Conhecendo as Doutrinas da

Conhecendo as Doutrinas da

Bblia
Bblia
Myer Pearlman
Editora Vida, 2006
ISBN 8573671440
Ttulo original: Knoing t!" #o$trin"% o& t!" Bi'l"
Tradu()o: *ar"n$" +l%on
,""ditado -or Su%ana.a-, a -artir d" ar/ui0o t1t "n$ontrado
na "'2
*
3grad"$i4"nto% ao #u4an" -"la digitali5a()o do .a-2VIII,
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CONTEDO
Introduo: Um confronto teolgico ................................ 6
). ' natureza da doutrina ............................................................ *
)). % !alor da doutrina ................................................................. +
))). ' classificao da doutrina .................................................. ,,
)-. .m sistema de doutrina ....................................................... ,/
Captulo I: !" E"critura" ................................................ #$
). ' necessidade das 0scrituras ................................................. ,1
)). ' inspirao das 0scrituras .................................................. ,2
))). ' !erificao das 0scrituras ................................................. /3
Captulo II: Deu" ............................................................ %&
). ' e4ist"ncia de 5eus ............................................................. /2
)). ' natureza de 5eus. .............................................................. 66
))). %s atributos de 5eus ........................................................... 78
)-. % 9rino 5eus ..................................................................... 1,
Captulo III: O" an'o" ..................................................... 6(
). %s 'n:os ................................................................................ 1+
)). atan;s ................................................................................ *6
))). 0sp(ritos <aus .................................................................... *+
Captulo I): O *omem .................................................. &%
). ' origem do =omem ............................................................... 2/
)). ' natureza do =omem ........................................................... 21
))). ' imagem de 5eus no =omem ............................................. +*
Captulo ): O pecado .................................................... #+#
). % fato do pecado .................................................................. ,8,
)). ' origem do pecado ............................................................. ,83
))). ' natureza do pecado ......................................................... ,82
)-. >onseq?"ncias do pecado .................................................. ,,3
Captulo )I: O ,en-or .e"u" Cri"to ............................. ##/
). ' natureza de >risto. ........................................................... ,,*
)). %s of(cios de >risto ............................................................. ,31
))). ' obra de >risto ................................................................. ,6,
Captulo )II: ! E0piao ............................................. #$#
). ' 04piao no 'ntigo 9estamento ........................................ ,7,
)). ' 04piao no No!o 9estamento .......................................... ,7+
Captulo )III: ! ,al1ao .............................................. #//
). ' natureza da sal!ao ........................................................ ,**
)). ' @ustificao ..................................................................... ,27
))). ' Aegenerao ................................................................... ,+1
)-. ' antificao .................................................................... /83
-. ' egurana da al!ao .................................................... /,+
Captulo I2: O E"prito ,anto ....................................... %%/
). ' natureza do 0sp(rito anto. ............................................... //*
)). % 0sp(rito no 'ntigo 9estamento ........................................ /37
))). % 0sp(rito em >risto. ......................................................... /6/
)-. % 0sp(rito na e4peri"ncia =umana. .................................... /61
-. %s 5ons do 0sp(rito anto .................................................. /1,
-). % 0sp(rito na )gre:a ............................................................ /1+
Captulo 2: ! Igre'a ...................................................... %/6
). ' natureza da )gre:a ............................................................. /*1
)). ' Bundao da )gre:a .......................................................... /28
))). %s membros da )gre:a. ....................................................... /2,
)-. ' obra da )gre:a. ................................................................ /2/
-. 's ordenanas da )gre:a ...................................................... /23
-). ' 'dorao da )gre:a. ......................................................... /2+
-)). ' %rganizao da )gre:a .................................................... /+,
Captulo 2I: !" 3ltima" coi"a" ..................................... %($
). ' morte ................................................................................ /+7
)). % estado intermedi;rio. ....................................................... /+*
))). ' ressurreio. ................................................................... /++
)-. ' !ida futura. .................................................................... 383
-. % destino dos :ustos. .......................................................... 381
-). % destino dos (mpios. ........................................................ 3,8
-)). ' segunda !inda de >risto. ............................................... 3,/
4ue"tion5rio. ............................................................... 6#&
INT7ODU89O: U: CON;7ONTO
TEO<=>ICO
' teologia, sobre a qual !ersa este li!ro, no sentido
etimolCgico, #& Do assunto acerca de 5eusD, assunto o mais ele!ado
de que # capaz de se ocupar a mente =umana. -;rios m#todos
de teologia t"m sido propostos, como se:am& especulati!o,
de(stico, racionalista, dogm;tico e m(stico.0sses t"m conduzido os
=omens a concluses contr;rias Es 0scrituras, concluses que
!iolam ao mesmo tempo a nossa natureza moral.
% m#todo teolCgico, que ao mesmo tempo =onra as 0scrituras
e tamb#m satisfaz E alma do =omem # o m#todo induti!o, tal
qual o autor deste li!ro, <Fer $earlman, o emprega. ' G(blia # para
o teClogo o que a natureza # para o =omem de ci"ncia. H sua fonte
de fatos concretos. % teClogo re!erente adota, para a!eriguar o que
a G(blia ensina, o mesmo m#todo que o filCsofo adota
para a!eriguar o que a natureza ensina.
Nesse processo, que requer grande dilig"ncia, precauo
e e4austi!o trabal=o, deri!am-se os princ(pios dos fatos, e no
os fatos dos princ(pios. %s grandes fatos da G(blia de!em ser
aceitos tais quais so, e deles edificar-se o sistema teolCgico, a
fim de abra;-lo na sua integridade.
H moti!o de grande satisfao notarmos que as 0scrituras
cont"m todos os fatos da teologia, admitindo !erdades intuiti!as,
tanto intelectuais como morais, por causa da nossa constituio
como seres racionais e morais. 'o mesmo tempo admitem as
0scrituras o poder controlador sobre as crenas e4ercido pelo
ensino intimo do 0sp(rito anto, ou se:a a e4peri"ncia religiosa.
0sta !erdade ao bem se ilustra na pala!ra do apCstolo $aulo que
disse& D' min=a pala!ra, e a min=a pregao no consistiu em
pala!ras persuasi!as de sabedoria =umana, mas em demonstrao
de 0sp(rito e de poderD I, >or. /&6J. 0sse ensino ou DdemonstraoD
(ntima do 0sp(rito anto limita-se Es !erdades ob:eti!amente
re!eladas nas 0scrituras, no como re!elao de no!as !erdades,
mas como iluminao da mente que a torna apta para perceber a
!erdade, a e4cel"ncia e a glCria das coisas anteriormente re!eladas.
'ssim disse o apCstolo $aulo em continuao da passagem&
D<as 5eus no-las re!elou pelo seu 0sp(ritoK porque o 0sp(rito
penetra todas as coisas, ainda as profundezas de 5eus. $orque,
qual dos =omens sabe as coisas do =omem, seno o esp(rito do
=omem, que nele est; L 'ssim tamb#m ningu#m sabe as coisas de
5eus, seno o 0sp(rito de 5eus. <as nCs no recebemos o esp(rito
do mundo, mas o 0sp(rito que pro!#m de 5eus, para que
pud#ssemos con=ecer o que nos # dado gratuitamente por 5eus.
's quais tamb#m falamos, no com pala!ras de sabedoria
=umana, mas com as que o 0sp(rito anto ensina, comparando as
coisas espirituais com as espirituais. %ra o =omem natural no
compreende as coisas do 0sp(rito de 5eus, porque l=e parecem
loucuraK e no pode entend"-las, porque elas se discernem
espiritualmente. <as o que # espiritual discerne bem tudo, e ele de
ningu#m # discernido. $orque, quem con=eceu a mente do en=or,
para que possa instru(-loL <as nCs temos a mente de >ristoD I,
>or. /&,8-,1J.
0ssa posio doutrin;ria e b(blica, simples e espiritual, #
a posio tomada pelo autor, o irmo <Fer $earlman, posio do
apCstolo $aulo.
Nessa posio a G(blia cont#m todos os fatos e todas as
!erdades re!eladas pelo 0sp(rito de 5eus ao =omem.
N. MaNrence %lson
I. ! N!TU7E?! D! DOUT7IN!
' doutrina crist Ia pala!ra DdoutrinaD significa DensinoD
ou DinstruoDJ pode definir-se assim& as !erdades fundamentais
da G(blia dispostas em forma sistem;tica. 0ste estudo c=ama-
se comumente& DteologiaD, ou se:a, Dum tratado ou um discurso
racional acerca de 5eusD. I%s dois termos sero usados
alternadamente nesta seo.J ' teologia ou a doutrina assim se
descre!e& a ci"ncia que trata do nosso con=ecimento de 5eus e das
suas relaes para com o =omem. 9rata de tudo quanto se
relaciona com 5eus e com os propCsitos di!inos.
$or que descre!emos a teologia ou a doutrina como sendo
uma Dci"nciaDL ' ci"ncia # a disposio sistem;tica e lCgica de
fatos compro!ados. ' teologia # c=amada ci"ncia porque consiste
em fatos relacionados com 5eus e com as coisas de ordem
di!ina, apresentadas de uma maneira lCgica e ordenada.
Oual # a cone4o entre a teologia e a religioL Aeligio !em
da pala!ra latina DligareD que significa DligarDK religio representa as
ati!idades que DligamD o =omem a 5eus numa determinada
relao. ' teologia # o con=ecimento acerca de 5eus. 'ssim
a religio # a pr;tica, enquanto a teologia # o con=ecimento.
' religio e a teologia de!em coe4istir na !erdadeira
e4peri"ncia cristK por#m, na pr;tica, Es !ezes, se ac=am
distanciadas, de tal maneira que # poss(!el ser teClogo sem ser
!erdadeiramente religioso, e por outro lado a pessoa pode ser
!erdadeiramente religiosa sem possuir um con=ecimento
sistem;tico doutrin;rio.
De con=eces estas coisas, feliz ser;s se as obser!asD, #
a mensagem de 5eus ao teClogo. D$rocura apresentar-te a
5eus apro!ado, como obreiro que no tem de que se en!ergon=ar,
que mane:a bem a pala!ra da !erdadeD I/9im. /&,7J, # a mensagem
de 5eus ao =omem espiritual.
Oual # a diferena entre doutrina e dogmaL 5outrina # a
re!elao da !erdade como se encontra nas 0scriturasK dogma #
a declarao do =omem acerca da !erdade quando apresentada em
um credo.
0speramos confiadamente que a teologia ou doutrina
encontre o lugar que merece no pensamento e na educao
religiosa.
$ara um ser imortal, a !erdade acerca de 5eus, do destino
=umano e do camin=o para a !ida eterna, nunca pode ser de
pouca importPncia.
9odos os =omens que raciocinam de!em tomar em
considerao essas coisas. o perguntas to antigas quanto a
prCpria raa =umana e sC podem ser esquecidas quando a raa
=ou!er submergido na idiotice ou =ou!er perdido a imagem de
5eus.
D'ssim como o =omem pensa no seu orao, assim ele #.
9oda a e4ist"ncia do =omem gira em torno do que pensa,
especialmente do que pensa acerca de 5eusD
Q 5a!id . >larke.
II. O )!<O7 D! DOUT7IN!
1. O conhecimento (doutrinrio) supre a
necessidade de haver uma declarao autoritria
e sistemtica sobre a verdade.
R; uma tend"ncia em certos meios de no somente procurar
diminuir o !alor de ensinos doutrin;rios como tamb#m de
dispens;-los completamente como sendo desnecess;rios e inteis.
$or#m, enquanto os =omens cogitam sobre os problemas da sua
e4ist"ncia, sentiro a necessidade de uma opinio final e
sistem;tica sobre esses problemas. ' doutrina sempre ser;
necess;ria enquanto os =omens perguntarem& D5e onde !imL
quem sou euL e para onde !ouLD
<uitas !ezes se ou!e esta e4presso& Dno importa o que a
pessoa cr" uma !ez que faa o bem.D 0ssa opinio dispensa a
doutrina por :ulg;-la de nen=uma importPncia em relao E !ida.
<as todas as pessoas t"m uma teologia, queiram ou no
recon=ec"-loK os atos do =omem so fruto de sua crena. $or
e4emplo, quo grande diferena =a!eria no comportamento da
tripulao um na!io que esti!esse ciente de que !ia:a!a em direo
a um destino determinado, e o comportamento da tripulao dum
na!io que na!egasse E merc" das ondas e sem rumo certo.
' !ida =umana # uma !iagem do DtempoD para a eternidade, e
# de grande importPncia a pessoa saber que essa !iagem no tem
significado ou rumo certo, ou que # uma !iagem plane:ada pelo
seu >riador e dirigida por ele para um destino celestial.
2. O conhecimento doutrinrio essencial para
o pleno desenvolvimento do carter cristo.
's crenas firmes produzem car;ter firmeK crenas bem
definidas produzem tamb#m con!ices bem definidas.
Naturalmente, a crena doutrin;ria da pessoa no # sua religio,
assim como a espin=a dorsal do seu organismo no # a sua
personalidade. <as assim como uma boa espin=a dorsal # parte
essencial do corpo, assim um sistema definido de crena # uma
parte essencial da religio.
'lgu#m disse& D% =omem no precisa e4por a sua espin=a
dorsal, no entanto de!e possu(-la para estar bem aprumado. 5a
mesma forma, o cristo precisa de uma definio doutrin;ria para
no ser um cristo !ol!el e at# corcundoSD >erto pregador
franc"s unit;riano fez a seguinte declarao& D' pureza de corao
e de !ida importa mais do que a opinio correta.D ' essa
declarao outro pregador franc"s respondeu& D' cura tamb#m #
mais importante que o rem#dioK mas sem o rem#dio no =a!eria
curaSD em d!ida # mais importante !i!er a !ida crist do que
apenas con=ecer as doutrinas cristsK por#m no pode =a!er
e4peri"ncia crist enquanto no =ou!er con=ecimentos das
doutrinas crists.
3. O conhecimento doutrinrio um baluarte
contra o erro. (Mat.22:2! "l. 1:#$! 2 %im. &:2$
&.)
5iz-se com razo, que as estrelas surgiram antes da
astronomia, e que as flores e4istiram antes da botPnica, e que a
!ida e4istia antes da biologia, e que 5eus e4istia antes da teologia.
)sto # !erdade. <as os =omens em sua ignorPncia
conceberam id#ias supersticiosas acerca das estrelas, e o resultado
foi a pseudoci"ncia da astrologia. %s =omens conceberam falsas
id#ias acerca das plantas, atribuindo-l=es !irtudes que no
possu(am, e o resultado foi a feitiaria. % =omem na sua cegueira
formou conceitos errneos acerca de 5eus e o resultado foi o
paganismo com suas supersties e corrupo.
$or#m surgiu a astronomia com seus princ(pios !erdadeiros
acerca dos corpos celestes e dessa maneira e4ps os erros
da astrologia. urgiu a botPnica com a !erdade sobre a !ida !egetal
e dessa maneira foram banidos os erros da feitiaria. 5a
mesma maneira, as doutrinas b(blicas e4purgam as falsas id#ias
acerca de 5eus e de seus camin=os.
DOue ningu#m creia que erro doutrin;rio se:a um mal de
pouca importPnciaD, declarou 5. >. Rodge, teClogo de renome.
DNen=um camin=o para a perdio :amais se enc=eu de tanta
gente como o da falsa doutrina. % erro # uma capa da consci"ncia,
e uma !enda para os ol=os.D
&. O conhecimento doutrinrio uma parte
necessria do e'uipamento de 'uem ensina a
(alavra de )eus.
Ouando uma remessa de mercadorias c=ega a uma casa
comercial, essas mercadorias so desempacotadas, de!idamente
registradas, e colocadas em seus de!idos lugares nas prateleiras
para serem !endidas. 0ssa ilustrao mostra que de!e =a!er certa
ordem. 5a mesma maneira, um dos propCsitos do estudo
sistem;tico # pr as doutrinas em ordem. ' G(blia obedece a um
tema central. <as e4istem muitas !erdades relacionadas com o
tema principal que se encontram nos di!ersos li!ros da G(blia.
'ssim sucede que, para adquirir um con=ecimento satisfatCrio das
doutrinas, e para poder entreg;-lo a outrem, de!em-se combinar
as refer"ncias relacionadas ao assunto e organiz;-las em tCpicos e
subtCpicos.
III. ! C<!,,I;IC!89O D! DOUT7IN!
' teologia inclui muitos departamentos&
,. ' teologia e4eg#tica Ie4eg#tica !em da pala!ra grega
que significa DsacarDou De4trairD a !erdadeJ procura descobrir
o !erdadeiro significado das 0scrituras. .m con=ecimento
das l(nguas originais nas quais foram escritas as 0scrituras
pertence a este departamento da teologia.
/. ' teologia =istCrica traa a =istCria do desen!ol!imento
da interpretao doutrin;ria, e en!ol!e o estudo da =istCria
da igre:a.
3. ' teologia dogm;tica # o estudo das !erdades
fundamentais da f# como se nos apresentam nos credos da igre:a.
6. ' teologia b(blica traa o progresso da !erdade atra!#s
dos di!ersos li!ros da G(blia, e descre!e a maneira de cada
escritor apresentar as doutrinas importantes.
$or e4emplo& segundo este m#todo ao estudar a doutrina da
e4piao estudar-se-ia a maneira como determinado assunto foi
tratado nas di!ersas sees da G(blia Q no li!ro de 'tos, nas
0p(stolas, e no 'pocalipse. %u !erificar-se-ia o que >risto,
$aulo, $edro ou @oo disseram acerca do assunto. %u descobrir-
se-ia o que cada li!ro ou seo das 0scrituras ensinou concernente
Es doutrinas de 5eus, de >risto, da e4piao, da sal!ao e
de outras.
7. ' teologia sistem;tica. Neste ramo de estudo os
ensinos b(blicos concernentes a 5eus e ao =omem so agrupados
em tCpicos, de acordo com um sistema definidoK por e4emplo, as
0scrituras relacionadas E natureza e E obra de >risto so
classificadas sob o t(tulo& D5outrina de >ristoD.
' mat#ria contida no presente li!ro # uma combinao
de teologia b(blica e sistem;tica. H b(blica no sentido de que
as !erdades so e4tra(das das 0scrituras e o estudo acompan=a
as perguntas& DOue dizem as 0scrituras Ie4posioJ e que
significam as 0scrituras IinterpretaoJDL H sistem;tica no sentido
de que a mat#ria est; agrupada segundo uma ordem definida.
I). U: ,I,TE:! DE DOUT7IN!
Oual # a ordem a que !ai obedecer o agrupamento desses
tCpicosL No se pode fazer uma regra r(gida. R; muitos modos de
fazer esses agrupamentos, cada qual possuindo o seu !alor
peculiar.
$rocuraremos seguir a ordem baseada sobre as relaes de
5eus com o =omem, nas quais 5eus !isa a redeno da
=umanidade.
,. ' doutrina das 0scrituras. 5e que fonte e4trairemos
a !erdade inerente acerca de 5eusL ' natureza, na !erdade, re!ela
a e4ist"ncia, o poder e sabedoria de 5eus. <as no e4pe o
camin=o do perdo, e nen=um meio pro!" de escapar ao pecado e
suas conseq?"ncias.0la no supre incenti!o algum para a
santidade e nen=uma re!elao fornece acerca do futuro. 5ei4ando
de lado o primeiro li!ro de 5eus Q a natureza Q !amos ao outro
li!ro de 5eus Q a G(blia Q na qual encontramos a re!elao
perfeita de 5eus concernente a esses assuntos.
Oual a razo de se aceitarem as opinies b(blicas como sendo
a pura !erdadeL ' resposta a tal pergunta le!a-nos ao estudo
da natureza das 0scrituras, a sua inspirao, preciso e confiana.
/. ' doutrina de 5eus. $rocuramos !erificar o que
as 0scrituras ensinam acerca do maior de todos os fatos Q o fato
de 5eus, sua natureza e e4ist"ncia.
3. ' doutrina dos an:os. 5o >riador naturalmente passamos
ao estudo de suas criaturas, e, portanto, !amos considerar as
mais ele!adas de suas criaturas& os an:os. 0ste tCpico tamb#m
inclui os an:os maus, atan;s e os demnios.
6. ' doutrina do =omem. no nos demoraremos muito tempo
no tema dos esp(ritos maus e bons, mas passaremos a considerar
a opinio b(blica acerca do =omem, porque todas as !erdades
b(blicas se agrupam ao redor de dois pontos focais Q 5eus e o
=omem. 0m segundo lugar em importPncia, apos o estudo de
5eus, est; o estudo acerca do =omem.
7. ' doutrina do pecado. % fato mais tr;gico em cone4o com
o =omem # o pecado e suas conseq?"ncias. 's 0scrituras nos
falam de sua origem, natureza, conseq?"ncias e rem#dio.
1. ' doutrina de >risto. egue-se, depois do pecado do
=omem, o estudo da pessoa e da obra de >risto, o al!ador do
=omem.
*. ' doutrina da e4piao. ob este t(tulo consideramos
os fatos que esclarecem o significado da obra de >risto a fa!or
do =omem.
2. ' doutrina da sal!ao. >omo se aplica a e4piao
Es necessidades do =omem e como se faz real em sua e4peri"nciaL
%s fatos que nos do essa resposta agrupam-se sob a doutrina da
sal!ao.
+. ' doutrina do 0sp(rito anto. >omo se faz real no =omem
a obra de >ristoL )sto # assunto tratado na doutrina da natureza e
da obra do 0sp(rito anto.
,8. ' doutrina da igre:a. %s disc(pulos de >risto
ob!iamente necessitam de alguma organizao para se realizarem
os propCsitos de adorao, instruo, comun=o e propagao
do 0!angel=o. % No!o 9estamento nos fala acerca da natureza e da
obra dessa organizao.
,,. ' doutrina das ltimas coisas. H natural dirigirmos
o nosso ol=ar para o futuro e pensar& DOual ser; o resultado
final de todas as coisas Q a !ida, a =istCria, o mundoLD Q 9udo
o que se relaciona com o futuro ento se agrupa sob o t(tulo&
D's ltimas coisasD.
C!@ATU<O I: !, E,C7ITU7!,
D% c#u e a terra passaro, mas as min=as pala!ras no
=o de
passarD I<at. /6&37J.
Deca-se a er!a, e caem as flores, por#m a pala!ra de
nosso
5eus subsiste eternamenteD I)sa. 68&2J.
DOuem destru(sse este Mi!ro, como :; tentaram fazer os
inimigos da felicidade =umana, nos dei4aria profundamente
descon=ecedores do nosso >riador, da criao do mundo que
=abitamos, da origem e dos progenitores da raa, como tamb#m do
nosso futuro destino, e nos subordinaria para sempre ao dom(nio
do capric=o, das d!idas e da concepo !ision;ria. ' destruio
deste Mi!ro nos pri!aria da religio crist, com todos os seus
confortos espirituais, esperanas e perspecti!as animadoras, e no
lugar desses, nada nos dei4aria a no ser a penumbra triste da
infidelidade e as monstruosas sombras do paganismo. ' destruio
deste Mi!ro despo!oaria o c#u, fec=ando para sempre suas portas
contra a miser;!el posteridade de 'do, restaurando ao rei dos
terrores o seu aguil=oK enterraria no mesmo tmulo que recebe os
nossos corpos, todos os que antes de nCs morreram, e dei4ando a
nCs o mesmo triste destino. 0nfim, a destruio deste Mi!ro
nos roubaria de uma !ez tudo quanto e!ita que a nossa e4ist"ncia
se tome a maior das maldiesK cobriria o solK secaria o oceano
e remo!eria a atmosfera do mundo moral, e degradaria o =omem
a ponto de ele ter cimes da posio dos prCprios animais.D
I. ! NECE,,ID!DE D!, E,C7ITU7!,
DOue # a !erdadeLD perguntou $ilatos, e o tom de sua !oz
inferiu que em !o se buscaria essa qualidade.
e no =ou!esse um meio de c=egar ao con=ecimento de
5eus, do =omem e do mundo, $ilatos ento teria razo.
<as no =; razo de andar Es apalpadelas nas d!idas e
no ceticismo, porque e4iste um li!ro Q as agradas 0scrituras Q
que Dpodem fazer-te s;bio para a sal!ao, pela f# que =;
em >risto @esusD I/ 9im. 3&,7J.
1. *ssa revelao dese+vel.
% 5eus que criou o uni!erso sC pode ser um 5eus s;bio, e
um 5eus s;bio certamente ter; um propCsito para suas criaturas.
Negligenciar esse propCsito # loucura e contrari;-lo constitui
pecado. D<as, como se !erifica com certeza o propCsito di!inoL '
=istCria pro!a que os =omens c=egam a concluses muito di!ersas
e muitas pessoas no c=egam a concluso nen=umaS ' e4peri"ncia
demonstra que esse problema no se resol!e somente pelos
estudos. 'lguns no dispem de tempo suficiente, e outros, ainda
que ten=am o dese:o, no possuem a =abilidadeK mesmo que
alcanassem "4ito, suas concluses seriam alcanadas lentamente
e com grande desconfiana. %s s;bios so capazes de le!antar
escadas de pensamentos no esforo de alcanarem as !erdades
celestiais, mas a escada mais ele!ada ainda estaria muito aqu#m
da necessidade. D% mundo pela sabedoria IfilosofiaJ no con=eceu
a 5eus.D 's !erdades que informam o =omem como passar da terra
para o c#u de!em ser en!iadas do c#u E terra. 0m outras pala!ras,
o =omem precisa de uma re!elao.
2. *ssa revelao de se esperar.
' natureza # a re!elao de 5eus que se alcana pela razo.
<as quando o =omem est; algemado pelos seus pecados e
sobrecarregada a alma, a natureza e a razo so impotentes para
esclarecer e ali!iar a situao. -amos permitir que os =omens da
razo testifiquem. 5isse Tant, um dos maiores pensadores de
todos os tempos, acerca dos cristos& DBazem bem em basear a sua
paz e piedade nos 0!angel=os porque somente neles est; a fonte
das !erdades profundas e espirituais, depois de a razo =a!er
e4plorado em !o todas as possibilidades.D %utro f(sico de
renome, Regel, quando esta!a no leito de morte, no permitiu que
se lesse nen=um outro li!ro para ele a no ser a G(blia. 0le disse
que no caso de se prolongar a sua !ida ele faria desse Mi!ro o seu
nico estudo, pois nele encontrara o que a razo no l=e pudera
proporcionar.
e e4iste um bom 5eus, como cremos, # razo;!el crer que ele
conceda Es suas criaturas uma re!elao pessoal de si mesmo.
'ssim escre!eu 5a!id . >larke&D no podemos crer que um pai se
oculte para sempre de seu fil=o, sem nunca se comunicar com ele.
Nem tampouco podemos imaginar um 5eus que reti!esse o
con=ecimento do seu ser e de sua !ontade, ocultando-o Es suas
criaturas que ele criara E sua prCpria imagem.
5eus fez o =omem capaz e dese:oso de con=ecer a realidade
das coisas. er; que ele ocultaria uma re!elao que satisfizesse
esse aneloL ' mitologia eg(pcia antiga conta a =istCria da
fabulosa 0sfinge que propun=a enigmas aos transeuntes e como os
mata!a quando no l=e podiam decifr;-los. No # de crer que um
5eus amoroso e s;bio permita que o =omem perea por falta de
con=ecimento, perple4o diante do enigma do uni!erso.0 o 5r.
Rodges escre!e& D' intelig"ncia di!ina nos le!a a crer que 5eus
ten=a adaptado os meios ao fim, e que ele, enfim, coroar; essa
natureza religiosa com uma religio sobrenatural. '
bene!ol"ncia de 5eus nos conduz a esperar que ele solucione a
gra!e perple4idade e e!ite o perigo para as suas criaturas. ' :ustia
de 5eus nos conduz E esperana de que falar; ele em tons claros e
com autoridade E nossa consci"ncia.D
3. *ssa revelao deveria estar em ,orma escrita.
H razo;!el que sua mensagem tomasse forma de li!ro. >omo
disse o 5r. TeFser& D%s li!ros representam o mel=or meio de
preser!ar a !erdade em sua integridade e transmiti-la de gerao a
gerao. ' memCria e a tradio no merecem confiana. $ortanto,
5eus agiu com a m;4ima sabedoria e tamb#m dum modo normal
dando ao =omem a sua re!elao em forma de li!ro. 5e nen=uma
outra maneira, pelo que podemos !er, podia ter ele entregue aos
=omens um ideal infal(!el que esti!esse acess(!el a todos os
=omens e que continuasse intacto atra!#s dos s#culos e do qual
todos os po!os pudessem obter a mesma norma de f# e pr;tica.D
H razo;!el concluir que 5eus inspirasse os seus ser!os a
arqui!arem essas !erdades, !erdades que no poderiam ser
descortinadas pela razo =umana. 0, finalmente, # razo;!el crer
que 5eus ti!esse preser!ado, por sua pro!id"ncia, os manuscritos
das escrituras b(blicas e que ti!esse influenciado a sua igre:a a
incluir no cPnon sagrado somente os li!ros que fossem
di!inamente inspirados.
II. ! IN,@I7!89O D!, E,C7ITU7!,
H poss(!el que =a:a uma religio di!ina sem uma
literatura inspirada. % professor Brancis M. $atton obser!a& e o
simples testemun=o =istCrico pro!a que @esus operou milagres,
pronunciou profecias e proclamou a sua di!indade Q se pode ser
demonstrado que ele foi crucificado para redimir os pecadores, e
que foi ressuscitado dentre os mortos e que fez com que o destino
dos =omens dependesse de aceit;-lo como o seu al!ador
ento, se:am inspirados ou no os registros, a( daquele que
descuidar de to grande sal!ao.D
9oda!ia, no tomaremos mais tempo com isso, pois no
e4iste nen=uma d!ida quanto E inspirao da G(blia. D9oda a
0scritura # di!inamente inspiradaD I,iteralmente& D# dada pelo
sopro de 5eusDJ, declara $aulo. I/ 9im. 3&,1.J D$orque a profecia
no foi antigamente produzida por !ontade de =omem algumD,
escre!e $edro, Dmas os =omens santos de 5eus falaram, inspirados
pelo 0sp(rito antoD I/ $edro ,&/,J.
'ssim define Uebster a inspirao& D' influ"ncia sobrenatural
do 0sp(rito de 5eus sobre a mente =umana, pela qual os profetas,
apCstolos e escritores sacros foram =abilitados para e4porem
a !erdade di!ina sem nen=uma mistura de erro.D
egundo o 5r. Vaussen, D# o poder ine4plic;!el que o
0sp(rito 5i!ino e4erce sobre os autores das 0scrituras, em gui;-los
at# mesmo no emprego correto das pala!ras e em preser!;-los de
todo erro, bem como de qualquer omissoD.
'ssim escre!eu o 5r. Uilliam 0!ans& D' inspirao di!ina,
como # definida por $aulo nesta passagem I/ 9im. 3&,1J, # a forte
inspirao espiritual de 5eus sobre os =omens, capacitando-os
a e4pressarem a !erdadeK # 5eus falando pelos =omens, e,
por conseguinte, o 'ntigo 9estamento # a $ala!ra de 5eus. # como
se o prCprio 5eus =ou!esse falado cada pala!ra do li!ro.
's 0scrituras so o resultado da di!ina inspirao espiritual,
da mesma maneira em que o falar =umano # efetuado pela
respirao pela boca do =omem.D $odemos dizer que a declarao
de $edro re!ela que o 0sp(rito anto esta!a presente duma
maneira especial e milagrosa sobre os escritores das 0scrituras,
re!elando-l=es as !erdades que antes no con=eciam e guiando-os
tamb#m no registro dessas !erdades e dos acontecimentos, dos
quais eram testemun=as oculares, de maneira que as pudessem
apresentar com e4atido substancial ao con=ecimento de outrem.
'lgu#m poderia :ulgar, pela leitura dos !;rios credos
do >ristianismo, tratar-se de assunto bastante comple4o, c=eio
de enigmas teolCgicos e tumultuado por definies obscuras.
<as esse no # o caso. 's doutrinas no No!o 9estamento,
como originalmente e4postas, so simples e se podem definir de
maneira simples. <as, com o passar dos tempos, a igre:a te!e de
enfrentar doutrinas e opinies erradas e defeituosas e, por
conseguinte, se !iu obrigada a cercar as doutrinas certas e
proteg"-las com definies. 5este processo de definies e4atas e
detal=adas surgiram os credos. 's declaraes doutrin;rias
ocuparam uma parte importante e necess;ria na !ida da igre:a, e
constitu(ram impedimento a seu progresso unicamente quando
uma aquiesc"ncia formal a essas doutrinas !eio substituir a !i!a
f#.
' doutrina da inspirao, como # apresentada na $ala!ra,
# relati!amente simples, mas o surgimento de id#ias errneas
criou a necessidade de proteger a doutrina certa com
definies completas e detal=adas. >ontra certas teorias, #
necess;rio afirmar que a inspirao das 0scrituras # a seguinte&
1. )ivina e no apenas humana.
% modernista identifica a inspirao das 0scrituras agradas
com o mesmo esclarecimento espiritual e sabedoria de que foram
dotados tais =omens como& $lato, Ccrates, GroNning,
=akespeare e outros g"nios do mundo liter;rio, filosCfico e
religioso. ' inspirao, dessa forma, seria considerada apenas uma
coisa puramente natural. 0ssa teoria rouba E pala!ra inspirao
todo o seu significado e no combina, em absoluto, com o car;ter
sobrenatural e nico da G(blia.
2. -nica e no comum.
'lguns confundem a inspirao com o esclarecimento. Aefere-
se E influ"ncia do 0sp(rito anto, comum a todos os cristos,
influ"ncia que os a:uda a compreender as coisas de 5eus. I, >or.
/&6K <at. ,1&,*.J 0les mant"m a opinio de que esse
esclarecimento espiritual se:a a e4plicao adequada sobre a
origem da G(blia. 04iste uma faculdade nos =omens, assim
ensinam eles, pela qual se pode con=ecer a 5eus Q uma esp#cie
de ol=o da sua alma. Ouando os =omens piedosos da antiguidade
medita!am em 5eus, o 0sp(rito 5i!ino !i!ifica!a essa faculdade,
dando-l=es esclarecimentos dos mist#rios di!inos.
9al esclarecimento # prometido aos crentes e tem sido
e4perimentado por eles. <as este esclarecimento no # o mesmo
que inspirao. abemos, segundo est; escrito em ,$ed. ,&,8-,/,
que Es !ezes os profetas recebiam !erdades por inspirao e l=es
era negado esclarecimento necess;rio E sua compreenso dessas
mesmas !erdades. % 0sp(rito anto inspirou-l=es as pala!ras mas
no ac=ou por bem conceder-l=es a compreenso do seu
significado. 5escre!e-se >aif;s como sendo o !e(culo duma
mensagem inspirada Ise bem que o foi inconscientementeJ, apesar
de no estar ele pensando em 5eus. Nesse momento ele foi
inspirado mas no esclarecido. I@oo ,,&6+-7/.J
Notemos duas diferenas especificas entre o esclarecimento e
a inspirao&
,J Ouanto E durao, o esclarecimento #, ou pode ser,
permanente. D$or#m a !ereda dos :ustos # como a luz da aurora,
que !ai bril=ando mais e mais at# ser dia perfeitoD I$ro!. 6&,2J. '
uno que o crente recebeu do 0sp(rito anto permanece nele, diz
o apCstolo @oo I, @oo /&/8-/*J. $or outro lado, a inspirao
tamb#m era intermitenteK o profeta no podia profetizar E !ontade,
por#m esta!a su:eito E !ontade do 0sp(rito. D$orque a profecia
no foi antigamente produzida por !ontade de =omem algumD,
declara $edro, Dmas os =omens santos de 5eus falaram, inspirados
pelo 0sp(rito antoD I/ $edro ,&/,J. Oue a inspirao prof#tica
!iesse repentinamente est; impl(cita na e4presso comum& D'
pala!ra do en=or !eioD a este ou Equele profeta. .ma distino
clara se faz entre os !erdadeiros profetas, que profetizam
unicamente quando l=es !em a pala!ra do en=or, e os profetas
falsos que proferem uma mensagem de sua prCpria in!eno. I@er.
,6&,6K /3&,,, ,1K 0zeq. ,3&/, 3.J
/J % esclarecimento admite a graduao, enquanto a
inspirao no admite graduao alguma. -aria de pessoa para
pessoa o grau de esclarecimento, mas no caso da inspirao, no
sentido b(blico, a pessoa ou recebeu ou no recebeu a inspirao.
3. .iva e no mec/nica.
' inspirao no significa ditado, no sentido de que os
escritores fossem passi!os, sem que tomassem parte as suas
faculdades no registro da mensagem, embora se:am algumas
pores das 0scrituras ditadas, como por e4emplo os 5ez
<andamentos e a %rao 5ominical. ' prCpria pala!ra inspirao
e4clui o sentido de ao meramente mecPnica, e a ao mecPnica
e4clui qualquer sentido de inspirao. $or e4emplo, um =omem de
negCcios no inspira sua secret;ria ao ditar-l=e as cartas. 5eus
no falou pelos =omens como quem fala por um alto falante. 'ntes
seu 5i!ino 0sp(rito usou as suas faculdades mentais, produzindo
desta maneira uma mensagem perfeitamente di!ina, e que, ao
mesmo tempo, conser!asse os traos da personalidade do autor.
0mbora se:a a $ala!ra do en=or, # ao mesmo tempo, em certo
sentido, a pala!ra de <ois#s, ou de $aulo.
D5eus nada fez a no ser pelo =omemK o =omem nada fez, a
no ser por 5eus. # 5eus quem fala no =omem, # 5eus quem fala
pelo =omem, # 5eus quem fala como =omem, # 5eus quem fala a
fa!or do =omem.D
% fato de =a!er cooperao di!ina e =umana na produo
duma mensagem inspirada # bastante con=ecidoK mas DcomoD se
processa esta cooperao # mais dif(cil de e4plicar. e o
entrosamento de mente e corpo :; # um mist#rio demasiado
grande, mesmo para o =omem mais s;bioK quanto mais no # o
entrosamento do 0sp(rito de 5eus e o esp(rito do =omemS
&. 0ompleta e no somente parcial.
egundo a teoria da inspirao parcial, os escritores
seriam preser!ados do erro em questes necess;rias E sal!ao
dos =omens, mas no em outras mat#rias como se:am& =istCria,
ci"ncia, cronologia e outras semel=antes. $ortanto, segundo
essa opinio, seria mais correto dizer que D' G(blia cont#m a
$ala!ra, em lugar de dizer que # a $ala!ra de 5eusD.
0ssa teoria nos submergiria num pPntano de incertezas, pois
quem pode, sem equ(!oco, :ulgar o que # e o que no # essencial
E sal!aoL %nde est; a autoridade infal(!el que decida qual parte
# a $ala!ra de 5eus e qual no o #L 0 se a =istCria da G(blia
# fal=a, ento a doutrina tamb#m o #, porque a doutrina b(blica
se baseia na =istCria b(blica. Binalmente, as 0scrituras
mesmas rei!indicam para si a inspirao plen;ria. >risto e seus
apCstolos aplicaram o termo D$ala!ra de 5eusD a todo o
'ntigo 9estamento.
1. .erbal e no apenas de conceitos.
egundo outra teoria, 5eus inspirou os pensamentos mas
no as pala!ras dos escritores. )sto #, 5eus inspirou os =omens, e
dei4ou ao crit#rio deles a seleo das pala!ras e das e4presses.
<as a "nfase b(blica no est; nos =omens inspirados, mas sim nas
pala!ras inspiradas. DRa!endo antigamente falado aos pais pelos
profetasD IReb. ,&,J. DRomens santos de 5eus falaram inspirados
pelo 0sp(rito antoD I/ $edro ,&/,J. 'inda mais, # dif(cil separar a
pala!ra do pensamentoK um pensamento # uma pala!ra antes de
ser ela proferida. IDno comeceis a dizer em !ossos coraesDK Do
tolo disse em seu coraoDJK uma pala!ra # um pensamento ao qual
se deu e4presso. $ensamentos di!inamente inspirados
naturalmente teriam sua e4presso em pala!ras di!inamente
inspiradas. $aulo nos fala de Dpala!ras ensinadas pelo 0sp(ritoD
I,>or. /&,3J. Binalmente, uma simples pala!ra # citada como sendo
o fundamento de doutrinas b;sicas. I@oo ,8&37K <at. //&6/-67K
V;l. 3&,1K Reb. ,/&/1, /*.J
$recisamos fazer distino tamb#m entre a re!elao e a
inspirao. $or re!elao queremos dizer aquele ato de 5eus pelo
qual ele d; a con=ecer o que o =omem por si mesmo no podia
saberK por inspirao queremos dizer que o escritor # preser!ado
de qualquer erro ao escre!er essa re!elao. $or e4emplo, os 5ez
<andamentos foram re!elados, e <ois#s foi inspirado ao registr;-
los no $entateuco.
' inspirao nem sempre implica re!elaoK por e4emplo,
<ois#s foi inspirado a registrar e!entos que ele mesmo
=a!ia presenciado e que dessa maneira esta!am dentro do Pmbito
do seu prCprio con=ecimento.5istingamos tamb#m entre as
pala!ras inspiradas e os registros inspirados. $or e4emplo, muitos
dizeres de atan;s so registrados nas 0scrituras e sabemos que o
diabo certamente no foi inspirado por 5eus ao proferi-losK mas
o registro dessas e4presses satPnicas foi inspirado.
III. ! )E7I;IC!89O D!, E,C7ITU7!,
1. *las reivindicam inspirao.
% 'ntigo 9estamento declara-se escrito sob uma inspirao
especial de 5eus. ' e4presso De 5eus disseD, ou equi!alente, #
usada mais de /.188 !ezes. ' =istCria, a lei, os salmos e as
profecias so declarados escritos por =omens sob inspirao
especial de 5eus. I-ide W4o. /6&6K 36&/2K @os, 3&+K / Aeis ,*&,3K
)sa.36&,1K 7+&/,K Xac. *&,/K al. *2&,K $ro!. 1&/3.J >risto mesmo
sancionou o 'ntigo 9estamento, citou-o e !i!eu em =armonia com
os seus ensinos. 0le apro!ou a sua !eracidade e autoridade I<at.
7&,2K @oo ,8&37K Muc. ,2&3,-33K /6&/7, 66K <at./3&,, /K /1&76J. 0
o mesmo fizeram os apCstolos. IMuc. 3&6K Aom. 3&/K / 9im. 3&,1K
Reb. ,&,K / $edro ,&/,K 3&/K 'tos ,&,1K 3&,2K l >or. /&+-,1.J
'rroga-se o No!o 9estamento uma inspirao semel=anteL
Ouanto E inspirao dos 0!angel=os # garantida pela promessa de
>risto de que o 0sp(rito traria E mente dos apCstolos todas as
coisas que ele l=es =a!ia ensinado, e que o mesmo 0sp(rito os
guiaria em toda !erdade. 0m todo o No!o 9estamento ele se
declara uma re!elao mais completa e clara de 5eus do que
aquela dada no 'ntigo 9estamento, e com absoluta autoridade
declara a ab-rogao das leis antigas. $ortanto, se o 'ntigo
9estamento # inspirado, a mesma inspirao de!e ter o No!o.
$arece que $edro procura colocar as ep(stolas de $aulo no mesmo
n(!el dos li!ros do 'ntigo 9estamento, I/ $ed. 3&,7,,1J, e $aulo e
os demais apCstolos afirmam falar com a autoridade di!ina, I, >or.
/&,3K ,6&3,K ,9ess. /&,3K 6&/K / $ed. 3&/K l @oo ,&7K 'poc. ,&,.J
2. )o a impresso de serem inspiradas.
's 0scrituras se dizem inspiradasK um e4ame delas re!elar; o
fato de que seu car;ter sustenta essa posio. ' G(blia, ao
se apresentar em :u(zo, o faz com bom testemun=oS Ouanto a seus
autores, foi ela escrita por =omens cu:a =onestidade e integridade
no podem ser postas em d!idaK quanto ao seu contedo, =; nele
a mais sublime re!elao de 5eus ao mundoK quanto E influ"ncia,
tem trazido a luz sal!adora Es naes e indi!(duos, e possui um
poder infal(!el para guiar os =omens a 5eus e transformar-l=es o
car;terK quanto E sua autoridade, desempen=a o papel dum
tribunal supremo em assuntos religiosos, de maneira que at#
mesmo os cultos falsos so obrigados a citar suas pala!ras para
poderem impressionar o pblico.
Balam sobre coisas especificas. Notemos&
,J ua e4atido. Nota-se a aus"ncia total dos absurdos que se
encontram em outros li!ros DsagradosD. no lemos, por e4emplo,
que a terra sa(sse dum o!o, tendo transcorrido certo nmero de
anos para a sua incubao, descansando ele sobre uma tartarugaK
a terra rodeada por sete mares de ;gua salgada, suco de cana,
bebidas alcoClicas, manteiga pura, leite coal=ado, etc. 0scre!e o
5r. 5. . >larke& DR; uma diferena insond;!el entre a G(blia e
qualquer outro li!ro. 0ssa diferena de!e-se E sua origem.D
/J ua unidade. >ontendo sessenta e seis li!ros, escritos por
uns quarenta diferentes autores, num per(odo de mais ou menos
mil e seiscentos anos, abrangendo uma !ariedade de tCpicos, ela,
no entanto, demonstra uma unidade de tema e propCsito que sC se
e4plica como tendo ela uma mente diretriz.
3J Ouantos li!ros suportam serem lidos mesmo duas !ezesL
<as a G(blia pode ser lida centenas de !ezes sem se poder sondar
suas profundezas ou sem que se perca o interesse do leitor.
6J ' sua assombrosa circulao, estando :; traduzida em
mil=ares de idiomas e dialetos, e lida em todos os pa(ses do
mundo.
7J % tempo no a afeta. # um dos li!ros mais antigos do
mundo e ao mesmo tempo o mais moderno. ' alma =umana nunca
a pode dispensar. % po # um dos alimentos mais antigos, e ao
mesmo tempo o mais moderno. 0nquanto os =omens ti!erem
fome, dese:aro o po para o corpoK e enquanto anelarem por 5eus
e as coisas eternas, dese:aro a G(blia.
1J ua admir;!el preser!ao em face de perseguio e a
oposio da ci"ncia. D%s martelos se gastam mas a bigorna
permanece.D
3. 2ente$se 'ue so inspiradas.
D<as ser; que !oc" cr" naquele li!roLD disse um professor de
um col#gio de No!a York a uma aluna que =a!ia assistido Es
classes b(blicas. D%=, sim,D ela respondeuK Dacontece que con=eo
pessoalmente o 'utor.D 0la declarou a mais ponder;!el razo
de crer na G(blia como a $ala!ra de 5eusK a saber, o seu apelo ao
nosso con=ecimento pessoal, falando em tom que nos faz sentir
sua origem di!ina.
' )gre:a Aomana asse!era que a origem di!ina das
0scrituras depende, em ltima an;lise, do testemun=o da igre:a, a
qual se considera o guia infal(!el em todas as questes de f# e
pr;tica. D>omo se a !erdade eterna e in!iol;!el de 5eus
dependesse do :u(zo do =omemSD declarou @oo >al!ino, o grande
Aeformador.
'inda, declarou ele& 'sse!era-se que a igre:a decide qual
a re!er"ncia que se de!e Es 0scrituras, e quais os li!ros que
de!em ser inclu(dos no cPnone sagrado. 0sta interrogao& D>omo
saberemos que !ieram de 5eus as 0scrituras, a no ser que =a:a
uma deciso da igre:aLD # to tola quanto a seguinte
pergunta&Dcomo discerniremos a luz das tre!as, o branco do negro,
o amargo do doceLD% testemun=o do 0sp(rito # superior a todos os
argumentos.
5eus, na sua $ala!ra, # a nica testemun=a fidedigna
concernente a si mesmo& da mesma maneira a sua $ala!ra no
ac=ar; crena !erdadeira nos coraes dos =omens enquanto no
for selada pelo testemun=o do seu 0sp(rito. % mesmo 0sp(rito que
falou pelos profetas de!e entrar em nossos coraes para
con!encer-nos de que esses profetas fielmente entregaram a
mensagem que 5eus l=es confiara. I)sa. 7+&/,.J
Oue este ento se:a um assunto resol!ido& aqueles que so
ensinados internamente pelo 0sp(rito anto depositam confiana
firme nas 0scriturasK que as 0scrituras so a sua prCpria
e!id"nciaK que elas no podem legalmente estar su:eitas Es pro!as
e aos argumentos, mas sim que obten=am, pelo testemun=o do
0sp(rito, a confiana que merecem.
endo assim, por que aduzimos e!id"ncias e4ternas da
e4atido das 0scrituras e de seu merecimento geralL Bazemos
isto primeiramente, no para poder crer que so certas, mas sim
porque sentimos que so certasK em segundo lugar, # natural
moti!o de alegria poder apontar e!id"ncias e4ternas das coisas que
cremos no coraoK finalmente, estas pro!as ser!em de !eiculo e
recept;culo, por assim dizer, pelos quais podemos e4pressar em
pala!ras a nossa con!ico (ntima, e dessa maneira Destando
sempre preparados para responder a qualquer que !os pedir a
razo da esperana que =; em !osD I, $ed. 3&,7J.
&. (rovam ser inspiradas.
% 5r. 0ugene tock disse& Ouando em menino, li uma
=istCria que me mostrou os diferentes meios pelos quais podemos
ter certeza de que esta grande biblioteca de Mi!ros agrados, a que
c=amamos b(blia, # realmente a $ala!ra de 5eus, e sua re!elao
aos =omens.
% escritor da =istCria =a!ia e4plicado tr"s classes de
e!id"ncias Q a =istCrica, a interna e a e4perimental. 0nto ele
contou como certa !ez en!iou um menino a um qu(mico para
comprar uns gramas de fCsforo. % menino !oltou com um
pacotin=oK seria mesmo fCsforoL % menino relatou que foi E
drogaria e pediu fCsforo. % qu(mico foi Es prateleiras, tirou uma
substPncia dum frasco, colocou-a num pacotin=o e l=o deu. %
menino o le!ou diretamente E casa. 0sta foi ento a e!id"ncia
=istCrica de que no pacotin=o =a!ia fCsforo. 'o abrir-se o
pacotin=o, nota!a-se que o contedo parecia ser fCsforo e c=eira!a
tamb#m a fCsforo. 0ssa foi a e!id"ncia interna. Ouando ateou fogo
E substPncia =ou!e fort(ssima combustoS 0ssa foi a e!idencia
e4perimentalS
's defesas intelectuais da G(blia t"m seu lugarK mas, afinal
de contas, o mel=or argumento # o pr;tico. ' G(blia tem
produzido resultados pr;ticos. 9em influenciado a
ci!ilizao, transformado !idas, trazido luz, inspirao e conforto a
mil=es e sua obra ainda continua.
C!@ATU<O II: DEU,
-i!emos num uni!erso cu:a imensido pressupe um
>riador poderoso, uni!erso cu:a beleza, desen=o e ordem apontam
um s;bio Megislador. <as quem fez o >riadorL $odemos recuar no
tempo, indo da causa para o efeito, mas no podemos continuar
nesse processo de recuo sem recon=ecer um ser DempiternoD.
'quele ser eterno # 5eus, o 0terno, a >ausa e a %rigem de todas
as coisas boas que e4istem.
I. ! E2I,TBNCI! DE DEU,
1. 2ua e3ist4ncia declarada.
0m parte alguma as 0scrituras tratam de pro!ar a e4ist"ncia
de 5eus mediante pro!as formais. Aecon=ece-se como fato auto-
e!idente e como crena natural do =omem. 's 0scrituras em parte
alguma propem uma s#rie de pro!as da e4ist"ncia de 5eus como
preliminar E f#K declaram o fato de 5eus e c=amam o =omem a
a!enturar-se na f#. D% que se c=ega a 5eus, creia que =; 5eusD, #
o ponto inicial na relao entre o =omem e 5eus.
' G(blia, em !erdade, fala de =omens que dizem em seus
coraes que no =; 5eus, mas esses so DtolosD, isto #, os
(mpios praticantes que e4pulsariam a 5eus dos seus pensamentos
porque :; o e4pulsaram das suas !idas. 0sses pertencem ao
grande nmero de ateus praticantes, isto #, esses que procedem e
falam como se no e4istisse 5eus. eu nmero ultrapassa em
muito o nmero de ateus teCricos, isto #, esses que pretendem
aderir E crena intelectual que nega a e4ist"ncia de 5eus. Note-se
que a declarao D no =; 5eusD no implica dizer que 5eus no
e4ista, mas sim que 5eus no se ocupa com negCcios do mundo.
>ontando com a sua aus"ncia, os =omens corrompem-se e se
comportam de maneira abomin;!el. Ial. ,6.J
'ssim escre!e o 5r. '. G. 5a!idson& Ia G(bliaJ no tenta
demonstrar a e4ist"ncia de 5eus, porque em todas as partes da
G(blia subentende-se a sua e4ist"ncia. $arece no =a!er nen=uma
passagem no 'ntigo 9estamento que represente os =omens
procurando con=ecer a e4ist"ncia de 5eus por meio da natureza
ou pelos e!entos da pro!id"ncia, embora =a:a algumas passagens
que impliquem que as id#ias falsas sobre a natureza de 5eus
podem ser corrigidas pelo estudo da natureza e da !ida... % 'ntigo
9estamento cogita to pouco da possibilidade de con=ecer a 5eus
quanto cogita de pro!ar a sua e4ist"ncia. $or que os =omens
argumentariam sobre o con=ecimento de 5eus quando :;
esta!am persuadidos de que o con=eciam, cnscios de estarem em
comun=o com ele, estando seus pensamentos c=eios e
iluminados por ele, sabendo que seu 0sp(rito neles mo!ia, e
guia!a-os em toda a sua =istCriaL
' id#ia de que o =omem c=ega ao con=ecimento ou E
comun=o com 5eus por meio de seus prCprios esforos #
totalmente estran=a ao 'ntigo 9estamento. 5eus falaK ele apareceK
o =omem ou!e e !". 5eus apro4ima-se dos =omensK estabelece um
concerto ou relao especial com elesK e d;-l=es mandamentos.
0les o recebem quando ele se apro4ima& aceitam a sua !ontade e
obedecem aos seus preceitos. <ois#s e os profetas em parte
alguma so representados como pensadores refletindo sobre o
)n!is(!el, formando concluses acerca dele, ou alcanando
conceitos ele!ados da 5i!indade. % )n!is(!el manifesta-se-l=es, e
eles o con=ecem.
Ouando um =omem diz& D0u con=eo o presidenteD, ele no
quer dizer& D0u sei que o presidente e4iste,D porque isso se
subentende na sua declarao. 5a mesma maneira os escritores
b(blicos nos dizem que con=ecem a 5eus e essas declaraes
significam a sua e4ist"ncia.
2. 2ua e3ist4ncia provada.
e as 0scrituras no oferecem nen=uma demonstrao
racional da e4ist"ncia de 5eus, por que !amos nCs fazer essa
tentati!aL $elas seguintes razes&
$rimeiramente, para con!encer os que genuinamente buscam
a 5eus, isto #, pessoas cu:a f# tem sido ofuscada por
alguma dificuldade, e que dizem& D0u quero crer em 5eusK mostra-
me que se:a razo;!el crer nele.D <as e!id"ncia nen=uma
con!encer; a pessoa, que, por dese:ar continuar no pecado e no
ego(smo, diz& D5esafio-te a pro!ar que 5eus e4iste.D 'final, a f# #
questo moral e no intelectual. e a pessoa no est; disposta a
aceitar, ela por; de lado todas e quaisquer e!id"ncias. IMuc. 1&3,.J
egundo, para fortalecer a f# daqueles que :; cr"em.
0les estudam as pro!as, no para crer, mas sim porque :; cr"em.
0sta f# l=es # to preciosa que aceitaro com alegria qualquer fato
que a faa aumentar ou enriquecer.
Binalmente, para poder enriquecer nosso con=ecimento
acerca da natureza de 5eus. Oue maior ob:eto de pensamento e
estudo e4iste do que eleL
%nde ac=aremos e!id"ncias da e4ist"ncia de 5eusL Na
criao, na natureza =umana e na =istCria =umana. 5essas tr"s
esferas deduzimos as cinco e!id"ncias da e4ist"ncia de 5eus&
,J % uni!erso de!e ter uma $rimeira >ausa ou um >riador.
I'rgumento cosmolCgico, da pala!ra grega DcosmosD, que significa
DmundoD.J
/J % des(gnio e!idente no uni!erso aponta para uma <ente
uprema. I'rgumento teleolCgico, de D9eleosD, que significa
Ddes(gnio ou propCsitoD.J
3J ' natureza do =omem, com seus impulsos e aspiraes,
assinala a e4ist"ncia de um Vo!ernador pessoal. I'rgumento
antropolCgico, da pala!ra grega Dant=roposD, que significa
D=omemD.J
6J ' =istCria =umana d; e!id"ncias duma pro!id"ncia que
go!erna sobre tudo. I'rgumento =istCrico.J
7J ' crena # uni!ersal. I'rgumento do consenso comum.J
IaJ % argumento da criao. ' razo argumenta que o
uni!erso de!e ter tido um princ(pio. 9odo efeito de!e ter uma
causa suficiente. % uni!erso, sendo o efeito, por conseguinte de!e
ter uma causa. >onsideremos a e4tenso do uni!erso. Nas
pala!ras de @orge U. VreF& D% uni!erso, como o imaginamos, # um
sistema de mil=ares e mil=es de gal;4ias. >ada uma delas se
compe de mil=ares e mil=es de estrelas. $erto da circunfer"ncia
de uma dessas gal;4ias Q a -ia M;ctea Q e4iste uma estrela
de taman=o m#dio e temperatura moderada, :; amarelada pela
!el=ice Q que # o nosso ol.D 0 imaginem que o ol # mil=es de
!ezes maior que a nossa pequena 9erraS $rossegue o mesmo
escritor& D% ol est; girando numa orbita !ertiginosa em direo
E circunfer"ncia da -ia M;ctea a ,+.388 metros por segundo,
le!ando consigo a 9erra e todos os planetas, e ao mesmo tempo
todo o sistema solar est; girando num gigantesco circuito E
!elocidade incr(!el de 3/, quilmetros por segundo, enquanto a
prCpria gal;4ia gira, qual colossal roda gigante estelar.
Botografando-se algumas sees dos c#us, # poss(!el fazer a
contagem das estrelas.
No obser!atCrio de Rar!ard >ollege eu !i uma fotografia que
inclui as imagens de mais de /88 -ias M;cteas Q todas
registradas numa c=apa fotogr;fica de 37 4 6/cm. >alcula-se que
o nmero de gal;4ias de que se compe o uni!erso # da ordem de
788 mil=es de mil=es.D
>onsideremos nosso pequeno planeta e nele as !;rias formas
de !ida e4istentes, as quais re!elam intelig"ncia e des(gnio di!inos.
Naturalmente surge a questo& D>omo se originou tudo issoLD
' pergunta # natural, pois as nossas mentes so constitu(das
de tal forma que esperam que todo efeito ten=a uma causa.
Mogo, conclu(mos que o uni!erso de!e ter tido uma $rimeira
>ausa, ou um >riador. DNo princ(pio Q 5eusD IV"n. ,&,J.
5um modo singelo este argumento # e4posto no seguinte
incidente&
5isse um :o!em c#tico a uma idosa sen=ora& Q %utrora eu
cria em 5eus, mas agora, desde que estudei filosofia e
matem;tica, estou con!encido de que 5eus no # mais do que uma
pala!ra oca.
Q Gem Q disse a sen=ora Q # !erdade que eu no
aprendi essas coisas, mas desde que !oc" :; aprendeu, pode me
dizer donde !eio este o!oL
Q Naturalmente duma galin=a Q foi a resposta.
Q 0 donde !eio a galin=aL
Q Naturalmente dum o!o.
0nto indagou a sen=ora& Q $ermita-me perguntar& qual
e4istiu primeiro, a galin=a ou o o!oL
Q ' galin=a, por certo Q respondeu o :o!em.
Q %=, ento, a galin=a e4istia antes do o!oL
Q %=, no, de!ia dizer que o o!o e4istia primeiro.
Q 0nto, eu supon=o que !oc" quer dizer que o o!o e4istia
antes da galin=a.
% moo !acilou& Q Gem, a sen=ora !", isto #, naturalmente,
bem, a galin=a e4istiu primeiro.
Q <uito bem Q disse ela Q, quem criou a primeira galin=a
de que !ieram todos os sucessi!os o!os e galin=asL
Q Oue # que a sen=ora quer dizer com tudo istoL Q
perguntou ele.
Q implesmente isto Q replicou ela& Q 5igo que aquele que
criou o primeiro o!o ou a primeira galin=a # aquele que criou o
mundo. -oc" nem pode e4plicar, sem 5eus, a e4ist"ncia dum o!o
ou duma galin=a, e ainda quer que eu creia que !oc" pode
e4plicar, sem 5eus, a e4ist"ncia do mundo inteiroS
IbJ % argumento do des(gnio. % des(gnio e a formosura
e!idenciam-se no uni!ersoK mas o des(gnio e a formosura implicam
um arquitetoK portanto, o uni!erso # a obra dum 'rquiteto dotado
de intelig"ncia suficiente para e4plicar sua obra. % grande
relCgio de 0strasburgo tem, al#m das funes normais dum
relCgio, uma combinao de luas e planetas que se mo!em,
mostrando dias e meses com a e4atido dos corpos celestes, com
seus grupos de figuras que aparecem e desaparecem com
regularidade igual ao soarem as =oras no grande cronmetro.
5eclarar no ter =a!ido um engen=eiro que construiu o
relCgio, e que este ob:eto DaconteceuD, seria insultar a intelig"ncia e
a razo =umana. H insensatez presumir que o uni!erso
DaconteceuD, ou, em linguagem cientifica, que procedeu Ddo
concurso fortuito dos ;tomosDS
upon=amos que o li!ro D% $eregrinoD fosse descrito da
seguinte maneira& o autor tomou um !ago de tipos de imprensa e
com p; os atirou ao ar. 'o ca(rem no c=o, natural e gradualmente
se a:untaram de maneira a formar a famosa =istCria de GunFan. %
=omem mais incr#dulo diria& que absurdoS 0 a mesma coisa
dizemos nCs das suposies do ate(smo em relao E criao do
uni!erso.
% e4ame dum relCgio re!ela que ele le!a os sinais de des(gnio
porque as di!ersas peas so reunidas com um propCsito pr#!io.
0las so colocadas de tal modo que produzem mo!imentos e
esses mo!imentos so regulados de tal maneira que marcam as
=oras. 5isso inferimos duas coisas& primeiramente, que o relCgio
te!e algu#m que o fez, e em segundo lugar, que o seu
fabricante compreendeu a sua construo, e o pro:etou com o
propCsito de marcar as =oras. 5a mesma maneira, obser!amos o
des(gnio e a operao dum plano no mundo e, naturalmente,
conclu(mos que =ou!e algu#m que o fez e que sabiamente o
preparou para o propCsito ao qual est; ser!indo.
% fato de nunca termos obser!ado a fabricao dum relCgio
no afetaria essas concluses, mesmo que nunca con=ec"ssemos
um relo:oeiro, ou que :amais ti!#ssemos id#ia do processo desse
trabal=o. )gualmente, a nossa con!ico de que o uni!erso te!e
um arquiteto, de forma nen=uma sofre alterao pelo fato de
nunca termos obser!ado a sua construo, ou de nunca termos
!isto o arquiteto.
5o mesmo modo a nossa concluso no se alteraria se
algu#m nos informasse que Do relCgio # resultado da operao das
leis da mecPnica e e4plica-se pelas propriedades da mat#riaD.
'inda assim teremos que consider;-lo como obra dum =;bil
relo:oeiro que soube apro!eitar essas leis da f(sica e suas
propriedades para fazer funcionar o relCgio. 5a mesma forma,
quando algu#m nos informa que o uni!erso # simplesmente o
resultado da operao das leis da natureza, nCs nos !emos
constrangidos a perguntar& DOuem pro:etou, estabeleceu e usou
essas leisLD )sso, em razo de ser impl(cita a presena de um
legislador uma !ez que e4istem leis.
9omemos, para ilustrar, a !ida dos insetos. R; uma esp#cie
de escara!el=o c=amado Dtag=omD ou D>=ifrudoD. % mac=o tem
magn(ficos c=ifres, duas !ezes mais compridos do que o seu corpoK
a f"mea no tem c=ifres. No est;gio lar!al, eles enterram-se a
si mesmos na terra e, silenciosamente, esperam na escurido pela
sua metamorfose. o naturalmente meros insetos, sem
nen=uma diferena aparente e, no entanto, um deles esca!a para
si um buraco duas !ezes mais profundo do que o outro. $or qu"L
$ara que =a:a espao para os c=ifres do mac=o se desen!ol!erem
com perfeio. $or que essas lar!as, aparentemente iguais,
diferem assim em seus =;bitosL Ouem ensinou o mac=o a ca!ar
seu buraco duas !ezes mais profundo do que o faz a f"meaL # o
resultado dum processo racionalL No, foi 5eus, o >riador, quem
ps naquelas criaturas a percepo instinti!a que l=es seria til.
5e onde recebeu esse inseto a sua sabedoriaL 'lgu#m tal!ez
pense que a =erdara de seus pais. <as um co ensinado, por
e4emplo, transmite E sua descend"ncia sua astcia e agilidadeL
No.
<esmo que admitamos que o instinto fosse =erdado, ainda
deparamos com o fato de que algu#m =a!ia instru(do o primeiro
escara!el=o c=ifrudo. ' e4plicao do mara!il=oso instinto dos
animais ac=a-se nas pala!ras do primeiro cap(tulo de V"nesis& D0
disse 5eusD Q isto #& a !ontade de 5eus. Ouem obser!a o
funcionamento dum relCgio sabe que a intelig"ncia no est; no
relCgio mas sim no relo:oeiro. 0 quem obser!a o instinto
mara!il=oso das menores criaturas, concluir; que a primeira
intelig"ncia no era a delas, mas sim do seu >riador, e que e4iste
uma <ente controladora dos menores detal=es da !ida.
% 5r. U=itneF, e4-presidente da ociedade 'mericana e
membro da 'cademia 'mericana de 'rtes e >i"ncias, certa !ez
disse que Dum dia repele o outro pela !ontade de 5eus e ningu#m
pode dar razo mel=or.D DOue quer o sen=or dizer com a e4presso&
a !ontade de 5eusLD algu#m l=e perguntou. % 5r. U=itneF
replicou& D>omo o sen=or define a luzL ...04iste a teoria
corpuscular, a teoria de ondas, e agora a teoria do quantumK e
nen=uma das teorias passa duma con:etura educada. >om uma
e4plicao to boa como essas, podemos dizer que a luz camin=a
pela !ontade de 5eus... ' !ontade de 5eus, essa lei que
descobrimos, sem a podermos e4plicar Q # a nica pala!ra final.D
% r. '. @. $ace, desen=ista do periCdico e!ang#lico
DundaF c=ool 9imesD, fala de sua entre!ista com o finado Uilson
@. GentleF, perito em microfotografia Ifotografar o que se !" atra!#s
do microscCpioJ. $or mais de um tero de s#culo esse sen=or
fotografou cristais de ne!e. 5epois de =a!er fotografado mil=ares
desses cristais ele obser!ou tr"s fatos principais& primeiro, que no
=a!ia dois flocos iguaisK segundo& todos eram de um padro
formosoK terceiro& todos eram in!aria!elmente de forma se4ta!ada.
Ouando l=e perguntaram como se e4plica!a essa
simetria se4ta!ada, ele respondeu& D5ecerto, ningu#m sabe seno
5eus, mas a min=a teoria # a seguinte& >omo todos sabem, os
cristais de ne!e so formados de !apor de ;gua a temperaturas
abai4o de zero, e a ;gua se compe de tr"s mol#culas, duas de
=idrog"nio que se combinam com uma de o4ig"nio. >ada mol#cula
tem uma carga de eletricidade positi!a e negati!a, a qual tem a
tend"ncia de polarizar-se nos lados opostos. % algarismo tr"s,
portanto, figura no assunto desde o comeo.D
D>omo podemos e4plicar estes pontin=os to interessantes,
as !oltas e as cur!as graciosas, e estas quinas c=anfradas to
delicadamente cinzeladas, todas elas dispostas com perfeita
simetria ao redor do ponto centralLD perguntou o r. $ace.
0ncol=eu os ombros e disse& Domente o 'rtista que os
desen=ou e os modelou con=ece o processo.D
ua declarao acerca do Dalgarismo tr"s que figura no
assuntoD me ps a pensar. no seria ento que o trino 5eus, que
modela toda a formosura da criao, rubrica a prCpria trindade
nestas fr;geis estrelas de cristal de gelo como quem assina seu
nome em sua obra-primaL 'o e4aminar os flocos de ne!e ao
microscCpio, !"-se instantaneamente que o princ(pio b;sico da
estrutura do floco de ne!e # o =e4;gono ou a figura de seis lados, o
nico e4emplo disso em todo o reino da geometria a este respeito.
% raio do circulo circunscre!ente # e4atamente igual ao
comprimento de cada um dos seis lados do =e4;gono. $ortanto,
resultam seis triPngulos eq?il;teros reunidos ao ncleo central,
sendo todos os Pngulos de sessenta graus, a tera parte de toda a
;rea num lado duma lin=a reta. Oue s(mbolo sugesti!o do trino
5eus # o triPnguloS 'qui temos unidade& um triPngulo, formado de
tr"s lin=as, cada parte indispens;!el E integridade do con:unto.
' curiosidade agora me impeliu a e4aminar as
refer"ncias b(blicas sobre a pala!ra Dne!eD, e descobri, com grande
prazer, este mesmo DtriPnguloD inerente na G(blia. $or e4emplo, =;
/, I3 4 *J refer"ncias contendo o substanti!o Dne!eD no 'ntigo
9estamento, e 3 no No!o 9estamento, /6 ao todo. 0nto ac=ei
referencias, que falam da Dlepra to branca como a ne!eD. 9r"s
!ezes a purificao do pecado # comparada E ne!e. 'c=ei mais tr"s
que falam de roupas Dto brancas como a ne!eD. 9r"s !ezes a
apar"ncia do Bil=o de 5eus compara-se E ne!e. <as a maior
surpresa foi ao descobrir que a pala!ra =ebraica, Dne!eD, #
composta inteiramente de algarismos Dtr"sDS H fato, embora no
se:a geralmente con=ecido que, no tendo algarismos, tanto os
=ebreus como os gregos usa!am as letras do seu alfabeto como
algarismos. Gasta!a um ol=ar casual de um =ebreu E pala!ra
R0M0V Ipala!ra =ebraica que quer dizer Dne!eDJ para !er que ela
significa o algarismo 333, bem como significa Dne!eD. No =ebraico a
primeira letra, que corresponde E nossa DRD, !ale 3%%K a segunda
consoante DMD !ale 38K e a consoante final, o nosso DVD, !ale 3.
omando-as, temos 333, tr"s algarismos de tr"s. >urioso, no #
!erdadeL <as por que no esperar e4atido matem;tica dum li!ro
plenamente inspirado, to mara!il=oso quanto o mundo que 5eus
criouL
'cerca de 5eus disse @o& DBaz grandes coisas que no
podemos compreender. $ois diz E ne!e& >ai sobre a terraD I@o 3*&7,
1J. 0u :; gastei dois dias inteiros para copiar com pena e tinta o
desen=o de 5eus de seis cristais de ne!e e fiquei muito fatigado. 0
como # f;cil para ele faz"-loS D0le diz E ne!eD Q e com uma
pala!ra est; feito.
)maginem quantos mil=es de bil=es de cristais de ne!e
caem sobre um =ectare de terra durante uma =ora, e imaginem, se
puderem, o fato surpreendente de que cada cristal tem sua
indi!idualidade prCpria, um desen=o e modelo sem duplicata nesta
ou em qualquer outra tempestade. D9al con=ecimento #
mara!il=oso demais para mimK ele!ado #, no o posso atingirD Ial.
,3+&1J. >omo pode uma pessoa a:uizada, diante de tal e!id"ncia de
des(gnios, multiplicados por um sem-nmero de !ariedades,
du!idar da e4ist"ncia e da obra do 5esen=ista, cu:a capacidade #
imensur;!elLS .m 5eus capaz de fazer tantas belezas # capaz de
tudo, at# mesmo de moldar as nossas !idas dando-l=es beleza e
simetria.
IcJ % argumento da natureza do =omem. % =omem dispe de
natureza moral, isto #, a sua !ida # regulada por conceitos do bem
e do mal. 0le recon=ece que =; um camin=o reto de ao que
de!e seguir e um camin=o errado que de!e e!itar. 0sse
con=ecimento c=ama-se Dconsci"nciaD. 'o fazer ele o bem, a
consci"ncia o apro!aK ao fazer ele o mal, ela o condena. '
consci"ncia, se:a obedecida ou no, fala com autoridade. 'ssim
disse Gutier acerca da consci"ncia& De ela ti!esse poder na mesma
proporo de sua autoridade manifesta, go!ernaria o mundo, isto
#, se a consci"ncia ti!esse a fora de pr em ao o que ordena, ela
re!olucionaria o mundo.D <as acontece que o =omem # dotado de
li!re arb(trio e, portanto, pode desobedecer Equela !oz (ntima.
<esmo estando mal orientada, sem esclarecimento, a consci"ncia
ainda fala com autoridade, e faz o =omem sentir sua
responsabilidade.
D5uas coisas me impressionamD, declarou Tant, o grande
filosofo alemo, Do alto c#u estrelado e a lei moral em meu interior.D
Oual a concluso que se tira deste con=ecimento uni!ersal do
bem e do malL Oue =; um Megislador que idealizou uma norma de
conduta para o =omem e fez a natureza =umana capaz de
compreender esse ideal. ' consci"ncia no cria o idealK ela
simplesmente testifica acerca dele, registrando a sua conformidade
ou no-conformidade.
Ouem originalmente criou esses dois poderosos conceitos do
bem e do malL 5eus, o @usto MegisladorS % pecado ofuscou a
consci"ncia e quase anulou a lei do ser =umanoK mas no <onte
inai 5eus gra!ou essa lei em pedras para que o =omem ti!esse a
lei perfeita para dirigir a sua !ida. % fato de que o =omem
compreende esta lei, e sente a sua responsabilidade para com ela,
manifesta a e4ist"ncia dum Megislador que criou o =omem com
essa capacidade.
Oual # a concluso que podemos tirar desse sentimento
de responsabilidadeL Oue o Megislador # tamb#m um @uiz que
recompensar os bons e castigar os maus. 'quele que imps a
lei finalmente defender; essa lei.
No somente a natureza moral do =omem, como tamb#m
todos os aspectos da sua natureza testificam da e4ist"ncia de
5eus. 't# as religies mais degradadas demonstram o fato de que
o =omem, qual cego, tateando, procura algo que sua alma anela. '
fome f(sica indica a e4ist"ncia de algo que a possa satisfazer.
Ouando o =omem tem fome, essa fome indica que =; algu#m ou
algo que o possa satisfazer. ' e4clamao, Da min=a alma tem sede
de 5eusD Ial. 6/&/J, # um argumento a fa!or da e4ist"ncia de
5eus, pois a alma no enganaria o =omem com sede daquilo que
no e4istisse. 'ssim disse certa !ez um erudito da igre:a primiti!a&
D$ara ti nos fizeste, e nosso corao estar; inquieto enquanto no
encontrar descanso em ti.D
IdJ % argumento da =istCria. ' marc=a dos e!entos da
=istCria uni!ersal fornece e!id"ncia de um poder e duma
pro!id"ncia dominantes. 9oda a =istCria b(blica foi escrita para
re!elar 5eus na =istCria, isto #, para ilustrar a obra de 5eus nos
negCcios =umanos. D%s princ(pios do di!ino go!erno moral
encontram-se na =istCria das naes tanto quanto na e4peri"ncia
dos =omensD, escre!e 5. . >larke. Ial. *7&*K 5an. /&/,K 7&/,.J
D% protestantismo ingl"s !" a derrota da 'rmada 0span=ola como
uma inter!eno di!ina. ' colonizao dos 0stados .nidos por
imigrantes protestantes sal!ou-os da sorte da 'm#rica do ul, e
desta maneira sal!ou a democracia. Ouem negaria que a mo de
5eus esti!esse nesses acontecimentosLD ' =istCria da =umanidade,
o surgimento e decl(nio de naes, como Gabilnia e Aoma,
mostram que o progresso acompan=a o uso das faculdades dadas
por 5eus e a obedi"ncia E sua lei, e que o decl(nio nacional e a
podrido moral seguem a desobedi"nciaD I5. M. $iersonJ. '. 9.
$ierson, em seu li!ro, D%s No!os 'tos dos 'pCstolosD, e4pe as
e!id"ncias da dominante pro!id"ncia de 5eus nas misses
e!ang#licas modernas.
0specialmente o modo de 5eus tratar com os indi!(duos
fornece pro!as de sua ati!a presena nos negCcios =umanos.
>=arles Gradiaug=, que foi em certo tempo o ateu mais not;!el
na )nglaterra, desafiou o pastor >=arles Rug=; $rice, para um
debate.
Boi aceito o desafio e o pregador, por sua !ez, desafiou o
ateu da seguinte maneira& >omo todos sabemos, r. Gradiaug=, Do
=omem con!encido contra a prCpria !ontade mant#m sempre seu
ponto de !istaD, e, !isto que o debate, como gin;stica mental que
#, pro!a!elmente no con!erter; a ningu#m, propon=o-l=e
que apresentemos algumas e!id"ncias concretas da !alidade
das rei!indicaes do cristianismo na forma de =omens e
mul=eres redimidos da !ida mundana e !ergon=osa pela influ"ncia
do cristianismo e pela do ate(smo. 0u trarei cem desses =omens
e mul=eres, e desafio-o a fazer o mesmo.
e o r. Gradiaug=; no puder apresentar cem, contra os
meus cem, ficarei satisfeito se trou4er cinq?enta =omens e
mul=eres que se le!antem e testifiquem que foram transformados
duma !ida !ergon=osa pela influ"ncia dos seus ensinos ateus. e
no puder apresentar cinq?enta, desafio-o a apresentar !inte
pessoas que testifiquem com rostos radiantes, como o faro os
meus cem, que ten=am um grande e no!o gozo na sua !ida
ele!ada, em resultado dos ensinos ateus. e no puder apresentar
!inte, ficarei satisfeito se apresentar dez. No, r. Gradiaug=,
desafio-o a trazer um sC =omem ou uma sC mul=er que d" tal
testemun=o acerca da influ"ncia enobrecedora dos seus ensinos.
<in=as pessoas redimidas traro pro!a irrefut;!el quanto ao poder
sal!ador de @esus >risto sobre as suas !idas redimidas da
escra!ido do pecado e da !ergon=a.
9al!ez, sen=or Gradiaug=, essa ser; a !erdadeira
demonstrao da !alidade das rei!indicaes do cristianismo.
% r. Gradiaug=; retirou o seu desafioS
IeJ % argumento da crena uni!ersal. ' crena na e4ist"ncia
de 5eus # praticamente to difundida quanto a prCpria raa
=umana, embora muitas !ezes se manifeste em forma per!ertida
ou grotesca e re!estida de id#ias supersticiosas. 0sta opinio tem
sido contestada por alguns que argumentam e4istirem raas que
no t"m a menor concepo de 5eus. <as o r. @e!ons, autoridade
no assunto de raas e religies comparadas, diz que esta opinio,
D>omo # do con=ecimento de todos os antropClogos, :; foi para o
limbo das contro!#rsias mortas... todos concordam que no
e4istem raas, por mais primiti!as que se:am, totalmente
destitu(das de concepo religiosaS 0mbora algu#m cite e4cees,
sabemos que a e4ceo no inutiliza a regra. $or e4emplo, se
fossem encontrados alguns seres =umanos inteiramente
destitu(dos de todo sentimento =umano e compai4o, isso no
ser!iria de base para dizer que o =omem # essencialmente uma
criatura destitu(da de sentimentos. ' presena de cegos no mundo
no pro!a que todos os =omens so cegos.D >omo disse Uilliam
0!ans& Do fato de certas naes no con=ecerem a tabuada de
multiplicao no afeta a aritm#tica.D
>omo se originou esta crena uni!ersalL ' maior parte dos
ateus parece imaginar que um grupo de teClogos se ten=a reunido
em sesso secreta na qual in!entaram a id#ia de 5eus, a qual
depois apresentaram ao po!o. <as os teClogos no in!entaram
5eus como tamb#m os astrnomos no in!entaram as estrelas,
nem os botPnicos as flores. H certo que os antigos mantin=am
id#ias erradas acerca dos corpos celestes, mas esse fato no nega a
e4ist"ncia dos corpos celestes. 0 !isto que a =umanidade :; te!e
id#ias defeituosas acerca de 5eus, isso implica que e4iste um 5eus
acerca do qual podiam ter noes errneas.
