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Psicologia & Sociedade; 24 (2), 253-262, 2012

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ACEPES DE IDENTIDADE NA OBRA DE JRGEN HABERMAS:
SUBSDIOS PARA UMA PSICOLOGIA SOCIAL CRITICAMENTE
ORIENTADA
MEANINGS OF IDENTITY IN JRGEN HABERMASS WORK: SOME
ELEMENTS FOR A CRITICAL SOCIAL PSYCHOLOGY
Alusio Ferreira de Lima
Universidade Federal do Cear, Fortaleza, Brasil
RESUMO
Jrgen Habermas pode ser apresentado como um dos mais conhecidos e produtivos autores no mbito da flo-
sofa, cincias sociais e psicologia social. Suas contribuies, discusses e proposies sobre as coordenadas
ps-nacionalistas, identidade humana, individual e coletiva, por exemplo, tm sido referncia obrigatria para
diversas disciplinas das cincias humanas e tornaram-se objeto de crtica para diversos intelectuais. Com o obje-
tivo de colaborar na compreenso da leitura habermasiana acerca das questes envolvendo a identidade humana,
discutiremos como a questo da identidade foi sendo trabalhada nos textos prvios a proposio da Teoria da
Ao Comunicativa (I), a seguir apresentaremos as principais ideias desenvolvidas em sua obra Teoria da Ao
Comunicativa e a releitura que faz da Psicologia Social de G. H. Mead para pensar a socializao e a individuao
(II) e, fnalmente, as contribuies que tem apresentado para a Psicologia Social, sobretudo, para a questo da
identidade e dos processos de reconhecimento (III).
Palavras-chave: Jrgen Habermas; teoria crtica; teoria da ao comunicativa; psicologia social; identidade.
ABSTRACT
Jrgen Habermas can be presented as one of the most known and productive authors in the scope of the phi-
losophy, social sciences and social psychology. His contributions, discussions and proposals on the coordinate
post-nationalists, the individual and collective identities, for example, have been obligatory reference for diverse
disciplines of Human Sciences and became object of critic for many theorists. With the aim to cooperate in the
understanding of the habermasiana reading, mainly the questions involving the human identity, we discuss how
the issue of identity was introduced in his initial Works (I), then present the main ideas developed in his Theory
of Communicative Action and the re-reading he makes of the Social Psychology by G. H. Mead to think on so-
cialization and individuation (II) and, fnally, the contributions that he has been presenting for Social Psychology,
over all, for the question of the identity and the processes of recognition (III).
Keywords: Jrgen Habermas; critical theory; theory of the communicative action; social psychology.
A discusso da identidade nos escritos
anteriores Teoria da Ao Comunicativa
Localizar o interesse habermasiano frente
temtica da identidade humana, que sempre ocupou
um lugar privilegiado e foi amadurecendo frente ao
confronto com as proposies de autores que marca-
ram as diferentes fases de sua obra, no uma tarefa
simples. Esse tema associado, assim como todos os
outros desenvolvidos por Habermas, como um resultado
inevitvel de sua experincia no Institut fr Sozialfors-
chung (Instituto de Pesquisas Sociais) da Universidade
de Frankfurt, instituto que desde os primeiros trabalhos
desenvolvidos por Max Horkheimer (1937/1980) tem
tomado a questo do indivduo e a indissociabilidade
entre teoria e a prtica como tema central para o desen-
volvimento de uma teoria crtica.
Entretanto, quando observamos o percurso bio-
grfco de Habermas percebemos que embora o mesmo
inicie seu vnculo com o instituto em 1956 ser somente
a partir do ano de 1964, aps a experincia como Pro-
fessor extraordinrio da Universidade de Heildelberg,
que as discusses acerca da individualidade, sujeito
e identidade se tornaro objeto de refexo. Nesse
perodo Habermas interessa-se pela Psicanlise, cujos
conhecimentos aprofunda nos encontros que participou
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Lima, A. F. Acepes de identidade na obra de Jrgen Habermas: subsdios para uma psicologia social criticamente orientada
no Instituto Sigmund Freud, o qual mantinha fortes
laos com o Instituto de Investigaes Sociais. A partir
dessa apropriao da teoria psicanaltica, orientada por
Alfred Lorenzer e Alexander Mitscherlich, aprofunda
seu interesse pelas questes da constituio do sujeito e
produz um de seus escritos mais signifcativos: Conhe-
cimento e Interesse, publicado originalmente em 1968,
onde discute pela primeira vez de forma aprofundada a
relao entre a constituio da identidade e a construo
da sociedade.
Conhecimento e Interesse (1968/1982) um
trabalho que ainda apresenta uma forte ligao do
pensamento habermasiano com o de seus antigos mes-
tres (Cf. Lima, 2011). Nesse texto, inclusive, um dos
grandes problemas trabalhado por Habermas refere-se
diretamente s crticas feitas por Adorno e Marcuse
Psicanlise, sobretudo proposio freudiana de que
os controles sociais provinham da tenso entre careci-
mentos pulsionais e os carecimentos sociais, ou seja,
as pulses como motor da histria. Nesse trabalho fca
explcito o interesse do autor em se apropriar da psican-
lise enquanto prtica teraputica, entendida, em ltima
anlise, como um exerccio de autorrefexo, tpico da
vertente alem, mais especifcamente aquela desenvol-
vida por Alfred Lorenzer

e Alexander Mitscherlich,
que entendiam a psicanlise como um procedimento
hermenutico-materialista das profundidades capaz
de explicar o advento do sujeito a partir de uma teoria
materialista da socializao (Lorenzer, 1970/2001). A
apropriao da Psicanlise como instrumento de recu-
perao e traduo da biografa perdida, a concepo de
texto adulterado e a possibilidade de traduo a partir da
psicanlise, servir como uma luva para seu interesse
em afrmar a fecundidade da psicanlise enquanto uma
teoria crtica que possibilitaria o ato de autorrefexo
que alteraria a vida e levaria ao movimento de eman-
cipao (Habermas, 1968/1982, p. 232).
