo sujeto todos los supuestos accidentes, animados o inanimados,
#ombres o cosas, tenemos ra"n al decir que, en $ltima abstraccin, se llega a tener como sustancia
las categor!as lgicas. =s!, los metaf!sicos, que al #acer estas abstracciones se imaginan que #acen
un anlisis y que, a medida que se separan cada e" ms de los objetos se imaginan que se acercan
#asta el punto de penetrarlos, estos metaf!sicos tienen ra"n a su e" cuando dicen que las cosas
terrenales son bordados cuyas categor!as lgicas forman el caama"o. >e aqu! lo que distingue al
filsofo del cristiano. El cristiano no tiene ms que una sola encarnacin del +ogos, a pesar de la
lgica% el filsofo tiene innumerables encarnaciones. = fuer"a de abstraccin, todo lo que e&iste, todo
lo que ie sobre la tierra y bajo el agua puede ser reducido a una categor!a lgica% 6quin se
e&traar de que, de esta forma, todo el mundo real pueda a#ogarse en el mundo de las
abstracciones lgicas, en el mundo de las categor!as lgicas7
Eodo lo que e&iste, todo lo que ie sobre la tierra y bajo el agua no e&iste, no ie ms que por un
moimiento cualquiera. =s!, el moimiento de la #istoria produce las relaciones sociales, el moimiento
industrial nos brinda los productos industriales, etc.
)=4Q, Tarl. Miseria de la $iloso$+a.
2. 6<u es una categor!a lgica7
/. 6<u diferencia a la abstraccin del anlisis seg$n )ar&7
3. 6= quines llama )ar& Mmetaf!sicosN7
5. 6En qu consiste e&actamente la cr!tica de )ar&7
1. 6<u es el moimiento de la #istoria7 6= quin obedece esta frmula7 6*or qu se opone )ar& a
ella7
;. =plica la cr!tica de )ar& a la econom!a.
D. E&pn breemente las caracter!sticas del materialismo #istrico mar&ista.
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1-a. La crisis de la ra8n ilustrada: Niet8sce
(se arte de fingir
El intelecto, como medio de conseracin del indiiduo, desarrolla sus fuer"as principales fingiendo,
puesto que este es el medio, merced al cual sobreien los indiiduos dbiles y poco robustos, como
aquellos a quienes les #a sido negado serirse, en la luc#a por la e&istencia, de cuernos, o de la
afilada dentadura del animal de rapia. En los #ombres alcan"a su punto culminante este arte de
fingir% aqu! el engao, la adulacin, la mentira y el fraude, la murmuracin, la farsa, el iir del brillo
ajeno, el enmascaramiento, el conencionalismo encubridor, la escenificacin ante los dems y ante
uno mismo, en una palabra, el reoloteo incesante alrededor de la llama de la anidad es #asta tal
punto regla y ley, que apenas #ay nada tan inconcebible como el #ec#o de que #aya podido surgir
entre los #ombres una inclinacin sincera y pura #acia la erdad. 'e encuentran profundamente
sumergidos en ilusiones y ensueos% su mirada se limita a desli"arse sobre la superficie de las cosas y
percibe MformasN, su sensacin no conduce en ning$n caso a la erdad, sino que se contenta con
recibir est!mulos, como si jugase a tantear el dorso de las cosas.
A(EEO',>E, Criedric#. Sobre &erdad # mentira en sentido e1tramoral.
2. ,onte&tuali"a el te&to. 6'e podr!a relacionar este te&to con alguna de las teor!as biolgicas de la
segunda mitad del siglo Q(Q7 6*or qu7
/. Define los siguientes trminos que aparecen en el te&to. intelecto, enmascaramiento, erdad.