0ste con=ecimento uni!ersal no se originou
necessariamente pelo racioc(nio, porque =; =omens de grande
capacidade de racioc(nio que tamb#m negam a e4ist"ncia de 5eus.
<as # e!idente que o mesmo 5eus que fez a natureza, com suas
belezas e mara!il=as, fez tamb#m o =omem dotado de capacidade
para obser!ar, atra!#s da natureza, o seu >riador. D$orquanto, o
que se pode con=ecer de 5eus, neles est; manifestoK pois 5eus l=o
manifestou. 's perfeies in!is(!eis dele, o seu poder eterno, e a
sua di!indade, claramente se !"em desde a criao do mundo,
sendo percebidas pelas suas obrasD IAom. ,&,+, /8J. 5eus no fez
o mundo sem dei4ar certos sinais, sugestes e e!id"ncias claras,
que falam das obras das suas mos. D<as os =omens con=ecendo
a 5eus, no o glorificaram como 5eus, nem deram graas, antes se
enfatuaram nas suas especulaes e ficou em tre!as o seu corao
insensatoD IAom. ,&/,J. % pecado fez embaar a sua !isoK
perderam de !ista a 5eus e, em !ez de !er a 5eus atra!#s da
criatura, desprezaram-no pela ignorPncia e adoraram a criatura.
Boi desta maneira que comeou a idolatria. <as at# isto pro!a que
o =omem # criatura adoradora e que forosamente procura um
ob:eto de culto.
0sta crena uni!ersal em 5eus # pro!a de qu"L H pro!a de
que a natureza do =omem # de tal maneira constitu(da que # capaz
de compreender e apreciar essa id#ia, como o e4pressou
certo escritor& D% =omem # incura!elmente religiosoD, que no
sentido mais amplo inclui& I,J ' aceitao do fato da e4ist"ncia
dum ser acima das foras da natureza. I/J .m sentimento de
depend"ncia de 5eus como quem domina o destino do =omemK
este sentimento # despertado pelo pensamento de sua prCpria
debilidade e pequenez e pela magnitude do uni!erso. I3J '
con!ico de que se pode efetuar uma unio amistosa e que nesta
unio ele, o =omem, ac=ar; segurana e felicidade. 5esta maneira
!emos que o =omem, por natureza, # constitu(do para crer na
e4ist"ncia de 5eus, para confiar na sua bondade, e para adorar em
sua presena.
0ste Dsentimento religiosoD no se encontra nas criaturas
inferiores. $or e4emplo, perderia seu tempo quem procurasse
ensinar religio ao mais ele!ado dos tipos de s(mios. <as o mais
inferior dos =omens pode ser instru(do nas coisas de 5eus. $or
qu"L Balta ao animal a natureza religiosa Q no # feito E imagem
de 5eusK o =omem possui natureza religiosa e procura um ob:eto
de adorao.
3. 2ua e3ist4ncia ne5ada.
% ate(smo consiste na negao absoluta da id#ia de 5eus.
'lguns du!idam que =a:a !erdadeiros ateusK mas se os =ou!er, #
imposs(!el pro!ar que este:am sinceramente buscando a 5eus ou
que se:am logicamente coerentes.
-isto que so os ateus que se opem Es con!ices mais
profundas e mais fundamentais da raa =umana, a
responsabilidade de pro!ar a no-e4ist"ncia de 5eus recai sobre
eles. no podem sincera e logicamente dizer-se ateus enquanto no
apresentarem pro!as irrefut;!eis de que de fato 5eus no e4iste.
)nega!elmente, a e!id"ncia da e4ist"ncia de 5eus ultrapassa de
muito a e!id"ncia contra a sua e4ist"ncia. Nesta cone4o, 5. .
>larke escre!e& .ma pequena pro!a demonstrar; que =; 5eus,
porquanto nen=uma pro!a, por maior que se:a, pode atestar a sua
no-e4ist"ncia. 's pegadas de uma a!e sobre uma roc=a :unto ao
mar pro!ariam que em algum tempo um p;ssaro !isitou as terras
ad:acentes ao 'tlPntico. <as antes que se declarasse que p;ssaro
nen=um :amais esti!era por ali, seria necess;rio con=ecer a
=istCria inteira dessa costa desde o comeo da !ida no globo
terrestre. .m pouco de e!id"ncia demonstrar; que e4iste 5eus.
'ntes que se diga que no =; 5eus, de!em-se analisar todos os
elementos do uni!ersoK de!em-se in!estigar todas as foras
mecPnicas, el#tricas, biolCgicas, mentais e espirituais Q de!e-se
ter con=ecimento de todos os seres e compreend"-los
completamenteK de!e-se estar em todos os pontos do espao a um
sC tempo, para que possi!elmente 5eus no este:a em alguma
outra parte e assim escape E sua ateno. 0ssa pessoa de!e ser
onipotente, onipresente, eternaK de fato, essa mesma pessoa de!e
ser 5eus antes que ela afirme dogmaticamente que no =; 5eus.
$or muito estran=o que parea, somente 5eus, cu:a e4ist"ncia o
ateu nega, teria essa capacidade de pro!ar que no =; 5eusS
%utrossim, mesmo a mais remota possibilidade de que e4iste
um oberano moral pe sobre o =omem imensa responsabilidade,
e a concluso ate(sta # inaceit;!el enquanto a ine4ist"ncia de 5eus
no for demonstrada de maneira irrefut;!el.
' posio contraditCria ate(sta demonstra-se no fato de
que muitos ateus, ao se encontrarem em perigo ou em
dificuldades, t"m orado. Ouantas !ezes, tempestades e lutas da
!ida t"m !arrido seu refgio teCrico, re!elando os alicerces
espirituais, e demonstrando comportamento =umano. 5izemos
D=umanoD porque aquele que nega a e4ist"ncia de 5eus abala e
suprime os instintos e impulsos mais profundos e nobres da alma.
>omo disse $ascal& D% ate(smo # uma enfermidade.D Ouando o
=omem perde a f# em 5eus no # de!ido aos argumentos I no
importa a lCgica aparente com que se apresente a sua negaoJ,
mas Da algum desastre, traio, ou neglig"ncia (ntimos ou algum
;cido corrosi!o destilado em sua alma que dissol!eu a p#rola de
grande preoD.
% seguinte incidente, contado por um fidalgo russo,
esclarecer este assunto&
Boi em no!embro de ,+,*, quando os bolc=e!iques !enceram
o go!erno de TerenskF e iniciaram um reinado de terror. % fidalgo
esta!a na casa de sua me, tomado de constante medo de ser
preso. ' campain=a da porta tocou e o criado que atendeu trou4e
um carto de !isita com o nome do $r(ncipe Tropotkin Q o prCprio
pai do anarquismo. 0le entrou e pediu permisso para e4aminar o
apartamento. No =a!ia outra coisa a fazer a no ser permitir-l=e
entrar, porque e!identemente esta!a autorizado a dar busca e at#
mesmo a requisitar a casa.
D' min=a me permitiu-l=e passar adianteD, diz o narrador.
D0ntrou num quarto e depois em outro, sem parar, como se
ti!esse morado ali antes e con=ecesse a ordem dos cmodos.
0ntrou na sala de :antarK ol=ou em redor e, de repente, dirigiu-se
ao quarto ocupado por min=a me.
Q %=S me perdoe Q disse min=a me, quando o $r(ncipe ia
abrir a. porta Q K # meu quarto de dormir.
0le parou por um instante diante da porta, ol=ou para a
min=a me ento, como se esti!esse en!ergon=ado, e com !oz
tr"mula, disse rapidamente&
Q im, sim, eu sei. $erdoe-me, mas preciso entrar neste
quartoS
$s a mo na maaneta e lentamente comeou a abrir a
porta, e ento repentinamente fec=ou-a atr;s de si depois de
entrar. DBiquei to agitado diante da conduta do $r(ncipe que me !i
tentado a ol=ar. % $r(ncipe Tropotkin esta!a a:oel=ado orando
ante o oratCrio no quarto de min=a me. 0u o !i a:oel=ado fazer o
sinal da cruzK no !i seu rosto nem seus ol=os, pois o !ia por tr;s.
ua figura a:oel=ada e sua orao fer!orosa, fizeram-no parecer
to =umilde enquanto sussurra!a !agarosamente a reza. 0sta!a
to ocupado que nem notou a min=a presena.D D5e repente toda a
min=a ira e meu Cdio contra esse =omem tin=am-se e!aporado,
qual cerrao ante os raios do sol. 9o como!ido fiquei que
cuidadosamente cerrei a porta.D% $r(ncipe Tropotkin permaneceu
no quarto de min=a me tal!ez !inte minutos. Binalmente saiu
com o ar dum menino que ti!esse cometido uma falta, e nem
le!antou os ol=os, como que recon=ecendo o seu erro. 0ntretanto,
=a!ia um sorriso no seu rosto. >=egou perto da min=a me,
tomou-l=e a mo, bei:ou-a e logo disse em !oz muito bai4in=a& Q
'gradeo-l=e muito por =a!er-me permitido esta !isita E sua casa.
No fique ner!osa comigo... a ra. !", foi neste quarto que morreu
a min=a me. Boi grande consolao para mim, estar outra !ez no
seu quarto. %brigado, muito obrigado.D ' sua !oz tremia, e seus
ol=os esta!am umedecidos. Mogo se despediu e desapareceu. D0sse
=omem, apesar de ser anarquista, re!olucion;rio, e ateu Q ainda
orouS
No # e!idente que ele ficou ateu porque esmagou os
sentimentos mais profundos de sua almaL % ate(smo # um crime
contra a sociedade, pois destrCi o nico fundamento da moral e da
:ustia Q um 5eus pessoal que pe sobre o =omem a
responsabilidade de guardar as suas leis. e no =; 5eus, ento
no =; lei di!ina, e todas as leis so do =omem. <as por que se
de!e proceder legalmenteL $or que um =omem, ou grupo de
=omens o ordenamL H poss(!el que =a:a pessoas dotadas de
relati!a nobreza de esp(rito, e que essas faam o bem e se:am
direitas, sem, contudo, possu(rem crena em 5eus, mas para a
grande massa da =umanidade e4iste somente uma sano
para fazer o que # reto e isso # Q D'ssim diz o en=orD, o @uiz
dos !i!os e dos mortos, o poderoso Vo!ernador do destino eterno.
Aemo!er isso # destruir os fundamentos da sociedade
=umana.
>omenta @ames <. Villis& % ateu # como um #brio
cambaleante que entra num laboratCrio de pesquisas e comea a
a:untar certas substPncias qu(micas que o podem destruir, bem
como a tudo ao seu derredor. Na !erdade, o ateu est; facilitando
com foras mais misteriosas e mais poderosas que qualquer coisa
que e4iste nos tubos de ensaiosK mais misteriosas do que o muito
falado raio da morte. Nem se pode imaginar qual seria o resultado
se um ateu realmente e4tinguisse a f# em 5eusK toda a tr;gica
=istCria deste planeta no registra um sC e!ento que ilustre
tal cataclismo uni!ersal que se !erificaria.
% ate(smo # crime contra o =omem. 0le procura arrancar do
corao do =omem o anelo pelas coisas espirituais, sua fome e
sede do infinito. %s ateus protestam contra os crimes que se
praticaram em nome da religioK recon=ecemos que a religio tom
sido per!ertida pelo sacerdotalismo e eclesiasticismo. <as
procurar apagar a id#ia de 5eus por ter =a!ido abusos # to
absurdo quanto tentar arrancar o amor do corao =umano
porque em alguns casos esse amor se des!irtuou.
II. ! N!TU7E?! DE DEU,.
1$ 0onceito b6blico (os nomes de )eus)
Ouem #, e que # 5eusL ' mel=or definio # a que se
encontra no >atecismo de Uestminster& D5eus # 0sp(rito, infinito,
eterno e imut;!el em seu ser, sabedoria, poder, santidade,
:ustia, bondade e !erdade.D ' definio b(blica pode formular-se
pelo estudo dos nomes de 5eus. % DnomeD de 5eus, nas
0scrituras, significa mais do que uma combinao de sonsK
representa seu car;ter re!elado. 5eus re!ela-se a si mesmo
fazendo-se con=ecer ou proclamando o seu nome. IW4o. 1&3K 33&,+K
36&7, 1.J 'dorar a 5eus # in!ocar seu nome IV"n. ,/&2JK tem"-lo
I5eut. /2&72JK lou!;-lo I/ am. //&78JK glorific;-lo Ial. 21&+JK #
sacril#gio tomar seu nome em !o. IW4o. /8&*J, ou profan;-lo ou
blasfem;-lo IMe!. ,2&/,K /6&,1J. Ae!erenciar a 5eus # santificar ou
bendizer seu nome I<at. 1&+J. % nome do en=or defende o seu
po!o Ial. /8&,J, e por amor do seu nome no os abandonar; I,
am. ,/&//J.
%s seguintes nomes de 5eus so os mais comuns que
encontramos nas 0scrituras&
IaJ 0lo=im Itraduzido D5eusD.J 0sta pala!ra emprega-se
sempre que se:am descritos ou impl(citos o poder criati!o e a
onipot"ncia de 5eus. 0lo=im # o 5eus->riador. ' forma plural
significa a plenitude de poder e representa a trindade.
IbJ@eo!; Itraduzido Den=orD na !erso de 'lmeida.J 0lo=im,
o 5eus->riador, no permanece al=eio Es suas criaturas.
%bser!ando 5eus a necessidade entre os =omens, desceu para
a:ud;-los e sal!;-losK ao assumir esta relao, ele re!ela-se a si
mesmo como @eo!; , o 5eus da 'liana. % nome @0%-Z tem sua
origem no !erbo 0A e inclui os tr"s tempos desse !erbo Q
passado, presente e futuro. % nome, portanto significa& 0le que
era, que # e que =; de serK em outras pala!ras, o 0terno. -isto que
@eo!; # o 5eus que se re!ela a si mesmo ao =omem, o nome
significa& 0u me manifestei, me manifesto, e ainda me
manifestarei.
% que 5eus opera a fa!or de seu po!o ac=a e4presso nos
seus nomes, e ao e4perimentar o po!o a sua graa, desse po!o
ento pode dizer-se& Dcon=ecem o seu nome.D ' relao entre @eo!;
e )srael resume-se no uso dos nomes encontrados nos concertos
entre @eo!; e seu po!o. 'os que :azem em leitos de doena
manifesta-se-l=es como @0%-Z-A'B', Do en=or que curaD IW4o.
,7&/1J. %s oprimidos pelo inimigo in!ocam a @0%-Z-N)), Do
en=or nossa bandeiraD W4o. ,*&2-,7J. %s carregados de cuidados
aprendem que ele # @0%-Z-R'M%<, Do en=or nossa pazD I@ui.
1&/6J. %s peregrinos na terra sentem a necessidade de @0%-Z-
A'['R, Do en=or meu pastorD Ial. /3&,J. 'queles que se sentem
sob condenao e necessitados da :ustificao, esperanosamente
in!ocam a @0%-Z-9)5T0N., Do en=or nossa :ustiaD I@er. /3&1J.
'queles que se sentem desamparados aprendem que ele # @0%-Z-
@)A0R, Do en=or que pro!"D IV"n. //&,6J. 0 quando o reino de
5eus se =ou!er concretizado na terra, ser; ele con=ecido como
@0%-Z-R'<<'R, Do en=or est; aliD I0zeq. 62&37J.
IcJ 0l I5eusJ # usado em certas combinaes& 0M-0MY%N
IV"n. ,6&,2-/8J, o D5eus alt(ssimoD, o 5eus que # e4altado sobre
tudo o que se c=ama deus ou deuses. 0M-R'55'), Do 5eus que #
suficiente para as necessidades do seu po!oD IW4o. 1&3J. 0M-%M'<,
Do eterno 5eusD IV"n. /,&33J. I
*
J
IdJ'donai significa literalmente Den=orD ou D<estreD e d; a
id#ia de go!erno e dom(nio. IW4o. /3&,*K )sa. ,8&,1, 33.J $or causa
do que 5eus # e do que tem feito, ele e4ige o ser!io e a lealdade do
seu po!o.0ste nome no No!o 9estamento aplica-se ao >risto
glorificado.
IeJ $ai, emprega-se tanto no 'ntigo como no No!o
9estamento. 0m significado mais amplo o nome descre!e a 5eus
como sendo a Bonte de todas as coisas e >riador do =omemK de
maneira que, no sentido criati!o, todos podem considerar-se
gerao de 5eus. I'tos ,*&/2.J 9oda!ia, esta relao no garante a
sal!ao. omente aqueles que foram !i!ificados e receberam no!a
!ida pelo seu 0sp(rito so seus fil=os no sentido intimo da
sal!ao. I@oo ,&,/, ,3.J
2$ 0renas err7neas
04istem outras id#ias e4tra-b(blicas acerca de 5eus. 5essas,
algumas originaram-se em !erdades e4ageradas. 'lgumas so
deficientesK outras per!ertidas ou torcidas. $or que tomar o
tempo para considerar essas id#iasL -isto que # muito
dif(cil descre!er perfeitamente o ser de 5eus, podemos, sabendo o
que ele no, c=egar a uma mel=or compreenso do que ele
realmente #.
IaJ % agnosticismo Ie4presso originada de duas pala!ras
gregas que significam Dno saberDJ nega a capacidade =umana de
con=ecer a 5eus. D' mente finita no pode alcanar o infinitoD,
declara o agnCstico. <as o agnCstico no !" que =;
grande diferena entre con=ecer a 5eus no sentido absoluto e
con=ecer algumas coisas acerca de 5eus. No podemos
* N. do 9. Q $oderia, tamb#m ter sido acrescentado o termo 0manu-0l Q
5eus >onosco.
compreender a 5eus, isto #, con=ec"-lo inteira e perfeitamenteK
mas podemos aprender, isto #, ter uma concepo da sua $essoa.
D$odemos saber quem # 5eus, sem saber tudo o que ele #D,
escre!e 5. . >larke. D$odemos tocar a terra embora no possamos
en!ol!"-la com os braos. .m menino pode con=ecer a 5eus
enquanto o filCsofo no pode descobrir todos os segredos do 9odo-
poderoso.D 's 0scrituras baseiam-se no pensamento de que #
poss(!el con=ecer a 5eusK por outra parte, elas nos a!isam que por
agora Dcon=ecemos em parteD. I-ide W4o. 33&/8K @o ,,&,*K Aom.
,,&33, 36K l >or. ,3&+-,/.J
IbJ % polite(smo Iculto de muitos deusesJ era caracter(stico
das religies antigas e pratica-se ainda =o:e em muitas terras
pags. Gaseia-se ele na id#ia de que o uni!erso # go!ernado, no
por uma fora sC, mas sim por muitas, de maneira que =; um
deus da ;gua, um deus do fogo, um deus das montan=as, um
deus da guerra, etc. Boi esta a conseq?"ncia natural do
paganismo, que endeusou os ob:etos finitos e as foras naturais e
Dadoraram e ser!iram E criatura antes que o >riadorD IAom. ,&/7J.
'brao foi c=amado a separar-se do paganismo e a tomar-se uma
testemun=a do nico !erdadeiro 5eusK sua c=amada foi o comeo
da misso de )srael, a qual era pregar o monote(smo Io culto a
um sC 5eusJ, o contr;rio do polite(smo das naes !izin=as.
IcJ % pante(smo Ipro!eniente de duas pala!ras gregas que
significam Dtudo # 5eusDJ # o sistema de pensamento que identifica
5eus com o uni!erso, ;r!ores e pedras, p;ssaros, terra e ;gua,
r#pteis e =omens Q todos so declarados partes de 5eus, e 5eus
!i!e e e4pressa-se a si mesmo atra!#s das substPncias e foras
como a alma se e4pressa atra!#s do corpo. >omo se originou esse
sistemaL % que est; escrito em Aom. ,&/8-/3 des!enda esse
mist#rio. $ode ser que na penumbra do passado os filCsofos
pagos, =a!endo perdido de !ista a 5eus e e4pulsando-o de seus
coraes, ten=am obser!ado que era necess;rio ac=ar alguma
coisa que preenc=esse o seu lugar, !isto que o =omem procura
sempre um ob:eto de culto. $ara preenc=er o lugar de 5eus, de!e
=a!er algo to grande quanto o prCprio 5eus. Ra!endo 5eus se
retirado do mundo, por que ento no fazer do mundo 5eusL
5esta maneira arrazoaram os =omens e assim se iniciou o
culto Es montan=as e Es ;r!ores, aos =omens e aos animais, e a
todas as foras da natureza. \ primeira !ista essa adorao da
natureza tem certa feio lCgica, mas le!a a uma concluso
absurda. $ois se a ;r!ore, a flor e a estrela so 5eus, logo tamb#m
o de!em ser o !erme, o micrCbio, o tigre e tamb#m o mais !il
pecador Q uma concluso absolutamente irrazo;!el. % pante(smo
confunde 5eus com a natureza. <as a !erdade # que o poema no
# o poeta, a arte no # o artista, a msica no # o msico, e a
criao no # o >riador. .ma linda tradio :udaica nos relata
como 'brao obser!ou essa distino& Ouando 'brao comeou a
refletir sobre a natureza de 5eus, pensou primeiramente que as
estrelas fossem di!indades por causa de seu bril=o e formosura.
<as quando percebeu que a lua as e4cedia em bril=o, concluiu
ento que a lua era di!indade. ' luz da lua, por#m, des!aneceu-se
ante a luz do sol e este fato o fez pensar que este ltimo era a
5i!indade. No entanto, E noite o sol tamb#m desapareceu. D5e!e
e4istir algo no mundo maior do que estas constelaesD, pensou
'brao. 5esta maneira, do culto E natureza, ele se ele!ou ao culto
ao 5eus da natureza. 's 0scrituras corrigem as id#ias per!ertidas
do pante(smo. 'o ensinar que 5eus # re!elado mediante a
natureza, fazem a distino entre 5eus e a natureza. %s pante(stas
dizem que 5eus # o uni!ersoK a G(blia diz que 5eus criou o
uni!erso. %nde se professa o pante(smo =o:eL $rimeiramente entre
alguns poetas que atribuem di!indade E natureza. 0m segundo
lugar, # a filosofia b;sica da maior parte das religies da ]ndia, as
quais a citam para :ustificar a adorao de (dolos. DNo ser; a
;r!ore, da qual se fez a imagem, uma parte de 5eusLD
argumentam eles. 0m terceiro lugar, a >i"ncia >rist # uma forma
de pante(smo porque um dos seus fundamentos #& D5eus # tudo e
tudo # 5eus.D 9ecnicamente falando, # pante(smo DidealistaD,
porque ensina que tudo # mente ou Did#ia,D e que, por conseguinte,
a toda mat#ria falta realidade.
IdJ % materialismo nega qualquer distino entre a mente e a
mat#riaK afirma que todas as manifestaes da !ida e da mente
e todas as foras so simplesmente propriedades da mat#ria.
D% pensamento # secreo do c#rebro como a b(lis # secreo do
f(gadoDK Do =omem # apenas uma m;quinaD, so alguns dos
pensamentos prediletos dos materialistas. D% =omem #
simplesmente um animalD, declaram eles, pensando que com isto
podero e4tinguir o conceito generalizado acerca da superioridade
do ser =umano e do seu destino di!ino. 0ssa teoria # to absurda
que quase no merece refutao. No entanto, em dezenas de
uni!ersidades, em centenas de no!elas, e de muitos outros modos,
discute-se e aceita-se a id#ia de que o =omem # animal e m;quinaK
que no tem responsabilidade por seus atos e que no e4iste o bem
nem o mal. $ara refutar esse erro !amos obser!ar&
,J ' nossa consci"ncia nos afirma que somos algo mais do
que mat#ria e que somos diferentes das ;r!ores e das pedras. .m
grama de bom senso neste caso !ale mais que uma tonelada de
filosofia. >onta-se que 5aniel %[>onnell, orador irland"s, certa !ez
se encontrou com uma !el=a irlandesa, temida por sua linguagem
causticante e seu !ocabul;rio blasfemo. % orador, no encontro com
a !el=a, cobriu-a com !erdadeira sal!a de termos trigonom#tricos&
D-oc" miser;!el rombCideD, gritou ele, D!oc", =ipotenusa sem
escrpuloS 9odos que a con=ecem sabem que !oc" guarda um
paralelogramo em sua casaD, e assim por diante continuou ele at#
que dei4ou a pobre mul=er confusa e perple4a. 5a mesma maneira
os filCsofos modernos tentariam assustar-nos com pala!ras
ostentosas. <as o erro no se transforma em !erdade somente
porque se e4pressa em pala!ras multissil;bicas.
/J ' e4peri"ncia e a obser!ao demonstram que a !ida
procede unicamente de !ida :; e4istente e, por conseguinte, a !ida
que e4iste neste mundo te!e sua causa em !ida id"ntica. Nunca se
deu um caso em que a !ida procedesse de substPncia morta. R;
alguns anos, certos pesquisadores cientistas conclu(ram
que =a!iam conseguido esse fenmeno, mas ao ser descoberta a
presena de micrCbios no ar, a sua teoria caiu por terraS
3J ' e!id"ncia de uma intelig"ncia superior e des(gnio no
uni!erso refutam o materialismo cego.
6J Na =ipCtese de que o =omem se:a apenas m;quina, mesmo
assim a m;quina no se faz por si mesma. ' m;quina no
produziu o in!entor, mas o in!entor criou a m;quina. % mal do
materialismo est; no fato de que destrCi os fundamentos
da moralidade. $ois se o =omem fosse apenas m;quina, ento no
seria respons;!el por seus atos. >onseq?entemente, no podemos
tratar de nobre ao =erCi, nem de mau ao =omem !il, pois no #
capaz de agir de outra maneira. $ortanto, um =omem no pode
condenar outro, como a serra circular no pode dizer E guil=otina&
D>omo pode !oc" ser to cruelLD Oual # o ant(doto para o
materialismoL % ant(doto # o 0!angel=o pregado com
demonstrao e poder do 0sp(rito acompan=ado dos sinais.
IeJ % de(smo admite que =a:a um 5eus pessoal, que criou o
mundoK mas insiste em que, depois da criao, 5eus o entregou
para ser go!ernado pelas leis naturais. 0m outras pala!ras, ele deu
corda ao mundo como quem d; corda a um relCgio e o dei4ou sem
mais cuidado da sua parte. 5essa maneira no seria poss(!el
=a!er nen=uma re!elao e nen=um milagre. 0sse sistema, Es
!ezes, c=ama-se racionalismo, porque ele!a a razo E posio de
supremo guia em assuntos de religioK tamb#m se descre!e como
religio natural, como oposta E religio re!elada. 9al sistema #
refutado pelas e!id"ncias da inspirao da G(blia e as e!id"ncias
das obras de 5eus na =istCria. ' id#ia acerca de 5eus, propagada
pelo de(sta, # unilateral. 's 0scrituras ensinam duas importantes
!erdades concernentes E relao de 5eus para com o mundo&
primeira, sua transcend"ncia, que significa sua separao do
mundo e do =omem e sua e4altao sobre eles. I)sa. 1&,JK segunda,
sua iman"ncia, que significa sua presena no mundo e sua
apro4imao do =omem I'tos ,*&/2K 0f#. 6&1J. % de(smo acentua
demais a primeira !erdade enquanto o pante(smo encarece demais
a segunda. 's 0scrituras apresentam a id#ia !erdadeira e
absoluta& 5eus, de fato, est; separado do mundo e acima do
mundoK por outro lado, ele est; no mundo. 0le en!iou seu Bil=o
para estar conosco, e o Bil=o en!iou o 0sp(rito anto para estar em
nCs. 5esta maneira a doutrina da 9rindade e!ita os dois e4tremos.
E pergunta, D0st; 5eus separado do mundo ou est; no mundoLD a
G(blia responde& D0le est; tanto separado do mundo como tamb#m
est; no mundo.D
III. O, !T7ICUTO, DE DEU,
endo 5eus um ser infinito, # imposs(!el que qualquer
criatura o con=ea e4atamente como ele #. No entanto, ele
bondosamente re!elou-se mediante linguagem compreens(!el a
nCs. o as 0scrituras essa re!elao. $or e4emplo, 5eus diz
acerca de si mesmo& D0u sou antoDK portanto, podemos afirmar&
5eus # anto. ' santidade, ento, # um atributo de 5eus, porque a
santidade # uma qualidade que podemos atribuir ou aplicar a ele.
5essa forma, com a a:uda da re!elao que 5eus deu de si mesmo,
podemos regular os nossos pensamentos acerca de 5eus. Oual a
diferena entre os nomes de 5eus e os seus atributosL %s nomes
de 5eus e4pressam as qualidades do seu ser inteiro, enquanto os
seus atributos indicam !;rios aspectos do seu car;ter. <uito se
pode dizer de um ser to grande como 5eus, mas facilitaremos a
nossa tarefa se classificarmos os seus atributos.
>ompreender a 5eus em sua plenitude seria to dif(cil como
encerrar o %ceano 'tlPntico numa 4(caraK mas ele se tem re!elado
a si mesmo o suficiente para esgotar a nossa capacidade. '
classificao seguinte tal!ez nos facilite a compreenso& ,.
'tributos sem relao entre si, ou se:a, o que 5eus # em si prCprio,
E parte da criao. 0stes respondem E pergunta& quais so
as qualidades que caracteriza!am a 5eus antes que alguma
coisa e4istisseL /. 'tributos ati!os, ou se:a, o que 5eus # em
relao ao uni!erso. 3. 'tributos morais, ou se:a, o que 5eus # em
relao aos seres morais por ele criados.
1. 8tributos no relacionados (a nature9a 6ntima
de )eus).
IaJ 0spiritualidade. 5eus # 0sp(rito. I@oo 6&/6J. 5eus #
0sp(rito com personalidadeK ele pensa, sente e falaK portanto,
pode ter comun=o direta com suas criaturas feitas E sua imagem.
endo 0sp(rito, 5eus no est; su:eito as limitaes Es quais
esto su:eitos os seres =umanos dotados de corpo f(sico. 0le no
possui partes corporais nem est; su:eito Es pai4esK sua pessoa
no se compe de nen=um elemento material, e no est; su:eito Es
condies de e4ist"ncia natural. $ortanto, no pode ser !isto com
os ol=os naturais nem apreendido pelos sentidos naturais. )sto no
implica que 5eus le!e uma e4ist"ncia sombria e irreal, pois @esus
se referiu E DformaD de 5eus. I@oo 7&3*K !ide Bil. /&1.J 5eus # uma
$essoa real, mas de natureza to infinita que no se pode
apreend"-lo plenamente pelo con=ecimento =umano,
nem tampouco satisfatoriamente descre!"-lo em linguagem
=umana. DNingu#m :amais !iu a 5eusD, declara o apCstolo @oo
I@oo ,&,2K !ide W4o. 33&/8JK no entanto, em W4o. /6&+,,8 lemos
que <ois#s, e certos ancios, D!iram a 5eusD. Nisto no =;
contradioK @oo quer dizer que nen=um =omem :amais !iu a
5eus como ele #. <as sabemos que o 0sp(rito pode manifestar-se
em forma corpCrea I<at. 3&,1JK portanto, 5eus pode manifestar-se
duma maneira percept(!el ao =omem. 5eus tamb#m descre!e a
sua personalidade infinita em linguagem compreens(!el Es mentes
finitasK portanto, a G(blia fala de 5eus como ser que tem mos,
braos, ol=os e ou!idos, e descre!e-o como !endo, sentindo,
ou!indo, arrependendo-se, etc. <as 5eus tamb#m # insond;!el e
inescrut;!el. D$or!entura... c=egar;s E perfeio do 9odo-
poderosoLD I@o ,,&*J Q e nossa resposta sC pode ser& Dno temos
com que tirar, e o poo # fundoD I@oo 6&,,J, usando a e4presso
da mul=er samaritana.
IbJ )nfinitude. 5eus # )nfinito, isto #, no est; su:eito
Es limitaes naturais e =umanas. ' sua infinitude # !ista de
duas maneiras& I,J em relao ao espao. 5eus caracteriza-se
pela imensidade I, Aeis 2&/*JK isto #, a natureza da 5i!indade est;
presente de modo igual em todo o espao infinito e em todas as
suas partes. Nen=uma parte e4istente est; separada da sua
presena ou de sua energia, e nen=um ponto do espao escapa E
sua influ"ncia. Deu centro est; em toda parte e sua circunfer"ncia
em parte nen=uma.D <as, ao mesmo tempo, no de!emos esquecer
que e4iste um lugar especial onde sua presena e glCria so
re!eladas duma maneira e4traordin;riaK esse lugar # o c#u. I/J 0m
relao ao tempo, 5eus # eterno. IW4o. ,7&,2K 5eut. 33&/*K Nee.
7&7K al. +8&/K @er. ,8&,8K 'poc. 6&2-,8.J 0le e4iste desde a
eternidade e e4istir; por toda a eternidade. % passado, o presente
e o futuro so todos como o presente E sua compreenso. endo
eterno, ele # imut;!el Q Do mesmo ontem, =o:e, e eternamenteD.
0sta # para o crente uma !erdade confortadora, podendo assim
descansar na confiana de que D% 5eus da antiguidade # uma
morada, e por bai4o esto os braos eternosD I5eut. 33&/*J.
IcJ .nidade. 5eus # o nico 5eus. IW4o. /8&3K 5eut. 6&37,3+K
1&6K , am. /&/K / am. *&//K , Aeis 2&18K / Aeis ,+&,7K Nee. +&1K
)sa. 66&1-2K , 9im. ,&,*.J D%u!e, )srael, o en=or nosso 5eus #
o nico en=or.D 0ra esse um dos fundamentos da religio do
'ntigo 9estamento, sendo tamb#m essa a mensagem especial a um
mundo que adora!a a muitos deuses falsos. Ra!er; contradio
entre este ensino da unidade de 5eus e o ensino da 9rindade do
No!o 9estamentoL H necess;rio distinguir entre duas qualidades
de unidade Q unidade absoluta e unidade composta. ' e4presso
Dum =omemD traz a id#ia de unidade absoluta, porque se refere a
uma sC pessoa. <as quando lemos que =omem e mul=er sero
Duma sC carneD IV"n. /&/6J, essa # uma unidade composta, !isto
que se refere E unio de duas pessoas. -ide tamb#m 0sd. 3&,K
0zeq. 3*&,*K estas refer"ncias b(blicas empregam a mesma
pala!ra para significar Dum sCD IDec=adD na l(ngua =ebraicaJ como
se usa em 5eut. 1&6. 04iste outra pala!ra IDFac=id=D no =ebraicoJ
que se usa para e4primir a id#ia de unidade absoluta. IV"n. //&/,
,/K 'mCs 2&,8K @er. 1&/1K Xac. ,/&,8K $ro!. 6&3K @ui. ,,&36.J ' qual
classe de unidade se refere 5eut. 1&6L $elo fato de a pala!ra Dnosso
5eusD estar no plural I0M%R)< no =ebraicoJ, conclu(mos que se
refere E unidade composta. ' doutrina da 9rindade ensina a
unidade de 5eus como unidade composta, inclusi!e de tr"s
$essoas 5i!inas unidas na essencial unidade eterna.
2. 8tributos ativos ()eus e o universo).
IaJ %nipot"ncia. 5eus # onipotente. IV"n. ,&,K ,*&,K ,2&,6K
W4o. ,7&*K 5eut. 3&/6K 3/&3+K , >rn. ,1&/7K @o 68&/K )sa. 68&,/-
,7K @er. 3/&,*K 0zeq. ,8&7K 5an. 3&,*K6&37K 'mCs 6&,3K 7&2K Xac.
,/&,K <at. ,+&/1K 'poc. ,7&3K ,+&1.J ' onipot"ncia de 5eus
significa duas coisas&
,J ua liberdade e poder para fazer tudo que este:a em
=armonia com a sua natureza. D$ois para 5eus nada ser;
imposs(!el.D )sto naturalmente no significa que ele possa
ou queira fazer alguma coisa contr;ria E sua prCpria natureza Q
por e4emplo, mentir ou roubarK ou que faria alguma coisa
absurda ou contraditCria em si mesma, tal como fazer um circulo
triangular, ou fazer ;gua seca.
/J eu controle e sabedoria sobre tudo que e4iste ou que pode
e4istir. <as sendo assim, por que se pratica o mal neste mundoL H
porque 5eus dotou o =omem de li!re arb(trio, cu:o arb(trio 5eus
no !iolar;K portanto, ele permite os atos maus, mas com um s;bio
propCsito de, finalmente, dominar todo o mal. omente 5eus #
9odo-poderoso e at# mesmo atan;s nada pode fazer sem a sua
permisso. I-ide @C caps. , e /.J 9oda a !ida # sustentada por
5eus. IReb. ,&3K 'tos ,*&/7, /2K 5an. 7&/3.J ' e4ist"ncia do
=omem # qual som de nota de =armnio que soa enquanto os
dedos comprimem as teclas. 'ssim, sempre que a pessoa peca,
est; usando o poder do prCprio >riador para ultra:;-lo. 9odo
pecado # um insulto contra 5eus.
IbJ %nipresena. 5eus # onipresente, isto #, o espao material
no o limita em ponto algum. IV"n. /2&,7, ,1K 5eut. 6&3+K @os.
/&,,K al. ,3+&*-,8K $ro!. ,7&3,,,K )sa. 11&,K @er. /3&/3,/6K 'mCs
+&/-6,1K 'tos *&62,6+K 0f#s. ,&/3.J
Oual a diferena entre imensidade e onipresenaL )mensidade
# a presena de 5eus em relao ao espao, enquanto onipresena
# sua presena considerada em relao Es criaturas. $ara
suas criaturas ele est; presente nas seguintes maneiras&
,J 0m glCria, para as =ostes adoradoras do c#u. I)sa. 1&,-3.J
/J 0ficazmente, na ordem natural. INam ,&3.J
3J $ro!idencialmente, nos assuntos relacionados com os
=omens. Ial. 12&*, 2.J
6J 'tentamente, Equeles que o buscam. I<at. ,2&,+, /8K 'tos
,*&/*.J
7J @udicialmente, Es consci"ncias dos (mpios. I V"n. 3&2K al.
12&,, /.J % =omem no de!e iludir-se com o pensamento de que
e4iste um cantin=o no uni!erso onde possa escapar E lei do seu
>riador. De o seu 5eus est; em toda parte, ento de!e estar
tamb#m no infernoD, disse um c=in"s a um cristo na >=ina. Dua
ira sim est; no infernoD, foi a pronta resposta.
1J >orporalmente em seu Bil=o. D5eus conoscoD I>ol. /&+J.
*J <isticamente na igre:a. I0f#s. /&,/-//.J
2J %ficialmente, com seus obreiros. I<at. /2&,+, /8.J 0mbora
5eus este:a em todo lugar, ele no =abita em todo lugar. omente
ao entrar em relao pessoal com um grupo ou com um indi!(duo
se diz que ele =abita com eles.
IcJ %nisci"ncia. 5eus # onisciente, porque con=ece todas
as coisas. IV"n. ,2&,2,,+K / Aeis 2&,8,,3K , >rn. /2&+K al. +6&+K
,3+&,-,1K ,6*&6-7K $ro!. ,7&3K )sa. /+&,7,,1K 68&/2K @er. ,&6-7K
0zeq. ,,&7K 5an./&//,/2K 'mCs 6&,3K Muc. ,1&,7K 'tos ,7&2, ,2K
Aom. 2&/*, /+K , >or. 3&/8K / 9im. /&,+K Reb. 6&,3K , $ed. ,&/K ,
@oo 3&/8.J % con=ecimento de 5eus # perfeito, ele no precisa
arrazoar, ou pesquisar as coisas, nem aprender gradualmente Q
seu con=ecimento do passado, do presente e do futuro #
instantPneo.
R; grande conforto na considerao deste atributo. 0m todas
as pro!as da !ida o crente tem a certeza de que D!osso $ai celestial
sabeD I<at. 1&2J. ' seguinte dificuldade se apresenta a alguns&
sendo 5eus con=ecedor de todas as coisas, ele sabe quem se
perder;K portanto, como pode essa pessoa e!itar o perder-seL <as
a presci"ncia de 5eus sobre o uso que a pessoa far; do
li!re arb(trio no obriga a escol=er este ou aquele destino.
5eus pre!" sem inter!ir.
IdJ abedoria. 5eus # s;bio. Ial. ,86&/6K $ro!. 3&,+K @er.
,8&,/K 5an. /&/8,/,K Aom. ,,&33K , >or. ,&/6, /7, 38K /&1, *K 0f#s.
3&,8K >ol. /&/, 3.J ' sabedoria de 5eus rene a sua onisci"ncia e
sua onipot"ncia. 0le tem poder para le!ar a efeito seu
con=ecimento de tal maneira que se realizem os mel=ores
propCsitos poss(!eis pelos mel=ores meios poss(!eis. 5eus sempre
faz o bem de maneira certa e no tempo certo. D0le fez tudo bem.D
0sta ao da parte de 5eus, de organizar todas as coisas
e e4ecutar a sua !ontade no curso dos e!entos com a finalidade de
realizar o seu bom propCsito, c=ama-se $ro!id"ncia. ' di!ina
pro!id"ncia geral relaciona-se com o uni!erso como um todoK
sua pro!id"ncia particular relaciona-se com os detal=es da !ida
do =omem.
IeJ oberania. 5eus # soberano, isto #, ele tem o
direito absoluto de go!ernar suas criaturas e delas dispor como l=e
apraz. I5an. 6&37K <at. /8&,7K Aom. +&/,.J 0le possui esse
direito em !irtude de sua infinita superioridade, de sua posse
absoluta de todas as coisas, e da absoluta depend"ncia delas
perante ele para que continuem a e4istir. 5esta maneira, tanto #
insensatez, como transgresso, censurar os seus camin=os.
%bser!a 5. . >larke& ' doutrina da soberania de 5eus # uma
doutrina muito til e animadora. e fosse para escol=er, qual seria
prefer(!el Q ser go!ernado pelo fatalismo cego, pela sorte
capric=osa, pela lei natural irre!og;!el, pelo DeuD per!ertido e de
curta !iso, ou ser go!ernado por um 5eus s;bio, santo, amoroso
e poderosoL Ouem re:eita a soberania de 5eus, pode escol=er ser
go!ernado dentre o que sobra.

3. 8tributos morais ()eus e as criaturas morais).
$assando em re!ista o registro das obras de 5eus para com
os =omens, aprendemos que&
IaJ antidade. 5eus # santo. IW4o. ,7&,,K Me!. ,,&66, 67K
/8&/1K @os. /6&,+K l am. /&/K al. 7&6K ,,,&+K ,67&,*K )sa. 1&3K
63&,6,,7K @er. /3&+K Muc. ,&6+K 9ia. ,&,3K , $ed. ,&,7, ,1K 'poc.
6&2K ,7&3, 6.J ' santidade de 5eus significa a sua absoluta pureza
moralK ele no pode pecar nem tolerar o pecado. % sentido original
da pala!ra DsantoD # DseparadoD. 0m que sentido est; 5eus
separadoL 0le est; separado do =omem no espao Q ele est; no
c#u, o =omem na terra. 0le est; separado do =omem quanto E
natureza e car;ter Q ele # perfeito, o =omem # imperfeitoK ele #
di!ino, o =omem # =umanoK ele # moralmente perfeito, o =omem #
pecaminoso. -emos, ento, que a santidade # o atributo que
mant#m a distino entre 5eus e a criatura. no denota apenas
um atributo de 5eus, mas a prCpria natureza di!ina. $ortanto,
quando 5eus se re!ela a si mesmo de modo a impressionar o
=omem com a sua 5i!indade, diz-se que ele se santificou I0zeq.
31&/3K 32&/3J, isto #, Dre!ela-se a si mesmo como o antoD. Ouando
os serafins descre!em o resplendor di!ino que emana daquele que
est; sentado sobre o trono, e4clamam& Danto, santo, santo # o
en=or dos e4#rcitosD I)sa. 1&3J. 5iz-se que os =omens santificam a
5eus quando o =onram e o re!erenciam como 5i!ino. INum. /8&,/K
Me!. ,8&3K )sa. 2&,3.J Ouando o desonram, pela !iolao de seus
mandamentos, se diz que DprofanamD seu nome Q que # o
contr;rio de santificar seu nome. I<at. 1&+.J omente 5eus # santo
em si mesmo. 5escre!em-se desta maneira o po!o, os edif(cios, e
ob:etos santos porque 5eus os fez santos e os tem santificado. '
pala!ra DsantoD, quando se aplica a pessoas ou a ob:etos, # termo
que e4pressa relao com @eo!; Q pelo fato de estar separado para
o seu ser!io. endo separados, os ob:etos precisam estar limposK e
as pessoas de!em consagrar-se e !i!er de acordo com a lei da
santidade. 0sses fatos constituem a base da doutrina da
santificao.
IbJ @ustia. 5eus # :usto. Oual a diferena entre a santidade e
a :ustiaL D' :ustia # santidade em aoD, esta # uma
das respostas. ' :ustia # a santidade de 5eus manifesta no
tratar retamente com suas criaturas. Dno far; :ustia o @uiz de
toda a terraLD IV"n. ,2&/7J. ' :ustia # obedi"ncia a uma norma
retaK # conduta reta em relao a outrem. Ouando # que 5eus
manifesta este atributoL
,J Ouando li!ra o inocente, condena o (mpio e e4ige que se
faa :ustia. 5eus :ulga, no como o fazem os :u(zes modernos, que
baseiam seu :ulgamento sobre a e!id"ncia apresentada perante
eles por outrem. 5eus mesmo descobre a e!id"ncia. 5esta maneira
o <essias, c=eio do 0sp(rito 5i!ino, no :ulgar; Dsegundo a !ista
dos seus ol=os, nem repro!ar segundo o ou!ir dos seus ou!idosD,
mas :ulgar; com :ustia. I)sa. ,,&3.J
/J Ouando perdoa o penitente. Ial. 7,&,6K , @oo ,&+K Reb.
1&,8.J
3J Ouando castiga e :ulga seu po!o. I)sa. 2&,*K 'mCs 3&/.J
6J Ouando sal!a seu po!o. ' interposio de 5eus a fa!or do
seu po!o se c=ama sua :ustia. I)sa. 61&,3K 67&/6,/7.J ' sal!ao
# o lado negati!o, a :ustia # o positi!o. 0le li!ra seu po!o dos seus
pecados e de seus inimigos, e o resultado # a retido de corao.
I)sa. 7,&1K 76&,3K 18&/,K 1,&,8.J
7J Ouando d; !itCria E causa de seus ser!os fi#is. I)sa. 78&6-
+.J 5epois de 5eus =a!er libertado seu po!o e :ulgado os (mpios
ento teremos Dno!os c#us e uma no!a terra, em que =abita a
:ustiaD I/ $edro 3&,3J. 5eus no somente trata :ustamente como
tamb#m requer :ustia. <as que suceder; no caso de o =omem
=a!er pecadoL 0nto ele graciosamente :ustifica o penitente. IAom.
6&7.J 0sta # a base da doutrina da :ustificao.Notar-se-; que a
natureza di!ina # a base das relaes de 5eus para com os
=omens. >omo ele #, assim ele opera. % anto santifica, o @usto
:ustifica.
^cJ Bidelidade. 5eus # fiel. 0le # absolutamente digno
de confianaK as suas pala!ras no fal=aro. $ortanto, seu po!o
pode descansar em suas promessas. IW4o. 36&1K Num. /3&,+K 5eut.
6&3,K @os. /,&63-67K /3&,6K , am. ,7&/+K @er. 6&/2K )sa. /7&,K
0zeq. ,/&/7K 5an. +&6K <iq. *&/8K Muc. ,2&*,2K Aom. 3&6K ,7&2K ,
>or. ,&+K ,8&,3K / >or. ,&/8K ,9ess. 7&/6K / 9ess. 3&3K / 9im. /&,3K
Reb. 1&,2K ,8&/3K , $ed. 6&,+K 'poc. ,7&3.J
IdJ <isericCrdia. 5eus # misericordioso. D' misericCrdia
de 5eus # a di!ina bondade em ao com respeito Es mis#rias de
suas criaturas, bondade que se como!e a fa!or deles, pro!endo o
seu ali!io, e, no caso de pecadores impenitentes, demonstrando
paci"ncia longPnimaD IRodgesJ. I9ito 3&7K Mam. 3&//K 5an. +&+K @er.
3&,/K al. 3/&7K )sa. 6+&,3K 76&*.J .ma das mais belas descries
da misericCrdia de 5eus encontra-se no almo ,83&2-,2. %
con=ecimento de sua misericCrdia toma-se a base da
esperana Ial. ,38&*J como tamb#m da confiana Ial. 7/&2J. '
misericCrdia de 5eus manifestou-se de maneira eloq?ente ao
en!iar >risto ao mundo. IMuc. ,&*2.J
IeJ 'mor. 5eus # amor. % amor # o atributo de 5eus em razo
do qual ele dese:a relao pessoal com aqueles que possuem a
sua imagem e, mui especialmente, com aqueles que foram
santificados em car;ter, feitos semel=antes a ele. Notamos a
descrio do amor de 5eus I5eut. *&2K 0f#s. /&6K of. 3&,*K )sa.
6+&,7, ,1K Aom. 2&3+K %s#. ,,&6K @er. 3,&3JK notamos a quem #
manifestado I@oo 3&,1K ,1&/*K ,*&/3K 5eut. ,8&,2JK notamos como
foi demonstrado I@oo 3&,1K , @oo 3&,K 6&+, ,8K Aom. +&,,-,3K )sa.
32&,*K 63&3, 6K 13&+K 9ito 3&6-*K 0f#s. /&6, 7K %s#. ,,&6K 5eut. *&,3K
Aom. 7&7J.
IfJ Gondade. 5eus # bom. ' bondade de 5eus # o atributo em
razo do qual ele concede !ida e outras b"nos Es suas criaturas.
Ial. /7&2K Nam ,&*K al. ,67&+KAom. /&6K <at. 7&67K al. 3,&,+K
'tos ,6&,*K al. 12&,8K 27&7.J 0scre!e o 5r. RoNard 'gneN
@o=nson&
R; alguns anos fui con!idado para almoar em certa casa. %
dono da casa me pediu que orasse. 5epois de pedir a b"no e
e4pressar a nossa gratido pelos dons de 5eus, ele disse com certa
franqueza& DAealmente no !e:o razo para isto& pois eu mesmo
pro!i esta refeio.D
0m resposta perguntamos& D% sen=or nunca pensou que se
fal=assem a sementeira e a col=eita uma sC !ez em toda a terra, a
metade do po!o morreria antes da prC4ima col=eitaL 0 no pensou
tamb#m que se fal=assem a sementeira e a col=eita em dois anos
sucessi!os em todo o planeta, todos os =omens morreriam antes
da seguinte col=eitaL
0!identemente assombrado, ele admitiu que nunca pensara
em tal possibilidade. 0nto sugerimos estar muito equi!ocado em
dizer que fora ele quem fornecera aquela refeio para nCs. 0le
de!ia a 5eus a sua prCpria !ida e as foras para gan=ar o din=eiro.
5eus =a!ia posto !ida no gro e no animal que us;!amos como
alimento, coisa que ele nunca poderia fazer. Membramos-l=e que
ele =a!ia sido um cooperador com 5eus, participando das leis
di!inas para suprir as nossas necessidades. 0nto perguntamos&
De algu#m l=e desse alguma coisa, o sen=or no diria DobrigadoDL
0 se fossem repetidas as d;di!as duas ou tr"s !ezes ao dia, o
sen=or no diria DobrigadoD cada !ez[L >om isso ele prontamente
concordou. D0nto o sen=or entende por que dizemos [obrigado[ a
5eus cada !ez que recebemos suas b"nos.D
' isto ele e4clamou& D'=S isto no # mais do que boa
educao, sem falar em ser inteligentemente agradecidoSD
$ara certas pessoas a e4ist"ncia do mal e do sofrimento
apresenta um obst;culo E crena na bondade de 5eus. D$or que
um 5eus de amor criou um mundo c=eio de sofrimentoLD
perguntam alguns. 's consideraes seguintes podero esclarecer
o problema&
,J 5eus no # respons;!el pelo mal. e um trabal=ador
descuidado :ogar areia numa m;quina delicada, de!e-se
responsabilizar o fabricanteL 5eus fez tudo bom mas o =omem
danificou a sua obra. $raticamente todo o sofrimento que =; no
mundo # conseq?"ncia da desobedi"ncia deliberada do =omem.
/J endo 5eus 9odo-poderoso, o mal e4iste por sua
permisso. Nem sempre podemos compreender porque ele permite
o mal, pois os seus camin=os so inescrut;!eis. 'o e4tremamente
curioso ele diria& DOue tens tu com issoL egue-me tu.D No entanto,
podemos compreender parte dos seus camin=os Q o suficiente
para saber que ele no erra. 'ssim escre!eu te!enson, not;!el
autor& De eu, atra!#s do buraquin=o de guarita, puder en4ergar
com os meus ol=os m(opes minscula frao do uni!erso, e ainda
receber no meu prCprio destino algumas e!id"ncias dum plano e
algumas e!id"ncias duma bondade dominante, seria eu, ento, to
insensato a ponto de quei4ar-me de no poder entender tudoL no
de!eria eu sentir surpresa infinita e grata, pelo fato de, em um
empreendimento ao !asto, poder eu entender algo, por pouco que
se:a, e fazer com que este pouco inspire min=a f#LD
3J 5eus # to grande que pode fazer o mal cooperar para o
bem. Aecordemos como dominou a maldade dos irmos de @os#, e
de BaraC, e de Rerodes, e daqueles que re:eitaram e crucificaram a
>risto. 'certadamente disse um erudito da antiguidade& D5eus
9odo-poderoso no permitiria, de maneira alguma, a e4ist"ncia do
mal na sua obra se no fosse to onipotente e to bom que at#
mesmo do mal ele pudesse operar o bem.D <uitos cristos :;
sa(ram dos fogos do sofrimento com o car;ter purificado e a f#
fortalecida. % sofrimento os tem impelido ao seio de 5eus.
% sofrimento foi a moeda que comprou o car;ter pro!ado no fogo.
6J 5eus formou o uni!erso segundo leis naturais, e estas leis
implicam a possibilidade de acidentes. $or e4emplo, se a
pessoa descuidada ou deliberadamente se dei4ar cair em um
precip(cio, essa pessoa sofrer; as conseq?"ncias de ter !iolado a lei
da gra!idade. <as, ao mesmo tempo, estamos satisfeitos com estas
leis, pois de outra forma o mundo estaria num estado de confuso.
7J # bom lembrar sempre que tal no # o estado perfeito das
coisas. 5eus tem em reser!a outra !ida e uma #poca futura em
que mostrar; a razo de todos os seus tratados e aes. -isto que
ele opera segundo a DRora %ficial >elestialD, Es !ezes pensamos
que ele este:a tardando, mas Dbem depressaD far; :ustia a seus
escol=idos. IMuc. ,2&*, 2.J No se de!e :ulgar a 5eus enquanto no
descer a cortina sobre a ltima cena do grande 5rama
dos #culos. 0nto !eremos que D0le tudo fez bemD.
I). O T7INO DEU,
1. 8 doutrina declarada.
's 0scrituras ensinam que 5eus # .m, e que al#m dele no
e4iste outro 5eus. $oderia surgir a pergunta& D>omo podia 5eus
ter comun=o com algu#m antes que e4istissem as criaturas
finitasLD ' resposta # que a .nidade 5i!ina # uma .nidade
composta, e que nesta unidade =; realmente tr"s $essoas
distintas, cada uma das quais # a 5i!indade, e que, no entanto,
cada uma est; sumamente consciente das outras duas. 'ssim,
!emos que =a!ia comun=o antes que fossem criadas quaisquer
criaturas finitas. $ortanto, 5eus nunca este!e sC. No # o caso de
=a!er tr"s 5euses, todos tr"s independentes e de e4ist"ncia
prCpria. %s tr"s cooperam unidos e num mesmo propCsito, de
maneira que no pleno sentido da pala!ra, so DumD. % $ai cria, o
Bil=o redime, e o 0sp(rito anto santificaK e, no entanto, em cada
uma dessas operaes di!inas os 9r"s esto presentes. % $ai #
preeminentemente o >riador, mas o Bil=o e o 0sp(rito so tidos
como cooperadores na mesma obra. % Bil=o # preeminentemente o
Aedentor, mas 5eus o $ai e o 0sp(rito so considerados como
$essoas que en!iam o Bil=o a redimir. % 0sp(rito anto # o
antificador, mas o $ai e o Bil=o cooperam nessa obra. ' 9rindade
# uma comun=o eterna, mas a obra da redeno do =omem
e!ocou a sua manifestao =istCrica. % Bil=o entrou no mundo
duma maneira no!a ao tomar sobre si a natureza =umana e l=e foi
dado um no!o nome, @esus. % 0sp(rito anto entrou no mundo
duma maneira no!a, isto #, como o 0sp(rito de >risto
incorporado na igre:a. <as ao mesmo tempo, os tr"s cooperaram.
% $ai testificou do Bil=o I<at. 3&,*JK e o Bil=o testificou do $ai
I@oo 7&,+J. % Bil=o testificou do 0sp(rito I@oo ,6&/1J, e mais
tarde o 0sp(rito testificou do Bil=o I@oo ,7&/1J. er; tudo isso
dif(cil de compreenderL >omo poderia ser de outra maneira !isto
que estamos tentando e4plicar a !ida (ntima do 5eus 9odo-
poderosoS ' doutrina da 9rindade # claramente uma doutrina
re!elada, e no doutrina concebida pela razo =umana. 5e que
maneira poder(amos aprender acerca da natureza (ntima
da 5i!indade a no ser pela re!elaoL I, >or. /&,1.J H !erdade
que a pala!ra D9rindadeD no aparece no No!o 9estamentoK #
uma e4presso teolCgica, que surgiu no segundo s#culo para
descre!er a 5i!indade. <as o planeta @piter e4istiu antes de
receber ele este nomeK e a doutrina da 9rindade encontra!a-se na
G(blia antes que fosse tecnicamente c=amada a 9rindade.
2. 8 doutrina de,inida.
Gem podemos compreender porque a doutrina da 9rindade
era Es !ezes mal entendida e mal e4plicada. 0ra muito dif(cil ac=ar
termos =umanos que pudessem e4pressar a unidade da 5i!indade
e ao mesmo tempo, a realidade e a distino das $essoas. 'o
acentuar a realidade da 5i!indade de @esus, e da personalidade do
0sp(rito anto, alguns escritores corriam o perigo de cair no
trite(smo, ou a crena em tr"s deuses. %utros escritores,
acentuando a unidade de 5eus, corriam perigo de esquecer-se da
distino entre as $essoas. 0ste ltimo erro # comumente
con=ecido como sabelianismo, doutrina do bispo ab#lio que
ensinou que $ai, Bil=o, e 0sp(rito anto so simplesmente tr"s
aspectos ou manifestaes de 5eus. 0ste erro tem surgido muitas
!ezes na =istCria da igre:a e e4iste ainda =o:e. 0ssa doutrina do
sabelianismo # claramente antib(blica e carece de aceitao, por
causa das distines b(blicas entre o $ai, o Bil=o, e o 0sp(rito. %
$ai ama e en!ia o Bil=o, o Bil=o !eio do $ai e !oltou para o $ai. %
$ai e o Bil=o en!iam o 0sp(ritoK o 0sp(rito intercede :unto ao $ai.
e, ento, o $ai, o Bil=o e o 0sp(rito so apenas um 5eus sob
diferentes aspectos ou nomes, ento o No!o 9estamento # uma
confuso. $or e4emplo, a leitura da orao intercessCria I@oo ,*J
com pensamento de que $ai, Bil=o e 0sp(rito fossem uma sC
$essoa, re!elaria o absurdo dessa doutrina, isto #, seria mais ou
menos isto& D'ssim como eu me dei poder sobre toda a carne, para
que eu d" a !ida eterna a todos quantos dei a mim mesmo... eu me
glorifiquei na terra, tendo consumado a obra que me dei a fazer. 0
agora eu me glorifico a mim mesmo com a glCria que eu tin=a
comigo antes que o mundo e4istisse.D >omo foi preser!ada a
doutrina da 9rindade de no se deslocar para os e4tremos, nem
para o lado da .nidade IsabelianismoJ nem para o lado da 9ri-
unidade ItriteismoJL Boi pela formulao de dogmas, isto #,
interpretaes que definissem a doutrina e a DprotegessemD contra
o erro. % seguinte e4emplo de dogma ac=a-se no >redo de 'tan;sio
formulado no quinto s#culo& 'doramos um 5eus em trindade, e
trindade em unidade. No confundimos as $essoas, nem
separamos a substPncia. $ois a pessoa do $ai # uma, a do Bil=o
outra, e a do 0sp(rito anto, outra. <as no $ai, no Bil=o e no
0sp(rito anto =; uma di!indade, glCria igual e ma:estade co-
eterna. 9al qual # o $ai, o mesmo so o Bil=o e o 0sp(rito anto. %
$ai # incriado, o Bil=o incriado, o 0sp(rito incriado. % $ai #
imensur;!el, o Bil=o # imensur;!el, o 0sp(rito anto #
imensur;!el. % $ai # eterno, o Bil=o # eterno, o 0sp(rito anto #
eterno. 0, no obstante, no =; tr"s eternos, mas sim um eterno.
5a mesma forma no =; tr"s IseresJ incriados, nem tr"s
imensur;!eis, mas um incriado e um imensur;!el. 5a mesma
maneira o $ai # onipotente. No entanto, no =; tr"s seres
onipotentes, mas sim um %nipotente. 'ssim o $ai # 5eus, o Bil=o #
5eus, e o 0sp(rito anto # 5eus. No entanto, no =; tr"s 5euses,
mas um 5eus. 'ssim o $ai # en=or, o Bil=o # en=or, e o 0sp(rito
anto # en=or. 9oda!ia no =; tr"s en=ores, mas um en=or.
'ssim como a !eracidade crist nos obriga a confessar cada $essoa
indi!idualmente como sendo 5eus e en=or, assim tamb#m
ficamos pri!ados de dizer que =a:a tr"s 5euses ou en=ores. % $ai
no foi feito de coisa alguma nem criado, nem gerado. % Bil=o
procede do $ai somente, no foi feito, nem criado, mas gerado. %
0sp(rito anto procede do $ai e do Bil=o, no foi feito, nem criado,
nem gerado, mas procedente. R;, portanto, um $ai, tr"s $aisK um
Bil=o, no tr"s Bil=osK um 0sp(rito anto, no tr"s
0sp(ritos antos. 0 nesta trindade no e4iste primeiro nem ltimoK
maior nem menor. <as as tr"s $essoas co-eternas so iguais entre
si mesmasK de sorte que por meio de todas, como acima foi dito,
tanto a unidade na trindade como a trindade na unidade de!em
ser adoradas.
' declarao acima pode parecer-nos complicada, por tratar-
se de pontos sutisK mas nos dias primiti!os demonstrou ser um
meio eficaz de preser!ar a declarao correta sobre !erdades to
preciosas e !itais para a igre:a.
3. 8 doutrina provada.
-isto como a doutrina da 9rindade concerne E natureza
(ntima da 9rindade, no poderia ser con=ecida, e4ceto por meio de
re!elao. 0ssa re!elao encontra-se nas 0scrituras.
IaJ % 'ntigo 9estamento. % 'ntigo 9estamento no ensina
clara e diretamente sobre a 9rindade, e a razo # e!idente. Num
mundo onde o culto de muitos deuses era comum, torna!a-se
necess;rio acentuar esta !erdade em )srael, a !erdade de que 5eus
# .m, e de que no =a!ia outro al#m dele. e no princ(pio a
doutrina da 9rindade fosse ensinada diretamente, poderia ter sido
mal entendida e mal interpretada. <uito embora essa doutrina no
fosse e4plicitamente mencionada, sua origem pode ser !ista no
'ntigo 9estamento. empre que um =ebreu pronuncia!a o nome
de 5eus I0lo=imJ ele esta!a realmente dizendo D5eusesD, pois a
pala!ra # plural, e Es !ezes se usa em =ebraico acompan=ada de
ad:eti!o plural I@os. /6&,2, ,+J e com !erbo no plural. IV"n. 37&*.J
)maginemos um =ebreu de!oto e esclarecido ponderando o
fato de que 5eus # .m, e no entanto # 0lo=im Q D5eusesD.
Bacilmente podemos imaginar que ele c=egasse E concluso de que
e4ista pluralidade de pessoas dentro de um 5eus. $aulo, o
apCstolo, nunca cessou de crer na unidade de 5eus como l=e fora
ensinada desde a sua mocidade I, 9im. /&7K , >or. 2&6JK de fato,
$aulo insistia em que no ensina!a outra coisa seno aquelas que
se encontra!am na Mei e nos $rofetas. eu 5eus era o 5eus de
'brao, )saque e @acC. No entanto, prega!a a di!indade de >risto
IBil. /&1-2K , 9im. 3&,1J e a personalidade do 0sp(rito anto I0f#s.
6&38J e incluiu as tr"s $essoas :untas na b"no apostClica. I/ >or.
,3&,6.J 9odos os membros da 9rindade so mencionados no 'ntigo
9estamento&
,J % $ai. I)sa. 13&,1K <al. /&,8.J
/J % Bil=o de @eo!; . Ial. 67&1, *K /&1, *, ,/K $ro!. 38&6.J %
<essias # descrito com t(tulos di!inos. I@er. /3&7, 1K )sa. +&1.J Baz-
se meno do misterioso 'n:o de @eo!; que le!a o nome de 5eus e
tem poder tanto para perdoar como para reter os pecados. IW4o.
/3&/8,/,.J
3J % 0sp(rito anto. IV"n. ,&/K )sa. ,,&/, 3K 62&,1K 1,&,K
13&,8.J $renncios da 9rindade !"em-se na tr(plice b"no de
Num. 1&/6-/1 e na tr(plice do4ologia de )sa. 1&3.
IbJ % No!o 9estamento. %s cristos primiti!os mantin=am
como um dos fundamentos da f# o fato da unidade de 5eus. 9anto
ao :udeu como ao pago podiam testificar& D>remos em um 5eus.D
<as ao mesmo tempo eles tin=am as pala!ras claras de @esus para
pro!ar que ele arrogou a si uma posio e uma autoridade que
seriam blasf"mia se no fosse ele 5eus. %s escritores do No!o
9estamento, ao referirem-se a @esus, usaram uma linguagem que
indica!a recon=ecerem a @esus como sendo Dsobre todas as coisas,
5eus bendito para sempreD IAom. +&7J. 0 a e4peri"ncia espiritual
dos cristos apoia!a estas afirmaes. 'o con=ecer a @esus,
con=eciam-no como 5eus. % mesmo se !erifica em relao a 5eus
e ao 0sp(rito anto. %s primiti!os cristos criam que o 0sp(rito
anto, que mora!a neles, ensinando-os, guiando-os, e inspirando-
os a andar em no!idade de !ida, no era meramente uma
influ"ncia ou um sentimento, mas um ser ao qual poderiam
con=ecer e com o qual suas almas poderiam ter !erdadeira
comun=o. 0, ao e4aminarem o No!o 9estamento, ali ac=aram que
ele era descrito como possuindo os atributos de
uma personalidade. 'ssim a igre:a primiti!a se defronta!a com
estes dois fatos& que 5eus # .m, e que o $ai # 5eusK o Bil=o # 5eus
e o 0sp(rito anto # 5eus. 0 estes dois grandes fatos concernentes
a 5eus constituem a doutrina da 9rindade. 5eus, o $ai, era para
eles uma realidadeK o Bil=o era para eles uma realidadeK e da
mesma forma, o 0sp(rito anto. 0, diante desses fatos, a nica
concluso a que se podia c=egar era a seguinte& que =a!ia na
5i!indade uma !erdadeira, embora misteriosa, distino de
personalidades, distino que se tomou manifesta na obra di!ina
para redimir o =omem. -;rias passagens do No!o 9estamento
mencionam as tr"s $essoas 5i!inas. I-ide <at. 3&,1, ,*K /2&,+K
@oo ,6&,1, ,*, /1K ,7&/1K / >or. ,3&,6K V;l. 6&1K 0f#s. /&,2K /
9es. 3&7K ,$ed. ,&/K 0f#s. ,&3, ,3K Reb. +&,6.J .ma comparao de
te4tos tomados de todas as partos das 0scrituras mostra o
seguinte&
,J >ada uma das tr"s $essoas # >riador, embora se declare
que =; um sC >riador. I@o 33&6 e )sa. 66&/6.J
/J >ada uma # c=amada @eo!; I5eut. 1&6J
&. 8 doutrina ilustrada.
>omo podem tr"s $essoas ser um 5eusL Q # uma pergunta
que dei4a muita gente perple4a. No nos admiramos dessa
estran=eza, pois, ao considerar a natureza interna do eterno 5eus,
estamos tratando de uma forma de e4ist"ncia muito diferente da
nossa. 'ssim escre!e o 5r. $eter Vreen& upon=amos que
=ou!esse um ser, uma esp#cie de an:o, ou !isitante do planeta
<arte, que nunca ti!esse !isto nen=um ser !i!o. Ouo dif(cil seria
para ele compreender o fato do crescimento. $oderia tal!ez
compreender que uma coisa pudesse aumentar de !olume, por
assim dizer, por acr#scimo, como um monto de pedras se torna
sempre maior ao serem nele colocadas outras pedras. <as teria
dificuldade em compreender como uma coisa pudesse crescer, por
assim dizer, de dentro e por si mesma. ' id#ia de crescimento seria
para ele uma coisa muito dif(cil de ser compreendida. 0 se ele fosse
orgul=oso, impaciente, e sem !ontade de aprender, # quase certo
que no a entenderia.
'gora supon=amos que esse mesmo ser estran=o, tendo
aprendido algo acerca da !ida e do crescimento, como se !" nas
;r!ores e nas plantas, fosse apresentado a um no!o fato, a saber, o
da intelig"ncia, como se manifesta nos animais de ordem superior.
Ouo dif(cil seria para ele compreender o significado de gosto
e desgosto, escol=a e recusa, sabedoria ou ignorPncia. e a !ida :;
# dif(cil de entender, quanto mais o # a mente. 'qui, tamb#m, seria
necess;rio ser =umilde, paciente e ter !ontade de aprender para
entender essas id#ias. <as no momento em que comeasse
a compreender o que significa a mente e como funciona, teria
que procurar entender algo mais ele!ado do que a mente, como
a encontramos nos seres =umanos. 'qui, outra !ez, enfrentaria
ele algo no!o, estran=o, e que no se e4plicaria por refer"ncia
a coisa alguma que at# ento =ou!esse con=ecido. 9eria que
ser cuidadoso, =umilde, e estar disposto a ser instru(do.
0le, ento, o tal an:o ou !isitante de <arte, esperaria, e
nCs tamb#m far(amos bem em esperar, que ao passarmos da
considerao da natureza do =omem para a considerao da
natureza de 5eus encontraremos algo no!o.
<as e4iste um m#todo pelo qual as !erdades que esto al#m
do alcance da razo ainda podem, at# certo ponto, tomar-se
percept(!eis a ela. Aeferimo-nos ao uso da ilustrao ou da
analogia. $or#m elas de!em ser usadas com cuidado, e no
foradamente.
D9oda comparao mancaD, disse um s;bio da antiga Vr#cia.
't# as mel=ores so imperfeitas e inadequadas. 0las podem ser
comparadas a minsculas lanternas el#tricas que nos a:udam a
en4ergar algum t"nue !islumbre da razo das !erdades
imensur;!eis, !astas demais para serem perfeitamente
compreendidas.
%btemos de tr"s fontes as ilustraes& a naturezaK
a personalidade =umanaK e as relaes =umanas.
IaJ ' natureza proporciona muitas analogias.
,J ' ;gua # uma, mas esta tamb#m # con=ecida sob tr"s
formas Q ;gua, gelo e !apor.
/J R; uma eletricidade, mas no bonde ela funciona sob a
forma de mo!imento, luz e calor.
3J % sol # um, mas se manifesta como luz, calor e fogo.
6J Ouando o $atr(cio e!angeliza!a os irlandeses, e4plicou a
doutrina da 9rindade usando o tre!o como ilustrao.
7J # de con=ecimento geral que todo raio de luz realmente se
compe de tr"s raios& primeiro, o actinico, que # in!is(!elK segundo,
o luminoso, que # !is(!elK terceiro, o calor(fero, que produz calor, o
qual se sente mas no se !". %nde =; estes tr"s, ali =; luzK onde
=; luz, temos estes tr"s. @oo o apCstolo, disse& D5eus # luzD. 5eus
o $ai # in!is(!elK ele se tomou !is(!el em seu Bil=o, e opera no
mundo por meio do 0sp(rito, que # in!is(!el, no entanto, # eficaz.
1J 9r"s !elas num quarto daro uma sC luz.
*J % triPngulo tem tr"s lados e tr"s PngulosK tirai-l=e um lado
e no # mais triPngulo. %nde =; tr"s Pngulos =; um triPngulo.
IbJ ' personalidade =umana.
,J 5eus disse& DBaamos o =omem E nossa imagem, conforme
E nossa semel=ana.D % =omem # um, e, no entanto, tripartido,
constitu(do de esp(rito, alma e corpo.
/J % con=ecimento =umano assinala di!ises na
personalidade. No temos sido cnscios, Es !ezes, de arrazoarmos
com nCs mesmos e de estarmos ou!indo a con!ersaoL 0u falo
comigo mesmo, e me escuto falando comigo mesmoS
IcJ Aelao
,J 5eus # amor. 0ra eternamente 'mante. <as o amor requer
um ob:eto a ser amadoK e, sendo eterno, de!e ter tido um ob:eto de
amor eterno, a saber, seu fil=o. % 'mante eterno e o 'mado
eternoS % -(nculo eterno e o caudal desse amor # o 0sp(rito anto.
/J Nosso go!erno # um, mas # constitu(do de tr"s poderes&
legislati!o, :udici;rio e e4ecuti!o.
C!@ATU<O III: O, !N.O,
'o nosso redor =; um mundo de esp(ritos, muito mais
populoso, mais poderoso e de maiores recursos do que o nosso
prCprio mundo !is(!el de seres =umanos. Gons e maus esp(ritos
dirigem os passos em nosso meio. $assam de um lugar para outro
com a rapidez de um relPmpago e com mo!imentos impercept(!eis.
0les =abitam os espaos ao redor de nos. abemos que alguns
deles se interessam pelo nosso bem-estarK outros, por#m, esto
empen=ados em fazer-nos mal.
%s escritores inspirados fazem-nos descortinar uma !iso
desse mundo in!is(!el a fim de que possamos ser, tanto
confortados como admoestados.
I. O, !N.O,
1. 2ua nature9a.
%s an:os so&
IaJ >riaturas, isto #, seres criados. Boram feitos do nada
pelo poder de 5eus. No con=ecemos a #poca e4ata de sua criao,
por#m sabemos que antes que aparecesse o =omem, :; eles
e4istiam =a!ia muito tempo, e que a rebelio daqueles sob atan;s
se =a!ia registrado, dei4ando duas classes Q os an:os bons e os
an:os maus. endo eles criaturas, recusam a adorao I'poc.
,+&,8K //&2, +J e ao =omem, por sua parte, # proibido ador;-los.
IVal. /&,2J
IbJ 0sp(ritos. %s an:os so descritos como esp(ritos,
porque, diferentes dos =omens, eles no esto limitados Es
condies naturais e f(sicas. 'parecem e desaparecem E !ontade,
e mo!imentam-se com uma rapidez inconceb(!el sem usar
meios naturais. 'pesar de serem puramente esp(ritos, t"m o poder
de assumir a forma de corpos =umanos a fim de tornar !is(!el
sua presena aos sentidos do =omem. IV"n. ,+&,-3.J
IcJ )mortais, isto #, no esto su:eitos E morte. 0m
Mucas /8&36-31, @esus e4plica aos saduceus que os santos
ressuscitados sero como os an:os no sentido de que no podem
mais morrer.
IdJ Numerosos. 's 0scrituras nos ensinam que seu nmero #
muito grande. D<il=ares de mil=ares o ser!iam, e mil=es de
mil=esD I5an. *&,8J. D<ais de doze legies de an:osD I<at. /1&73J.
D<ultido dos e4#rcitos celestiaisD IMuc. /&,3J. D0 aos muitos
mil=ares de an:osD IReb. ,/&//J. $ortanto, seu >riador e <estre #
descrito como o Den=or dos e4#rcitosD.
IeJ em se4o. %s an:os sempre so descritos como !ares,
por#m na realidade no t"m se4oK no propagam a sua esp#cie.
IMuc. /8&36, 37.J
2. 2ua classi,icao.
-isto como Da ordem # a primeira das leis do c#uD, # de
esperar que os an:os este:am classificados segundo o seu posto e
ati!idade. 9al classificao # impl(cita em ,$ed. 3&//, onde lemos&
Dos an:os, as autoridades, e as pot"nciasD. I-ide >ol. ,&,1K 0f#s.
,&/8, /,.J
IaJ 'n:o do en=or. ' maneira pela qual o D'n:o do en=orD #
descrito, distingue-o de qualquer outro an:o. H-l=e atribu(do o
poder de perdoar ou reter pecados, conforme diz o 'ntigo
9estamento. % nome de 5eus est; nele. IW4o. /3&/8-/3.J 0m W4o.
3/&36 se diz& D<eu an:o ir; adiante de tiDK em W4o. 33&,6 =; esta
!ariao& D<in=a presena Iliteralmente, [meu rosto[J ir; contigo
para te fazer descansar.D 's duas e4presses so combinadas em
)sa. 13&+K D0m toda a angstia deles foi ele angustiado, e o an:o da
sua face os sal!ou.D 5uas coisas importantes so ditas acerca
desse an:o& primeiro, que o nome de @eo!; , isto #, seu
car;ter re!elado, est; neleK segundo, que ele # o rosto de @eo!; ,
ou mel=or, o rosto de @eo!; pode-se !er nele. $or isso tem o
poder de sal!ar I)sa. 13&+JK de recusar o perdo IW4o. /3&/,J. -e:a-
se tamb#m a identificao que @acC fez do an:o com o prCprio
5eus. IV"n. 3/&38K 62&,1.J no se pode e!itar a concluso de que
este 'n:o misterioso no # outro seno o Bil=o de 5eus, o <essias,
o Mibertador de )srael, e o que seria o al!ador do mundo.
$ortanto, o 'n:o do en=or # realmente um ser incriado.
IbJ 'rcan:o. <iguel # mencionado como o arcan:o, o an:o
principal. I@ud. +K 'poc. ,/&*K !ide , 9ess. 6&,1.J 0le aparece como
o an:o protetor da nao israelita. I5an. ,/&,.J ' maneira pela qual
Vabriel # mencionado, tamb#m indica que ele # de uma classe
muito ele!ada. 0le est; diante da presena de 5eus IMuc. ,&,+J e a
ele so confiadas as mensagens de mais ele!ada importPncia com
relao ao reino de 5eus. I5an. 2&,1K +&/,.J
IcJ 'n:os eleitos so pro!a!elmente aqueles que
permaneceram fi#is a 5eus durante a rebelio de atan;s, I, 9im.
7&/,K <at. /7&6,.J
IdJ 'n:os das naes. 5an. ,8&,3, /8 parece ensinar que
cada nao tem seu an:o protetor, o qual se interessa pelo bem-
estar dela. 0ra tempo de os :udeus regressarem do cati!eiro I5an.