Todavia, como era de se esperar de um herdeiro do
legado frankfurtiano, Habermas abordar os limites do
determinismo psquico proposto pela psicanlise, mais
precisamente a deformao da linguagem e patologia
do comportamento, como sendo problemtico porque
implicava aceitar que os indivduos so sujeitos que
se autoiludem, e que o caso normal o caso-limite de
uma estrutura de motivao que depende, concomi-
tantemente, de interpretaes que afetam tanto necessi-
dades comunicadas publicamente quanto necessidades
reprimidas e privatizadas (Habermas, 1968/1982, p.
271). Com essa crtica, considera as teses marxianas
como em vantagem frente s proposies freudianas.
Pois por ser herdeiro de uma tradio idealista, que
mantm a sntese como ponto de referncia, e assinalar
que as formas pelas quais as aes so executadas e
os confitos so decididos, Marx teria ensinado que as
aes so, pelo contrrio, dependentes das condies
culturais de nossa existncia: trabalho, linguagem e
poder (Habermas, 1968/1982, p. 299).
claro que essa preferncia por Marx, assim
como ocorreu com a teoria psicanaltica, no signifcou
uma apropriao por completo dessas proposies,
como assinala Ciampa (1987/2009, p. 215), embora
tenha a tradio marxiana como preferncia, nessa obra
Habermas inverte a frmula idealista a qual
o interesse inerente razo, para a razo inerente
ao interesse, interesse pelo sistema social, pela clarif-
cao da situao, em que a patologia das instituies,
igual a patologia da conscincia individual, [est] insta-
lada no seio da linguagem e da atividade comunicativa,
assumindo assim a forma de uma deformao estrutural
do entendimento dos homens.
Outro problema encontrado por Habermas em
sua apropriao da psicanlise em Conhecimento e
Interesse ser o paradoxo que essa teoria oferece em
sua aplicao como prtica libertadora, uma vez que
na teoria freudiana a maiutica do mdico no pode
incentivar a auto-refexo do doente seno sob o im-
pacto da coero patolgica (Habermas, 1968/1982,
p. 301). Esse paradoxo, que distanciar Habermas
da apropriao psicanaltica no futuro, ser inclusive
foco de duras crticas durante esse primeiro momento
de sua produo, sobretudo por parte de Hans-Georg
Gadamer (1966/2002), que acusar Habermas de dis-
torcer o sentido originrio da hermenutica crtica e
de propor como sada emancipatria uma psicoterapia
da sociedade. Para outros crticos, essa compreenso
da psicanlise ser interpretada tambm como uma
degradao intelectualista, que reduz a psicanlise a
uma psicologia do eu, O eu que a prpria psicanlise
veio destruir, mostrando que h necessariamente uma
falha no corao do diamante (Prado Jr., 2002, p. 23).
Habermas tentar superar os problemas na
apropriao da teoria freudiana identifcados em Co-
nhecimento e interesse em Para a reconstruo do
Materialismo Histrico (1976/1983), obra em que o
autor afrma que o ser social apenas se destaca da na-
tureza, emergindo pela primeira vez na histria, com o
advento das aes executadas exclusivamente na esfera
interativa: o sistema de comunicao, que progrediu
diretamente das interaes mediatizadas de modo
gestual dos homnidas, por consequncia da famili-
zao do homem. Com o advento da famlia, a ordem
hierrquica dos primatas e homnidas (unidimensional)
substituda pela ordem hierrquica dos homo sapiens
(pluridimensional), que passa a ser organizada a partir
de relaes intersubjetivas fundadas em expectativas
de comportamento e prprias ao modo de reproduo
da vida pela interao a moralizao dos motivos de
ao (Habermas, 1976/1983, p. 115).
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Essa moralizao dos motivos de ao provaria
que o nico elemento prprio ao ser social a ao co-
municativa, isto , o estabelecimento de relaes com
o mundo e com outros indivduos a partir de normas
sociais compartilhadas intersubjetivamente pela comu-
nidade lingustica. Para Habermas, a implementao da
moral evidencia o fato de os diferentes papis sociais
exercidos pelo ser social poderem:
conjugar, em certas condies, duas diversas expecta-
tivas de comportamento de modo tal que se constitua
um sistema de motivao recproca. O Alter deve
contar com o fato de que o Ego satisfaa a sua (ou seja,
do Alter) expectativa de comportamento, enquanto o
Ego deve contar com o fato de que o Alter satisfaa
igualmente as suas (ou seja, as do Ego) expectativas
de comportamento. Atravs dos papis sociais, a aqui-
sio social de infuncia sobre os motivos do outro
pode se tornar independente de contextos acidentais
de situao e a constituio de motivos pode ser rein-
serida no mundo simblico de interao. (Habermas,
1976/1983, p. 117)
Para que isso ocorra, trs condies devem ser
satisfeitas: (a) na interao os indivduos devem, por
meio dos papis sociais, assumir no apenas a perspecti-
va do outro, mas tambm se colocar na perspectiva dos
observadores, pois somente desse modo eles poderiam
criar uma relao entre suas expectativas recprocas
e coloc-las, enquanto sistema, como fundamento do
prprio agir (Habermas, 1976/1983); (b) a constituio
de papis sociais, por parte dos indivduos que partici-
pam da interao, deve pressupor sua conscientizao a
respeito do tempo, em outras palavras, os papis sociais
no se esgotam no imediatismo de uma dada relao
interativa; (c) os papis sociais se relacionam apenas
a partir de mecanismos de sano por intermdio das
interpretaes das normas vigentes em dada formao
social, e no mais por intermdio da fora: as normas
sociais linguisticamente fundadas substituem as ame-
aas de violncia fsica.
O interesse pela relao entre os diferentes papis
na evoluo da ao simblica ou das estruturas de
comunicao, que agora complementariam o desen-
volvimento dos modos de produo ou das esferas
instrumentais de ao, faz com que Habermas desen-
volva elementos que poderamos chamar de proleg-
menos para uma leitura crtica do desenvolvimento da
identidade humana, que incorporaria tanto as leituras
da relao do sujeito com a realidade social concreta
como tambm as questes simblicas e intersubjetivas
do sujeito com ele mesmo.
Esses prolegmenos aparecem como passveis de
serem articulados com a Teoria da Ao Comunicativa e
so desenvolvidos basicamente a partir de trs diferentes
tradies tericas: a psicologia analtica do Eu (H. S.