5. 6,ul es la principal funcin de la ra"n 9del intelecto:, seg$n el te&to7
1. 6En qu consiste la cr!tica niet"sc#eana al racionalismo7 6<u propondr frente a esta forma de
mirar el mundo7
;. Cilsofos anteriores como Tant o )ar& tambin #an criticado los planteamientos racionalistas y, en
general, toda la filosof!a anterior. 6,ules son los parecidos7 68 las diferencias7 6<u cr!tica te
parece ms acertada7 6*or qu7
D. Aiet"sc#e es un cr!tico de la cultura. 6*or qu crees que la cultura #a de ser criticada7 6,ul #a de
ser la finalidad de esta cr!tica7 +a filosof!a de Aiet"sc#e tiene muc#os elementos dignos de tenerse en
cuenta. 6,ul te parece ms alioso7 6*or qu7
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1-b. La crisis de la ra8n ilustrada: Niet8sce
!ontra #crates
3. 'crates pertenec!a, por su ascendencia, a lo ms bajo del pueblo. 'crates era plebe. 'e sabe,
incluso se e toda!a, qu feo era. )as la fealdad, en s! una objecin, es entre los griegos casi una
refutacin. 6Era 'crates realmente un griego7 ,on bastante frecuencia la fealdad es e&presin de
una eolucin cru"ada, estorbada por el cruce. En otros casos aparece como una eolucin
descendente. +os antroplogos entre los criminalistas nos dicen que el criminal t!pico es feo.
monstrum in $ronte6 monstrum in animo [monstruo de aspecto, monstruo de alma]. *ero el criminal es
un d/cadent. 6Era 'crates un criminal t!pico7 F =l menos no estar!a en contradiccin con esto aquel
juicio de un fisonomista, que tan c#ocante pareci a los amigos de 'crates. Hn e&tranjero que
entend!a de rostros, pasando por =tenas, le dijo a 'crates a la cara que era un monstrum, F que
escond!a en su interior todos los icios y apetitos malos. 8 'crates se limit a responder. MZHsted me
conoce, seor m!o[N F
5. Ao solo el desenfreno y la anarqu!a confesados de los instintos son un indicio de d/candance
[decadencia] en 'crates. tambin lo son la superfetacin de lo lgico y aquella maldad de ra7u+tico
que lo distingue. Ao olidemos tampoco aquellas alucinaciones ac$sticas a las que, con el nombre de
Mdemn de 'cratesN, se les #a dado una interpretacin religiosa. En l todo es e&agerado, superfluo,
bu$$o [bufo], caricatura, todo es a la e" oculto, lleno de segundas intenciones, subterrneo. F 8o
intento aeriguar de qu idiosincrasia procede aquella ecuacin socrtica de ra"n \ irtud \ felicidad.
la ecuacin ms e&traagante que e&iste, y que tiene en su contra, en especial, todos los instintos del
#eleno antiguo.
A(EEO',>E, Criedric#. 'repsculo de los +dolos.
2. 6En qu sentido se refiere Aiet"sc#e a 'crates como McriminalN7
/. 6,ul es el sentido de decadencia en el pensamiento de Aiet"sc#e7
3. 6<u caracter!sticas atribuye Aiet"sc#e al mundo griego7
5. 6= qu se refiere el autor con Msuperfetacin de lo lgicoN7
1. E&plica la ecuacin socrtica Mra"n \ irtud \ felicidadN.
;. 4elaciona en contenido del te&to con el pensamiento cr!tico de su autor.
D. *resenta con breedad las grandes tesis de Aiet"sc#e.
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10a. (l positi)ismo lgico & la filosofa analtica. >ittgenstein
Lenguaje & mundo
1.; Los l+mites de mi lengua4e significan los l!mites de mi mundo.
1.;2 +a lgica llena el mundo% los l!mites del mundo son tambin sus l!mites.
Ao podemos, por consiguiente, decir en lgica. en el mundo #ay esto y esto, aquello no.
En efecto, esto presupondr!a, aparentemente, que e&cluimos ciertas posibilidades% y ello no
puede ser el caso, porque, de otro modo, la lgica tendr!a que rebasar los l!mites del mundo.
si es que, efectiamente, pudiera contemplar tales l!mites tambin desde el otro lado.