+&,, /J, e 5aniel se dedicou a orar e a :e:uar pela sua !olta. 5epois
de tr"s semanas, um an:o apareceu-l=e e deu como razo da
demora o fato de que o pr(ncipe, ou an:o da $#rsia, =a!ia-se oposto
ao retorno dos :udeus. ' razo tal!ez fosse por no dese:ar perder
a influ"ncia deles na $#rsia. % an:o l=e disse que a sua petio
para o regresso dos :udeus no tin=a apoio a no ser o de <iguel,
o pr(ncipe da nao =ebraica. I5an. ,8&/,.J % pr(ncipe dos
gregos tamb#m no esta!a inclinado a fa!orecer a !olta dos :udeus.
I5an. ,8&/8.J ' pala!ra do No!o 9estamento DprincipadosD
pode referir-se a esses pr(ncipes ang#licos das naesK e o termo
# usado tanto para os an:os bons como para os maus. I0f#s. 3&,8K
Val. /&,7K 0f#s. 1&,/.J
IeJ %s querubins parecem ser de uma classe ele!ada de an:os
relacionados com os propCsitos retributi!os IV"n. 3&/6J
e redentores IW4o. /7&//J de 5eus, para com o =omem. 0les
so descritos como tendo rostos de leo, de =omem, de boi e de
;guia, e isto sugere que representam uma perfeio de criaturas Q
fora de leo, intelig"ncia de =omem, rapidez de guia, e
ser!io semel=ante ao que o boi presta. 0ssa composio de
formas e sua apro4imao de 5eus asseguram que Da prCpria
criao ser; libertada do cati!eiro da corrupoD IAom. 2&/,, -.G.J.
IfJ %s serafins so mencionados em )sa(as, cap(tulo 1.
$ouco sabemos acerca deles. >erto escritor cr" que eles constituem
a ordem mais ele!ada de an:os e que a caracter(stica que os
distingue # um ardente amor a 5eus. ' pala!ra serafins significa
literalmente DardentesD.
3. 2eu carter.
IaJ %bedientes. 0les cumprem os seus encargos sem
questionar ou !acilar. $or isso oramos& De:a feita a tua !ontade,
assim na terra como no c#uD I<at. 1&,8K !ide al. ,83&/8K @ud. 1K ,
$ed. 3&//J.
IbJ Ae!erentes. ua ati!idade mais ele!ada # a adorao
a 5eus. INee. +&1K Bil. /&+-,,K Reb. ,&1.J
IcJ ;bios. D>omo um an:o... para discernir o bem do malD,
era uma e4presso pro!erbial em )srael. I/ am. ,6&,*.J '
intelig"ncia dos an:os e4cede a dos =omens nesta !ida, por#m
# necessariamente finita. %s an:os no podem diretamente
discernir os nossos pensamentos I, Aeis 2&3+J e os seus
con=ecimentos dos mist#rios da graa so limitados, I, $ed. ,&,/.J
>omo diz certo escritor& D)magina-se que a capacidade intelectual
dum an:o ten=a uma compreenso mais !asta do que a nossaK que
uma sC imagem na mente angelical conten=a mais detal=es do que
uma !ida toda de estudos poderia proporcionar aqui.D
IdJ <ansos. no abrigam ressentimentos pessoais, nem
in:uriam os seus opositores. I/ $ed. /&,,K @ud. +.J
IeJ $oderosos. o Dmagn(ficos em poderD Ial. ,83&/8J.
IfJ antos. endo separados por 5eus e para 5eus, so
Dsantos an:osD I'poc. ,6&,8J.
&. 2ua obra.
IaJ 'gentes de 5eus. o mencionados como os e4ecutores
dos pronunciamentos de 5eus. IV"n. 3&/6K Num. //&//-/*K <at.
,3&3+,6,,6+K ,1&/*K /6&3,K <ar. ,3&/*K V"n. ,+&,K / am. /6&,1K
/ Aeis ,+&37K 'tos ,/&/3.J
IbJ <ensageiros de 5eus. I'n:o significa
literalmente DmensageiroD.J $or meio dos an:os 5eus en!ia& I,J
'nunciaes IMuc. ,&,,-/8K <at. ,&/8, /,J. I/J 'd!ert"ncias I<at.
/&,3K Reb. /&/J. I3J )nstruo I<at. /2&/-1K 'tos ,8&3K 5an. 6&,3-
,*J. I6J 0ncora:amento I'tos /*&/3K V"n. /2&,/J. I7J Ae!elao
I'tos *&73K V;l. 3&,+K Reb. /&/K 5an. +&/,-/*K 'poc. ,&,J.
IcJ er!os de 5eus. Dno so por!entura todos eles
esp(ritos ministradores, en!iados para ser!ir a fa!or daqueles que
=o de =erdar a sal!aoLD IReb. ,&,6J. %s an:os so en!iados
para sustentar I<at. 6&,,K Muc. //&63K , Aeis ,+&7JK para preser!ar
IV"n. ,1&*K /6&*K W4o. /3&/8K 'poc. *&,JK para resgatar INum.
/8&,1K al. 36&*K +,&,,K )sa. 13&+K 5an. 1&//K V"n. 62&,1K <at.
/1&73JK para interceder IXac. ,&,/K 'poc. 2&3,6JK para ser!ir aos
:ustos depois da morte IMuc. ,1&//J. Mendo os !ers(culos acima
citados E luz das pala!ras de nosso en=or em <at. ,2&,8, alguns
formaram a doutrina de D'n:os $rotetoresD, a qual ensina que cada
crente tem um an:o especial designado para guard;-lo e proteg"-lo
durante a !ida. 0les afirmam que as pala!ras em 'tos ,/&,7
implicam que os cristos primiti!os entenderam dessa maneira as
pala!ras do en=or. No podemos ser dogm;ticos sobre o assuntoK
entretanto, as promessas de a:uda por parte dos an:os so
suficientemente numerosas e claras para pro!erem uma fonte de
animo para todos os cristos.
II. ,!T!ND,
'lguns afirmam que no e4iste tal ser, o diaboK mas depois
de obser!ar-se o mal que e4iste no mundo, # lCgico que se
pergunte& DOuem continua a fazer a obra de atan;s durante a sua
aus"ncia, se # que ele no e4isteL 's escrituras nos re!elam&
1. 2ua ori5em.
Meia )sa. ,6&,/-,7K 0zeq. /2&,/-,+.
' concepo popular de um diabo com c=ifres, p#s de cabra,
e de apar"ncia =orr(!el te!e sua origem na mitologia pag e no
na G(blia. 5e acordo com as 0scrituras, atan;s era
originalmente Mcifer Iliteralmente, Do que le!a luzDJ, o mais
glorioso dos an:os. <as ele, orgul=osamente, aspirou a ser Dcomo o
'lt(ssimoD e caiu na Dcondenao do diaboD I, 9im. 3&1J.
Notemos os antecedentes =istCricos nos cap(tulos ,6 de
)saias e /2 de 0zequiel. <uitos t"m perguntado& D$or que os reis da
Gabilnia e de 9iro so mencionados primeiramente, antes de
relatar-se a queda de atan;sLD ' resposta #& o profeta descre!eu a
queda de atan;s tendo em !ista um propCsito pr;tico. 'lguns dos
reis de Gabilnia e 9iro rei!indicaram adorao como seres di!inos,
o que # uma blasf"mia I-ide 5an. 3&,-,/K 'poc. ,3&,7K 0zeq. /2&/K
'tos ,/&/8-/3J, e faziam de seus sditos o :ogo de sua ambio
cruel.
$ara poder admoestar os tais, os inspirados profetas de
5eus afastaram o !#u do obscuro passado e descre!eram a queda
do an:o rebelde, que disse& D0u serei igual a 5eus.D 0sta # a lio
pr;tica& e 5eus castigou o blasfemo orgul=o desse an:o de to
alta categoria, como dei4ar de :ulgar a qualquer rei que se atre!a
a usurpar o seu lugarL Notemos como atan;s procurou contagiar
nossos primeiros pais com o seu orgul=o. I-ide V"n 3&7K )sa.
,6&,6J.
Notemos como o frustrado orgul=o e ambio ainda o
consomem, a ponto de dese:ar ser adorado I<at. 6&+J como Ddeus
deste mundoD I/ >or. 6&6J, uma ambio que temporariamente ser;
satisfeita quando ele encarnar o anticristo. I'po. ,3&6.J
>omo castigo por sua maldade, atan;s foi lanado fora do
c#u, :untamente com um grupo de an:os que ele =a!ia alistado em
sua rebelio. I<at. /7&6,K 'poc. ,/&*K 0f#s. /&/K <at. ,/&/6.J
0le procurou gan=ar 0!a como sua aliadaK por#m, 5eus frustrou
o plano e disse& D$orei inimizade entre ti e a mul=erD IV"n. 3&,7J.
2. 2eu carter.
's qualificaes do car;ter de atan;s so indicadas
pelos seguintes t(tulos e nomes pelos quais # con=ecido&
IaJ atan;s literalmente significa Dad!ers;rioD e descre!e
seus intentos maliciosos e persistentes de obstruir os propCsitos
de 5eus. 0ssa oposio manifestou-se especialmente nas suas
tentati!as de impedir o plano de 5eus ao procurar destruir a
lin=agem escol=ida, da qual !iria o <essias Q ati!idade predita em
V"n. 3&,7. 0 desde o princ(pio ele tem persistido nesta luta. >aim,
o primeiro fil=o de 0!a, Dera do maligno e matou a seu irmoD I,
@oo 3&,/J. 5eus deu a 0!a outro fil=o, ete, que !eio a ser a
semente escol=ida da qual procederia o Mibertador do mundo. <as
o !eneno da serpente ainda esta!a surtindo efeito na raa =umana,
e, no transcurso do tempo a lin=agem de ete cedeu Es m;s
influ"ncias e se deteriorou. % resultado foi a impiedade uni!ersal
da qual resultou o 5il!io. % plano de 5eus, no obstante, no foi
frustrado porque =a!ia pelo menos uma pessoa :usta, No#, cu:a
fam(lia se tornou origem de uma no!a raa. 5essa maneira
fracassou o propCsito de atan;s de destruir a raa =umana e
impedir o plano de 5eus. 5e em, fil=o de No#, descendeu 'brao,
o progenitor de um po!o escol=ido, por meio do qual 5eus sal!aria
o mundo. Naturalmente os esforos do inimigo se dirigiam contra
esta fam(lia em particular. >erto escritor traa a astuta oposio
de atan;s nos seguintes incidentes& ' oposio de )smael a
)saque, a inteno de 0sa de matar @acCK e a opresso de BaraC
aos israelitas. atan;s # descrito como procurando destruir a
igre:a, de duas maneiras& interiormente, pela introduo de falsos
ensinos I, 9im. 6&,K !ide <at. ,3&32,3+J, e e4teriormente pela
perseguio I'poc. /&,8J.
Boi o que se !erificou com )srael, a igre:a de 5eus do
'ntigo 9estamento. ' adorao do bezerro de ouro no princ(pio de
sua !ida nacional # um caso t(pico que constantemente ocorreu
atra!#s de toda a sua =istCriaK e no li!ro de 0ster temos o e4emplo
de um esforo feito para destruir o po!o escol=ido. <as o
po!o escol=ido de 5eus tem sobre!i!ido tanto E corrupo
da idolatria, quanto E fria do perseguidor, e isso por causa
da graa di!ina que sempre tem preser!ado um restante fiel.
Ouando se cumpriu o tempo, o Aedentor !eio ao mundo, e o
mal!ado Rerodes plane:ou mat;-loK por#m, mais uma !ez 5eus
pre!aleceu e o plano de atan;s fracassou. No deserto, atan;s
procurou opor-se ao .ngido de 5eus e des!i;-lo de sua misso
sal!adora, por#m foi derrotadoK e seu >onquistador Dandou fazendo
o bem, e curando a todos os oprimidos do diaboD.
0ste conflito secular c=egar; ao seu cl(ma4 quando atan;s
se encarnar no anticristo e for destru(do na ocasio da !inda
de >risto.
IbJ 5iabo significa literalmente DcaluniadorD. atan;s #
c=amado assim porque calunia tanto a 5eus IV"n. 3&/,6,7J como
ao =omem I'poc. ,/&,8K @o ,&+K Xac. 3&,, /K Muc. //&3,J.
IcJ 5estruidor # o sentido da pala!ra D'pollFonD
IgregoJ, D'baddonD I=ebraicoJ I'poc. +&,,J. >=eio de Cdio contra o
>riador e suas obras, o diabo dese:a!a estabelecer-se a si mesmo
como o deus da destruio.
IdJ erpente. D0ssa antiga serpente, c=amada o diaboD I'poc.
,/&+J nos faz lembrar aquele que, na antiguidade, usou uma
serpente como seu agente para ocasionar a queda do =omem.
IeJ 9entador. I<at. 6&3.J D9entarD significa literalmente pro!ar
ou testar, e o termo # usado tamb#m com relao aos tratos de
5eus IV"n. //&,J. <as, enquanto 5eus pe E pro!a os =omens
para seu prCprio bem Q para purificar e desen!ol!er o seu car;ter
Q atan;s tenta-os com o propCsito malicioso de destru(-los.
IfJ $r(ncipe e deus deste mundo. I@oo ,/&3,K / >or. 6&6.J
0sses t(tulos sugerem sua influ"ncia sobre a sociedade organizada
fora ou E parte da influ"ncia da !ontade de 5eus. D9odo o mundo
est; no malignoD Ino poder do malignoJ I, @oo 7&,+J e est;
influenciado por ele. I, @oo /&,1.J 's 0scrituras descre!em o
mundo como sendo qual !asto con:unto de ati!idades =umanas,
cu:a trilogia se resume nestas pala!ras& fama, prazer e bens. '
esses tr"s ob:eti!os tudo est; subordinado. R;beis argumentos em
defesa dos mesmos criam a iluso de serem realmente dignos.
0sses ob:eti!os gozam ainda da !antagem de !ast(ssimo aparato
liter;rio, comercial e go!ernamental, o qual constantemente
reclama dos cidados do mundo o culto a esses ob:eti!os, que, na
mente, se associam aos mais ele!ados !alores. %s aplausos do
po!o se dedicam Equeles que os conseguem. % :u(zo das coisas #
pelo aspecto e o "4ito aparentes, fundamentado sobre falsos
postulados de =onra e mediante falsas id#ias de prazer, de !alores
e da dignidade da riqueza. 'demais, faz-se !eemente apelo aos
instintos inferiores da nossa natureza, apelo que se re!este da
linguagem pretensamente ILJ
3. 2uas atividades.
IaJ ' natureza das ati!idades. atan;s perturba a obra de
5eus I, 9ess. /&,2JK ope-se ao 0!angel=o I<at. ,3&,+K / >or. 6&6JK
domina, cega, engana e laa os (mpios IMuc. //&3K / >or. 6&6K 'poc.
/8&*, 2K , 9im. 3&*J. 0le aflige I@o ,&,/J e tenta I, 9ess. 3&7J os
santos de 5eus. 0le # descrito como presunoso I<at. 6&6, 7JK
orgul=oso I, 9im. 3&1JK poderoso I0f#s. /&/JK maligno I@o /&6JK
astuto IV"n. 3&, e / >or. ,,&3JK enganador I0f#s. 1&,,JK feroz e
cruel I, $ed. 7&2J.
IbJ ' esfera das ati!idades. % diabo no limita as suas
operaes aos (mpios e depra!ados. <uitas !ezes age nos c(rculos
mais ele!ados como Dum an:o de luzD I/ >or. ,,&,6J. 5e!eras, at#
assiste Es reunies religiosas, o que # indicado pela sua presena
no a:untamento dos an:os I@o cap(tulo ,J, e pelo uso dos termos&
Ddoutrinas de demniosD I, 9im. 6&,J e Da sinagoga de atan;sD
I'poc. /&+J. Breq?entemente seus agentes se fazem passar como
Dministros de :ustiaD I/ >or. ,,&,7J. ' razo que o le!a a
freq?entar as reunies religiosas # o seu malicioso intento de
destruir a igre:a, porque ele sabe que uma !ez perdendo o sal da
terra o seu sabor, o =omem torna-se !itima nas suas mos
inescrupulosas.
IcJ % moti!o das ati!idades. $or que est; atan;s
to interessado em nossa ru(naL Aesponde @os# Russiein&
D0le aborrece a imagem de 5eus em nCs. %deia at# mesmo a
natureza =umana que possu(mos, com a qual se re!estiu o Bil=o
de 5eus. %deia a glCria e4terna de 5eus, para a promoo da qual
temos sido criados e pela qual alcanaremos a nossa prCpria
felicidade eterna. 0le odeia a prCpria felicidade, para a qual
estamos destinados, porque ele mesmo a perdeu para sempre. 0le
tem Cdio de nCs por mil razes e de nCs tem in!e:a.D 'ssim disse
um antigo escriba :udeu& D$ela in!e:a do diabo !eio a morte ao
mundo& e os que o seguem esto a seu lado.D
IdJ 's restries das ati!idades. 'o mesmo tempo
que recon=ecemos que atan;s # forte, de!emos ter cuidado de
no e4agerar o seu poder. $ara aqueles que cr"em em >risto, ele :;
# um inimigo derrotado I@oo ,/&3,J, e # forte somente
para aqueles que cedem E tentao. 'pesar de sua fria rugidora
ele # um co!arde, pois 9iago disse& DAesisti ao diabo e ele fugir; de
!CsD I9ia. 6&*J. 0le tem poder, por#m limitado. no pode
tentar I<at. 6&,J, afligir I@o ,&,1J, matar I@o /&1K Reb. /&,6J, nem
tocar no crente sem a permisso de 5eus.
&. 2eu destino.
5esde o princ(pio 5eus predisse e decretou a derrota daquele
poder que =a!ia causado a queda do =omem IV"n. 3&,7J, e o
castigo da serpente at# o pC da terra foi um !islumbre prof#tico
da degradao e derrota final dessa D!el=a serpente, o diaboD.
' carreira de atan;s est; em descenso sempre. No princ(pio foi
e4pulso do c#uK durante a 9ribulao ser; lanado da esfera
celeste E terra I'poc. ,/&+JK durante o <il"nio ser; aprisionado no
abismo, e depois de mil anos, ser; lanado ao lago de fogo I'poc.
/8&,8J. 5essa maneira a $ala!ra de 5eus nos assegura a derrota
final do mal.
III. E,@A7ITO, :!U,
1. 8n+os deca6dos.
%s an:os foram criados perfeitos e sem pecado, e, como o
=omem, dotados de li!re escol=a. ob a direo de atan;s, muitos
pecaram e foram lanados fora do c#u. I@oo 2&66K / $ed. /&6K @ud.
1.J % pecado, no qual eles e seu c=efe ca(ram, foi o orgul=o. 'lguns
t"m pensado que a ocasio da rebelio dos an:os foi a re!elao
da futura encarnao do Bil=o de 5eus e da obrigao de eles
o adorarem. egundo as 0scrituras, os an:os maus passam parte
do tempo no inferno I/ $ed. /&6J e parte no mundo, especialmente
nos ares que nos rodeiam. I@oo ,/&3,K ,6&38K / >or. 6&6K 'poc.
,/&6, *-+.J 0nganando os =omens por meio do pecado, e4ercem
grande poder sobre eles I/ >or. 6&3, 6K 0f#s. /&/K 1&,,,,/JK este
poder, no obstante, est; aniquilado para aqueles que so fi#is a
>risto, pela redeno que ele consumou. I'poc. 7&+K *&,3,,6.J %s
an:os no so contemplados no plano da redeno I, $ed. ,&,/J,
mas o inferno foi preparado para o eterno castigo dos an:os maus
I<at. /7&6,J.
2. )em7nios.
's 0scrituras no descre!em a origem dos demniosK essa
questo parece ser parte do mist#rio que rodeia a origem do mal.
$or#m as 0scrituras do claro testemun=o da sua e4ist"ncia real e
de sua operao. I<at. ,/&/1, /*.J Nos 0!angel=os aparecem como
os esp(ritos maus despro!idos de corpos, que entram nas pessoas,
das quais se diz que t"m demnio. 0m alguns casos, mais de um
demnio faz sua morada na mesma !itima. I<ar. ,1&+. Muc. 2&/.J
%s efeitos desta possesso se e!idenciam por loucura, epilepsia
e outras enfermidades, associadas principalmente com o sistema
mental e ner!oso. I<at. +&33K ,/&//K <at. 7&6, 7.J % indi!(duo sob a
influ"ncia de um demnio no # sen=or de si mesmoK o esp(rito
mau fala por seus l;bios ou o emudece E sua !ontadeK le!a-o
aonde quer e geralmente o usa como instrumento, re!estindo-o Es
!ezes de uma fora sobrenatural. 'ssim escre!e o 5r. Ne!ius,
mission;rio na >=ina, que fez um estudo profundo sobre os casos
de possesso de demnios& Notamos, em pessoas possu(das de
demnios na >=ina, casos semel=antes aos e4postos nas
0scrituras, manifestando-se algumas !ezes uma esp#cie de dupla
consci"ncia ou aes e impulsos diretamente opostos e contr;rios.
.ma sen=ora em Buc=oN, apesar de estar sob a influ"ncia de um
demnio, cu:o impulso era fugir da presena de >risto, sentiu-se
mo!ida por uma influ"ncia oposta, a dei4ar seu lar e !ir a Buc=oN
buscar a:uda de @esus. % mesmo autor c=ega E seguinte
concluso, baseado num estudo da possesso de demnios entre
os c=ineses& ' caracter(stica mais surpreendente desses casos #
que o processo de e!id"ncias de outra personalidade, e a
personalidade normal nessa =ora est; parcial ou totalmente
dormente. ' no!a personalidade apresenta feies de car;ter
diferentes por inteiro, daquelas que realmente pertencem E !itima
em seu estado normal, e esta troca de car;ter tende, com raras
e4cees, para a per!ersidade moral e impureza. <uitas pessoas,
quando possu(das de demnios, do e!id"ncias de um
con=ecimento do qual no podem dar conta em seu estado normal.
<uitas !ezes parece que con=ecem o en=or @esus >risto como
uma pessoa di!ina, e mostram a!erso e temor a ele. Notemos
especialmente estas boas no!as& <uitos casos de possesso de
demnios t"m sido curados por meio de adorao a >risto, ou em
seu nomeK alguns mui prontamente, outros com dificuldades. 't#
onde temos podido descobrir, este m#todo de cura no tem fal=ado
em nen=um caso ao qual ten=a sido aplicadoK no importa ter sido
o caso dif(cil ou crnico. 0, em caso algum, at# onde se pde
obser!ar, o mal no !oltou, uma !ez que a pessoa se tornou crente
e continuou a !i!er uma !ida crist... >omo resultado da
comparao feita, !emos que a correspond"ncia entre os casos
encontrados na >=ina e aqueles registrados nas 0scrituras #
completa e circunstancial, cobrindo quase todos os pontos
apresentados na narrao b(blica. Oual o moti!o que influi nos
demnios a fim de apoderarem-se do corpo dos =omensL % 5r.
Ne!ius responde& ' G(blia ensina claramente que todas as relaes
de atan;s com a raa =umana t"m por ob:eti!o enganar e
arruinar, afastando a nossa mente de 5eus e induzindo-nos a
infringir suas leis, e trazer sobre nos o seu desagrado. 0sses
ob:eti!os so conseguidos por meio da possesso de demnios.
$roduzem-se efeitos sobre-=umanos que ao ignorante
e descon=ecedor parecem di!inos. 0le e4ige e consegue a adorao
e a obedi"ncia impl(citas pela imposio de sofrimentos f(sicos
e por falsas promessas e tem(!eis ameaas. 5esse modo, os ritos
e as supersties idClatras, entrelaadas com os costumes sociais
e pol(ticos, t"m usurpado em quase todas as naes da =istCria o
lugar da adorao nica a 5eus. I-ide , >or. ,8&/8,/,K 'poc. +&/8K
5eut. 3/&,1K )sa. 17&3.J Ouanto aos prCprios demnios, parece
que eles t"m moti!os pessoais e prCprios. ' possesso dos
corpos =umanos parece proporcionar-l=es um lugar muito
dese:ado de descanso e prazer f(sico. Nosso al!ador fala dos
esp(ritos maus andando por lugares ;ridos buscando
especialmente descanso nos corpos das !itimas. Ouando pri!ados
de um lugar de descanso nos corpos =umanos, so representados
como buscando-o no corpo dos animais inferiores. I<at. ,/& 3-7.J
<artin=o Mutero disse& D% diabo # o contrafator de 5eus.D 0m
outras pala!ras, o inimigo sempre est; contrafazendo as obras de
5eus. 0 certamente a possesso de demnios # uma grotesca e
diabClica contratao da mais sublime das e4peri"ncias Q a
=abitao do 0sp(rito anto no =omem. Note alguns paralelos&
,J ' possesso de demnios significa a introduo de uma
no!a personalidade no ser da !itima, tomando-a, em certo sentido,
uma no!a criatura. Note como o gadareno endemonin=ado I<at.
2&/+J fala!a e se porta!a como que controlado por outra
personalidade. 'quele que # controlado por 5eus tem uma
personalidade di!ina =abitando nele. I@oo ,6&/3.J
/J 's elocues inspiradas pelo demnio so imitaes
satPnicas daquelas inspiradas pelo 0sp(rito anto.
3J @; se obser!aram casos em que a pessoa que se rende
conscientemente ao poder do demnio, muitas !ezes recebe um
dom estran=o, de forma que pode ler a sorte, ser m#dium, etc. %
5r. Ne!ius escre!e& DNesse estado, o endemonin=ado desen!ol!e
certas =abilidades ps(quicas e se dispe a ser usado. 0le # o
escra!o !olunt;rio, treinado e acostumado com o demnio.D # uma
imitao satPnica dos dons do 0sp(rito antoS
6J Breq?entemente os endemonin=ados manifestam
uma fora e4traordin;ria e sobre-=umana Q uma imitao
satPnica do poder do 0sp(rito anto. % en=or @esus !eio ao
mundo para resgatar o po!o do poder dos esp(ritos maus e p-lo
sob o controle do 0sp(rito de 5eus.
C!@ATU<O I): O *O:E:
omente 5eus pode !erdadeiramente re!elar 5eus. 0sta
re!elao de si mesmo, to necess;ria E sal!ao, encontra-se nas
0scrituras. 5a mesma fonte deri!a a opinio de 5eus sobre o
=omem, que # a opinio !erdadeira, pois quem mel=or pode
con=ecer o =omem do que o seu >riadorL Nestes dias, quando as
falsas filosofias representam de modo errado a natureza =umana, #
de grande importPncia que con=eamos a !erdade. 'ssim mel=or
poderemos compreender tamb#m as doutrinas sobre o pecado, o
:u(zo e a sal!ao, as quais se baseiam no ponto de !ista b(blico da
natureza do =omem.
I. ! O7I>E: DO *O:E:
1. 0riao especial.
' G(blia ensina claramente a doutrina de uma criao
especial, que significa que 5eus fez cada criatura Dsegundo a sua
esp#cieD. 0le criou as !;rias esp#cies e ento as dei4ou para que
se desen!ol!essem e progredissem segundo as leis do seu ser. '
distino entre o =omem e as criaturas inferiores implica a
declarao de que D5eus criou o =omem E sua imagemD.
2. *voluo.
0m oposio E criao especial, surgiu e teoria da e!oluo
que ensina que todas as formas de !ida ti!eram sua origem em
uma sC forma e que as esp#cies mais ele!adas surgiram de uma
forma inferior. $or e4emplo, o que outrora era caramu:o
transformou-se em pei4eK o que era pei4e c=egou a ser r#ptilK o que
outrora era r#ptil tomou-se p;ssaro, e Ipara encurtar a =istCriaJ o
que outrora era macaco e!oluiu e tornou-se ser =umano. ' teoria #
a seguinte& em tempos muito remotos apareceram a mat#ria e a
fora Q mas como e quando, a ci"ncia no o sabe. 5entro da
mat#ria e da fora surgiu uma c#lula !i!a Q mas de onde ela
surgiu tamb#m ningu#m sabe. Nessa c#lula =a!ia uma centel=a de
!ida, da qual se originaram todas as coisas !i!as, desde o !egetal
at# ao =omem, sendo este desen!ol!imento controlado por leis
inerentes. 0ssas leis, em cone4o com o meio ambiente, e4plicam a
origem das di!ersas esp#cies que t"m e4istido e que e4istem,
incluindo o =omem. 5e maneira que, segundo essa teoria, =ou!e
uma ascenso gradual e constante desde as formas inferiores de
!ida Es formas mais ele!adas at# c=egar ao =omem. Oue constitui
uma esp#cieL .ma classe de plantas ou animais que ten=am
propriedades e caracter(sticas comuns, e que se possam propagar
indefinidamente sem mudarem essas caracter(sticas, constitui
esp#cie. .ma esp#cie pode produzir uma !ariedade, isto #, uma ou
mais plantas ou animais isolados possuindo uma peculiaridade
acentuada que no se:a comum E esp#cie em geral.
$or e4emplo, um tipo especial de ca!alo de corrida pode
ser produzido por processo especialK mas # sempre ca!alo. Ouando
se produz uma !ariedade e essa se perpetua por muitas
geraes temos uma raa. 5e maneira que na esp#cie canina IcoJ
temos muitas raas que diferem considera!elmente uma das
outrasK por#m, todas ret"m certas caracter(sticas que as marcam
como pertencentes E fam(lia dos ces. 'o lermos que 5eus fez cada
criatura segundo a sua esp#cie, no dizemos que 5eus as fez
incapazes de se desen!ol!erem em !ariedades no!asK queremos
dizer que ele criou cada esp#cie distinta e separada e colocou uma
barreira entre elas, de maneira que, por e4emplo, um ca!alo no se
de!eria desen!ol!er de maneira que se transformasse em animal
que no se:a ca!alo.
Oual # a pro!a pela qual se con=ece a distino entre as
esp#ciesL ' pro!a # esta& se os animais podem cruzar-se, e podem
produzir uma descend"ncia f#rtil por tempo indefinido, ento so
da mesma esp#cieK de outra maneira, no o so. $or e4emplo,
sabe-se que os ca!alos e os :umentos so de diferentes esp#cies, e,
embora do cruzamento da #gua com o :umento resulte a mula,
esta no tem a capacidade de gerar outra mula, ou se:a, a esp#cie
mula. 0ste fato constitui argumento contra a teoria da e!oluo,
pois mostra claramente que 5eus colocou uma barreira entre as
esp#cies para que uma esp#cie no se transforme em outra.
5efine-se a ci"ncia da seguinte maneira& Dcon=ecimentos
compro!adosD. er; a e!oluo um fato compro!adoL ' teoria mais
propagada da e!oluo # a de 5arNin. 0ntretanto, poder(amos
citar os nomes de muitos cientistas eminentes que declaram que a
teoria de 5arNin :; caiu por faltas de pro!as. % 5r.
>oppens escre!e& 0mbora os cientistas =a:am trabal=ado muitos
anos pesquisando a terra e os mares, e4aminando os restos de
fCsseis de um sem nmero de esp#cies de plantas e animais, e
ten=am aplicado todo o g"nio in!enti!o do =omem para obter e
perpetuar no!as raas e !ariedades, nunca conseguiram e4ibir
uma pro!a decisi!a de que a transformao das esp#cies, pelo
menos uma !ez, ten=a sucedido. %s animais de =o:e so como os
que se !"em desen=ados nas pirPmides ou mumificados nos
tmulos do 0gito. o iguais Equeles que dei4aram sua forma
fCssil nas roc=as.
<uitas esp#cies :; foram e4tintas, outras foram ac=adas
das quais no se descobriu nen=um esp#cime muito antigoK mas
no se pode pro!ar que qualquer esp#cie ten=a e!olu(do de outra.
R; um abismo intranspon(!el entre os irracionais e o =omem Q
entre a forma mais ele!ada de animal e a forma inferior da !ida
=umana. Nen=um animal usa ferramentas, acende fogo,
emprega linguagem articulada, ou tem capacidade de con=ecer as
coisas espirituais. <as todas essas coisas encontram-se na
forma inferior de !ida =umana. % macaco mais inteligente no
passa de um irracionalK mas o esp#cime mais degradado do
=omem continua sempre um ser =umano. %s e!olucionistas
in!entaram um tipo de criatura pelo qual o macaco passou para o
est;gio =umano. 0sse # o tal Delo perdidoD que se c=ama
D$it=ecant=ropus erectusD. %nde est; a e!id"nciaL R; anos alguns
ossos Q dois dentes, um f"mur e uma parte de um crPnio Q foram
descobertos na il=a de @a!a. >om um pouco de
gesso reconstru(ram o que dizem ser o elo perdido que une os
=omens com a criao inferiorS %utros DelosD tamb#m se
fabricaram da mesma maneira. <as o 5r. 0t=eridge, e4aminador
do <useu GritPnico, disse& D0m todo este grande museu no =;
uma part(cula de e!id"ncia da transmutao das esp#cies. 0ste
museu est; c=eio de pro!as da falsidade dessas id#ias.D Nat=an V.
<oore escre!eu o que podemos c=amar um De4ame de
ad!ogadoDsobre a teoria da e!oluo. eu li!ro baseia-se numa
a!aliao dos fatos e4postos em algumas das obras cientificas
mais recentes escritas em fa!or dessa teoria. endo ele ad!ogado e
profissional nas leis da e!id"ncia, seu testemun=o # de !alor
pr;tico. % propCsito desse escritor # Dcomparar os fatos principais
e submeter ao :u(zo do leitor ponderado o seguinte& primeiro, se os
fatos pro!am ou no a =ipCtese Iuma e4plicao supostaJ de que o
=omem # produto da e!oluo em !ez de ser criadoK e, segundo, se
e4iste ou no uma lei ou con:unto de leis que possam e4plicar as
e!id"ncias de modo natural. 5epois de um e4ame detal=ado dos
fatos, esse ad!ogado c=egou Es seguintes concluses& ' teoria da
e!oluo no e4plica, nem a:uda a e4plicar, a origem do =omemK
nem apresenta pro!as de que o =omem ti!esse e!olu(do de uma
forma inferior, mesmo fisicamente. 0ssa teoria nem sequer sugere
um m#todo pelo qual o =omem ten=a adquirido essas qualidades
mais ele!adas que o distinguem das outras formas de !ida. %utro
ad!ogado, Bilipe <auro, faz da seguinte maneira um resumo
das e!id"ncias apresentadas pelos proponentes da teoria da
e!oluo& )maginem um litigante em :u(zo a quem cabe o nus da
pro!a. 0le insiste em que sua declarao est; certa e e4ige
sentena fa!or;!elK mas no apresenta pro!as que sustentem as
suas alegaes. Na !erdade, toda a e!id"ncia apresentada em :u(zo
depe contra ele. 0le e4ige, toda!ia, que a deciso se:a fa!or;!el
por causa das seguintes suposies& ,J que grande nmero de
pro!as, que :; e4istiram Ios Delos perdidosD etc.J foram totalmente
destru(dasK /J se essas pro!as pudessem ser reproduzidas agora,
elas seriam a seu fa!orS 9al # o estado absurdo de coisas em que a
teoria da e!oluo se encontra atualmente. %s e!olucionistas
procuram unir o =omem ao irracional, mas @esus >risto !eio ao
mundo para unir o =omem a 5eus. 0le tomou sobre si a nossa
natureza para poder glorific;-la no seu destino celestial.
D<as a todos quantos o receberam,deu-l=es o poder de
serem feitos fil=os de 5eus, aos que cr"em no seu nomeD
I@oo ,&,/J.
'queles que participam de sua !ida 5i!ina c=egam a ser
membros de uma no!a e mais ele!ada raa Q sim, fil=os de 5eusS
$or#m, essa no!a raa surgiu Io D=omem no!oD 0f#s. /&,7J, no
porque a natureza =umana e!olu(sse at# E 5i!ina, mas porque a
5i!ina penetrou na natureza =umana. 0 Equeles que so
Dparticipantes da natureza di!inaD I/ $ed. ,&6J, @oo, o apCstolo,
diz& D'mados,agora somos fil=os de 5eusD I, @oo 3&/J.
II. ! N!TU7E?! DO *O:E:
1. 8 tri$unidade humana.
egundo V"n. /&*, o =omem se compe de duas substPncias
Q a substPncia material, c=amada corpo, e a substPncia imaterial,
c=amada alma. ' alma # a !ida do corpo e quando a alma se retira
o corpo morre. <as, segundo , 9ess. 7&/3 e Reb. 6&,/, o =omem se
compe de tr"s substPncias Q esp(rito, alma e corpoK alguns
estudantes da b(blia defendem essa opinio de tr"s partes da
constituio =umana !ersus doutrina de duas partes apenas,
adotada por outros. 'mbas as opinies so corretas quando bem
compreendidas. % esp(rito e a alma representam os dois lados da
substPncia no-f(sica do =omemK ou, em outras pala!ras, o esp(rito
e a alma representam os dois lados da natureza espiritual. 0mbora
distintos, o esp(rito e a alma so insepar;!eis, so entrosados um
no outro. $or estarem to interligados, as pala!ras Desp(ritoD e
DalmaD muitas !ezes se confundem I0cl. ,/&*K 'poc. 1&+JK
de maneira que em um trec=o a substPncia espiritual do =omem
se descre!e como a alma I<at. ,8&/2J, e em outra passagem como
esp(rito I9ia. /&/1J. 0mbora muitas !ezes os termos se:am usados
alternati!amente, t"m significados distintos. $or e4emplo& D' almaD
# o =omem como o !emos em relao a esta !ida atual. 's pessoas
falecidas descre!em-se como DalmasD quando o escritor se refere E
sua !ida anterior. I'poc. 1&+, ,8K /8&6.J D% esp(ritoD # a descrio
comum daqueles que passaram para a outra !ida. I'tos /3&+K *&7+K
Reb. ,/&/3K Muc. /3&61K , $ed. 3&,+.J Ouando algu#m for
DarrebatadoD temporariamente fora do corpo I/ >or. ,/&/J se
descre!e como Destando no esp(ritoD.I'poc. 6&/K ,*&3.J endo o
=omem Desp(ritoD, # capaz de ter con=ecimento de 5eus
e comun=o com eleK sendo DalmaD, ele tem con=ecimento de si
prCprioK sendo DcorpoD, tem, atra!#s dos sentidos, con=ecimento do
mundo. Q cofield.
2. O esp6rito humano.
Rabitando a carne =umana, e4iste o esp(rito dado por 5eus
em forma indi!idual. INum. ,1&//K /*&,1.J % 0sp(rito foi formado
pelo >riador na parte interna da natureza do =omem, capaz de
reno!ao e desen!ol!imento. Ial. 7,&,8.J 0sse esp(rito # o centro
e a fonte da !ida =umanaK a alma possui e usa essa !ida e l=e d;
e4presso por meio do corpo. No princ(pio 5eus soprou o esp(rito
de !ida no corpo inanimado e o =omem Dfoi feito alma !i!enteD.
'ssim a alma # um esp(rito encarnado, ou um esp(rito =umano
que recebe e4presso mediante o corpo. ' combinao desses dois
elementos constitui o =omem em DalmaD. ' alma sobre!i!e E morte
porque o esp(rito a dota de energiaK no entanto, a alma e o esp(rito
so insepar;!eis porque o esp(rito est; entrosado e confunde-se
com a substPncia da alma. % esp(rito # aquilo que faz o =omem
diferente de todas as demais coisas criadas. # dotado de !ida
=umana Ie intelig"ncia, $ro!. /8&/*K @o 3/&2J que se distingue da
!ida dos irracionais. %s irracionais t"m alma IV"n. ,&/8, no
originalJ mas no t"m esp(rito. 0m 0cl. 3&/, a refer"ncia trata
aparentemente do princ(pio de !ida, tanto no =omem como no
irracional. alomo registrou uma pergunta que fez quando se
afastou de 5eus. 'ssim, dessemel=ante dos =omens, os irracionais
no podem con=ecer as coisas de 5eus I, >or. /&,,K ,6&/K 0f#s.
,&,*K6&/3J e no podem ter relaes pessoais e respons;!eis com
ele. I@oo 6&/6.J % esp(rito do =omem, quando se torna morada do
0sp(rito de 5eus IAom. 2&,1J, # centro de adorao I@oo 6&/3,/6JK
de orao, cPntico, b"no I, >or. ,6&,7J, e de ser!io IAom. ,&+K
Bil. ,&/*J. % esp(rito =umano, representando a natureza suprema
do =omem, rege a qualidade de seu car;ter. 'quilo que domina o
esp(rito toma-se atributo de seu car;ter. $or e4emplo, se o =omem
permitir que o orgul=o o domine, ele tem um Desp(rito alti!oD. I$ro!.
,1&,2.J >onforme as influ"ncias respecti!as que o dominem, um
=omem pode ter um esp(rito per!erso I)sa. ,+&,6JK um esp(rito
rebelde Ial. ,81&33JK um esp(rito impaciente I$ro!. ,6&/+JK um
esp(rito perturbado IV"n.6,&,2JK um esp(rito contrito e =umilde
I)sa. 7*&,7K <at. 7&3J. $ode estar sob um esp(rito de ser!ido IAom.
2&,7J, ou ser impelido pelo esp(rito de in!e:a INum.7&,6J. 'ssim
# que o =omem de!e guardar o seu esp(rito I<al. /&,7J, dominar
o seu esp(rito I$ro!. ,1&3/J, pelo arrependimento tornar-se um
no!o esp(rito I0zeq. ,2&3,J e confiar em 5eus para transformar o
seu esp(rito I0zeq. ,,&,+J. Ouando as pai4es !is e4ercerem o
dom(nio e a pessoa manifestar um esp(rito per!erso, significa que a
alma Ia !ida egoc"ntrica ou !ida naturalJ destronizou o esp(rito. %
esp(rito lutou e perdeu. % =omem # !itima de seus sentimentos e
apetites naturaisK e # DcarnalD. % esp(rito :; no domina mais, e
essa impot"ncia se descre!e como um estado de morte. 5essa
maneira =; necessidade de receber um esp(rito no!o I0zeq. ,2&3,K
al. 7,&,8JK e somente aquele que originalmente soprou no corpo
do =omem o flego da !ida poder soprar na alma do =omem uma
no!a !ida espiritual Q isto #, regener;-lo. I@oo 3&2K /8&//K Val.
3&,8.J Ouando assim sucede, o esp(rito do =omem no!amente
ocupa lugar de ascend"ncia, e c=ega a ser =omem DespiritualD.
0ntretanto, o esp(rito no pode !i!er de si mesmo, mas de!e
buscar a reno!ao constante mediante o 0sp(rito de 5eus.
3. 8 alma do homem.
IaJ ' natureza da alma. ' alma # aquele princ(pio inteligente e
!i!ificante que anima o corpo =umano, usando os sentidos
f(sicos como seus agentes na e4plorao das coisas materiais e os
Crgos do corpo para se e4pressar e comunicar-se com o mundo
e4terior.
%riginalmente a alma !eio a e4istir em resultado do
sopro sobrenatural de 5eus. $odemos descre!"-la como espiritual
e !i!ente, porque opera por meio do corpo. No entanto, no
de!emos crer que a alma se:a parte de 5eus, pois a alma peca. H
mais correto dizer que # dom e obra de 5eus. IXac. ,/&,.J
5e!em-se notar quatro distines&
,. ' alma distingue a !ida =umana e a !ida dos irracionais
das coisas inanimadas e tamb#m da !ida inconsciente como a
!egetal. 9anto os =omens como os irracionais possuem almas Iem
V"n. ,&/8, a pala!ra D!idaD # DalmaD no originalJ. $oder(amos dizer
que as plantas t"m alma Ino sentido de um princ(pio de !idaJ, mas
no # uma alma consciente.
/. ' alma do =omem o distingue dos irracionais. 0stes
possuem alma, mas # alma terrena que !i!e somente
enquanto durar o corpo. I0cl. 3&/,.J ' alma do =omem # de
qualidade diferente sendo !i!ificada pelo esp(rito =umano. >omo
Dtoda carne no # a mesma carneD, assim sucede com a almaK
e4iste alma =umana e e4iste alma dos irracionais. 0!identemente,
os =omens fazem o que os irracionais no podem fazer, por muito
inteligentes que se:amK a sua intelig"ncia # de instinto e no
pro!eniente de razo. 9anto os =omens como os irracionais
constrCem casas. <as o =omem progrediu, !indo a construir
catedrais, escolas e arran=a-c#us, enquanto os animais inferiores
constroem suas casas =o:e da mesma maneira como as
constru(am quando 5eus os criou. %s irracionais podem
guinc=ar Icomo o macacoJ, cantar Icomo o p;ssaroJ, falar Icomo
o papagaioJK mas somente o =omem produz a arte, a literatura, a
msica e as in!enes cientificas. % instinto dos animais
pode manifestar a sabedoria do seu >riador, mas somente o
=omem pode con=ecer e adorar a seu >riador. $ara mel=or ainda
ilustrar o lugar ele!ado que ocupa o =omem na escala da !ida,
!amos obser!ar os quatro degraus da !ida, que se ele!am em
dignidade um sobre o outro, conforme a independ"ncia sobre a
mat#ria. $rimeiro, a !ida !egetal, que necessita de Crgos materiais
para assimilar o alimentoK segundo, a !ida sens(!el, que usa os
Crgos para perceber as coisas materiais e ter contato com elasK
terceiro, a !ida intelectual, que percebe o significado das coisas
pela lCgica, e no meramente pelos sentidosK quarto, a !ida moral,
que concerne E lei e E conduta. %s animais so dotados de !ida
!egetati!a e sens(!elK o =omem # dotado de !ida !egetati!a,
sens(!el, intelectual e moral.
3. ' alma distingue um =omem de outro e dessa maneira
forma a base da indi!idualidade. ' pala!ra DalmaD #, portanto,
usada freq?entemente no sentido de DpessoaD. 0m W4o. ,&7
Dsetenta almasD significa Dsetenta pessoasD. 0m Aom.,3&, Dcada
almaD significa Dcada pessoaD. 'tualmente dizemos, D no =a!ia
nem uma alma presenteD, referindo-nos Es pessoas.
6. ' alma distingue o =omem no somente das ordens
inferiores, mas tamb#m das ordens superiores dos an:os, porque
estes no t"m corpos semel=antes aos dos =omens. % =omem
tomou-se um Dser !i!enteD, quer dizer, a alma enc=e um corpo
terreno su:eito Es condies terrenas. %s an:os se descre!em como
esp(ritos IReb. ,&,6J, porque no esto su:eitos Es condies ou
limitaes materiais. $or essa mesma razo se descre!e 5eus como
D0sp(ritoD. <as os an:os so esp(ritos criados e finitos, enquanto
5eus # o 0sp(rito eterno e infinito.
IbJ ' origem da alma. abemos que a primeira alma !eio a
e4istir como resultado de 5eus ter soprado no =omem o sopro de
!ida. <as como c=egaram a e4istir as almas desde esse tempoL %s
estudantes da G(blia se di!idem em dois grupos de id#ias
diferentes& I,J .m grupo afirma que cada alma indi!idual no !em
pro!eniente dos pais, mas sim pela criao 5i!ina imediata. >itam
as seguintes escrituras& )sa. 7*&,1K 0cl. ,/&*K Reb. ,/&+K Xac. ,/&,
I/J %utros pensam que a alma # transmitida pelos pais. 'pontam o
fato de que a transmisso da natureza pecaminosa de 'do E
posteridade milita contra a criao di!ina de cada almaK tamb#m o
fato de que as caracter(sticas dos pais se transmitem E
descend"ncia. >itam as seguintes passagens& @oo ,&,3K 3&1K Aom.
7&,/K , >or.,7&//K 0f#s. /&3K Reb. *&,8. ' origem da alma pode
e4plicar-se pela cooperao tanto do >riador como dos pais. No
princ(pio duma no!a !ida, a 5i!ina criao e o uso criati!o de
meios agem em cooperao. % =omem gera o =omem em
cooperao com Do $ai dos esp(ritosD. % poder de 5eus domina e
permeia o mundo I'tos ,*&/2K Reb. ,&3J de maneira que todas as
criaturas !en=am a ter e4ist"ncia segundo as leis que ele ordenou.
$ortanto, os processos normais da reproduo =umana pem em
e4ecuo as leis da !ida fazendo com que a alma nasa no mundo.
' origem de todas as formas de !ida est; encoberta por um
!#u de mist#rios I0cl. ,,&7K al. ,3+&,3-,1K @o ,8&2-,/J, e esse
fato de!e ser!ir de a!iso contra a especulao sobre as coisas
que esto al#m dos limites das declaraes b(blicas.
IcJ 'lma e corpo. ' relao da alma com o corpo pode ser
descrita e ilustrada da seguinte maneira&
,. ' alma # a deposit;ria da !idaK ela figura em tudo que
pertence ao sustento, ao risco, e E perda da !ida. H por isso que
em muitos casos a pala!ra DalmaD tem sido traduzida D!idaD. I-ide
V"n. +&7K , Aeis ,+&3K /&/3K $ro!. *&/3K W4o. /,&/3,38K 38&,/K
'tos ,7&/1.J ' !ida # o entrosamento do corpo com a alma.
Ouando a alma e o corpo se separam, o corpo no e4iste maisK o
que resta # apenas um grupo de part(culas materiais num estado
de r;pida decomposio.
/. ' alma permeia e =abita todas as partes do corpo e afeta
mais ou menos diretamente todos os seus membros. 0ste fato
e4plica por que as 0scrituras atribuem sentimentos ao corao e
aos rins Ial. *3&/,K @o ,1&,3K Mam. 3&,3K $ro!. /3&,1K al. ,1&*K
@er. ,/&/K @o. 32&31JK Es entran=as IBile. ,/K @er. 6&,+K Mam. ,&/8K
/&,,K >Pnt. dos >Pnt. 7&6K )sa. ,1&,,JK e ao !entre IRab. 3&,1K @o
/8&/3K ,7&37K @oo *&32J. 0sta mesma !erdade, de que a alma
permeia o corpo, e4plica porque em muitas passagens se descre!e
a alma e4ecutando atos corporais. I$ro!. ,3&6K )sa. 3/&1K Num.
/,&6K @er. ,1&,1K V"n.66&38K 0zeq. /3&,*, //, /2.J D's partes
internasD ou Dentran=asD # a e4presso que geralmente descre!e o
entrosamento da alma com o corpo. I)sa. ,1&,,K al. 7,&1K Xac.
,/&,K )sa. /1&+K , Aeis 3&/2.J 0ssas passagens descre!em as partes
internas como o centro dos sentimentos, de e4peri"ncia espiritual e
de sabedoria. <as notemos que no # o tecido material que pensa
e sente, e, sim a alma operando por meio dos tecidos.
>orretamente falando, no # o corao de carne, mas a alma, por
meio do corao, que sente.
3. $or meio do corpo a alma recebe suas impresses do
mundo e4terior. 0ssas impresses so percebidas por estes
sentidos& !ista, audio, paladar, olfato e tato, e so transmitidas
ao c#rebro por !ia do sistema ner!oso. $or meio do c#rebro a
alma elabora essas impresses pelos processos do intelecto, da
razo, da memCria e da imaginao. ' alma atua sobre essas
impresses en!iando ordens Es !;rias partes do corpo por !ia do
c#rebro e do sistema ner!oso.
6. ' alma estabelece contato com o mundo por meio do corpo,
que # o instrumento da alma. % sentir, o pensar, o e4ercer !ontade
e outros atos, so todos eles ati!idades da alma ou do DeuD. H
o DeuD que !" e no somente os ol=osK # o DeuD que pensa e
no meramente o intelectoK # o DeuD que :oga a bola e no
meramente o meu braoK # o DeuD que pede e no simplesmente a
l(ngua ou os membros. Ouando um membro # ferido, a alma no
pode funcionar bem por meio deleK em caso de leso cerebral pode
resultar a dem"ncia. ' alma ento passa a ser como um msico
com um instrumento danificado ou quebrado.
IdJ ' alma e o pecado. ' alma !i!e a sua !ida natural atra!#s
dos instintos, termo que !amos empregar por falta de outro
mel=or. 0sses instintos so foras motrizes da personalidade, com
as quais o >riador dotou o =omem para faz"-lo apto a uma
e4ist"ncia terrena Iassim como o dotou de faculdades espirituais
para capacit;-lo a uma e4ist"ncia celestialJ. >=amamo-los
instintos porque so impulsos inatos, implantados na criatura a
fim de capacit;-la a fazer instinti!amente o que # necess;rio para
originar e preser!ar a !ida natural. 'ssim escre!e o 5r. Meander
TeFser& De no inicio de sua !ida o infante =umano no ti!esse
certos instintos, no poderia sobre!i!er, mesmo com o mel=or
cuidado paterno e m#dico.D -amos considerar os cinco instintos
mais importantes. % primeiro # o instinto da auto-preser!ao que
nos a!isa de perigo e nos capacita a cuidar de nCs mesmos. %
segundo, # o instinto de aquisio IconseguirJ, que nos conduz a
adquirir as pro!ises para o sustento prCprio. % terceiro, # o
instinto da busca de alimento, o impulso que le!a a satisfazer a
fome natural. % quarto # o instinto da reproduo que conduz E
perpetuao da esp#cie. % quinto, # o instinto de dom(nio que
conduz a e4ercer certa iniciati!a prCpria necess;ria para o
desempen=o da !ocao e das responsabilidades. % registro desses
dotes Iou instintosJ do =omem concedidos pelo >riador ac=a-se
nos primeiros dois cap(tulos de V"nesis. % instinto de
autopreser!ao implica a proibio e o a!iso& D<as da ;r!ore do
con=ecimento do bem e do mal, dela no comer;s porque no dia
em que dela comeres certamente morrer;s.D % instinto
de aquisio aparece no fato de ter 'do recebido da mo de 5eus
o lindo :ardim do Hden. % instinto da busca de alimento percebe-
se nas pala!ras& D0is que !os ten=o dado todas as er!as que
do sementes, as quais se ac=am sobre a face de toda a terra, e
todas as ;r!ores em que =; fruto que d" semente ser-!os-;
para alimento.D 'o instinto de reproduo referem-se estas
declaraes& DRomem e mul=er os criou.D D5eus os abenoou e l=es
disse& frutificai, multiplicai-!os.D 'o quinto instinto,
dom(nio, refere-se o mandamento& D0nc=ei a terra, e su:eitai-aK
dominai.
D5eus ordenou que as criaturas inferiores fossem go!ernadas
primeiramente pelos instintos, mas o =omem foi ele!ado E
dignidade de possuir o dom de li!re arb(trio e a razo, com os
quais poderia disciplinar-se a si mesmo e tornar-se ;rbitro do seu
prCprio destino. >omo guia para o regulamento das faculdades do
=omem, 5eus imps uma lei. % entendimento do =omem quanto a
essa lei produziu uma consci"ncia, que significa literalmente Dcom
con=ecimentoD. Ouando o =omem deu ou!idos E lei, te!e a
consci"ncia esclarecidaK quando desobedeceu a 5eus, sofreu, pois
a consci"ncia o acusa!a. No relato da tentao IV"n. 3J lemos
como o =omem cedeu E concupisc"ncia dos ol=os, E cobia da
carne, e E !aidade da !ida. I, @oo /&,1J, e usou os seus poderes
de modo contr;rio E !ontade de 5eus. ' alma consciente e
!oluntariamente, usou o corpo para pecar contra 5eus. 0ssa
combinao de alma pecaminosa e corpo =umano constituem o
que se con=ece como Do corpo do pecadoD IAom. 1&1J, ou Da carneD
IV;l. 7&/6J. ' inclinao e dese:o da alma para usar o corpo dessa
maneira se descre!e como a Dmente carnalD IAom. 2&*J.
-isto que o =omem pecou com o corpo, ser; :ulgado segundo
Do que fez por meio do corpoD I/ >or. 7&,8J. )sso en!ol!e uma
ressurreio. I@oo 7&/2, /+.J Ouando a DcarneD # condenada, a
refer"ncia no # ao corpo material Io elemento material no pode
pecarJ, mas ao corpo usado pela alma pecadora. H a alma que
peca. 'inda que a l(ngua do difamador fosse cortada o difamador
seria o mesmo. 'mputam-se as mos do lar;pio, mas de corao
ele ainda seria ladro. %s impulsos pecaminosos da alma de!em
ser e4tirpadosK # essa a obra do 0sp(rito anto. I-ide >ol. 3&7K
Aom. 2&,3.J D' carneD pode ser definida como a soma total dos
instintos do =omem, no como !ieram das mos do >riador, e,
sim, como so na realidade, per!ertidos e feitos anormais pelo
pecado. # a natureza =umana na sua condio deca(da,
enfraquecida e desorganizada pela =erana racial deri!ada de 'do
e debilitada e per!ertida por atos !olunt;rios pecaminosos. 0la
representa a natureza =umana no regenerada cu:as fraquezas
freq?entemente se escusam com estas pala!ras& D'final de contas
a natureza =umana # assim mesmo.D # a aberrao desses
instintos e faculdades dados por 5eus que forma a base do pecado.
$or e4emplo, o ego(smo, a irritabilidade, a in!e:a, e a ira so
aberraes do instinto da autopreser!ao. % roubo e a cobia so
per!erses do instinto de aquisio. Dno furtar;sD e D no
cobiar;sD querem dizer& Dno per!erter;s o instinto de aquisio.
' glutonaria # a per!erso do instinto de alimentao, portanto, #
pecado. ' impureza # per!erso do instinto de reproduo. '
tirania, a arrogPncia, a in:ustia e a implicPncia representam
abusos do instinto de dom(nio. 'ssim !emos que o pecado,
fundamentalmente, # o abuso ou a aberrao das foras com que
5eus nos dotou. Notemos quais as conseq?"ncias dessa per!erso&
I,J a consci"ncia culpada que diz ao =omem que desonrou a seu
>riador, e a!isa-o da pena terr(!elK I/J a per!erso dos instintos
reage sobre a alma, debilitando a !ontade, incitando e fortalecendo
=;bitos maus, e criando deformaes do car;ter. $aulo fez um
cat;logo dos sintomas desses DdefeitosD da alma Iuma pala!ra
=ebraica traduzida DpecadoD significa literalmente DtortuosidadeD
em V;l. 7&,+-/,J. D%ra as obras da carne so manifestas, as quais
so& a fornicao, a impureza, a lasc(!ia, a idolatria, a feitiaria,
as inimizades, as contendas, os cimes, as iras, as faces,
as dissenses, os partidos, as in!e:as, as bebedices, as orgias,
e outras coisas semel=antes.D $aulo considerou tais coisas to
s#rias que acrescenta as pala!ras, Dos que tais coisas praticam,
no =erdaro o reino de 5eusD. >olocada sob o poder do pecado, a
alma toma-se Dmorta em delitos e pecadosD I0f#s. /&,J. >olocada
entre o corpo e o esp(rito, entre o mais ele!ado e o inferior, entre o
terreno e o espiritual, a alma fez uma escol=a m;. <as da escol=a
no surgiu pro!eito, e, sim, perda eterna I<at. ,1&/1J. Boi feita a
m; Dbargan=aD de 0sa Q a troca da b"no espiritual por uma
coisa terrena e perec(!el. IReb.,/&,1.J 'o morrer, a alma ter que
passar para o outro mundo, Dmanc=ada pela carneD. I@ud. /3.J
Belizmente e4iste um rem#dio Q a cura dupla, tanto para a culpa
como para o poder do pecado, I,J $orque o pecado # uma ofensa a
5eus, # e4igida uma e4piao para remo!er a culpa e purificar a
consci"ncia. ' pro!iso do 0!angel=o # o sangue de @esus >risto.
I/J -isto que o pecado traz doena E alma e desordem no ser
=umano, requere-se um poder curati!o e correti!o. 0sse poder #
:ustamente aquele pro!ido pela operao interna do 0sp(rito anto
que endireita as coisas tortas da nossa natureza e pe em
mo!imento certo as foras da nossa !ida. %s resultados Ios frutosJ
so Damor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade,
fidelidade, mansido, temperanaD IV;l. 7&//, /3J. 0m outras
pala!ras, % 0sp(rito anto faz-nos :ustos, pala!ra que no =ebraico
significa DretoD. % pecado # tortuosidade da almaK a :ustia # sua
retido.
IeJ ' alma e o corao. 9anto nas 0scrituras, como na
linguagem comum, a pala!ra DcoraoD significa o centro mesmo
duma coisa. I5eut. 6&,,K <at. ,/&68 W4o. ,7&2K al. 61&/K 0zeq.
/*&6,/7,/1,/*.J % DcoraoD do =omem #, portanto, o !erdadeiro
centro da sua personalidade. H o centro da !ida f(sica. Nas
pala!ras do 5r. Geck& D% corao # a primeira coisa a !i!er, e seu
primeiro mo!imento # sinal seguro de !idaK seu sil"ncio # sinal
positi!o de morte.D # tamb#m a fonte e o lugar onde se encontram
as correntes da !ida espiritual e da alma. $odemos descre!"-lo
como a parte mais profunda do nosso ser, a Dcasa das m;quinasD,
por assim dizer, da personalidade, donde procedem os impulsos
que determinam o car;ter e a conduta do =omem.
,. % corao # centro da !ida, do dese:o, da !ontade e do
:u(zo. % amor, o Cdio, a determinao, a !ontade e o gozo Ial.
,87&3J unem-se com o corao. % corao sabe, compreende I,
Aeis 3&+J, delibera, calculaK est; disposto, # dirigido, presta
ateno, e inclina-se para as coisas. 9udo o que impressiona a
alma se diz estar fi4ado, estabelecido, ou escrito no corao. %
corao # o depCsito de tudo quanto se ou!e ou se e4perimenta
IMu. /&7,J. % corao # a Df;bricaD, por assim dizer, em que se
formam pensamentos e propCsitos, se:am bons ou maus. I-ide
al.,6&,K <at. +&6K l >or. *&3*K ,Aeis 2&,*.J
/. % corao # o centro da !ida emocional. 'o corao
atribuem-se todos os graus de gozo, desde o prazer, I)sa. 17&,6J at#
ao "4tase e e4ultao I'tos /&61JK todos os graus de dor, desde o
descontentamento I$ro!. /7&/8J e a tristeza I@oao,6&,J at# ao DaiD
lacerante e esmagador Ial. ,8+&//K 'tos /,&,3JK todos os graus de
m; !ontade desde a pro!ocao e ira I$ro!. /3&,*J at# E cClera
incontrol;!el I'tos *&76J e o dese:o !ingati!o ardente I5eut. ,+&1JK
todos os graus de temor desde o tremor re!erente I@er. 3/&68J at#
ao pa!or I5eut. /2&/2J. % corao derrete-se e se retorce em
angstia I@os. 7&,JK torna-se fraco pela depresso IMe!. /1&31JK
murc=a sob o peso da tristeza Ial. ,8/&6JK quebra-se e fica
esmagado pela ad!ersidade Ial. ,6*&3J, # consumido por um ardor
sagrado I@er./8&+J.
3. % corao # o centro da !ida moral. >oncentrado no
corao pode =a!er o amor de 5eus Ial. *3&/1J ou o orgul=o
blasfemo I0zeq. /2&/, 7J. % corao # aDoficinaD de tudo quanto #
bom ou mau nos pensamentos, nas pala!ras ou nas aes. I<at.
,7&,+.J H onde se renem todos os impulsos bons ou as
cobias m;sK # a sede dum tesouro bom ou ruim. 5o que ti!er em
abundPncia ele fala e opera.I<at. ,/&36, 37.J H o lugar onde
originalmente foi escrita a lei de 5eus IAom./&,7J, e onde a mesma
lei # reno!ada pela operao do 0sp(rito anto. IReb.2&,8.J H sede
da consci"ncia IReb. ,8&//J e a ele atribuem-se todos os
testemun=os da consci"ncia, I, @oo 3&,+-/,.J >om o corao o
=omem cr" IAom. ,8&,8J ou descr" IReb. 3&,/J. H campo onde se
semeia a $ala!ra di!ina I<at. ,3&,+J.egundo as suas decises,
est; sob a inspirao de 5eus I/ >or. 2&,1J ou de atan;s I@oo
,3&/J. H a morada de >risto I0f#s. 3&,*J e do 0sp(rito I/ >or. ,&//JK
da paz de 5eus I>ol. 3&,7J. # o recept;culo do amor de 5eus IAom.
7&7J, o lugar da aurora celestial I/ >or. 6&1J, a cPmara da
comun=o secreta com 5eus I0f#s.7&,+J. H uma grande
profundidade misteriosa que somente 5eus pode sondar. I@er.
,*&+.J Boi em !ista das imensas possibilidades impl(citas no
corao do =omem que alomo proferiu esta admoestao&
DVuarda com toda a dilig"ncia o teu corao, pois dele procedem
as fontes da !idaD I$ro!. 6&/3J.
IfJ ' alma e o sangue. D$orque a !ida Iliteralmente DalmaDJ da
carne est; no sangueD IMe!. ,*&,,J. 's 0scrituras ensinam que,
tanto no =omem como no irracional, o sangue # a fonte e o
deposit;rio da !ida f(sica. IMe!. ,*&,,K 3&,*K 5eut. ,/&/3K Mam.
/&,/K V"n. 6&,8K Reb. ,/&/6K @o /6&,/K 'poc. 1&+,,8K @er. /&36K
$ro!. /2&,*.J -amos citar as pala!ras de Rar!eF, m#dico ingl"s,
descobridor da circulao do sangue& D# o primeiro Crgo a !i!er e o
ltimo a morrerK # a sede principal da alma. 0le !i!e e nutre-se de
si mesmo, e por nen=uma outra parte do corpo.D 0m 'tos ,*&/1 e
@oo ,&,3 o sangue se apresenta como a mat#ria original de onde
surge o organismo =umano. .sando o corao como bomba, e
o sangue como meio da !ida, a alma en!ia !italidade e nutrio
a todas as partes do corpo.% lugar que a criatura ocupa na escala
da !ida determina o !alor do seu respecti!o sangue. $rimeiro !em
o sangue dos animaisK por#m de !alor maior # o sangue do
=omem, porque o =omem tem a imagem de 5eus. IV"n. +&1J. 5e
estima especial # o sangue dos inocentes e dos m;rtires. IV"n.
6&,8K <at. /3&37.J % mais precioso de todos # o sangue de >risto I,
$edro ,&,+K Reb. +&,/J, de !alor infinito por estar unido com
a 5i!indade. $elo plano benigno de 5eus, o sangue tomou-se o
meio de e4piao, quando aspergido sobre o altar de 5eus. D$elo
que !o-lo ten=o dado sobre o altar, para fazer e4piao pelas
!ossas almasK porquanto # o sangue que far; e4piao pela almaD
IMe!. ,*&,,J.
&. O corpo humano.
%s seguintes nomes aplicam-se ao corpo&
IaJ casa, ou tabern;culo. I/ >or. 7&,.J # a tenda na qual
a alma do =omem, qual peregrina, mora durante sua !iagem do
tempo para a eternidade. \ morte, desarma-se a barraca e a alma
parte. I-ide )sa. 32&,/& / $ed. ,&,3, ,6.J
IbJ )n!Clucro. I5an. *&,7J. % corpo # a Dbain=aDda alma.
' morte # o desembain=ar a espada.
IcJ 9emplo. % templo # um lugar consagrado pela presena
de 5eus Q um lugar onde a onipresena de 5eus # localizada, I,
Aeis 2&/*, /2.J % corpo de >risto foi um DtemploD I@oo /&/,J
porque 5eus esta!a nele. I/ >or. 7&,+.J Ouando 5eus entra em
relao espiritual com uma pessoa, o corpo dessa pessoa toma-se
um templo do 0sp(rito anto. I, >or. 1&,+.J %s filCsofos pagos
fala!am do corpo com desprezoK considera!am-no um estor!o E
alma, e alme:a!am o dia quando a alma estaria li!re das suas
complicadas e enredosas roupagens. <as as 0scrituras em toda
parte tratam o corpo como obra de 5eus, a ser apresentado a 5eus
IAom. ,/&,J, usado para a gloria de 5eus I, >or. 1&/8J. $or que,
por e4emplo, cont#m o li!ro de Me!(tico tantas leis go!ernando a
!ida f(sica dos israelitasL $ara ensin;-los que o corpo, como
instrumento da alma, de!e conser!ar-se forte e santo. H !erdade
que este corpo # terreno I, >or. ,7&6*J e como tal um corpo de
=umil=ao IBil. 3&/,J, su:eito Es enfermidades e E morte I, >or.
,7&73J, de maneira que gememos por um corpo celestial I/ >or.
7&/J. <as E !inda de >risto, o mesmo poder que !i!ificou a alma
transformar; o corpo, assim completando a redeno do =omem. 0
o pen=or dessa mudana # o 0sp(rito que nele =abita. I/>or. 7&7K
Aom. 2&,,.J
III. ! I:!>E: DE DEU, NO *O:E:
DBaamos o =omem _ nossa imagem, conforme a nossa
semel=ana.D I-ide V"n. 7&,K +&1K 0cl. *&/+K 'tos ,*&/1,/2,/+K ,
>or. ,,&*K / >or. 3&,2K 6&6K 0f#s. 6&/6K >ol. ,&,7K 3&,8K 9ia. 3&+K
)sa. 63&*K 0f#s. /&,8.J % =omem foi criado E semel=ana de 5eus,
foi feito como 5eus em car;ter e personalidade. 0 em todas as
0scrituras o ideal e al!o e4posto diante do =omem # o de ser
semel=ante a 5eus. IMe!. ,+&/K <at. 7&67-62K 0f#s. 7&,.J 0 ser
como 5eus significa ser como >risto, que # a imagem do 5eus
in!is(!el.
>onsideremos alguns dos elementos que constituem a
imagem di!ina no =omem&
1. (arentesco com )eus.
' relao de 5eus com as primeiras criaturas !i!entes
consistia em essas, de maneira infle4(!el, obedecerem aos instintos
implantados pelo >riadorK mas a !ida que inspirou ao =omem foi
resultado !erdadeiro da personalidade de 5eus. % =omem, na
!erdade, tem um corpo feito do pC da terra, mas 5eus soprou nas
narinas o sopro da !ida IV"n. /&*JK dessa maneira dotou-o de uma
natureza capaz de con=ecer, amar e ser!ir a 5eus. $or causa dessa
imagem di!ina todos os =omens so, por criao, fil=os de 5eus.
<as, desde que essa imagem foi manc=ada pelo pecado, os
=omens de!em ser recriados ou nascidos de no!o I0f#s. 6&/6J para
que se:am em realidade fil=os de 5eus..m erudito da l(ngua grega
aponta o fato de uma das pala!ras gregas traduzidas por D=omemD
Iant=roposJ ser uma combinao de pala!ras significando
literalmente Daquele que ol=a para cimaD. % =omem # criatura de
orao, e =; ocasio na !ida dos mais per!ersos quando eles
in!ocam a algum $oder upremo para socorr"-los. % =omem pode
no entender a grandeza da sua dignidade, e assim se tornar
semel=ante aos irracionais que perecem Ial. 6+&/8J, mas ele no #
irracional. <esmo na sua degradao, o =omem # testemun=a da
sua origem nobre, pois o animal no pode degradar-se. $or
e4emplo, ningu#m pensaria em ordenar a um tigre dizendo& D"
tigreSD 0le sempre foi e sempre ser tigreS <as a ordem, D" =omemD,
le!a um !erdadeiro significado Equele que se degradou. $or mais
que se ten=a o =omem degradado, ainda ele recon=ece que de!eria
estar em plano mais ele!ado.
2. 0arter moral.
% recon=ecimento do bem e do mal pertence somente ao
=omem. ' um animal pode-se ensinar a no fazer certas coisas,
mas # porque essas coisas so contr;rias E !ontade do dono e no
porque o animal saiba que estas coisas so sempre corretas e
outras sempre erradas. 0m outras pala!ras, os animais no
possuem natureza religiosa ou moralK no so capazes de ser
instru(dos nas !erdades concernentes a 5eus e E moralidade.
'ssim escre!e um grande naturalista& >oncordo plenamente com a
opinio dos escritores que asseguram ser o sentido moral, ou se:a,
a consci"ncia, a mais importante de todas as diferenas entre o
=omem e os animais inferiores. 0sse sentido est; resumido
naquele curto mas imperioso Dde!eD, to c=eio de significao. H o
mais nobre de todos os atributos do =omem.
3. :a9o.
% animal # meramente uma criatura da naturezaK o =omem #
sen=or da natureza. 0le # capaz de refletir sobre si prCprio e
arrazoar a respeito das causas das coisas. $ensem nas in!enes
mara!il=osas que surgiram da mente do =omem Q o relCgio, o
microscCpio, o !apor, o tel#grafo, o r;dio, a m;quina de somar,
e outras numerosas demais para se mencionar. %l=em a ci!ilizao
constru(da pelas di!ersas artes. >onsiderem os li!ros que foram
escritos, a poesia e a msica que foram compostas. 0 ento
adorem ao >riador por esse dom mara!il=oso da razoS ' trag#dia
da =istCria # esta& que o =omem tem usado esse dom para
propCsitos destruti!os, at# mesmo para negar o >riador que o fez
uma criatura pensante.
&. 0apacidade para a imortalidade.
' e4ist"ncia da ;r!ore da !ida no @ardim do Hden indica que
o =omem nunca teria morrido se no ti!esse desobedecido a 5eus.
>risto !eio ao mundo para colocar a 'limento da -ida ao nosso
alcance, para que no pereamos, mas !i!amos para sempre.
1. )om6nio sobre a terra.
% =omem foi designado para ser a imagem de 5eus com
respeito E soberaniaK e como ningu#m pode ser monarca sem
sditos e sem reino, 5eus deu-l=e tanto um Dimp#rioD como um
Dpo!oD. 5eus os abenoou, e l=es disse& DBrutificai, multiplicai-!os,
enc=ei a terra e su:eitai-aK dominai sobre os pei4es do mar, sobre
as a!es do c#u e sobre todos os animais que se arrastam sobre a
terraD IV"n. /&/2.-ide al. 2&7-2.J 0m !irtude dos poderes
impl(citos em ser o =omem formado E imagem de 5eus, todos os
seres !i!entes sobre a terra esta!am entregues na sua mo. 0le
de!ia ser o representante !is(!el de 5eus em relao Es criaturas
que o rodea!am. % =omem tem enc=ido a terra com as suas
produes. H um pri!il#gio especial do =omem sub:ugar o poder da
natureza E sua prCpria !ontade. 0le, o =omem, obrigou o
relPmpago a ser o seu mensageiro, tem circundado o globo, subido
at# Es nu!ens e penetrado as profundezas do mar. 0le tem :ogado
as foras da natureza umas contra as outras, mandando os !entos
a:ud;-lo em enfrentar o mar. e # to mara!il=oso o dom(nio do
=omem sobre a natureza e4terna e inanimada, mais mara!il=oso
ainda # o seu dom(nio sobre a natureza animada. -e:am o falco
treinado derribar a presa aos p#s do seu dono e !oltar quando os
grandes espaos o con!idam E liberdadeK !e:am o co usar a sua
!elocidade a ser!io do dono, tomar a presa que no ser; suaK
!e:am o camelo transportar o =omem atra!#s do deserto, sua
prCpria =abitao. 9odos eles mostram a capacidade criadora do
=omem e a sua semel=ana com 5eus o >riador. ' queda do
=omem resultou na perda e no desfiguramento da imagem di!ina.
)sto no quer dizer que os poderes mentais e ps(quicos Ia almaJ
foram perdidosK mas que a inoc"ncia original e a integridade moral,
nas quais foi criado, foram perdidas por sua desobedi"ncia.
$ortanto, o =omem # absolutamente incapaz de sal!ar-se a si
mesmo e est; sem esperana, a no ser por um ato de graa que
l=e restaure a imagem di!ina.0ste assunto ser; tratado mais
detal=adamente no cap(tulo seguinte.
C!@ATU<O ): O @EC!DO
0st; escrito que 5eus, ao completar a obra da
criao, declarou que tudo era Dmuito bomD. %bser!ando, mesmo
ligeiramente, c=egamos E con!ico de que muitas coisas que
agora e4istem no so boas Q o mal, a impiedade, a opresso, a
luta, a guerra, a morte, e o sofrimento. 0 naturalmente surge a
pergunta& >omo entrou o mal no mundoL Q pergunta que tem
dei4ado perple4os muitos pensadores. ' G(blia oferece a resposta
de 5eusK ainda mais, informa-nos o que o pecado realmente #K
mel=or ainda, apresenta-nos o rem#dio para o pecado.
I. O ;!TO DO @EC!DO
No =; necessidade de discutir a questo da realidade do
pecadoK a =istCria e o prCprio con=ecimento intimo do =omem
oferecem abundante testemun=o do fato. <uitas teorias, por#m,
apareceram para negar, desculpar, ou diminuir a natureza do
pecado.
,. % ate(smo, ao negar a 5eus, nega tamb#m o pecado,
porque, estritamente falando, todo pecado # contra 5eusK e se no
=; 5eus, no =; pecado. % =omem pode ser culpado de pecar em
relao a outrosK pode pecar contra si mesmo, por#m estas
coisas constituem pecado unicamente em relao a 5eus. 0nfim,
todo mal praticado # dirigido contra 5eus, porque o mal # uma
!iolao do direito, e o direito # a lei de 5eus. D$equei contra o c#u
e perante tiD, e4clamou o prCdigo. $ortanto, o =omem necessita
do perdo baseado em uma pro!iso di!ina de e4piao.
/. % determinismo # a teoria que afirma ser o li!re arb(trio
uma iluso e no uma realidade. NCs imaginamos que somos
li!res para fazer nossa escol=a, por#m realmente nossas opes
so ditadas por impulsos internos e circunstPncias que escaparam
ao nosso dom(nio. ' fumaa que sai pela c=amin# parece estar
li!re, por#m se es!ai por leis ine4or;!eis. endo assim Q
continua essa teoria, Q uma pessoa no pode dei4ar de atuar da
maneira como o faz, e estritamente falando, no de!e ser lou!ada
por ser boa nem culpada por ser m;. % =omem # simplesmente um
escra!o das circunstPncias. <as as 0scrituras afirmam
terminantemente que o =omem # li!re para escol=er entre o bem e
o mal Q uma liberdade impl(cita em todos os mandamentos e
e4ortaes. Monge de ser !(tima da fatalidade e casualidade,
declara-se que o =omem # o ;rbitro do seu prCprio destino.
5urante uma discusso sobre a questo do li!re arb(trio, o 5r.
@o=nson, not;!el autor e erudito ingl"s, declarou& D>a!al=eiro,
sabemos que nossa !ontade # li!re, e isto # tudo que =;
no assuntoSD >ada grama de bom senso e4cede em peso a uma
tonelada de filosofiaS .ma conseq?"ncia pr;tica do determinismo #
tratar o pecado como se fosse uma enfermidade por cu:a causa o
pecador merece dC ao in!#s de ser castigado. $or#m, a !oz da
consci"ncia que diz Deu de!oD refuta essa teoria. Aecentemente, um
=omicida de dezessete anos recusou-se a alegar loucura. eu crime
era indesculp;!el, ele declarou, porque sabia que o =a!ia cometido
conscientemente, apesar dos ensinos que recebera dos pais e na
0scola 5ominical. 5esse modo, insistiu que fosse cumprida a pena
capital. @o!em como era, e diante da morte, recusou enganar-se a
si mesmo.