Sullivan, E. Erikson), a psicologia cognitiva do desen-
volvimento (J. Piaget, L. Kohlberg) e a teoria da ao
defnida pelo interacionismo simblico (G. M. Mead,
H. Blumer, E. Goffman etc.). A frmula para a articu-
lao desses diferentes autores para o desenvolvimento
da identidade humana e sua relao com a reproduo
social pode ser vislumbrada na seguinte passagem:
O Eu se forma em um sistema de delimitaes. A subje-
tividade da natureza interna delimitada com relao
objetividade de uma natureza externa perceptvel, com
relao normatividade da sociedade e intersubjetivi-
dade da linguagem. Realizando tais delimitaes, o Eu
se sabe no apenas como subjetividade, mas como uma
instncia que desde sempre transcendeu os limites
da subjetividade, realizando essa operao, ao mesmo
tempo, na cognio, na linguagem e na interao: o
Eu pode se identifcar consigo mesmo precisamente
mediante a distino entre o que meramente subje-
tivo e o no-subjetivo. Partindo de Hegel e chegando,
atravs de Freud e Piaget, desenvolveu-se a idia de
que sujeito e objeto se constituem reciprocamente, e
que o sujeito s pode se tornar consciente de si mesmo
em relao com e na construo de um mundo
objetivo. (Habermas, 1976/1983, pp.15-16)
Da psicologia cognitiva, inspirada por Jean Piaget,
trazido para o corpo da Teoria da Ao Comunicati-
va a teoria do desenvolvimento moral desenvolvida
por Lawrence Kohlberg, que no trabalho Conscincia
Moral e Agir Comunicativo (Habermas, 1983/2003)
situada por Habermas como pertencente tradio do
pragmatismo norte-americano, por ter pensado a tica
do discurso na linha desenvolvida por John Rawls e,
sobretudo, por ligar-se a Kant e ao direito natural
racional, para realizar suas concepes flosfcas,
inspiradas inicialmente por Mead, sobre a natureza do
juzo moral (Habermas, 1983/2003, p. 146).
A teoria do desenvolvimento moral de Kohlberg
facilitaria a articulao da teoria da ao comunicativa
com o direito e a moral, que para Habermas so os
meios privilegiados na regulao no violenta da re-
produo social. O modelo de desenvolvimento moral
desenvolvido por Kohlberg, cujas noes, segundo
Habermas, satisfazem as condies formais de uma
lgica do desenvolvimento (1976/1983, p. 55), ocor-
rem em trs nveis passveis de verifcao: (a) Nvel
Pr-Convencional: em que a atitude correta a obe-
dincia literal s regras e autoridade, evitando assim
o castigo e o dano fsico; (b) Nvel Convencional: em
que a atitude correta a seguir se refere ao desempenho
do papel de uma pessoa boa (amvel), que se preocupa
com as outras pessoas e seus sentimentos, que leal
e conserva a confana dos parceiros, estando assim,
motivada a seguir regras e expectativas; e (c) Nvel
Ps-Convencional: onde as decises morais so geradas
a partir de direitos, valores ou princpios com os quais
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Lima, A. F. Acepes de identidade na obra de Jrgen Habermas: subsdios para uma psicologia social criticamente orientada
concordam (ou podem concordar) todos os integrantes
do discurso ou possibilitando o desenvolvimento de
uma sociedade tica cujas leis so prticas e benfcas.
A proposta apresentada por Kohlberg acerca
dos estgios ontogenticos do desenvolvimento moral
possibilita para Habermas incorporar a compreenso
de que o desenvolvimento da identidade inicia com a
submisso passiva ao sistema social, devido ao medo
de punio (prprio de uma moral hedonista) e pode
chegar a expressar-se como uma identidade do Eu
ps-convencional (com princpios universais). De
forma esquemtica, Habermas defender a ideia de
que o desenvolvimento da identidade passaria por trs
momentos distintos: identidade natural, identidade de
papel e identidade do Eu.
A identidade natural seria referente ao primeiro
estgio do desenvolvimento; a
criana, abandonando a fase simbitica e tornando-se
(num primeiro momento, na perspectiva da penalidade
e da obedincia) sensvel a pontos de vista morais,
aprendeu nesse momento a distinguir entre si e seu
corpo e o ambiente, embora no seja ainda capaz de
separar rigorosamente, nesse ambiente, os objetos fsi-
cos dos objetos sociais. (Habermas, 1976/1983, p.62)
Nesse primeiro nvel, os atores ainda no estariam
inseridos no universo simblico, sendo que suas aes
podem lhes ser imputadas por Outros. Habermas assi-
nala que na medida em que a criana socializada e
incorpora o universo simblico intersubjetivo, de papis
fundamentais de seu ambiente natural (flho, irmo,
neto etc.), e mais tarde de grupos mais amplos (vizinho,
amigo, aluno), superpe-se a sua Identidade Natural a
Identidade de Papel. Embora esse nvel j aponte uma
diferenciao frente aos outros indivduos, os atores
revelam-se como pessoas de referncia dependentes
de papis e, mais tarde, tambm como annimos por-
tadores de papis (Habermas, 1976/1983, p. 64). Ao
buscar a independncia da Identidade de Papel, o sujeito
desenvolve a Identidade do Eu, que se expressa numa
paradoxal na medida que o Eu, como pessoa em geral,
igual a todas as pessoas, ao passo que enquanto
indivduo diverso de todos os demais indivduos
(Habermas, 1976/1983, p. 63). Assim, nesse trabalho,
para Habermas, uma identidade bem-sucedida do Eu
seria aquela que conseguisse manter sua autenticidade
perante as mudanas sociais (1976/1983, p. 79).
Este estgio de conscincia de si, identifcado
como Identidade do Eu, no qual o indivduo pode referir
a si mesmo por meio da refexo, sofre forte infuncia
da construo hegeliana de identidade, principalmente a
diferenciao entre a singularidade e a individualidade
encontrada nos textos escritos por Hegel em Jena. A
concepo de identidade apresentada por Hegel est as-
sociada tanto s questes flogenticas, ou seja, quando
falamos de singularidade nos referimos ao indivduo
que indiferena de todas as determinidades (se exibe
enquanto totalidade), como tambm est associada
ao ponto de vista ontogentico, na medida em que,
enquanto individualidade, o Eu a diferena de todas
as determinidades ( um vivente formal e reconhece-se
como tal) (Hegel, 1802-03/1991, p. 34). Dito de outra
forma, a singularidade nos diferencia enquanto sujeitos,
ao mesmo tempo em que nos iguala nas expectativas
em relao sociedade. A individualidade, por sua vez,
sendo a negao de todas as determinidades, nos d
acesso subjetividade e possibilita uma reconstruo
constante do Eu a partir das diferenas.