+o que no podemos pensar no lo podemos pensar% as! pues, tampoco podemos decir lo que
no podemos pensar.
1.;/ Esta obseracin ofrece la clae para resoler la cuestin en qu medida es el solipsismo una
erdad.
En rigor, lo que el solipsismo entiende es plenamente correcto, solo que eso no se puede
decir, sino que se muestra.
<ue el mundo es mi mundo se muestra en que los l!mites del lenguaje 9del lenguaje que solo
yo entiendo: significan los l!mites de mi mundo.
1.;/2 El mundo y la ida son una y la misma cosa.
1.;3 8o soy mi mundo. 9El microcosmos:.
1.;32 El sujeto pensante, representante, no e&iste.
'i yo escribiera un libro MEl mundo tal como lo encontrN, deber!a informar en l tambin sobre
mi cuerpo y decir qu miembros obedecen a mi oluntad y cules no, etc.% ciertamente esto es
un mtodo para aislar al sujeto o, ms bien, para mostrar que en un sentido releante no #ay
sujeto. de l slo, en efecto, no cabr!a tratar en este libro.
1.;3/ El sujeto no pertenece al mundo, sino que es un l!mite del mundo.
X(EEGEA'EE(A, +ud]ig. *ractatus logico-pilosopicus.
2. E&plica el sentido de esta afirmacin. Mlos l!mites de mi lenguaje significan los l!mites de mi mundo.N
/. *ara Xittgenstein, 6qu es la lgica7 6,mo llena la lgica el mundo7
3. 6*or qu no podemos decir lo que no podemos pensar7 6<u significa MdecirN, para Xittgenstein7
5. 6<u es el solipsismo7 6<u significa que el sujeto pensante o representante no e&iste7
1. 6<u sucede con la tica y con la esttica, relacionadas con el lenguaje lgicamente perfecto7
;. 4elaciona el te&to con el pensamiento de su autor.
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10b. (l positi)ismo lgico & la filosofa analtica. >ittgenstein
?@n idioma perfecto ms all de los juegos de lenguajeA
23J. Auestros claros y simples juegos de lenguaje no son estudios preparatorios para una futura
reglamentacin del lenguaje 9como si fueran primeras apro&imaciones, sin consideracin de la friccin
y de la resistencia del aire:. +os juegos del lenguaje estn ms bien a#! como objetos de comparacin
que deben arrojar lu" sobre las condiciones de nuestro lenguaje por !a de semejan"a y desemejan"a.
232. 'olo podemos, pues, salir al paso de la injusticia o aciedad de nuestras aserciones e&poniendo
el modelo como lo que es, como objeto de comparacin 9como, por as! decirlo, una regla de medir: y
no como prejuicio al que la realidad tiene que corresponder 9el dogmatismo en el que tan fcilmente
caemos en el filosofar:.
23/. <ueremos establecer un orden en nuestro conocimiento del uso del lenguaje. un orden para una
finalidad determinada% uno de los muc#os rdenes posibles% no el orden. ,on esta finalidad siempre
estaremos resaltando constantemente distinciones que nuestras formas ling?!sticas ordinarias
fcilmente dejan pasar por alto. De a#! pudiera sacarse la impresin de que consideramos que nuestra
tarea es la reforma del lenguaje.
Hna reforma semejante para determinadas finalidades prcticas, el mejoramiento de nuestra
terminolog!a para eitar malentendidos en el uso prctico, es perfectamente posible. *ero estos no
son casos con los que #emos de #abrnoslas. +as confusiones que nos ocupan surgen, por as!
decirlo, cuando el lenguaje marc#a en el ac!o, cuando no trabaja.
X(EEGEA'EE(A, +ud]ig. 5n&estigaciones $ilos$icas.
V 6,undo fue escrito el te&to7 6*ertenece al MprimerN o al MsegundoN Xittgenstein7
V 6*or qu es tan importante la refle&in y anlisis del lenguaje en la filosof!a contempornea7
/. Define los siguientes trminos que aparecen en el te&to. juegos de lenguaje, dogmatismo, MelN
orden.