3. % =edonismo Ida pala!ra grega que significa DprazerDJ #
a teoria que sustenta que o mel=or ou o mais pro!eitoso que e4iste
na !ida # a conquista do prazer e a fuga E dorK de modo que a
primeira pergunta que se faz no #& D)sto e corretoLD, mas& D9raz
prazerLD Nem todos os =edonistas t"m uma !ida de !(cios, mas a
tend"ncia geral do =edonista # desculpar o pecado e disfar;-lo,
qual p(lula aucarada, com designaes tais como estas& D# uma
fraqueza inofensi!aDK D# pequeno des!ioDK D# mania do prazerDK D#
fogo da :u!entudeD. 0les desculpam o pecado com e4presses como
estas& D0rrar # =umanoDK Do que # natural # belo e o que # belo #
direito.D # sobre essa teoria que se baseia o ensino moderno de
Dauto-e4pressoD. 0m linguagem t#cnica, o =omem de!e Dlibertar
suas inibiesDK em linguagem simples, Dceder E tentao porque
reprimi-la # pre:udicial E sadeD. Naturalmente, isso muitas
!ezes representa um intento para :ustificar a imoralidade. <as
esses mesmos teCricos no concordariam em que a pessoa desse
liberdade Es suas inibies de ira, Cdio criminoso, in!e:a,
embriaguez ou alguma outra tend"ncia similar. No fundo dessa
teoria est; o dese:o de diminuir a gra!idade do pecado, e ofuscar a
lin=a di!isCria entre o bem e o mal, o certo e o errado. Aepresenta
uma !ariao moderna da mentira antiga& D>ertamente no
morrer;s.D 0 muitos descendentes de 'do t"m engolido a amarga
p(lula do pecado, adoada com a suposta sua!izante segurana&
D)sto no te far; dano algum.D % bem # simbolizado pela al!ura, e o
pecado pela negrura, por#m alguns querem mistur;-los, dando-
l=es uma cor cinzenta neutra. ' admoestao di!ina Equeles que
procuram confundir as distines morais, #& D'i daqueles que
c=amam o mal bem, e o bem malD
6. >i"ncia >rist. 0sta seita nega a realidade do pecado.
5eclara que o pecado no # algo positi!o, mas simplesmente a
aus"ncia do bem. Nega que o pecado ten=a e4ist"ncia real e
afirmam que # apenas um Derro da mente moralD. % =omem pensa
que o pecado # real, por conseguinte, seu pensamento necessita de
correo. <as, depois de e4aminar o pecado e a ru(na que so
mais do que reais no mundo, parece que esse tal Derro da mente
mortalD # to terr(!el como aquilo que toda gente con=ece por
DpecadoDS 's 0scrituras denunciam o pecado como uma !iolao
positi!a da lei de 5eus, como uma !erdadeira ofensa que merece
castigo real num inferno real.
7. ' e!oluo considera o pecado como =erana do
animalismo primiti!o do =omem. 5esse modo em lugar de e4ortar
a gente a dei4ar o D=omem !el=oD, ou o Dantigo 'doD, os
proponentes dessa teoria de!iam admoest;-los a que dei4assem o
D!el=o macacoD ou o D!el=o tigreDS >omo :; !imos, a teoria da
e!oluo # antib(blica. 'lem disso, os animais no pecamK eles
!i!em segundo sua natureza, e no e4perimentam nen=um sentido
de culpa por seu comportamento. % 5r. Meander TeFser comenta&
De a luta ego(sta e sangrenta pela e4ist"ncia no reino animal for o
m#todo de progresso que trou4e o =omem E e4ist"ncia, por que
de!er; ser um mal que o =omem continue nessa rota sangrentaLD
H certo que o =omem tem uma natureza f(sica, por#m essa parte
inferior de seu ser foi criao de 5eus, e # plano de 5eus que
este:a su:eita a uma intelig"ncia di!inamente iluminada.
II. ! O7I>E: DO @EC!DO
% terceiro cap(tulo de V"nesis oferece os pontos c=a!es
que caracterizam a =istCria espiritual do =omem, as quais so& '
tentao, a culpa, o :u(zo e a redeno.
1. 8 tentao: sua possibilidade; ori5em e
sutile9a.
IaJ ' possibilidade da tentao. % segundo cap(tulo de
V"nesis relata o fato da queda do =omem, informando acerca do
primeiro lar do =omem, sua intelig"ncia, seu ser!io no @ardim no
Hden, as duas ;r!ores, e o primeiro matrimnio. <enciona
especialmente as duas ;r!ores do destino Q a ;r!ore da ci"ncia do
bem e do mal e a ;r!ore da !ida. 0ssas duas ;r!ores constituem
um sermo em forma de quadro dizendo constantemente a nossos
primeiros pais& De seguirdes o bem e re:eitardes o mal, tereis a
!ida.D 0 no # esta realmente a ess"ncia do >amin=o da -ida
encontrada atra!#s das 0scriturasL I-ide 5eut. 38&,7.J Notemos a
;r!ore proibida. $or que foi colocada aliL $ara pro!er um teste pelo
qual o =omem pudesse, amorosa e li!remente, escol=er ser!ir a
5eus e dessa maneira desen!ol!er seu car;ter. em !ontade li!re o
=omem teria sido meramente uma m;quina.
IbJ ' origem da tentao. D%ra, a serpente era mais astuta
que todas as alim;rias do campo que o en=or 5eus tin=a feito.D
H razo;!el deduzir que a serpente, que naquele tempo de!eria
ter sido uma criatura formosa, foi o agente empregado por
atan;s, o qual :; tin=a sido lanado fora do c#u antes da criao
do =omem. I0zeq. /3&,3-,*K )sa. ,6&,/-,7.J $or essa razo,
atan;s # descrito como Dessa antiga serpente, c=amada o diaboD
I'poc. ,/&+J. Veralmente atan;s trabal=a por meio de agentes.
Ouando $edro Iembora sem m; intenoJ procurou dissuadir seu
<estre da senda do de!er, @esus ol=ou al#m de $edro, e disse,
D$ara tr;s de mim, atan;sD I<at. ,1&//,/3J. Neste caso atan;s
trabal=ou por meio de um dos amigos de @esusK no Hden
empregou a serpente, uma criatura da qual 0!a no desconfia!a.
IcJ ' sutileza da tentao. ' sutileza # mencionada
como caracter(stica distinti!a da serpente. I-ide <at. ,8&,1.J
>om grande astcia ela oferece sugestes, as quais, ao serem
abraadas, abrem camin=o a dese:os e atos pecaminosos. 0la
comea falando com a mul=er, o !aso mais fr;gil, que, al#m dessa
circunstPncia, no tin=a ou!ido diretamente a proibio di!ina.
IV"n. /&,1, ,*.J 0 ela espera at# que 0!a este:a sC. Note-se a
astcia na apro4imao. 0la torce as pala!ras de 5eus I-ide V#n.
3&, e /&,1, ,*J e ento finge surpresa por estarem assim torcidasK
dessa maneira ela, astutamente, semeia d!ida e suspeitas
no corao da ing"nua mul=er, e ao mesmo tempo insinua que
est; bem qualificada para ser :uiz quanto E :ustia de tal proibio.
$or meio da pergunta no !ers(culo ,, lana a tr(plice d!ida acerca
de 5eus.
,J 5!ida sobre a bondade de 5eus. 0la diz, com efeito&
D5eus est; retendo alguma b"no de ti.D
/J 5!ida sobre a retido de 5eus. D>ertamente no
morrereis.D )sto #, D5eus no pretendia dizer o que disseD.
3J 5!ida sobre a santidade de 5eus. No !ers(culo 7 a
serpente diz, com efeito& D5eus !os proibiu comer da ;r!ore porque
tem in!e:a de !os. No quer que c=egueis a ser s;bios tanto quanto
ele, de modo que !os mant#m em ignorPncia. No # porque ele se
interesse por !Cs, para sal!ar-!os da morte, e sim por interesse
dele, para impedir que c=egueis a ser semel=antes a ele.D
2. 8 0ulpa.
Notemos as e!id"ncias de uma consci"ncia culpada&
,J D0nto foram abertos os ol=os de ambos, e con=eceram
que esta!am nus.D 04presso usada para indicar esclarecimento
milagroso ou repentino. IV"n. /,&,+K / Aeis. 1&,*.J 's pala!ras da
serpente I!ers(culo 7J cumpriram-seK por#m, o con=ecimento
adquirido foi diferente do que eles espera!am. 0m !ez de faz"-los
semel=antes a 5eus, e4perimentaram um miser;!el sentimento de
culpa que os fez ter medo de 5eus. Notemos que a nudez f(sica #
um quadro de uma consci"ncia nua ou culpada. %s distrbios
emocionais refletem-se muitas !ezes em nossas feies. 'lguns
comentadores sustentam que antes da queda, 'do e 0!a esta!am
!estidos com uma aur#ola ou tra:e de luz, que era um sinal da
comun=o com 5eus e do dom(nio do esp(rito sobre o corpo.
Ouando pecaram, essa comun=o foi interrompidaK o corpo !enceu
o esp(rito, e ali comeou esse conflito entre a carne e o esp(rito
IAom. *&,6-/6J, que tem sido a causa de tanta mis#ria.
/J D0 coseram fol=as de figueira, e fizeram para si a!entais.D
'ssim como a nudez f(sica # sinal de uma consci"ncia culpada, da
mesma maneira, o procurar cobrir a nudez # um quadro que
representa o =omem a procurar cobrir sua culpa com a
indument;ria do esquecimento ou o tra:e das desculpas. <as,
somente uma !este feita por 5eus pode cobrir o pecado I-erso /,J.
3J D0 ou!iram a !oz do en=or 5eus, que passea!a no :ardim
pela !irao do dia& e escondeu-se 'do e sua mul=er da presena
do en=or 5eus entre as ;r!ores do :ardim.D % instinto do =omem
culpado # fugir de 5eus. 0 assim como 'do e 0!a procuraram
esconder-se entre as ;r!ores, da mesma forma as pessoas =o:e em
dia procuram esconder-se nos prazeres e em outras ati!idades.
3. O +u69o.
IaJ obre a serpente. D$orquanto fizeste isto, maldita
ser;s mais que toda a besta, e mais que todos os animais do
campoK sobre o teu !entre andar;s, e o pC comer;s todos os dias
da tua !ida.D 0ssas pala!ras implicam que a serpente outrora foi
uma criatura formosa e =onrada. 5epois, porque !eio a ser o
instrumento para a queda do =omem, tomou-se maldita e
degradada na escala da criao animal. .ma !ez que a serpente foi
simplesmente o instrumento de atan;s, por que de!e ser punidaL
$orque # a !ontade de 5eus fazer da maldio da serpente um tipo
e profecia da maldio sobre o diabo e sobre todos os poderes do
mal. % =omem de!e recon=ecer, pelo castigo da serpente, como a
maldio de 5eus ferir; todo pecado e maldadeK arrastando-se no
pC recordaria ao =omem o dia em que 5eus derribar; at# ao pC, o
poder do diabo. )sso # um estimulo para o =omem& ele, o tentado,
est; em p#, erguido, enquanto a serpente est; sob a maldio. $ela
graa de 5eus o =omem pode ferir-l=e a cabea Q pode !encer o
mal. I-ide Muc. ,8&,2K Aom. ,1&/8K 'poc. ,/&+K /8&,-3, ,8.J
IbJ obre a mul=er. D0 E mul=er disse& <ultiplicarei
grandemente a tua dor e a tua concepoK com dor ter;s fil=osK e o
teu dese:o ser; para teu marido, e ele te dominar;D IV"n. 3&,1J.
'ssim disse certo escritor& ' presena do pecado tem sido a causa
de muito sofrimento, precisamente do modo indicado acima. No
=; d!ida que dar E luz fil=os constitui um momento critico
e penoso na !ida da mul=er. % sentimento de faltas passadas pesa
de uma maneira particular sobre ela, e tamb#m a crueldade e
loucura do =omem contribu(ram para fazer o processo mais
doloroso e perigoso para a mul=er do que para os animais. %
pecado tem corrompido todas as relaes da !ida, e
mui particularmente a relao matrimonial. 0m muitos pa(ses a
mul=er # praticamente escra!a do =omemK a posio e a condio
triste de meninas !i!as e meninas mes na ]ndia t"m sido um
fato =orr(!el em cumprimento dessa maldio.
IcJ obre o =omem. I-ersos ,*-,+.J % trabal=o para o =omem
:; tin=a sido designado I/&,7J. % castigo consiste no af,
nas decepes e aflies que muitas !ezes acompan=am o
trabal=o. ' agricultura # especificada em particular, porque
sempre tem sido um dos empregos =umanos mais necess;rios. 5e
alguma maneira misteriosa, a terra e a criao em geral t"m
participado da maldio e da queda do seu sen=or Io =omemJ
por#m esto destinadas a participar da sua redeno. 0ste # o
pensamento de Aom. 2&,+-/3. 0m )saias ,,&,-+ e 17&,*-/7, temos
e4emplos de !ers(culos que predizem a remoo da maldio da
terra durante o <il"nio. 'l#m da maldio f(sica que se apossou da
terra, tamb#m # certo que o capric=o e o pecado =umanos t"m
dificultado de muitas maneiras o labor e pro!ocado as condies
de trabal=o mais dif(ceis e mais duras para o =omem. Notemos a
pena de morte. D$orquanto #s pC, e em pC te tornar;s.D % =omem
foi criado capaz de no morrer fisicamenteK teria e4ist"ncia f(sica
indefinidamente se ti!esse preser!ado sua inoc"ncia e continuasse
a comer da ;r!ore da !ida. 'inda que !olte E comun=o com 5eus
Ie dessa maneira !ena a morte espiritualJ por meio do
arrependimento e da orao, no obstante, de!e !oltar ao seu
>riador atra!#s da morte. -isto que a morte faz parte da pena do
pecado, a sal!ao completa de!e incluir a ressurreio do corpo,
I, >or. ,7&76-7*.J no obstante, certas pessoas, como 0noque,
tero o pri!il#gio de escapar da morte f(sica. IV"n. 7&/6K , >or.
,7&7,.J
&. 8 redeno.
%s tr"s primeiros cap(tulos de V"nesis cont"m as tr"s
re!elaes de 5eus, que por toda a G(blia figuram em todas as
relaes de 5eus com o =omem. % >riador, que trou4e tudo E
e4ist"ncia Icap. ,J, o 5eus do $acto que entra em relaes pessoais
com o =omem Icap. /JK o Aedentor, que faz pro!iso para a
restaurao do =omem Icap. 3J.
IaJ $rometida. I-ide V"n. 3&,7.J I,J ' serpente procurou
fazer aliana com 0!a contra 5eus, mas 5eus por fim a essa
aliana. D0 porei inimizade entre ti e a mul=er, e entre a tua
semente IdescendentesJ e a sua semente.D 0m outras pala!ras,
=a!er; uma luta constante entre o =omem e o poder maligno que
causou a sua queda. I/J Oual ser; o resultado desse conflitoL
$rimeiro, !itCria para a =umanidade, por meio do Aepresentante
do =omem, a emente da mul=er. D0la Ia semente da mul=erJ te
ferir; a cabea.D >risto, a emente da mul=er, !eio ao mundo para
esmagar o poder do diabo. I<at. ,&/3, /7K Muc. ,&3,-37,*1K )sa.
*&,6K V;l. 6&6K Aom. ,1&/8K >ol. /&,7K Reb. /&,6,,7K , @oo 3&2K
7&7K 'poc. ,/&*, 2, ,*K /8&,-3, ,8.J I3J $or#m a !itCria no ser;
sem sofrimento. D0 tu Ia serpenteJ l=e ferir;s o calcan=ar.D
No >al!;rio a erpente feriu o calcan=ar da emente da mul=erK
mas este ferimento trou4e a cura para a =umanidade. I-ide )sa.
73&3,6,,/K 5an. +&/1K <at. 6&,-,8K Muc. //&3+-,6,73K @oo ,/&3,-
33K ,6&38,3,K Reb. /&,2K 7&*K 'poc. /&,8.J
IbJ $refigurada. I-erso /,.J 5eus matou um animal, uma
criatura inocente, para poder !estir aqueles que se sentiam
nus ante a sua !ista por causa do pecado. 5o mesmo modo, o $ai
deu seu Bil=o, o )nocente, E morte, a fim de pro!er uma
cobertura e4piatCria para as almas dos =omens.
III. ! N!TU7E?! DO @EC!DO
Oue # pecadoL ' G(blia usa uma !ariedade de termos para
e4pressar o mal de ordem moral, os quais nos e4plicam algo de
sua natureza.
.m estudo desses termos, nos originais =ebraico e
grego, proporcionar; a definio b(blica do pecado.
1. O ensino do 8nti5o %estamento.
% pecado considerado Q 's diferentes pala!ras =ebraicas
descre!em o pecado operando nas seguintes esferas& I
*
J
IaJ Na esfera moral. 's pala!ras usadas para e4pressar o
pecado nesta esfera so as seguintes&
,J ' pala!ra mais comumente usada para o pecado significa
Derrar o al!oD. Aene as seguintes id#ias& I,J 0rrar o al!o, como
um arqueiro que atira mas erra, do mesmo modo, o pecador erra o
al!o final da !ida. I/J 0rrar o camin=o, como um !ia:ante que sai
do camin=o certo. I3J er ac=ado em falta ao ser pesado na
balana de 5eus. 0m V"n. 6&*, onde a pala!ra # mencionada pela
primeira !ez, o pecado # personificado como uma besta feroz
pronta para lanar-se sobre quem l=e der ocasio.
/J %utra pala!ra significa literalmente DtortuosidadeD, e
# muitas !ezes traduzida por Dper!ersidadeD. H, pois, o contr;rio de
retido, que significa literalmente, o que # reto ou conforme um
ideal reto.
3J %utra e4presso comum que se traduz por DmalD, e4prime
o pensamento de !iol"ncia ou infrao, e descre!e o =omem
que infringe ou !iola a lei de 5eus.
IbJ Na esfera da conduta fraternal. ' pala!ra usada
para determinar o pecado nesta esfera, significa !iol"ncia ou
conduta in:uriosa. IV"n. 1&,,K 0zeq. *&/3K $ro!. ,1&/+.J 'o e4cluir
a restrio da lei, o =omem maltrata e oprime seus semel=antes.
IcJ Na esfera da santidade. 's pala!ras usadas para descre!er
o pecado nesta esfera implicam que o ofensor usufruiu da
relao com 5eus. 9oda a nao israelita foi constitu(da em Dum
reino de sacerdotesD, cada membro considerado como estando em
contato com 5eus e seu santo tabern;culo. $ortanto, cada israelita
era santo, isto #, separado para 5eus, e toda a ati!idade e esfera
de sua !ida esta!am reguladas pela Mei da antidade. 's coisas
fora dessa lei eram DprofanasD Io contr;rio de santasJ, e o
que participa!a delas se torna!a DimundoD ou contaminado. IMe!.
* e l=e for acess(!el, consulte a >oncordPncia de trong. IN. da 0ditoraJ.
,,&/6, /*, 3,, 33, 3+.J e persistisse na profanao, era
considerada uma pessoa irreligiosa ou profana. IMe!. /,&,6K Reb.
,/&,1.J e acaso se rebelasse e deliberadamente repudiasse a
:urisdio da lei da santidade, era considerado DtransgressorD. Ial.
3*&32K 7,&,3K )sa. 73&,/.J e prosseguia neste ltimo camin=o, era
:ulgado como criminoso, e tais eram os publicanos, na opinio dos
contemporPneos do nosso en=or @esus.
IdJ Na esfera da !erdade. 's pala!ras que descre!em o
pecado nesta esfera do "nfase ao intil e fraudulento elemento
do pecado. %s pecadores falam e tratam falsamente Ial. 72&3K )sa.
/2&,7J, representam falsamente e do falso testemun=o IW4o.
/8&,1K al. ,,+&,/2K $ro!. ,+&7, +J. 9al ati!idade # D!aidadeD Ial.
,/&/K /6&6K 6,&1J, isto #, !azia e sem !alor. % primeiro pecador foi
um mentiroso I@oo 2&66JK o primeiro pecado comeou com uma
mentira IV"n. 3&6JK e todo pecado cont#m o elemento do engano
IReb. 3&,3J.
IeJ Na esfera da sabedoria. %s =omens se portam impiamente
porque no pensam ou no querem pensar corretamenteK no
dirigem suas !idas de acordo com a !ontade de 5eus, se:a por
descuido ou por deliberada ignorPncia.
,J <uitas e4ortaes so dirigidas aos DsimplesD I$ro!.
,&6, //K 2&7J. 0ssa pala!ra descre!e o =omem natural, que no
se desen!ol!eu, quer na direo do bem, quer do malK sem
princ(pios fi4os, mas com uma inclinao natural para o mal, a
qual pode ser usada a fim de seduzi-lo. Balta-l=e firmeza e
fundamento moralK ele ou!e mas esqueceK portanto, # facilmente
conduzido ao pecado. I-ide <at. *&/1.J
/J <uitas !ezes lemos acerca desses Dfaltos de entendimentoD
I$ro!. *&*K +&6J, isto #, aqueles que por falta de entendimento, mais
do que por propenso pecaminosa, so !itimas do pecado.
Baltos de sabedoria, so conduzidos a e4pressar precipitados
:u(zos acerca da pro!id"ncia di!ina e das coisas al#m da sua
compreenso. 5esse modo precipitam-se na impiedade. 9anto essa
classe, como os DsimplesD, so indesculp;!eis porque as 0scrituras
apresentam o en=or oferecendo gratuitamente Q sim, rogando-
l=es que aceitem I$ro!. 2&,-,8J Q aquilo que os far; s;bios para
a sal!ao.
3J ' pala!ra freq?entemente traduzida DinsensatoD I$ro!.
,7&/8J, descre!e uma pessoa capaz de fazer o bem, contudo est;
presa Es coisas da carne e facilmente # conduzida ao pecado pelas
suas inclinaes carnais. No se disciplina a si mesma nem guia
as suas tend"ncias de acordo com as leis di!inas.
6J % DescarnecedorD Ial. ,&,K $ro!. ,6&1J # o =omem (mpio
que :ustifica sua impiedade com argumentos racionais contra a
e4ist"ncia ou realidade de 5eus, e contra as coisas espirituais
em geral. 'ssim, DescarnecedorD # a pala!ra do 'ntigo
9estamento equi!alente E nossa moderna pala!ra DinfielD, e a
e4presso Droda dos escarnecedoresD pro!a!elmente se refere E
sociedade local dos infi#is.
2. O ensino do <ovo %estamento.
% No!o 9estamento descre!e o pecado como&
IaJ 0rrar o al!o, que e4pressa a mesma id#ia que a
con=ecida pala!ra do 'ntigo 9estamento.
IbJ 5(!ida. I<at. 1&,/.J % =omem de!e Ia pala!ra Dde!eD !em
de d(!idaJ a 5eus a guarda dos seus mandamentosK todo pecado
cometido # contrao de uma d(!ida. )ncapaz de pag;-la, a nica
esperana do =omem # ser perdoado, ou obter remisso da d(!ida.
IcJ 5esordem. D% pecado # iniq?idadeD
Iliteralmente DdesordemD, , @oo 3&6J. % pecador # um rebelde e
um idClatra porque deliberadamente quebra um mandamento, ao
escol=er sua prCpria !ontade em !ez de escol=er a !ontade de
5eusK pior ainda, est; se con!ertendo em lei para si mesmo e,
dessa maneira, fazendo do eu uma di!indade. % pecado comeou
no corao daquele e4altado an:o que disse& D0u fareiD, em
oposio E !ontade de 5eus. I)sa. ,6&,3, ,6J. % anticristo #
proeminentemente Do sem-leiD Itraduo literal de Din(quoDJ, porque
se e4alta a si mesmo sobre tudo que # adorado ou que # c=amado
5eus. I/ 9ess. /&6-+.J % pecado # essencialmente obstinao e
obstinao # essencialmente pecado. % pecado destronaria a 5eusK
o pecado assassinaria 5eus. Na >ruz do Bil=o de 5eus, poderiam
ter sido escritas estas pala!ras& D% pecado fez istoSD
IdJ 5esobedi"ncia, literalmente, Dou!ir malDK ou!ir com
falta de ateno. IReb. /&/.J D-ede pois como ou!isD IMuc. 2&,2.J
IeJ 9ransgresso, literalmente, Dir al#m do limiteD IAom. 6&,7J.
%s mandamentos de 5eus so cercas, por assim dizer,
que impedem ao =omem entrar em territCrio perigoso e dessa
maneira sofrer pre:u(zo para sua alma.
IfJ Oueda, ou falta, ou cair para um lado I0f#s. ,&*J no
grego, donde a con=ecida e4presso, cair no pecado. $ecar # cair
de um padro de conduta.
IgJ 5errota # o significado literal da pala!ra DquedaD em Aom.
,,&,/. 'o re:eitar a >risto, a nao :udaica sofreu uma derrota e
perdeu o propCsito de 5eus.
I=J )mpiedade, de uma pala!ra que significa Dsem adorao,
ou re!er"nciaD. IAom. ,&,2K / 9im. /&,1.J % =omem (mpio # o que
d; pouca ou nen=uma importPncia a 5eus e Es coisas sagradas.
0stas no produzem nele nen=um sentimento de temor e
re!er"ncia. 0le est; sem 5eus porque no quer saber de 5eus.
IiJ % erro IReb. +&*J 5escre!e aqueles pecados cometidos
como fruto da ignorPncia, e dessa maneira se diferenciam daqueles
pecados cometidos presunosamente, apesar da luz esclarecedora.
% =omem que desafiadoramente decide fazer o mal, incorre em
maior grau de culpa do que aquele que # apan=ado em falta, a que
foi le!ado por sua debilidade.
I). CON,E4EBNCI!, DO @EC!DO
% pecado # tanto um ato como um estado. >omo rebelio
contra a lei de 5eus, # um ato da !ontade do =omemK como
separao de 5eus, !em a ser um estado pecaminoso. egue-se
uma dupla conseq?"ncia& o pecador traz o mal sobre si mesmo por
suas m;s aes, e incorre em culpa aos ol=os de 5eus. 5uas
coisas, portanto, de!em distinguir-seK as m;s conseq?"ncias que
seguem os atos do pecado, e o castigo que !ir; no :u(zo. )sto pode
ser ilustrado da seguinte maneira& .m pai pro(be ao fil=o pequeno
o fumar cigarros, e f;-lo !er uma dupla conseq?"ncia& primeira, o
fumar f;-lo-; sentir-se doenteK segunda, ser castigado pela sua
desobedi"ncia. % menino desobedece e fuma pela primeira !ez. 's
n;useas que l=e sobre!"m representam as m;s conseq?"ncias do
seu pecado, e o castigo corporal subseq?ente representa o castigo
positi!o pela culpa. 5a mesma maneira as 0scrituras descre!em
dois efeitos do pecado sobre o culpado& primeiro, # seguido por
conseq?"ncias desastrosas para sua almaK segundo, trar; da parte
de 5eus o positi!o decreto de condenao.
1. =ra'ue9a espiritual.
IaJ 5esfigurao da imagem di!ina. % =omem no
perdeu completamente a imagem di!ina, porque ainda em sua
posio deca(da # considerado uma criatura E imagem de 5eus
IV"n. +&1K 9ia. 3&+J Q uma !erdade e4pressa no pro!#rbio popular&
DR; algo de bom no pior dos =omens.D <audesleF, o grande
psiquiatra ingl"s, sustenta que a ma:estade inerente da mente
=umana e!idencia-se at# mesmo na ru(na causada pela loucura.
'pesar de no estar inteiramente perdida, a imagem di!ina no
=omem encontra-se muito desfigurada. @esus >risto !eio ao
mundo tornar poss(!el ao =omem a recuperao completa da
semel=ana di!ina por ser recriado E imagem de 5eus. IV;l. 3&,8.J
IbJ $ecado inerente, ou Dpecado originalD. % efeito da queda
arraigou-se to profundamente na natureza =umana que 'do,
como pai da raa, transmitiu a seus descendentes a tend"ncia ou
inclinao para pecar. Ial. 7,&7.J 0sse impedimento espiritual e
moral, sob o qual os =omens nascem, # con=ecido como pecado
original. %s atos pecaminosos que se seguem durante a idade de
plena responsabilidade do =omem so con=ecidos como Dpecado
atualD. >risto, o segundo 'do, !eio ao mundo resgatar-nos de
todos os efeitos da queda. IAom. 7&,/-/,.J 0sta condio moral da
alma # descrita de muitas maneiras& todos pecaram IAom. 3&+JK
todos esto debai4o da maldio IV;l. 3&,8JK o =omem natural #
estran=o Es coisas de 5eus I, >or. /&,6JK o corao natural #
enganoso e per!erso I@er. ,*&+JK a natureza mental e moral #
corrupta IV"n. 1&7, ,/K 2&/,K Aom. ,&,+-3,JK a mente carnal #
inimizade contra 5eus IAom. 2&*, 2JK o pecador # escra!o do
pecado IAom. 1&,*K *&7JK # controlado pelo pr(ncipe das potestades
do ar I0f#s. /&/JK est; morto em ofensas e pecados I0f#s. /&,JK e #
fil=o da ira I0f#s. /&3J.
IcJ 5iscCrdia interna. No princ(pio 5eus fez o corpo do =omem
do pC, dotando-o, desse modo, de uma natureza f(sica ou inferiorK
depois soprou em seu nariz o flego da !ida, comunicando-l=e
assim uma natureza mais ele!ada, unindo-o a 5eus. 0ra o
propCsito de 5eus a =armonia do ser =umano, ter o corpo
subordinado E alma. <as o pecado interrompeu a relao de tal
maneira que o =omem se encontrou di!idido em si mesmoK o DeuD
oposto ao DeuD em uma guerra entre a natureza superior e a
inferior. ua natureza inferior, fr;gil em si mesma, rebelou-se
contra a superior e abriu as portas de seu ser ao inimigo. Na
intensidade do conflito, o =omem e4clama& D<iser;!el =omem que
eu souS quem me li!rar; do corpo desta morteLD IAom. *&/6.J %
D5eus de pazD I, 9ess. 7&/3J sub:uga os elementos beligerantes
da natureza do =omem e santifica-o no esp(rito, alma e corpo. %
resultado # a bem-a!enturana interna Q D:ustia, e paz, e alegria
no 0sp(rito antoD IAom. ,6&,*J.
2. 0asti5o positivo.
DNo dia em que dela comeres certamente morrer;sD IV"n.
/&,*J D% sal;rio do pecado # a morteD IAom. 1&/3J. % =omem foi
criado capaz de !i!er eternamenteK isto #, no morreria se
obedecesse E lei de 5eus. $ara que pudesse Dlanar moD da
imortalidade e da !ida eterna, foi colocado sob um pacto de obras,
figurado pelas duas ;r!ores Q a ;r!ore da ci"ncia do bem e do mal
e a ;r!ore da !ida. 5esse modo, a !ida esta!a condicionada E
obedi"nciaK enquanto 'do obser!asse a lei da !ida teria direito E
;r!ore da !ida. <as desobedeceuK quebrou o pacto de !ida, e ficou
separado de 5eus, a Bonte da !ida. 5esde esse momento, te!e a
morte o seu inicio e foi consumada na morte f(sica com a
separao da alma e do corpo. <as notamos que o castigo inclu(a
mais do que uma morte f(sicaK a dissoluo f(sica era uma
indicao do desagrado de 5eus, do fato que o =omem esta!a sem
contato com a Bonte da !ida. 'inda que 'do se ti!esse
reconciliado mais tarde com o seu >riador, a morte f(sica
continuaria de acordo com o decreto di!ino& DNo dia em que dela
comeres certamente morrer;s.D omente por um ato de redeno e
de recriao o =omem teria outra !ez direito E ;r!ore da !ida que
est; no meio do para(so de 5eus. $or meio de >risto a :ustia #
restaurada E alma, a qual, na ressurreio, # reunida a um corpo
glorificado.
-emos, ento, que a morte f(sica !eio ao mundo como castigo,
e, nas 0scrituras, sempre que o =omem # ameaado com a morte
como castigo pelo pecado, significa primeiramente a perda do fa!or
de 5eus. 'ssim, o pecador :; est; Dmorto em ofensas e pecadosD e
no momento da morte f(sica ele entra no mundo in!is(!el na
mesma condio. 0nto no grande @ulgamento o @uiz pronunciar;
a sentena da segunda morte, que en!ol!e Dindignao e
ira, tribulao e angstiaD IAom. /&*-,/J. 5e maneira que Da
morteD, como castigo, no # a e4tino da personalidade, e, sim, o
meio de separao de 5eus. R; tr"s fases desta morte& morte
espiritual, enquanto o =omem !i!e I0f#s. /&,K l 9im. 7&1JK morte
f(sica IReb. +&/*JK e a segunda ou morte eterna I'poc. /,&2K @oo
7&/2, /+K / 9ess. ,&+K <at. /7&6,J.
$or outro lado, quando as 0scrituras falam da !ida como
recompensa pela :ustia, isso significa mais do que e4ist"ncia, pois
os (mpios e4istem no inferno. -ida significa !i!er em comun=o
com 5eus e no seu fa!or Q comun=o que a morte no pode
interromper ou destruir. I@oo ,,&/7, /1.J # uma !ida que
proporciona unio consciente com 5eus, a Bonte da !ida. D0 a !ida
eterna # esta& que te con=eam a ti sC Iem e4peri"ncia e
comun=oJ por nico 5eus !erdadeiro, e a @esus >risto, a quem
en!iasteD I@oo ,*&3J. ' !ida eterna # uma e4ist"ncia perfeitaK a
morte eterna # uma e4ist"ncia m;, miser;!el e degradada.
Notemos que a pala!ra DdestruioD, usada quanto E sorte
dos (mpios I<at. *&,3K @oo ,*&,/K / 9ess. /&3J, no
significa e4tino. 5e acordo com o grego, perecer ou ser
destru(do, no significa e4tino e sim ru(na. $or e4emplo& que os
odres Destragam-seD I<at. +&,*J significa que :; no ser!em
como odres, e no que ten=am dei4ado de e4istir. 5a mesma
maneira, o pecador que perece, ou que # destru(do, no # reduzido
ao nada, mas e4perimenta a ru(na no que concerne a desfrutar
comun=o com 5eus e a !ida eterna. % mesmo uso ainda e4iste
=o:eK quando dizemos& Dsua !ida est; arrumadaD, no queremos
dizer que o =omem est; morto, e, sim, que perdeu o !erdadeiro
al!o ou ob:eti!o da !ida.
C!@ATU<O )I: O ,EN*O7 .E,U, C7I,TO
D% dia do nascimento de @esus # celebrado em todo o mundo.
% ani!ers;rio de sua morte le!anta a sil=ueta de uma cruz
no =orizonte. Ouem # eleLD >om essas pala!ras um
preeminente pregador fez uma pergunta de suprema importPncia e
de interesse permanente.
' pergunta foi feita pelo prCprio <estre quando, em uma
crise no seu minist#rio, perguntou& DOuem dizem os =omens ser o
Bil=o do =omemLD 0le ou!iu a declarao da opinio do po!o sem
comentar, mas a sua b"no foi pronunciada sobre a resposta que
$edro =a!ia aprendido de 5eus& D9u #s o >risto, o Bil=o do
5eus !i!o.D
' pergunta ainda permanece e os =omens at# agora tentam
responder. <as a !erdadeira resposta de!e !ir do No!o 9estamento,
escrito por =omens que intimamente con=eceram @esus, por
cu:o con=ecimento tin=am por perda todas as coisas.
I. ! N!TU7E?! DE C7I,TO.
' pergunta DOuem # >ristoLD tem sua mel=or resposta na
declarao e e4plicao dos DnomesD, t(tulos pelos quais ele #
con=ecido.
1. =ilho de )eus ()eidade).
5a mesma forma como Dfil=o do =omemD significa um nascido
do =omem, assim tamb#m Bil=o de 5eus significa um nascido de
5eus. $or isso dizemos que esse t(tulo proclama a 5eidade de
>risto. @esus nunca # c=amado um Bil=o de 5eus, como os
=omens santos so c=amados fil=os de 5eus I@o /&,J. 0le # o Bil=o
de 5eus no sentido nico. @esus # descrito mantendo uma relao
para com 5eus no participada por nen=uma outra pessoa no
uni!erso. $ara e4plicar e confirmar essa !erdade consideremos o
seguinte&
IaJ >onsci"ncia de si mesmo. Oual era o contedo do
con=ecimento de @esus acerca de si mesmoK isto #, que sabia
@esus de si mesmoL Mucas, o nico escritor que relata um
incidente da infPncia de @esus, diz-nos que com a idade de doze
anos Ipelo menosJ @esus esta!a cnscio de duas coisas& primeira,
uma re!elao especial para com 5eus a quem ele descre!e como
seu $aiK segunda, uma misso especial na terra Q Dnos negCcios
de meu $aiD. 04atamente como e quando este con=ecimento de si
mesmo !eio a ele, de!e permanecer um mist#rio para nCs. Ouando
pensamos em 5eus !indo a nCs em forma =umana de!emos
re!erentemente e4clamar& DVrande # o mist#rio da piedadeSD No
obstante tratar-se de mist#rio, a seguinte ilustrao pode ser
pro!eitosa. $onde uma criancin=a diante de um espel=oK ela se
!er;, por#m, sem se recon=ecer. <as !ir; o tempo quando ela =;
de saber que a imagem refletida representa sua prCpria pessoa.
0m outras pala!ras, a criana adquiriu a consci"ncia de sua
identidade. No poderia ter sido assim com o en=or @esusL 0le
sempre foi o Bil=o de 5eus, por#m c=egou o tempo quando, depois
de estudar as 0scrituras relacionadas com o <essias de 5eus,
raiou em sua mente o con=ecimento (ntimo, de que ele, o Bil=o de
<aria, no era outro seno o >risto de 5eus. 0m !ista de o 0terno
Bil=o de 5eus ter !i!ido uma !ida perfeitamente natural e =umana,
# razo;!el pensar que o autocon=ecimento de sua 5eidade
=ou!esse surgido dessa maneira. No rio @ordo, @esus ou!iu a !oz
do $ai corroborando e confirmando o seu con=ecimento intimo
I<at. 3&,*J, e no deserto resistiu com "4ito E tentati!a de atan;s
de faz"-lo du!idar de sua filiao IDe tu #s o Bil=o de 5eus...D <at.
6&3J. <ais tarde em seu minist#rio lou!ou a $edro pelo testemun=o
di!inamente inspirado concernente E sua 5eidade e ao seu car;ter
messiPnico. I<at. ,1&,7-,*.J Ouando diante do concilio :udaico,
@esus poderia ter escapado E morte, negando sua filiao (mpar e
simplesmente afirmando que ele era um dos fil=os de 5eus no
mesmo sentido em que o so todos os =omensK por#m, sendo-l=e
e4igido :uramento pelo sumo sacerdote, ele declarou sua
consci"ncia de 5i!indade, apesar de saber que isso significaria a
sentena de morte. I<at. /1&13-17.J
IbJ 's rei!indicaes de @esus. 0le se colocou lado a lado com
a ati!idade di!ina. D<eu $ai trabal=a at# agora, e eu trabal=o
tamb#m.D Da( do $aiD I@oo ,1&/2J. D% $ai me en!iouD I@oo /8&/,J.
0le rei!indica!a uma comun=o e um con=ecimento di!inos. I<at.
,,&/*K @oo ,*&/7.J 'lega!a re!elar a ess"ncia do $ai em si mesmo.
I@oo ,6&+-,,.J 0le assumiu prerrogati!as di!inas& %nipresena
I<at. ,2&/8JK poder de perdoar pecados I<at. /&7-,8JK poder de
ressuscitar os mortos. I@oo 1&3+, 68, 76K ,,&/7K ,8&,*, ,2.J
$roclamou-se @uiz e ;rbitro do destino do =omem. I@oo 7&//K <at.
/7&3,-61.J 0le e4igia uma rendio e uma lealdade que somente
5eus por direito podia rei!indicarK insistia em uma absoluta
rendio da parte dos seus seguidores. 0les de!iam estar prontos a
cortar os laos mais (ntimos e mais queridos, porque qualquer que
amasse mais o pai ou a me do que a ele, no era digno dele. I<at.
,8&3*K Muc. ,6&/7-33.J 0ssas !eementes rei!indicaes foram feitas
por .< que !i!eu como o mais =umilde dos =omens, e foram
declaradas de modo simples e naturalK por e4emplo, $aulo com
igual simplicidade diria Dou =omem e :udeuD. $ara c=egar-se E
concluso de que >risto era di!ino # necess;rio admitir somente
duas coisas& primeira, que @esus no era um =omem mauK
segundo, que ele no era demente. e ele dissesse que era di!ino,
sabendo que no o era, ento no poderia ser bomK se ele
falsamente se imaginasse 5eus, ento no poderia ser s;bio.
$or#m nen=uma pessoa sensata son=aria em negar o
car;ter perfeito de @esus ou sua superior sabedoria. 0m
conseq?"ncia, # ine!it;!el concluir que ele era o que ele prCprio
disse ser Q o Bil=o de 5eus, em sentido nico.
IcJ ' autoridade de >risto. Nos ensinos de >risto nota-se a
completa aus"ncia de e4presses como estas& D# min=a opinioDK
Dpode serDK Dpenso que...DK Dbem podemos suporD, etc. .m
erudito :udeu racionalista admitiu que ele fala!a com a autoridade
do 5eus $oderoso. % 5r. RenrF -an 5Fke assinala que no ermo
da <ontan=a, por e4emplo, temos& a preponderante !iso de um
=ebreu crente colocando-se a si mesmo acima da autoridade de
sua prCpria f#K um =umilde <estre afirmando autoridade suprema
sobre toda a conduta =umanaK um Aeformador moral pondo de
lado todos os demais fundamentos, dizendo& D9odo aquele, pois,
que escuta estas min=as pala!ras e as pratica, assemel=;-lo-ei ao
=omem prudente, que edificou a sua casa sobre a roc=a... I<at.
*&/6JD Ouarenta e no!e !ezes, nesse bre!e registro do discurso
de @esus, repete-se a solene frase com a qual ele autentica
a !erdade& D0m !erdade !os digo.D
^dJ ' impecabilidade de >risto. Nen=um professor que c=ame
os =omens ao arrependimento pode e!itar algumas refer"ncias Es
suas prCprias faltas ou imperfeiesK em !erdade, quanto mais
santo ele #, mais lamentar; e recon=ecer; suas prCprias
limitaes. $or#m, nas pala!ras e nas obras de @esus =; uma
aus"ncia completa de con=ecimento ou confisso de pecado.
0mbora possu(sse profundo con=ecimento do mal e do pecado, em
sua alma no =a!ia a mais le!e sombra ou m;cula de pecado. 'o
contr;rio, ele, o mais =umilde dos =omens, desafiou a todos&
DOuem dentre !Cs me con!ence de pecadoLD I@oo 2&61J.
IeJ % testemun=o dos disc(pulos. @amais algum :udeu pensou
que <ois#s fosse di!inoK nem o seu disc(pulo mais entusiasta
nunca l=e teria atribu(do uma declarao como esta& DGatizando-as
em nome do $ai, e de <ois#s, e do 0sp(rito anto.D I-ide <at.
/2&,+.J 0 a razo disso # que <ois#s nunca falou nem agiu como
quem procedesse de 5eus e fosse participante de sua natureza. $or
outro lado, o No!o 9estamento e4pe este milagre& 'qui est; um
grupo de =omens que anda!a com @esus e que o !iu em todos os
aspectos caracter(sticos de sua =umanidade Q que, no entanto,
mais tarde o adorou como di!ino, o proclamou como o poder para
a sal!ao e in!ocou o seu nome em orao. @oo, que se reclina!a
no peito de @esus, no =esitou em dele falar como sendo @esus o
eterno Bil=o de 5eus, que criou o uni!erso I@oo ,&,, 3J, e relatou,
sem nen=uma =esitao ou desculpa, o ato da adorao de 9om# e
a sua e4clamao& Den=or meu, e 5eus meuSD I@oo /8&/2J. $edro,
que tin=a !isto o seu <estre comer, beber e dormir, que o =a!ia
!isto c=orar Q enfim, que tin=a testemun=ado todos os aspectos
da sua =umanidade, mais tarde disse aos :udeus que @esus est; E
destra de 5eusK que ele possui a prerrogati!a de conceder o
0sp(rito anto I'tos /&33, 31JK que ele # o nico camin=o da
sal!ao I'tos 6&,/JK quem perdoa os pecados I'tos 7&3,JK e # o
@uiz dos mortos. I'tos ,8&6/.J 0m sua segunda ep(stola 3&,2J ele o
adora, atribuindo-l=e DglCria assim agora como no dia da
eternidadeD. Nen=uma pro!a e4iste de que $aulo o apCstolo ti!esse
!isto @esus em carne, apesar de t"-lo !isto em forma glorificadaJ,
mas este!e em contato direto com aqueles que o tin=am !isto. 0
este $aulo, que :amais perdera essa re!er"ncia para com 5eus,
re!er"ncia que desde a sua mocidade esta!a nele profundamente
arraigada, contudo, com perfeita serenidade descre!e @esus como
Do Vrande 5eus e nosso al!adorD I9ito /&,3JK apresenta-o como
encarnando a plenitude da 5i!indade IV;l. /&+J, como sendo o
>riador e ustentador de todas s coisas. IV;l. ,&,*.J >omo tal, seu
nome de!e ser in!ocado em orao I, >or. ,&/K !ide 'tos *&7+J, e
seu nome est; associado com o do $ai e o do 0sp(rito anto E
b"no. I/ >or. ,3&,6.J 5esde o princ(pio a igre:a primiti!a
considera!a e adora!a a >risto como di!ino. No princ(pio do
segundo s#culo um oficial romano relatou que os cristos
costuma!am reunir-se de madrugada para Dcantar um =ino de
adorao a >risto, como se fosse a 5eusD. .m autor pago
escre!eu& D%s cristos ainda esto adorando aquele grande =omem
que foi crucificado na $alestina.D 't# o esc;rnio dos pagos # um
testemun=o da deidade de >risto.
0m um antigo pal;cio romano foi encontrada uma inscrio
Ique data do terceiro s#culoJ apresentando uma figura =umana
com cabea de asno pendurado na cruz, enquanto que um =omem
est; de p# em atitude de adorao. 0m bai4o aparece a inscrio&
D'le4amenos adora a seu 5eus.D % 5r. RenrF -an 5Fke comenta&
'ssim os cPnticos e oraes dos crentes, as acusaes
dos perseguidores, o esc;rnio dos c#ticos, e as pil=#rias
grosseiras dos escarnecedores, tudo se une para pro!ar, sem
d!ida, que os primiti!os cristos rendiam =onra di!ina ao en=or
@esus... no =; razo para du!idar de que os primiti!os cristos
=ou!essem !isto em >risto uma re!elao pessoal de 5eus, assim
como no pode =a!er d!ida de que os amigos e seguidores de
'brao Mincoln o ten=am considerado um bom e leal cidado
americano. 0ntretanto, no de!emos inferir dai que a igre:a
primiti!a no adorasse a 5eus, o $ai, pois sabemos que era
costume geral orar ao $ai em nome de @esus e dar-l=e graas pelo
dom do Bil=o. <as, para eles era to real a deidade de >risto e a
unidade entre as duas $essoas, que l=es era muito natural in!ocar
o nome de @esus.
Boi a firme lealdade deles ao ensino do 'ntigo 9estamento
acerca da !erdade de 5eus, combinada com a firme crena na
deidade de >risto, que os conduziu a formular a doutrina da
9rindade. 0mbora as seguintes pala!ras do credo de Nic#ia Is#culo
quartoJ ten=am sido, como ainda so, recitadas por muitos de uma
maneira formalista, no obstante, elas e4pressam fielmente sincera
con!ico da igre:a primiti!a& >remos em um en=or @esus >risto,
o Bil=o de 5eus, o .nig"nito do $ai, isto #, da substPncia do $ai,
5eus de 5eus, Muz de Muz, !erdadeiro 5eus de !erdadeiro 5eus,
gerado, foi feitoK sendo da mesma substPncia que o $aiK pelo qual
foram feitas todas as coisas que esto no c#u e na terra, e o qual
por nCs os =omens e por nossa sal!ao desceu, encarnou e foi
feito =omem, sofreu, e ressuscitou ao terceiro dia, e ascendeu ao
c#u, donde !ir; outra !ez para :ulgar os !i!os e os mortos.
2. O .erbo (pr$e3ist4ncia e atividade eternas).
' pala!ra do =omem # aquela por meio da qual ele se
e4pressa e por meio da qual ele se comunica com os seus
semel=antes. $or sua pala!ra ele d; a con=ecer seus pensamentos
e sentimentos, e por sua pala!ra ele manda e e4ecuta a sua
!ontade. ' pala!ra com que se e4pressa est; impregnada de seu
pensamento e de seu car;ter.
$ela e4presso !erbal de um =omem at# um cego pode
con=ec"-lo perfeitamente. 0mbora se !e:a uma pessoa e dela se
ten=a informaes, no se con=ecer; bastante enquanto ela no
falar. ' pala!ra do =omem # a e4presso de seu car;ter. 5a mesma
maneira, a D$ala!ra de 5eusD # o !eiculo mediante o qual 5eus se
comunica com outros seres, e # o meio pelo qual 5eus e4pressa o
seu poder, a sua intelig"ncia e a sua !ontade.
>risto # a $ala!ra ou -erbo, porque por meio dele, 5eus
re!elou sua ati!idade, sua !ontade e propCsito, e por meio dele tem
contato com o mundo. NCs nos e4pressamos por meio de pala!rasK
o eterno 5eus se e4pressa a si mesmo por meio do seu Bil=o, o
qual D# a e4pressa imagem da sua pessoaD IReb. ,&3J. >risto # a
$ala!ra de 5eus, demonstrando-o em pessoa. 0le no somente traz
a mensagem de 5eus Q ele # a mensagem de 5eus. >onsidere-se a
necessidade de tal Ae!elador. $rocure-se compreender a e4tenso
do uni!erso com seus imensur;!eis mil=es de corpos celestes,
cobrindo distPncias que dei4am estupefata a menteK imaginem-se
as infinitas e4tenses do espao al#m do uni!erso materialK a
seguir, procure-se compreender a grandeza daquele que # o 'utor
de tudo isso. >onsidere-se por outro lado, a insignificPncia do
=omem. 9em-se calculado que se todas as pessoas neste mundo
medissem ,,28m de altura, 67cm de largura, e 38cm de espessura,
os tr"s bil=es da raa =umana caberiam em uma cai4a medindo
menos de um quilometro cbico. 5eus Q quo poderoso e !astoS %
=omem Q quo infinitesimalS 'l#m disso, esse 5eus # 0sp(rito,
portanto, no pode ser compreendido pelo ol=o material, nem pelos
demais sentidos naturais. urge a grande pergunta& >omo pode o
=omem ter comun=o com um 5eus como esseL >omo pode
sequer ter a m(nima id#ia da sua natureza e car;terL H certo que
5eus se re!elou pela pala!ra prof#tica, por meio de son=os e !ises
e por meio de manifestaes temporais. $or#m, o =omem anela!a
por uma resposta mais clara E seguinte pergunta& >omo # 5eusL
$ara responder a esta pergunta, surgiu o e!ento mais significati!o
da =istCria Q D0 o -erbo se fez carneD I@oo ,&,6J. % -erbo eterno
de 5eus tomou sobre si mesmo a natureza =umana e se tornou
=omem, a fim de re!elar o eterno 5eus por meio de uma
personalidade =umana. DRa!endo 5eus antigamente falado muitas
!ezes, e de muitas maneiras, aos pais pelos profetas, a nCs falou-
nos nestes ltimos dias pelo Bil=oD IReb. ,&,, /J. 5e modo que E
pergunta Dcomo # 5eusLD, o cristo responde& 5eus # como >risto,
porque >risto # o -erbo Q a id#ia que 5eus tem de si mesmo. )sto
#, ele # Da e4pressa imagem da sua pessoaD IReb. ,&3J, Da imagem
do 5eus in!is(!elD I>ol. ,&7J.
3. 2enhor (deidade; e3altao e soberania).
.ma ligeira consulta a uma concordPncia b(blica re!elar; o
fato de que Den=orD # um dos t(tulos mais comuns dados a @esus.
0ste t(tulo indica a sua deidade, e4altao e soberania.
IaJ 5eidade. % t(tulo Den=orD, ao ser usado como prefi4o
antes de um nome, transmitia, tanto a :udeus como a gentios, o
pensamento de deidade. ' pala!ra Den=orD no grego IDTuriosDJ
era equi!alente a D@eo!; D na traduo grega do 'ntigo 9estamentoK
portanto, para os :udeus Do en=or @esusD era claramente
uma imputao de deidade. Ouando o imperador dos romanos se
referia a si mesmo como Den=or >#sarD, requerendo que seus
sditos dissessem D>#sar # en=orD, os gentios entendiam que o
imperador esta!a rei!indicando di!indade. %s cristos entendiam o
termo da mesma maneira, e preferiam sofrer perseguio a atribuir
a um =omem um t(tulo que somente pertencia a .m que #
!erdadeiramente di!ino. omente Equele a quem 5eus e4altara
eles renderiam adorao e l=e atribuiriam sen=orio.
IbJ 04altao. Na eternidade >risto possui o t(tulo DBil=o
de 5eusD em !irtude da sua relao com 5eus. IBil. /&+JK na
=istCria 0le gan=ou o t(tulo Den=orD, por =a!er morrido e
ressuscitado para a sal!ao dos =omens. I'tos /&31K ,8&31K Aom.
,6&+.J 0le sempre foi di!ino por naturezaK c=egou a ser en=or por
merecimento. $or e4emplo& e um :o!em nascido na fam(lia de um
multimilion;rio no est; contente em =erdar aquilo pelo qual
outros ten=am trabal=ado, mas dese:a possuir unicamente o que
gan=ou por seus prCprios esforos, ele ento !oluntariamente
renuncia a seus pri!il#gios, toma o lugar de um trabal=ador
comum, e por meio do seu labor conquista para si um lugar de
=onra e riqueza. )gualmente, o Bil=o de 5eus, apesar de ser por
natureza igual a 5eus, !oluntariamente su:eitou-se a si mesmo Es
limitaes =umanas, por#m sem pecado, tomando sobre si a
natureza do =omem, fez-se ser!o do =omem, e finalmente morreu
na cruz para redeno do mesmo =omem. >omo recompensa,
>risto foi e4altado ao dom(nio sobre todas as criaturas Q uma
recompensa apropriada, pois, que mel=or credencial poderia
algu#m ter para e4ercer sen=orio sobre os =omens, !isto que os
amara e se entregara a si mesmo por elesL I'poc. ,&7.J 0sse direito
:; foi recon=ecido por mil=es e a cruz tomou-se um degrau pelo
qual @esus alcanou a soberania dos coraes dos =omens.
IcJ oberania. No 0gito, @eo!; se re!elou a )srael como
Aedentor e al!adorK no inai, como en=or e Aei. 's duas coisas
se :ustapem, porque ele, que se tomou al!ador deles, tin=a
direito de ser o seu oberano. H por isso que os 5ez <andamentos
iniciam com a declarao& D0u sou o en=or teu 5eus, que te tirei
da terra do 0gito, da casa da ser!idoD IW4o. /8&/J. 0m outras
pala!ras, D0u, o en=or, que !os redimi, ten=o o direito de
go!ernar sobre !Cs.D 0 assim aconteceu com >risto e seu po!o. %s
cristos primiti!os recon=eceram instinti!amente Q como todos os
!erdadeiros disc(pulos Q que aquele que os redimiu do pecado e
da destruio, tem o direito de ser o en=or de suas !idas.
>omprados por bom preo, no pertencem a si mesmos I, >or.
1&/8J, mas, sim, a quem morreu e ressuscitou por eles. I/ >or.
7&,7.J $ortanto, o t(tulo Den=orD, aplicado a @esus pelos seus
seguidores, significa& D'quele que por sua morte gan=ou o lugar de
soberania no meu corao, e a quem me sinto constrangido a
adorar e ser!ir com todas as min=as foras.D % paral(tico que foi
curado, ao ser repreendido por le!ar sua cama no dia de s;bado,
respondeu& D'quele que me curou, ele prCprio disse& 9oma a tua
cama, e andaD I@oo 7&,,J. 0le soube, instinti!amente, com a lCgica
do corao, que @esus que l=e tin=a dado sade, possu(a o direito
de dizer-l=e como usar essa sade. e @esus # o nosso al!ador,
de!e ser o nosso en=or.
&. =ilho do homem (humanidade)
IaJ OuemL 5e acordo com o =ebraico a e4presso Dfil=o deD
denota relao e participao. $or e4emplo& D%s fil=os do reinoD
I<at. 2&,/J so aqueles que =o de participar de suas !erdades e
b"nos. D%s fil=os da ressurreioD IMuc. /8&31J so aqueles
que participam da !ida ressuscitada. .m Dfil=o de pazD IMuc. ,8&1J
# um que possui car;ter pacifico. .m Dfil=o da perdioD I@oo
,*&,/J # um destinado a sofrer a ru(na e a condenao.
$ortanto, Dfil=o do =omemD significa, principalmente, um que
participa da natureza =umana e das qualidades =umanas. 5essa
maneira, Dfil=o do =omemD !em a ser uma designao enf;tica para
o =omem em seus atributos caracter(sticos de debilidade e
impot"ncia. INum. /3&,+K @o ,1&/,K /7&1.J Neste sentido o t(tulo #
aplicado oitenta !ezes a 0zequiel, como uma recordao de sua
debilidade e mortalidade, e como um incenti!o E =umanidade no
cumprimento da sua !ocao prof#tica. 'plicado a >risto, DBil=o do
=omemD designa-o como participante da natureza e das qualidades
=umanas, e como su:eito Es fraquezas =umanas. No entanto, ao
mesmo tempo, esse t(tulo implica sua deidade, porque, se uma
pessoa enfaticamente declarasse& Dou fil=o de =omemD, a ele dir-
se-ia& D9odos sabem disso.D $or#m, a e4presso nos l;bios de @esus
significa uma $essoa celestial que se =a!ia identificado
definiti!amente com a =umanidade como seu representante e
al!ador. Notemos tamb#m que #& o Q e no um Q Bil=o do
=omem. % t(tulo est; relacionado com a sua !ida terrena I<ar.
/&,8K /&/2K <at. 2&/8K Muc. ,+&,8J, com seus sofrimentos a fa!or da
=umanidade I<ar. 2&3,J, e com sua e4altao e dom(nio sobre a
=umanidade I<at. /7&3,K /1&/6. -ide 5an. *&,6J. 'o referir-se a si
mesmo como DBil=o do =omemD, @esus dese:a!a e4pressar a
seguinte mensagem& D0u, o Bil=o de 5eus, sou Romem,
em debilidade, em sofrimento, mesmo at# E morte. 9oda!ia, ainda
estou em contato com o >#u de onde !im, e manten=o uma relao
com 5eus que posso perdoar pecados I<at. +&1J, e sou superior
aos regulamentos religiosos que somente tem significado temporal
e nacional. I<at. ,/&2.J 0sta natureza =umana no cessar; quando
eu ti!er passado por estes ltimos per(odos de sofrimento e morte
que de!o suportar para a sal!ao do =omem e para consumar a
min=a obra. $orque subirei e a le!arei comigo ao c#u, de onde
!oltarei para reinar sobre aqueles cu:a natureza Dtornei sobre
mimD. ' =umanidade do Bil=o de 5eus era real e no fict(cia 0le
nos # descrito como realmente padecendo fome, sede,
cansao, dor, e como estando su:eito em geral Es debilidades da
natureza, por#m sem pecado.
IbJ >omoL $or qual ato, ou meio, o Bil=o de 5eus !eio a ser
Bil=o do =omemL Oue milagre pde trazer ao mundo Do segundo
=omemD que # o Den=or do c#uDL I, >or. ,7&6*.J ' resposta # que
o Bil=o de 5eus !eio ao mundo como Bil=o do =omem sendo
concebido no !entre de <aria pelo 0sp(rito anto, e no por um
pai =umano. 0 a qualidade da !ida inteira de @esus est; em
conformidade com a maneira do seu nascimento. 0le que !eio
atra!#s de um nascimento !irginal, !i!eu uma !ida !irginal
Iinteiramente sem pecadoJ Q sendo essa ltima caracter(stica um
milagre to grande como o primeiro. 0le que nasceu
milagrosamente, !i!eu milagrosamente, ressuscitou dentre os
mortos milagrosamente e dei4ou o mundo milagrosamente. obre o
ato do nascimento !irginal est; baseada a doutrina da encarnao.
I@oo ,&,6.J ' seguinte declarao dessa doutrina # da pena do
erudito <artin cott& >omo todos os cristos sabem, a encarnao
significa que 5eus Iisto #, o Bil=o de 5eusJ se fez =omem. )sso no
quer dizer que 5eus se tomou =omem, nem que 5eus cessou de
ser 5eus e comeou a ser =omemK mas que, permanecendo como
5eus, ele assumiu ou tomou uma natureza no!a, a saber,
a =umana, unindo esta E natureza di!ina no ser ou na pessoa Q
@esus >risto, !erdadeiro 5eus e !erdadeiro =omem. Na festa das
bodas de >an;, a ;gua tornou-se em !in=o pela !ontade de @esus
>risto, o en=or da >riao I@oo /&,-,,J. No aconteceu assim
quando 5eus se fez =omem, pois em >an; a ;gua dei4ou de ser
;gua, quando se tornou em !in=o, mas 5eus continuou sendo
5eus, quando se fez =omem. .m e4emplo que nos poder; a:udar a
compreender em que sentido 5eus se fez =omem, mas ainda no
ilustra de maneira perfeita a questo, # aquele de um rei que por
sua prCpria !ontade se fizera mendigo. e um rei poderoso
dei4asse seu trono e o lu4o da corte, e !estisse os trapos de um
mendigo, !i!esse com mendigos, compartil=asse seus sofrimentos,
etc., e isto, para poder mel=orar-l=es as condies de !ida,
dir(amos que o rei se fez mendigo, por#m ele continuaria se`ido
!erdadeiramente rei. eria correto dizer que o que o mendigo
sofreu era o sofrimento de um reiK que, quando o mendigo e4pia!a
uma culpa, era o rei que e4pia!a, etc. -isto que @esus >risto #
5eus e =omem, # e!idente que 5eus, de alguma maneira # =omem
tamb#m. 'gora, como # que 5eus # =omemL 0st; claro que ele
nem sempre foi =omem, porque o =omem no # eterno, mas 5eus
o #. 0m um certo tempo definido, portanto, 5eus se fez =omem
tomando a natureza =umana. Oue queremos dizer com
a e4presso Dtomar a natureza =umanaDL Oueremos dizer que o
Bil=o de 5eus, permanecendo 5eus, tomou outra natureza, a
saber, a do =omem, e a uniu de tal maneira com a sua, que
constituiu uma $essoa, @esus >risto. ' encarnao, portanto,
significa que o Bil=o de 5eus, !erdadeiro 5eus desde toda a
eternidade, no curso do tempo se fez !erdadeiro =omem tamb#m,
em uma $essoa, @esus >risto, constitu(da de duas naturezas, a
=umana e a di!ina. )sso, naturalmente # um mist#rio. no
podemos compreend"-lo, assim como tampouco podemos conceber
a prCpria 9rindade. R; mist#rios em toda parte. No podemos
compreender como a er!a e a ;gua, que alimentam o gado,
se transformam em carne e sangue. .ma an;lise qu(mica do leite
no demonstra conter ele nen=um ingrediente de sangue,
entretanto, o leite materno se torna em sangue e carne da criana.
Nem a prCpria me sabe como no seu corpo se produz o leite que
d; a seu fil=o. Nen=um dentre os s;bios do mundo pode e4plicar a
cone4o e4istente entre o pensamento e a e4presso desse
pensamento, ou se:a, as pala!ras. No de!emos, pois, estran=ar se
no podemos compreender a encarnao de >risto. >remos nela
porque aquele que a re!elou, # o prCprio 5eus, que no pode
enganar nem ser enganado.
IcJ $or que o Bil=o de 5eus se fez Bil=o do =omem, ou quais
foram os propCsitos da encarnaoL
,J >omo :; obser!amos, o Bil=o de 5eus !eio ao mundo para
ser o Ae!elador de 5eus. 0le afirmou que as suas obras e suas
pala!ras eram guiadas por 5eus I@oo 7&,+, /8K ,8&32JK sua
prCpria obra e!angelizadora foi uma re!elao do corao do
$ai celestial, e aqueles que criticaram sua obra entre os pecadores
demonstraram assim sua falta de =armonia com o esp(rito do c#u.
IMuc. ,7&,-*.J
/J 0le tomou sobre si nossa natureza =umana para glorific;-
la e desta maneira adapt;-la a um destino celestial. $or
conseguinte, formou um modelo, por assim dizer, pelo qual a
natureza =umana poderia ser feita E semel=ana di!ina. 0le, o
Bil=o de 5eus, se fez Bil=o do =omem, para que os fil=os dos
=omens pudessem ser feitos fil=os de 5eus I@oo ,&/J, e um dia
serem semel=antes a ele I, @oo 3&/JK at# os corpos dos =omens
sero Dconforme o seu corpo gloriosoD IBil. 3&/,J. D% primeiro
=omem I'doJ, da terra, # terreno& o segundo =omem, o en=or #
do c#uD I,>or. ,7&6*JK e assim, Dcomo trou4emos a imagem do
terreno I!ide V"n. 7&3J, assim traremos tamb#m a imagem do
celestialD I!erso 6+J, porque Do ltimo 'do foi feito em esp(rito
!i!ificanteD I!erso 67J.
3J $or#m, o obst;culo a impedir a perfeio da =umanidade
era o pecado Q o qual, ao princ(pio, pri!ou 'do da glCria da
:ustia original. $ara resgatar-nos da culpa do pecado e de seu
poder, o Bil=o de 5eus morreu como sacrif(cio e4piatCrio.
1. 0risto (t6tulo o,icial e misso)
IaJ ' profecia. D>ristoD # a forma grega da pala!ra =ebraica
D<essiasD, que literalmente significa, Do ungidoD. ' pala!ra #
sugerida pelo costume de ungir com Cleo como s(mbolo da
consagrao di!ina para ser!ir. 'pesar de os sacerdotes, e Es
!ezes os D.ngidoD era particularmente aplicado aos reis de )srael
que reina!am como representantes de @eo!; . I/ am. ,&,6.J 0m
alguns casos o s(mbolo da uno era seguido pela realidade
espiritual, de maneira que a pessoa !in=a a ser, em sentido !ital, o
ungido do en=or, I, am. ,8&,, 1K ,1&,3.J aul foi um fracassado,
por#m 5a!i, que o sucedeu, foi Dum =omem segundo o corao de
5eusD, um rei que considera!a suprema em sua !ida a !ontade de
5eus e que se considera!a como representante de 5eus. $or#m, a
grande maioria dos reis se apartou do ideal di!ino e conduziu o
po!o E idolatriaK e at# alguns dos reis mais piedosos no esta!am
sem culpa nesse particular. ob esse fundo negro, os profetas
e4puseram a promessa da !inda de um rei da casa de 5a!i, um rei
ainda maior do que 5a!i. obre ele descansaria o 0sp(rito do
en=or com um poder nunca !isto I)sa. ,,&,-3K 1,&,J. 'pesar de
Bil=o de 5a!i, tamb#m seria ele o Bil=o de @eo!; , recebendo
nomes di!inos I)sa. +&1, *K @er. /3&1J. 5iferente do de 5a!i, seu
reino seria eterno, e sob seu dom(nio estariam todas as naes.
0sse era o .ngido, ou o <essias, ou o >risto, e sobre ele
concentra!am-se as esperanas de )srael.
IbJ % >umprimento. % testemun=o constante do No!o
9estamento # que @esus se declarou o <essias, ou >risto,
prometido no 'ntigo 9estamento. 'ssim como o presidente deste
pais # primeiramente eleito e depois publicamente toma posse do
go!erno, da mesma maneira, @esus >risto foi eternamente eleito
para ser o <essias e >risto, e depois empossado publicamente em
seu oficio messiPnico no rio @ordo. 'ssim como amuel ungiu
primeiro a aul e depois e4plicou o significado da uno I,am.
,8&,J, da mesma maneira 5eus, o $ai, ungiu a seu Bil=o com o
0sp(rito de poder e sussurrou no seu ou!ido o significado da sua
uno& D9u #s o meu Bil=o amado em quem me comprazoD I<ar.
,&,,J. 0m outras pala!ras& D9u #s o Bil=o de @eo!; , cu:a !inda foi
predita pelos profetas, e agora te doto de autoridade e poder para a
tua misso, e te en!io com min=a b"no.D 's pessoas entre as
quais @esus teria de ministrar espera!am a !inda do <essias, mas
infelizmente suas esperanas eram coloridas por uma aspirao
pol(tica. 0spera!am um D=omem forteD, que fosse uma combinao
de soldado e estadista. eria @esus esse tipo de <essiasL %
0sp(rito o conduziu ao deserto para debater a questo com
atan;s, que astuciosamente l=e sugeriu que adotasse um
programa popular e dessa maneira tomasse o camin=o mais f;cil e
curto para o poder. D>oncede-l=es seus anelos materiaisD, sugeriu
o 9entador I!ide <at. 6&3, 6 e @oo 1&,6, ,7, /1J, Ddeslumbra-os
saltando do pin;culo do templo Ie logicamente ficar;s em boas
relaes com o sacerdCcioJ, faze-te o campeo do po!o e conduze-
os E guerra.D I-ide <at. 6&2, + e 'poc. ,3&/, 6.J @esus sabia que
atan;s esta!a ad!ogando a pol(tica popular, a qual era inspirada
por seu prCprio esp(rito ego(sta e !iolento. Oue esse curso de ao
conduziria ao derramamento de sangue e E !iol"ncia, no =a!ia
d!ida. NoS @esus seguiria a direo do seu $ai e confiaria
somente nas armas espirituais para conquistar os coraes dos
=omens, ainda que a senda conduzisse E falta de compreenso, ao
sofrimento, e E morteS @esus escol=eu a cruz. e escol=eu-a porque
era parte do programa de 5eus para sua !ida. 0le nunca se
des!iou dessa escol=a, apesar de ser muitas !ezes tentado a
abandonar o camin=o da cruz. I-ide, por e4emplo, <at. ,1&//.J
0scrupulosamente @esus conser!ou-se fora de embaraos na
situao pol(tica contemporPnea. \s !ezes proibia aos que ele
cura!a de espal=arem sua fama, para que seu minist#rio no fosse
mal interpretado como sendo uma agitao popular contra Aoma.
I<at. ,/&,7, ,1K -ide Muc. /3&7.J Nessa ocasio seu "4ito tornou-se
uma acusao contra ele. Aecusou-se deliberadamente a
encabear um mo!imento popular I@oo 1&,7J. $roibia a
proclamao pblica de seu car;ter messiPnico, como tamb#m o
testemun=o de sua transfigurao para que no suscitassem
esperanas falsas entre o po!o. I<at. ,1&/8K ,*&+.J >om sabedoria
infinita, escapou a uma =;bil armadil=a que o desacreditaria entre
o po!o como Dtraidor da naoD, ou, por outro lado, que o
en!ol!eria em dificuldades com o go!erno romano. I<at. //&,7-/,.J
0m tudo isso o en=or @esus cumpriu a profecia de )saias que o
.ngido de 5eus seria proclamador da !erdade di!ina, e no um
!iolento agitador, nem um que buscasse seu prCprio bem, nem que
e4citasse a populao I<at. ,/&,1-/,J, como o faziam alguns dos
falsos messias que o precederam e outros que posteriormente
surgiram. I@oo ,8&2K 'tos 7&31K /,&32.J 0le e!itou fielmente os
m#todos carnais e seguiu os espirituais, de maneira que $ilatos,
representante de Aoma, pde testificar& D no ac=o culpa alguma
neste =omem.D %bser!amos que @esus comeou seu minist#rio
entre um po!o que tin=a a !erdadeira esperana de um <essias,
tendo por#m um conceito errneo de sua $essoa e obra. abendo
disso, @esus no se proclamou no princ(pio como <essias I<at.
,1&/8J porque sabia que isso seria um sinal de rebelio contra
Aoma. 0le, de prefer"ncia, fala!a do Aeino, descre!endo seus
ideais e sua natureza espiritual, esperando inspirar no po!o uma
fome por esse reino espiritual, que por sua !ez os conduziria a
dese:ar um <essias espiritual. 0 seus esforos neste sentido no
foram inteiramente infrut(feros, pois @oo, o apCstolo, nos diz
Icap(tulo ,J que desde o princ(pio =ou!e um grupo espiritual que o
recon=ecia como >risto. 9amb#m, de tampos em tempos ele se
re!ela!a a indi!(duos que esta!am preparados espiritualmente.
I@oo 6&/7, /1K +&37-3*.J $or#m, a nao em geral no entendia a
cone4o entre o seu minist#rio espiritual e o pensamento do
<essias. 'dmitiam li!remente que ele fosse um <estre capaz, um
grande pregador, e ainda um profeta I<at. ,1&,3, ,6JK mas
certamente, no um que pudesse encabear um programa
econmico, militar e pol(tico Q como :ulga!am coubesse ao
<essias fazer. <as por que culpar o po!o de uma e4pectao talL
0m !erdade, 5eus =a!ia prometido restabelecer um reino terrena.
IXac. ,6&+-/,K 'mCs +&,,-,7K @er. /3&1-2.J >ertamente, mas antes
desse e!ento, de!eria operar-se uma purificao moral e uma
regenerao espiritual da nao. I0zeq. 31&/7-/*K !ide @oo 3&,-3.J
0 tanto @oo Gatista, como @esus, esclareceram que a nao, na
condio em que se encontra!a, no esta!a preparada para
participar desse reino. 5a( a e4ortao& D'rrependei-!os& porque #
c=egado o reino dos c#us.D <as enquanto as pala!ras Dreino dos
c#usD como!iam profundamente o po!o, as pala!ras Darrependei-
!osD no l=es causaram boa impresso. 9anto os c=efes I<at.
/,&3,, 3/J como o po!o IMuc. ,3&,-3K ,+&6,-66J se recusaram a
obedecer Es condies do reino e conseq?entemente perderam os
pri!il#gios do reino. I<at. /,&63.J <as 5eus onisciente =a!ia
pre!isto o fracasso de )srael I)sa. 1&+,,8K 73&,K @oo ,/&3*-68J, e
5eus 9odo-poderoso o tin=a dirigido para o fomento de um plano
at# ento mantido em segredo. % plano era o seguinte& a re:eio
por parte de )srael daria a 5eus a oportunidade de tomar um po!o
escol=ido de entre os gentios IAom. ,,&,,K 'tos ,7&,3, ,6K Aom.
+&/7, /1J, que, :untamente com os crentes :udeus, constituiriam
um grupo con=ecido como a )gre:a. I0f#s. 3&6-1.J @esus mesmo deu
a seus disc(pulos um !islumbre desse per(odo Ia #poca da igre:aJ
que sucederia entre seus ad!entos primeiro e segundo, c=amando
essas re!elaes Dmist#riosD porque no foram re!eladas aos
profetas do 'ntigo 9estamento. I<at. ,3&,,-,*.J >erta ocasio a
inabal;!el f# demonstrada por um centurio gentio contrastada
com a falta de f# em muitos israelitas trou4e Esua inspirada !iso
o espet;culo de gentios de todas as terras entrando no reino que
)srael =a!ia re:eitado. I<at. 2&,8-,/.J ' crise pre!ista no deserto
=a!ia c=egado, e @esus se preparou para dar tristes noticias a seus
disc(pulos. >omeou com muito tato a fortalecer-l=es a f# com
testemun=o di!inamente inspirado acerca do seu car;ter
messiPnico, testemun=o dado pelo apCstolo $edro. 0nto fez uma
surpreendente predio I<at. ,1&,2, ,+J, que se pode parafrasear
da seguinte maneira& D' congregao de )srael Iou Digre:aD, 'tos
*&32J re:eitou-me como seu <essias, e seus c=efes realmente !o
e4comungar-me a mim, que sou a !erdadeira pedra angular da
nao. I<at. /,&6/.J <as por isso, no fracassar; o plano de 5eus
porque eu estabelecerei outra congregao IDigre:aDJ, composta de
=omens como tu, $edro I, $ed. /&6-+J, que crero na min=a
5eidade e car;ter messiPnico. 9u ser;s dirigente e ministro dessa
congregao, e teu ser; o pri!il#gio de abrir-l=e as portas com a
c=a!e da !erdade do 0!angel=o, e tu e teus irmos administrareis
os seus negCcios.D 0nto >risto fez um anncio que os disc(pulos
no compreenderam inteiramente, seno depois de sua
ressurreio IMuc. /6&/7-62JK isto #, que a cruz era parte do
programa de 5eus para o <essias. D5esde ento comeou @esus a
mostrar aos seus disc(pulos que con!in=a ir a @erusal#m, e
padecer muito Es mos dos ancios, e dos principais dos
sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro
diaD I<at. ,1&/,J. No de!ido tempo a =orrenda profecia foi
cumprida. @esus poderia ter escapado E morte, negando a sua
5eidadeK poderia ter sido absol!ido negando que fosse reiK por#m,
ele persistiu em seu testemun=o e morreu numa cruz que le!a!a a
inscrio& 090 H % A0) 5% @.50.. <as o <essias sofredor I)sa. 73&*-
+J ressurgiu dentre os mortos I)sa. 73&,8, ,,J, e, como 5aniel =a!ia
pre!isto, ascendeu E destra de 5eus I5an. *&,6K <at. /2&,2J, de
onde !ir; para :ulgar os !i!os e os mortos. 5epois desse e4ame dos
ensinos do 'ntigo e No!o 9estamentos, temos elementos para
declarar a definio completa do t(tulo D<essiasDK a saber, aquele a
quem 5eus autorizou para sal!ar a )srael e Es naes do pecado e
da morte, e para go!ernar sobre eles como en=or de suas !idas e
<estre. Oue semel=ante afirmao implica deidade #
compreendido por pensadores :udeus, se bem que para eles isso
constitui um escPndalo. >laude <ontefiore, not;!el erudito :udeu,
disse& e eu pudesse crer que @esus era 5eus Iisto #, 5i!inoJ, ento
ob!iamente ele seria meu <estre. $orque o meu <estre Q o <estre
do :udeu moderno, #, e sC pode ser 5eus.
#. =ilho de )avi (linha5em real).
0sse t(tulo # equi!alente a D<essiasD, pois uma qualidade
importante do <essias era sua descend"ncia da!(dica.
IaJ ' $rofecia. >omo recompensa por sua fidelidade, a 5a!i
foi prometida uma dinastia perp#tua I/ am. *&,1J, a E sua casa
foi dada uma soberania eterna sobre )srael. 0sta foi a aliana
da!(dica ou a do trono. 5ata desse tempo a esperana de
que, acontecesse o que acontecesse E nao, no tempo assinalado
por 5eus apareceria um rei pertencente ao trono e E lin=agem de
5a!i. 0m tempos de aflio os profetas relembra!am ao po!o essa
promessa, dizendo-l=e que a redeno de )srael, e das naes,
esta!a ligada com a !inda de um grande Aei da casa de 5a!i. I@er.
38&+K /3&7K 0zeq. 36&/3K )sa. 77&3, 6K al. 2+&36-3*.J Notemos
particularmente )sa. ,,&,, que pode ser traduzido como segue&
D$orque brotar; rebento do trono de @ess#, e das suas ra(zes
um reno!o frutificar;D. 0m )sa. ,8&33,36, a 'ss(ria, a
cruel opressora de )srael, # comparada a um cedro cu:o tronco
nunca brota reno!os, mas apodrece lentamente. .ma !ez cortada,
essa ;r!ore no tem futuro. 0 assim # descrita a sorte da 'ss(ria, a
qual, =; muito, desapareceu do palco da =istCria. ' casa de 5a!i,
por outro lado, # comparada a uma ;r!ore que ter; no!o
crescimento do tronco dei4ado no solo. ' profecia de )saias # como
segue& ' nao :udaica ser; quase destru(da, e a casa de 5a!i
cessar; como casa real Q ser; cortada :unto E raiz. 0ntretanto,
desse tronco sair; um reno!oK das ra(zes desse tronco sair; um
ramo Q o Aei-<essias.
IbJ % cumprimento. @ud; foi le!ado ao cati!eiro, e desse
cati!eiro !oltou sem rei, sem independ"ncia, para ficar sub:ugado,
sucessi!amente, pela $#rsia, Vr#cia, 0gito, (ria, e, depois de
um bre!e per(odo de independ"ncia, por Aoma. 5urante esses
s#culos de su:eio aos gentios, =ou!e tempo de desalento quando
o po!o !olta!a seu pensamento Es glorias passadas do reino de
5a!i e e4clama!a como o almista& Den=or, onde esto as tuas
antigas benignidades que :uraste a 5a!i pela tua !erdadeLD Ial.