Desse modo, em sua expresso concreta, a identi-
dade do Eu se manifestaria na capacidade de construir
novas identidades, integrando nelas as identidades
superadas e organizando a si mesmo e as prprias
interaes numa biografa inconfundvel (Habermas,
1976/1983, p.80). Sendo que a ideia de uma identida-
de do Eu serviria para evidenciar a possibilidade do
sujeito representar-se alm da linha constituda por
todas as normas e papis sociais; [obviamente] tendo de
estabilizar-se na capacidade de representar a si mesmo,
em qualquer situao, inclusive diante de expectativas
de papel contraditrias (Lima, 2005, p.153).
importante destacar que, embora o distancia-
mento progressivo da Psicanlise ocorra gradualmente
nas produes posteriores a Conhecimento e interesse
(1968/1982), em Para a reconstruo do Materialismo
Histrico (1976/1983) ainda podemos observar uma
tentativa de reconstruo da apropriao psicanaltica
feita anteriormente. Por outro lado, deve-se notar que
Para a reconstruo do Materialismo Histrico um
trabalho que ser desenvolvido aps os anos de 1970,
mais especifcamente em 1971, perodo em que Haber-
mas comea a discordar da forma como o movimento
estudantil estava se desenvolvendo em Frankfurt e
afasta-se da ctedra da Escola de Frankfurt aps aceitar
um lugar na direo do Instituto Max Planck para a
pesquisa das Condies de Vida no Mundo Tcnico-
-Cientfco em Starnberg.
Nesse instituto, dispensado dos servios de do-
cncia universitria, trabalha em conjunto com Carl
Friedrich F. von Weizscker no aprofundamento de
pesquisas que em 1981 seriam expressadas nos dois
volumes da Teoria da Ao Comunicativa (1981/1987a;
1981/1987b). Essa obra permitir que Habermas articule
a ideia de mundo da vida desenvolvida por E. Husserl
com a sua concepo de lgica sistmica, possibilitando
a defesa da tese de que a problemtica da modernidade
no seria propriamente a racionalidade em si, mas,
sim, de um tipo de racionalidade (instrumental/sist-
mica) identifcada anteriormente por Herbert Marcuse
(1965/1998) que, ao impedir as possibilidades de en-
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tendimento, inviabilizaria as relaes estabelecidas no
mundo da vida, que por sua vez se tornariam relaes
de forma meramente mercadolgicas.
A compreenso da identidade na
proposio da Teoria da Ao Comunicativa
As questes referentes apropriao de Habermas
frente temtica da identidade humana desenvolvidas
inicialmente em Conhecimento e interesse, de 1968, e
posteriormente em Para a reconstruo do Materialis-
mo Histrico, de 1976, sero aprofundadas de forma
mais signifcativa em Teoria da Ao Comunicativa,
publicada em 1981, e se tornar a concepo terica
utilizada pelo autor nos trabalhos que tem desenvol-
vido at a atualidade. Como essa teoria de identidade
est diretamente articulada com sua teoria da ao
comunicativa, nos parece oportuno fazer uma breve
apresentao de como essa se confgura nesse trabalho.
Em sua Teoria da Ao Comunicativa, Habermas
defender que das relaes intersubjetivas estabele-
cidas entre indivduos lingustica e interativamente
competentes, um verdadeiro processo de reproduo
cultural, integrao social e socializao institudo
(Habermas, 1981/1987b, p. 196). Nesse processo, as
estruturas simblicas do mundo da vida [Lebenswelt]
se reproduzem por meio da continuao do saber vlido
das tradies, da estabilizao da solidariedade dos
grupos e da formao de atores capazes de responder
por suas aes (Habermas, 1981/1987b, p. 196). Em
outras palavras, a ao comunicativa entendida como
um processo cooperativo de interpretao, em que os
participantes se referem simultaneamente a respeito de
algo no mundo objetivo, no mundo social e no mundo
subjetivo (Habermas, 1981/1987b. p. 171), visando
atingir o entendimento por meio de um reconhecimento
intersubjetivo da pretenso de validade das emisses
proferidas. Sendo assim, a ao comunicativa encontra
sua efetivao no mundo da vida. Este ltimo, por sua
vez, possui trs caractersticas bsicas: (a) tem o carter
de comunidade em sentido radical, (b) possui um a
priori social inscrito intersubjetivamente, e (c) forma
um contexto em que ele prprio, sem limites, delineia
limites (Habermas, 1981/1987b, pp.187-188).
Isso ocorre porque o mundo da vida, tal como des-
creve Habermas, o lugar transcendental. E, enquanto
lugar transcendental, o mundo da vida se manifesta nas
infnitas possibilidades de interao lingusticas empre-
endidas socialmente, podendo ser entendido como um
horizonte em que os agentes comunicativos se movem
desde sempre (Habermas, 1981/1987b, p. 179). Sendo
assim, quando pelo menos dois indivduos lingustica
e interativamente competentes estiverem presentes tra-
vando uma relao dialgica com o objetivo de alcanar
um entendimento sobre algo no mundo, observa-se os
elementos que constituem o mundo da vida (Cultura,
Sociedade e Personalidade) sendo articulados e atua-
lizados, constituindo para eles aquilo que Habermas
denominar como situao ideal de fala (Habermas,
1981/1987b, p. 175).
importante assinalar que ao fundamentar-se na
prtica comunicativa cotidiana, o conceito habermasia-
no de mundo da vida mostra que a ao comunicativa,
sob o aspecto funcional do entendimento ... serve
tradio e renovao do saber cultural; sob o aspecto
de coordenao da ao, serve integrao social e a
criao da solidariedade; e, fnalmente, sob o aspecto
da socializao, serve formao de identidades pes-
soais. (Habermas, 1981/1987b, p.196)
O mundo da vida apresentado por Habermas
assim uma espcie de pano de fundo (background)
compartilhado intersubjetivamente. Estruturado a partir
de trs componentes que garantem a estabilidade dos
processos de socializao e individualizao, mediados
pela linguagem: cultura, sociedade e personalidade.