5. 6,mo concibe el Xittgenstein de este te&to la relacin entre lenguaje y realidad7
1. ,ompara las filosof!as del lenguaje inspiradas en el *ractatus y en las 5n&estigaciones $ilos$icas.
6>ay alg$n parecido7 6Ee parecen diferencias importantes7
;. 6,mo se #a tratado el tema en la filosof!a anterior7 6,rees que #ay alguna relacin entre la
filosof!a anal!tica y el nominalismo del siglo Q(I7 4a"ona tu respuesta.
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13a. Fenomenologa & existencialismo
Necesidad de reiterar expresamente la pregunta /ue
interroga por el ser
[...] no es la pregunta una pregunta cualquiera. Euo en ilo el meditar de *latn y de =ristteles, cierto
que para enmudecer desde entonces como pregunta e&presa de una inestigacin efectia. +o que
ganaron ambos se conser a tras de ariadas modificaciones y MretoquesN #asta la misma MlgicaN
de >egel. 8 lo que en otro tiempo se arranc a los fenmenos en el supremo esfuer"o del
pensamiento, aunque fragmentariamente y en primeras arremetidas, est #ace muc#o triiali"ado.
Ao solo esto. 'obre el terreno de los comien"os griegos de la e&gesis del ser, se desarroll un
dogma que no solo declara superflua la pregunta que interroga por el sentido del ser, sino que encima
sanciona la omisin de la pregunta. 'e dice. MserN es el ms uniersal y ac!o de los conceptos. En
cuanto tal, resiste a todo intento de definicin. Este, de los conceptos el ms uniersal y, por ende,
indefinible, tampoco #a menester de definicin. Eodos lo usamos constantemente y comprendemos
tambin lo que en cada caso queremos decir con l. De esta suerte, lo que como algo oculto sumi y
mantuo en la inquietud el filosofar de la =ntig?edad, se conirti en una cosa comprensible de suyo y
tan clara como el sol, #asta el punto de que a quien sigue #aciendo a$n la pregunta se le tac#a de
error metdico.
=l comien"o de esta inestigacin no pueden discutirse por e&tenso los prejuicios que cobijan y
alimentan constantemente de nueo el no sentir que #aya menester de preguntar por el ser. Estos
prejuicios tienen su ra!" en la misma ontolog!a antigua.
>E(DEGGE4, )artin. Ser # tiempo.
V 6,undo fue escrito este te&to7 6eidegger considerar toda la #istoria de la filosof!a7
/. Define los siguientes trminos que aparecen en el te&to. prejuicios, ser, ontolog!a antigua.
5. 'eg$n >eidegger, 6cmo #a caracteri"ado la tradicin filosfica al ser7 6eidegger, un esfuer"o por aclarar,
comprender y plantear preguntas y problemas. 6a" un pequeo esquema de la #istoria de la ontolog!a 9metaf!sica:, centrndote en
*latn^=ristteles, Eoms de =quino, Tant y >eidegger. 6eidegger
a esta tradicin metaf!sica7 6Es una renoacin o una ruptura7
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13b. Fenomenologa & existencialismo
!oncepcin del ser umano
+a nocin de #ombre aceptada por la psicolog!a es totalmente emp!rica. e&isten en el mundo unos
cuantos #ombres que ofrecen a la e&periencia caracteres anlogos. =dems, algunas otras ciencias,
como la sociolog!a o la fisiolog!a, nos ensean que e&isten ciertos la"os objetios entre los indiiduos.
Ello basta para que el psiclogo acepte Fcon prudencia y como #iptesis de trabajoF el limitar
proisionalmente sus inestigaciones a este grupo de indiiduos. En efecto, los medios de informacin
de que disponemos acerca de ellos son ms fcilmente accesibles, ya que ien en sociedad, poseen
un lenguaje y dejan testimonio de s! mismos. *ero el psiclogo no se compromete. ignora si la nocin
de #ombre es arbitraria o no. *uede ser demasiado amplia! no #ay nada que demuestre que el
primitio australiano pueda incluirse en la misma clase psicolgica que el obrero norteamericano del
ao 2030. *uede ser demasiado estreca! no #ay nada que demuestre que #aya un abismo entre los
monos superiores y un #ombre.