2+&6+.J %s :udeus nunca perderam a esperana. Aeunidos ao redor
do fogo da profecia <essiPnica, fortaleciam seus coraes e
espera!am pacientemente pelo Bil=o de 5a!i. No foram
desapontados. #culos depois da casa de 5a!i =a!er cessado, um
an:o apareceu a uma :o!em :udia e disse& D0 eis que em teu !entre
conceber;s e dar;s E luz um fil=o, e por-l=e-;s o nome @0..
0ste ser; grande, e ser; c=amado Bil=o do 'lt(ssimoK e o en=or
5eus l=e dar; o trono de 5a!i, seu paiK e reinar; eternamente na
casa de @acC, e seu reino no ter; fimD IMuc. ,&3,-33. -ide )sa. +&1,
*J. 'ssim um Mibertador se le!antou na casa de 5a!i. 0m um
tempo quando a casa de 5a!i parecia estar reduzida a seu estado
mais decadente e quando os =erdeiros !i!os eram um =umilde
carpinteiro e uma simples donzela, ento, por milagrosa ao de
5eus, o Aamo brotou do tronco e cresceu tornando-se uma
poderosa ;r!ore que tem pro!ido proteo para um sem-nmero de
po!os e naes. % seguinte # a substPncia da aliana da!(dica,
como # interpretada pelos inspirados profetas& @eo!; desceria para
sal!ar o seu po!o, no tempo em que =a!eria na terra um
descendente da fam(lia de 5a!i, pelo qual @eo!; resgataria e
posteriormente go!ernaria o seu po!o. Oue @esus era esse fil=o de
5a!i manifesta-se pelo anncio feito ao tempo de seu nascimento,
por suas genealogias I<at. , e Muc. 3J, pelo fato de ter ele aceitado
esse t(tulo quando l=e foi atribu(do I<at. +&/*K /8&38, 3,K /,&,-,,J,
e pelo testemun=o dos escritores do No!o 9estamento. I'tos ,3&/3K
Aom. ,&3K / 9im. /&2K 'po. 7&7K //&,1.J <as o t(tulo DBil=o de 5a!iD,
no era uma descrio completa do <essias, porque acentua!a
principalmente a sua ascend"ncia =umana. $or isso o po!o,
ignorando as 0scrituras que fala!am da natureza di!ina de >risto,
espera!a um <essias =umano que seria um segundo 5a!i. 0m
certa ocasio @esus procurou ele!ar os pensamentos dos c=efes
sobre esse conceito incompleto. I<at. //&6/-61.J DOue pensais !os
de >risto Iisto #, do <essiasJL 0le perguntou& Dde quem # fil=oLD %s
fariseus naturalmente responderam& D# fil=o de 5a!i.D 0nto @esus,
citando o almo ,,8&,, perguntou& De 5a!i l=e c=ama en=or,
como # ele seu fil=oLD >omo pode o en=or de 5a!i ser fil=o de
5a!iL Q foi a pergunta que confundiu os fariseus. ' resposta
naturalmente #& % <essias # tanto en=or como fil=o de 5a!i. $elo
milagre do nascimento !irginal, @esus nasceu de 5eus e tamb#m
de <ariaK ele era desse modo o Bil=o de 5eus e Bil=o do =omem.
>omo Bil=o de 5eus ele # en=or de 5a!iK como fil=o de <aria ele #
fil=o de 5a!i.
% 'ntigo 9estamento registra duas grandes !erdades
messiPnicas. 'lguns trec=os declaram que o en=or mesmo !ir; do
c#u para resgatar o seu po!o I)sa. 68&,8K 6/&,3K al. +2&+JK
outros esclarecem que da fam(lia de 5a!i se le!antaria um
libertador. 0ssas duas !idas completam-se na apario da
pequena criana em Gel#m, a cidade de 5a!i. Boi ento que o Bil=o
do 'lt(ssimo nasceu como fil=o de 5a!i. IMuc. ,&3/.J
Notemos como em )saias +&1,*, combinam-se a natureza
di!ina e a descend"ncia da!(dica do Aei !indouro. % t(tulo
mencionado aqui Q D$ai da eternidadeD Q tem sido mal
interpretado por alguns, que dele deduzem no =a!er 9rindade,
afirmando erroneamente que @esus # o $ai e que o $ai # @esus. .m
con=ecimento da linguagem do 'ntigo 9estamento e!itaria esse
erro. Naqueles dias um regente que go!erna!a s;bia e
:ustamente, era descrito como um DpaiD para seu po!o. $or isso, o
en=or, falando por meio de )saias, diz acerca de um oficial& D0 ser
como pai para os moradores de @erusal#m, e para a casa de @ud; .
0 porei a c=a!e da casa de 5a!i sobre o seu ombroD I)sa. //&/,,
//J. Note-se a semel=ana com )sa. +&1, * e !ide 'poc. 3&*. 0sse
t(tulo foi aplicado a 5a!i, conforme se !" na aclamao do po!o na
entrada triunfal de @esus em @erusal#m& DGendito o reino do
nosso pai 5a!iD I<at. ,,&,8J. 0les no queriam dizer que 5a!i
fosse seu antecessor, pois nem todos descendiam da sua fam(liaK
e naturalmente no o c=amariam de $ai celestial. 5a!i #
descrito como DpaiD porque, como o rei segundo o corao de 5eus,
foi o !erdadeiro fundador do reino israelita I:; que aul foi
um malogradoJ ampliando suas fronteiras de +.188 para +1.888
quilmetros quadrados. 5e igual maneira muitas !ezes se refere a
Veorge Uas=ington como o D$ai dos 0stados .nidos da 'm#ricaD.
% DpaiD 5a!i era =umano, e morreuK seu reino foi terrena, e com
o tempo se desintegrou. <as, de acordo com )saias +&1, *,
o descendente de 5a!i, o Aei-<essias, seria di!ino, e seu reino
seria eterno. 5a!i foi um DpaiD tempor;rio para seu po!oK o <essias
ser; um $ai eterno Iimortal, di!ino, imut;!elJ, para todo o po!o Q
assim destinado por 5eus, o $ai. Ial. /&1-2K Muc. //&/+.J
>. ?esus (obra salvadora).
% 'ntigo 9estamento ensina que 5eus mesmo # a Bonte da
sal!ao& 0le # o al!ador e Mibertador de )srael. D' sal!ao !em
de 5eus.D 0le li!rou o seu po!o da ser!ido do 0gito, e
daquele tempo em diante )srael soube, por e4peri"ncia, que ele era
o al!ador. Ial. ,81&/,K )sa. 63&3, ,,K 67&,7, //K @er. ,6&62.J <as
5eus age por meio de seus instrumentosK portanto, lemos que
ele sal!ou )srael por meio do misterioso Dan:o da sua faceD I)sa.
13&+J. \s !ezes foram usados instrumentos =umanosK <ois#s
foi en!iado para libertar )srael da ser!idoK de tempos em tempos
foram le!antados :u(zes para socorrer )srael. D<as, !indo a
plenitude dos tempos, 5eus en!iou seu Bil=o, nascido de mul=er,
nascido sob a lei, para remir os que esta!am debai4o da lei, a fim
de recebermos a adoo de fil=osD IV;l. 6&6,7J. 'o entrar no
mundo, ao Aedentor foi dado o e4pressi!o nome da sua misso
suprema& D0 c=amar;s o seu nome @0.K porque ele sal!ar;
o seu po!o dos seus pecadosD I<at. ,&/,J. %s primeiros pregadores
do 0!angel=o no precisaram e4plicar aos :udeus o significado do
nome Dal!adorDK :; tin=am aprendido o fato pela sua prCpria
=istCria. I'tos 3&/1K ,3&/3.J 0les entenderam a mensagem,
mas recusaram-se a crer. >rucificado, >risto cumpriu a misso
indicada pelo seu nome, @esus, pois sal!ar o po!o dos seus
pecados implica e4piao, e e4piao implica morte. >omo na sua
morte, assim tamb#m durante a !ida, ele !i!eu E altura do seu
nome. Boi sempre o al!ador. 0m toda a $alestina muita gente
podia testificar& D0u esta!a preso pelo pecado, mas @esus me
libertou.D <aria <adalena podia dizer& D0le me libertou de sete
demnios.D 'quele que outrora fora paral(tico, tamb#m podia
testificar& D0le perdoou os meus pecados.D
II. O, O;ACIO, DE C7I,TO
Na #poca do 'ntigo 9estamento =a!ia tr"s classes de
mediadores entre 5eus e seu po!o& o profeta, o sacerdote, e o rei.
>omo perfeito <ediador I, 9im. /&7J, >risto rene em si mesmo os
tr"s of(cios. @esus # o >risto-$rofeta que ilumina as naesK
o >risto-acerdote que se ofereceu como sacrif(cio pelas naesK o
>risto-Aei que reinar; sobre as naes.
1. (ro,eta.
% profeta do 'ntigo 9estamento era o representante ou agente
de 5eus na terra, que re!ela!a sua !ontade com relao ao
presente e ao futuro. % testemun=o dos profetas dizia que o
<essias seria um profeta para iluminar )srael e as naes I)sa.
6/&,K !ide Aom. ,7&2J. %s 0!angel=os tamb#m apresentam @esus
da mesma forma, como profeta. I<ar. 1&,7K @oo 6&,+K 1&,6K +&,*K
<ar. 1&6K ,&/*.J
IaJ >omo profeta @esus pregou a sal!ao. %s profetas
de )srael e4erciam seu minist#rio mais importante em tempos de
crises, quando os go!ernadores e demais estadistas e
sacerdotes esta!am confusos e impotentes para atuar. 0ra essa a
=ora em que o profeta entra!a em ao e, com autoridade di!ina,
mostra!a o camin=o para sair das dificuldades, dizendo& D0ste # o
camin=o, andai nele.D % en=or @esus apareceu em um tempo
quando a nao :udaica se encontra!a em um estado de
inquietao causado pelo anelo de libertao nacional. ' pregao
de >risto obrigou a nao a escol=er, quanto E esp#cie de
libertao Q ou guerra com Aoma ou paz com 5eus. 0les
escol=eram mal e sofreram a desastrosa conseq?"ncia, a
destruio nacional. IMuc. ,+&6,-66K !ide <at. /1&7/.J 9al qual
seus desobedientes e rebeldes antepassados que certa
!ez tentaram em !o forar seu camin=o para >ana INum. ,6&68-
67J, assim tamb#m os :udeus, em 12 '. 5., tentaram pela
fora conquistar sua libertao de Aoma. ua rebelio foi apagada
com sangueK @erusal#m e o 9emplo foram destru(dos, e o :udeu
errante comeou sua dolorosa !iagem atra!#s dos s#culos. %
en=or @esus mostrou o camin=o de escape do poder e da culpa
do pecado, no somente E nao, mas tamb#m ao indi!(duo.
'queles que !ieram com a pergunta& Oue farei para ser sal!oL,
receberam instrues precisas, e essas sempre inclu(am uma
ordem de segui-lo. 0le no somente mostrou, mas tamb#m abriu o
camin=o da sal!ao por sua morte na cruz.
IbJ >omo profeta @esus anunciou o reino. 9odos os profetas
falaram de um tempo quando toda a =umanidade estaria sob o
dom(nio da lei de 5eus Q uma condio descrita como Do reino de
5eusD. 0sse era um dos temas principais da pregao de nosso
en=or& D'rrependei-!os, porque # c=egado o reino dos c#us Iou de
5eusJD I<at. 6&,*J. 0 ele ampliou esse tema descre!endo a
natureza do reino, o estado e a qualidade de seus membros, as
condies de ingresso nele, a sua =istCria espiritual apos a sua
ascenso I<at. ,3J, e a maneira de seu estabelecimento na terra.
IcJ >omo profeta @esus predisse o futuro. ' profecia baseia-
se no princ(pio de que a =istCria no prossegue
descontroladamente, por#m # controlada por 5eus, que con=ece o
fim desde o princ(pio. 0le re!elou o curso da =istCria a
seus profetas, capacitando-os, dessa maneira, a predizerem o
futuro. >omo $rofeta, >risto pre!iu o triunfo de sua causa e de
seu reino mediante as mudanas da =istCria =umana. I<at.
cap. /6 e /7.J % >risto glorificado continua o seu minist#rio
prof#tico por meio de seu corpo, a igre:a, E qual prometeu
inspirao I@oo ,6&/1K ,1&,3J, e concedeu o dom de profecia I,
>or. ,/&,8J. )sso no significa que os cristos de!am acrescentar
algo Es 0scrituras, que so urna re!elao Dde uma !ez para
sempreD I@ud. 3JK mas, pela inspirao do 0sp(rito, traro
mensagens de edificao, e4ortao e consolao I, >or. ,6&3J,
baseadas na $ala!ra.
2. 2acerdote.
acerdote, no sentido b(blico, # uma pessoa di!inamente
consagrada para representar o =omem diante de 5eus e para
oferecer sacrif(cios que asseguraro o fa!or di!ino. D$orque todo o
sumo sacerdote # constitu(do para oferecer dons e sacrif(ciosK
pelo qual era necess;rio que este tamb#m ti!esse alguma coisa que
oferecerD IReb. 2&3J. No >al!;rio, >risto, o acerdote, ofereceu-se a
si mesmo em sacrif(cio, para assegurar o perdo do =omem e sua
aceitao diante de 5eus. ua !ida anterior a este
acontecimento foi uma preparao para sua obra sacerdotal. %
Bil=o 0terno participou de nossa natureza IReb. /&,6-,1J e de
nossas e4peri"ncias, porque de outra maneira no podia
representar o =omem diante de 5eus nem oferecer sacrif(cios. No
podia socorrer a =umanidade tentada sem saber por e4peri"ncia o
que era a tentao. .m sacerdote, portanto, de!ia ser de natureza
=umana. .m an:o, por e4emplo, no podia ser sacerdote dos
=omens. -ide o cap(tulo ,1 de Me!(tico e os cap(tulos 2 a ,8 de
Rebreus. % sumo sacerdote de )srael era consagrado para
representar o =omem diante de 5eus e para oferecer sacrif(cios que
assegurariam o perdo e a aceitao de )srael. .ma !ez por ano, o
sumo sacerdote fazia e4piao por )sraelK em um sentido t(pico, ele
era o sal!ador deles, aquele que aparecia ante a presena de 5eus
para obter o perdo. 's !itimas dos sacrif(cios daquele dia eram
imoladas no p;tio e4teriorK da mesma maneira >risto foi
crucificado aqui na terra. 5epois o sangue era le!ado ao lugar
sant(ssimo e aspergido na presena de 5eusK da mesma maneira.
@esus ascendeu ao c#u Dpara apresentar-se em nosso lugar na
presena de 5eusD. ' aceitao por 5eus, de seu sangue, nos d; a
certeza da aceitao de todos os que confiam no seu sacrif(cio.
'pesar de >risto =a!er oferecido um sacrif(cio perfeito uma !ez
por todas, sua obra sacerdotal ainda continua. 0le !i!e sempre
para aplicar os m#ritos e o poder de sua obra e4piatCria
perante 5eus, a fa!or dos pecadores. % mesmo que morreu pelos
=omens agora !i!e para eles, para sal!;-los e para interceder por
eles. 0 quando oramos& D0m nome de @esusD, estamos pleiteando a
obra e4piatCria de >risto como a base da nossa aceitao,
porque somente por ela temos a certeza de sermos Daceitos no
'madoD I0f#s. ,&1a
3. :ei.
% >risto-acerdote # tamb#m o >risto-Aei. % plano de 5eus
para o Vo!ernante perfeito foi o de que ambos os of(cios
fossem in!estidos na mesma pessoa. $or isso, <elquisedeque, por
ser tanto rei de al#m como sacerdote do 5eus 'lt(ssimo, !eio a
ser um tipo do Aei perfeito de 5eus, o <essias IV"n. ,6&,2,,+K
Reb. *&,-3J. Rou!e um per(odo na =istCria do po!o =ebreu
quando esse ideal quase se realizou. <ais ou menos um s#culo e
meio antes do nascimento de >risto, o pais foi go!ernado por
uma sucesso de sumo-sacerdotes que tamb#m eram go!ernantes
ci!isK o go!ernante do pais era tanto sacerdote como rei. 9amb#m,
durante a )dade <#dia, o $apa rei!indicou e tentou e4ercer um
poder, tanto espiritual como temporal sobre a 0uropa. 0le
pretendia go!ernar como representante de >risto, segundo
afirma!a, tanto sobre a igre:a como sobre as naes. % 5r. R. G.
Nete, escre!eu& D's duas e4peri"ncias, a :udaica e a crist,
fracassaramK e at# onde se pode :ulgar por esses e4emplos, nem os
interesses temporais nem os espirituais dos =omens sero
promo!idos quando confiados ao mesmo representante. ' dupla
tarefa # grande demais para ser desempen=ada por um sC
=omem.D <as os escritores inspirados falaram da !inda de .m que
era digno de e4ercer o duplo cargo. 0sse era o <essias esperado,
um Vo!ernante e acerdote segundo a ordem de <elquisedeque
Ial. ,,8&,-6J, e um Dsacerdote no seu tronoD IXac. 1&,3J. 9al # o
>risto glorificado. I-ide al. ,,8&, e Reb. ,8&,3.J 5e acordo com as
profecias do 'ntigo 9estamento, o <essias seria um grande Aei da
casa de 5a!i que go!ernaria )srael e as naes, por meio do seu
reino ;ureo de :ustia, paz e prosperidade I)sa. ,,&,-+K almo */J.
@esus afirmou ser ele esse Aei. Na presena de $ilatos
ele testificou que nasceu para ser AeiK e4plicou que o seu reino
no era deste mundo, isto #, no seria um reino fundado por
fora =umana, nem seria go!ernado de acordo com os ideais
=umanos I@oo ,2&31J. 'ntes de sua morte, @esus predisse sua
!inda com poder e ma:estade para :ulgar as naes I<at. /7&3,J.
<esmo pendurado na cruz ele parecia Aei e como Aei fala!a, de
modo que o ladro moribundo percebeu esse fato e e4clamou&
Den=or, lembra-te de mim, quando entrares no teu reinoD IMuc.
/3&6/J. >ompreendeu que a morte introduziria @esus no seu reino
celestial. 5epois de sua ressurreio, @esus declarou& D#-me dado
todo o poder no c#u e na terraD I<at. /2&,2J. 5epois de sua
ascenso foi coroado e entronizado com o $ai. I'poc. 3&/,K !ide
0f#s. ,&/8-//.J )sso significa que, diante de 5eus, @esus # AeiK ele
no # somente >abea da )gre:a, mas tamb#m en=or de todo o
mundo e <estre dos =omens. ' terra # dele e tudo o que nela =;.
omente dele so o poder e a glCria desses resplandecentes reinos
que atan;s, o tentador, =; muito tempo, mostrou-l=e do cume
da montan=a. 0le # >risto o Aei, en=or do mundo, $ossuidor de
suas riquezas, e <estre dos =omens.
5o ponto de !ista di!ino, tudo isso # fato consumadoK mas
nem todos os =omens recon=ecem o go!erno de >risto. 'pesar de
>risto ter sido ungido Aei de )srael I'tos /&38J, Dos seusD I@oo
,&,,J recusaram-l=e a soberania I@oo ,+&,7J e as naes seguem
seu prCprio camin=o sem tomarem con=ecimento de seu go!erno.
0ssa situao foi pre!ista e predita por >risto na par;bola
das minas IMuc. ,+&,/-/7J. Naqueles dias, quando um go!ernante
nacional =erda!a um reino, o costume determina!a que ele
primeiramente fosse a Aoma a fim de receb"-lo do imperador.
5epois disto esta!a li!re para regressar e assumir o go!erno. 'ssim
>risto compara a si mesmo a um certo nobre que foi a um pais
long(nquo a receber para si um reino e depois regressou. @esus
!eio do c#u E terra, gan=ou e4altao e soberania por sua morte
e4piatCria pelos =omens, e depois ascendeu ao trono do $ai para
receber a coroa e o seu go!erno. D<as os seus concidados
aborreciam-se, mandaram apCs ele embai4adores, dizendo& no
queremos que este reine sobre nos.D
)srael, igualmente, re:eitou a @esus como Aei. abendo que
estaria ausente por algum tempo, o nobre da par;bola confiou a
seus ser!os certas tarefasK da mesma maneira, >risto, pre!endo
que =a!eria de transcorrer um per(odo de tempo entre seu primeiro
e segundo ad!entos, repartiu a seus ser!os a tarefa de proclamar o
seu reino e gan=ar membros para ele, batizando-os em nome do
$ai, do Bil=o e do 0sp(rito anto. Binalmente, o nobre, tendo
recebido o reino, regressou E sua terra, recompensou a seus
ser!os, afirmou a sua soberania e puniu os inimigos. 5a mesma
forma, >risto regressar; ao mundo e recompensar; a seus ser!os,
afirmar; a sua soberania sobre o mundo e punir; os (mpios. 0sse
# o tema central do li!ro de 'pocalipse. I'poc.,,&,7K ,/&,8K,+&,1.J
Nessa ocasio, sentar-se-; ele sobre o trono de 5a!i, e
ali continuar; o Aeino do Bil=o de 5a!i, um per(odo de mil anos
quando a terra toda desfrutar; de um reino ;ureo de paz e
abundPncia. 9oda esfera de ati!idade =umana estar; sob o
dom(nio de >ristoK a impiedade ser; suprimida com !ara de ferroK
atan;s ser; preso, e a terra ficar; c=eia do con=ecimento e da
gloria de 5eus, Dcomo as ;guas cobrem o marD.
III. ! OC7! DE C7I,TO
>risto realizou muitas obras, por#m a obra suprema que ele
consumou foi a de morrer pelos pecados do mundo. I<at. ,&/,K
@oo ,&/+.J )nclu(das nessa obra e4piatCria figuram a sua morte,
ressurreio, e ascenso. No somente de!ia ele morrer por nCs,
mas tamb#m !i!er por nCs. No somente de!ia ressuscitar por
nCs, mas tamb#m ascender para interceder por nCs diante de
5eus. IAom. 2&36K 6&/7K 7&,8.J
1. 2ua morte.
IaJ ua importPncia. % e!ento mais importante e a doutrina
central do No!o 9estamento resumem-se nas seguintes pala!ras&
D>risto morreu Io e!entoJ por nossos pecados Ia doutrinaJD I, >or.
,7&3J. ' morte e4piatCria de >risto # o fato que caracteriza a
religio crist. <artin=o Mutero declarou que a doutrina crist
distingue-se de qualquer outra, e mui especialmente daquela que
apenas parece ser crist, pelo fato de ser ela a doutrina da >ruz.
9odas as batal=as da Aeforma tra!aram-se em torno da correta
interpretao da >ruz. % ensino dos reformadores era este& quem
compreende perfeitamente a >ruz, compreende a >risto e a G(bliaS
H essa caracter(stica singular dos 0!angel=os que faz
do >ristianismo a nica religioK pois o grande problema da
=umanidade # o problema do pecado, e a religio que apresenta
uma perfeita pro!iso para o resgate do poder e da culpa do
pecado tem um propCsito di!ino. @esus # o autor da Dsal!ao
eternaD IReb. 7&+J, isto #, da sal!ao final. 9udo quanto a sal!ao
possa significar # assegurado por ele.
IbJ eu significado. Ra!ia certa relao !erdadeira entre
o =omem e seu >riador. 'lgo sucedeu que interrompeu essa
relao. No somente est; o =omem distanciado de 5eus, tendo
seu car;ter manc=ado, mas e4iste um obst;culo to grande no
camin=o que o =omem no pode remo!"-lo pelos seus prCprios
esforos. 0sse obst;culo # o pecado, ou mel=or, a culpa. % =omem
no pode remo!er esse obst;culoK a libertao ter; que !ir da parte
de 5eus. $ara isso 5eus teria que tomar a iniciati!a de sal!ar o
=omem. % testemun=o das 0scrituras # este& que 5eus assim fez.
0le en!iou seu Bil=o do c#u E terra para remo!er esse obst;culo e
dessa maneira reconciliou os =omens com 5eus. 'o morrer por
nossos pecados, @esus remo!eu a barreiraK le!ou o que de!(amos
ter le!adoK realizou por nCs o que est;!amos impossibilitados de
fazer por nCs mesmosK isso ele fez porque era a !ontade do $ai.
0ssa # a ess"ncia da e4piao de >risto. >onsiderando a suprema
importPncia deste assunto ser; ele abordado mais
pormenorizadamente em um cap(tulo E parte.
2. 2ua ressurreio.
IaJ % fato. ' ressurreio de >risto # o grande milagre
do >ristianismo. .ma !ez que # estabelecida a realidade desse
e!ento, torna-se desnecess;rio procurar pro!ar os demais milagres
dos 0!angel=os. 'demais, # o milagre com o qual a f# crist est;
em p# ou cai, isso em razo de ser o >ristianismo uma
religio =istCrica que baseia seus ensinos em e!entos definidos
que ocorreram na $alestina =; mais de mil e no!ecentos anos.
0sses e!entos, so& o nascimento e o minist#rio de @esus
>risto, culminando na sua morte, sepultamento e ressurreio.
5esses, a ressurreio # a pedra angular, pois se >risto no
ti!esse ressuscitado, ento no seria o que ele prCprio afirmou serK
e sua morte no seria e4piatCria. e >risto no =ou!esse
ressuscitado, ento os cristos estariam sendo enganados durante
s#culosK os pregadores estariam proclamando um erroK e os fi#is
estariam sendo enganados por uma falsa esperana de sal!ao.
<as, graas a 5eus, que, em !ez de ponto de interrogao,
podemos colocar o ponto de e4clamao apos ter sido e4posta essa
doutrina& D<as agora >risto ressuscitou dos mortos, e foi feito as
prim(cias dos que dormemSD
IbJ ' e!id"ncia. D-oc"s cristos !i!em na fragrPncia de um
tmulo !azioD, disse um c#tico franc"s. H um fato que aqueles
que foram a embalsamar o corpo de @esus, na memor;!el man=
da ressurreio, encontraram seu tmulo !azio. 0sse fato nunca
foi nem pode ser e4plicado a no ser pela ressurreio de @esusS
Ouo facilmente os :udeus poderiam ter refutado o testemun=o
dos primeiros pregadores se ti!essem e4ibido o corpo do
nosso en=orS <as no o fizeram Q porque no o puderam fazerS
>omo !amos e4plicar a prCpria e4ist"ncia e origem da igre:a crist,
que certamente teria permanecido sepultada :untamente com seu
en=or Q se ele no ti!esse ressuscitadoL ' igre:a !i!a e radiante
do dia de $entecoste no nasceu de um 5irigente mortoS Oue
faremos com o testemun=o daqueles que !iram a @esus depois de
sua ressurreio, muitos dos quais o apalparam, falaram e
comeram com ele, centenas dos quais, $aulo disse, esta!am
!i!os naqueles dias, muitos dos quais cu:o testemun=o inspirado
se encontra no No!o 9estamentoL >omo receberemos o
testemun=o de =omens demasiado =onestos e sinceros para
pregarem uma mensagem propositadamente falsa, =omens que
tudo sacrificaram por essa mensagemL >omo e4plicaremos a
con!erso de aulo de 9arso, o perseguidor do >ristianismo, em
um de seus maiores apCstolos e mission;rios, a no ser pelo fato
de ele realmente ter !isto a @esus no camin=o de 5amascoL R;
somente uma resposta satisfatCria a essas perguntas&
>risto ressuscitouS <uitas tentati!as :; foram feitas para superar
esse fato. %s c=efes dos :udeus asse!eraram que os disc(pulos de
@esus =a!iam roubado o seu corpo. <as isso no e4plica como um
pequeno grupo de t(midos e desanimados disc(pulos pde reunir
suficiente coragem para arrebatar dos endurecidos soldados
romanos o corpo de seu <estre, cu:a morte l=es significa!a o
fracasso completo das suas esperanasS %s eruditos modernos
tamb#m apresentam estas e4plicaes&b
,J D%s disc(pulos simplesmente e4perimentaram uma !iso.D
0nto perguntamos& como podiam centenas de pessoas ter a
mesma !iso e imaginar, a um sC tempo, que realmente !iam a
>ristoL
/J D@esus realmente no morreuK ele simplesmente desmaiou
e ainda esta!a !i!o quando o tiraram da cruz.D ' isso
respondemos& ento um @esus p;lido e e4austo, deca(do e abatido,
podia persuadir os disc(pulos c=eios de d!idas, e sobretudo a um
9om#, de que ele era o ressuscitado en=or da !idaL no #
poss(!elS 0ssas e4plicaes so to inconsistentes que por si
mesmas se refutam. No!amente afirmamos, >risto ressuscitouS
5eUette, teClogo modernista, afirmou que Da ressurreio de @esus
>risto # um fato to bem compro!ado quanto o fato =istCrico do
assassinato de @lio >#sarD.
IcJ % significado. ' ressurreio. 0la significa que @esus
# tudo quanto ele afirmou ser& Bil=o de 5eus, al!ador, e
en=or IAom. ,&6J. ' resposta do mundo Es rei!indicaes de
@esus foi a cruzK a resposta de 5eus, entretanto, foi a ressurreio.
' ressurreio significa que a morte e4piatCria de >risto foi
uma di!ina realidade, e que o =omem pode encontrar o perdo dos
seus pecados, e assim ter paz com 5eus IAom. 6&/7J. '
ressurreio # realmente a consumao da morte e4piatCria de
>risto. >omo sabemos pois que no foi uma morte comum Q e que
realmente ela tira o pecadoL $orque ele ressuscitouS ' ressurreio
significa que temos um umo acerdote no c#u, que se compadece
de nCs, que !i!eu a nossa !ida e con=ece as nossas tristezas e
fraquezasK que # poderoso para dar-nos poder para diariamente
!i!ermos a !ida de >risto. @esus que morreu por nCs, agora !i!e
por nCs. IAom. 2&36K Reb. *&/7.J ignifica que podemos saber que
=; uma !ida !indoura. .ma ob:eo comum a essa !erdade #&
D<as ningu#m :amais !oltou para falar-nos do outro mundo.D
<as algu#m !oltou Q esse algu#m # @esus >ristoS De um
=omem morrer, tornar; a !i!erLD ' essa pergunta antiga a
ci"ncia somente pode dizer& Dno sei.D ' filosofia apenas diz& D5e!e
=a!er uma !ida futura.D $or#m, o >ristianismo afirma& D$orque ele
!i!e, nCs tamb#m !i!eremosK porque ele ressuscitou dos mortos,
tamb#m todos ressuscitaremosDS ' ressurreio de >risto no
somente constitui a pro!a da imortalidade, mas tamb#m a certeza
da imortalidade pessoal, I, 9es. 6&,6K / >or. 6&,6K @oo ,6&,+.J )sto
significa que =; certeza de :u(zo futuro. >omo disse o inspirado
apCstolo, 5eus Dtem determinado um dia em que com :ustia =; de
:ulgar o mundo, por meio do !aro que destinouK e disso deu
certeza a todos, ressuscitando-o dos mortosD I'tos ,*&3,J. 9o
certo como @esus ressuscitou dos mortos para ser o @uiz
dos =omens, assim ressuscitaro tamb#m da morte os =omens
para serem :ulgados por ele.
3. 2ua ascenso.
%s e!angel=os, o li!ro dos 'tos e as 0p(stolas do
testemun=o da ascenso. Oual o significado desse fato =istCricoL
Ouais as doutrinas que nele se baseiamL Ouais seus !alores
pr;ticosL ' ascenso ensina que nosso <estre #&
IaJ % >risto celestial. @esus dei4ou o mundo porque =a!ia
c=egado o tempo de regressar ao $ai. ua partida foi uma
DsubidaD, assim como sua entrada ao mundo =a!ia sido uma
DdescidaD. 0le que desceu agora subiu para onde esta!a antes. 0
assim como sua entrada no mundo foi sobrenatural, assim o foi
sua partida. >onsideremos a maneira de sua partida. uas
aparies e desaparies depois da ressurreio foram
instantPneasK a ascenso foi, no entanto, gradual Q D!endo-o elesD
I'tos ,&+J. No foi seguida por no!as aparies, nas quais o en=or
surgiu entre eles em pessoa para comer e beber com elesK as
aparies dessa classe terminaram com a sua ascenso. ua
retirada da !ida terrena que !i!em os =omens aqu#m da sepultura
foi de uma !ez por todas.
5essa =ora em diante os disc(pulos no de!eriam pensar nele
como o D>risto segundo a carneD, isto #, como !i!endo uma
!ida terrena, e sim, como o >risto glorificado, !i!endo uma
!ida celestial na presena de 5eus e tendo contato com eles por
meio do 0sp(rito anto. 'ntes da ascenso, o <estre aparecia,
desaparecia e reaparecia de tempos em tempos para fazer com que
paulatinamente os disc(pulos perdessem a necessidade de um
contato !isual e terreno com ele, e acostum;-los a uma
comun=o espiritual e in!is(!el com ele. 5esse modo, a ascenso
!em a ser a lin=a di!isCria entre dois per(odos da !ida de >risto&
5o nascimento at# E ressurreio, ele # o >risto da =istCria
=umana, aquele que !i!eu uma !ida =umana perfeita sob
condies terrenas. 5esde a ascenso, ele # o >risto da e4peri"ncia
espiritual, que !i!e no c#u e tem contato com os =omens por meio
do 0sp(rito anto.
IbJ % >risto e4altado. 'firma certa passagem que >risto
DsubiuD, e outra diz que foi Dle!ado acimaD. ' primeira representa a
>risto como entrando na presena do $ai por sua prCpria
!ontade e direitoK a segunda acentua a ao do $ai pela qual ele
foi e4altado em recompensa por sua obedi"ncia at# a morte. ua
lenta ascenso ante os ol=ares dos disc(pulos trou4e-l=es
a compreenso de que @esus esta!a dei4ando sua !ida terrena, e
os fez testemun=as oculares de sua partida. <as uma !ez fora
do alcance de sua !ista, a :ornada foi consumada por um ato
de !ontade. % 5r. Nete assim comenta o fato& Nesse momento
toda a glCria de 5eus bril=ou em seu derredor, e ele esta!a no c#u.
No l=e era a cena inteiramente no!aK na profundidade do seu
con=ecimento di!ino, o Bil=o do =omem guarda!a lembranas das
glCrias que, em sua !ida anterior E encarnao, goza!a com o $ai
Dantes que o mundo e4istisseD I@oo ,*&7J. $or#m, a alma =umana
de >risto at# o momento da ascenso, no e4perimentara a plena
!iso de 5eus que transbordou sobre ele ao ser le!ado acima. 0sse
foi o al!o de sua !ida =umana, o gozo que l=e esta!a proposto
IReb. ,/&/J, que foi alcanado no momento da ascenso. Boi em
!ista de sua ascenso e e4altao que >risto declarou& #-me dado
todo o poder IautoridadeJ no c#u e na terraD I<at. /2&,2K !ide 0f#s.
,&/8-/3K , $ed. 3&//K Bil. /&+-,,K 'poc. 7&,/J. >itemos outra !ez o
5r. Nete& Nada se faz nesse grandioso mundo descon=ecido, que
c=amamos o c#u, sem sua iniciati!a, direo e autoridade
determinati!a. $rocessos incompreens(!eis E nossa mente
realizam-se no outro lado do !#u por meios di!inos igualmente
incompreens(!eis. Gasta que a igre:a compreenda que tudo que se
opera ali # feito pela autoridade de seu en=or.
IcJ % >risto soberano. >risto ascendeu a um lugar de
autoridade sobre todas as criaturas. 0le # a Dcabea de todo o
!aroD I,>or. ,,&3J, a Dcabea de todo o principado e potestadeD
I>ol. /&,8JK todas as autoridades do mundo in!is(!el, tanto como as
do mundo dos =omens, esto sob seu dom(nio, I, $ed. 3&//K Aom.
,6&+K Bil. /&,8, ,,.J 0le possui essa soberania uni!ersal para ser
e4ercida para o bem da igre:a, a qual # seu corpoK 5eus Dsu:eitou
todas as coisas a seus p#s, e sobre todas as coisas o constituiu
como cabea da )gre:a.D 0m um sentido muito especial, portanto,
>risto # a >abea da igre:a. 0ssa autoridade se manifesta de duas
maneiras&
,J $ela autoridade e4ercida por ele sobre os membros da
igre:a. $aulo usou a relao matrimonial como ilustrao da
relao entre >risto e a igre:a I0f#s. 7&//-/3J. >omo a igre:a !i!e
em su:eio a >risto, assim as mul=eres de!em estar su:eitas a
seus maridosK como >risto amou a igre:a e a si mesmo se entregou
por ela, assim os maridos de!em e4ercer sua autoridade no
esp(rito de amor e auto-sacrif(cio. ' obedi"ncia da igre:a a >risto #
uma submisso !olunt;riaK da mesma maneira a esposa de!e
ser obediente, no sC por questo de consci"ncia mas por amor
e re!er"ncia. $ara os cristos, o estado de matrimonio se tomou
um [Dmist#rioD Iisto #, uma !erdade com significado espiritualJ,
porque re!ela a unio espiritual entre >risto e sua igre:aK
Dautoridade da parte de >risto, subordinao da parte da igre:a,
amor de ambos os lados Q o amor retribuindo amor, para ser
coroado pela plenitude do gozo, quando essa unio for consumada
na !inda do en=orD INeteJ. .ma caracter(stica proeminente da
igre:a primiti!a era a atitude de amorosa submisso a >risto.
D@esus # en=orD no era somente a declarao do credo mas
tamb#m a regra de !ida.
/J % >risto glorificado no # somente o $oder que dirige e
go!erna a igre:a, mas tamb#m a fonte de sua !ida e poder. % que a
!ideira # para a !ara, o que a cabea # para o corpo, assim # o
>risto !i!o para a sua igre:a. 'pesar de estar no c#u, a >abea da
igre:a, >risto est; na mais (ntima unio com seu corpo na terra,
sendo o 0sp(rito anto o !(nculo. I0f#s. 6&,7, ,1K >ol. /&,+.J
IdJ % >risto que prepara o camin=o. ' separao entre >risto
e sua igre:a na terra, separao ocasionada pela ascenso, no
# permanente. 0le subiu como um precursor a preparar o camin=o
para aqueles que o seguem. ua promessa foi& D%nde eu esti!er,
ali estar; tamb#m o meu ser!oD I@oo ,/&/1J. % termo DprecursorD
# primeiramente aplicado a @oo Gatista como aquele que
prepararia o camin=o de >risto IMuc. ,&*1J. >omo @oo preparou o
camin=o para >risto, assim tamb#m o >risto glorificado prepara o
camin=o para a igre:a. 0sta esperana # comparada a uma DPncora
da alma segura e firme, e que penetra at# ao interior do !#uK onde
@esus, nosso precursor, entrou por nCsD IReb. 1&,+,/8J. 'inda que
agitada pelas ondas das pro!aes e das ad!ersidades, a alma do
crente fiel no pode naufragar enquanto sua esperana
esti!er firmemente segura nas realidades celestiais. 0m
sentido espiritual, a igre:a :; est; seguindo o >risto glorificadoK
e tem-se Dassentado nos lugares celestiais, em >risto @esusD I0f#s.
/&1J. $or meio do 0sp(rito anto, os crentes, espiritualmente, no
corao, :; seguem a seu en=or ressuscitado. 0ntretanto, =a!er;
uma ascenso literal correspondente E ascenso de >risto, I, 9ess.
6&,*K l >or. ,7&7/.J 0ssa esperana dos crentes no # uma iluso,
porque eles :; sentem o poder de atrao do >risto glorificado
I,$ed. ,&2J. >om essa esperana, @esus confortou os seus
disc(pulos antes de sua partida I@oo ,6&,-3J. D$ortanto, consolai-
!os uns aos outros com estas pala!rasD I, 9ess. 6&,2J.
IeJ % >risto intercessor. 0m !irtude de ter assumido a nossa
natureza e ter morrido por nossos pecados, @esus # o <ediador
entre 5eus e os =omens I, 9im. /&7J. <as o <ediador # tamb#m
um )ntercessor, e a intercesso # mais do que mediao. .m
mediador pode a:untar as duas partes e depois dei4;-las a si
mesmas para que resol!am suas dificuldadesK por#m, um
intercessor diz alguma coisa a fa!or da pessoa pela qual se
interessa. ' intercesso # um minist#rio importante do >risto
glorificado IAom. 2&36J. ' intercesso forma o apogeu das suas
ati!idades sal!adoras. 0le morreu por nCsK ressuscitou por nCsK
ascendeu por nCsK e intercede por nCs IAom. 2&36J. Nossa
esperana no est; em um >risto morto, mas em um >risto que
!i!eK e no somente em .m que !i!e, mas em um >risto que !i!e e
reina com 5eus. % sacerdCcio de >risto # eternoK portanto, sua
intercesso # permanente. D$ortanto, ele pode le!ar a um desfec=o
feliz IDperfeitamenteD, Rebreus *&/7J toda a causa cu:a defesa ele
pleiteia assegurando assim Equeles que se c=egam a 5eus, por sua
mediao, a completa restaurao ao fa!or e E b"no di!inos.
Aealmente, o propCsito de sua !ida no c#u # precisamente esseK ele
!i!e sempre com esse intento de interceder diante de 5eus a fa!or
dos seus.
0nquanto 5eus e4istir, no pode =a!er interrupo de sua
obra intercessora... porque a intercesso do >risto glorificado no #
uma orao apenas, mas uma !ida. % No!o 9estamento no
o apresenta como um suplicante constantemente presente perante
o $ai, de braos estendidos e em forte pranto e l;grimas, rogando
por nossa causa diante de 5eus como se fora um 5eus relutante,
mas o apresenta como um acerdote-Aei entronizado, pedindo o
que dese:a de um $ai que sempre o ou!e e concede ua petioD
INeteJ. Ouais as principais peties de >risto em seu minist#rio
intercessorL ' orao do cap(tulo ,* de @oo sugere a resposta.
emel=ante ao oficio de mediador # o de ad!ogado Ino grego,
Dpar;cletoDJ. I,@oo /&,.J 'd!ogado ou par;cleto # aquele que
# c=amado a a:udar uma pessoa angustiada ou necessitada,
para confort;-la ou dar-l=e consel=o e proteo. 0ssa foi a
relao do en=or para com seus disc(pulos durante os dias de
sua carne. <as o >risto glorificado tamb#m est; interessado no
problema do pecado. >omo <ediador, ele obt#m acesso para nCs
na presena de 5eusK como )ntercessor, ele le!a nossas peties
perante 5eusK como 'd!ogado, ele enfrenta as acusaes feitas
contra nCs pelo Dacusador dos irmosD, na questo do pecado. $ara
os !erdadeiros cristos uma !ida =abitual de pecado no #
admiss(!el I, @oo 3&1JK por#m, isolados atos de pecado podem
acontecer aos mel=ores cristos, e tais ocasies requerem a
ad!ocacia de >risto. 0m l @oo /&,, / esto e4postas tr"s
consideraes que do fora a sua ad!ocacia& primeira, ele est;
Dcom o $aiD, na presena de 5eusK segunda, ele # Do @ustoD, e como
tal, pode ser uma e4piao por outremK terceira, ele # Da
propiciao pelos nossos pecadosD, isto #, um sacrif(cio que
assegura o fa!or de 5eus por efetuar e4piao pelo pecado.
IfJ % >risto onipresente. I@oo ,6&,/.J 0nquanto esta!a
na terra, >risto necessariamente limita!a-se a estar em um lugar
de cada !ez, e no podia estar em contato com todos os seus
disc(pulos ao mesmo tempo. <as ao ascender ao lugar de onde
procedera a fora motriz do uni!erso, foi-l=e poss(!el en!iar seu
poder e sua personalidade di!ina em todo tempo, a todo lugar e a
todos os seus disc(pulos. ' ascenso ao trono de 5eus deu-l=e no
somente onipot"ncia I<at. /2&,2J mas tamb#m onipresena,
cumprindo-se assim a promessa& D$orque onde esti!erem dois ou
tr"s reunidos em meu nome, ai estou eu no meio delesD I<at.
,2&/8J.
IgJ >oncluso& -alores da ascenso. Ouais os !alores
pr;ticos da doutrina da ascensoL
,J % con=ecimento interno do >risto glorificado, a quem
bre!emente esperamos !er, # um incenti!o E santidade. I>ol. 3&,-
6.J % ol=ar para cima !encer; a atrao das coisas do mundo.
/J % con=ecimento da ascenso proporciona um conceito
correto da igre:a. ' crena em um >risto meramente =umano
le!aria o po!o a considerar a igre:a como uma
sociedade meramente =umana, til, sim, para propCsitos
filantrCpicos e morais, por#m destitu(da de poder e autoridade
sobrenaturais. $or outro lado, um con=ecimento do >risto
glorificado resultar; no recon=ecimento da igre:a como um
organismo, um organismo sobrenatural, cu:a !ida di!ina emana da
>abea Q >risto ressuscitado.
3J % con=ecimento interno do >risto glorificado produzir uma
atitude correta para com o mundo e as coisas do mundo. D<as a
nossa cidade Iliteralmente, DcidadaniaDJ est; nos c#us donde
tamb#m esperamos o al!ador, o en=or @esus >ristoD IBil. 3&/8J.
6J ' f# no >risto glorificado inspirar; um profundo
sentimento de responsabilidade pessoal. ' crena no
>risto glorificado le!a consigo o con=ecimento de que naquele dia
teremos que prestar contas a ele mesmo. IAom. ,6&*-+K / >or.
7&+,,8.J % sentido de responsabilidade a um <estre no c#u atua
como um freio contra o pecado e ser!e de incenti!o para a retido.
I0f#s. 1&+.J
7J @unto E f# no >risto glorificado temos a bendita e alegre
esperana de seu regresso. D0 se eu for, e !os preparar lugar, !irei
outra !ezD I@oo ,6&3J.
C!@ATU<O )II: ! E2@I!89O
Dobre a !ida que no !i!iK
obre a morte que no morriK
obre a morte de outro, a !ida de outro,
<in=a alma arrisco eternamente.D
I. ! E2@I!89O NO !NTI>O TE,T!:ENTO
$or que gastar tempo e espao para descre!er os sacrif(cios
do 'ntigo 9estamentoL $ela simples razo de que na pala!ra
Dsacrif(cioD temos a c=a!e para o significado da morte de >risto.
<uitas teorias modernas t"m surgido para e4plicar essa morte
mas qualquer e4plicao que dei4e de fora o elemento da e4piao
# antib(blica, porque nada # mais assinalado no No!o
9estamento que o uso de termos sacrificais para e4por a morte de
>risto.
5escre!"-lo como Do >ordeiro de 5eusD, dizer que o seu
sangue limpa o pecado e compra a redeno, ensinar que ele
morreu por nossos pecados Q tudo isso # dizer que a morte de
@esus foi um !erdadeiro sacrif(cio pelo pecado. -isto que a morte
de @esus # descrita em linguagem que lembra os sacrif(cios do
'ntigo 9estamento, um con=ecimento dos termos sacrificais a:uda
grandemente na sua interpretao. $orque os sacrif(cios Ial#m de
pro!erem um ritual de adorao para os israelitasJ eram sinais
IDtiposDJ prof#ticos que aponta!am para o sacrif(cio perfeitoK por
conseguinte, um claro entendimento do sinal conduzir; a um
mel=or con=ecimento daquele que foi sacrificado. 0sses sacrif(cios
no somente eram prof#ticos em relao a >risto, mas tamb#m
ser!iam para preparar o po!o de 5eus para a dispensao mel=or
que seria introduzida com a !inda de >risto. Ouando os primeiros
pregadores do 0!angel=o declararam que @esus era o >ordeiro de
5eus cu:o sangue =a!ia comprado a redeno dos pecados, eles
no precisaram definir esses termos aos seus patr(cios, porquanto
esta!am eles familiarizados com tais termos.
NCs, entretanto, que !i!emos mil=ares de anos depois
desses e!entos, e que no fomos educados no ritual mosaico,
necessitamos estudar a cartil=a, por assim dizer, pela qual )srael
aprendeu a soletrar a grande mensagem da redeno, mediante
um sacrif(cio e4piatCrio. 9al # a :ustificao para esta seco sobre
a origem, =istCria, natureza, e efic;cia do sacrif(cio do 'ntigo
9estamento.
1. 8 ori5em do sacri,6cio.
IaJ %rdenado no c#u. ' 04piao no foi um pensamento
de ltima =ora da parte de 5eus. ' queda do =omem no o
apan=ou de surpresa, de modo a necessitar de r;pidas
pro!id"ncias para remedi;-la. 'ntes da criao do mundo, 5eus,
que con=ece o fim desde o princ(pio, pro!eu um meio para a
redeno do =omem. >omo uma m;quina # concebida na mente do
in!entor antes de ser constru(da, do mesmo modo a e4piao
esta!a na mente e no propCsito de 5eus, antes do seu
cumprimento. 0ssa !erdade # afirmada pelas 0scrituras. @esus #
descrito como o >ordeiro que foi morto desde a fundao do
mundo. I'poc. ,3&2J. % >ordeiro $ascal era preordenado !;rios
dias antes de ser sacrificado IW4o. ,/&3, 1JK assim tamb#m >risto, o
>ordeiro imaculado e incontaminado, foi Dcon=ecido ainda antes
da fundao do mundo, mas manifestado nestes ltimos tempos
por amor de !osD I,$ed. ,&,+, /8J. 0le comprou para o =omem a
!ida eterna, a qual 5eus Dprometeu antes dos tempos dos s#culosD
I9ito ,&/J. Oue =a!eria um grupo de pessoas santificadas por esse
sacrif(cio, foi decretado Dantes da fundao do mundoD I0f#s ,&6J.
$edro disse aos :udeus que apesar de terem, na sua ignorPncia,
crucificado a >risto com mos (mpias, sem d!ida =a!iam
cumprido o plano eterno de 5eus, pois >risto foi Dentregue pelo
poder do consel=o e presci"ncia de 5eusD I'tos /&/3J. H e!idente,
pois, que o >ristianismo no # uma religio no!a que comeou =;
mil e no!ecentos anos, mas, sim, a manifestao =istCrica de um
propCsito eterno.
IbJ )nstitu(do na terra. -isto como centenas de anos =a!iam
de passar antes da consumao do sacrif(cio, que de!eria fazer o
=omem pecadorL 5esde o princ(pio 5eus ordenou uma instituio
que prefigurasse o sacrif(cio e que fosse tamb#m um meio de graa
para os arrependidos e crentes.
Aeferimo-nos ao sacrif(cio de animais, uma das mais antigas
instituies =umanas. ' primeira meno de um animal imolado
ocorre no terceiro cap(tulo de V"nesis. 5epois que pecaram, os
nossos primeiros pais se tomaram conscientes da nudez f(sica Q o
que era uma indicao e4terior da nudez da consci"ncia. eus
esforos em se cobrirem e4teriormente com fol=as e interiormente
com desculpas, foram em !o. Memos ento que o en=or 5eus
tomou peles de animais e os cobriu. 'pesar de o relato no
declarar em pala!ras que tal pro!id"ncia fosse um sacrif(cio, sem
d!ida, meditando no significado espiritual do ato , no se pode
e!itar a concluso de que temos aqui uma re!elao de @eo!; , o
Aedentor, fazendo pro!iso para redimir o =omem. -emos uma
criatura inocente morrer para que o culpado se:a cobertoK esse # o
propCsito principal do sacrif(cio Q uma cobertura di!inamente
pro!ida para uma consci"ncia culpada. % primeiro li!ro da G(blia
descre!e uma !itima inocente morrendo pelo culpado, e o ltimo
li!ro da G(blia fala do >ordeiro sem manc=a, imolado, para li!rar
os culpados de seus pecados I'poc. 7&1-,8J.
2. 8 nature9a do sacri,6cio.
0sta instituio original do sacrif(cio muito pro!a!elmente
e4plica por que a adorao e4piatCria tem sido praticada em todas
as #pocas e em todos os pa(ses. 'pesar de serem per!erses
do modelo original, os sacrif(cios pagos baseiam-se em duas
id#ias fundamentais& Icorao e e4piaoJ % =omem recon=ece que
est; debai4o do poder de uma deidade tendo certos direitos sobre
ele. >omo recon=ecimento desses direitos, e como sinal de sua
submisso, ele oferece uma d;di!a ou um sacrif(cio.
Breq?entemente, entretanto, tomando-se consciente de que o
pecado perturba a relao, instinti!amente ele recon=ece que o
mesmo 5eus que o fez, tem o direito de destru(-lo, a no ser que
algo se:a feito para restaurar a relao interrompida. .ma das
crenas mais profundas e firmes da antiguidade era que a
imolao de uma !itima e o derramamento de seu sangue
afastariam a ira di!ina e assegurariam o fa!or de 5eus. <as como
aprenderam issoL $aulo nos diz que =ou!e um tempo Dquando
con=eciam a 5eusD IAom. ,&/,J. 'ssim como o =omem deca(do le!a
as marcas da origem di!ina, tamb#m os sacrif(cios pagos le!am
algumas marcas de uma original re!elao di!ina. 5epois da
confuso de l(nguas IV"n. ,,&,-+J os descendentes de
No# espal=aram-se por todas as partes, le!ando consigo o
!erdadeiro con=ecimento de 5eus, porquanto at# ento no =a!ia
registro de idolatria. % que ocorreu no transcurso do tempo #
bre!emente descrito em Aomanos ,&,+-3/. 's naes se afastaram
da adorao pura de 5eus e cedo perderam de !ista sua gloriosa
di!indade. % resultado foi a cegueira espiritual. 0m lugar de !erem
a 5eus por meio dos corpos celestes, comearam a adorar esses
corpos como deidadesK em !ez de !erem o >riador por meio das
;r!ores e dos animais, comearam a ador;-los como deusesK em
!ez de recon=ecerem que o =omem foi feito a imagem de 5eus,
comearam a fazer um deus da imagem do =omem. 5esse modo a
cegueira espiritual conduziu E idolatria. ' idolatria no era
meramente uma questo intelectualK a adorao da natureza, que
# a base da maioria das religies pags, conduziu o =omem a
deificar Ifazer deuses deJ suas prCprias concupisc"ncias, e o
resultado foi a corrupo moral.
9oda!ia, apesar dessa per!erso, a adorao do =omem tin=a
le!es ind(cios que indica!am ter =a!ido um tempo quando ele
entendia mel=or as coisas. ^'tra!#s das idolatrias do 0gito, ]ndia e
>=ina, descobre-se uma crena em um 5eus !erdadeiro, o 0sp(rito
eterno que fez todas as coisas.b Ouando a escurido espiritual
cobriu as naes, como a corrupo moral =a!ia coberto o mundo
antedilu!iano, 5eus comeou de no!o com 'brao, assim como
=a!ia feito pre!iamente com No#. % plano de 5eus era fazer de
'brao o pai de uma nao que restauraria ao mundo a luz do
con=ecimento e a glCria de 5eus.
No <onte inai, )srael foi separado das naes, para ser uma
nao santa. $ara dirigi-los na !ida de santidade, 5eus l=es deu
um cCdigo de leis que go!ernaria sua !ida moral, nacional
e religiosa. 0ntre essas leis esta!am a do sacrif(cio IMe!. cap(tulos ,
a *J as quais ensina!am E nao a maneira correta de apro4imar-
se de 5eus e ador;-lo. 's naes tin=am uma adorao per!ertidaK
5eus restaurou em )srael a adorao pura. %s sacrif(cios mosaicos
eram meios pelos quais os israelitas rendiam ao seu >riador a
primeira obrigao do =omem, a saber, a adorao. 9ais sacrif(cios
eram oferecidos com o ob:eti!o de alcanar comun=o com 5eus e
remo!er todos os obst;culos que impediam essa comun=o. $or
e4emplo, se o israelita pecasse e dessa maneira perturbasse a
relao entre ele e 5eus, traria uma oferta pelo pecado Q o
sacrif(cio de e4piao. %u, se ti!esse ofendido ao seu prC4imo,
traria uma oferenda pela culpa Q o sacrif(cio de restituio. IMe!.
1&,-*.J 5epois que, esta!a de bem com 5eus e com os =omens e
dese:a!a reconsagrar-se, oferecia uma oferta queimada
I=olocaustoJ Q o sacrif(cio de adorao IMe!. cap(tulo ,J 0sta!a
ento pronto para desfrutar de uma feliz comun=o com 5eus, que
o =a!ia perdoado e aceitoK portanto, ele apresenta!a uma oferenda
de adorao Q sacrif(cio de comun=o. IMe!. cap(tulo 3J %
propCsito desses sacrif(cios cruentos cumpre-se em >risto,
o sacrif(cio perfeito. ua morte # descrita como morte pelo
pecado, como ato de le!ar o pecado I/ >or. 7&/,J 5eus fez da alma
de >risto uma oferta pela culpa do pecado Ital # a traduo literalJK
ela pagou a d(!ida que no pod(amos pagar, e apagou o passado
que no pod(amos desfazer. >risto # a nossa oferenda queimada
I=olocaustoJ, porque sua morte # e4posta como um ato de perfeito
oferecimento prCprio IReb. 7&,7K 0f#s. 7&J. 0le # a nossa oferta de
paz. porque ele mesmo descre!eu sua morte como um meio para
se participar Iter comun=o comJ da !ida di!ina. I!ide Me!. *.,7,
/8.J
3. 8 e,iccia do sacri,6cio.
't# que ponto os sacrif(cios do 'ntigo 9estamento foram
eficazesL 'ssegura!am realmente perdo e purezaL Oue benef(cios
assegura!am para o ofertanteL 0ssas perguntas so de !erdadeira
importPncia, porque, comparando e contrastando os sacrif(cios
le!(ticos com o sacrif(cio de >risto, poderemos compreender mel=or
a efic;cia e finalidade do ltimo. 0ste tema # tratado na carta aos
Rebreus. % escritor dirige-se a um grupo de cristos =ebreus, os
quais, desanimados pela perseguio, so tentados a !oltar ao
@uda(smo e aos sacrif(cios do templo. 's realidades nas quais eles
criam so in!is(!eis, ao passo que o templo com seu ritual parece
tang(!el e real. ' fim de e!itar que tomassem tal deciso, o escritor
faz a comparao entre o 'ntigo e o No!o >oncertos, sendo
imperfeito e pro!isCrio o 'ntigo, mas perfeito e eterno o No!o.
-oltar ao templo e ao seu sacerdCcio e sacrif(cio seria desprezar a
substPncia preferindo a sombra, o perfeito pela imperfeio. %
argumento # o seguinte& o 'ntigo >oncerto era bom, na medida de
sua finalidade e para o seu determinado propCsito ao qual foi
constitu(doK mas o No!o >oncerto # mel=or.
IaJ %s sacrif(cios do 'ntigo 9estamento eram bons. e no
fossem, no teriam sido di!inamente ordenados. 0les eram bons
no sentido de terem cumprido um determinado propCsito inclu(do
no plano di!ino, isto #, um meio de graa, para que aqueles do
po!o de @eo!; que =a!iam pecado contra ele pudessem !oltar ao
estado de graa, serem reconciliados, e continuarem no gozo de
comun=o com ele. Ouando o israelita =a!ia fielmente cumprido as
condies, ento podia descansar sobre a promessaK Do sacerdote
por ele far; e4piao do seu pecado, e l=e ser perdoadoD IMe!.
6&/1J. Ouando um israelita esclarecido trazia oferta, esta!a ele
cnscio de duas coisas& primeira, que o arrependimento em si no
era o suficienteK era indispens;!el uma transao !is(!el que
indicasse o fato de ser remo!ido o pecado. IReb. +&//.J <as
por outro lado, ele aprendia com os profetas que o ritual sem
a correta disposio interna do corao tamb#m era
mera formalidade sem !alor. % ato de sacrif(cio de!ia ser a
e4presso e4terna dos sacrif(cios internos de lou!or, orao,
:ustia e obedi"ncia Q sacrif(cios do corao quebrantado e
contrito. I-ide al. /1&1K 78&,/-,6K 6&7K 7,&,1K $ro!. /,&3K 'mCs
7&/,-/6K <iq. 1&1-2K )sa. ,&,,-,*.J D% sacrif(cio Ioferta de sangueJ
dos (mpios # abominao ao en=orD, declarou alomo I$ro!.
,7&2J. %s escritores inspirados, em termos claros e4ternaram o fato
de que as Demoes ritualistas no acompan=adas de emoes de
:ustia eram de!oes inaceit;!eisD.
^bJ % sacrif(cio nico do No!o 9estamento # mel=or.
0mbora recon=ecessem a di!ina ordenao de sacrif(cios de
animais, os israelitas esclarecidos certamente compreendiam que
esses animais no podiam ser o meio perfeito de e4piao.
,J Ra!ia grande disparidade entre um irracional e
irrespons;!el e o =omem feito E imagem de 5eus. 0ra e!idente que
o animal no constitu(a sacrif(cio inteligente e !olunt;rio. No
=a!ia nen=uma comun=o entre o ofertante e a !(tima. 0ra
e!idente que o sacrif(cio do animal no podia comparar-se em !alor
E alma =umana, nem tampouco e4ercer qualquer poder sobre o
=omem interior. Nada =a!ia no sangue da criatura irracional que
efetuasse a redeno espiritual da alma, a qual somente seria
poss(!el pela oferta duma !ida =umana perfeita. % escritor
inspirado e4ternou o que certamente foi a concluso E qual
c=egaram muitos crentes do 'ntigo 9estamento, quando disse&
D$orque # imposs(!el que o sangue dos touros e dos bodes tire os
pecadosD IReb. ,8&6J. Ouando muito, os sacrif(cios eram apenas
meios tempor;rios e imperfeitos de cobrir o pecado at# que !iesse
uma redeno mais perfeita. ' lei le!ou o po!o E con!ico dos
pecados IAom. 3&/8J, e os sacrif(cios tornaram inoperantes esses
pecados de forma que no podiam pro!ocar a ira di!ina.
/J %s sacrif(cios de animais so descritos como Dordenanas
carnaisD, isto #, so ritos que remo!eram contaminaes do corpo,
e e4piaram atos e4ternos do pecado IReb. +&,8J mas em si mesmos
nen=uma !irtude espiritual possu(am D... o sangue dos touros e
bodes... santifica, quanto E purificao da carneD IReb. +&,3JK isto
#, fizeram e4piao pelas contaminaes que e4clu(am um israelita
da comun=o na congregao de )srael. $or e4emplo, se a pessoa
se contaminasse fisicamente seria considerada imunda e cortada
da congregao de )srael at# que se purificasse e oferecesse
sacrif(cio IMe!. 7&,-1JK ou se ofendesse materialmente seu prC4imo,
estaria sob a condenao at# que trou4esse uma oferta pelo pecado
IMe!.1&,-*J. No primeiro caso o sacrif(cio purifica!a a contaminao
carnalK no segundo, o sacrif(cio fazia e4piao pelo ato e4terno mas
no muda!a o coraoJ. % prCprio 5a!i recon=eceu que esta!a
preso por uma depra!ao da qual os sacrif(cios de animais no o
podiam libertar Ial. 7,&,1K !ide ,am. 3&,6aK ele orou a 5eus
pedindo a reno!ao espiritual que sacrif(cios no podiam
proporcionar Ial 7,&1-,8J.
3J ' repetio dos sacrif(cios de animais denuncia a
sua imperfeioK no podiam aperfeioar o adorador IReb. ,8&,,
/J, isto #, no podiam dar-l=e uma posio ou relao perfeita
perante 5eus, sobre a qual pudesse edificar a estrutura do seu
car;ter. No podia e4perimentar de uma !ez para sempre uma
transformao espiritual que seria o inicio duma no!a !ida.
6J %s sacrif(cios de animais eram oferecidos por sacerdotes
imperfeitosK a imperfeio de seu minist#rio era indicada pelo fato
de que no podiam entrar a qualquer =ora no anto dos antos, e,
portanto, no podiam conduzir o adorador diretamente E di!ina
presena. D5ando nisto a entender o 0sp(rito anto que ainda o
camin=o do santu;rio no esta!a descoberto...D IReb. +&2J. %
sacerdote no dispun=a de nen=um sacrif(cio pelo qual pudesse
conduzir o po!o a uma e4peri"ncia espiritual com 5eus, e dessa
forma tomar o adorador perfeito Dquanto E consci"nciaD IReb. +&+J.
'o ser interpelado o israelita espiritual com respeito Es suas
esperanas de redeno, ele diria, E luz do mesmo discernimento
que o fez perceber a imperfeio dos sacrif(cios de animais, que
a soluo definiti!a era aguardada no futuro, e que a
perfeita redeno esta!a em cone4o, de alguma maneira, com a
ordem perfeita que se inauguraria E !inda do <essias. 0m
!erdade, tal re!elao foi concedida a @eremias. 0sse profeta =a!ia
desanimado de crer que o po!o seria capaz de guardar a leiK seu
pecado fora escrito com pena de ferro I@er. ,*&,J, seu corao era
enganoso e mau em e4tremo I@er. ,*&+J. No podiam mudar o
corao como o et(ope no podia mudar a cor de sua pele I@er.
,+&/3JK to cale:ados esta!am e to depra!ados eram, que os
prCprios sacrif(cios no l=es podiam !aler I@er. 1&/8J. Na realidade,
=a!iam-se esquecido do propCsito primordial desses sacrif(cios. 5o
ponto de !ista =umano o po!o no oferecia nen=uma esperana,
mas 5eus confortou a @eremias com a promessa da !inda dum
tempo quando, sob uma no!a aliana, os coraes do po!o seriam
transformados, quando =a!eria ento uma perfeita remisso dos
pecados I@er. 3,&3,-36J. D$orque l=es perdoarei a sua maldade, e
nunca mais me lembrarei dos seus pecados.D 0m Reb. ,8&,*, ,2
encontramos a inspirada interpretao dessas ltimas pala!ras em
que se concretizaria uma redeno perfeita mediante um
sacrif(cio perfeito que da!a a entender que os sacrif(cios de animais
=a!iam de desaparecer. I-ide Reb. ,8&1-,8.J $or meio desse
sacrif(cio o =omem desfruta duma e4peri"ncia Duma !ez para
sempreD que l=e d; uma aceitao perfeita perante 5eus. % que
no se conseguiu pelos sacrif(cios da lei obte!e-se pelo perfeito
sacrif(cio de >risto. D0 assim o sacerdote aparece cada dia,
ministrando e oferecendo muitas !ezes os mesmos sacrif(cios, que
nunca podem tirar os pecadosK mas este, =a!endo oferecido um
nico sacrif(cio pelos pecados, est; assentado para sempre E
destra de 5eus...D IReb. ,8&,,, ,/J.
7J Aesta uma questo a ser considerada. # certo que =a!ia
pessoas !erdadeiramente :ustificadas antes da obra e4piatCria de
>risto. 'brao foi :ustificado pela f# IAom. 6&/3J e entrou no reino
de 5eus I<at. 2&,,K Muc. ,1&//JK <ois#s foi glorificado IMuc.
+&38, 3,JK e 0noque e 0lias foram transladados. em d!ida =ou!e
muitas pessoas santas em )srael que alcanaram a estatura
espiritual desses =omens dignos. abendo que os sacrif(cios de
animais eram insuficientes, e que o nico sacrif(cio perfeito era o
de >risto, em que base ento foram sal!os esses santos do 'ntigo
9estamentoL Boram sal!os por antecipao do futuro sacrif(cio
realizado. ' pro!a dessa !erdade encontra-se em Reb. +&,7 I!ide
tamb#m Aom. 3&/7J, que ensina que a morte de >risto era, em
certo sentido, retroati!a e retrospecti!aK isto #, que tin=a uma
efic;cia em relao ao passado. Rebreus +&,7 sugere o seguinte
pensamento& a 'ntiga 'liana era impotente para pro!er uma
redeno perfeita. >risto completou essa aliana e inaugurou a
No!a 'liana com a sua morte, a qual efetuou a Dredeno das
transgresses que esta!am debai4o do primeiro testamentoD. )sso
significa que 5eus, ao :ustificar os crentes do 'ntigo 9estamento,
assim o fez em antecipao da obra de >risto, Da cr#ditoD, por
assim dizerK >risto pagou o preo total na cruz e apagou a d(!ida.
5eus deu aos santos do 'ntigo 9estamento uma posio, a qual a
'ntiga 'liana no podia comprar, e assim o fez em !ista duma
aliana !indoura que podia efetuar. e perguntassem aos crentes
do 'ntigo 9estamento se durante a sua !ida gozaram dos mesmos
pri!il#gios que aqueles que !i!em sob o No!o 9estamento, a
resposta seria negati!a. no =a!ia nen=um dom permanente do
0sp(rito anto I@oo *&3+J que acompan=asse seu arrependimento
e f#K no goza!am da plena !erdade sobre a imortalidade re!elada
por >risto I/ 9im. ,&,8J, e, de modo geral, eram limitados pelas
imperfeies da dispensao na qual !i!iam. % mel=or que se pode
dizer # que apenas saborearam algo das boas coisas !indouras.
II. ! E2@I!89O NO NO)O TE,T!:ENTO
1. O ,ato da e3piao.
' e4piao que fora preordenada desde a eternidade e
prefigurada tipicamente no ritual do 'ntigo 9estamento cumpriu-
se =istoricamente, na crucificao de @esus, quando se consumou
o di!ino propCsito redenti!o. D0st; consumadoSD %s escritores
dos 0!angel=os descre!eram os sofrimentos e a morte de >risto
com profuso de pormenores que no se !"m nas narrati!as de
outros e!entos das profecias do 'ntigo 9estamento, os quais
indicam a grande importPncia do e!ento. 'lguns escritores da
escola DliberalD defendem a teoria de que a morte de >risto fora
acidente e trag#dia.S 0le teria iniciado seu minist#rio com grande
esperana de sucesso, segundo eles, mas depois !iu-se en!ol!ido
em certas circunstPncias que ocasionaram a sua destruio
impre!ista, E qual no pde escapar. <as, que dizem os
0!angel=os a respeitoL egundo o seu testemun=o, @esus sabia
desde o princ(pio que o sofrimento e a morte faziam parte do seu
destino di!inamente ordenado. 0m sua declarao, que o Bil=o do
=omem de!ia sofrer, a pala!ra Dde!iaD indica a !ocao di!ina e
no a fatalidade impre!ista e ine!it;!el. No ato do seu batismo ele
ou!iu as pala!ras& D0ste # o meu fil=o amado, em quem me
comprazoD I<at. 3&,*J. 0ssas pala!ras so e4tra(das de duas
profecias, a primeira declarando a filiao do <essias e sua
5i!indade Ial. /&*J, e a segunda descre!endo o minist#rio do
<essias como o er!o do en=or I)sa. 6/&,J. % ser!o mencionado
em )sa. 6/&, # o er!o sofredor de )sa. 73. ' concluso E qual
c=egamos # que mesmo na =ora do seu batismo, @esus esta!a
ciente do fato de que sofrimento e morte faziam parte de sua
!ocao. ' re:eio das ofertas de atan;s no deserto implica!a
desfec=o tr;gico de sua obra, pois ele escol=eu o camin=o duro da
re:eio em !ez do f;cil e popular. % prCprio fato de o anto estar
no meio do po!o IMuc. 3&/,J que se batiza!a, e o submeter-se ao
mesmo batismo foi um ato de identificao com a =umanidade
pecaminosa, a fim de le!ar os pecados desse mesmo po!o. % er!o
do en=or, segundo )saias 73, seria Dcontado com os
transgressoresD I!er. ,/J. % batismo de @esus pode ser
considerado como Do grande ato de amorosa comun=o com a
nossa mis#riaD, pois nessa =ora ele identifica-se com os pecadores
e, por conseguinte, em certo sentido sua obra de e4piao :E
comeou. <uitas !ezes durante o curso do seu minist#rio o
en=or, em linguagem oculta e figurada, referiu-se E sua morte
I<at.7&,8-,/K /3&3*K <ar. +&,/,,3K 3&1,/8-38K /&,+J, mas em
>esar#ia de Bilipo ele claramente disse aos disc(pulos que de!ia
sofrer e morrer. 5aquele tempo em diante ele procurou esclarecer-
l=es as mentes sobre este fato, que teria que sofrer, para que,
sendo a!isados, no naufragassem em sua f# ante o c=oque da
crucificao. I<ar. 2&3,K +&3,K ,8&3/.J 0le tamb#m l=es e4plicou o
significado de sua morte. no a de!eriam considerar como trag#dia
impre!ista e infeliz E qual teria que se resignar, e, sim, como sendo
morte cu:o propCsito era fazer e4piao. D% Bil=o do =omem !eio a
dar a sua !ida em resgate de muitos.D Na ltima ceia @esus deu
instrues acerca da futura comemorao de sua morte, como
sendo o supremo ato de seu minist#rio. 0le ordenou um rito que
comemoraria sua redeno da =umanidade, assim como a $;scoa
comemora!a a redeno de )srael do 0gito. eus disc(pulos, que
ainda esta!am sob a influ"ncia de id#ias :udaicas acerca do
<essias e do reino, no podiam compreender a necessidade de sua
morte e sC com dificuldade podiam aceitar o fato. <as apos a
ressurreio e a ascenso eles o entenderam e sempre depois disso
afirmaram que a morte de >risto fora di!inamente ordenada como
o meio da e4piao. D>risto morreu pelos nossos pecadosD, # seu
testemun=o de sempre.
2. 8 necessidade da e3piao.
' necessidade da e4piao # conseq?"ncia de dois fatos& a
santidade de 5eus e a pecabilidade do =omem. ' reao da
santidade de 5eus contra a pecabilidade do =omem # con=ecida
como sua ira, a qual pode ser e!itada mediante a e4piao.
$ortanto, os pontos-c=a!e do nosso estudo sero os seguintes&
antidade, pecabilidade, ira e e4piao.
IaJ ' santidade de 5eus. 5eus # santo por natureza, o
que significa que ele # :usto em car;ter e conduta. 0sses atributos
do seu car;ter manifestam-se em seus tratos com a sua criao.
D0le ama a :ustia e o :u(zoD Ial. 33&7J. D@ustia e :u(zo so a
base do teu tronoD Ialm 2+&,6J. 5eus constituiu o =omem e o
mundo segundo leis especificas, leis que formam o prCprio
fundamento da personalidade =umana, escritos no corao e na
natureza do =omem. IAom. /&,6, ,7.J 0ssas leis unem o =omem ao
seu >riador pelos laos de relao pessoal e constituem a base da
responsabilidade =umana. D$orque nele !i!emos, e nos mo!emos e
e4istimosD I'tos,*&/2J, assim foi dito da =umanidade em geral. %
pecado perturba a relao e4pressa nesse !erso, e ao fim o pecador
impenitente ser; lanado eternamente da presena de 5eus. 0sta #
Da segunda morteD. 0m muitas ocasies essa relao foi
reafirmada, ampliada e interpretada sob outro sistema c=amado
aliana. $or e4emplo, no inai 5eus reafirmou as condies sob as
quais ele podia ter comun=o com o =omem Ia lei moralJ e, ento
estabeleceu uma s#rie de regulamentos pelos quais )srael poderia
obser!ar essas condies na esfera da !ida nacional e religiosa.
Vuardar a aliana significa estar em relao com 5eus, ou estar na
graaK pois aquele que # :usto pode ter comun=o somente
com aqueles que andam na :ustia. D'ndaro dois :untos, se
no esti!erem de acordoLD I'mCs 3&3J. 0 estar em comun=o com
5eus significa !ida. 5o princ(pio ao fim, as 0scrituras declaram
esta !erdade, que a obedi"ncia e a !ida andam :untas. IV"n. /&,*K
'poc. //&,6.J
IbJ ' pecabilidade do =omem. 0ssa relao foi perturbada
pelo pecado que # um distrbio da relao pessoal entre 5eus e
o =omem. 0 desrespeitar a constituio, por assim dizer, ao
que afeta a 5eus e aos =omens, tal qual a infidelidade que !iola
o pacto matrimonial sob o qual !i!em o =omem e sua mul=er. I@er.
3&/8.J D-ossas iniq?idades fazem di!iso entre !Cs e o !osso 5eusD
I)sa. 7+&/J. ' funo da e4piao # fazer reparao pela lei !iolada e
reatar a comun=o interrompida entre 5eus e o =omem.
IcJ )ra. % pecado # essencialmente um ataque contra a =onra
e a santidade de 5eus. H rebelio contra 5eus, pois pelo
pecado deliberado, o =omem prefere a sua prCpria !ontade em
lugar da !ontade de 5eus, e por algum tempo torna-se
DautnomoD. <as se 5eus permitisse que sua =onra fosse atacada
ento ele dei4aria de ser 5eus. ua =onra pede a destruio
daquele que l=e resisteK sua :ustia e4ige a satisfao da lei
!ioladaK e sua santidade reage contra o pecado sendo essa reao
recon=ecida como manifestao da ira. <as essa reao di!ina no
# autom;ticaK nem sempre ela entra em ao instantaneamente,
como acontece com a mo em contato com o fogo. ' ira de 5eus #
go!ernada por consideraes pessoaisK 5eus # tardio em destruir a
obra de suas mos. 0le insta com o =omemK ele espera ser
gracioso. 0le adia o :u(zo na esperana de que sua bondade
conduza o =omem ao arrependimento. IAom. /&6K / $ed. 3&+.J <as
os =omens interpretam mal as demoras di!inas e zombam do dia
de :u(zo. D-isto como se no e4ecuta imediatamente o :u(zo sobre a
m; obra, por isso o corao dos fil=os dos =omens est;
inteiramente disposto para praticar o malD I0cl. 2&,,J. <as, embora
demore, a retribuio final !ir;, pois num mundo go!ernado por
leis ter de =a!er um a:uste de contas. Dno erreis& 5eus no se
dei4a escarnecerK porque tudo o que o =omem semear, isso
tamb#m ceifar;D IV;l. 1&*J. 0ssa !erdade foi demonstrada no
>al!;rio, onde 5eus declarou Dsua :ustia pela remisso dos
pecados dantes cometidos, sob a paci"ncia de 5eusD IAom. 3&/7J.
'ssim algu#m traduz essa passagem& D)sto foi para demonstrar a
:ustia de 5eus em !ista do fato de que os pecados pre!iamente
cometidos durante o tempo da tolerPncia de 5eus
foram ignoradosD. %utro assim parafraseia a passagem& D0le
suspendeu o :u(zo sobre os pecados daquele per(odo anterior, o
per(odo de sua paci"ncia, tendo em !ista a re!elao de sua :ustia
sob esta dispensao, quando ele, :usto @uiz, absol!er; o pecador
que afirma sua f# em @esus.D 0m s#culos passados parece que
5eus no le!ou em conta os pecados das naesK os =omens
continuaram no pecado, aparentemente sem ceifar as suas
conseq?"ncias. 5ai a pergunta& D0nto 5eus no toma
con=ecimento do pecadoLD <as a crucificao re!elou o car;ter
=orrendo do pecado, e demonstra !i!amente o terr(!el castigo sobre
ele. ' cruz de >risto declara que 5eus nunca foi, no #, e nunca
poderia ser indiferente ao pecado dos =omens. 'ssim comenta o
assunto um erudito& 5eus deu pro!as de sua ira contra o pecado
quando ocasionalmente castigou )srael e as naes gent(licas. <as
ele no infligiu a plena penalidade, caso contr;rio a raa =umana
teria perecido. 0m grande parte ele Dpassou por altoD os pecados
dos =omens. eria in:usto o rei que dei4asse de punir um crime ou
mesmo que adiasse a punio. 0 na opinio de alguns. 5eus
perdeu prestigio por causa de sua tolerPncia, a qual interpretam
como um meio de escapar E punio di!ina. 5eus destinou >risto
para morrer a fim de demonstrar a sua :ustia em !ista da
tolerPncia dos pecados passados, tolerPncia que parecia ofuscar a
:ustia.