Componentes que podem ser compreendidos da
seguinte forma: a Cultura, compreendida como reserva
do conhecimento vlido, alimentada pelas interpreta-
es lingusticas e pela tenso entre os contedos da
tradio e da modernidade; a Sociedade, composta por
normas, pelas quais os participantes de processos comu-
nicativos regulam seu pertencimento a grupos sociais; e
a Personalidade, vista como um conjunto de motivaes
que inspiram o indivduo ao e capaz de produzir
uma identidade, to slida que permite dominar com
pleno sentido de realidade as situaes que surgem em
seu mundo da vida (Habermas, 1981/1987b, p. 202).
Organizado a partir desses trs componentes, o mundo
da vida, descrito por Habermas, o espao de continui-
dade e renovao da tradio, ou seja, da possibilidade
de ordenaes legtimas estabilizarem as identidades de
grupo e da socializao dos novos membros que surgem
a cada gerao, constituindo suas identidades pessoais
(Prado, 1996, p. 152).
Entretanto, no podemos esquecer que Habermas
nos alerta tambm para o fato de que devido crescente
racionalizao e burocratizao da vida, apontada nos
trabalhos de Max Weber e explorada por Herbert Mar-
cuse (1965/1998), os indivduos participantes desse
mundo da vida tambm estariam sujeitos a intervenes
sistmicas que, a partir das tentativas de neutralizao
do mundo da vida pela ao instrumental, distorceriam a
comunicao e produziriam as patologias da modernida-
de. A interveno sistmica interpretada por Habermas
como aquilo que desconecta a coordenao da ao
da formao lingustica comunicativa, neutralizando-
-a (Habermas, 1981/1987b, p. 258), em oposio
258
Lima, A. F. Acepes de identidade na obra de Jrgen Habermas: subsdios para uma psicologia social criticamente orientada
integrao social, que proporciona aos participantes o
alcance do consenso.
O autor refora que o sistema pode ser compreen-
dido como o locus das esferas econmica e burocrtica,
cuja caracterstica principal ter como meios de con-
trole o dinheiro e o poder, dois elementos que tomam
o lugar da linguagem nos processos de entendimento,
sendo responsveis pela tecnicizao do mundo da vida,
a qual, de acordo com a anlise realizada por Habermas,
seria hegemnica na atualidade. A justifcao ideolgi-
ca do poder, exercido no mais pelo discurso metafsico
(como ocorria na Idade Mdia), nem pelo sistema de
parentesco, mas sim por dispositivos discursivos muito
mais complexos e subjetivos, realizada pelos analistas
simblicos, funcionrios pblicos suscetveis de goza-
rem de privilgios polticos e econmicos (Habermas,
1981/1987b, p. 232 et seq.).
A tarefa da Teoria Crtica habermasiana passa a
ser, portanto, apreender o modo como esta diferenciao
entre mundo da vida e lgica sistmica se efetiva. A cr-
tica se direciona para o telos do entendimento, ao ponto
de Habermas afrmar que as patologias da sociedade
surgem quando os meios a-lingusticos dinheiro e poder
que exercem seu controle sobre a reproduo social
sem necessariamente recorrer s interaes lingusticas
passam a atacar o espao intersubjetivo que emerge
nas relaes entre sujeitos lingustica e interativamente
competentes para assim instrumentalizar tal espao,
confgurando uma verdadeira violncia estrutural.
Alis, Habermas entende que na sociedade
capitalista a instrumentalizao e a violncia estrutural
do mundo da vida so processos indissociveis: ambas
desembocariam na reduo e ajustamento da prtica co-
municativa aes meramente cognitivo-instrumentais.
Viveramos uma colonizao do mundo da vida por
imperativos de subsistemas autonomizados, que no
estando mais implicitamente presentes na sociedade
de forma ideolgica, invadem de fora o mundo da vida
como senhores coloniais em uma sociedade tribal
(Habermas, 1981/1987b, p. 502) e impem a assimi-
lao da dominao. O resultado dessa colonizao
evidente: uma vez que o potencial comunicativo neu-
tralizado, as interpretaes cognitivas, as expectativas
morais, as expresses de valores, as organizaes co-
munitrias e solidrias, tm de formar um todo racional
por meio de duas tendncias interligadas e mutuamente
potencializadas que conduzem a uma racionalizao
unilateral ou de uma coisifcao da prtica comunica-
tiva cotidiana (Habermas, 1981/1987b, p. 502). De um
lado, uma reifcao conduzida sistematicamente e, de
outro, um empobrecimento cultural.
Entender a ao instrumental como ao no-
-social leva o autor a afrmar que nas deformaes do
mundo da vida, sintomas de rigidifcao combinam-se
com sintomas de devastao (Habermas, 1981/1987b,
p. 464). Sendo que a primeira tendncia resultado
da racionalizao unilateral da comunicao cotidia-
na, trazendo para o mundo da vida uma ausncia de
contedo normativo e de tradies vivas (Habermas,
1981/1987b, p. 465); a segunda, por sua vez, o resultado
da penetrao das formas de racionalidade econmica e
administrativa no interior das reas de ao (Habermas,
1981/1987b, p. 469). importante salientar que esse
modelo de anlise no se restringe anlise da relao
entre dois indivduos. No contexto institucional, Ha-
bermas tambm enxerga a possibilidade de criao e
manuteno de falsos consensos, sendo necessria uma
certa ateno a esse aspecto. Nesse ltimo caso, a ques-
to consiste, precisamente, em saber como as formas
de representao poltica e as prticas de instituies
contemporneas afetam os nimos.
Essa preocupao justifca-se na medida em que
Habermas entende que justamente nos espaos pbli-
cos, no mundo da vida, que os indivduos utilizam-se da
tradio, das instituies, para estabelecerem relaes
comunicativas. E uma vez que essas instituies, de
forma ideolgica e/ou perversa, distoram e impossi-
bilitem a ao comunicativa, tem-se a semiformao
de indivduos, que abandonados uns dos outros,
tornam-se susceptveis de serem doutrinados e postos
em movimento por chefes plebiscitrios e ser movidos
a aes de massa (Habermas, 1995/2000, p. 161).