'=4E4E, @eanL*aul. 8os7ue4o de una teor+a de las emociones.
2. Desde el punto de ista del e&istencialismo, 6qu carencias son propias de la nocin de #ombre
considerada por la psicolog!a7
/. 6*odr!an prestar su colaboracin la sociolog!a y la fisiolog!a para definir adecuadamente la nocin
de #ombre7
3. 6*or qu no ser!a adecuada una nocin de #ombre demasiado amplia, o demasiado estrec#a,
seg$n 'artre7
5. 6<u caracteri"a a la isin del #ombre que propone el e&istencialismo7
1. *resenta el problema del ser caracter!stico de las filosof!as de la e&istencia.
;. 4elaciona el problema de la definicin del #ombre con el conjunto del pensamiento e&istencialista
en 'artre.
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15a. La filosofa espaBola. 1rtega & "asset
!rtica al realismo & al idealismo
*ara los antiguos, realidad, ser, significaba McosaN% para los modernos, ser significaba Mintimidad,
subjetiidadN% para nosotros, ser significa MiirN Fpor tantoF, intimidad consigo y con las cosas.
,onfirmamos que #emos llegado a un niel espiritual ms alto porque si miramos a nuestros pies, a
nuestro punto de partida Fel MiirNF, #allamos que en l estn conseradas, integradas una con otra y
superadas, la antig?edad y la modernidad. Estamos a un niel ms alto Festamos a nuestro nielF,
estamos a la altura de los tiempos. El concepto de altura de los tiempos no es una frase Fes una
realidad, seg$n eremos muy pronto.
4efresquemos, en pocas palabras, la ruta que nos #a conducido #asta topar con el MiirN como dato
radical, como realidad primordial, indubitable, del unierso. +a e&istencia de las cosas como e&istencia
independiente de m! es problemtica% por consiguiente, abandonamos la tesis realista de los antiguos.
Es, en cambio, indudable que yo pienso las cosas, que e&iste mi pensamiento y que, por tanto, la
e&istencia de las cosas es dependiente de m!, es mi pensarlas% esta es la porcin firme de la tesis
idealista. *or eso la aceptamos% pero, para aceptarla, queremos entenderla bien y nos preguntamos.
6En qu sentido y modo dependen de m! las cosas cuando las pienso7 6<u son las cosas, ellas,
cuando digo que son solo pensamientos m!os7 El idealismo responde. las cosas dependen de m!, son
pensamientos en el sentido de que son contenidos de mi conciencia, de mi pensar, estados de mi yo.
Esta es la segunda parte de la tesis idealista y esta es la que no aceptamos. 8 no la aceptamos
porque es un contrasentido% conste, pues, no porque no es erdad, sino por algo ms elemental.
-4EEG= 8 G=''EE, @os. 9:u/ es $iloso$+a;
2. ,onte&tuali"a este te&to. *ara ello, contesta las siguientes preguntas.
V 6,undo fue escrito7
V 6*or qu es importante para -rtega considerar toda la #istoria de la filosof!a7
/. Define los siguientes conceptos que aparecen en el te&to. intimidad consigo y con las cosas, iir,
altura de los tiempos.
5. 6,ul es la gran innoacin del pensamiento de -rtega7 6<u quiere decir con la e&presin.
M#allamos que en l [el iir] estn conseradas, integradas una con otra y superadas, la antig?edad y
la modernidadN7
1. 6*or qu este planteamiento de -rtega puede considerarse fenomenolgico7 6,onsideras que es
e&istencial7 6eidegger7
;. 6a" un pequeo esquema de la #istoria de la filosof!a desde el contenido del te&to. *rocura situar
los autores ms importantes que #as estudiado durante el curso.