IdJ 04piao. % =omem tem quebrado as leis de 5eus e
!iolado os princ(pios da :ustia. % con=ecimento desses atos est;
registrado em sua memCria e a sua consci"ncia o acusa. Oue
se pode fazer para remediar o passado e ter segurana no futuroL
04iste alguma e4piao pela lei !ioladaL $ara essa pergunta
e4istem tr"s respostas&
,J 'lguns afirmam que a e4piao no # poss(!el e que a !ida
# go!ernada por uma lei ine4or;!el, a qual punir; com
preciso matem;tica todas as !iolaes. % que o =omem semear,
fatalmente, isso mesmo ele ceifar;. % pecado permanece. 'ssim o
pecador nunca escapar; Es culpas do passado. eu futuro est;
=ipotecado e no e4iste redeno para ele. 0ssa teoria faz do
=omem um escra!o de suas circunstPnciasK nada pode fazer
quanto ao seu destino. e os proponentes dessa teoria recon=ecem
a 5eus, para eles 5eus # escra!izado Es suas prCprias leis, incapaz
de pro!er um meio de escape para os pecadores.
/J No outro e4tremo =; aqueles que ensinam que a e4piao
# desnecess;ria. 5eus # to bom que no punir; o pecador, e
to gracioso que no e4igir; a satisfao da lei !iolada.
$or conseguinte, a e4piao toma-se desnecess;ria e # de supor
que 5eus perdoar; a todos. >erta !ez um m#dico disse a uma
cliente que l=e =a!ia falado do 0!angel=o& 0u no preciso de
e4piao. Ouando erro, peo simplesmente a 5eus que me
desculpe, e # quanto basta.D 5epois de certo tempo a cliente !oltou
ao m#dico e l=e disse& D5outor, agora estou bem. into muito =a!er
ficado doente, e prometo-l=e que me esforarei para nunca mais
adoecer.D 'o mesmo tempo ela insinuou que nen=uma necessidade
=a!ia de considerar ou pagar a contaS >remos que o m#dico
compreendeu a lio, isto #, que mero arrependimento no salda
conta, nem repara os estragos causados pelo pecado.
3J % No!o 9estamento ensina que a e4piao # tanto
necess;ria como tamb#m poss(!elK poss(!el porque 5eus #
ben#!olo, bem como :ustoK necess;ria porque 5eus # :usto, bem
como ben#!olo. %s dois erros acima tratados so e4ageros de duas
!erdades sobre o car;ter de 5eus. % primeiro e4agera a sua
:ustia, e4cluindo a sua graa. % segundo e4agera sua graa,
e4cluindo a sua :ustia. ' e4piao faz :ustia a ambos os aspectos
de seu car;ter, pois na morte de >risto, 5eus est; agindo de modo
:usto como tamb#m ben#!olo. 'o tratar do pecado, ele precisa
mostrar sua graa, pois ele no dese:a o morte do pecadorK mas, ao
perdoar o pecado, ele precisa re!elar a sua :ustia, pois a prCpria
estabilidade do uni!erso depende da soberania de 5eus. Na
e4piao 5eus faz :ustia a seu car;ter como um 5eus ben#!olo.
ua :ustia clamou pelo castigo do pecador, mas sua graa pro!eu
um plano para o perdo. 'o mesmo tempo ele faz :ustia a
seu car;ter como um 5eus :usto e reto. 5eus no faria :ustia a
si mesmo se manifestasse compai4o para com os pecadores de
maneira que fizesse do pecado uma coisa le!e e que ignorasse sua
tr;gica realidade. $oder(amos pensar que 5eus seria ento
indiferente ou indulgente quanto ao pecado. % castigo do pecado
foi pago no >al!;rio, e a lei di!ina foi =onradaK dessa maneira 5eus
pde ser ben#!olo sem ser in:usto, e :usto sem ser inclemente.
3. 8 nature9a da e3piao.
' morte de >risto #& D>risto morreuD, e4pressa o fato =istCrico
da crucificaoK Dpor nossos pecadosD, interpreta o fato. 0m que
sentido morreu @esus por nossos pecadosL >omo # e4plicado o fato
no No!o 9estamentoL ' resposta encontra-se nas seguintes
pala!ras-c=a!e aplicadas E morte de >risto& 04piao, $ropiciao,
ubstituio, Aedeno e Aeconciliao.
IaJ 04piao. ' pala!ra e4piao no =ebraico
significa literalmente [cobrir[, e # traduzida pelas seguintes
pala!ras& fazer e4piao, purificar, quitar, reconciliar, fazer
reconciliao, pacificar, ser misericordioso. ' e4piao, no
original, inclui a id#ia de cobrir, tanto os pecados Ial. *2&32K*+&+K
Me!. 7&,2J como tamb#m o pecador. IMe!. 6&/8.J 04piar o pecado
# ocultar o pecado da !ista de 5eus de modo que o pecador
perca seu poder de pro!ocar a ira di!ina. >itamos aqui o $r. 'lfred
>a!e& ' id#ia e4pressa pelo original =ebraico da pala!ra traduzida
De4piarD, era DcobrirD e DcoberturaD, no no sentido de torn;-lo
in!is(!el a @eo!; , mas no sentido de ocupar sua !ista com outra
coisa, de neutralizar o pecado, por assim dizer, de desarm;-lo, de
torn;-lo inerte para pro!ocar a :usta ira de 5eus. 04piar o
pecado... era arro:ar, por assim dizer, um !#u sobre o pecado to
pro!ocante, de modo que o !#u., e no o pecado, fosse !is(!elK era
colocar lado a lado com o pecado algo to atraente que cati!asse
completamente a ateno. ' figura que o No!o 9estamento usa ao
falar das !estes no!as Ide :ustiaJ, usa-a o 'ntigo 9estamento ao
falar da De4piaoD. Ouando se fazia e4piao sob a lei, era como se
o ol=o di!ino, que se =a!ia acendido pela presena do pecado e a
impureza, fosse aquietado pela !estidura posta ao seu derredorK
ou, usando uma figura muito mais moderna, por#m igualmente
apropriada, era como se o pecador, e4posto a uma descarga
el#trica da ira di!ina, =ou!esse sido repentinamente en!olto e
isolado. ' e4posio significa cobrir de tal maneira o pecador, que
seu pecado era in!is(!el ou ine4istente no sentido de que :; no
podia estar entre ele e seu >riador. Ouando o sangue era aplicado
ao altar pelo sacerdote, o israelita sentia a segurana de que a
promessa feita a seus antecessores se faria real para ele. D-endo
eu sangue, passarei por cima de !CsD IW4o. ,/&,3J. Ouais eram o
efeitos da e4piao ou da coberturaL % pecado era apagado I@er.
,2&/3K )sa. 63&/7K 66&//JK remo!ido I)sa.1&*JK coberto Ial. 3/&,JK
lanado nas profundidades do mar I<iq. *&,+JK perdoado Ial.
*2&32J. 9odos esses termos ensinam que o pecado # coberto de
modo que seus efeitos se:am remo!idos, afastados da !ista,
in!alidados, desfeitos. @eo!; :; no !" nem sofre influ"ncia alguma
dele. ' morte de >risto foi uma morte e4piatCria, porque seu
propCsito era apagar o pecado. IReb. +&/1, /2K /&,*K ,8&,/-,6K
+&,6.J Boi uma morte sacrificial ou uma morte que tin=a relao
com o pecado. Oual era essa relaoL DMe!ando ele mesmo em seu
corpo os nossos pecados sobre o madeiroD I,$ed. /&/6J. D'quele
que no con=eceu pecado, o fez pecado por nCs, para que nele
fssemos feitos :ustia de 5eusD I/ >or. 7&/,J 04piar o pecado
significa le!;-lo embora, de modo que ele # afastado do
transgressor, o qual # considerado, ento, como :ustificado de toda
a in:ustia, purificado de contaminao e santificado para
pertencer ao po!o de 5eus. .ma pala!ra =ebraica usada para
descre!er a purificao significa, literalmente, Dquitar o pecadoD.
$ela morte e4piatCria de >risto os pecadores so purificados do
pecado e logo feitos participantes da natureza de >risto. 0les
morrem para o pecado a fim de !i!erem para >risto.
IbJ $ropiciao. >r"-se que a pala!ra propiciao tem
sua origem em uma pala!ra latina DpropeD, que significa Dperto
deD. 'ssim se nota que a pala!ra significa :untar, tornar fa!or;!el.
% sacrif(cio de propiciao traz o =omem para perto de 5eus,
reconcilia-o com 5eus fazendo e4piao por suas transgresses,
gan=ando a graa e fa!or. I0m sua misericCrdia, 5eus aceita o
dom propiciatCrio e restaura o pecador a seu amor. 0sse tamb#m #
o sentido da pala!ra grega como # usada no No!o 9estamento.
$ropiciar # aplacar a ira de um 5eus santo pela oferenda dum
sacrif(cio e4piatCrio. >risto # descrito como sendo essa propiciao
IAom. 3&/7& , @oo /&6K 6J. % pecado mant#m o =omem distanciado
de 5eusK mas >risto tratou de tal maneira o assunto do pecado, a
fa!or do =omem, que o seu poder separador foi anulado. $ortanto,
agora o =omem pode Dc=egar-seD a 5eus Dem seu nomeD. % acesso
a 5eus, o mais sublime dos pri!il#gios, foi comprado por grande
preo& o sangue de >risto. 'ssim escre!e o 5r. @ames 5enneF& 0
assim como no 'ntigo 9estamento todo ob:eto usado na adorao
tin=a que ser aspergido com sangue e4piatCrio, assim tamb#m
todas as partes da adorao cristK todas as nossas apro4imaes
a 5eus de!em descansar conscientemente sobre a e4piao. 5e!e-
se sentir que # um pri!il#gio de inestim;!el !alorK de!e ser
permeado com o sentimento da pai4o de >risto e com o amor com
que ele nos amou quando sofreu por nossos pecados de uma !ez
para sempre, o :usto pelos in:ustos para c=egar-nos a 5eus. '
pala!ra DpropiciaoD em Aomanos 3&/7 # traduo da
pala!ra grega D=ilasterionD, que se encontra tamb#m em Reb. +&7
onde # traduzida como DpropiciatCrioD. No =ebraico, DpropiciatCrioD
significa literalmente DcobertaD, e, tanto no =ebraico como
no grego, a pala!ra e4pressa o pensamento de um sacrif(cio I
*
J.
Aefere-se E arca da aliana IW4o. /7&,8-//J que esta!a composta
de duas partes& primeira, a arca, representando o trono do :usto
go!ernante de )srael, contendo as t;buas da lei como a
e4presso de sua :usta !ontadeK segunda, a coberta, ou tampa,
con=ecida como DpropiciatCrioD, coroada com figuras ang#licas
c=amadas querubins. 5uas lies salientes eram comunicadas por
essa mob(lia& primeira, as t;buas da lei ensina!am que 5eus era
um 5eus :usto que no passaria por alto o pecado e que de!ia
e4ecutar seus decretos e castigar os (mpios. >omo podia uma
nao pecaminosa !i!er ante sua faceL % propiciatCrio, que cobria
a lei, era o lugar onde se aspergia o sangue uma !ez por ano para
fazer e4piao pelos pecados do po!o. 0ra o lugar onde o pecado
era coberto, e ensina!a a lio de que 5eus, que # :usto, pode
perfeitamente perdoar o pecado por causa dum sacrif(cio
e4piatCrio. $or meio do sangue e4piatCrio, aquilo que # um trono
de :u(zo se con!erte em trono de graa. ' arca e o propiciatCrio
ilustram o problema resol!ido pela e4pia ao. % problema e sua
soluo so declarados em Aom. 3& /6-/1, onde lemos& Dsendo
:ustificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que =;
em >risto @esus, ao qual 5eus props para propiciao Ium
sacrif(cio e4piatCrioJ pela f# no seu sangue, para demonstrar a sua
:ustia pela remisso dos pecados dantes cometidos Idemonstrar
que a aparente demora em e4ecutar o :u(zo no significa que 5eus
passou por alto o pecadoJ sob a paci"ncia de 5eusK para
demonstrao da sua :ustia, neste tempo presente Isua maneira
de fazer :ustos os pecadoresJ, para que ele se:a :usto Iinfligir o
de!ido castigo pelo pecadoJ, e :ustificador Iremo!er o castigo pelo
pecadoJ daquele que tem f# em @esusD. >omo pode 5eus realmente
infligir o castigo do pecado e ao mesmo tempo cancelar esse
castigoL 5eus mesmo tomou o castigo na pessoa de seu Bil=o, e
desta maneira abriu o camin=o para o perdo do culpado. ua lei
* No foi poss(!el identificar algumas pala!ras aqui. 9rec=o truncado. IN.
de re!isoJ
foi =onrada e o pecador foi sal!o. % pecado foi e4piado e 5eus foi
propiciado. %s =omens podem entender como 5eus pode ser :usto
e castigar, ser misericordioso e perdoarK mas a maneira como pode
5eus ser :usto no ato de :ustificar ao culpado, # para eles um
enigma. % >al!;rio resol!e o problema. H preciso esclarecer o fato
de que a propiciao foi uma !erdadeira transao, porque alguns
ensinam que a e4piao foi simplesmente uma demonstrao do
amor de 5eus e de >risto, com a inteno de como!er o pecador ao
arrependimento. 0sse certamente # um dos efeitos da e4piao I,
@oo 3&,1J, mas no representa o todo da e4piao. $or e4emplo,
poder(amos pular para dentro dum rio e afogarmo-nos E !ista de
uma pessoa muito pobre a fim de con!enc"-la do nosso amor por
elaK mas esse ato no pagaria o aluguel da casa nem a conta do
fornecedor que ele de!esseS ' obra e4piatCria de >risto foi uma
!erdadeira transao que remo!eu um !erdadeiro obst;culo entre
nCs e 5eus, e pagou a d(!ida que no pod(amos pagar.
IcJ ubstituio. %s sacrif(cios do 'ntigo 9estamento
eram substitutos por naturezaK eram considerados como algo a que
se procedia, no altar, para o israelita, que no podia faz"-lo por si
mesmo. % altar representa!a o pecadorK a !itima era o substituto
do israelita para ser aceita em seu fa!or. 5a mesma forma >risto,
na cruz, fez por nCs o que no pod(amos fazer por nos mesmos, e
qualquer que se:a a nossa necessidade, somos aceitos Dpor sua
causaD. e oferecemos a 5eus nosso arrependimento, gratido ou
consagrao, fazemo-lo Dem seu nomeD, pois ele # o acrif(cio por
meio do qual c=egamos a 5eus o $ai. % pensamento de
substituio # saliente nos sacrif(cios do 'ntigo 9estamento, onde
o sangue da !itima # considerado como uma coberta ou como
fazendo e4piao pela alma do ofertante. No cap(tulo em que os
sacrif(cios do 'ntigo 9estamento alcanam seu maior significado
I)sa. 73J lemos& D-erdadeiramenteD ele tomou sobre si as nossas
enfermidades, e as nossas dores le!ou sobre si... mas ele foi ferido
pelas nossas transgresses, e mo(do pelas nossas iniq?idadesK o
castigo que nos traz a paz esta!a sobre ele, e pelas suas pisaduras
fomos sarados, I!ers. 6, 7J. 9odas essas e4presses apresentam o
er!o de @eo!; como le!ando o castigo que de!ia cair sobre outros,
a fim de D:ustificar a muitosDK e Dle!ar as iniq?idades delesD. >risto,
sendo o Bil=o de 5eus, pde oferecer um sacrif(cio de !alor eterno
e infinito. Ra!endo assumido a natureza =umana, $de identificar-
se com o g"nero =umano e assim sofrer o castigo que era nosso, a
fim de que pud#ssemos escapar. )sso e4plica a e4clamao& D5eus
meu, 5eus meu, por que me desamparasteLD 0le que era sem
pecado por natureza, que nunca =a!ia cometido um pecado sequer
em sua !ida, se fez pecador Iou tomou o lugar do pecadorJ. Nas
pala!ras de $aulo& D'quele que no con=eceu pecado, o fez pecado
por nCsD I/ >or. 7&/,J. Nas pala!ras de $edro& DMe!ando ele mesmo
em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiroD I, $ed. /&/6J.
IdJ Aedeno. ' pala!ra redimir, tanto no 'ntigo como no
No!o 9estamento, significa tornar a comprar por um preoK li!rar
da ser!ido por preo, comprar no mercado e retirar do mercado.
% sen=or @esus # um Aedentor e sua obra e4piatCria # descrita
como uma redeno. I<at. /8&/2K 'poc. 7&+K ,6&3, 6K V;l. 3&,3K
6&7K 9ito /&,6K , $ed. ,&,2.J ' mais interessante ilustrao de
redeno se encontra no 'ntigo 9estamento, na lei sobre a
redeno dum parente. IMe!. /7&6*-6+.J egundo essa lei, um
=omem que =ou!esse !endido sua propriedade e se =ou!esse
!endido a si mesmo como escra!o, por causa de alguma d(!ida,
podia recuperar, tanto sua terra como sua liberdade, em qualquer
tempo, sob a condio de que fosse redimido por um =omem que
possu(sse as seguintes qualidades& $rimeira, de!eria ser parente
do =omemK segunda de!eria estar disposto a redimi-lo ou compr;-
lo no!amenteK terceira, de!eria ter com que pagar o preo.
% en=or @esus >risto reuniu em si essas tr"s qualidades& Bez-
se nosso parente, assumindo nossa naturezaK esta!a disposto a
dar tudo para redimir-nos I/ >or. 2&+JK e, sendo di!ino, pde pagar
o preo... seu prCprio sangue precioso. % fato da redeno destaca
o alto preo da sal!ao e, por conseguinte, de!e ser le!ado em
grande considerao. Ouando certos crentes em >orinto se
descuidaram de sua maneira de !i!er, $aulo assim os admoestou&
Dno sabeis... que no sois de !Cs mesmosL porque fostes
comprados por bom preoK glorificai pois a 5eus no !osso corpo e
no !osso esp(rito, os quais pertencem a 5eusD I, >or. 1&,+. /8J.
>erta !ez @esus disse& DOue apro!eitaria ao =omem gan=ar todo o
mundo e perder a sua almaL %u que daria o =omem pelo resgate
da sua almaLD I<ar. 2&31, 3*J. >om essa e4presso ele quis dizer
que a alma, a !erdadeira !ida do =omem, podia perder-se
ou arruinar-seK e perdendo-se no podia =a!er compensao por
ela, porque no =a!ia meios de tornar a compr;-la. %s =omens
ricos podero :actar-se de suas riquezas e nelas confiar, por#m o
poder delas # limitado. % almista disse& DNen=um deles de modo
algum pode remir a seu irmo, ou dar a 5eus o resgate dele Ipois
a redeno da sua alma # car(ssima, e seus recursos se
esgotariam antesJ por isso to pouco !i!er para sempre ou dei4ar
de !er a corrupoD Ial 6+& *-+J. <as uma !ez que as almas de
multides :; foram DconfiscadasD, por assim dizer, por !i!erem no
pecado, e no podem ser redimidas por meios =umanos, que se
pode fazer em fa!or delasL % Bil=o do =omem !eio ao mundo Dpara
dar a sua !ida em resgate Iou para redenoJ de muitos I<at.
/8&/2J. % supremo ob:eti!o de sua !inda ao mundo foi dar sua !ida
como preo de resgate para que aqueles, cu:as almas foram
DconfiscadasD, pudessem recuper;-las. 's !idas IespirituaisJ de
muitos, DconfiscadasD, so libertadas pela rendio da !ida por
parte de >risto. $edro disse a seus leitores que eles foram
resgatados de sua ! maneira de !i!er, que por tradio Ipela
rotina ou costumesJ, receberam dos seus pais I, $edro ,&,2J. '
pala!ra D!D significa D!aziaD, ou aquilo que no satisfaz. ' !ida,
antes de entrar em contato com a morte de >risto, # intil e ! #
andar Es apalpadelas, procurando uma coisa que nunca poder;
ser encontrada. >om todos os esforos no logra descobrir a
realidadeK no tem fruto permanente. DOue adianta tudo issoLD
e4clamam muitas pessoas. >risto nos redimiu dessa ser!ido.
Ouando o poder da morte e4piatCria de >risto tem contato com a
!ida de algu#m, essa !ida desfruta de grande satisfao. no est;
mais escra!izada Es tradies de ancestrais ou limitada E rotina ou
aos costumes estabelecidos. 'ntes, as aes do cristo surgem
duma no!a !ida que !eio a e4istir pelo poder da morte de >risto. '
morte de >risto, sendo uma morte pelo pecado, liberta e Dtoma a
criarD a alma.
IeJ Aeconciliao. D9udo isto pro!#m de 5eus, que nos
reconciliou consigo mesmo por @esus >risto, e nos deu o minist#rio
da reconciliaoK isto #, 5eus esta!a em >risto reconciliando
consigo o mundo, no l=es imputando os seus pecadosK e ps em
nos a pala!ra da reconciliaoD I/ >or. 7& ,2, ,+.J Ouando
#ramos inimigos, fomos reconciliados com 5eus pela morte do seu
Bil=o IAom. 7&,8J. Romens que em outro tempo eram estran=os
entre si e inimigos no entendimento pelas suas obras m;s, agora
no corpo da sua carne, pela morte, foram reconciliados I>ol. ,&/,J.
<uitas !ezes a e4piao # mal entendida e, por conseguinte,
mal interpretada. 'lguns imaginam que a e4piao significa que
5eus esta!a irado com o pecador, e que se afastou, mal-=umorado,
at# que se aplacasse a ira, quando seu Bil=o se ofereceu a pagar
a pena. 0m outras pala!ras, pensam eles, 5eus te!e que
ser reconciliado com o pecador. 0ssa id#ia, entretanto # uma
caricatura da !erdadeira doutrina. 'tra!#s das 0scrituras !emos
que # 5eus, a parte ofendida, quem toma a iniciati!a em pro!er
e4piao pelo =omem. Boi 5eus quem !estiu nossos primeiros
paisK # o en=or quem ordena os sacrif(cios e4piatCriosK foi 5eus
quem en!iou e deu seu Bil=o em sacrif(cio pela =umanidade. %
prCprio 5eus # o 'utor da redeno do =omem. 'inda que sua
ma:estade ten=a sido ofendida pelo pecado do =omem, sua
santidade, naturalmente, de!e reagir contra o pecado, contudo, ele
no dese:a que o pecador perea I0zeq. 33&,,J, e, sim, que se
arrependa e se:a sal!o. $aulo no disse que 5eus foi reconciliado
com o =omem, mas sim que 5eus fez algo a fim de reconciliar
consigo o =omem. 0sse ato de reconciliao # uma obra
consumadaK # uma obra realizada em beneficio dos =omens, de
maneira que, E !ista de 5eus, o mundo inteiro est; reconciliado.
Aesta somente que o e!angelista a proclame e que o indi!(duo a
receba. ' morte de >risto tornou poss(!el a reconciliao de todo o
g"nero =umano com 5eusK cada indi!(duo de!e torn;-la real. 0ssa,
em ess"ncia, # a mensagem do e!angel=oK a morte de >risto
foi uma obra consumada de reconciliao, efetuada independente
de nCs, a um custo inestim;!el, para a qual so c=amados os
=omens mediante um minist#rio de reconciliao.
&. 8 e,iccia da e3piao.
Oue efeito tem para o =omem a obra e4piatCria de >ristoL
Oue produz ela em sua e4peri"nciaL
IaJ $erdo da transgresso. $or meio de sua obra e4piatCria,
@esus >risto pagou a d(!ida que nos no pod(amos saldar e
assegurou a remisso dos pecados passados. 'ssim, o passado
pecaminoso para o cristo no # mais aquele peso =orrendo que
conduzia, pois seus pecados foram apagados, carregados e
cancelados. I@oo ,&/+K 0f#s. ,&*K Reb. +&//-/2K 'po. ,&7.J
>omeou a !ida de no!o, confiando em que os pecados do passado
nunca o encontraro no :u(zo. I@oo ,c&/6.J
IbJ Mi!ramento do pecado. $or meio da e4piao o crente
# liberto, no somente da culpa dos pecados, mas tamb#m pode
ser liberto do poder do pecado. % assunto # tratado em
Aomanos, caps. 1 a 2. $aulo antecipa uma ob:eo que alguns dos
seus oponentes :udeus de!em ter suscitado muitas !ezes a saber,
que se a pessoa fosse sal!a meramente por crer em @esus, essa
pessoa teria opinio le!iana sobre o pecado, dizendo& De
permanecermos no pecado, sua graa abundar;D IAom. 1&,J. $aulo
repudia tal pensamento e assinala que aquele que
!erdadeiramente cr" em >risto, rompeu com o pecado. %
rompimento to decisi!o que # descrito como DmorteD. ' !i!a f# no
al!ador crucificado resulta na crucificao da !el=a natureza
pecaminosa. % =omem que cr" com todos os poderes de sua alma
I# essa a !erdadeira crenaJ que >risto morreu por seus pecados,
ter; uma tal con!ico sobre a condio terr(!el do pecado, e o
repudiar; com todo o seu ser. ' cruz significa a sentena de morte
sobre o pecado. <as o tentador est; ati!o e a natureza =umana #
fracaK por isso # necess;ria uma !igilPncia constante e uma
crucificao di;ria dos impulsos pecaminosos. IAom. 1&,,.J 0 a
!itCria # assegurada D$orque o pecado no ter; dom(nio sobre !Cs,
pois no estais debai4o da lei, mas debai4o da graaD IAom. 1&,6.J
)sto #, a lei significa que algo de!e ser feito pelo pecadorK no
podendo pagar a d(!ida ou cumprir a e4ig"ncia da lei,
ele permanece cati!o pelo pecado. $or outro lado, graa significa
que algo foi feito a fa!or do pecador... a obra consumada do
>al!;rio. >onforme o pecador cr" no que foi feito a seu fa!or, assim
ele recebe o que foi feito. ua f# tem um poderoso aliado na $essoa
do 0sp(rito anto, que =abita nele. % 0sp(rito anto a:uda-o a
repudiar as tend"ncias pecaminosasK a:uda-o na orao e d;-l=e a
certeza de sua liberdade e !itCria como um fil=o de 5eus. IAom. 2J.
Na !erdade, >risto morreu para remo!er o obst;culo do pecado,
para que o 0sp(rito de 5eus possa entrar na !ida =umana IV;l.
3&,3, ,6J. endo sal!o pela graa de 5eus, re!elada na cruz, o
crente recebe uma e4peri"ncia de purificao e !i!ificao
espiritual I9ito 3& 7-*J. Ra!endo morrido para a antiga !ida de
pecado, a pessoa nasce de no!o, para uma no!a !ida... nasce da
;gua Ie4perimentando a purificaoJ e nasce do 0sp(rito
Irecebendo a !ida di!inaJ. I@oo 3&7.J
IcJ Mibertao da morte. ' morte tem um significado tanto
f(sico como espiritual. No sentido f(sico denota a cessao da
!ida f(sica, conseq?ente de enfermidade, decad"ncia natural ou
de causa !iolenta. # por#m, mais usada no sentido espiritual,
isto #, como o castigo imposto por 5eus sobre o pecado =umano. '
pala!ra e4pressa a condio espiritual de separao de 5eus e do
desagrado di!ino por causa do pecado. % impenitente que morrer
fora do fa!or de 5eus permanecer; eternamente separado dele no
outro mundo, sendo con=ecida essa separao como a Dsegunda
morteD. 0ste a!iso& DNo dia em que dela comeres, certamente
morrer;sD, no se teria cumprido se a morte fosse apenas o ato
f(sico de morrer, pois 'do e 0!a continuaram a !i!er depois
daquele dia. <as o decreto # profundamente certo quando
recordamos que a pala!ra DmorteD implica!a todas as
conseq?"ncias penais do pecado Q separao de 5eus, iniq?idade,
inclinao para o mal, debilidade f(sica, e, finalmente, a morte
f(sica e as suas conseq?"ncias. Ouando as 0scrituras dizem que
>risto morreu por nossos pecados, querem dizer que >risto se
submeteu, no somente E morte f(sica mas tamb#m E morte que
significa a pena do pecado. 0le se =umil=ou a si mesmo no
sofrimento da morte Dpara que, pela graa de 5eus, pro!asse a
morte por todosD IReb. /&+J. $or causa de sua natureza e pela
disposio di!ina, ele pde efetuar esse plano,. no podemos
compreender o DcomoD da questo, porque e!identemente nisto nos
defrontamos com um grande mist#rio di!ino. ' !erdade, por#m, #
que aceitamos muitos fatos neste uni!erso sem entender o DcomoD
de tais fatos. Nen=uma pessoa a:uizada recusa os benef(cios da
eletricidade somente porque no a entende plenamente ou porque
no compreende as leis do seu funcionamento.
5a mesma forma, ningu#m precisa recusar os benef(cios da
e4piao pelo fato de no poder, pelo racioc(nio, reduzir essa
e4piao E simplicidade de. um problema matem;tico. -isto que a
morte # a penalidade do pecado, e >risto deu-se a si mesmo pelos
nossos pecados, ele realizou esse ato ao morrer. >oncentrado
naquelas poucas =oras de sua morte sobre a cruz esta!a todo o
=orrendo significado da morte e a negrura do castigo, e isso e4plica
a e4clamao& D5eus meu, 5eus meu, por que me desamparasteLD
0ssas no so pala!ras de um m;rtir, porque os m;rtires so
geralmente sustentados pelo con=ecimento interno da presena de
5eusK so pala!ras de .m que efetuou um ato que implica
separao di!ina. 0sse ato consumou-se quando ele le!ou
os nossos pecados. I/ >or. 7&/,.J 0mbora se:a !erdade que
tamb#m os que cr"em nele ten=am que sofrer a morte f(sica IAom.
2&,8J, mesmo assim, para eles o estigma Iou a penaJ # tirado da
morte, e esta se toma uma porta para outra !ida mais ampla.
Neste sentido @esus afirmou& D9odo aquele que !i!e, e cr" em mim,
nunca morrer;D I@oo ,,&/1J.
IdJ % dom da !ida eterna. >risto morreu para que nos no
perec"ssemos Ia pala!ra # usada no sentido b(blico de
ru(na espiritualJ, mas Dten=amos a !ida eternaD I@oo 3&,6-,1.
-ide Aom. 1K/3.J ' !ida eterna significa mais do que mera
e4ist"nciaK significa !ida no fa!or de 5eus e comun=o com ele.
<orto em transgresses e pecados, o =omem est; fora do fa!or de
5eusK pelo sacrif(cio de >risto, o pecado # e4piado e ele restaurado
E plena comun=o com 5eus. 0star no fa!or de 5eus e em
comun=o com ele # ter !ida eterna, pois # a !ida com ele que # o
0terno. 0ssa !ida # possu(da agora porque os crentes esto em
comun=o com 5eusK a !ida eterna # descrita como futura I9ito
,&/K Aom. 1&//J, porque a !ida futura trar; perfeita comun=o com
5eus. D0 !ero o seu rostoD I'po. //&6J.
IeJ ' !ida !itoriosa. ' cruz # o d(namo que produz no
corao =umano essa resposta que constitui a !ida crist. '
e4presso Deu !i!erei para ele que morreu por mimD, diz bem o
dinamismo da cruz. ' !ida crist # a reao da alma ante o amor
de >risto. ' cruz de >risto inspira o !erdadeiro arrependimento, o
qual # arrependimento para com 5eus. % pecado muitas !ezes #
seguido de remorso, !ergon=a e iraK mas somente quando =ou!er
tristeza por ter ofendido a 5eus, =; !erdadeiro arrependimento.
0sse con=ecimento interno no se produz por !ontade prCpria,
pois a prCpria natureza do pecado tende a obscurecer a mente e a
endurecer o corao. % pecador precisa de um moti!o poderoso
para arrepender-se Q algo que o faa !er e sentir que seu pecado
ofendeu e in:uriou profundamente a 5eus. <as o decreto #
profundamente certo quando recordamos que a pala!ra DmorteD
implica!a todas as conseq?"ncias penais do pecado Q separao
de 5eus, iniq?idade, inclinao para o mal, debilidade f(sica, e,
finalmente, a morte f(sica e as suas conseq?"ncias. Ouando as
0scrituras dizem que >risto morreu por nossos pecados, querem
dizer que >risto se submeteu, no somente E morte f(sica mas
tamb#m E morte que significa a pena do pecado. 0le se =umil=ou a
si mesmo no sofrimento da morte Dpara que, pela graa de
5eus, pro!asse a morte por todosD IReb. /&+J. $or causa de sua
natureza e pela disposio di!ina, ele pde efetuar esse plano,. no
podemos compreender o DcomoD da questo, porque e!identemente
nisto nos defrontamos com um grande mist#rio di!ino. ' !erdade,
por#m, # que aceitamos muitos fatos neste uni!erso sem entender
o DcomoD de tais fatos. Nen=uma pessoa a:uizada recusa os
benef(cios da eletricidade somente porque no a
entende plenamente ou porque no compreende as leis do seu
funcionamento.
5a mesma forma, ningu#m precisa recusar os benef(cios da
e4piao pelo fato de no poder, pelo racioc(nio, reduzir essa
e4pia ao E simplicidade de. um problema matem;tico. -isto que a
morte # a penalidade do pecado, e >risto deu-se a si mesmo pelos
nossos pecados, ele realizou esse ato ao morrer. >oncentrado
naquelas poucas =oras de sua morte sobre a cruz esta!a todo o
=orrendo significado da morte e a negrura do castigo, e isso e4plica
a e4clamao& D5eus meu, 5eus meu, por que me desamparasteLD
0ssas no so pala!ras de um m;rtir, porque os m;rtires so
geralmente sustentados pelo con=ecimento interno da presena de
5eusK so pala!ras de .m que efetuou um ato que implica
separao di!ina. 0sse ato consumou-se quando ele le!ou
os nossos pecados. I/ >or. 7&/,.J
0mbora se:a !erdade que tamb#m os que cr"em nele ten=am
que sofrer a morte f(sica IAom. 2&,8J, mesmo assim, para eles o
estigma Iou a penaJ # tirado da morte, e esta se torna uma porta
para outra !ida mais ampla. Neste sentido @esus afirmou& D9odo
aquele que !i!e, e cr" em mim, nunca morrer;D I@oo ,,&/1J.' cruz
de >risto fornece esse moti!o, pois ela demonstra a natureza
=orrenda do pecado, pelo fato de ter causado a morte do Bil=o de
5eus. 0la declara o terr(!el castigo sobre o pecadoK mas re!ela
tamb#m o amor e a graa de 5eus. 0st; muito certo o que algu#m
disse& D9odos os !erdadeiros penitentes so fil=os da cruz.
eu arrependimento no # deles mesmosK # a reao para com
5eus produzida em suas almas pela demonstrao do que o
pecado # para ele, e o que faz o seu amor para alcanar e gan=ar
os pecadores.D
0st; escrito acerca de certos santos que !ieram da grande
tribulao, que DMa!aram os seus !estidos e os branquearam no
sangue do >ordeiroD I'poc. *&,6J. ' refer"ncia # ao poder
santificador da morte de >risto. 0les =a!iam resistido ao pecado, e
agora eram puros. 5e onde receberam a fora para !encer o
pecadoL % poder do amor de >risto re!elado no >al!;rio os
constrangeu. % poder da cruz, descendo em seus coraes, os
capacitou para !encerem o pecado. I-ide V;l. /&/8.J D0 eles o
!enceram pelo sangue do >ordeiro e pela pala!ra do seu
testemun=oK e no amaram as suas !idas at# E morteD I'poc.
,/&,,J. % amor de 5eus os constrangeu e a:udou-os a !encer. '
presso sobre eles foi grande, mas, com o sangue do >ordeiro
como o moti!o que os impulsiona!a, eram in!enc(!eis. D9endo em
!ista a cruz sobre a qual @esus morreu, no puderam Dtrair sua
causa pela co!ardia, e no amaram mais as suas !idas do que ele
amou a sua. 0les pertenciam a >risto, como ele pertencia a elesD.
' !ida !itoriosa inclui a !itCria sobre atan;s. % No!o
9estamento declara que >risto !enceu os demnios. IMuc. ,8&,*-
/8K @oo ,/&3,, 3/K ,6&38K >ol. /&,7K Reb. /&,6, ,7K 'poc. ,/& ,,.J
%s crentes t"m a !itCria sobre o diabo enquanto ti!erem o
-encedor sobre o diaboS
C!@ATU<O )III: ! ,!<)!89O
% en=or @esus >risto, pela sua morte e4piatCria, comprou a
sal!ao para os =omens. >omo 5eus a aplica e como # ela
recebida pelos =omens para que se torne uma realidade
e4perimentalL 's !erdades relacionadas com a aplicao da
sal!ao agrupam-se sob tr"s t(tulos& @ustificao, Aegenerao e
antificao. 's !erdades relacionadas com a aceitao da
sal!ao, por parte dos =omens, agrupam-se sob os seguintes
t(tulos& 'rrependimento, B# e %bedi"ncia.
I. ! N!TU7E?! D! ,!<)!89O
% assunto desta seco ser;& Oue # que constitui a sal!ao,
ou Destado de graaDL
1. %r4s aspectos da salvao.
R; tr"s aspectos da sal!ao, e cada qual se caracteriza por
uma pala!ra que define ou ilustra cada aspecto&
IaJ Justificao # um termo forense que nos faz lembrar um
tribunal. % =omem, culpado e condenado, perante 5eus, #
absol!ido e declarado :usto Q isto #, :ustificado.
IbJ Regenerao Ia e4peri"ncia sub:eti!aJ e Adoo Io
pri!il#gio ob:eti!oJ sugerem uma cena familiar. ' alma, morta em
transgresses e ofensas, precisa duma no!a !ida, sendo esta
concedida por um ato di!ino de regenerao. ' pessoa, por
conseguinte, torna-se =erdeira de 5eus e membro de sua fam(lia.
IcJ A pala!ra santificao sugere uma cena do templo, pois
essa pala!ra relaciona-se com o culto a 5eus. Rarmonizadas suas
relaes com a lei de 5eus e tendo recebido uma no!a !ida, a
pessoa, dessa =ora em diante, dedica-se ao ser!io de 5eus.
>omprado por ele!ado preo, :; no # dono de siK no mais se
afasta do templo Ifigurati!amente falandoJ, mas ser!e a 5eus de
dia e de noite. IMuc. /&3*.J 9al pessoa # santificada e por sua
prCpria !ontade entrega-se a 5eus.
% =omem sal!o, portanto, # aquele cu:a !ida foi =armonizada
com 5eus, foi adotado na fam(lia di!ina, e agora dedica-se a ser!i-
lo. 0m outras pala!ras, sua e4peri"ncia da sal!ao, ou seu estado
de graa, consiste em :ustificao, regenerao Ie adooJ, e
santificao. endo :ustificado, ele pertence aos :ustosK sendo
regenerado, ele # fil=o de 5eusK sendo santificado, ele # DsantoD
Iliteralmente uma pessoa santaJ.
o essas b"nos simultPneas ou consecuti!asL 04iste, de
fato, uma ordem lCgica& o pecador =armoniza-se, primeiramente,
perante a lei de 5eusK sua !ida # desordenadaK precisa ser
transformada. 0le !i!ia para o pecado e para o mundo e, portanto,
precisa separar-se para uma no!a !ida, para ser!ir a 5eus. 'o
mesmo tempo as tr"s e4peri"ncias so simultPneas no sentido de
que, na pr;tica, no se separam. NCs as separamos para poder
estud;-las. 's tr"s constituem a plena sal!ao. \ mudana
e4terior, ou legal, c=amada :ustificao, segue-se a mudana
sub:eti!a c=amada regenerao, e esta , por sua !ez, # seguida por
dedicao ao ser!io de 5eus. No concordamos em que a pessoa
!erdadeiramente :ustificada no se:a regeneradaK nem admitimos
que a pessoa !erdadeiramente regenerada no se:a santificada
Iembora se:a poss(!el, na pr;tica, uma pessoa sal!a, Es !ezes,
!iolar a sua consagraoJ. No pode =a!er plena sal!ao \ sem
essas tr"s e4peri"ncias, como no pode =a!er um triPngulo sem
tr"s lados. Aepresentam elas o tr(plice fundamento sobre o qual se
baseia subseq?ente !ida crist. >omeando com esses tr"s
princ(pios, progride a !ida crist em direo E perfeio.
0ssa tr(plice distino regula a linguagem do No!o
9estamento em seus m(nimos detal=es. )lustremos assim&
IaJ 0m relao E justificao& 5eus # o @uiz, e >risto # o
'd!ogadoK o pecado # a transgresso da leiK a e4piao # a
satisfao dessa leiK o arrependimento # con!icoK aceitao traz
perdo ou remisso dos pecadosK o 0sp(rito testifica do perdoK a
!ida crist # obedi"ncia e sua perfeio # o cumprimento da lei da
:ustia.
IbJ ' sal!ao # tamb#m uma nova vida em >risto. 0m
relao a essa no!a !ida, 5eus # o $ai I'quele que geraJ, >risto # o
)rmo mais !el=o e a !idaK o pecado # obstinao, # a escol=a da
nossa prCpria !ontade em lugar da !ontade do >=efe da fam(liaK
e4piao # reconciliaoK aceitao # adooK reno!ao de !ida #
regenerao, # ser nascido de no!oK a !ida crist significa a
crucificao e mortificao da !el=a natureza, a qual se ope ao
aparecimento da no!a natureza, e a perfeio dessa no!a !ida # o
refle4o perfeito da imagem de >risto, o unig"nito Bil=o de 5eus.
IcJ ' !ida crist # a !ida dedicada ao culto e ao ser!io de
5eus, isto #, a !ida santificada. 0m relao a essa Vida
santificada, 5eus # o antoK >risto # o sumo sacerdoteK o pecado #
a impurezaK o arrependimento # a consci"ncia dessa impurezaK a
e4piao # o sacrif(cio e4piatCrio ou substituti!oK a !ida crist # a
dedicao sobre o altar IAom. ,/&,JK e a perfeio desse aspecto # a
inteira separao do pecadoK separao para 5eus.
0 essas tr"s b"nos da graa foram providas pela morte
expiatria de Cristo, e as !irtudes dessa morte so concedidas ao
=omem pelo 0sp(rito anto. Ouanto E satisfao das rei!indicaes
da lei, a e4piao pro!eu o perdo e a :ustia para o =omem.
'bolindo a barreira e4istente entre 5eus e o =omem, ela
possibilitou a nossa !ida regenerada. >omo sacrif(cio pela
purificao do pecado, seus benef(cios so santificao e pureza.
Notemos que essas tr"s b"nos fluem da nossa unio com
Cristo. % crente # um com >risto, em !irtude de sua morte
e4piatCria e em !irtude do seu 0sp(rito !i!ificante. 9ornamo-nos
:ustia de 5eus nele, I/ >or. 7&/,JK por ele temos perdo dos
pecados I0f#s. ,&*JK nele somos no!as criaturas, nascidos de no!o,
com no!a !ida I/ >or. 7&,*JK nele somos santificados I,>or. ,&/J, e
ele # feito para nCs santificao I,>or. ,&38J. 0le # Dautor da
sal!ao eternaD.
2. 2alvao $ e3terna e interna.
' al!ao # tanto ob:eti!a Ie4ternaJ como sub:eti!a IinternaJ.
IaJ ' :ustia, em primeiro lugar, # mudana de posio, mas #
acompan=ada por mudana de condies. ' :ustia tanto #
imputada com tamb#m conferida.
IbJ ' adoo refere-se a conferir o pri!il#gio da di!ina filiaoK
a regenerao trata da !ida interna que corresponde E nossa
c=amada e que nos faz Dparticipantes da natureza di!inaD.
IcJ A santificao # tanto e4terna como interna. 5e modo
e4terno # separao do pecado e dedicao a 5eusK de modo
interno # purificao do pecado.
% aspecto e4terno da graa # pro!ido pela obra e4piatCria de
>ristoK o aspecto interno # a operao do 0sp(rito anto.
3. 0ondi@es da salvao.
Oue significa a e4presso condies da sal!aoL ignifica o
que 5eus e4ige do =omem a quem ele aceita por causa de >risto e
a quem dispensa as b"nos do 0!angel=o da graa.
's 0scrituras apresentam o arrependimento e a f# como
condies da sal!aoK o batismo nas ;guas # mencionado como
s(mbolo e4terior da f# interior do con!ertido. I<ar. ,1&,1K 'tos //&
,1K ,1&3,K /&32K 3&,+.J
'bandonar o pecado e buscar a 5eus so as condies e os
preparati!os para a sal!ao. 0stritamente falando, no =; m#rito
nem no arrependimento nem na f#K pois tudo quanto # necess;rio
para a sal!ao :; foi pro!idenciado a fa!or do penitente. $elo
arrependimento o penitente remo!e os obst;culos E recepo do
domK pela f# ele aceita o dom. <as, embora se:am obrigatCrios o
arrependimento e a f#, sendo mandamentos, # impl(cita a
influ"ncia a:udadora do 0sp(rito anto. INotem a e4presso& D5eu
5eus o arrependimentoD 'tos ,,&,2.J ' blasf"mia contra o 0sp(rito
anto afasta o nico que pode como!er o corao e le!;-lo E
contrio. $or conseguinte, para tal pecado no =; perdo.
Oual # a diferena entre o arrependimento e a f#L ' f# # o
instrumento pelo qual recebemos a sal!ao, fato que no se d;
com o arrependimento. % arrependimento ocupa-se com o pecado
e o remorso, enquanto a f# ocupa-se com a misericCrdia de 5eus.
$ode =a!er f# sem arrependimentoL No. C o penitente sente
a necessidade do al!ador e dese:a a sal!ao de sua alma.
$ode =a!er arrependimento !erdadeiro sem f#L Ningu#m
poder; arrepender-se no sentido b(blico sem f# na $ala!ra de
5eus, sem acreditar em suas ameaas do :u(zo e em suas
promessas de sal!ao.
o a f# e o arrependimento apenas medidas preparatCrias E
sal!aoL 'mbos acompan=am o crente durante sua !ida cristK o
arrependimento torna-se em zelo pela purificao da almaK e a f#
opera pelo amor e continua a receber as coisas de 5eus.
IaJ Arrependimento. 'lgu#m definiu o arrependimento das
seguintes maneiras& D' !erdadeira tristeza sobre o pecado,
incluindo um esforo sincero para abandon;-loDK Dtristeza piedosa
pelo pecadoDK Dcon!ico da culpa produzida pelo 0sp(rito anto ao
aplicar a lei di!ina ao coraoDK ou, nas pala!ras de menino&
Dentir tristeza a ponto de dei4ar o pecado.D
Ra tr"s elementos que constituem o arrependimento segundo
as 0scrituras& intelectual, emocional e pr;tico. $odemos ilustr;-los
da seguinte maneira& I,J % !ia:ante que descobre estar !ia:ando em
trem errado. 0sse con=ecimento corresponde ao elemento
intelectual pelo qual a pessoa compreende, mediante a pregao da
$ala!ra, que no est; em =armonia com 5eus. I/J % !ia:ante fica
perturbado com a descoberta. 9al!ez alimente certos receios. )sso
ilustra o lado emocional do arrependimento, que # uma auto-
acusao e tristeza sincera por ter ofendido a 5eus. I/ >or. *&,8J
I3J Na primeira oportunidade o !ia:ante dei4a esse trem e embarca
no trem certo. )sso ilustra o lado pr;tico do arrependimento, que
significa em Dmeia-!olta.. . !ol!erSD e marc=ar em direo a 5eus.
R; uma pala!ra grega traduzida DarrependimentoD, que significa
literalmente Dmudar de id#ia ou de propCsitoD. % pecador
arrependido se prope mudar de !ida e !oltar-se para 5eusK o
resultado pr;tico # que ele produz frutos dignos do
arrependimento. I<at. 3&2.J
% arrependimento =onra a lei como a f# =onra o e!angel=o.
>omo, pois, o arrependimento =onra a leiL >ontristado, o =omem
lamenta ter-se afastado do santo mandamento, como tamb#m
lamenta sua impureza pessoal que, E luz dessa lei, ele
compreende. >onfessando Q ele admite a :ustia da sentena
di!ina. Na correo de sua !ida ele abandona o pecado e faz a
reparao poss(!el e necess;ria, de acordo com as circunstPncias.
5e que maneira o 0sp(rito anto a:uda a pessoa a
arrepender-seL 0le a a:uda aplicando a $ala!ra de 5eus E
consci"ncia, como!endo o corao e fortalecendo o dese:o de
abandonar o pecado.
IbJ F. B#, no sentido b(blico, significa crer e confiar. H o
assentimento do intelecto com o consentimento da !ontade.
Ouanto ao intelecto, consiste na crena de certas !erdades
re!eladas concernentes a 5eus e a >ristoK quanto E !ontade,
consiste na aceitao dessas !erdades como princ(pios diretrizes
da !ida. ' f# intelectual no # o suficiente I9ia. /&,+K 'tos 2&,3, /,J
para adquirir a sal!ao. H poss(!el dar seu assentimento
intelectual ao 0!angel=o sem, contudo, entregar-se a >risto. ' f#
oriunda do corao # o essencial IAom. ,8&+J. B# intelectual
significa recon=ecer como !er(dicos os fatos do e!angel=oK f#
pro!inda do corao significa a pronta dedicao da prCpria !ida
as obrigaes impl(citas nesses fatos. B#, no sentido de confiana,
implica tamb#m o elemento emocional. $or conseguinte, a f# que
sal!a representa um ato da inteira personalidade, que en!ol!e o
intelecto, as emoes e a !ontade.
% significado da f# determina-se pela maneira como se
emprega a pala!ra no original grego. B#, Es !ezes, significa no
somente crer em um corpo de doutrinas, mas, sim, crer em tudo
quanto # !erdade, como, por e4emplo nas seguintes e4presses&
D'nuncia agora a f# que antes destru(a IV;l. l&/dJK apostataro
alguns da f#D I, 9im. 6&,JK Da batal=ar pela f# que uma !ez foi dada
aos santos I@ud. 2J. 0ssa f# # denominada, Es !ezes, Df# ob:eti!aD
ou e4terna. % ato de crer nessas !erdades # con=ecido como f#
sub:eti!a.
eguida por certas preposies gregas a pala!ra DcrerD
e4prime a id#ia de repousar ou apoiar-se sobre um firme
fundamentoK # o sentido da pala!ra crer que se l" no 0!angel=o de
@oo 3&,1. eguida por outra preposio, a pala!ra significa a
confiana que faz unir a pessoa ao ob:eto de sua f#. $ortanto, te e o
elo de cone4o entre a alma e >risto.
' f# # ati!idade =umana ou di!inaL % fato de que ao =omem e
ordenado crer implica capacidade e obrigao de crer. 9odos os
=omens tem a capacidade de depositar sua confiana em algu#m e
em alguma coisa. $or e4emplo& um deposita sua f# em riquezas,
outro no =omem, outro em amigos, etc. Ouando a crena e
depositada na pala!ra de 5eus, e a confiana est; em 5eus e em
>risto, isso constitui f# que sal!a. >ontudo, recon=ecemos a graa
do 0sp(rito anto, que a:uda, em cooperao com a $ala!ra, na
produo dessa f# I-ide @oo 1&66K Aom. ,8&,*K V;l. 7&//K Reb.
,/&/.J
Oue # ento, a f# que sal!aL 0is algumas definies& DB# em
>risto e graa sal!adora pela qual o recebemos e nele confiamos
inteiramente para receber a sal!ao conforme nos # oferecida no
e!angel=o.D 0 o Dato e4clusi!amente do penitente, a:udado, de
modo especial, pelo 0sp(rito, e como descansando em >risto.D DH
ato ou =;bito mental da parte do penitente, pelo qual, sob a
influencia da graa di!ina, a pessoa pe sua confiana em >risto
como seu nico e todo suficiente al!ador.D DH uma firme
confiana em que >risto morreu pelos meus pecados, que ele me
amou e deu-se a si mesmo por mim." D0 crer e confiar nos m#ritos
de >risto, e por cu:a cousa 5eus est; disposto a mostrar-nos
misericCrdia.D DH a fuga do pecador penitente para a misericCrdia
de 5eus em cristo.
&. 0onverso.
>on!erso, segundo a definio mais simples, # abandonar o
pecado e apro4imar-se de 5eus. I'tos 3&,+.J % termo # usado para
e4primir tanto o per(odo cr(tico em que o pecador !olta aos
camin=os da :ustia como tamb#m para e4pressar o
arrependimento de alguma transgresso por parte de quem :a se
encontra nos camin=os da :ustia. I<at. ,2&3K Muc. //&3/K 9ia.
7&/8.J
' con!erso est; muito relacionada com o arrependimento e a
te, e, ocasionalmente, representa tanto um como outro ou ambos,
no sentido de englobar todas as ati!idades pelas quais o =omem
abandona o pecado e se apro4ima de 5eus. I'tos 3&,+K ,,&/,K ,
$ed. /&/7.J % >atecismo de Uestminster, em resposta E sua
prCpria pergunta, oferece a seguinte e adequada definio de
con!erso&
Oue # arrependimento para a !idaL
'rrependimento para a !ida # graa sal!adora, pela qual
o pecador, sentindo !erdadeiramente o seu pecado , e
lanando mo da misericCrdia de 5eus em >risto, e
sentindo tristeza por causa do seu pecado e Cdio contra
ele, abandona-o e apro4ima-se de 5eus, fazendo o firme
propCsito de, da( em diante, ser obediente a 5eus.
Note-se que, segundo essa definio, a con!erso en!ol!e a
personalidade toda Q intelecto, emoes e !ontade.
>omo se distingue con!erso de sal!aoL ' con!erso
descre!e o lado =umano da sal!ao. $or e4emplo& obser!a-se que
um pecador, b"bado notCrio, no bebe mais, nem :oga, nem
freq?enta lugares suspeitosK ele odeia as coisas que antes ama!a e
ama as coisas que outrora odia!a. eus amigos dizem& D0le est;
con!ertidoK mudou de !ida.D 0ssas pessoas esto descre!endo o
que aparece, isto #, o lado =umano do fato. <as, do lado di!ino,
dir(amos que 5eus perdoou o pecado do pecador e l=e deu um
no!o corao.
<as isso significa que a con!erso se:a inteiramente uma
questo de esforo =umanoL >omo a f# e o arrependimento esto
inclusos na con!erso, a con!erso # uma ati!idade =umanaK mas
ao mesmo tempo # um efeito sobrenatural sendo ela a reao por
parte do =omem ante o poder atrati!o da graa de 5eus e da sua
$ala!ra. $ortanto, a con!erso # o resultado da cooperao das
ati!idades di!inas e =umanas. D'ssim tamb#m operai a !ossa
sal!ao com temor e tremorK porque 5eus # o que opera em !Cs
tanto o querer como o efetuar segundo a sua boa !ontadeD IBil.
/&,/,,3J. 's seguintes passagens referem-se ao lado di!ino da
con!erso& @er. 3,&,2K 'tos 3&/1. 0 estas outras referem-se ao lado
=umano& 'tos 3&,+K ,,&,2K 0zeq. 33&,,.
Oual se opera primeiro, a regenerao ou a con!ersoL 's
operaes que en!ol!em a con!erso so profundas e de car;ter
misteriosoK por conseguinte, no as analisaremos com preciso
matem;tica. % teClogo 5r. trong conta o caso de um candidato E
ordenao a quem fizeram a pergunta acima. 0le respondeu&
DAegenerao e con!erso so como a bala do can=o e o furo do
cano do can=o Q ambos atra!essam o cano :untos.D
II. ! .U,TI;IC!89O
1. <ature9a da +usti,icao: absolvio divina.
' pala!ra D:ustificarD # termo :udicial que significa absol!er,
declarar :usto, ou pronunciar sentena de aceitao. ' ilustrao
procede das relaes legais. % r#u est; perante 5eus, o :usto @uizK
mas, ao in!#s de receber sentena condena-tCria, ele recebe a
sentena de absol!io.
% substanti!o D:ustificaoD ou D:ustiaD, significa o estado de
aceitao para o qual se entra pela f#. 0ssa aceitao # dom
gratuito da parte de 5eus, posto E nossa disposio pela f# em
>risto. IAom. ,&,*K 3&/,,//.J H o estado de aceitao no qual o
crente permanece IAom. 7&/J. 'pesar de seu passado pecaminoso e
de imperfeies no presente, o crente goza de completa e segura
posio para com 5eus. D@ustificadoD # o !eredito di!ino e ningu#m
o poder; contradizer. IAom. 2&36.J 0ssa doutrina assim se define&
D@ustificao # um ato da li!re graa de 5eus pelo qual ele perdoa
todos os nossos pecados e nos aceita como :ustos aos seus ol=os
somente por nos ser imputada a :ustia de >risto, que se recebe
pela f#.D
@ustificao # primeiramente uma mudana de posio da
parte do pecador, o qual antes era um condenadoK agora, por#m,
goza de absol!io. 'ntes esta!a sob a condenao, mas agora
participa da di!ina apro!ao.
@ustificao inclui mais do que perdo dos pecados e
remoo da condenao, pois no ato da :ustificao 5eus coloca o
ofensor na posio de :usto. % presidente da Aepblica pode
perdoar o criminoso, mas no pode reintegr;-lo na posio daquele
que nunca desrespeitou as leis. <as a 5eus # poss(!el efetuar
ambas as coisasS 0le apaga o passado, os pecados e ofensas, e, em
seguida, trata o ofensor como se nunca ti!esse cometido um
pecado sequerS % criminoso perdoado no # considerado ou
descrito como bom ou :ustoK mas 5eus, ao perdoar o pecador, o
declara :ustificado, isto #, :usto aos ol=os di!inos. @uiz algum
poderia :ustificar o criminoso, isto #, declar;-lo =omem :usto e
bom. e 5eus esti!esse su:eito Es mesmas limitaes e :ustificasse
somente ente !oa, ento no =a!eria e!angel=o nen=um a ser
anunciado aos pecadores. $aulo nos assegura que 5eus :ustifica o
(mpio. D% milagre do 0!angel=o # que 5eus se apro4ima dos
(mpios, com uma misericCrdia absolutamente :usta e os capacita
pela f#, a despeito do que so, a entrarem em no!a relao com ele,
relao pela qual # poss(!el que se tomem bons. % segredo do
>ristianismo do No!o 9estamento, e de todos os a!i!amentos e
reformas da igre:a, # :ustamente este mara!il=oso parado4o& D5eus
:ustifica o (mpioSD
'ssim !emos que :ustificao # primeiramente subtrao Q o
cancelamento dos pecadosK segundo, adio Q imputao de
:ustia.
2. <ecessidade da ?usti,icao: a condenao do
homem.
D>omo se :ustificar; o =omem para com 5eusLD perguntou @C
I+&,J. DOue # necess;rio que eu faa para me sal!arLD interrogou o
carcereiro de Bilipos. 'mbos e4pressaram a maior de todas as
perguntas& >omo pode o =omem acertar sua !ida perante 5eus e
ter certeza da apro!ao di!inaL
' resposta a essa interrogao encontra-se no No!o
9estamento, especialmente na ep(stola aos Aomanos, na qual se
apresenta, em forma sistem;tica e detal=ada, o plano da sal!ao.
% tema do li!ro encontra-se no cap(tulo ,&,1,,*, o qual se pode
parafrasear da seguinte maneira& % e!angel=o # o poder de 5eus
para a sal!ao dos =omens, pois o e!angel=o re!ela aos =omens
como se pode mudar de posio e de condio, de maneira que eles
se:am :ustos perante 5eus.
.ma das frases proeminentes da mesma ep(stola #& D' :ustia
de 5eus.D % inspirado apCstolo descre!e a qualidade de :ustia que
5eus aceita, de forma que o =omem que a possui ten=a aceitao
como :usto perante ele. 0ssa :ustia resulta da f# em >risto. $aulo
demonstra que todos os =omens necessitam dessa :ustia de 5eus,
porque toda a raa pecou. %s gentios esto sob condenao. %s
passos de sua degradao foram claros& outrora con=eceram a
5eus I,&,+,/8JK fal=ando em o ser!irem e adorarem, seu corao
insensato se obscureceu I,&/,,//JK a cegueira espiritual os
conduziu E idolatria I!erso /3J e a idolatria os conduziu E
corrupo moral I!ers. /6-3,J. o indesculp;!eis porque tin=am a
re!elao de 5eus na natureza, e a consci"ncia que apro!a ou
desapro!a seus atos. IAom. ,&,+,/8K /&,6,,7.J % :udeu tamb#m
est; sob condenao. H !erdade que ele pertence E nao
escol=ida, e con=ece a lei de <ois#s de =; muitos s#culos, mas
transgrediu essa lei em pensamentos, atos e pala!ras Icap. /J.
$aulo, assim, estrondosamente, encerra toda a raa =umana sob a
condenao& D%ra, nCs sabemos que tudo o que a lei diz, aos que
esto debai4o da lei o diz, para que toda a boca este:a fec=ada e
todo o mundo se:a conden;!el diante de 5eus. $or isso nen=uma
carne ser; :ustificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei
!em o con=ecimento do pecadoD IAom. 3&,+,/8J.
Oual ser; essa D:ustiaD de que tanto necessita o =omemL '
prCpria pala!ra significa DretidoD, ou estado de reto, ou :usto. '
pala!ra Es !ezes descre!e o car;ter de 5eus, como sendo isento de
toda imperfeio ou in:ustia. Ouando aplicada ao =omem,
significa o estado de retido diante de 5eus. Aetido significa
DretoD, aquilo que se conforma a um padro ou norma. $or
conseguinte, # o =omem que se conforma E lei di!ina. <as que
acontecer; se esse =omem descobrir que, em !ez de ser DretoD, ele #
per!erso Iliteralmente DtortoDJ sem poder se endireitarL H ento que
ele precisa da :ustificao Q que # obra e4clusi!a de 5eus.
$aulo declarou que pelas obras da lei ningu#m ser;
:ustificado. 0ssa declarao no # uma cr(tica contra a lei, a qual #
santa e perfeita. ignifica simplesmente que a lei no foi dada com
esse propCsito de fa"er justo o po!o, e, sim, de suprir a
necessidade duma norma de :ustia. ' lei pode ser comparada a
uma fita m#trica que pode medir o comprimento do pano, sem,
contudo, aumentar o comprimento. $odemos compar;-la E balana
que determina o nosso peso, sem, contudo, aumentar esse peso.
D$ela lei !em o con=ecimento do pecado.D
D<as agora se manifestou sem a lei a :ustia de 5eusD IAom.
3&/,J. Notem a pala!ra DagoraD. 'lgu#m disse que $aulo di!idiu
todo o tempo em DagoraD e DdepoisD. 0m outras pala!ras, a !inda de
>risto operou uma grande mudana nas transaes de 5eus com
os =omens. )ntroduziu uma no!a dispensao. 5urante s#culos os
=omens peca!am e aprendiam a impossibilidade de aniquilarem ou
!encerem seus pecados. <as aora 5eus, clara e abertamente,
re!elou-l=es um no!o camin=o.
<uitos israelitas :ulga!am que de!ia =a!er um meio de serem
:ustificados sem ser pela guarda da leiK por duas razes& ,J
perceberam um grande abismo entre as e4ig"ncias de 5eus para
com )srael e seu !erdadeiro estado espiritual. )srael era in:usto, e a
sal!ao no podia proceder dos prCprios m#ritos ou esforos. '
sal!ao teria que proceder de 5eus, por sua inter!eno. /J
<uitos israelitas recon=eceram por e4peri"ncia prCpria sua
incapacidade para guardar perfeitamente a lei. >=egaram E
concluso de que de!ia =a!er uma :ustia alcan;!el
independentemente de suas prCprias obras e esforos. 0m outras
pala!ras,-anela!am por redeno e graa. 0 5eus l=es assegurou
que tal :ustia l=es seria re!elada. $aulo IAom. 3&/,J fala da :ustia
de 5eus sem a lei, Dtendo o testemun=o da lei IV"n. 3&,7K ,/&3K
V;l. 3&1-2J e dos profetas I@er. /3&1K 3,&3,-36JD. 0ssa :ustia
inclu(a tanto o perdo dos pecados como a :ustia (ntima do
corao.
Na !erdade, $aulo afirma que a :ustificao pela f# foi o plano
original de 5eus para a sal!ao dos =omensK a lei foi
acrescentada para disciplinar os israelitas e faz"-los sentir a
necessidade de redeno. IV;l. 3&,+-/1.J <as a lei em si no
possu(a poder para sal!ar, como o termmetro no tem poder para
bai4ar a febre que ele registra. eria o prCprio en=or, o al!ador
do seu po!oK e sua graa seria a sua nica esperana.
)nfelizmente, os :udeus e4altaram a lei, imaginando que ela
fosse um agente :ustificador, e elaboraram um plano de sal!ao
baseado no m#rito pela guarda dos seus preceitos e das tradies
que l=es foram acrescentadas. D$orquanto, no con=ecendo a
:ustia de 5eus, e procurando estabelecer a sua prCpria :ustia,
no se su:eitaram E :ustia de 5eusD IAom. ,8&3J. No con=eceram
o propCsito da lei. >onfiaram nela como meio de sal!ao
espiritual, ignorando a pecabilidade dos seus prCprios coraes, e
imagina!am que seriam sal!os pela guarda da letra da lei. $or essa
razo, quando >risto !eio, oferecendo-l=es a sal!ao dos seus
pecados, pensa!am que no precisa!am dum <essias como ele.
I!ide @oo 2&3/-36.J % pensamento dos :udeus era o de estabelecer
r(gidos requisitos pelos quais conseguiriam a !ida eterna. "#ue
faremos para e4ecutarmos as obras de 5eusLD perguntaram. 0 no
se prontificaram a obedecer E indicao de @esus& D' obra de 5eus
# esta& Oue creiais naquele que ele en!iouD I@oo 1&/2,/+J. 9o
ocupados esta!am em estabelecer seu prCprio sistema de :ustia,
que perderam, por completo, a oportunidade de serem
participantes da :ustificao di!inamente pro!ida para os =omens
pecadores. Na !iagem, um trem representa o meio de conseguir um
determinado al!o. Ningu#m pensa em fazer do trem sua moradaK
antes, preocupa-se to somente em c=egar ao destino. 'o c=egar a
esse destino, dei4a-se o trem. ' lei foi dada a )srael com o
propCsito de conduzi-lo a um destino, e esse destino # a f# na
graa sal!adora de 5eus. <as, ao aparecer o Aedentor, os :udeus
satisfeitos consigo mesmos, fizeram o papel do !ia:ante que,
c=egando ao destino, se recusa a dei4ar o trem, embora o condutor
l=e diga& D0stamos no fim da !iagemDS %s :udeus se recusaram a
dei4ar as poltronas do Dtrem do 'ntigo $actoD, muito embora o
No!o 9estamento l=es assegurasse& D% fim da lei # >ristoD, e que se
cumpriu o 'ntigo 9estamento. IAom. ,8&6.J
3. 8 ,onte da +usti,icao: a 5raa.
Vraa significa, primeiramente, fa!or, ou a disposio
bondosa da parte de 5eus. 'lgu#m a definiu como a Dbondade
genu(na e fa!or no recompensadosD, ou Dfa!or no merecidoD.
5essa forma a graa nunca incorre em d(!ida. % que 5eus
concede, concede-o como fa!orK nunca podemos recompens;-lo ou
pagar-l=e. ' sal!ao # sempre apresentada como dom, um fa!or
no merecido, imposs(!el de ser recompensadoK # um benef(cio
leg(timo de 5eus. IAom. 1&/3J % ser!io cristo portanto, no #
pagamento pela graa de 5eusK ser!io cristo # um meio que o
crente apro!eita para e4pressar sua de!oo e amor a 5eus. DNCs o
amamos porque ele primeiramente nos amou.D
' graa # transao de 5eus com o =omem, absolutamente
independente da questo de merecer ou no merecer. DVraa no #
tratar a pessoa como merece, nem trat;-la mel$or do que mereceD,
escre!eu M. . >=afer. D0 trat;-la graciosamente sem a m(nima
refer"ncia aos seus m#ritos. Vraa # amor infinito e4pressando-se
em bondade infinita.D
5e!emos e!itar certo mal-entendido. Vraa no significa que
5eus # de corao to magnPnimo que abranda a penalidade ou
desiste dum :usto :u(zo.
endo 5eus o oberano perfeito do uni!erso, ele no pode
tratar indulgentemente o assunto do pecado pois isso depreciaria
sua perfeita santidade e :ustia. ' graa de 5eus aos pecadores
re!ela-se no fato de que ele mesmo pela expiao de Cristo, pagou
toda a pena do pecado. $or conseguinte, ele pode justamente
perdoar o pecado sem le!ar em conta os merecimentos ou no
merecimentos. %s pecadores so perdoados, no porque 5eus se:a
benigno para desculpar os pecados deles, mas porque e4iste
redeno mediante o sangue de >risto. IAom. 3&/6K 0f#s. ,&1.J %s
pregadores modernistas erram nesse pontoK pensam que 5eus por
sua benignidade perdoa os pecadosK entretanto, seu perdo baseia-
se na mais rigorosa justia. 'o perdoar o pecado, D0le # fiel e :ustoD
I, @oo ,&+J. ' graa de 5eus re!ela-se no fato de =a!er ele pro!ido
uma e4piao pela qual pode ser :usto e :ustificador e, ao mesmo
tempo, manter sua santa e imut;!el lei. ' graa manifesta-se
independente das obras ou ati!idades dos =omens. Ouando a
pessoa est; sob a lei, no pode estar sob a graaK e quando est;
sob a graa, no pode estar sob a lei. 0st; Dsob a leiD quando tenta
assegurar a sua sal!ao ou santificao como recompensa, por
fazer boas obras ou obser!ar certas cerimnias. 0ssa pessoa est;
Dsob a graaD quando assegura para si a sal!ao por confiar na
obra que 5eus fez por ela, e no na obra que ela faz para 5eus. 's
duas esferas so mutuamente e4clusi!as. IV;l. 7&6.J ' lei diz&
Dpaga tudoDK mas a graa diz& D9udo est; pago.D ' lei representa
uma obra a fazerK a graa # uma obra consumada. ' lei restringe
as aesK a graa transforma a natureza. ' lei condenaK a graa
:ustifica. ob a lei a pessoa # ser!o assalariadoK sob a graa # fil=o
em gozo de =erana ilimitada.
0nraizada no corao =umano est; a id#ia de que o =omem
de!e algo para tornar-se merecedor da sal!ao. Na igre:a primiti!a
certos instrutores :udaico-cristos insistiam em que os con!ertidos
fossem sal!os pela f# e a obser!Pncia da Mei de <ois#s. 0ntre os
pagos, e em alguns setores da igre:a crist, esse erro tem tomado
a forma de auto-castigo, obser!Pncia de ritos, peregrinaes, e
esmolas. ' id#ia substancial de todos esses esforos # a seguinte&
5eus no # bondosoK o =omem no # :ustoK por conseguinte, o
=omem precisa fazer-se :usto a fim de tornar 5eus benigno. 0sse
foi o erro de Mutero, quando, mediante automortificaes, en!ida!a
esforos para efetuar a sua prCpria sal!ao. D%= quando ser; que
!oc" se tornar; piedoso a ponto de ter um 5eus benignoLD
e4clamou certa !ez, referindo-se a si prCprio. Binalmente Mutero
descobriu a grande !erdade b;sica do e!angel=o& 5eus # bondosoK
portanto dese:a fazer :usto o =omem. ' graa do amoroso $ai,
re!elada na morte e4piatCria de >risto # um dos elementos que
distinguem o >ristianismo das demais religies.
al!ao # a :ustia de 5eus imputada ao pecadorK no # a
:ustia imperfeita do =omem. al!ao # di!ina reconciliaoK no
# regulamento =umano. al!ao # o cancelamento de todo" os
pecadosK no # eliminar alguns pecados. al!ao # ser libertado
da lei e estar morto para a leiK no # ter prazer na lei ou obedecer ;
lei. al!ao # regenerao di!inaK no # reforma =umana.
al!ao # ser aceit;!el a 5eusK no # tornar-se e4cepcionalmente
bom. al!ao # perfeio em >ristoK no # compet"ncia de car;ter.
' sal!ao, sempre e somente, procede de 5eusK nunca procede do
=omem. Q MeNis perrF >=ofer. .sa-se, Es !ezes, a pala!ra
DgraaD, no sentido (ntimo, para indicar a operao da influ"ncia
di!ina I0f#s. 6&*J e seus efeitos I'tos 6&33K ,,&/3K 9ia. 6&1K / >or.
,/&+J. 's operaes desse aspecto da graa t"m sido classificadas
da seguinte maneira& Vraa pro!eniente Iliteralmente, Dque !em
antesDJ # a influ"ncia di!ina que precede a con!erso da pessoa,
influ"ncias que produzem o dese:o de !oltar para 5eus. H o efeito
do fa!or di!ino em atrair os =omens I@oo 1&66J e con!encer os
desobedientes. I'tos *&7,.J 0ssa graa, Es !ezes, # denominada
eficiente, tornando-se eficaz em produzir a con!erso, quando no
encontra resist"ncia. I@oo 7&68K 'tos *&7,K ,3&61.J ' graa efetiva
capacita os =omens a !i!erem :ustamente, a resistirem E tentao,
e a cumprirem o seu de!er. $or isso pedimos graa ao en=or para
cumprir uma determinada tarefa. ' graa $a!itual # o efeito da
morada do 0sp(rito anto que resulta em uma !ida plena do fruto
do 0sp(rito IV;l. 7&//,/3J.
&. =undamento da +usti,icao: a +ustia de
0risto.
>omo pode 5eus tratar o pecador como pessoa :ustaL
Aesposta& 5eus l=e pro!" a :ustia. <as ser; que isso # apenas
conceder o t(tulo de DbomD e D:ustoD a quem no o mereceL
Aesposta& % en=or @esus >risto gan=ou o t(tulo a fa!or do
pecador, o qual # declarado :usto Dmediante a redeno que =; em
>risto @esusD. Aedeno significa completa libertao por preo
pago.
>risto gan=ou essa :ustia por nCs, por sua morte e4piatCria,
como est; escrito& D'o qual 5eus props para propiciao pela f#
no seu sangue.D $ropiciao # aquilo que assegura o fa!or de 5eus
para com os que no o merecem. >risto morreu por nCs para nos
sal!ar da :usta ira de 5eus e nos assegurar o seu fa!or. ' morte e
a ressurreio de >risto representam a pro!iso e4terna para a
sal!ao do =omem, referindo-se o termo :ustificao E maneira
pela qual os benef(cios sal!adores da morte de >risto so postos E
disposio do pecador. B# # o meio pelo qual o pecador lana mo
desses benef(cios.
>onsideremos a necessidade de :ustia. >omo o corpo
necessita de roupa, assim a alma necessita de car;ter. 'ssim como
# necess;rio apresentar-se em pblico decentemente !estido,
assim # necess;rio que o =omem se !ista da roupa dum car;ter
perfeitamente :usto para apresentar-se diante de 5eus. I-ide 'po.
,+&2K 3&6K *&,3,,6.J 's !estes do pecado esto su:as e rasgadas
IXac. 3&,-6JK se o pecador se !estisse de sua prCpria bondade e
seus prCprios m#ritos, alegando serem boas as suas obras, elas
seriam consideradas como Dtrapos de imund(ciaD. I)sa. 16&1.J '
nica esperana do =omem # adquirir a :ustia que 5eus aceita Q
a D:ustia de 5eusD. -isto que o =omem por natureza est;
destitu(do dessa :ustia, ter; que ser pro!ida para ele essa :ustiaK
ter; que ser uma :ustia que l=e se:a imputada, no merecida.
0ssa :ustia foi comprada pela morte e4piatCria de >risto.
I)sa. 73&7,,,K / >or. 7&/,K Aom. 6&1K 7&,2,,+.J ua morte foi um
ato perfeito de :ustia, porque satisfez a lei de 5eus. Boi tamb#m
um ato perfeito de obedi"ncia. 9udo isso foi feito por nCs e posto a
nosso cr#dito. D5eus nos aceita como :ustos aos seus ol=os
somente por nos ter sido imputada a :ustia de >ristoD, afirma
determinada declarao doutrin;ria.
% ato pelo qual 5eus credita essa :ustia E nossa conta
c=ama-se imputao. )mputao # le!ar E conta de algu#m as
conseq?"ncias do ato de outrem. 's conseq?"ncias do pecado do
=omem foram le!adas E conta de >risto, e as conseq?"ncias da
obedi"ncia de >risto foram le!adas E conta do crente. 0le !estiu-se
das !estes do pecado para que nCs pud#ssemos nos !estir do seu
Dmanto de :ustiaD. D>risto... para nCs foi feito por 5eus... :ustiaD
I,>or. ,&38J. 0le torna-se D% en=or @ustia NossaD I@er. /3&1J.
>risto e4piou nossa culpa, satisfez a lei, tanto por obedi"ncia
como por sofrimento, e tornou-se nosso substituto, de maneira
que, estando unidos com ele pela f#, sua morte toma-se nossa
morte, e sua obedi"ncia toma-se nossa obedi"ncia. 5eus ento nos
aceita, no por qualquer bondade prCpria que nCs ten=amos, nem
pelas coisas imperfeitas que so as nossas DobrasD IAom. 3&/2K V;l.
/&,1J, nem por nossos m#ritos, mas porque nos foi creditada a
perfeita e toda-suficiente :ustia de >risto. $or causa de >risto,
5eus trata o =omem culpado, quando este se arrepende e cr",
como se fosse :usto. %s m#ritos de >risto so creditados a ele.
9amb#m surgem as seguintes perguntas na mente da pessoa
que in!estiga& sim, a :ustificao que sal!a # algo e4terno e
concernente E posio legal do pecadorK mas no =a!er; mudana
alguma na condio moralL 'feta a sua situao, mas no afetar;
sua condutaL ' :ustia # imputada somente e no concedida de
modo pr;ticoL Na :ustificao >risto somente ser; por nCs, ou
agir; tamb#m em nCsL 0m outras pala!ras, parece que a
imputao da :ustia desonraria a lei se no inclu(sse a certeza de
:ustia futura.
' resposta # que a f# que :ustifica # o ato inicial da !ida crist
e esse ato inicial, quando a f# for !i!a, # seguido por uma
transformao interna con=ecida como regenerao. ' f# une o
crente com o >risto !i!oK essa unio com o 'utor da !ida resulta
em transformao do corao. De algu#m est; em >risto, no!a
criatura #& as coisas !el=as :; passaramK eis que tudo se fez no!oD
I/ >or. 7&,*J. ' :ustia # imputada no ato da :ustificao e #
comunicada na regenerao. % >risto que # por nCs torna-se o
>risto em nCs.
' f# pela qual a pessoa # realmente :ustificada,
necessariamente tem que ser uma f# !i!a. .ma f# !i!a produzir;
uma !ida retaK ser; uma f# que "opera pelo amorD IV;l. 7&1J.
%utrossim, !estindo a :ustia de >risto, o crente # e4ortado a !i!er
uma !ida em conformidade com o car;ter de >risto. D$orque o
lin=o fino so as :ustias dos santosD Iliteralmente os atos de
:ustiaJ I'poc. ,+&2J. ' !erdadeira sal!ao requer uma !ida de
santidade pr;tica. Oue :ulgamento far(amos da pessoa que sempre
se !estisse de roupa imaculada mas nunca la!asse o corpoL
)ncoerente, dir(amosS <as no menos incoerente # a pessoa que
alega estar !estida da :ustia de >risto, e, ao mesmo tempo, !i!e de
modo indigno do e!angel=o. 'queles que se !estem da :ustia de
>risto tero cuidado de purificar-se do mesmo modo como ele #
puro. I, @oo 3&3.J
1. Os meios da +usti,icao: a ,.
-isto que a lei no pode :ustific;-lo, a nica esperana do
=omem # receber D:ustia sem leiD Iisto, entretanto, no significa
in:ustia ilegal, nem tampouco religio que permita o pecadoK
significa sim, uma mudana de posio e condioJ. 0ssa # a
D:ustia de 5eusD, isto #, a :ustia que 5eus concede, sendo
tamb#m um dom, pois o =omem # incapaz de operar a :ustia.
I0f#s. /&2-,8.J
<as um dom tem que ser aceito. >omo, ento, ser; aceito o
dom da :ustiaL %u, usando a linguagem teolCgica& qual # o
instrumento que se apropria da :ustia de >ristoL ' resposta #&
Dpela f# em @esus >risto.D ' f# # a mo, por assim dizer, que recebe
o que 5eus oferece. Oue essa f# # a causa instrumental da
:ustificao pro!a-se pelas seguintes refer"ncias& Aom. 3&//K 6& ,,K
+&38K Reb. ,,&*K Bil. 3&+.