Ao traar esse cenrio para a compreenso das
possibilidades de organizao e emancipao social
frente lgica sistmica, torna-se necessrio retomar
novamente a questo do desenvolvimento da identidade
humana, que inevitavelmente j havia aparecido nos
estudos realizados anteriormente. Todavia, na Teoria da
Ao Comunicativa, Habermas assume as proposies
acerca da identidade desenvolvidas pelo psiclogo so-
cial George H. Mead como fundamentos de uma teoria
psicolgica que oferece elementos para pensar de forma
clara sua teoria social.
Habermas defender que os escritos de Mead
oferecem a compreenso dos processos de interao
social, da linguagem e dos objetos fsicos do mundo
material enquanto elementos centrais no processo de
entendimento da formao do self e da construo das
identidades. Afnal, a conscincia para Mead social,
sendo uma funo e no uma substncia desenvolvida
no crebro. Essa perspectiva entra em consonncia com
a guinada lingustica adotada por Habermas, uma vez
que nela a comunicao entre sujeitos no aconteceria
numa esfera mental, mas num campo comunicacional
resultante da complexidade dos processos sociais em
que os indivduos esto imersos.
De fato, o desenvolvimento pessoal para G. H.
Mead pressupe um sujeito individual que surge so-
259
Psicologia & Sociedade; 24 (2), 253-262, 2012
mente no momento em que incorpora os referenciais
intersubjetivamente compartilhados pelos Outros.
Sendo que esse processo, longe de ser reduzido a um
determinismo fisiolgico ou psquico, somente se
tornaria possvel num processo contnuo e infnito de
socializao e individuao. Em Mind, Self, & Society
(Mead, 1934/1992), o autor ilustra esse processo de
desenvolvimento, recorrendo primeiramente a duas
fases da atividade ldica infantil, que ele denominar
de play e game (Mead, 1934/1992, pp. 152-164). Na
primeira fase, a criana entra em relao com os objetos
e se apropria do outro por meio de suas prprias atitu-
des, para depois reagir a isso complementariamente na
prpria ao; posteriormente, a criana desenvolveria a
capacidade de interagir num jogo com regras. Essa etapa
conhecida por games justamente pela incluso das
regras que determinam os padres de comportamento
dos participantes no jogo.
Uma vez incorporada a regra, o indivduo conse-
gue atingir seus objetivos em conjunto e no mais indi-
vidualmente, no sendo mais necessria a regra coletiva
para que ela se estabelea, pois criada e mudada pelo
prprio indivduo. Esse resultado explicado em Mead
como o desenvolvimento do outro generalizado, que
se caracteriza, como o prprio conceito explicita, como
a generalizao das expectativas de comportamento de
todos os membros da sociedade, o que possibilita, como
bem descreve Odair Sass, internalizar conscientemente
o mundo exterior, e suplantar a si mesmo, convertendo
a si mesmo, como conscincia de si, no seu outro. ...
o que Mead, e outros autores denominam de dilogo
interiorizado (Sass, 2004, p. 205).
Outro mrito da Psicologia Social de G. H. Mead
seria o fato de ser compatvel com Hegel, tambm pela
constatao de que a relao jurdica de reconhecimento
se torna incompleta se no puder expressar as diferenas
individuais entre os participantes de uma coletividade.
Todavia, novamente Mead apresentaria uma vantagem
frente ao pensamento hegeliano por incorporar no
desenvolvimento da identidade o potencial criativo do
Eu. Alis, em trabalho posterior, Habermas escrever
que encontrou em G. H. Mead a nica tentativa pro-
missora de apreender conceitualmente o contedo pleno
do signifcado da individualizao social (Habermas,
1988/1990, p. 185).
O Eu na proposta terica meadiana a reao
espontnea frente a novas situaes. Como disse o
prprio Mead, portanto graas ao Eu que dize-
mos nunca ter conscincia plena do que somos, que
nos surpreendemos com nossa prpria ao (Mead,
1934/1992, p. 174). Enquanto na sua relao com o ou-
tro generalizado o mim expressa a convencionalidade,
a tradio e a adaptao, o Eu enquanto instncia de
liberdade expressa a novidade, a transgresso e a ori-
ginalidade. Como explica Mead, o mim o conjunto
organizado das atitudes dos outros que o indivduo adota
para si mesmo. As atitudes dos outros constituem o
mim organizado e ento o indivduo reage a elas como
um eu (Mead, 1934/1992, p. 175). Valendo-nos da
contribuio de Sass, podemos dizer que o Eu a
fase: que se exterioriza, reagindo atitude dos outros,
enquanto que o mim a fase que internaliza aquelas
atitudes (Sass, 2004, p. 231).
Contribuies habermasianas para uma
Psicologia Social criticamente orientada
Em Pensamento Ps-metafsico (1990), Haber-
mas retomar novamente a importncia da Psicologia
Social desenvolvida por George Herbert Mead para a
sua compreenso do desenvolvimento da identidade
humana. Este ltimo autor conseguiria apresentar uma
alternativa para a individuao, que em Hegel depen-
deria da subjetivao crescente do esprito, caindo
assim na metafsica. Mead prope que o indivduo
resultado da socializao e da individuao, e que esse
processo acontece pela mediao da linguagem, atravs
de abstraes, expectativas mltiplas e contraditrias,
dando uma diferenciao do indivduo, ou seja, uma
individualidade que forma-se em condies de re-
conhecimento intersubjetivo e de auto-entendimento
mediado intersubjetivamente (Habermas, 1981/1987b,
p. 187). Assim, ao aprender a seguir normas de ao
e ao adotar cada vez mais papis, o indivduo adquire
a capacidade generalizada de participar em interaes
normativamente reguladas.