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15b. La filosofa espaBola. 1rtega & "asset
Cida & mundo
=s!, es eidente que iir es encontrarse en el mundo. 'i me encontrase, por lo pronto, solo conmigo,
yo e&istir!a, pero ese e&istir no ser!a un iir Fser!a el e&istir meramente subjetio del idealismo. *ero F
a#! estF es falso que yo pueda encontrarme solo a m! mismo, porque al descubrir mi yo, el m!L
mismo, #allo que este consiste en alguien que se ocupa con lo que no es l, con otros algos, los
cuales adems se presentan reunidos y como articulados entre s! y frente a m! en la forma de
contorno, de unidad enolente, de mundo donde yo estoy, y estoy no yaciendo e inerte sino
atosigado por ese mundo o e&altado por l. )undo es, pues, lo que #allo frente a m! y en derredor
cuando me #allo a m! mismo, lo que para m! e&iste y sobre m! act$a patentemente. )undo no es la
naturale"a, el ,osmos de los antiguos que era una realidad subsistente y por s!, de que el sujeto
conoce este el otro peda"o pero se resera su misterio. El mundo ital no tiene misterio para m!,
porque consiste e&clusiamente en lo que adierto, tal y como lo adierto. En mi ida no interiene
sino aquello que en ella se #ace presente. ,l mundo6 en suma6 es lo &i&ido como tal. 'upongamos que
mi mundo se compusiese de puros misterios, de cosas enmascaradas, enigmticas Fcomo el mundo
de ciertas pel!culas americanas. *ues bien, eso, que eran misterios, que eran enigmas, me ser!a
presente, eidente, transparente y actuar!a sobre m! como tal misterio y tal enigma y deber!a decir. el
mundo en que io es un indubitable y eidente misterio, me es patente su ser, que consiste en
misteriosidad, y ser!a e&actamente la misma situacin que si dijese. el mundo es a"ul o amarillo.
-4EEG= 8 G=''EE, @os. 9:u/ es $iloso$+a;
2. 6<u es el idealismo7 6<uines son sus autores ms representatios7
/. 6<u limitaciones presenta el yo del idealismo, contemplado por el italismo de -rtega7
3. E&plica la siguiente afirmacin. Mmundo no es la naturale"a, el ,osmos de los antiguos que era una
realidad subsistente por s!.N
5. 6*or qu iir es encontrarse en el mundo7 6<u significa MencontrarseN para -rtega y Gasset7
1. 6,mo se relacionan la circunstancia y el mundo7
;. 6,mo puede el misterio ser presente7 6<u significa esa afirmacin7
D. 4elaciona la tesis principal del te&to con el pensamiento de su autor.
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17a. !orrientes del pensamiento actual
#aber es poder
El saber, que es poder, no conoce l!mites, ni en la esclai"acin de las criaturas ni en la
condescendencia con los amos del mundo. Del mismo modo que est a disposicin de los objetios
de la econom!a burguesa en la fbrica y en el campo de batalla, se #alla tambin a disposicin de los
emprendedores sin distincin de origen. +os reyes no disponen de la tcnica ms directamente que
los comerciantes. ella es tan democrtica como el sistema econmico con el que se desarrolla. +a
tcnica es la esencia de tal saber. Este no aspira a conceptos e imgenes, a la felicidad del
conocimiento, sino al mtodo, a la e&plotacin del trabajo de otros, al capital [...].
+o que los #ombres quieren aprender de la naturale"a es la manera de serirse de ella para dominarla
por completo% y tambin a los #ombres. Aada ms que eso. 'in consideracin #acia s! misma, la
(lustracin #a consumido #asta el $ltimo resto de su propia autoconciencia. 'olo el pensamiento que
se #ace iolencia a s! mismo es lo suficientemente duro para triturar los mitos [...]. *oder y
conocimiento son sinnimos.
>-4T>E()E4, )a& y =D-4A-, E#eodor X.. %ial/ctica de la 5lustracin.