%s m#ritos de >risto so comunicados e seu interesse
sal!ador # assegurado por certos meios. 0sses meios
necessariamente so estabelecidos por 5eus e somente ele os
distribui. 0sses meios so a f# Q o princ(pio nico que a graa de
5eus usa para restaurar-nos E sua imagem e ao seu fa!or.
Nascida, como #, no pecado, =erdeira da mis#ria, a alma carece
duma transformao radical, tanto por dentro como por foraK tanto
diante de 5eus como diante de si prCpria. ' transformao diante
de 5eus denomina-se :ustificaoK a transformao interna
espiritual que se segue, c=ama-se regenerao pelo 0sp(rito anto.
0sta f# # despertada no =omem pela influ"ncia do 0sp(rito anto,
geralmente em
cone4o com a $ala!ra. ' f# lana mo da promessa di!ina e
apropria-se da sal!ao. 0la conduz a alma ao descanso em >risto
como al!ador e acrif(cio pelos pecadosK concede paz E
consci"ncia e d; esperana consoladora do c#u. endo essa f# !i!a
e de natureza espiritual, e c=eia de gratido para com >risto, ela #
rica em boas obras de toda esp#cie.
D$orque pela graa sois sal!os, por meio da f#K e isto no !em
de !CsK # dom de 5eus. No !em das obras, para que ningu#m se
glorieD I0f#s. /&2,+J. % =omem nen=uma coisa possu(a com que
comprar sua :ustificao. 5eus no podia condescender em aceitar
o que o =omem ofereciaK o =omem tamb#m no tin=a capacidade
para cumprir a e4ig"ncia di!ina. 0nto 5eus graciosamente sal!ou
o =omem, sem pagar este coisa alguma QDgratuitamente pela sua
graaD IAom. 3&/6J. 0ssa graa gratuita # recebida pela f#. No
e4iste m#rito nessa f#, como no cabem elogios ao mendigo que
estende a mo para receber uma esmola. 0sse m#todo fere a
dignidade do =omem, mas perante 5eus, o =omem deca(do no
tem mais dignidadeK o =omem no tem possibilidades de acumular
bondade suficiente para adquirir a sua sal!ao. DNen=uma carne
ser; :ustificada diante dele pelas obras da leiD IAom. 3&/8J.
' doutrina da :ustificao pela graa de 5eus, mediante a f#
do =omem, remo!e dois perigos& primeiro, o orgul=o de auto:ustia
e de auto-esforoK segundo, o medo de que a pessoa se:a fraca
demais para conseguir a sal!ao.
e a f# em si no # meritCria, representando apenas a mo
que se estende para receber a li!re graa de 5eus, que # ento que
l=e d; poder, e que garantia oferece ela E pessoa que recebeu esse
dom gratuito, de que !i!er; uma !ida de :ustiaL )mportante e
poderosa # a f# porque ela une a alma a >risto, e # :ustamente
nessa unio que se descobre o moti!o e o poder para a !ida de
:ustia. D$orque todos quantos fostes batizados em >risto :; !os
re!estistes de >ristoDIV;l. 3&/*J. D0 os que so de >risto
crucificaram a carne com as suas pai4es e concupisc"nciasD IV;l.
7&/6J.
' f# no sC recebe passi!amente mas tamb#m usa de modo
ati!o aquilo que 5eus concede. H assunto prCprio do corao
IAom. ,8&+,,8K !ide <at. ,7&,+K $ro!. 6&/3J, e quem cr" com o
corao, cr" tamb#m com suas emoes, afeies e seus dese:os,
ao aceitar a oferta di!ina da sal!ao. $ela f#, >risto mora no
corao I0f#s. 3&,*J. ' f# opera pelo amor Ia Dobra da f#D... ,9ess.
,&3J, isto #, representa um princ(pio en#rgico, bem como uma
atitude recepti!a. ' f#, por conseguinte, # poderoso moti!o para a
obedi"ncia e para todas as boas obras. ' f# en!ol!e a !ontade e
est; ligada a todas as boas escol=as e aes, pois Dtudo que no #
de f# # pecadoD IAom. ,6&/3J.0la inclui a escol=a e a busca da
!erdade I/ 9ess. /&,/J e implica su:eio E :ustia de 5eus IAom.
,8&3J.
% que se segue representa o ensino b(blico concernente E
relao entre f# e obras. ' f# se ope Es obras quando por obras
entendemos boas obras que a pessoa faz com o intuito de merecer
a sal!ao. IV;l. 3&,,.J 0ntretanto, uma f# !i!a produzir; obras
I9ia. /&/1J, tal qual uma ;r!ore !i!a produzir; frutos. ' f# #
:ustificada e apro!ada pelas obras I9ia. /&,2J, assim como o estado
de sade das ra(zes duma boa ;r!ore # indicado pelos frutos. ' f#
se aperfeioa pelas obras I9ia. /&//J, assim como a flor se completa
ao desabroc=ar. 0m bre!es pala!ras, as obras so o resultado da
f#, a pro!a da f#, e a consumao da f#.
)magina-se que =a:a contradio entre os ensinos de $aulo e
de 9iago. % primeiro, aparentemente, teria ensinado que a pessoa #
:ustificada pela f#, o ltimo que ela # :ustificada pelas obras. I-ide
Aom. 3&/8 e 9ia. /&,6-,1.J >ontudo, uma compreenso do sentido
em que eles empregaram os termos, rapidamente far; des!anecer a
suposta dificuldade. $aulo est; recomendando uma f# !i!a que
confia somente no en=orK 9iago est; denunciado uma f# morta e
formal que representa, apenas, um consentimento mental. $aulo
est; re:eitando as obras mortas da lei, ou obras sem f#K 9iago est;
lou!ando as obras !i!as que demonstram a !italidade da f#. '
:ustificao mencionada por $aulo refere-se ao in(cio da !ida
cristK 9iago usa a pala!ra com o significado de !ida de obedi"ncia
e santidade como e!id"ncia e4terior da sal!ao. $aulo est;
combatendo o legalismo, ou a confiana nas obras como meio de
sal!aoK 9iago est; combatendo antinomianismo, ou se:a, o
ensino de que no importa qual se:a a conduta da pessoa, uma !ez
que creia. $aulo e 9iago no so soldados lutando entre siK so
soldados da mesma lin=a de combate, cada qual enfrentando
inimigos que os atacam de direes opostas.
III. ! 7E>ENE7!89O
1. <ature9a da re5enerao.
' regenerao # o ato di!ino que concede ao penitente que cr"
uma !ida no!a e mais ele!ada mediante unio pessoal com >risto.
% No!o 9estamento assim descre!e a regenerao&
IaJ Nascimento. 5eus o pai # quem DgerouD, e o crente #
DnascidoD de 5eus I, @oo 7&,J, Dnascido do 0sp(ritoD I@oo 3&2J,
Dnascido do altoD Itraduo literal de @oo 3&3,*J. 0sses termos
referem-se ao ato da graa criadora que faz do crente um fil=o de
5eus.
IbJ Purificao. 5eus nos sal!ou pela Dla!agemD
Iliteralmente, la!atCrio ou ban=oJ da regeneraoD. I9ito 3&7.J '
alma foi la!ada completamente das imund(cias da !ida de outrora,
recebendo no!idade de !ida, e4peri"ncia simbolicamente e4pressa
no ato de batismo. I'tos
IcJ Vivificao. omos sal!os no somente pela Dla!agem da
regeneraoD, nas tamb#m pela Dreno!ao do 0sp(rito antoD I9ito
3&7. -ide tamb#m >ol. 3&,8K Aom. ,/&/K 0f#s. 6&/3K al. 7,&,8J. '
ess"ncia da regenerao # uma no!a !ida concedida por 5eus $ai,
mediante @esus >risto e pela operao do 0sp(rito anto.
IdJ Criao. 'quele que criou o =omem no princ(pio e soprou
em suas narinas o flego de !ida, o recria pela operao do seu
0sp(rito anto. I/ >or. 7&,*K0f#s. /&,8K V;l. 1&,7K 0f#s. 6&/6K !ide
V"n. /&*.J % resultado pr;tico # uma transformao radical da
pessoa em sua natureza, seu car;ter, dese:os e propCsitos.
IeJ Ressurreio. IAom. 1&6,7K >ol. /&,3K 3&,K 0f#s. /&7, 1.J
>omo 5eus !i!ificou o barro inanimado e o fez !i!o para com o
mundo f(sico, assim ele !i!ifica a alma em seus pecados e a faz
!i!a para as realidades do mundo espiritual. 0sse ato de
ressurreio espiritual # simbolizado pelo batismo nas ;guas. '
regenerao # Da grande mudana que 5eus opera na alma quando
a !i!ificaK quando ele a le!anta da morte do pecado para a !ida de
:ustiaD I@oo UesleFJ.
Notar-se-; que os termos acima citados so apenas !ariantes
de um grande pensamento b;sico da regenerao, isto #, uma
di!ina comunicao duma no!a !ida E alma do =omem. 9r"s fatos
cient(ficos relati!os E !ida natural tamb#m se aplicam E !ida
espiritualK isto #, ela surge repentinamenteK aparece
misteriosamente, e desen!ol!e-se gradati!amente.
Aegenerao # o aspecto singular da religio do No!o
9estamento. Nas religies pags, recon=ece-se uni!ersalmente a
perman"ncia do car;ter. 0mbora essas religies recomendem
penit"ncias e ritos, pelos quais a pessoa espera e4piar os seus
pecados, no =; promessa de !ida e de graa para transformar a
sua natureza. ' religio de @esus >risto # Da nica religio no
mundo que declara tomar a natureza deca(da do =omem e
regener;-la, colocando-a em contacto com a !ida de 5eusD. 'ssim
declara fazer, porque o Bundador do >ristianismo # $essoa -i!a e
5i!ina, que !i!e para sal!ar perfeitamente os que por ele se
c=egam a 5eus. IReb. *&/7.J %o existe nen$uma analoia entre a
reliio crist, e, diamos, o &udismo ou a reliio maometana. 'e
maneira nen$uma se pode di"er( ")uem tem &uda tem a vida". *Vide
+,oo -(+../ &uda pode ter alo em relao 0 moralidade. 1ode
estimular, causar impresso, ensinar, e uiar, mas nen$um
elemento novo foi acrescido 0s almas )ue professam o &udismo.
2ais relii3es podem ser produtos do $omem natural e moral. 4as o
Cristianismo declara5se ser muito mais. Alm das coisas de ordem
natural e moral, o $omem desfruta algo mais na 1essoa de
Algum mais, ,esus Cristo.
2. <ecessidade da re5enerao.
' entre!ista de nosso en=or com Nicodemos I@oo 3J
proporciona um e4celente fundo =istCrico para o estudo deste
tCpico. 's primeiras pala!ras de Nicodemos re!elam uma s#rie de
emoes pro!enientes do seu corao. ' declarao abrupta de
@esus no !erso 3, que parece ser uma repentina mudana do
assunto, e4plica-se pelo fato de @esus estar respondendo ao
corao de Nicodemos e no Es pala!ras de sua interrogao. 's
primeiras pala!ras de Nicodemos re!elam. ,J Bome espiritual. e
esse c=efe :udaico ti!esse e4pressado o dese:o de sua alma, tal!ez
teria dito& D0stou cansado do ritualismo morto da sinagoga !ou l;
mas !olto para casa com a mesma fome com que sa(. )nfelizmente,
a glCria di!ina afastou-se de )sraelK no =; !iso e o po!o perece.
<estre, a min=[alma suspira pela realidadeS $ouco con=eo de tua
pessoa, mas tuas pala!ras tocaram-me o corao. 9eus milagres
con!enceram-me de que #s <estre !indo de 5eus. Vostaria de te
acompan=ar. /J Baltou a Nicodemos profunda con!ico. entiu a
sua necessidade, mas necessidade dum instrutor e no dum
6alvador. 9al qual a mul=er samaritana, ele queria a ;gua da !ida
I@oo 6&,7J, mas, como aquela, Nicodemos te!e de compreender
que era pecador, que precisa!a de purificao e transformao.
I@oo 6&,1-,2.J 3J Nota-se nas suas pala!ras um rasto de
autocomplac"ncia, coisa muito natural num =omem de sua idade e
posio. 0le diria a @esus& D>reio que foste en!iado a restaurar o
reino de )srael, e !im dar-te alguns consel=os quanto aos planos
para conseguir esse ob:eti!o.D $ro!a!elmente ele sups que sendo
israelita e fil=o de 'brao, essas qualificaes seriam suficientes
para o tornarem membro do reino de 5eus.
D@esus respondeu, e disse-l=e& Na !erdade, na !erdade te digo
que aquele que no nascer de no!o, no pode !er o reino de 5eus.D
$arafraseando essa passagem, @esus diria& DNicodemos, tu no
podes unir5te E min=a compan=ia como se te unisses a uma
organizao. % pertencer E min=a compan=ia no depende da
qualidade de tua !idaK min=a causa no # outra seno aquela do
reino de 5eus, e tu no podes entrar nesse reino sem e4perimentar
uma transformao espiritual. % reino de 5eus # muito diferente
do que est;s pensando, e o modo de estabelec"-lo e de :untar seus
sditos # muito diferente do meio de que est;s cogitando.D
@esus apontou a necessidade mais profunda e uni!ersal de
todos os =omens Q uma mudana radical e completa da natureza
e car;ter do =omem em sua totalidade. 9oda a natureza do =omem
ficou deformada pelo pecado, a =erana da quedaK essa
deformao moral reflete-se em sua conduta e em todas as suas
relaes. 'ntes que o =omem possa ter uma !ida que agrade a
5eus, se:a no presente ou na eternidade, sua natureza precisa
passar por uma transformao to radical, que se:a realmente um
segundo nascimento. % =omem no pode transformar-se a si
mesmoK essa transformao ter; que !ir de cima.
@esus no tentou e4plicar o como do no!o nascimento, mas
e4plicou opor )u7 do assunto. D% que # nascido da carne # carne, e
o que # nascido de 0sp(rito # esp(rito.D >arne e esp(rito pertencem
a reinos diferentes, e um no pode produzir o outro. ' natureza
=umana pode gerar a natureza =umana, mas somente o 0sp(rito
anto pode gerar a natureza espiritual. ' natureza =umana
somente pode produzir a natureza =umanaK e nen=uma criatura
poder; ele!ar-se acima de sua prCpria natureza. ' !ida espiritual
no passa do pai ao fil=o pela gerao naturalK ela procede de 5eus
para o =omem por meio da gerao espiritual.
' natureza =umana no pode ele!ar-se acima de si prCpria.
0scre!eu <arcus 5ods&
9odas as criaturas possuem certa natureza segundo a
sua esp#cie, determinada pela sua ascend"ncia. 0ssa
natureza que o animal recebe dos seus pais determina,
desde o princ(pio, a sua capacidade e a esfera desse
animal. ' toupeira no pode subir aos ares como o faz a
;guiaK nem tampouco pode o fil=ote da ;guia ca!ar um
buraco como afaz toupeira. Nen=um treino :amais far; a
tartaruga correr como o ant(lope, nem far; o ant(lope to
forte como o leo... 'l#m de sua natureza, nen=um
animal poder; agir.
% mesmo princ(pio podemos aplicar ao =omem. % destino
mais ele!ado do =omem # !i!er com 5eus para sempreK mas a
natureza =umana, em seu estado presente, no possui a
capacidade para !i!er no reino celestial. $ortanto, ser; necess;rio
que a !ida celestial desa de cima para transformar a natureza
=umana, preparando-a para ser membro desse reino.
3. Os meios de re5enerao.
IaJ A7ncia divina. % 0sp(rito anto # o agente especial na
obra de regenerao. 0le opera a transformao na pessoa. I@oo
3&1K 9ito 3&7.J >ontudo, todas as $essoas da 9rindade operam
nessa obra. Aealmente as tr"s $essoas operam em todas as di!inas
operaes, embora cada $essoa e4era certos of(cios que l=e so
peculiares. 5essa forma o $ai # preeminentemente o >riadorK
contudo, tanto o Bil=o como o 0sp(rito anto so mencionados
como agentes na criao. % $ai gera I9ia. ,&,2J e no 0!angel=o de
@oo, o Bil=o # apresentado como o 5oador da !ida. I-ide caps. 7 e
1.J
Notem especialmente a relao de >risto com a regenerao
do =omem. H ele o 5oador da !ida. 5e que maneira ele !i!ifica os
=omensL -i!ifica-os por morrer por eles, de forma que, ao
comerem sua carne e beberem seu sangue Ique significa crer em
sua morte e4piatCriaJ, eles recebem a !ida eterna. Oual # o
processo de conceder a !ida aos =omensL .ma parte da
recompensa de >risto era a prerrogati!a de conceder o 0sp(rito
anto I-ide @oo 3&3,,3K V;l.3&,3,,6J, e ele ascendeu para que
pudesse tomar-se a Bonte da !ida e energia espiritual I@oo 1&1/K
'tos /&33J. % $ai tem !ida em si I@oo 7&/1JK portanto, ele concede
ao Bil=o ter !ida em siK o $ai # a Bonte do 0sp(rito anto, mas ele
concede ao Bil=o o poder de conceder o 0sp(ritoK desta forma o
Bil=o # um D0sp(rito !i!ificanteD I, >or. ,7&67J, tendo poder, no
somente para ressuscitar os mortos, fisicamente, I@oo 7&/7,/1J
mas tamb#m !i!ificar as almas mortas dos =omens. I-ide V"n /&*K
@oo /8&//K , >or. ,7&67.J
IbJ A preparao $umana. 0stritamente falando, o =omem no
pode cooperar no ato de regenerao, que # um ato soberano de
5eusK mas o =omem pode tomar parte na preparao para o no!o
nascimento. Oual # essa preparaoL Aesposta& 'rrependimento e
f#.
&. *,eitos da re5enerao.
$odemos agrup;-los sob tr"s tCpicos& posicionais IadooJK
espirituais Iunio com 5eusJK pr;ticos Ia !ida de :ustiaJ.
IaJ 1osicionais. Ouando a pessoa passa pela transformao
espiritual con=ecida como regenerao, torna-se fil=o de 5eus e
benefici;rio de todos os pri!il#gios dessa filiao. 'ssim escre!e o
5r. Uilliam 0!ans& D$ela adoo, o crente, que :; # fil=o de 5eus,
recebe o lugar de fil=o adultoK dessa forma o menino torna-se fil=o,
o fil=o menor torna-se adulto.D IV;l. 6&,-*.J ' pala!ra DadooD
significa literalmente& Ddar a posio de fil=osD e refere-se, no uso
comum, ao =omem que toma para seu lar crianas que no so as
suas pelo nascimento.
Ouanto E doutrina, de!emos distinguir entre adoo e
regenerao& o primeiro # um termo legal que indica conceder o
pri!il#gio de filiao a um que no # membro da fam(liaK o segundo
significa a transformao espiritual que toma a pessoa fil=o de
5eus e participante da natureza di!ina. >ontudo, na prCpria
e4peri"ncia, # dif(cil separar os dois, !isto que a regenerao e a
adoo representam a dupla e4peri"ncia da filiao.
No No!o 9estamento a filiao comum #, Es !ezes, definida
pelo termo Dfil=osD IDuioiDQ no gregoJ, termo que originou a pala!ra
DadooDK outras !ezes # definida pela pala!ra DteknaD, no grego,
tamb#m traduzida por Dfil=osD, que significa literalmente Dos
geradosD, significando a regenerao. 's duas id#ias so distintas e
ao mesmo tempo combinadas nas seguintes passagens& D<as, a
todos quantos o receberam, deu-l=es o poder Iimplicando adooJ
de serem feitos fil=os de 5eus... os quais... nasceram... de 5eusD
I@oo ,&,/,,3J. D-ede quo grande caridade nos tem concedido o
$ai, que fssemos c=amados Iimplicando adooJ fil=os de 5eus Ia
pala!ra que significa DgeradosD de 5eusJD I, @oo 3&,J. 0m Aom. 2&
,7,,1 as duas id#ias se entrelaam& D$orque no recebestes o
esp(rito de escra!ido, para outra !ez estardes em temor, mas
recebestes o esp(rito de adoo de fil=os, pelo qual clamamos
'bba, $ai. % mesmo 0sp(rito testifica com o nosso esp(rito que
somos fil=os de 5eus.D
IbJ 8spirituais. 5e!ido E sua natureza, a regenerao en!ol!e
unio espiritual com 5eus e com >risto mediante o 0sp(rito antoK
e essa unio espiritual en!ol!e =abitao di!ina I/ >or. 1&,1-,2K
V;l. /&/8K 6&7,1K , @oo 3&/6K 6&,3.J 0ssa unio resulta em um
no!o tipo de !ida e de car;ter, descrito de !;rias maneirasK
no!idade de !ida IAom. 1&6JK um no!o corao I0zeq. 31&/1JK um
no!o esp(rito I0zeq. ,,&,+JK um no!o =omem I0f#s. 6&/6JK
participantes da natureza di!ina I/ $ed. ,&6J. % de!er do crente #
manter seu contacto com 5eus mediante os !;rios meios de graa
e dessa forma preser!ar e nutrir a sua !ida espiritual.
IcJ 1r9ticos. A pessoa nascida de 5eus demonstrar; esse fato
pelo Cdio que tem ao pecado I, @oo 3&+K 7&,2J, por obras de
:ustia I, @oo /&/+J, pelo amor fraternal I, @oo 6&*J e pela !itCria
que alcana sobre o mundo I, @oo 7&6J.
5e!emos e!itar estes dois e4tremos& primeiro, estabelecer um
padro to bai4o que a regenerao se torne questo de reforma
naturalK segundo, estabelecer um padro ele!ado demais que no
le!e em conta as fraquezas dos crentes. >rentes no!os que esto
aprendendo a andar com @esus esto su:eitos a tropear, como o
beb" que aprende a andar. <esmo os crentes mais !el=os podem
ser surpreendidos em alguma falta. @oo declara que #
absolutamente inconsistente que a pessoa nascida de 5eus,
portadora da natureza di!ina, continue a !i!er =abitualmente no
pecado I, @oo 3.+J, mas ao mesmo tempo ele tem cuidado em
escre!er& De algu#m pecar, temos um 'd!ogado para com o $ai,
@esus >risto, o :ustoD I, @oo /&,J.
I). ! ,!NTI;IC!89O
1. <ature9a da santi,icao
0m estudo anterior afirmamos que a c=a!e do significado da
doutrina da e4piao, encontrada no No!o 9estamento, ac=a-se no
rito sacrificial do 'ntigo 9estamento. 5a mesma forma c=egaremos
ao sentido da doutrina do No!o 9estamento sobre a santificao,
pelo estudo do uso no 'ntigo 9estamento da pala!ra DsantoD.
$rimeiramente, obser!a-se que DsantificaoD, DsantidadeD, e
DconsagraoD so sinnimos, como o so& DsantificadosD e DsantosD.
antificar # a mesma coisa que fazer santo ou consagrar. ' pala!ra
DsantoD tem os seguintes sentidos&
IaJ Separao. DantoD # uma pala!ra descriti!a da natureza
di!ina. eu significado primordial # Dseparao DK portanto, a
santidade representa aquilo que est; em 5eus que o toma
separado de tudo quanto se:a terreno e =umano Q isto #, sua
perfeio moral absoluta e sua di!ina ma:estade.
Ouando o anto dese:a usar uma pessoa ou um ob:eto para
seu ser!io, ele separa essa pessoa ou aquele ob:eto do seu uso
comum, e, em !irtude dessa separao, a pessoa ou o ob:eto toma-
se DsantoD.
IbJ edicao. antificao inclui tanto a separao de,
como dedicao a alguma coisaK essa # Da condio dos crentes ao
serem separados do pecado e do mundo e feitos participantes da
natureza di!ina, e consagrados E comun=o e ao ser!io de 5eus
por meio do <ediadorD.
' pala!ra DsantoD # mais usada em cone4o com o culto.
Ouando referente aos =omens ou ob:etos, ela e4pressa o
pensamento de que esses so usados no ser!io di!ino e dedicados
a 5eus, no sentido especial de serem sua propriedade. )srael #
uma nao santa, por ser dedicada ao ser!io de @eo!;K os le!itas
so santos por serem especialmente dedicados aos ser!ios do
tabern;culoK o s;bado e os dias de festa so santos porque
representam a dedicao ou consagrao do tempo a 5eus.
IcJ Purificao. 0mbora o sentimento primordial de DsantoD
se:a separao para ser!io, inclui tamb#m a id#ia de purificao.
% car;ter de @eo!; age sobre tudo que l=e # consagrado. $ortanto,
os =omens consagrados a ele participam de sua natureza. 's
coisas que l=e so dedicadas de!em ser limpas. Mimpeza # uma
condio de santidade, mas no a prCpria santidade, que #,
primeiramente, separao e dedicao.
Ouando @eo!; escol=e e separa uma pessoa ou um ob:eto
para o seu ser!io, ele opera ou faz com que aquele ob:eto ou essa
pessoa se torne santo. %b:etos inanimados foram consagrados pela
uno do azeite IW4o. 68&+-,,J. ' nao israelita foi santificada
pelo sangue do sacrif(cio da aliana. IW4o. /6&2. -ide Reb. ,8&/+J.
%s sacerdotes foram consagrados pelo representante de @eo!;,
<ois#s, que os la!ou com ;gua, ungiu-os com azeite e aspergiu-os
com o sangue de consagrao. I-ide Me!., cap. 2.J
>omo os sacrif(cios do -el=o 9estamento eram tipos do
sacrif(cio nico de >risto, assim as !;rias ablues e unes do
sistema mosaico so tipos da !erdadeira santificao que
alcanamos pela obra de >risto. 'ssim como )srael foi santificado
pelo sangue da aliana, assim Dtamb#m @esus, para santificar o
po!o pelo seu prCprio sangue, padeceu fora da portaD IReb. ,3&,/J.
@eo!; santificou os fil=os de 'ro para o sacerdCcio pela
mediao de <ois#s e o emprego de ;gua, azeite e sangue. 5eus o
$ai I, 9ess. 7&/3J santifica os crentes para um sacerdCcio
espiritual I, $ed. /&7J pela mediao do Bil=o I) >or. ,&/,38K 0f#s
7&/1K Reb /&,,J, por meio da $ala!ra I@oo ,*&,*K ,7&3J, do sangue
IReb. ,8&/+K ,3&,/J e do 0sp(rito IAom. ,7&,1K , >or. 1&,,K , $ed.
,&/J.
IdJ Consagrao, no sentido de !i!er uma !ida santa e :usta.
Oual a diferena entre :ustia e santidadeL ' :ustia representa a
!ida regenerada em conformidade com a lei divina: os fil=os de
5eus andam retamente I , @oo 3&1-,8J. antidade # a !ida
regenerada em conformidade com a nature"a divina e dedicada ao
ser!io di!inoK isto pede a remoo de qualquer impureza que
estor!e esse ser!io. D<as como # santo aquele que !os c=amou,
sede !Cs tamb#m santos em toda a !ossa maneira de !i!erD I, $ed.
,&,7J. 'ssim a santificao inclui a remoo de qualquer manc=a
ou su:eira que se:a contr;ria E santidade da natureza di!ina.
0m seguida E consagrao de )srael surge, naturalmente, a
pergunta& D>omo de!e !i!er um po!o santoLD ' fim de responder a
essa pergunta, 5eus deu-l=es o cCdigo de leis de santidade que se
ac=am no li!ro de Me!(tico. $ortanto, em conseq?"ncia da sua
consagrao, seguiu-se a obrigao de !i!er uma !ida santa. %
mesmo se d; com o cristo. 'queles que so declarados santos
IReb. ,8&,8J so e4ortados a seguir a santidade IReb. ,/&,6JK
aqueles que foram purificados I, >or. 1&,,J so e4ortados a
purificar-se a si mesmos I/ >or. *&,J.
IeJ Servio. A aliana # um estado de relao entre 5eus e os
=omens no qual ele # o 5eus deles e eles o seu po!o, o que
significa um po!o adorador. ' pala!ra DsantoD e4pressa essa
relao contratual. er!ir a 5eus, nessa relao, significa ser
sacerdoteK por conseguinte, )srael # descrito como nao santa e
reino de sacerdotes IW4o. ,+&1J. Oualquer impureza que !en=a a
desfigurar essa relao precisa ser la!ada com ;gua ou com o
sangue da purificao.
5a mesma maneira os crentes do No!o 9estamento so
DsantosD, isto #, um po!o santo consagrado. $elo sangue da aliana
tornaram-se DsacerdCcio real, a nao santa... sacerdCcio santo,
para oferecer sacrif(cios espirituais agrad;!eis a 5eus por @esus
>ristoD I, $ed. /&+,7JK oferecem o sacrif(cio de lou!or IReb. ,3&,7J e
dedicam-se como sacrif(cios !i!os sobre o altar de 5eus IAom.
,/&,J.
'ssim !emos que o ser!io # elemento essencial da
santificao ou santidade, pois # esse o nico sentido em que os
=omens podem pertencer a 5eus, isto #, como seus adoradores
que l=e prestam ser!io. $aulo e4pressou perfeitamente esse
aspecto da santidade quando disse acerca de 5eus& D5e quem eu
sou, e a quem sir!oD I'tos /*&/3J. antificao en!ol!e ser
possu(do por 5eus e ser!ir a ele.
2. O tempo da santi,icao.
A santificao rene& ,J id#ia de posio perante 5eus e
instantaneidadeK /J pr;tica e progressi!a.
IaJ Posicional e instant!nea. A seguinte declarao
representa o ensino dos que aderem E teoria de santificao da
Dsegunda obra definidaD, feita por algu#m que ensinou essa
doutrina durante muitos anos&
upe-se que a :ustificao # obra da graa pela qual os
pecadores, ao se entregarem a >risto, so feitos :ustos e
libertados dos =;bitos pecaminosos. <as no =omem
meramente :ustificado permanece um princ(pio de
corrupo, uma ;r!ore m;, Duma raiz de amarguraD, que
continuamente o pro!oca a pecar. e o crente obedece a
esse impulso e deliberadamente peca, ele perde sua
:ustificaoK segue-se portanto, a !antagem de ser
remo!ido esse impulso mau, para que diminua a
possibilidade de se des!iar. ' e4tirpao dessa raiz
pecaminosa # santificao. $ortanto, # a purificao da
natureza de todo pecado cong"nito pelo sangue de
>risto Iaplicado pela f# ao realizar-se a plena
consagraoJ, e o fogo purificador do 0sp(rito anto, o
qual queima toda a escCria, quando tudo # depositado
sobre o altar do sacrif(cio. )sso, e somente isso, #
!erdadeira santificao Q a segunda obra definida da
graa, subseq?ente E :ustificao, e sem a qual essa
:ustificao pro!a!elmente se perder;.
A definio supra citada ensina que a pessoa pode ser sal!a
ou :ustificada sem ser santificada. 0ssa teoria, por#m, # contr;ria
ao ensino do No!o 9estamento.
% apCstolo $aulo escre!e a todos os crentes como a DsantosD
Iliteralmente, Dos santificadosDJ e como :; santificados I, >or. ,&/K
1&,,J. <as essa carta foi escrita para corrigir esses cristos por
causa de sua carnalidade e pecados grosseiros. I, >or. 3&,K
7&,,/,*,2.J 0ram DsantosD e Dsantificados em Cristo", mas alguns
desses esta!am muito longe de ser e4emplos de cristos na
conduta. Boram c=amados a ser santos, mas no se porta!am
dignos dessa !ocao santa.
egundo o No!o 9estamento e4iste, pois, um sentido em que
a santificao # simultPnea com a :ustificao.
IbJ Pr"tica e progressiva. <as ser; que essa santificao
consiste somente em ser conferida a posio de santosL No, essa
separao inicial # apenas o comeo duma !ida progressi!a de
santificao. 9odos os cristos so separados para 5eus em @esus
>ristoK e dessa separao surge a nossa responsabilidade de !i!er
para ele. 0ssa separao de!e continuar diariamente& o crente de!e
esforar-se sempre para estar conforme E imagem de >risto. D'
santificao # a obra da li!re graa de 5eus, pela qual o =omem
todo # reno!ado segundo a imagem de 5eus, capacitando-nos a
morrer para o pecado e !i!er para a :ustia.D )sso no quer dizer
que !amos progredir at alcanar a santificao e, sim, que
progredimos na santificao da qual :; participamos.
' santificao # posicionai e pr;tica Q posicional em que #
primeiramente uma mudana de posio pela qual o imundo
pecador se transforma em santo adoradorK pr;tica porque e4ige
uma maneira santa de !i!er. ' santificao adquirida em !irtude
de no!a posio, indica-se pelo fato de que todos os cor(ntios foram
c=amados Dsantificados em >risto @esus, c=amados santosD I, >or.
,&/J. ' santificao progressi!a est; impl(cita no fato de alguns
serem descritos como DcarnaisD I, >or. 3&3J, o que significa que sua
presente condio no esta!a E altura de sua posio concedida
por 5eus. 0m razo disso, foram e4ortados a purificar-se e assim
mel=orar sua consagrao at# alcanarem a perfeio. 0sses dois
aspectos da santificao esto impl(citos no fato de que aqueles
que foram tratados como santificados e santos I, $ed. ,&/K /&7J,
so e4ortados a serem santos I, $ed. ,&,7J. 'queles que esta!am
mortos para o pecado I>ol 3&3J so e4ortados a mortificar Ifazer
mortoJ seus membros pecaminosos I>ol 3&7J. 'queles que se
despiram do =omem !el=o I>ol. 3&+J so e4ortados a !estirem-se ou
re!estirem-se do =omem no!o. I0f#s 6&//K >ol. 3&2.J
3. Meios divinos de santi,icao.
o meios di!inamente estabelecidos de santificao& o
sangue de >risto, o 0sp(rito anto e a $ala!ra de 5eus. % primeiro
proporciona, primeiramente[, a santificao absoluta, quanto E
posio perante 5eus. H uma obra consumada que concede ao
pecador penitente uma posio perfeita em relao a 5eus. %
segundo meio # interno, efetuando a transformao da natureza do
crente. % terceiro meio # e4terno e pr;tico, e diz respeito ao
comportamento do crente. 5essa forma, 5eus fez pro!iso tanto
para a santificao interna como e4terna.
IaJ # sangue de Cristo, I0terno, absoluto e posicionai.J IReb.
,3&,/K ,8&,8,,6K ,@oo ,&*.J 0m que sentido seria a pessoa
santificada pelo sangue de >ristoL 0m resultado da obra
consumada de >risto, o pecador penitente # transformado de
pecador impuro em adorador santo. ' santificao # o resultado
dessa Dmara!il=osa obra redentora do Bil=o de 5eus, ao oferecer-se
no >al!;rio para aniquilar o pecado pelo seu sacrif(cio. 0m !irtude
desse sacrif(cio, o crente # eternamente separado para 5eusK sua
consci"ncia # purificada, e ele prCprio # transformado de pecador
impuro, em santo adorador, unido em comun=o com o en=or
@esus >ristoK pois, Dassim o que santifica, como os que so
santificados, so todos de umK por cu:a causa no se en!ergon=a
de l=es c=amar irmosD IReb. /&,,J.
Oue =a:a um aspecto cont(nuo na santificao pelo sangue,
infere-se de , @oo ,&*& D% sangue de @esus >risto, seu Bil=o, nos
purifica de todo pecado.D e =ou!er comun=o entre o santo 5eus
e o =omem, necessariamente ter; que =a!er uma pro!iso para
remo!er a barreira de pecado, que impede essa comun=o, uma
!ez que os mel=ores =omens ainda assim so imperfeitos. 'o
receber )sa(as a !iso da santidade de 5eus, ele ficou abatido ao
perceber a sua falta de santidadeK e no esta!a em condies de
ou!ir a mensagem di!ina enquanto a brasa do altar no
purificasse seus l;bios. ' consci"ncia do pecado ofusca a
comun=o com 5eusK confisso e f# no eterno sacrif(cio de >risto
remo!em essa barreira. I, @oo ,&+.J
IbJ # $sp%rito Santo. Iantificao )nterna.J I, >or. 1&,,K /
9ess. /&,/K , $ed. ,&,,/K Aom. ,7&,1.J Nessas passagens a
santificao pelo 0sp(rito anto # apresentada como o in(cio da
obra de 5eus nos coraes dos =omens, conduzindo-os ao inteiro
con=ecimento da :ustificao pela f# no sangue aspergido de
>risto. 9al qual o 0sp(rito paira!a por cima do caos original IV"n.
,&/J, seguindo-se o estabelecimento da ordem pelo -erbo de 5eus,
assim o 0sp(rito paira sobre a alma =umana, fazendo-a abrir-se
para receber a luz e a !ida de 5eus. I/ >or. 6&1.J
% cap(tulo ,8 de 'tos proporciona uma ilustrao concreta
da santificao pelo 0sp(rito anto. 5urante os primeiros anos da
igre:a, a e!angelizao dos gentios retardou-se !isto que muitos
cristos-:udeus considera!am os gentios como DimundosD, e no-
santificados por causa de sua no conformidade com as leis
alimentares e outros regulamentos mosaicos. 04igia-se uma !iso
para con!encer a $edro que aquilo que o en=or purificara ele no
de!ia tratar de comum ou impuro. )sso importa!a em dizer que
5eus fizera pro!iso para a santificao dos gentios para serem o
seu po!o. 0 quando o 0sp(rito de 5eus desceu sobre os gentios,
reunidos na casa de >orn#lio, :; no =a!ia mais d!ida a respeito.
0ram santificados pelo 0sp(rito anto, no importando se
obedeciam ou no Es ordenanas mosaicas IAom. ,7&,1J, e $edro
reptou os :udeus que esta!am com ele a negarem o s(mbolo
e4terior Ibatismo nas ;guasJ de sua purificao espiritual. I'tos
,8&6*K ,7&2.J
IcJ A Palavra de eus. Iantificao e4terna e pr;tica.J I@oo
,*&,*, 0f#s 7&/1K @oo ,7&3K al. ,,+&+K 9ia. ,&/3-/7.J %s cristos
so descritos como sendo Dgerados pela $ala!ra de 5eusDIl $ed.
,&/3J. ' $ala!ra de 5eus desperta os =omens a compreenderem a
insensatez e impiedade de suas !idas. Ouando do importPncia E
$ala!ra arrependendo-se e crendo em >risto, so purificados pela
$ala!ra que l=es fora falada. 0sse # o in(cio da purificao que
de!e continuar atra!#s da !ida do crente. No ato de sua
consagrao ao minist#rio, o sacerdote israelita recebia um ban=o
sacerdotal completo, ban=o que nunca se repetiaK era uma obra
feita uma !ez para sempre. 9odos os dias por#m, era obrigado a
la!ar as mos e os p#s. 5a mesma maneira, o regenerado foi
la!ado I9ito 3&7JK mas precisa uma separao di;ria das impurezas
e imperfeies conforme l=e forem re!eladas pela $ala!ra de 5eus,
que ser!e como espel=o para a alma. I9ia. ,&//-/7.J 5e!e la!ar as
mos, isto #, seus atos de!em ser retosK de!e la!ar os p#s, isto #,
Dguardar-se da imund(cie que to facilmente se apega aos p#s do
peregrino, que anda pelas estradas deste mundoD.
&. Adias err7neas sobre a santi,icao.
<uitos cristos descobrem o fato de que seu maior
impedimento em c=egar E santidade # a DcarneD, a qual frustra sua
marc=a para a perfeio. >omo se conseguir; libertao da carneL
9r"s opinies erradas t"m sido e4postas&
IaJ &$rradicao& do pecado inato # uma dessas id#ias.
'ssim escre!e MeNis perrF >=afer& Dse a erradicao da natureza
pecaminosa se consumasse, no =a!eria a morte f(sica, pois esta #
o resultado dessa natureza. IAom. 7&,/-/,.J $ais que =ou!essem
e4perimentado essa De4tirpaoD, necessariamente gerariam fil=os
sem a natureza pecaminosa. <as, mesmo que fosse realidade essa
De4tirpaoD, ainda =a!eria o conflito com o mundo, a carne IE
parte da natureza pecaminosaJ e o diaboK pois a De4tirpaoD
desses males # ob!iamente antib(blica e no est; inclu(da na
prCpria teoria.
' erradicao # tamb#m contr;ria E e4peri"ncia.
IbJ 'egalismo, ou a obser!Pncia de regras e regulamentos.
$aulo ensina que a lei no pode santificar IAom. cap. 1J, assim
como tamb#m no pode :ustificar IAom. 3J. 0ssa !erdade # e4posta
e desen!ol!ida na carta aos V;latas. $aulo no est; de nen=uma
maneira depreciando a lei. 0le a est; defendendo contra conceitos
errneos quanto a seu propCsito. e um =omem for sal!o do
pecado, ter; que ser por um poder E parte de si mesmo. -amos
empregar a ilustrao dum termmetro. % tubo e o mercrio
representam o indi!(duo. % registro dos graus representar; a lei.
)maginem o termmetro dizendo& DRo:e no estou funcionando
e4atamenteK de!o c=egar no m;4imo a 38 graus.D er; que o
termmetro poderia ele!ar-se E temperatura e4igidaL No, de!eria
depender duma condiodora dele mesmo. 5a mesma maneira o
=omem que percebe no estar E altura do ideal di!ino no pode
ele!ar-se em um esforo por alcan;-lo. obre ele de!e operar uma
fora E parte dele mesmoK essa fora # o poder do 0sp(rito anto.
IcJ Ascetismo. H a tentati!a de sub:ugar a carne e alcanar a
santidade por meio de pri!aes e sofrimentos Q o m#todo que
seguem os catClicos romanos e os =indus asc#ticos.
0sse m#todo parece estar baseado na antiga crena pag de
que toda mat#ria, incluindo o corpo, # m;. % corpo, por
conseguinte, # uma tra!a ao esp(rito, e quanto mais for castigado e
sub:ugado, mais depressa se libertar; o esp(rito. )sso # contr;rio
Es 0scrituras, que ensinam que 5eus criou tudo muito bom. H a
alma e no o corpo que pecaK portanto, so os impulsos
pecaminosos que de!em ser sub:ugados, e no a carne material.
'scetismo # uma tentati!a de matar o DeuD, mas o DeuD no pode
!encer o DeuD. 0ssa # a obra do 0sp(rito.
1. O verdadeiro mtodo da santi,icao.
% m#todo b(blico de tratar com a carne, de!e basear-se
ob!iamente, na pro!iso ob:eti!a para a sal!ao, o sangue de
>ristoK e na pro!iso sub:eti!a, o 0sp(rito anto. ' libertao do
poder da carne, portanto, de!e !ir por meio da f# na e4piao e por
entregar-se E ao do 0sp(rito. % primeiro # tratado no se4to
cap(tulo de Aomanos, e o segundo na primeira parte do cap(tulo
oita!o.
IaJ ( na e)piao. )maginemos que =ou!esse :udeus
presentes Io que sucedia com freq?"nciaJ enquanto $aulo e4pun=a
a doutrina da purificao pela f#. NCs os imaginamos dizendo em
protesto& D)sso # uma =eresia do tipo mais perigosoSD 5izer ao po!o
que precisam crer unicamente em @esus, e que nada podem fazer
quanto E sua sal!ao porque ela # pela graa de 5eus, tudo isso
resultar; em que descuidaro de sua maneira de !i!er. 0les
:ulgaro que pouco importa o que faam, uma !ez que creiam. ua
doutrina de f# fomenta o pecado. e a :ustificao # pela graa e
nada mais, sem obras, por que ento romper com o pecadoL $or
que no continuar no pecado para que abunde ainda mais a
graaL %s inimigos de $aulo efeti!amente o acusaram de pregar tal
doutrina. IAom. 3&2K 1&,.J >om indignao $aulo repudiou tal
per!erso. D5e modo nen=um . NCs, que estamos mortos para o
pecado, como !i!eremos ainda neleLD IAom. 1&/J. ' continuao no
pecado # imposs(!el a um =omem !erdadeiramente :ustificado, em
razo de sua unio com >risto na morte e na !ida. I-ide <at.
1&/6.J 0m !irtude de sua f# em >risto, o =omem sal!o passou por
uma e4peri"ncia que inclui um rompimento to completo com o
pecado, que se descre!e como morte para o pecado, e uma
transformao to radical que se descre!e como ressurreio. 0ssa
e4peri"ncia # figurada no batismo nas ;guas. ' imerso do
con!ertido testifica do fato que em razo de sua unio com o >risto
crucificado ele morreu para o pecadoK ser le!antado da ;gua
testifica que seu contacto com o >risto ressuscitado significa que
Dcomo >risto ressuscitou dos mortos, pela glCria do $ai, assim
andemos nCs tamb#m em no!idade de !idaD IAom. 1&6J. >risto
morreu pelo pecado a fim de que nCs morr"ssemos para o pecado.
D'quele que est; morto est; :ustificado do pecadoD IAom. 1&*J.
' morte cancela todas as obrigaes e rompe todos os laos. $or
meio da unio com >risto, o cristo morreu para a !ida antiga, e os
gril=es do pecado foram quebrados. >omo a morte da!a fim E
ser!ido do escra!o, assim a morte do crente, que morreu para o
mundo, o libertou da ser!ido ao pecado. >ontinuando a
ilustrao& ' lei nen=uma :urisdio tem sobre um =omem morto.
No importa qual se:a o crime que =a:a cometido, uma !ez morto,
:; est; fora do poder da :ustia =umana. 5a mesma maneira, a lei
de <ois#s, muitas !ezes !iolada pelo con!ertido, no o pode
DprenderD, pois, em !irtude de sua e4peri"ncia com >risto, ele est;
DmortoD. IAom. *&,-6K / >or. 7&,6.J
Dabendo que, =a!endo >risto ressuscitado dos mortos, :;
no morreK a morte no mais ter; dom(nio sobre ele. $ois, quanto a
ter morrido, de uma !ez morreu para o pecado, mas, quanto a
!i!er, !i!e para 5eus. 'ssim tamb#m !Cs considerai-!os como
mortos para o pecado, mas !i!os para 5eus em >risto @esus nosso
en=orD IAom. 1&+-,,J. ' morte de >risto ps fim a esse estado
terrenal no qual ele te!e contacto como o pecadoK sua !ida agora #
uma constante comun=o com 5eus. %s cristos, ainda que
este:am no mundo, podem participar de sua e4peri"ncia, porque
esto unidos a ele. >omo podem participarL D>onsiderai-!os como
mortos para o pecado, nas !i!os para 5eus em >risto @esus nosso
en=or.D Oue significa issoL 5eus :; disse que por meio da nossa
f# em >risto, estamos mortos para o pecado e !i!os para a :ustia.
Aesta uma coisa a fazerK crer em 5eus e considerar ou concluir
que estamos mortos para o pecado. 5eus declarou que quando
>risto morreu, nCs morremos para o pecadoK quando ele
ressuscitou, nCs ressuscitamos para !i!er uma no!a !ida.
5e!emos continuar considerando esses fatos como absolutamente
certosK e, ao consider;-los assim, tornar-se-o poderosos em nossa
!ida, pois, seremos o que recon=ecemos que somos. .ma distino
importante tem sido assinalada, a saber, a distino entre as
promessas e os fatos da G(blia. @esus disse& De !Cs esti!erdes em
mim, e as min=as pala!ras esti!erem em !Cs, pedireis tudo o que
quiserdes, e !os ser; feitoD I@oo ,7&*J. 0ssa # uma promessa,
porque est; no futuroK # algo para ser feito. <as quando $aulo
disse que D>risto morreu por nossos pecados, segundo as
0scriturasD, ele est; declarando um fato, algo )ue foi feito. -ide a
e4presso de $edro& D$elas suas feridas fostes saradosD I, $ed.
/&/6J. 0 quando $aulo declara Dque o nosso =omem !el=o foi com
ele crucificadoD, ele est; declarando um fato, algo que aconteceu. '
questo agora #& estamos dispostos ou no a crer
no que 5eus declara que so fatos acerca de nCsL $orque a f#
# a mo que aceita o que 5eus gratuitamente oferece.
er; que o ato de descobrir a relao com >risto no constitui
a e4peri"ncia que alguns t"m descrito como Da segunda obra da
graaDL
IbJ Cooperao com o $sp%rito. %s cap(tulos * e 2 de
Aomanos continuam o assunto da santificaoK tratam da
libertao do crente do poder do pecado, e do crescimento em
santidade. No cap. 1 !imos que a !itCria sobre o poder do pecado
foi obtida pelad#. % cap(tulo 2 apresenta outro aliado na batal=a
contra o pecado Q o 8sp;rito 6anto.
>omo fundo para o cap(tulo 2 estuda-se a lin=a de
pensamento no cap. *, o qual descre!e um =omem !oltando-se
para a lei a fim de alcanar santificao. $aulo demonstra aqui a
impot"ncia da lei para sal!ar e santificar, no porque a lei no se:a
boa, mas por causa da inclinao pecaminosa da natureza
=umana, con=ecida como a DcarneD. 0le indica que a lei re!ela o
fato I!. *J, a ocasio I!.2J, o poder I!.+J, a falsidade I!. ,,J, o efeito
I!s. ,8,,,J, e a !ileza do pecado I!s. ,/,,3J.
$aulo, que parece estar descre!endo sua prCpria e4peri"ncia
passada, diz-nos que a prCpria lei, que ele to ardentemente
dese:a!a obser!ar, suscita!a impulsos pecaminosos dentro dele. %
resultado foi Dguerra ci!ilD na sua alma. 0le # impedido de fazer o
bem que dese:a fazer, e impelido a fazer o que odeia. D'c=o ento
esta lei em mimK que, quando quero fazer o bem, o mal est;
comigo. $orque, segundo o =omem interior, ten=o prazer na lei de
5eusK mas !e:o nos meus membros outra lei que batal=a contra a
lei do meu entendimento, e me prende debai4o da lei do pecado
que est; nos meus membrosD I!s. /,-/3J.
' ltima parte do cap(tulo *, e!identemente, apresenta o
quadro do =omem debai4o da lei, que descobriu a perscrutadora
espiritualidade da lei, mas em cada intento de obser!;-la se !"
impedido pelo pecado que =abita nele. $or que descre!e $aulo esse
conflitoL $ara demonstrar que a lei # to impotente para santificar
como o # para :ustificar.
D<iser;!el =omem que eu souS quem me li!rar; do corpo
desta morteLD I!. /6 -ide 1&1J. 0 $aulo, que descre!ia a e4peri"ncia
debai4o da lei, assim testifica alegremente de sua e4peri"ncia
debai4o da graa& D5ou graas a 5eus Ique a !itCria !emJ por @esus
>risto nosso en=orD I!. /7J. >om essa e4clamao de triunfo
entramos no mara!il=oso cap(tulo oita!o, que tem por tema
dominante a libertao da natureza pecaminosa pelo poder do
0sp(rito anto.
R; tr"s mortes das quais o crente de!e participar& ,J ' morte
no pecado, isto #, nossa condenao. I0f#s. /&,K >ol. /&,3.J %
pecado =a!ia conduzido a alma a essa condio, cu:o castigo # a
morte espiritual ou separao de 5eus. /J ' morte pelo pecado,
isto #, nossa :ustificao. >risto sofreu sobre a cruz a sentena
duma lei infligida, e nCs, por conseguinte, somos considerados
como a =a!endo sofrido nele. % que ele fez por nCs # considerado
como se fosse feito por nCs mesmos. I/ >or. 7&,6K V;l. /&/8.J
omos considerados legal ou :udicialmente li!res da pena duma lei
!iolada, uma !ez que pela f# pessoal consentimos na transao. 3J
' morte para o pecado, isto #, nossa santificao. IAom. 1&,,.J %
que # certo para nCs de!e ser feito real em nCsK o que # :udicial
de!e se tornar pr;ticoK a morte para a pena do pecado de!e ser
seguida pela morte para o poder do pecado. 0 essa # a obra do
0sp(rito anto. IAom. 2&,3.J 'ssim como a sei!a que ascende na
;r!ore elimina as fol=as mortas que ficaram presas aos ramos,
apesar da ne!e e das tempestades, assim o 0sp(rito anto, que
=abita em nCs, elimina as imperfeies e os =;bitos da !ida antiga.
#. 2anti,icao completa.
<uitas !ezes esta !erdade # discutida sob o tema& D$erfeio
crist.D
IaJ 6inificado de perfeio. R; dois tipos de perfeio&
absoluta e relati!a. H absolutamente perfeito aquilo que no pode
ser mel=oradoK isso pertence unicamente a 5eus. 0 relati!amente
perfeito aquilo que cumpre o fim para o qual foi designadoK essa
perfeio # poss(!el ao =omem.
' pala!ra DperfeioD, no 'ntigo 9estamento, significa ser
Dsincero e retoD IV"n 1&+K @C ,&,J. 'o e!itar os pecados das naes
circun!izin=as, )srael podia ser uma nao DperfeitaD I5eut. ,2&,3J.
No 'ntigo 9estamento a ess"ncia da perfeio # o dese:o e a
determinao de fazer a !ontade de 5eus. 'pesar dos pecados que
manc=aram sua carreira, 5a!i pode ser c=amado um =omem
perfeito e Dum =omem segundo o corao de 5eusD, porque o
moti!o supremo de sua !ida era fazer a !ontade de 5eus.
No No!o 9estamento a pala!ra DperfeitoD e seus deri!ados t"m
uma !ariedade de aplicaes, e, portanto, de!e ser interpretada
segundo o sentido em que os termos so usados. -;rias pala!ras
gregas so usadas para e4pressar a id#ia de perfeio& ,J .ma
dessas pala!ras significa ser completo no sentido de ser apto ou
capaz para certa tarefa ou fim. I/ 9im. 3&,*.J /J %utra denota certo
fim alcanado por meio do crescimento mental e moral. I<at. 7&62K
,+&/,K >ol. ,&/2K 6&,/ K Reb. ,,&68.J 3J ' pala!ra usada em / >or.
,3&+K 0f#s 6&,/K e Reb. ,3&/, significa um equipamento cabal. 6J '
pala!ra usada em / >or. *&, significa terminar, ou trazer a uma
terminao. ' pala!ra usada em 'poc. 3&/ significa fazer repleto,
cumprir, enc=er Icomo uma redeJ, ni!elar Ium buracoJ.
' pala!ra DperfeitoD descre!e os seguintes aspectos da !ida
crist& ,J $erfeio de posio em >risto IReb. ,8&,6J Q o resultado
da obra de >risto por nCs. /J <adureza e entendimento espiritual,
em contraste com a infPncia espiritual. I, >or. /&1K ,6&/8K/>or.
,3&,,K Bil. 3&,7K/9im. 3&,*J 3J $erfeio progressi!a. IV;l. 3&3.J 6J
$erfeio em certos particulares& a !ontade de 5eus, o amor ao
=omem, e ser!io. I>ol. 6&,/K <at. 7&62K Reb. ,3&/,.J 7J ' perfeio
final do indi!(duo no c#u. I>ol. ,&/2,//K Bil. 3&,/K ,$ed. 7&,8.J 1J '
perfeio final da igre:a, ou o corpo de >risto, isto #, o con:unto de
crentes. I0f#s. 6&,3K @oo ,*&/3.J
IbJ 1ossi!ilidades de perfeio. % No!o 9estamento apresenta
dois aspectos gerais da perfeio& ,J ' perfeio como um dom da
graa, o qual # a perfeita posio ou estado concedido ao
arrependido em resposta E suaf# em >risto. 0le # considerado
perfeito porque tem um al!ador perfeito e uma :ustia perfeita. /J
' perfeio como realmente efetuada no car;ter do crente. H
poss(!el acentuar em demasia o primeiro aspecto e descuidar do
>ristianismo pr;tico. 9al aconteceu a certo indi!(duo que, depois
de ou!ir uma palestra sobre a -ida -itoriosa, disse ao pregador&
D9udo isso ten=o em >risto.D D<as o sen=or tem isso consigo,
agora, aqui em VlasgoNLD foi a serena interrogao. $or outra
parte, acentuando demais o segundo aspecto, alguns praticamente
t"m negado qualquer perfeio E parte do que eles encontram em
sua prCpria e4peri"ncia.
@oo UesleF Io fundador do <etodismoJ parece =a!er tomado
uma posio intermedi;ria entre os dois e4tremos. 0le recon=ecia
que a pessoa era santificada na con!erso, mas afirma!a a
necessidade da inteira santificao como outra obra da graa. %
que fazia essa e4peri"ncia parecer necess;ria era o poder do
pecado, que era a causa de o cristo ser derrotado. 0ssa b"no
!em a quem buscar com fidelidadeK o amor puro enc=e o corao e
go!erna toda a obra e ao, resultando na destruio do poder do
pecado.
0ssa perfeio no amor no # considerada como perfeio
absoluta, nem tampouco isenta o crente de !igilPncia e cuidados
constantes. UesleF escre!eu& D>reio que a pessoa c=eia do amor de
5eus ainda est; propensa a transgresses in!olunt;rias. 9ais
transgresses !oc"s podero c=am;-las de pecados, se quiseremK
mais eu no.D Ouanto ao tempo da inteira santificao, UesleF
escre!eu&
DH esta morte para o pecado e reno!ao no amor,
gradual ou instantPneaL .m =omem poder; estar E
morte por algum tempoK no entanto, propriamente
falando, no morre enquanto no c=egar o instante em
que a alma se separa do corpoK e nesse momento ele !i!e
a !ida da eternidade. 5a mesma maneira a pessoa
poder; estar morrendo para o pecado por algum tempoK
entretanto, no est; morto para o pecado enquanto o
pecado no for separado de sua almaK # nesse momento
que !i!e a plena !ida de amor. 0 da mesma maneira que
a mudana sofrida quando o corpo morre # duma
qualidade diferente e infinitamente maior que qualquer
outra que ten=amos con=ecido antes, to diferente que
at# ento era imposs(!el conceber, assim a mudana
efetuada quando a alma morre para o pecado # duma
classe diferente e infinitamente maior que qualquer
outra e4perimentada antes, e que ningu#m pode
conceber at# que a e4perimente. No entanto, essa
pessoa continuar; a crescer na graa, no con=ecimento
de >risto, no amor e na imagem de 5eusK e assim
continuar;, no somente at# a morte, mas por toda a
eternidade. >omo esperaremos essa mudanaL No em
um descuidado indiferentismo, ou indolente inati!idadeK
mas em obedi"ncia !igorosa e uni!ersal, no
cumprimento fiel dos mandamentos, em !igilPncia e
trabal=o, em negarmo-nos a nCs mesmos, tomando
diariamente a nossa cruzK como tamb#m em orao
fer!orosa e :e:um, e atendendo bem Es ordenanas de
5eus. 0 se algu#m pensa em obt"-la de alguma outra
maneira Ie conser!;-la quando a =a:a obtido, mesmo
quando a =a:a recebido na maior medidaJ esse algu#m
engana sua prCpria alma.D
@oo >al!ino, que acentuara a perfeio do crente pela
consumada obra de >risto, e que no era menos zeloso da
santidade de que UesleF, d; o seguinte relato da perfeio crist&
DOuando 5eus nos reconcilia consigo mesmo, por meio
da :ustia de >risto, e nos considera como :ustos por
meio da li!re remisso de nossos pecados, ele tamb#m
=abita em nCs, pelo seu 0sp(rito, e santifica-nos pelo
seu poder, mortificando as concupisc"ncias da nossa
carne e formando o nosso corao em obedi"ncia E sua
$ala!ra. 5esse modo, nosso dese:o principal !em a ser
obedecer E sua !ontade e promo!er a sua glCria. $or#m,
ainda depois disso, permanece em nCs bastante
imperfeio para repelir o orgul=o e constranger-nos E
=umildade.D I 0cl. *&/8K ,Aeis 2&61.J
'mbas as opinies, a perfeio como dom em >risto e a
perfeio como obra real efetuada em nCs, so ensinadas nas
0scriturasK o que >risto fez por nCs de!e ser efetuado em nCs. %
No!o 9estamento sustenta um ideal ele!ado de santidade e afirma
a possibilidade de libertao do poder do pecado. $ortanto, # de!er
do cristo esforar-se para conseguir essa perfeio. IBil. 3&,/K
Reb.1&l.J
0m relao a isto de!emos recon=ecer que o progresso na
santificao muitas !ezes implica uma crise na e4peri"ncia, quase
to definida como a da con!erso. $or um meio ou outro, o crente
recebe uma re!elao da santidade de 5eus e da possibilidade de
andar mais perto dele, e essa e4peri"ncia # seguida por um
con=ecimento interior de ter ainda alguma contaminao. I-ide
)sa. 1.J 0le c=egou a uma encruzil=ada na sua e4peri"ncia crist,
na qual de!er; decidir se =; de retroceder ou seguir a!ante, com
5eus. >onfessando seus fracassos passados, ele faz uma
reconsagrao, e, como resultado, recebe um no!o aumento de
paz, gozo e !itCria, e tamb#m o testemun=o de que 5eus aceitou
sua consagrao. 'lguns t"m c=amado a essa e4peri"ncia uma
segunda obra da graa.
'inda =a!er; tentao de fora e de dentro, e da( a
necessidade de !igilPncia IV;l. 1&,K )>or. ,8&,/JK a carne # fraca e o
cristo est; li!re para ceder, pois est; em estado de pro!a IV;l.
7&,*K Aom. *&,2, Bil. 3&2JK seu con=ecimento # parcial e fal=oK
portanto, pode estar su:eito a pecados de ignorPncia. $or#m ele
pode seguir a!ante, certo de que pode resistir e !encer toda a
tentao que recon=ea I9ia. 6&*K , >or. ,8&,3K Aom. 1&,6K 0f#s.
1&,3,,6JK pode estar sempre glorificando a 5eus c=eio dos frutos de
:ustia I, >or. ,8&3,K >ol. ,&,8JK pode possuir a graa e o poder do
0sp(rito e andar em plena comun=o com 5eus IV;l. 7&//, /3K
0f#s. 7&,2K >ol. ,&,8,,,K , @oo ,&*JK pode ter a purificao
constante do sangue de >risto e assim estar sem culpa perante
5eus. I, @oo ,&*K Bil. /&,7K ,9ess. 7&/3J.
). ! ,E>U7!N8! D! ,!<)!89O
9emos estudado as preparaes para a sal!ao e
considerado a natureza desta. Nesta seo consideramos& H a
al!ao final dos cristos incondicional, ou poder; perder-se por
causa do pecadoL
' e4peri"ncia pro!a a possibilidade duma queda tempor;ria
da graa, con=ecida por Ddes!iar-seD. % termo no se encontra no
No!o 9estamento, seno no 'ntigo 9estamento. .ma pala!ra
=ebraica significa D!oltar atr;sD ou D!irar-seDK outra pala!ra
significa D!ol!er-seD ou ser DrebeldeD. )srael # comparado a um
bezerro teimoso que !olta para tr;s e se recusa a ser conduzido, e
torna-se insubmisso ao :ugo. )srael afastou-se de @eo!; e
obstinadamente se recusou a tomar sobre si o :ugo de seus
mandamentos.
% No!o 9estamento nos admoesta contra tal atitude, por#m
usa outros termos. % des!iado # a pessoa que outrora tin=a o zelo
de 5eus, mas agora se tomou fria I<at. /6&,/JK outrora obedecia E
$ala!ra, mas o mundanismo e o pecado impediram seu
crescimento e frutificao I<at. ,3&//JK outrora ps a mo ao
arado, mas ol=ou para tr;s IMuc. +&1/JK como a esposa de MC, que
=a!ia sido resgatada da cidade da destruio, mas seu corao
!oltou para ali IMuc. ,*&3/JK outrora esta!a em contacto !ital com
>risto, mas agora est; fora de contacto, e est; seco, est#ril e intil
espiritualmente I@oo ,7&1JK outrora obedecia E !oz da consci"ncia,
mas agora :ogou para longe de si essa bssola que o guia!a, e,
como resultado, sua embarcao de f# destroou-se nas roc=as do
pecado e do mundanismo I, 9im. ,&,+JK outrora alegra!a-se em
c=amar-se cristo, mas agora se en!ergon=a de confessar a seu
en=or I/ 9im. ,&2 K/&,/JK outrora esta!a liberto da contaminao
do mundo, mas agora !oltou como a Dporca la!ada ao espo:a-douro
de lamaD I/ $ed. /&//K !ide Muc. ,,&/,-/1J.
H poss(!el decair da graaK mas a questo # saber se a pessoa
que era sal!a e te!e esse lapso, pode finalmente perder-se. 'queles
que seguem o sistema de doutrina cal!inista respondem
negati!amenteK aqueles que seguem o sistema arminiano Ic=amado
assim em razo de 'rm(nio, teClogo =oland"s, que trou4e a questo
a debateJ respondem afirmati!amente.
1. 0alvinismo.
' doutrina de @oo >al!ino no foi criada por eleK foi
ensinada por santo 'gostin=o, o grande teClogo do quarto s#culo.
Nem tampouco foi criada por 'gostin=o, que afirma!a estar
interpretando a doutrina de $aulo sobre a li!re graa.
' doutrina de >al!ino # como segue& ' sal!ao #
inteiramente de 5eusK o =omem absolutamente nada tem a !er
com sua sal!ao. e ele, o =omem, se arrepender, crer e for a
>risto, # inteiramente por causa do poder atrati!o do 0sp(rito de
5eus. )sso se de!e ao fato de que a !ontade do =omem se
corrompeu tanto desde a queda, que, sem a a:uda de 5eus, no
pode nem se arrepender, nem crer, nem escol=er corretamente.
0sse foi o ponto de partida de >al!ino Q a completa ser!ido da
!ontade do =omem ao mal. ' sal!ao, por conseguinte, no pode
ser outra coisa seno a e4ecuo dum decreto di!ino que fi4a sua
e4tenso e suas condies.
Naturalmente surge esta pergunta& e a sal!ao #
inteiramente obra de 5eus, e o =omem no tem nada a !er com
ela, e est; desamparado, amenos que o 0sp(rito de 5eus opere
nele, ento, por que 5eus no sal!a a todos os =omens, posto que
todos esto perdidos e desamparadosL ' resposta de >al!ino era&
5eus predestinou alguns para serem sal!os e outros para serem
perdidos. D' predestinao # o eterno decreto de 5eus, pelo qual
ele decidiu o que ser; de cada um e de todos os indi!(duos. $ois
nem todos so criados na mesma condioK mas a !ida eterna est;
preordenada para alguns, e a condenao eterna para outros.D 'o
agir dessa maneira 5eus no # in:usto, pois ele no # obrigado a
sal!ar a ningu#mK a responsabilidade do =omem permanece, pois a
queda de 'do foi sua prCpria falta, e o =omem sempre #
respons;!el por seus pecados.
$osto que 5eus predestinou certos indi!(duos para a
sal!ao, >risto morreu unicamente pelos DeleitosDK a e4piao
fracassaria se alguns pelos quais >risto morreu se perdessem.
5essa doutrina da predestinao segue-se o ensino de Duma
!ez sal!o sempre sal!oDK porque se 5eus predestinou um =omem
para a sal!ao, e unicamente pode ser sal!o e guardado pela
graa de 5eus, que # irresist(!el, ento, nunca pode perder-se.
%s defensores da doutrina da Dsegurana eternaD apresentam
as seguintes refer"ncias para sustentar sua posio& @oo
,8&/2,/+& Aom. ,,&/+K Bil. ,&1K , $ed. ,&7K Aom. 2&37K @oo ,*&1.
2. 8rminianismo.
% ensino arminiano # como segue& ' !ontade de 5eus # que
todos os =omens se:am sal!os, porque >risto morreu por todos. I,
9im. /&6-1K Reb. /&+K / >or. 7&,6K 9ito /&,,,,/.J >om essa
finalidade ele oferece sua graa a todos. 0mbora a sal!ao se:a
obra de 5eus, absolutamente li!re e independente de nossas boas
obras ou m#ritos, o =omem tem certas condies a cumprir. 0le
pode escol=er aceitar a graa de 5eus, ou pode resistir-l=e e
re:eit;-la. eu direito de li!re arb(trio sempre permanece.
's 0scrituras certamente ensinam uma predestinao, mas
no que 5eus predestina alguns para a !ida eterna e outros para o
sofrimento eterno. 0le predestina D a todos os que queremD a serem
sal!os Q e esse plano # bastante amplo para incluir a todos que
realmente dese:am ser sal!os. 0ssa !erdade tem sido e4plicada da
seguinte maneira& na parte de fora da porta da sal!ao lemos as
pala!ras& Dquem quiser pode !irDK quando entramos por essa porta
e somos sal!os, lemos as pala!ras no outro lado da porta& Deleitos
segundo a presci"ncia de 5eusD. 5eus, em razo de seu
con=ecimento, pre!iu que essas pessoas aceitariam o e!angel=o e
permaneceriam sal!os, e predestinou para essas pessoas uma
=erana celestial. 0le previu o destino delas, mas no o fixou.
' doutrina da predestinao # mencionada, no com
propCsito especulati!o, e, sim, com propCsito pr;tico. Ouando
5eus c=amou @eremias ao minist#rio, ele sabia que o profeta teria
uma tarefa muito dif(cil e poderia ser tentado a dei4;-la. $ara
encora:;-lo, o en=or assegurou ao profeta que o =a!ia con=ecido
e o =a!ia c=amado antes de nascer I@er. ,&7J. >om efeito, o en=or
disse& D@; sei o que est; adiante de ti, mas tamb#m sei que posso
te dar graa suficiente para enfrentares todas as pro!as futuras e
conduzir-te E !itCria.D Ouando o No!o 9estamento descre!e os
cristos como ob:etos da presci"ncia de 5eus, seu propCsito # dar-
nos certeza do fato de que 5eus pre!iu todas as dificuldades que
surgiro E nossa frente, e que ele pode nos guardar e nos guardar;
de cair.
3. Bma comparao.
' sal!ao # condicional ou incondicionalL .ma !ez sal!a, a
pessoa # sal!a eternamenteL ' resposta depender; da maneira em
que podemos responder Es seguintes perguntas-c=a!e& 5e quem
depende a sal!aoL H irresist(!el a graaL
,J 5e quem depende, em ltima an;lise, a sal!ao& de 5eus
ou do =omemL >ertamente de!e depender de 5eus, porque, quem
poderia ser sal!o se a sal!ao dependesse da fora da prCpria
pessoaL $odemos estar seguros disto& 5eus nos conduzir; E
!itCria, no importa quo d#beis ou desatinados se:amos, uma !ez
que sinceramente dese:amos fazer a sua !ontade. ua graa est;
sempre presente para nos admoestar, reprimir, animar e
sustentar.
>ontudo, no =a!er; um sentido em que a sal!ao dependa
do =omemL 's 0scrituras ensinam constantemente que o =omem
tem o poder de escol=er li!remente entre a !ida e a morte, e 5eus
nunca !iolar; esse poder.
/J $ode-se resistir E graa de 5eusL .m dos princ(pios
fundamentais do >al!inismo # que a graa de 5eus e irresist(!el.
Ouando 5eus decreta a sal!ao de uma pessoa, seu 0sp(rito
atrai, e essa atrao no pode ser resistida. $ortanto, um
!erdadeiro fil=o de 5eus certamente perse!erar; at# ao fim e ser;
sal!oK ainda que caia em pecado, 5eus o castigar; e pele:ar; com
ele. )lustrando a teoria cal!inista dir(amos& # como se algu#m
esti!esse a bordo dum na!io, e le!asse um tomboK contudo est; a
bordo aindaK no caiu ao mar.
<as o No!o 9estamento ensina, sim, que # poss(!el resistir E
graa di!ina e resistir para a perdio eterna I@oo 1&68K Reb.
1&61K ,8&/1-38K / $ed. /&/,K Reb. /&3K / $ed. ,&,8J, e que a
perse!erana # condicional dependendo de manter-se em contacto
com 5eus.
Note-se especialmente Reb. 1&6-1 e ,8&/1-/+. 0ssas pala!ras
foram dirigidas a cristosK as ep(stolas de $aulo no foram
dirigidas aos no-regenerados. 'queles aos quais foram dirigidas
so descritos como =a!endo sido uma !ez iluminados, =a!endo
pro!ado o dom celestial, participantes do 0sp(rito anto, =a!endo
pro!ado a boa $ala!ra de 5eus e as !irtudes do s#culo futuro.
0ssas pala!ras certamente descre!em pessoas regeneradas.
'queles aos quais foram dirigidas essas pala!ras eram critos
=ebreus, que, desanimados e perseguidos I,8&3/-3+J, esta!am
tentados a !oltar ao @uda(smo. 'ntes de serem no!amente
recebidos na sinagoga, requeria-se deles que, publicamente,
fizessem as seguintes declaraes I,8&/+J& que @esus no era o
Bil=o de 5eusK que seu sangue =a!ia sido derramado :ustamente
como o dum malfeitor comumK e que seus milagres foram operados
pelo poder do maligno. 9udo isso est; impl(cito em Reb. ,8&/+.
IOue tal repdio da f# podia =a!er sido e4igido, # ilustrado pelo
caso dum cristo =ebreu na 'leman=a, que dese:a!a !oltar E
sinagoga, mas foi recusado porque dese:a!a conser!ar algumas
!erdades do No!o 9estamento.J 'ntes de sua con!erso =a!ia
pertencido E nao que crucificou a >ristoK !oltar E sinagoga seria
de no!o crucificar o Bil=o de 5eus e e4p-lo ao !itup#rioK seria o
terr(!el pecado da apostasia IReb. 1&1JK seria como o pecado
imperdo;!el para o qual no =; remisso, porque a pessoa que
est; endurecida a ponto de comet"-lo no pode ser Dreno!ada para
arrependimentoDK seria digna dum castigo mais terr(!el do que a
morte I,8&/2JK e significaria incorrer na !ingana do 5eus !i!o
I,8&38, 3,J.
No se declara que algu#m =ou!esse ido at# esse pontoK de
fato , o autor est; persuadido de Dcoisas mel=oresD I1&+J. >ontudo,
se o terr(!el pecado da apostasia da parte de pessoas sal!as no
fosse ao menos remotamente poss(!el, todas essas admoestaes
careceriam de qualquer fundamento.
Meia-se , >or. ,8&,-,/. %s cor(ntios se =a!iam :actado de sua
liberdade crist e da possesso dos dons espirituais. 0ntretanto,
muitos esta!am !i!endo num n(!el muito pobre de espiritualidade.
0!identemente eles esta!am confiando em sua DposioD e
pri!il#gios no 0!angel=o. <as $aulo os ad!erte de que os
pri!il#gios podem perder-se pelo pecado, e cita os e4emplos dos
israelitas. 0stes foram libertados duma maneira sobrenatural da
terra do 0gito, por interm#dio de <ois#s, e, como resultado, o
aceitaram como seu c=efe durante a :ornada para a 9erra da
$romisso. ' passagem pelo <ar -ermel=o foi um sinal de sua
dedicao E direo de <ois#s. >obrindo-os esta!a a nu!em, o
s(mbolo sobrenatural da presena de 5eus que os guia!a. 5epois
de sal!;-los do 0gito, 5eus os sustentou, dando-l=es, de maneira
sobrenatural, o que comer e beber. 9udo isso significa!a que os
israelitas esta!am em graa, isto #& no fa!or e na comun=o com
5eus.
<as Duma !ez em graa sempre em graaD no foi !erdade no
caso dos israelitas, pois a rota de sua :ornada ficou assinalada
com as sepulturas dos que foram destru(dos em conseq?"ncia de
suas murmuraes, rebelio e idolatria. % pecado interrompeu sua
comun=o com 5eus, e, como resultado, ca(ram da graa. $aulo
declara que esses e!entos foram registrados na G(blia para ad!ertir
os cristos quanto E possibilidade de perder os mais sublimes
pri!il#gios por meio do pecado deliberado.
&. *'uil6brio escritur6stico.
's respecti!as posies fundamentais, tanto do >al!inismo
como do 'rminianismo, so ensinadas nas 0scrituras. %
>al!inismo e4alta a graa de 5eus como a nica fonte de sal!ao
Q e assim o faz a G(bliaK o 'rminianismo acentua a li!re !ontade e
responsabilidade do =omem Q e assim o faz a G(blia. ' soluo
pr;tica consiste em e!itar os e4tremos antib(blicos de um e de
outro ponto de !ista, e em e!itar colocar uma id#ia em aberto
antagonismo com a outra. Ouando duas doutrinas b(blicas so
colocadas em posio antagnica, uma contra a outra, o resultado
# uma reao que conduz ao erro. $or e4emplo& a "nfase
demasiada E soberania e E graa de 5eus na sal!ao pode
conduzir a uma !ida descuidada, porque se a pessoa # ensinada a
crer que conduta e atitude nada t"m a !er com sua sal!ao, pode
tornar-se negligente. $or outro lado, "nfase demasiada sobre a li!re
!ontade e responsabilidade do =omem, como reao contra o
>al!inismo, pode trazer as pessoas sob o :ugo do legalismo e
despo:;-las de toda a confiana de sua sal!ao. %s dois e4tremos
que de!em ser e!itados so& a ilegalidade e o legalismo.
Ouando >arlos BinneF ministra!a em uma comunidade onde
a graa de 5eus =a!ia recebido e4cessi!a "nfase, ele acentua!a
muito a responsabilidade do =omem. Ouando dirigia trabal=os em
localidades onde a responsabilidade =umana e as obras =a!iam
sido fortemente defendidas, ele acentua!a a graa de 5eus.
Ouando dei4amos os mist#rios da predestinao e nos damos E
obra pr;tica de sal!ar as almas, no temos dificuldades com o
assunto. @oo UesleF era arminiano e Veorge U=itefield cal!inista.
0ntretanto, ambos conduziram mil=ares de almas a >risto.
$regadores piedosos cal!inistas, do tipo de >arlos purgeon e
>arlos BinneF, t"m pregado a perse!erana dos santos de tal modo
a e!itar a neglig"ncia. 0les ti!eram muito cuidado de ensinar que o
!erdadeiro fil=o de 5eus certamente perse!eraria at# ao fim, mas
acentuaram que se no perse!erassem, poriam em d!ida o fato
do seu no!o nascimento. e a pessoa no procurasse andar na
santidade, dizia >al!ino, bem faria em du!idar de sua eleio.
H ine!it;!el defrontarmo-nos com mist#rios quando nos
propomos tratar as poderosas !erdades da presci"ncia de 5eus e a
li!re !ontade do =omemK mas se guardamos as e4ortaes pr;ticas
das 0scrituras, e nos dedicamos a cumprir os de!eres espec(ficos
que se nos ordenam, no erraremos. D's coisas encobertas so
para o en=or 5eus, por#m as re!eladas so para nCsD I5eut.
/+&/+J.
$ara concluir, podemos sugerir que no # prudente insistir
falando inde!idamente dos perigos da !ida crist. <aior "nfase
de!e ser dada aos meios de segurana Q o poder de >risto como
al!adorK a fidelidade do 0sp(rito anto que =abita em nCs, a
certeza das di!inas promessas, e a efic;cia infal(!el da orao. %
No!o 9estamento ensina uma !erdadeira Dsegurana eternaD,
assegurando-nos que, a despeito da debilidade, das imperfeies,
obst;culos ou dificuldades e4teriores, o cristo pode estar seguro e
ser !encedor em >risto. 0le pode dizer com o apCstolo $aulo&
DOuem nos separar; do amor de >ristoL ' tribulao, ou a
angstia, ou a perseguio ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou
a espadaL >omo est; escrito& $or amor de ti somos entregues E
morte todo o diaK fomos reputados como o!el=as para o
matadouro. <as em todas estas coisas somos mais do que
!encedores, por aquele que nos amou. $orque estou certo de que,
nem a morte, nem a !ida, nem os an:os, nem os principados, nem
as potestades, nem o presente, nem o por!ir, nem a altura, nem a
profundidade, nem alguma outra criatura nos poder; separar do
amor de 5eus, que est; em >risto @esus nosso en=orD IAom.
2&37-3+J.
C!@ATU<O I2: O E,@A7ITO ,!NTO
' doutrina do 0sp(rito anto, a :ulgar pelo lugar que ocupa
nas 0scrituras, est; em primeiro lugar entre as !erdades
redentoras.