Habermas diz ainda que Mead tem outro mrito,
o de ter acolhido certos motivos encontrados em Hum-
boldt e Kierkegaard, segundo os quais entende-se que
a individuao no representada como a auto-realiza-
o de um sujeito auto-ativo na liberdade e na solido,
mas como um processo linguisticamente mediado da
socializao e, ao mesmo tempo, da constituio de
uma histria de vida consciente de si mesma. (Haber-
mas, 1988/1990, p. 186)
Tal concepo possibilita entender a identidade
humana como resultado da simultaneidade entre a so-
cializao e a individuao, as quais se desenvolvem
por meio do entendimento lingustico com Outros e
pelo entendimento intrasubjetivo-histrico-vital con-
sigo mesmo.
Para Mead o indivduo somente consegue se di-
ferenciar em face ao meio social, ampliando a extenso
de seus direitos e autonomia. Claro est tambm que
essa concepo j se apresentava nos escritos do jovem
Hegel. O diferencial encontrado na Psicologia Social de
Mead, portanto, que o movimento de reconhecimento
260
Lima, A. F. Acepes de identidade na obra de Jrgen Habermas: subsdios para uma psicologia social criticamente orientada
individual est condicionado pela ao imprevisvel do
Eu, que atualiza continuamente o outro generaliza-
do. Para Habermas, essas proposies explicam como
ocorre no desenvolvimento da identidade humana a
formao de uma estrutura de super-ego cada vez mais
integrada, que permite ao agente orientar-se por preten-
ses normativas de validez. Ao tempo este super-ego o
mim se forma o Eu o eu , o mundo subjetivo das
vivncias com que cada um tem acesso privilegiado
(Habermas, 1981/1987b, pp. 62-63), e nos mostram
como impossvel pensarmos em questes relativas
identidade de forma esttica, ou como uma essncia
idntica a si mesma.
Ao atualizar as proposies desenvolvidas por
G. H. Mead, Habermas apresenta elementos impres-
cindveis para pensarmos uma Psicologia Social Cr-
tica promotora de uma prxis emancipadora (Lima,
Ciampa, & Almeida, 2009), que considere a realidade
em que estamos inseridos, sobretudo, no que se refere
ao desenvolvimento da identidade individual e coletiva
. Alis, em outro trabalho (Lima, 2010), mostramos
que a Psicologia Social de Mead, a flosofa de Hegel
e a Teoria da Ao Comunicativa de Habermas articu-
ladas nA estria do Severino e a histria da Severina
(Ciampa, 1987/2009) possibilitou um grande avano
rumo ao desenvolvimento de uma Psicologia Social
Crtica brasileira.
O ponto de partida dessa teoria de identidade cons-
titudo pelo princpio no qual Ciampa coincidir com
Habermas: o entendimento do desenvolvimento da
sociedade d-se pela compreenso de como os indiv-
duos se desenvolvem at o ponto de se transformarem
em pessoas, que podem afrmar a prpria identidade
independente dos papis concretos e de sistemas
particulares de normas (Habermas, 1983, p. 64),
transformando-se de fato em autores de suas histrias
de vida. (Lima, 2010, p. 167)
Finalmente, falta assinalarmos como Habermas
entende a convivncia entre a vontade dos participantes
do mundo da vida e sua relao frente s ideologias
desenvolvidas com o intuito de dominar as massas.
Em outras palavras, preciso que assinalemos como
o autor discerne as polticas de identidade emanci-
patrias que fundamentam identidades coletivas e
possibilitam revolues, reformas, golpes de Estado
etc. das polticas de identidade regulatrias, que
visam cristalizar os papis e os lugares sociais, assim
como as correspondentes identidades dos indivduos
(Almeida, 2005, p. 132). Quando nos referimos s
polticas de identidade como instrumento de regula-
o, estamos nos referindo s situaes em que essas
polticas de identidade que deveriam ser coerentes em
seus signifcados e validades so utilizadas de forma
ideolgica para a manuteno de uma determinada
realidade instituda, no possibilitando a expresso da
subjetividade individual. Alis, Habermas no admite a
dissoluo entre signifcado e validade, o que provocaria
a articulao nos termos funcionalistas do conceito de
sentido (Habermas, 1985/2002, p. 516).
justamente esta defnio que refora o ca-
rter normativo e as prticas de atribuio de sentido,
que esto frente de Habermas quando este auto discute
o campo cultural, principalmente quando se refere a
identidade coletiva articulada com a ideia de nao.
A capacidade de ao para transformar as condies
sociais se incorpora em diversas culturas que sofrem
o poder manipulador de indivduos e instituies que
insistem em desenvolver prticas procedimentalistas,
isto , prticas voltadas apenas para a administrao
social. De acordo com Habermas, os procedimentos
democrticos de construo e reconhecimento da au-
tntica vontade popular no necessitariam contar com
determinados contedos culturais (em seu componente
mais folclricos e histricos), mas sim, vivenciariam a
falta de uma cultura democrtica que, em ltima an-
lise, desembocaria na materializao concreta de uma
identidade coletiva.
Isso importante de ser apontado aqui: Habermas
lana uma ofensiva contra as clausuras de um univer-
salismo moral que resultam das nacionalidades enten-
didas em seu sentido clssico de comunidade poltica
com fronteiras inviolveis. Do mesmo modo, insiste
que deve-se atentar para os perigos de uma abertura
global apenas com vistas no mercado, ou focadas em
um globalizao neoliberal. No sendo por acaso que
Habermas ir propor a assuno do fm das fronteiras
e uma constituio europeia que possa fazer frente ao
imperialismo norte-americano. Isso, inclusive, o ponto
chave que refete a ampliao do reconhecimento comu-
nitrio enquanto uma proposta de cenrio ps-nacional.