2. 6<u sentido tiene la afirmacin de que el saber es poder7
/. 6<u es la tcnica7 'eg$n los autores del te&to, 6cmo deber!a usarse y cul #a sido el uso que de
ella se #a #ec#o7
3. 6,ules son los principios de la (lustracin7
5. E&plica la cr!tica a la (lustracin reali"ada por el pensamiento de la Escuela de CrnUfort.
1. 6<u significa la siguiente obseracin. Msolo el pensamiento que se #ace iolencia a s! mismo es
lo suficientemente duro para triturar los mitosN7 6,ul es el mito propio de la (lustracin7
;. *resenta las caracter!sticas del pensamiento de la Escuela de CrnUfort.
D. 6,rees que el pensamiento de la Escuela de CrnUfort puede ofrecer una descripcin adecuada de
la realidad7 4a"ona tu respuesta.
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17b. !orrientes del pensamiento actual
Cerdad% )alide8 & pretensin de uni)ersalidad
+a erdad, en calidad de la justificacin de la pretensin de alide" implicada en una afirmacin, no se
muestra en la actiidad controlada por el &ito, como #ace la objetiidad de la e&periencia, sino solo
en la argumentacin fruct!fera mediante la cual se resuele la pretensin de alide" problemati"ada
[Y]. =l irse insertando procesos ps!quicos, como sensaciones, necesidades y sentimientos, en las
estructuras de la objetiidad ling?!stica, los episodios o estados internos se conierten en contenidos
intencionales, que solo pueden estabili"arse en el tiempo de forma refle&ia, es decir, como
intenciones rec!procamente e&pectables. De este modo, sensaciones, necesidades y sentimientos
9placer, displacer: se transforman en constataciones, deseos, satisfacciones o padecimientos que
entonces o se presentan con pretensin de objetiidad o son meramente subjetias [...]. =firmaciones
9juicios declaratios:, preceptos 9juicios normatios: y aloraciones 9juicios ealuatios: e&presan un
contenido e&periencial objetio, quedando garanti"ada la objetiidad de la percepcin gracias a la
estructura intersubjetiamente compartida de los objetos de la e&periencia posible, y la objetiidad de
los preceptos y aloraciones merced al carcter intersubjetiamente inculante de las normas de
actuacin o de los criterios de aloracin. )ientras que s! e&isten intereses y aloraciones no
generali"ables, es decir, deseos particulares, satisfacciones o sufrimientos priados, las percepciones
que no son objetiables no son tales percepciones, sino MimaginacionesN, fantas!as y figuraciones, etc.
[...] +a uniersali"abilidad de intereses y aloraciones depende de las normas y alores que
encuentran reconocimiento intersubjetio en circunstancias determinadas [...]. +a objetiidad del
contenido e&periencial de preceptos y aloraciones no tiene, pues, otro sentido que el siguiente. que
las normas y criterios de alor subyacentes pueden pretender ser lidos, es decir, que son
uniersales.
>=WE4)=', @?rgen. 'onocimiento e inter/s.
2. 6En qu conte&to social, cient!fico e #istrico se desarrolla el pensamiento de >abermas7 6'e trata de
un #ori"onte europeo o internacional7 6=fecta solo a las ciencias e&perimentales o a las ciencias sociales7
/. E&plica los conceptos de erdad, contenido e&periencial, alide" e intersubjetiidad del lenguaje.
3. 6abermas7
5. =nali"a la relacin entre las actiidades presididas por la idea de &ito y las actiidades presididas
por la idea de erdad.
1. E&plica cmo aparecen la subjetiidad, la intersubjetiidad y la objetiidad en el te&to.
;. 6*or qu el lenguaje desempea un papel importante en la filosof!a de >abermas7 ,ompara esta
refle&in sobre la erdad, la alide" y el lenguaje con otras teor!as de la erdad como las de
Xittgenstein, >eidegger y Gadamer.
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1a. Los orgenes del pensamiento filosfico.

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