Nas sociedades multiculturais, torna-se necessria uma
poltica de reconhecimento, porque a identidade de
cada cidado singular est entretecida com as identi-
dades coletivas e no pode prescindir da estabilizao
em uma rede de reconhecimentos recprocos. O fato de
que um indivduo dependente de tradies divididas
de modo intersubjetivo e de comunidades que marcam
a identidade, explica por que em sociedades diferen-
ciadas culturalmente a integridade da pessoa jurdica
e individual no pode ser assegurada sem a igualdade
dos direitos culturais. (Habermas, 1998/2001, p. 94)
A perspectiva habermasiana nos aconselha a to-
mar ao p da letra a frase justia signifca ao mesmo
tempo solidariedade (Habermas, 1996/2004, p. 56), ao
passo que esta ltima conduz para alm dos princpios
de um republicanismo civil abstrato a uma dimenso
cultural e acaba por promover uma guinada no propo-
nente identitrio de toda forma de vida compartilhada
261
Psicologia & Sociedade; 24 (2), 253-262, 2012
intersubjetivamente. Ou seja, a justia em termos de
solidariedade conduz a uma vinculao simblica que
fornece um sentido forte para a vigncia de prticas de
uma comunidade acima das biografas individuais (Ha-
bermas, 1991/1999, p. 140). O reconhecimento mtuo
entre os membros de uma comunidade que est inserida
numa mesma gramtica de vida reconhecimento que,
para Habermas, so as pistas para propor uma incluso
do outro sem distines e extendida a toda comunidade
mundial situa o problema poltico enxergado pelo
autor a respeito das identidades coletivas.
Para Habermas, o problema poltico surge quando
o uso dos relatos simblicos, da memria coletiva e de
narrativas de histria de vida aparecem como discursos
a favor de uma autodeterminao excludente e colocam
prova a solidariedade universal. Tambm aparece
como problemtico quando determinado membro de
uma comunidade incorpora voluntariamente ou invo-
luntariamente uma determinada identidade coletiva,
negando outros componentes de sua identidade, gerando
dvidas acerca da validade do prprio conceito de cole-
tividade em que est se apoiando. Lembremos que essa
compreenso est embasada no pressuposto em que
na coletividade, a partir do reconhecimento recproco,
que os indivduos conquistam sua autodeterminao.
Sendo assim, o problema no estaria necessaria-
mente no no-reconhecimento das identidades indivi-
duais e coletivas este seria impossvel na medida em
que por meio dele que nos tornamos pertencentes
sociedade. O problema estaria, portanto, nas condies
de reconhecimento de nossa sociedade, que muitas
vezes se concretiza em reconhecimentos perversos,
que negam a condio de sujeito e impedem o desen-
volvimento da autonomia pessoal (Lima, 2010). Pois
como bem assinala Habermas em seu diagnstico de
nossa poca, estamos vivendo o perodo de hegemonia
das coordenadas ps-nacionais, multiculturalistas, em
que as tradies e as identifcaes (entendidas como
elementos e relatos sacralizados) tm perdido sua ra-
zoabilidade, levando os indivduos a buscar solidaria-
mente novas formas de reconhecimento, muitas vezes
a partir da submisso aos ditames da lgica capitalista.
Como o prprio Habermas escreve, a prpria imagem
da incluso do Outro,
nada mais do que o indivduo isolado e solto, que
se descobre em mltiplos papis e se v confrontado
com mltiplas possibilidades de escolha; e ele precisa
tomar essas decises sob condies do sistema, das
quais no pode dispor. Como membro da organizao,
co-participante do sistema, o indivduo atingido pela
incluso subjaz a um outro tipo de dependncia. O
(membro) incorporado precisa ajustar-se a meios de
direo, tais como, o dinheiro e o poder administrativo.
Estes exercem um controle do comportamento que
individualiza, de um lado, por se adequar a escolha
do indivduo singular, dirigido atravs de prefern-
cias; de outro, o controle de comportamento tambm
estandardiza porque s permite possibilidades de
escolha numa dimenso dada anteriormente (do ter ou
do no-ter, do mandar ou do obedecer). (Habermas,
1988/1990, p. 230)
Desse modo, essa forma de incluso forada na
lgica capitalista, que refete perfeitamente o que as-
sinalamos como polticas de reconhecimento perverso
em nossos estudos sobre a identidade na perspectiva de
uma Psicologia Social Crtica (Lima, 2010), na verdade
um dos desdobramentos daquilo que Habermas deno-
minou como interveno sistmica, que desconecta
a coordenao da ao da formao lingustica comu-
nicativa, neutralizando-a (Habermas, 1981/1987b, p.
258), impossibilitando a integrao social e a busca
pelo entendimento. Lembremos que o sistema, na
perspectiva habermasiana, pode ser compreendido
como o locus das esferas econmica e burocrtica,
cuja caracterstica principal ter como meios de con-
trole o dinheiro e o poder, dois elementos que tomam
o lugar da linguagem nos processos de entendimento,
sendo responsveis pela tecnicizao do mundo da
vida (Habermas, 1981/1987b, p. 259). Aparente est
que o grande desafo apresentado por Habermas em
seus escritos o de desenvolvermos uma teoria crtica
do presente que seja capaz de identifcar os fragmentos
de emancipao das identidades em meio justifcao
ideolgica do poder, exercido no mais pelo discurso
metafsico, nem pelo sistema de parentesco, mas sim por
dispositivos muito mais sofsticados; realizados pelos
analistas simblicos, funcionrios pblicos suscetveis
de gozarem de privilgios polticos e econmicos (Ha-
bermas, 1981/1987b, p. 232).
Agradecimentos
Agradeo FUNCAP pela bolsa e auxlio recebi-
dos, a Jos Umbelino Gonalves Neto pela cuidadosa
reviso realizada no manuscrito e aos amigos Antonio
da Costa Ciampa e Juracy Armando Mariano de Almei-
da pelas sugestes e crticas.
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Recebido em: 03/10/2010
Aceite em: 04/08/2011
Alusio Ferreira de Lima Psiclogo com Ps-Doutorado,
Doutorado e Mestrado em Psicologia Social pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP) e
Especialista em Sade Mental pela Escola de Enfermagem
da Universidade de So Paulo (EEUSP). Professor
Adjunto II do Programa de Ps-Graduao em Psicologia
da Universidade Federal do Cear (UFC). Bolsista de
produtividade em pesquisa pela Fundao Cearense
de Apoio ao Desenvolvimento Cientfco FUNCAP.
Endereo: Centro de Humanidades, Departamento de
Psicologia. Av. da Universidade, 2762.Benfca. Fortaleza/
CE, Brasil. CEP 60020-181.
Email: aluisiolima@hotmail.com
Como citar:
Lima, A. F. (2012). Acepes de identidade na obra de
Jrgen Habermas: subsdios para uma psicologia social criti-
camente orientada. Psicologia & Sociedade, 24(2), 253-262.