>om e4ceo das 0p(stolas / e 3 de @oo, todos os li!ros do
No!o 9estamento cont"m refer"ncias E obra do 0sp(ritoK todos
os 0!angel=os comeam com uma promessa do derramamento do
0sp(rito anto.
No entanto, # recon=ecida como a doutrina mais
negligenciada. % formalismo e um medo inde!ido do fanatismo t"m
produzido uma reao contra a "nfase na obra do 0sp(rito na
e4peri"ncia pessoal.
Naturalmente, este fato resultou em decad"ncia espiritual,
pois no pode =a!er um >ristianismo !i!o sem o 0sp(rito. omente
ele pode fazer real o que a obra de >risto possibilitou.
)n;cio, grande pastor da igre:a primiti!a, disse& ' graa do 0sp(rito
pe a maquinaria da redeno em cone4o !ital com a alma. $arte
do 0sp(rito, a cruz permanece inerte, uma imensa m;quina
parada, e em !olta dela permanecem imC!eis as pedras do edif(cio.
omente quando se colocar a DcordaD # que se poder; proceder E
obra de ele!ar a !ida do indi!(duo, pela f#, e pelo amor, para
alcanar o lugar preparado para ela na igre:a de 5eus.
I. ! N!TU7E?! DO E,@A7ITO ,!NTO.
Ouem # o 0sp(rito antoL ' resposta a esta
pergunta encontrar-se-; no estudo dos nomes que l=e foram
dados, os s(mbolos que ilustram suas obras.
1. Os nomes do *sp6rito 2anto.
IaJ 0sp(rito de 5eus. % 0sp(rito # o e4ecuti!o da
5i!indade, operando tanto na esfera f(sica como na moral. $or
interm#dio do 0sp(rito, 5eus criou e preser!a o uni!erso. $or meio
do 0sp(rito Q Do dedo de 5eusD IMuc. ,,&/8J Q 5eus opera na
esfera espiritual, con!ertendo os pecadores, santificando e
sustentando os crentes.
,J # o 0sp(rito anto di!ino no sentido absolutoL im. $ro!a-
se sua di!indade pelos seguintes fatos& 'tributos di!inos l=e
so aplicadosK ele # eterno, onipresente, onipotente, e
onisciente IReb. +&,6K al. ,3+&*-,8K Muc. ,&37K , >or. /&,8,,,J.
%bras di!inas l=e so atribu(das, como se:am& criao, regenerao
e ressurreio IVen. ,&/K @o 33&6K @oo 3&7-2K Aom. 2&,,J.
# classificado :unto com o $ai e o Bil=o I, >or. ,/&6-1K / >or.
,3&,3K <at. /2&,+K 'poc. ,&6J.
/J % 0sp(rito anto # uma pessoa ou # apenas uma
influ"nciaL <uitas !ezes descre!e-se o 0sp(rito duma
maneira impessoal Q como o opro que preenc=e, a .no que
unge, e o Bogo que ilumina e aquece, a Zgua que # derramada e o
5om do qual todos participam. >ontudo, esses nomes so
meramente descries das suas operaes. 5escre!e-se o 0sp(rito
duma maneira que no dei4a d!ida quanto E sua personalidade.
0le e4erce os atributos de personalidade& mente IAom. 2&/*JK
!ontade I, >or. ,/&,,JK sentimento I0f#s 6&38J. 'ti!idades pessoais
l=e so atribu(das& 0le re!ela I/ $ed. ,&/,JK ensina I@oo ,6&/1JK
clama IV;l. 6&1JK intercede IAom. 2&/1JK fala I'po. /&*JK ordena I'tos
,1&1,*JK testifica I@oo ,7&/1J. 0le pode ser entristecido I0f#s.
6&38JK contra ele se pode mentir I'tos 7&3J, e blasfemar I<at.
,/&3,,3/J. ua personalidade # indicada pelo fato de que se
manifestou em forma !is(!el de pomba I<at. 3&,1J e pelo fato de
que ele se distingue dos seus dons I, >or. ,/&,,J. 'lguns tal!ez
ten=am negado a personalidade do 0sp(rito porque ele # descrito
como tendo corpo ou forma. <as # preciso distinguir a
personalidade e a forma corpCrea Ipossuir corpoJ. ' personalidade
# aquilo que possui intelig"ncia, sentimento e !ontadeK ela no
requer necessariamente um corpo. 'l#m disso, a falta duma forma
definida no # argumento contra a realidade. % !ento # real apesar
de no possuir forma. I@oo 3&2.J No # dif(cil formar um conceito
de 5eus $ai ou do en=or @esus >risto, mas alguns t"m
confessado certa dificuldade em formar um conceito claro do
0sp(rito anto. ' razo # dupla& $rimeiro, nas 0scrituras as
operaes do 0sp(rito so in!is(!eis, secretas, e internasK segundo,
o 0sp(rito anto nunca fala de si mesmo nem apresenta a si
mesmo. 0le sempre !em em nome de outro. 0le se oculta atr;s do
en=or @esus >risto e nas profundezas do nosso =omem interior.
0le nunca c=ama a ateno para si prCprio, mas sempre para a
!ontade de 5eus e para a obra sal!adora de >risto. Dno falar de si
mesmoD I@oo ,1&,3J.
3J # o 0sp(rito anto uma personalidade distinta e separada
de 5eusL imK o 0sp(rito procede de 5eus, # en!iado de 5eus, #
dom de 5eus aos =omens. No entanto, o 0sp(rito no #
independente de 5eus. 0le sempre representa o nico 5eus
operando nas esferas do pensamento, da !ontade, da ati!idade. %
fato de o 0sp(rito poder ser um com 5eus e ao mesmo tempo ser
distinto de 5eus # parte do grande mist#rio da 9rindade.
IbJ 0sp(rito de >risto. IAom. 2&+.J no =; nen=uma
distino especial entre as e4presses 0sp(rito de 5eus, 0sp(rito
de >risto, e 0sp(rito anto. R; somente um 0sp(rito anto, da
mesma maneira como =; somente um 5eus e um Bil=o. <as o
0sp(rito anto tem muitos nomes que descre!em seus di!ersos
minist#rios. $or que o 0sp(rito # c=amado o 0sp(rito de >ristoL
,J $orque ele # en!iado em nome de >risto I@oo ,6&/1J.
/J $orque ele # o 0sp(rito en!iado por >risto. % 0sp(rito # o
princ(pio da !ida espiritual pelo qual os =omens so nascidos no
reino de 5eus. 0ssa no!a !ida # comunicada e mantida por >risto
I@oo ,&,/,,3K 6&,8K *&32J, que tamb#m batiza com o 0sp(rito
anto I<at. 3&,,J. I3J % 0sp(rito anto # c=amado 0sp(rito de
>risto porque sua misso especial nesta #poca # a de glorificar a
>risto I@oo ,1&,6J. ua obra especial ac=a-se em cone4o com
aquele que !i!eu, morreu, ressuscitou e ascendeu ao c#u. 0le
torna real nos crentes o que >risto fez por eles.
6J % >risto glorificado est; presente na igre:a e nos crentes
pelo 0sp(rito anto. %u!e-se sempre que o 0sp(rito !eio tomar o
lugar de >risto, mas # mais correto dizer que ele !eio tornar real a
>risto. % 0sp(rito anto torna poss(!el e real a onipresena de
>risto no mundo I<at. ,2&/8J e sua =abitao nos crentes. '
cone4o entre >risto e o 0sp(rito # to (ntima, que se diz que tanto
>risto como tamb#m o 0sp(rito =abitam no crente IVal. /&/8K Aom.
2&+,,8JK e o crente est; tanto Dem >ristoD como Dno 0sp(ritoD.
Vraas ao 0sp(rito anto, a !ida de >risto torna-se a nossa !ida
em >risto.
IcJ % >onsolador. 0sse # o t(tulo dado ao 0sp(rito
no 0!angel=o de @oo, cap(tulos ,6 a ,*. .m estudo de fundo
=istCrico destes cap(tulos re!elar; o significado do dom. %s
disc(pulos =a!iam tomado sua ltima ceia com o <estre. %s seus
coraes esta!am tristes pensando na sua partida, e esta!am
oprimidos pelo sentimento de fraqueza e debilidade. Ouem nos
a:udar; quando ele partirL Ouem nos ensinar; e nos guiar; L
Ouem estar; conosco quando pregarmos e ensinarmosL >omo
poderemos enfrentar um mundo =ostilL >risto aquietou esses
temores infundados com esta promessa& D0u rogarei ao $ai, e ele
!os dar; outro >onsolador, para que fique con!osco para sempreD
I@oo ,6&,1J. ' pala!ra D>onsoladorD IDpar;cletoD, no gregoJ
significa algu#m c=amado para ficar ao lado de outrem, com o
propCsito de a:ud;-lo em qualquer e!entualidade, especialmente
em processos legais e criminais. 0ra costume nos tribunais
antigos, as partes aparecerem no tribunal assistidas por um ou
mais dos seus amigos mais prestigiosos, que no grego c=ama!am,
Dpar;cletoD, e em latim, Dad!ocatusD. 0stes assistiam seus amigos,
no pela recompensa ou remunerao, mas por amor e
consideraoK a !antagem da sua presena pessoal era a a:uda dos
seus s;bios consel=os. 0les orienta!am seus amigos quanto ao que
de!iam dizer e fazerK fala!am por elesK representa!am-nos, faziam
da causa de seus amigos sua prCpria causaK ampara!am-nos nas
pro!as, dificuldades, e perigos da situao. Boi essa tamb#m a
relao do en=or @esus com seus disc(pulos durante seu
minist#rio na terra, e naturalmente eles sentiam tristeza ao
pensarem na sua partida. <as ele os consolou com a promessa de
outro >onsolador que seria seu defensor, seu a:udador e instrutor
durante a sua aus"ncia. % 0sp(rito anto # c=amado DoutroD
>onsolador porque seria ele, em forma in!is(!el aos disc(pulos,
:ustamente o que @esus l=es =a!ia sido em forma !is(!el. ' pala!ra
DoutroD faz distino entre o 0sp(rito anto e @esusK no entanto,
coloca-os no mesmo n(!el. @esus en!iou o 0sp(ritoK mas, @esus
!em espiritualmente a seus disc(pulos pelo 0sp(rito. % 0sp(rito
anto # o sucessor de >risto como tamb#m a sua $resena. %
0sp(rito anto torna poss(!el e real a presena continua de >risto
na igre:a. H ele quem faz com que a pessoa de >risto =abite nos
crentes de maneira que possam dizer como $aulo& D>risto !i!e em
mim.D $or conseguinte, # a !ida de >risto, sua natureza, seus
sentimentos e suas !irtudes que o 0sp(rito comunica aos crentes.
H segundo a semel=ana de >risto que ele os transforma, segundo
o modelo que >risto nos dei4ara. em >risto o 0sp(rito no tem
nada a produzir no corao do crente. e eliminasse a >risto e sua
$ala!ra, seria como remo!er do estdio do fotCgrafo a pessoa a ser
fotografada, cu:as feies a luz no fi4aria na c=apa, por estar a
pessoa ausente. ' !inda do >onsolador no significa que >risto
cessasse de ser ':udador e 'd!ogado do seu po!o. @oo nos
informa que ele ainda desempen=a esse oficio I, @oo /&,J. >risto,
cu:a esfera de ao # no c#u, defende os disc(pulos contra as
acusaes do Dacusador dos irmosD. 'o mesmo tempo o 0sp(rito,
cu:a esfera de ao # na terra, faz calar os ad!ers;rios da igre:a
pela !itCria da f# que !ence o mundo. 'ssim como >risto #
$ar;cleto no c#u, assim o 0sp(rito # $ar;cleto na terra. % >risto
glorificado no somente en!ia o 0sp(rito mas tamb#m se manifesta
por meio do 0sp(rito. Na carne ele podia estar somente em um
lugar de cada !ezK na sua !ida glorificada ele # onipresente pelo
0sp(rito. 5urante sua !ida terrestre, no =abita!a no interior dos
=omensK pelo 0sp(rito ele pode =abitar na profundidade de suas
almas. >erto escritor esclareceu essa !erdade da seguinte maneira&
e ele ti!esse permanecido na terra em sua !ida f(sica, ele teria
sido somente um e4emplo a ser copiadoK mas, desde que subiu a
seu $ai e en!iou o seu 0sp(rito, ento ele representa uma !ida a
ser !i!ida. e ti!esse permanecido !is(!el e tang(!el conosco, sua
relao para conosco seria meramente como o modelo # para o
artista que esculpe o m;rmore, mas no seria como a id#ia e a
inspirao que produzem a !erdadeira obra de arte. e ti!esse
permanecido na terra, ele teria sido o ob:eto de prolongada
obser!ao de estudo cientifico, e sempre teria estado fora de nCs,
e4terno para nCs& uma !oz e4terna, uma !ida e4terna, um e4emplo
e4terno... mas graas a seu 0sp(rito, agora ele pode !i!er em nCs
como a !erdadeira 'lma da nossa alma, o !erdadeiro 0sp(rito do
nosso esp(rito, a -erdade da nossa mente, o 'mor do nosso
corao, e o 5ese:o da nossa -ontade. e a atuao do 0sp(rito #
comunicar a obra do Bil=o, que !antagem =a!eria na partida de
um a fim de fazer poss(!el a !inda do outroL Aesposta& no # o
>risto terreno que o 0sp(rito comunica, mas o >risto celestial Q o
>risto rein!estido de seu poder eterno, re!estido de gloria celestial.
% 5r. '. @. Vordon empregou a seguinte ilustrao& # como se um
pai, cu:o parente ti!esse falecido, dissesse a seus fil=os& Domos
pobres, mas tornei-me =erdeiro de um parente rico. e !oc"s esto
dispostos a me dei4arem ausentar de casa a fim de ir al#m-mar
para receber a =erana, en!iarei a !oc"s mil !ezes mais do que
poderia dar se permanecesse com !oc"s. ' !ida de >risto na terra
representa os dias de sua pobreza I/ >or. 2&+J e =umil=aoK na
cruz ele gan=ou as riquezas de sua graa I0f#s ,&*JK no trono
assegurou as riquezas da sua gloria. I0f#s. 3&,1J. 5epois da sua
ascenso ao $ai, ele en!iou o 0sp(rito para comunicar as riquezas
da sua =erana. $ela sua ascenso, >risto teria mais para oferecer,
e a igre:a teria mais para receber. I@oo ,1&,/K ,6&,/.J D% rio da
!ida dispor; de mais fora em razo da fonte mais ele!ada da qual
procede.D % consolador ensina somente as coisas de >risto, no
entanto, ensina mais do que >risto ensinou. 't# a >rucificao, a
Aessurreio e a 'scenso, o con:unto da doutrina crist ainda
esta!a incompleto e, portanto, no poderia ser plenamente
comunicado aos disc(pulos de >risto. 0m @oo ,1&,/,,3, # como se
@esus dissesse& D9en=o-!os encamin=ado um pouco no
con=ecimento da min=a doutrinaK ele !os conduzir; at# ao fim do
camin=o.D ' ascenso te!e por finalidade trazer maior
comunicao da !erdade como tamb#m maior comunicao de
poder.
IdJ 0sp(rito anto. 0le # c=amado santo, porque # o 0sp(rito
do anto, e porque sua obra principal # a santificao.
Necessitamos dum al!ador por duas razes& para fazer
alguma coisa por nCs, e alguma coisa em nCs. @esus fez o primeiro
ao morrer por nCsK e pelo 0sp(rito anto ele =abita em
nCs, transmitindo Es nossas almas a sua !ida di!ina. % 0sp(rito
anto !eio para reorganizar a natureza do =omem e para opor-se a
todas as suas tend"ncias m;s.
IeJ 0sp(rito da promessa. % 0sp(rito anto # c=amado
assim porque sua graa e seu poder so umas das b"nos
principais prometidas no 'ntigo 9estamento. I0zeq. 31&*K @oel
/&/2.J ' prerrogati!a mais ele!ada de >risto, ou o <essias, era a
de conceder o 0sp(rito, e esta prerrogati!a @esus a rei!indicou
quando disse& D0is que sobre !os en!io a promessa de meu $aiD
IMuc. /6&6+K V;l. 3&,6J.
IfJ 0sp(rito da !erdade. % propCsito da 0ncarnao foi
re!elar o $aiK a misso do >onsolador # re!elar o Bil=o.
'o contemplar-se um quadro a Cleo, qualquer pessoa notar; muita
beleza de cor e formaK mas para compreender o significado
intr(nseco do quadro e apreciar o seu !erdadeiro propCsito
precisar; de um int#rprete e4periente. % 0sp(rito anto # o
)nt#rprete de @esus >risto. 0le no oferece uma no!a e diferente
re!elao, mas abre as mentes dos =omens para !erem o mais
profundo significado da !ida e das pala!ras de >risto. >omo o
Bil=o no falou de si mesmo, mas falou o que recebeu do
$ai, assim o 0sp(rito no fala de si mesmo, como se fosse
fonte independente de con=ecimento, mas declara o que ou!iu
daquela !ida (ntima da 5i!indade.
IgJ 0sp(rito da graa. IReb. ,8&/+K Xac. ,/&,8.J %
0sp(rito anto d; graa ao =omem para que se arrependa, quando
pele:a com eleK concede o poder para santificao, perse!erana e
ser!io. 'quele que trata com desd#m ao 0sp(rito da graa, afasta
o nico que pode tocar ou como!er o corao, e assim se separa a
si mesmo da misericCrdia de 5eus.
I=J 0sp(rito da !ida. IAom. 2&/K 'poc. ,,&,,.J .m credo
antigo dizia& Dcreio no 0sp(rito anto, o en=or, e 5oador da !ida.D
% 0sp(rito # aquela $essoa da 5i!indade cu:o oficio especial #
a criao e a preser!ao da !ida natural e espiritual.
IiJ 0sp(rito de adooK IAom. 2&,7.J Ouando a pessoa # sal!a,
no somente l=e # dado o nome de fil=o de 5eus, e adotada na
fam(lia di!ina, mas tamb#m recebe Ddentro de sua alma
o con=ecimento de que participa da natureza di!ina. 'ssim escre!e
o bispo 'ndreNs& D>omo >risto # nossa testemun=a no c#u, assim
aqui na terra o 0sp(rito testifica com o nosso esp(rito que somos
fil=os de 5eusD
2. 26mbolos do esp6rito.
'lgu#m disse& Das pala!ras so !e(culos inadequados
para transmitir a !erdade. Ouando muito, apenas re!elam a
metade das profundidades do pensamentoD. 5eus ac=ou por bem
ilustrar com s(mbolos o que de outra maneira, de!ido E pobreza de
linguagem =umana, nunca poder(amos saber. %s seguintes
s(mbolos so empregados para descre!er as operaes do 0sp(rito
anto&
IaJ Bogo. I)sa. 6&6K <at. 3&,,K Muc. 3&,1.J % fogo ilustra a
limpeza, a purificao, a intrepidez ardente, e o zelo produzido pela
uno do 0sp(rito. % 0sp(rito # comparado ao fogo porque o fogo
aquece, ilumina, espal=a-se e purifica. I-ide @er. /8&+.J
IbJ -ento. I0zeq. 3*&*-,8& @oo 3&2K 'tos /&/.J % !ento
simboliza a obra regeneradora do 0sp(rito e # indicati!o da sua
misteriosa operao independente, penetrante, !i!ificante e
purificante.
IcJ ;gua. IW4o. ,*&1K 0zeq. 31&/7-/*K 6*&,K @oo 3&7K 6&,6K
*&32, 3+.J % 0sp(rito # a fonte da ;gua !i!a, a mais pura, e
a mel=or, porque ele # um !erdadeiro rio de !ida Q inundando
as nossas almas, e limpando a poeira do pecado. % poder do
0sp(rito opera no reino espiritual o que a ;gua faz na ordem
material. ' ;gua purifica, refresca, sacia a sede, e torna frut(fero o
est#ril. 0la purifica o que est; su:o e restaura a limpeza. H um
s(mbolo adequado da graa di!ina que no somente purifica a
alma mas tamb#m l=e acrescenta a beleza di!ina. ' ;gua # um
elemento indispens;!el na !ida f(sicaK o 0sp(rito anto # um
elemento indispens;!el na !ida espiritual. Oual # o significado da
e4presso D;gua !i!aDL # !i!a em contraste com as ;guas f#tidas de
cisternas e bre:os& # ;gua que salta, correndo sempre da sua fonte,
sempre e!idenciando !ida. e essa ;gua for detida num
reser!atCrio, interrompida sua corrente, separada da sua fonte, :;
no se pode dizer que # ;gua !i!a. %s cristos t"m a D;gua !i!aD na
proporo em que esti!erem em contato com a fonte di!ina em
>risto.
IdJ elo. I0f#s. ,&,3K / 9im. /&,+.J 0ssa ilustrao e4prime os
seguintes pensamentos&
,J $ossesso. ' impresso dum selo d; a entender uma
relao com o dono do selo, e # um sinal seguro de algo que l=e
pertence. %s crentes so propriedade de 5eus, e sabe-se que o so
pelo 0sp(rito que neles =abita. % seguinte costume era comum em
Hfeso no tempo de $aulo. .m negociante ia ao porto selecionar
certa madeira e ento a marca!a com seu selo Q um sinal de
recon=ecimento da possesso. <ais tarde manda!a seu ser!o com
o selo, e ele trazia a madeira que ti!esse a marca correspondente.
I-ide / 9im. /& ,+.J
/J ' id#ia de segurana tamb#m est; inclu(da. I0f#s. ,&,3.
-ide 'po. *&3.J % 0sp(rito inspira um sentimento de segurana
e certeza no corao do crente. IAom. 2&,1J. 0le # o pen=or ou
as prim(cias da nossa =erana celestial, uma garantia da
glCria !indoura. %s crentes t"m sido selados, mas de!em ter
cuidado que ao faam alguma coisa que destrua a impresso do
selo. I0f#s. 6&38.J
IeJ 'zeite. % azeite #, tal!ez, o mais comum e mais con=ecido
s(mbolo do 0sp(rito. Ouando se usa!a o azeite no ritual do
'ntigo 9estamento, fala!a-se de utilidade, frutificao, beleza, !ida
e transformao. Veralmente era usado como alimento, para
iluminao, lubrificao, cura, e ali!io da pele. 5a mesma maneira,
na ordem espiritual, o 0sp(rito fortalece, ilumina, liberta, cura
e ali!ia a alma.
IfJ $omba. ' pomba, como s(mbolo, significa brandura,
doura, amabilidade, inoc"ncia, sua!idade, paz, pureza e
paci"ncia. 0ntre os s(rios # emblema dos poderes !i!ificantes da
natureza. .ma tradio :udaica traduz V"n. ,&/ da seguinte
maneira. D% 0sp(rito de 5eus como pomba pousa!a sobre as
;guas.D >risto falou da pomba como a encarnao da simplicidade,
uma das belas caracter(sticas dos seus disc(pulos.
II. O E,@A7ITO NO !NTI>O TE,T!:ENTO
% 0sp(rito anto # re!elado no 'ntigo 9estamento de tr"s
maneiras& primeira, como 0sp(rito criador ou cCsmico, por
cu:o poder o uni!erso e todos os seres foram criadosK segunda,
como o 0sp(rito dinPmico ou doador de poderK terceira, como
0sp(rito regenerador, pelo qual a natureza =umana #
transformada.
1. *sp6rito criador.
% 0sp(rito anto # a terceira $essoa da 9rindade por cu:o
poder o uni!erso foi criado. 0le paira!a por sobre a face das ;guas
e participou da glCria da criao. IV"n. ,&/K @o /1&,3K al. 33&1K
,86&38.J % 5r. 5enio escre!e& % 0sp(rito anto, como
5i!indade insepar;!el em toda a criao, manifesta sua presena
pelo que c=amamos as leis da natureza. 0le # o princ(pio da ordem
e da !ida, o poder organizador da natureza criada. 9odas as foras
da natureza so apenas e!id"ncias da presena e operao do
0sp(rito de 5eus. 's foras mecPnicas, a ao qu(mica, a !ida
orgPnica nas plantas e nos animais, a energia relati!a E ao
ner!osa a intelig"ncia e a conduta moral so apenas e!id"ncias da
iman"ncia de 5eus, da qual o 0sp(rito anto # o agente. % 0sp(rito
anto criou e sustenta o =omem. IV"n. /&*K @o 33&6.J
9oda pessoa, se:a ou no ser!o de 5eus, # sustentada pelo
poder criador do 0sp(rito de 5eus. I5an. 7&/3K 'tos ,*&/2.J '
e4ist"ncia do =omem # como o som da tecla do =armnio que dura
to-somente enquanto o dedo do artista a comprime. % =omem
de!e a sua e4ist"ncia e a continuao desta Es Dduas mos de
5eusD, isto #, o -erbo I@oo ,&,-3J, e o 0sp(rito. Boi a esses que
5eus se dirigiu dizendo& DBaamos o =omem.D
2. *sp6rito din/mico 'ue produ9.
% 0sp(rito >riador criou o =omem a fim de formar uma
sociedade go!ernada por 5eusK em outras pala!ras, o reino de
5eus. 5epois que entrou o pecado e a sociedade =umana foi
organizada E parte de 5eus e em oposio E sua pessoa, 5eus
comeou de no!o ao c=amar o po!o de )srael, organizando-o sob
suas leis, e assim constituindo-o como reino de @eo!; . I/ >rn.
,3&2.J 'o estudar a =istCria de )srael lemos que o 0sp(rito anto
inspirou certos =omens para go!ernar e guiar os membros desse
reino e para dirigir seu progresso na !ida de consagrao. '
operao dinPmica do 0sp(rito criou duas classes de ministros&
primeira, obreiros para 5eus Q =omens de ao,
organizadores, e4ecuti!osK segunda, locutores para 5eus Q
profetas e mestres.
IaJ %breiros para 5eus. >omo e4emplos de obreiros
inspirados pelo 0sp(rito, mencionamos @osu# INum. /*&2-/,JK
%toniel I@u(zes 3&+-,8K @os# IV"n.6,&32-68JK Gezaleel IW4o. 37&38-
3,JK <ois#s INum. ,,&,1,,*JK Video I@ui. 1&36J, @eft# I@ui ,,&/+JK
anso I@ui. ,3&/6,/7JK aul I, am. ,8&1J. H muito pro!;!el que,
E luz desses e4emplos, os dirigentes da igre:a primiti!a insistissem
em que aqueles que ser!iam Es mesas de!iam ser c=eios do
0sp(rito anto I'tos 1&3J.
IbJ Mocutores de 5eus. % profeta de )srael, podemos dizer,
era um locutor de 5eus Q um que recebia mensagens de 5eus e
as entrega!a ao po!o. 0le esta!a cnscio do poder celestial
que descia sobre ele de tempos em tempos capacitando-o para
pronunciar mensagens no concebidas por sua prCpria mente,
caracter(stica que o distinguia dos falsos profetas. I0zeq. ,3&/.J '
pala!ra DprofetaD indica inspirao, originada duma pala!ra
que significa Dborbul=arD Q um testemun=o E eloq?"ncia
torrencial que muitas !ezes mana!a dos l;bios dos profetas. I-ide
@oo *&32.J
,J 's e4presses empregadas para descre!er a maneira como
l=es c=ega!a a inspirao mostram que essa inspirao era
repentina e de modo sobrenatural. 'o referirem-se E origem de seu
poder, os profetas diziam que 5eus DderramouD seu 0sp(rito, Dps
seu 0sp(rito sobre elesD, DdeuD seu 0sp(rito, Denc=eu-os do seu
0sp(ritoD, e Dps seu 0sp(ritoD dentro deles. 5escre!eram a
!ariedade de influ"ncia, declaram que o 0sp(rito Desta!a sobre
elesD, Ddescansa!a sobre elesD, e os Dtoma!aD. $ara indicar a
influ"ncia e4ercida sobre eles, diziam que esta!am Dc=eios do
0sp(ritoD, Dmo!idosD pelo 0sp(rito, DtomadosD pelo 0sp(rito, e que o
0sp(rito fala!a por meio deles.
/J Ouando um profeta profetiza!a, Es !ezes esta!a em estado
con=ecido como D"4taseD Q estado pelo qual a pessoa fica ele!ada
acima da percepo comum e introduzida num dom(nio espiritual,
no dom(nio prof#tico. 0zequiel disse& D' mo do en=or Io poder do
en=or 5eusJ caiu sobre mim ... e o 0sp(rito me le!antou entre a
terra e o c#u, e me trou4e a @erusal#m em !ises de 5eusD I0zeq.
2&,-3J. H muito pro!;!el que )saias esti!esse nessa condio
quando !iu a glCria de @eo!; I)sa. 1J. @oo o apCstolo declara que
foi Darrebatado em esp(rito no dia do en=orD I'po.L. -ide 'tos
//&,*.J 's e4presses usadas para descre!er a inspirao e o
"4tase dos profetas so semel=antes Equelas que descre!em a
e4peri"ncia do No!o 9estamento de Dser c=eioD ou DbatizadoD com o
0sp(rito. I-ide o li!ro de 'tos.J $arece que nessa e4peri"ncia o
0sp(rito tem um impacto to direto sobre o esp(rito =umano, que a
pessoa fica como que arrebatada a uma e4peri"ncia na qual
pronuncia uma linguagem e4t;tica.
3J %s profetas nem sempre profetiza!am em estado e4t;ticoK
a e4presso D!eio a $ala!ra do en=orD d; a entender que a
re!elao !eio por uma iluminao sobrenatural da mente. '
mensagem di!ina pode ser recebida e entregue em qualquer das
duas maneiras.
6J % profeta no e4ercia o dom E sua discrioK a profecia no
foi produzida Dpor !ontade de =omemD I/ $ed. ,&/,J. @eremias disse
que no sabia que o po!o esta!a maquinando contra ele I@er.
,,&,+J. %s profetas nunca supuseram, nem tampouco os israelitas
:amais creram, que o poder prof#tico fosse pri!il#gio de
algum =omem como dom permanente e sem interrupo para ser
usado E sua prCpria !ontade. 0ntenderam que o 0sp(rito era um
agente pessoal e, portanto, a inspirao era pro!eniente da
soberana !ontade de 5eus. %s profetas podiam, por#m, pr-se
numa condio de recepti!idade ao 0sp(rito I/ Aeis 3&,7J, e em
tempos de crise podiam pedir direo a 5eus.
3. *sp6rito re5enerador.
>onsideraremos as seguintes !erdades relati!as ao 0sp(rito
regenerador. ua presena # registrada no 'ntigo 9estamento,
por#m no # acentuadaK seu derramamento # descrito,
principalmente como uma b"no futura, em cone4o com a !inda
do <essiasK e mostra caracter(sticas distintas.
IaJ %perati!o mas no acentuado. % 0sp(rito anto no
'ntigo 9estamento # descrito como associado E transformao da
natureza =umana. 0m )sa. 13&,8,,, faz-se refer"ncia ao "4odo e E
!ida no deserto. Ouando o profeta diz que )srael contristou o seu
santo 0sp(rito, ou quando se diz que deu seu Dbom 0sp(ritoD para
os instruir INee. +&/8J, refere-se ao 0sp(rito como quem inspira
a bondade. I-ide al. ,63&,8.J 5a!i recon=ecia o 0sp(rito como
presente em toda a parte, aquele que esquadrin=a os camin=os
dos =omens, e re!ela, E luz de 5eus, os esconderi:os mais escuros
de suas !idas. 5epois de cometer seu grande pecado, 5a!i orou
para que o 0sp(rito anto de 5eus, a $resena santificadora de
5eus, aquele 0sp(rito que influencia o car;ter, no l=e fosse tirado
Ial. 7,&,,J. 0sse aspecto, por#m, da obra do 0sp(rito no #
acentuado no 'ntigo 9estamento. % nome 0sp(rito anto ocorre
somente tr"s !ezes no 'ntigo 9estamento, mas oitenta e seis no
No!o, sugerindo que no 'ntigo 9estamento a "nfase est; sobre
operaes dinPmicas do 0sp(rito, enquanto no No!o 9estamento a
"nfase est; sobre o seu poder santificador.
IbJ ua concesso representa uma b"no futura.
% derramamento geral do 0sp(rito como fonte de santidade
# mencionado como acontecimento do futuro, uma das b"nos
do prometido reino de 5eus. 0m )srael o 0sp(rito de 5eus era dado
a certos lideres escol=idos, e indubita!elmente quando =a!ia
!erdadeira piedade, tal se de!ia E obra do seu 0sp(rito. <as em
geral, a massa do po!o inclina!a-se para o paganismo e para
a iniq?idade. 0mbora de tempos em tempos fossem rea!i!ados
pelo minist#rio de profetas e reis piedosos, era e!idente que a
nao era m; de corao e que era necess;rio um derramamento
geral do 0sp(rito para que !oltassem a 5eus. 9al derramamento foi
predito pelos profetas, que falaram que o 0sp(rito anto seria
derramado sobre o po!o numa medida sem precedentes. @eo!;
purificaria os coraes do po!o, poria seu 0sp(rito dentro deles, e
escre!eria a sua lei em seu interior. I0zeq. 31&/7-/+K @er. 3,&36.J
Nesses dias o 0sp(rito seria derramado com poder sobre toda a
carne I@oel /&/2J, isto #, sobre toda a classe e condio de =omens,
sem distino de idade, se4o e posio. ' orao de <ois#s de que
Dtodo o po!o do en=or fosse profetaD seria ento cumprida INum.
,,&/+J. >omo resultado, muitos seriam con!ertidos, porque Dtodo
aquele que in!ocar o nome do en=or ser; sal!oD I@oel /&3/J. '
caracter(stica que distinguia o po!o de 5eus sob a !el=a
dispensao era a possesso e re!elao da lei de 5eusK a
caracter(stica que distingue seu po!o sob a no!a dispensao # a
escrita da lei e a morada do 0sp(rito em seus coraes.
IcJ 0m cone4o com a !inda do <essias, o grande
derramamento do 0sp(rito anto teria por ponto culminante a
$essoa do <essias-Aei, sobre o qual o 0sp(rito de @eo!; repousaria
permanentemente na qualidade de 0sp(rito de sabedoria
e entendimento, de con=ecimento e temor santo, consel=o e poder.
0le seria o $rofeta perfeito que proclamaria as Goas-No!as
de libertao, de cura di!ina, de consolo e de gozo. Oual # a
cone4o entre esses dois grandes e!entos prof#ticosL er; a !inda
do .ngido e a efuso uni!ersal do 0sp(rito antoL @oo Gatista
respondeu quando interrogado& D0u, em !erdade, !os batizo com
;gua, para o arrependimentoK mas aquele que !em apos mim #
mais poderoso do que euK cu:as alparcas no sou digno de le!arK
ele !os batizar; com o 0sp(rito anto, e com fogo.D 0m outras
pala!ras, o <essias # o 5oador do 0sp(rito anto. Boi isso que o
assinalou como o <essias ou o Bundador do Aeino de 5eus. '
grande b"no da no!a #poca seria o derramamento do 0sp(rito e
foi o mais ele!ado pri!il#gio do <essias, o de conceder o 0sp(rito.
5urante seu minist#rio terrestre >risto falou do 0sp(rito como o
mel=or dom do $ai IMuc. ,,&,3JK ele con!idou os sedentos
espiritualmente a !irem beber, oferecendo-l=es abundante
abastecimento da ;gua da !idaK em seus discursos de despedida
prometeu en!iar o >onsolador a seus disc(pulos. Notem
especialmente a cone4o do dom com a obra redentora de >risto. '
concesso do 0sp(rito est; associada com a partida de >risto I@oo
,1&*J e sua glorificao I@oo *&3+J, o que implica sua morte I@oo
,/& /3, /6K ,3&3,, 33K Muc./6&6+J. $aulo claramente declara essa
cone4o em V;l. 3&,3,,6K 6&6-1 e 0f#s. ,&3, *&,3, ,6.
IdJ 04ibindo caracter(sticas especiais. 9al!ez este se:a o lugar
de inquirir acerca do significado da declarao& Dporque o 0sp(rito
anto ainda no fora dado, por ainda @esus no ter
sido glorificadoD. @oo certamente no queria dizer que nos tempos
do 'ntigo 9estamento ningu#m =a:a e4perimentado manifestaes
do 0sp(ritoK todo :udeu sabia que as poderosas obras dos
dirigentes de )srael e as mensagens dos profetas eram pro!enientes
das operaes do 0sp(rito de 5eus. 0!identemente ele se refere a
certos aspectos da obra do 0sp(rito que no eram con=ecidos
nas dispensaes anteriores. Ouais so, ento, as
caracter(sticas distintas da obra do 0sp(rito na presente
dispensasoL
,J % 0sp(rito ainda no =a!ia sido dado como o 0sp(rito
do >risto crucificado e glorificado. 0ssa misso do 0sp(rito
no podia iniciar-se enquanto a misso do Bil=o no terminasseK
@esus no podia manifestar-se no 0sp(rito enquanto esti!esse em
carne. % dom do 0sp(rito no podia ser rei!indicado por ele a fa!or
dos =omens enquanto ele no assumisse sua posio de 'd!ogado
dos =omens na presena de 5eus. Ouando @esus falou, ainda no
=a!ia no mundo uma fora espiritual como a que foi inaugurada
no dia de $entecoste e que posteriormente cobriu toda a terra
como uma grande enc=ente. $orque @esus ainda no =a!ia subido
aonde esti!era antes da encarnao I@oo 1&1/J, e ainda no
esti!era com o $ai I@oo ,1&*K /8&,*J, no podia =a!er uma
presena espiritual uni!ersal antes que fosse retirada a presena
na carne, e o Bil=o do =omem fosse coroado na sua e4altao E
destra de 5eus. % 0sp(rito foi guardado nas mos de 5eus
aguardando esse derramamento geral, at# que o >risto !itorioso o
rei!indicasse a fa!or da =umanidade.
/J Nos tempos do 'ntigo 9estamento o 0sp(rito no era
dado uni!ersalmente, mas, de modo geral limitado a )srael, e
concedido segundo a soberana !ontade de 5eus a certos
indi!(duos, como se:am& profetas, sacerdotes, reis e outros obreiros
em seu reino. <as na presente #poca ou dispensao o 0sp(rito
est; ao dispor de todos, sem distino de idade, se4o ou raa.
Nesta relao nota-se que o 'ntigo 9estamento raramente se refere
ao 0sp(rito de 5eus pela bre!e designao Do 0sp(ritoD. Memos
acerca do D0sp(rito de @eo!; D ou D0sp(rito de 5eusD. <as no No!o
9estamento o t(tulo bre!e o D0sp(ritoD ocorre com muita freq?"ncia,
sugerindo que suas operaes :; no so manifestaes isoladas,
mas acontecimentos comuns.
3J 'lguns eruditos cr"em que a concesso do 0sp(rito
nos tempos do 'ntigo 9estamento no en!ol!e a morada ou
perman"ncia do 0sp(rito, que # caracter(stica do dom nos tempos
do No!o 9estamento. 0les e4plicam que a pala!ra DdomD, implica
possesso e perman"ncia, e que nesse sentido no =a!ia 5om do
0sp(rito no 'ntigo 9estamento. H certo que @oo Gatista foi c=eio
do 0sp(rito anto desde o !entre de sua me e isso implica uma
uno permanente. 9al!ez esse e outros casos semel=antes
poderiam ser considerados como e4cees E regra geral. $or
e4emplo, quando 0noque e 0lias foram transladados, foram
e4cees E regra geral do 'ntigo 9estamento, isto #, a entrada na
presena de 5eus era por meio do tmulo e do eol Io reino dos
esp(ritos desencarnadosJ.
III. O E,@A7ITO E: C7I,TO.
% No!o 9estamento introduz a 5ispensao do 0sp(rito,
cumprindo-se a promessa de que 5eus derramaria do seu 0sp(rito
sobre toda a carne, que poria seu 0sp(rito no corao de seu
po!o, e assim escre!endo suas leis em seu interior. )sso seria feito
nos dias do <essias, o qual seria ungido com o 0sp(rito anto. $or
conseguinte, !erificamos no No!o 9estamento que o 0sp(rito anto
# descrito como& operando sobre, dentro, e por meio de @esus
>risto. %s t(tulos, D0sp(rito de >ristoD e D0sp(rito de @esus
>ristoD, indicam uma relao entre >risto e o 0sp(rito anto na
qual no participaram os seus disc(pulos. $or e4emplo, no nos
atre!er(amos a falar do D0sp(rito de $auloD. 5esde o princ(pio at#
ao fim de sua !ida terrena, o en=or @esus este!e intimamente
ligado ao 0sp(rito anto. 9o (ntima foi esta relao que $aulo
descre!e a >risto como Dum 0sp(rito !i!ificanteD. % significado no
# que @esus # o 0sp(rito, e, sim, que ele d; o 0sp(rito, e atra!#s do
mesmo 0sp(rito e4erce onipresena. % 0sp(rito # mencionado em
cone4o com as seguintes crises e aspectos do minist#rio de >risto&
1. <ascimento.
% 0sp(rito anto # descrito como o agente na milagrosa
concepo de @esus I<at. ,./8K Muc. ,&37J. @esus este!e
relacionado com o 0sp(rito de 5eus desde o primeiro momento da
sua e4ist"ncia =umana. % 0sp(rito anto desceu sobre <aria, o
$oder do 'lt(ssimo cobriu-a com sua sombra, e Equele que dela
nasceu foi dado o direito de ser c=amado santo, Bil=o de 5eus.
$ara @oo, o precursor, foi suficiente que fosse c=eio do 0sp(rito
desde o !entre de sua me, ao passo que @esus foi concebido pelo
poder do 0sp(rito no !entre, e por essa razo le!ou tais nomes e
t(tulos que no podiam ser conferidos a @oo. 5eus, operando pelo
0sp(rito, # o $ai da natureza =umana de @esus, no sentido de
que sua origem pro!eniente da substPncia da -irgem me foi um
ato di!ino. % efeito dessa inter!eno di!ina re!ela-se no estado
imaculado de >risto, sua perfeita consagrao, e seu senso
permanente da $aternidade de 5eus. 0nfim, o poder do pecado foi
destru(do, e .m nascido de mul=er, ao mesmo tempo que era
=omem e santo, era tamb#m o Bil=o de 5eus. % segundo Romem #
do c#u I, >or. ,7&6*J. ua !ida era de cima I@oo 2&/3JK sua
passagem pelo mundo representa a !itCria sobre o pecado, e os
resultados de sua !ida foram a !i!ificao da raa I, >or. ,7&67J.
'quele que nen=um pecado cometera e que sal!a o seu po!o dos
seus pecados, necessariamente teria que ser gerado pelo 0sp(rito
anto.
2. Catismo.
>om o passar dos anos, comeou uma no!a relao com o
0sp(rito. 'quele que =a!ia sido concebido pelo 0sp(rito e que era
cnscio da morada do 0sp(rito di!ino em sua pessoa, foi ungido
com o 0sp(rito. 'ssim como o 0sp(rito desceu sobre <aria na
concepo, assim tamb#m no batismo o 0sp(rito desceu sobre o
Bil=o, ungindo-o como $rofeta, acerdote e Aei. ' primeira
operao santificou sua =umanidadeK a segunda consagrou sua
!ida oficial. 'ssim como sua concepo foi o princ(pio da sua
e4ist"ncia =umana, assim tamb#m seu batismo foi o princ(pio de
seu minist#rio ati!o.
3. Ministrio.
Mogo foi le!ado pelo 0sp(rito ao deserto I<ar. ,&,/J para ser
tentado por atan;s. 'li ele !enceu as sugestes do pr(ncipe deste
mundo, as quais o teriam tentado a fazer sua obra duma maneira
ego(sta, !angloriosa e num esp(rito mundano, e a usar seu
poder conforme o curso de ao da ordem natural. 0le e4erceu seu
minist#rio com o con=ecimento (ntimo de que o poder di!ino
=abita!a nele. abia que o 0sp(rito do en=or 5eus esta!a sobre
ele para cumprir o minist#rio predito acerca do <essias IMuc.
6&,2JK e pelo dedo de 5eus e4pulsou demnios. IMuc. ,,&/8K !ide
'tos ,8&32.J 0le testificou do fato que o $ai, que esta!a nele, era
quem opera!a as obras milagrosas.
&. 0ruci,icao.
% mesmo 0sp(rito que o conduziu ao deserto e o sustentou
ali, tamb#m l=e deu fora para consumar seu minist#rio sobre a
cruz, onde, Dpelo 0sp(rito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado
a 5eusD IReb. +&,6J. 0le foi E cruz com a uno ainda sobre ele. %
0sp(rito mante!e diante dele as e4ig"ncias infle4(!eis de 5eus e
o inflamou de amor para com o =omem e zelo para com 5eus,
para prosseguir, apesar dos impedimentos, da dor e das
dificuldades, para efetuar a redeno do mundo. % 0sp(rito anto
enc=eu-l=e a mente de ardor, zelo e amor persistentes, os quais o
conduziram a completar seu sacrif(cio. eu esp(rito =umano esta!a
de tal modo saturado e ele!ado pelo 0sp(rito de 5eus que !i!ia no
eterno e in!is(!el, e pde Dsuportar a cruz, desprezando a afrontaD
IReb. ,/&/J.
1. :essurreio.
% 0sp(rito anto foi o agente !i!ificante na ressurreio
de >risto. IAom. ,&6K 2&,,.J 'lguns dias depois desse e!ento, >risto
apareceu a seus disc(pulos, soprou sobre eles, e disse& DAecebei o
0sp(rito antoD I@oo /8&//K !ide 'tos ,&/J. 0ssas pala!ras no
podem significar o re!estimento de poder pelo qual o en=or, antes
de sua ascenso, l=es =a!ia mandado que esperassem. 'lguns
eruditos cr"em que esse sopro foi meramente um s(mbolo daquilo
que =a!ia de ocorrer cinq?enta dias depois, isto #, um lembrete do
$entecoste !indouro. %utros cr"em que algo de positi!o foi
concedido aos disc(pulos, nesse ato. .ma comparao com V"n.
/&* indica que o sopro di!ino simboliza um ato criador. <ais tarde
>risto # descrito como um esp(rito !i!ificante, ou o que d; !ida. I,
>or. ,7&67.J # de supor que nessa ocasio o en=or da !ida fizesse
con=ecer a seus disc(pulos, por e4peri"ncia, Do poder de sua
ressurreioDL %s onze disc(pulos seriam en!iados ao mundo para
cumprirem uma no!a missoK continuariam a obra de >risto. 0m
si mesmos eram incapazes para tal misso, assim como um corpo
inanimado # incapaz de efetuar as funes dum =omem !i!o. 5ai
inferimos a necessidade do ato simbClico de dar a !ida. 'ssim
como a =umanidade antiga recebeu o sopro do en=or 5eus,
assim tamb#m a no!a =umanidade recebeu o sopro do en=or
@esus. e concedermos que nessa ocasio =ou!e uma !erdadeira
concesso do 0sp(rito, de!emos lembrar, por#m, que no foi a
$essoa do 0sp(rito anto que foi comunicada, mas a inspirao de
sua -ida. % 5r. Uestcott assim frisa a distino entre o 5om da
$;scoa e o D5om do $entecosteD& D% primeiro corresponde ao poder
da Aessurreio, e o outro ao poder da 'scenso.D )sto #,
o primeiro # a graa !i!ificanteK o outro # a graa de dotao.
#. 8scenso.
Notem os seguintes tr"s graus na concesso do 0sp(rito a
>risto&
,J Na sua concepo, o 0sp(rito de 5eus foi, desde esse
momento, o 0sp(rito de @esus, o poder !i!ificante e santificador,
pelo qual ingressou na sua carreira de Bil=o do =omem e pelo qual
!i!eu at# o fim.
/J >om o passar dos anos comeou uma no!a relao com
o 0sp(rito. % 0sp(rito de 5eus !eio a ser o 0sp(rito de >risto
no sentido de que descansa!a sobre ele para e4ercer seu
minist#rio messiPnico.
3J 5epois da ascenso, o 0sp(rito !eio a ser o 0sp(rito de
>risto no sentido de ser concedido a outros. % 0sp(rito !eio para
=abitar em >risto, no somente para suas prCprias necessidades,
mas tamb#m para que ele o derramasse sobre todos os crentes.
I-ide @oo ,&33 e note-se especialmente a pala!ra DrepousarD.J
5epois da ascenso o en=or @esus e4erceu a grande prerrogati!a
messiPnica que l=e foi concedida Q en!iar o 0sp(rito sobre outros.
I'tos /&33K !ide 'po. 7&1.J $ortanto, ele concede a b"no que ele
mesmo recebeu e desfruta, e nos faz co-participantes com ele
mesmo. 'ssim # que no somente lemos acerca do dom, mas
tamb#m da Dcomun=oD do 0sp(rito anto, isto #, participando em
comum do pri!il#gio e da b"no de ser o 0sp(rito de 5eus
concedido a nCs, no somente comun=o dos crentes uns com os
outros mas tamb#m com >ristoK eles recebem a mesma uno que
ele recebeuK # como a uno preciosa sobre a cabea de 'ro, que
desceu sobre a barba e at# E orla de seus !estidos. 9odos os
membros do corpo de >risto, como reino de sacerdotes, participam
da uno do 0sp(rito que mana da sua cabea, nosso grande umo
acerdote que subiu aos c#us.
I). O E,@A7ITO N! E2@E7IBNCI! *U:!N!.
0sta seco concerne Es !;rias operaes do 0sp(rito em
relao com os =omens.
1. 0onvico.
0m @oo ,1&*-,, @esus descre!e a obra do >onsolador em
relao ao mundo. % 0sp(rito agir; como Dpromotor de @ustiaD,
por assim dizer, trabal=ando para conseguir uma condenao
di!ina contra os que re:eitam a >risto. >on!encer significa le!ar ao
con=ecimento !erdades que de outra maneira seriam postas em
d!ida ou re:eitadas, ou pro!ar acusaes feitas contra a conduta.
%s =omens no sabem o que # o pecado, a :ustia e o :u(zoK
portanto, precisam ser con!encidos da !erdade espiritual. $or
e4emplo, seria intil discutir com uma pessoa que declarasse no
!er beleza alguma numa rosa, pois sua incapacidade demonstraria
falta de apreciao pelo belo. $recisa ser despertado nela um
sentido de belezaK precisa ser Dcon!encidaD da beleza da flor. 5a
mesma maneira, a mente e a alma obscurecidas nada discernem
das !erdades espirituais antes de serem con!encidas e despertadas
pelo 0sp(rito anto. 0le con!encer; os =omens das seguintes
!erdades&
IaJ % pecado de incredulidade. Ouando $edro pregou, no dia
de $entecoste, ele nada disse acerca da !ida licenciosa do po!o,
do seu mundanismo, ou de sua cobiaK ele no entrou em detal=es
sobre sua depra!ao para os en!ergon=ar. % pecado do qual os
culpou, e do qual mandou que se arrependessem, foi a crucificao
do en=or da glCriaK o perigo do qual os a!isou foi o de se
recusarem a crer em @esus. $ortanto, descre!e-se o pecado da
incredulidade como o pecado nico, porque, nas pala!ras dum
erudito, Donde esse permanece, todos os demais pecados surgem e
quando esse desaparece todos os demais desaparecemD. H o
Dpecado materD, porque produz no!os pecados, e por ser o pecado
contra o rem#dio para o pecado. 'ssim escre!e o 5r. meaton& D$or
muito grande e perigoso que se:a esse pecado, tal # a ignorPncia
dos =omens a seu respeito que sua criminalidade # inteiramente
descon=ecida at# que se:a descoberta pela influ"ncia do 0sp(rito
anto, o >onsolador. ' consci"ncia poder; con!encer o =omem dos
pecados comuns, mas nunca do pecado da incredulidade. @amais
=omem algum foi con!encido da enormidade desse pecado, a no
ser pelo prCprio 0sp(rito anto.D
IbJ ' :ustia de >risto. D5a :ustia, porque !ou para meu
$ai, e no me !ereis maisD I@oo ,1&,8J. @esus >risto foi
crucificado como malfeitor e impostor. <as depois do dia de
$entecoste, o derramamento do 0sp(rito e a realizao do milagre
em seu nome con!enceram a mil=ares de :udeus de que no
somente ele era :usto, mas tamb#m era a fonte nica e o camin=o
da :ustia. .sando $edro, o 0sp(rito os con!enceu de que =a!iam
crucificado o en=or da @ustia I'tos /&31, 3*J, mas tamb#m ele
l=es assegurou que =a!ia perdo e sal!ao em seu nome I'tos
/&32J.
IcJ % :u(zo sobre atan;s. D0 do :u(zo, porque :; o
pr(ncipe deste mundo est; :ulgadoD I@oo ,1&,,J. >omo se
con!encero as pessoas na atualidade de que o crime ser;
castigadoL $ela descoberta do crime e seu subseq?ente castigoK em
outras pala!ras, pela demonstrao da :ustia. ' cruz foi uma
demonstrao da !erdade de que o poder de atan;s sobre a !ida
dos =omens foi destru(do, e de que sua completa ru(na foi
decretada. IReb. /&,6,,7K l @oo 3&2K >ol. /&,7K Aom. ,1&/8.J
atan;s tem sido :ulgado no sentido de que perdeu a grande
causa, de modo que :; no tem mais direito de reter, como
escra!os, os =omens seus sditos. $ela sua morte, >risto resgatou
todos os =omens do dom(nio de atan;s, de!endo estes aceitar sua
libertao. %s =omens so con!encidos pelo 0sp(rito anto de que
na !erdade so li!res I@oo 2&31J. @; no so sditos do tentadorK
:; no so obrigados mais a obedecer-l=e, agora so sditos leais
de >risto, ser!indo-o !oluntariamente no dia do seu poder. Ial.
,,8&3.J atan;s alegou que l=e cabia o direito de possuir os
=omens que pecaram, e que o :usto @uiz de!ia dei4;-los su:eitos a
ele. % <ediador, por outra parte, apelou para o fato de que ele,
o <ediador, =a!ia le!ado o castigo do =omem, tomando assim o
seu lugar, e que, portanto, a :ustia, bem como a
misericCrdia, e4igiam que o direito de conquista fosse anulado e
que o mundo fosse dado a ele, o >risto, que era o seu segundo
'do e en=or de todas as coisas. % !eredito final di!ino foi
contr;rio ao pr(ncipe deste mundo Q e ele foi :ulgado. 0le :; no
pode guardar seus bens em paz !isto que .m mais poderoso o
!enceu. IMuc. ,,&/,, //.J
2. :e5enerao.
' obra criadora do 0sp(rito sobre a alma ilustra-se pela obra
criadora do 0sp(rito de 5eus no princ(pio sobre o corpo do =omem.
-oltemos E cena apresentada em V"n. /&*. 5eus tomou o pC
da terra e formou um corpo. 'li :azia inanimado e quieto esse
corpo. 0mbora :; estando no mundo, e rodeado por suas belezas,
esse corpo no reagia porque no tin=a !idaK no !ia, no ou!ia,
no entendia.
0nto D5eus soprou em seus narizes o flego da !idaK e o
=omem foi feito alma !i!enteD. )mediatamente tomou
con=ecimento, !endo as belezas e ou!indo os sons do mundo ao
seu redor. >omo sucedeu com o corpo, assim tamb#m sucede com
a alma. % =omem est; rodeado pelo mundo espiritual e rodeado
por 5eus que no est; longe de nen=um de nCs. I'tos ,*&/*.J No
entanto, o =omem !i!e e opera como se esse mundo de 5eus no
e4istisse, em razo de estar morto espiritualmente, no podendo
reagir como de!ia. <as quando o mesmo en=or que !i!ificou o
corpo !i!ifica a alma, a pessoa desperta para o mundo espiritual e
comea a !i!er a !ida espiritual. Oualquer pessoa que ten=a
presenciado as reaes dum !erdadeiro con!ertido, conforme a
e4peri"ncia radical con=ecida como no!o nascimento, sabe que a
regenerao no # meramente uma doutrina, mas uma realidade
pr;tica.
3. Dabitao.
-ide @oo ,6&,*K Aom. 2&+K ,>or. 1&,+K /9im. ,&,6& ,@oo
/&/*K >ol. ,&/*K ,@oo 3&/6K 'po. 3&/8. 5eus est; sempre
e necessariamente presente em toda parteK nele !i!em todos os
=omensK nele se mo!em e t"m seu ser. <as a =abitao interior
significa que 5eus est; presente duma maneira no!a, mantendo
uma relao pessoal com o indi!(duo. 0sta unio com 5eus, que #
c=amada =abitao, morada, # produzida realmente pela presena
da 9rindade completa, como se poder; !er por um e4ame
dos te4tos supra citados. >onsiderando que o minist#rio especial
do 0sp(rito anto # o de =abitar no corao dos =omens, a
e4peri"ncia # geralmente con=ecida como morada do 0sp(rito
anto.
<uitos eruditos ortodo4os cr"em que 5eus concedeu a 'do
no somente !ida f(sica e mental mas tamb#m a =abitao do
0sp(rito, a qual ele perdeu por causa do pecado. 0ssa perda
atingiu no somente a ele mas tamb#m os seus descendentes.
0ssa aus"ncia do 0sp(rito dei4ou o =omem nas tre!as e na
debilidade espiritual. Ouando, no logo, pouco a pouco, ataca
essas fal=as, uma apCs outra, ora estas ora aquelas, entrando nos
m(nimos detal=es de modo to cabal que, no podendo escapar E
influ"ncia do 0sp(rito, um dia esse =omem ser; perfeito, glorificado
pelo 0sp(rito, e resplandecente com a !ida de 5eusD.
&. :ecebimento dos dons.
Aequisitos. 5eus # soberano na questo de outorgar os donsK
# ele quem decide quanto E classe de dom a ser outorgado. 0le
pode conceder um dom sem nen=uma inter!eno =umana, e
mesmo sem a pessoa o pedir. <as geralmente 5eus age em
cooperao com o =omem, e =; alguma coisa que o =omem pode
fazer nesse caso. Oue se requer daqueles que dese:am os donsL
IaJ ubmisso E !ontade di!ina. ' atitude de!e ser, no o que
eu quero, mas o que ele quer. \s !ezes queremos um dom e4tra-
ordin;rio, e 5eus pode decidir por outra coisa.
IbJ 'mbio santa. D$rocurai com zelo os mel=ores donsD
I,>or. ,/&3,K ,6&,J. <uitas !ezes a ambio tem conduzido
as pessoas E ru(na e ao pre:u(zo, mas isso no # razo de no
a consagrarmos ao ser!io de 5eus.
IcJ 5ese:o ardente pelos dons naturalmente resultar; em
orao, e sempre em submisso a 5eus. I-ide ,Aeis 3&7-,8K / Aeis
/&+, ,8.J
IdJ B#. 'lguns t"m perguntado o seguinte& D5e!emos esperar
pelos donsLD $osto que os dons espirituais so instrumentos
para a edificao da igre:a, parece mais razo;!el comear a
trabal=ar para 5eus e confiar nele a fim de que conceda o dom
necess;rio para a tarefa particular. 5esse modo o professor da
0scola 5ominical confiar; em 5eus para a operao dos dons
necess;rios a um mestreK da mesma maneira o pastor, o
e!angelista e os leigos. .ma boa maneira de conseguir um
emprego # ir preparado para trabal=ar. .ma boa maneira de
receber os dons espirituais # estar Dna obraD de 5eus, em !ez de
estar sentado, de braos cruzados, esperando que o dom caia do
c#u.
IeJ 'quiesc"ncia. % fogo da inspirao pode ser e4tinguido
pela neglig"nciaK da( a necessidade de despertar Iliteralmente
DacenderDJ o dom que est; em nos I/9im. ,&1K , 9im. 6&,6J.
1. 8 prova dos dons.
's 0scrituras admitem a possibilidade da inspirao
demon(aca como tamb#m das supostas mensagens prof#ticas que
se originam no prCprio esp(rito da pessoa. 'presentamos as
seguintes pro!as pelas quais se pode distinguir entre a inspirao
!erdadeira e a falsa.
IaJ Mealdade a >risto. Ouando esta!a em Hfeso, $aulo recebeu
uma carta da igre:a em >orinto contendo certas perguntas, uma
das quais era Dconcernente aos dons espirituaisD, ,>or.
,/&3 sugere uma pro!;!el razo para a pergunta. 5urante uma
reunio, estando o dom de profecia em operao, ou!ia-se uma !oz
que grita!a& D@esus # maldito.D # poss(!el que algum adi!in=o
ou de!oto do templo pago =ou!esse assistido E reunio, e quando
o poder de 5eus desceu sobre os cristos, esses pagos
se entregaram ao poder do demnio e se opuseram E confisso&
D@esus # en=orD, com a negao diabClica& D@esus # malditoSD '
=istCria das misses modernas na >=ina e em outros pa(ses
oferece casos semel=antes. $aulo imediatamente e4plica aos
cor(ntios, desanimados e perple4os, que =; duas classes de
inspirao& a di!ina e a demon(aca, e e4plica a diferena entre
ambas. 0le l=es lembra os impulsos e "4tases demon(acos que
=a!iam e4perimentado ou presenciado em algum templo pago, e
assinala que essa inspirao conduz E adorao dos (dolos. I-ide
,>or. ,8&/8.J 5e outra parte, o 0sp(rito de 5eus inspira as pessoas
a confessarem a @esus como en=or. D$ortanto, !os quero fazer
compreender que ningu#m que fala pelo 0sp(rito de 5eus diz&
@esus # an;tema, e ningu#m pode dizer que @esus # o en=or
seno pelo 0sp(rito antoD I,>or. ,/&3K -ide 'po. ,+&,8K <at.
,1&,1, ,*K ,@oo 6&,,/J. Naturalmente isso no significa que a
pessoa no pode dizer, como um papagaio, que @esus # en=or. %
sentido !erdadeiro # que ningu#m pode e4pressar a sincera
con!ico sobre a di!indade de @esus sem a iluminao do 0sp(rito
anto. I-ide Aom. ,8&+.J
IbJ ' pro!a pr;tica. %s cor(ntios eram espirituais no
sentido de que mostra!am um !i!o interesse nos dons espirituais
I,>or. ,/&,K ,6&,/J. 0ntretanto, embora gloriando-se no poder
!i!ificante do 0sp(rito, parecia =a!er falta do seu poder
santificador. 0sta!am di!ididos em facesK a igre:a tolera!a
um caso de imoralidade indescrit(!elK os irmos processa!am uns
aos outros nos tribunaisK alguns esta!am retrocedendo para os
costumes pagosK outros participa!am da ceia do en=or em
estado de embriaguez. $odemos estar seguros de que o apCstolo
no :ulgou asperamente esses con!ertidos, lembrando-se da !ileza
pag da qual recentemente =a!iam sido resgatados e das tentaes
de que esta!am rodeados. $or#m ele sentiu que os cor(ntios de!iam
ficar impressionados com a !erdade de que por muito importantes
que fossem os dons espirituais, o al!o supremo de seus
esforos de!ia ser& o car;ter cristo e a !ida reta. 5epois de
encora:;-los a que Dprocurassem os mel=ores donsD I,>or. ,/.3,J,
ele acrescenta o seguinte& D0u !os mostrarei um camin=o ainda
mais e4celente.D ' seguir !em seu sublime discurso sobre o amor
di!ino, a coroa do car;ter cristo. <as aqui de!emos ter cuidado
de distinguir as coisas que diferem entre si. 'queles que se opem
ao falar em l(nguas Ique so antib(blicos em sua atitude, ,>or.
,6&3+J, afirmam que se faria mel=or buscar o amor, que # o dom
supremo. 0les so culpados de confundir os pensamentos. % amor
no # um dom, mas um fruto do 0sp(rito. % fruto do 0sp(rito # o
desen!ol!imento progressi!o da !ida de >risto en4ertada pela
regeneraoK ao passo que os dons podem ser outorgados
repentinamente a qualquer crente c=eio do 0sp(rito, em qualquer
ponto de sua e4peri"ncia. % primeiro representa o poder
santificador do 0sp(rito, enquanto o segundo implica seu poder
!i!ificante. no obstante, ningu#m erra em insistir pela
supremacia do car;ter cristo. $or muito estran=o que parea, #
um fato compro!ado que pessoas deficientes na santidade podem
e4ibir manifestaes dos dons. 5e!emos considerar os seguintes
fatos&
,J o batismo no 0sp(rito anto no faz a pessoa perfeita de
uma !ez. ' dotao de poder # uma coisaK a madureza nas graas
crists # outra. 9anto o no!o nascimento como o batismo no
0sp(rito anto so dons da graa de 5eus e re!elam sua graa
para conosco. 9oda!ia, pode =a!er a necessidade duma
santificao pessoal que se obten=a por meio da operao do
0sp(rito anto, re!elando pouco a pouco a graa de 5eus em nCs.
/J ' operao dos dons no tem um poder santificador.
Galao e4perimentou o dom prof#tico, embora no corao
dese:asse trair o po!o de 5eus por din=eiro.
3J $aulo nos diz claramente da possibilidade de possuir os
dons sem possuir o amor. #rias conseq?"ncias podem sobre!ir
Equele que e4ercita os dons E parte do amor. $rimeiro, ser uma
pedra de tropeo constante para aqueles que con=ecem seu
!erdadeiro car;terK segundo, os dons no l=e so de nen=um
pro!eito. Nen=uma quantidade de manifestaes espirituais,
nen=um zelo no minist#rio, nen=um resultado alcanado, podem
tomar o lugar da santidade pessoal. IReb. ,/&,6.J
IcJ ' pro!a doutrin;ria. % 0sp(rito anto !eio para operar
na esfera da !erdade com relao E deidade de >risto e sua
obra e4piatCria. H inconceb(!el que ele contradissesse o que :;
foi re!elado por >risto e seus apCstolos. $ortanto, qualquer profeta,
por e4emplo, que negue a encarnao de >risto, no est; falando
pelo 0sp(rito de 5eus I,@oo 6&/, 3J.
#. "lori,icao.
0star; o 0sp(rito anto com o crente no c#uL %u o 0sp(rito
o dei4ar; apos a morteL ' resposta # que o 0sp(rito anto
no crente # como uma fonte de ;gua que salta para a !ida
eterna I@oo 6&,6J. ' =abitao do 0sp(rito representa apenas o
princ(pio da !ida eterna, que ser; consumada na !ida !indoura. D'
nossa sal!ao est; agora mais perto de nCs do que quando
aceitamos a B#D, escre!eu $aulo, cu:as pala!ras significam que
e4perimentamos unicamente o princ(pio duma sal!ao que ser
consumada na !ida !indoura. % 0sp(rito anto representa o
comeo ou a primeira parte dessa sal!ao completa. 0ssa !erdade
tomar; e4presso sob estas tr"s ilustraes&
IaJ >omercial. % 0sp(rito # descrito como Do pen=or da
nossa =erana, para a redeno da possesso de 5eusD I0f#s. ,&,6K
/>or. 7&7J. % 0sp(rito anto # a garantia de que a nossa libertao
ser completa. # mais do que pen=orK # a primeira prestao dada
com anteced"ncia, como garantia de que se completar o resto.
IbJ 'gr(cola. % 0sp(rito anto representa as prim(cias da
!ida futura. IAom. 2&/3.J Ouando um israelita trazia as prim(cias
dos seus produtos ao templo de 5eus, era esse um modo de
recon=ecer que tudo pertencia a 5eus. ' oferta duma parte
simboliza!a a oferta do todo. % 0sp(rito anto nos crentes
representa as prim(cias da gloriosa col=eita !indoura.
IcJ 5om#stica. 'ssim como se d; Es crianas uma pequena
poro de doce antes do banquete, assim na e4peri"ncia do
0sp(rito , os crentes por enquanto apenas Dpro!aram... as !irtudes
do s#culo futuroD IReb. 1&7J. 0m 'po. *&,* lemos que Do >ordeiro
que est; no meio do trono... l=es ser!ir; de guia para as fontes das
;guas da !idaD. Note-se o plural nessas ltimas pala!ras. Na
!ida !indoura, >risto ser; o 5oador do 0sp(ritoK o mesmo que
concedeu uma pro!a antecipada, conduzir; seus seguidores a
no!as pores do 0sp(rito e aos meios de graa e enriquecimento
espiritual, descon=ecidos durante a peregrinao terrena.
>. (ecados contra o *sp6rito 2anto.
's ben#!olas operaes do 0sp(rito trazem grandes b"nos,
mas essas inferem responsabilidades correspondentes. Balando de
modo geral, os crentes podem entristecer, mentir E $essoa do
0sp(rito, e e4tinguir seu poder. I0f#s. 6&38K 'tos 7& 3, 6K ,9ess.
7&,+.J %s incr#dulos podem blasfemar contra a $essoa do 0sp(rito
e resistir ao seu poder. I'tos *&7,K <at. ,/&3,,3/.J 0m cada caso
o conte4to e4plicar; a natureza do pecado. Uilliam 0!ans
assinala que& Dresistir tem a !er com a obra regeneradora do
0sp(ritoK o entristecer tem a !er com a =abitao interna do
0sp(rito anto, enquanto o e4tinguir tem a !er com o
derramamento para ser!ir.D
E. :evestimento de poder.
Nesta seo consideraremos os seguintes fatos concernentes
E dotao de poder& seu car;ter geral, seu car;ter especial,
sua e!id"ncia inicial, seu aspecto continuo, e a maneira de
sua recepo.
IaJ ua natureza geral. 's sees anteriores trataram da
obra regeneradora e santificadora do 0sp(rito antoK nesta seo
trataremos de outro modo de operao& sua obra !italizante.
0sta ltima fase da obra do 0sp(rito # apresentada na promessa
de >risto& D<as recebereis a !irtude do 0sp(rito, que =; de
!ir sobre !CsK e ser-me-eis testemun=asD I'tos ,&2J.
,J ' caracter(stica principal dessa promessa # poder
para ser!ir e no a regenerao para a !ida eterna. empre que
lemos acerca do 0sp(rito !indo sobre, repousando sobre, ou
enc=endo as pessoas, a refer"ncia nunca # E obra sal!adora do
0sp(rito, mas sempre ao poder para ser!ir.
/J 's pala!ras foram dirigidas a =omens que :; esta!am em
relao (ntima com >risto. Boram en!iados a pregar, armados de
poder espiritual para esse propCsito I<at. ,8&,JK a eles foi dito&
Dos !ossos nomes esto escritos nos c#usD IMuc. ,8&/8JK sua
condio moral foi descrita nas pala!ras& D-os :; estais limpos,
pela pala!ra que !os ten=o faladoD I@oo ,7&3JK sua relao com
>risto foi ilustrada com a figura& D0u sou a !ideira, !Cs as !arasD
I@oo ,7&7JK eles con=eciam a presena do 0sp(rito com eles
I@oo ,6&,*JK sentiram o sopro do >risto ressuscitado e ou!iram-
no dizer& Drecebei o 0sp(rito antoD I@oo /8&//J. %s fatos acima
mencionados demonstram a possibilidade de a pessoa estar em
contato com >risto e ser seu disc(pulo, e, contudo, carecer do
re!estimento especial mencionado em 'tos ,&2. $ode-se ob:etar
que tudo isso se refere aos disc(pulos antes do $entecosteK mas em
'tos 2&,/-,1 temos o caso de pessoas batizadas em >risto que
receberam o dom do 0sp(rito alguns dias depois.
3J 'compan=ando o cumprimento dessa promessa I'tos ,&2J
=ou!e manifestaes sobrenaturais I'tos /&,-6J, das quais, a mais
importante e comum foi o milagre de falar em outros idiomas.
Oue essa e4presso oral, sobrenatural, acompan=ou o recebimento
do poder espiritual # declarado em dois outros casos I'tos ,8&66-
61K ,+&,-1J e infere-se de mais outro caso. I'tos 2&,6-,+.J
6J 0sse re!estimento # descrito como um batismo I'tos ,&7J.
Ouando $aulo declara que somente =; um batismo I0f#s. 6&7J,
ele se refere ao batismo literal nas ;guas. 9anto os :udeus como
os pagos pratica!am as la!agens cerimoniais, e @oo Gatista
=a!ia administrado o batismo nas ;guas para arrependimentoK
mas $aulo declara que agora somente um batismo # !;lido
diante de 5eus, a saber, o batismo autorizado por @esus e efetuado
em nome da 9rindade Q em outras pala!ras, o batismo cristo.
Ouando a pala!ra DbatismoD # aplicada E e4peri"ncia espiritual, #
usada figurati!amente para descre!er a imerso no
poder !italizante do 0sp(rito 5i!ino. ' pala!ra foi usada
figuradamente por >risto para descre!er sua imerso nas
inundaes de sofrimento. I<at. /8&//.J
7J 0ssa comunicao de poder # descrita como ser c=eio do
0sp(rito. 'queles que foram batizados com o 0sp(rito anto no
dia de $entecoste tamb#m foram c=eios do 0sp(rito.
IbJ uas caracter(sticas especiais.%s fatos acima e4postos
nos le!am E concluso de que o crente pode e4perimentar um
re!estimento de poder, e4peri"ncia suplementar e subseq?ente E
con!erso cu:a manifestao inicial se e!idencia pelo milagre de
falar em l(ngua por ele nunca aprendida. ' concluso acima tem
sido combatida. 'lguns dizem que =; muitos cristos que
con=ecem o 0sp(rito anto em seu poder regenerador
e santificador, sem terem falado em outras l(nguas. 5e fato, o No!o
9estamento ensina que a pessoa no pode ser crist sem ter o
0sp(rito, isto #, ser =abitao do 0sp(rito. De algu#m no tem
o 0sp(rito de >risto, esse tal no # deleD IAom. 2&+J. Oue o 0sp(rito
de >risto significa o 0sp(rito anto, indica-se pelo conte4to e se
pro!a por , $ed. ,&,, onde a frase Desp(rito de >ristoD pode referir-
se unicamente ao 0sp(rito anto. %utras refer"ncias so citadas
para sustentar a mesma !erdade. IAom. 7&7K 2& ,6, ,1K ,>or. 1&,+K
Val. 6&1K ,@oo 3&/6K 6&,3.J 9amb#m se afirma que muitos obreiros
cristos t"m e4perimentado unes do 0sp(rito, por meio das quais
foram capacitados a gan=ar almas para >risto e fazer outras obras
crists e, no entanto, esses no falaram em outras l(nguas. No se
pode negar que e4iste um !erdadeiro sentido no qual todas as
pessoas !erdadeiramente regeneradas t"m o 0sp(rito. <as como
# natural, surge a pergunta& DOue =; de diferente e suplementar
na e4peri"ncia c=amada batismo no 0sp(rito antoL Aespondemos
da seguinte maneira& R; um 0sp(rito anto, mas muitas operaes
desse 0sp(ritoK assim como =; uma eletricidade, mas muitas
operaes dessa eletricidade, a qual aciona f;bricas, ilumina as
nossas casas, faz funcionar as geladeiras, e efetua muitos
outros trabal=os, da mesma maneira, o mesmo 0sp(rito regenera,
santifica, d; !igor, ilumina e re!este de dons especiais. % 0sp(rito
regenera a natureza =umana na ocasio da con!ersoK depois,
sendo o 0sp(rito de santidade que =abita no interior, ele produz o
Dfruto do 0sp(ritoD, as caracter(sticas distinti!as do car;ter cristo.
0m certas ocasies, os crentes fazem uma consagrao especial e
recebem !itCria sobre o pecado, e =; conseq?ente aumento do gozo
e paz, e4peri"ncia que, Es !ezes, tem sido c=amada DsantificaoD,
ou uma Dsegunda obra da graaD. <as al#m dessas operaes do
0sp(rito anto, =; outra, cu:o propCsito especial # dar energia E
natureza =umana para um ser!io para 5eus, resultando em uma
e4presso e4terna dum car;ter sobrenatural. 5uma maneira geral,
. $aulo se refere a essa e4presso e4terior como Da manifestao
do 0sp(ritoD I,>or. ,/&*J, tal!ez em contraste com as operaes
mais quietas e secretas do 0sp(rito. No No!o 9estamento essa
e4peri"ncia # assinalada por e4presses como& Ddescer sobreD, Dser
derramadoD e Dser c=eio comD, e4presses essas que do a id#ia de
algo repentino e sobrenatural. 9odas essas e4presses so usadas
em cone4o com a e4peri"ncia con=ecida como o batismo no
0sp(rito anto. I'tos ,&7.J ' operao do 0sp(rito anto descrita
por essas e4presses # to distinta de suas manifestaes quietas
e usuais, que os eruditos criaram uma pala!ra para descre!"-la.
0ssa pala!ra # Dcarism;ticoD, duma pala!ra grega freq?entemente
usada para designar um re!estimento especial de poder espiritual.
'. G. Gruce, erudito presbiteriano, escre!e& ' obra do 0sp(rito era
entendida como transcendente, milagrosa e carism;tica. % poder
do 0sp(rito anto em um poder que !in=a de fora, produzindo
efeitos e4traordin;rios que c=amaram a ateno at# do obser!ador
profano, como imo o mago. 'o mesmo tempo que recon=ece que
os cristos primiti!os creram tamb#m nas operaes santificadoras
do 0sp(rito Iele cita 'tos ,1&,6J, e sua inspirao de f#, esperana
e amor em seus coraes, o mesmo escritor conclui& % dom do
0sp(rito anto !eio a significar... o dom de falar em estado de
"4tase, e de profetizar com entusiasmo, e curar os doentes pela
orao. % ponto que dese:amos acentuar # o seguinte& o batismo
com o 0sp(rito anto, que # um batismo de poder, # de car;ter
Dcarism;ticoD, a :ulgar pelas descries dos resultados
desse re!estimento. 'ssim, ao mesmo tempo que admitimos
li!remente que cristos so nascidos do 0sp(rito, e que obreiros
t"m sido ungidos com o 0sp(rito, afirmamos que nem todos os
cristos t"m e4perimentado a operao Dcarism;ticaD do 0sp(rito,
acompan=ada por e4presso oral, o falar repentino e sobrenatural.
IcJ em e!id"ncia inicial. >omo sabemos que a pessoa
recebeu re!estimento Dcarism;ticoD do 0sp(rito antoL 0m outras
pala!ras& Oual # a e!id"ncia de que a pessoa recebeu o batismo no
0sp(rito antoL ' questo no se resol!e pelos quatro 0!angel=os,
porque estes cont"m profecias da !inda do 0sp(rito, e uma profecia
toma-se clara somente pelo seu cumprimentoK nem tampouco se
resol!e pelas 0p(stolas, porque em sua maioria so instrues
pastorais Es igre:as estabelecidas nas quais o poder do 0sp(rito
com suas manifestaes e4teriores era considerado como a
e4peri"ncia normal de todo cristo. H, portanto, e!idente que o
assunto de!e decidir-se pelo li!ro de 'tos dos 'pCstolos que
registra muitos casos de pessoas que receberam o batismo no
0sp(rito e descre!e os resultados que se seguiram. 'dmitimos que
em todos os casos mencionados no li!ro de 'tos, os resultados do
re!estimento no so registradosK mas onde os resultados que se
seguiram so descritos, sempre =ou!e uma e4presso imediata,
sobrenatural, e e4terior, con!incente, no somente para quem
recebeu, mas tamb#m para o po!o ou!inte, de que um poder di!ino
domina!a essa pessoaK e em todos os casos =ou!e um
falar est;tico numa l(ngua que essa pessoa nunca =a!ia
aprendido. er; essa declarao meramente a interpretao
particular dum grupo religioso ou # recon=ecida por outros
gruposL % 5r. Aees, teClogo ingl"s, de id#ias liberais, escre!e& '
glossolalia Io falar em l(nguasJ era o dom mais consp(cuo e popular
dos primeiros anos da igre:a. $arece que foi o acompan=amento
regular e a e!id"ncia da descida do 0sp(rito anto sobre os
crentes. % 5r. V. G. te!ens, da .ni!ersidade de Yale, em seu
li!ro D9eologia do No!o 9estamentoD, escre!e& % 0sp(rito era
considerado como dom especial que nem sempre acompan=a!a o
batismo e a f#. %s samaritanos no foram considerados como
tendo o 0scrito anto quando creram na $ala!ra de 5eus. 0les
=a!iam crido e foram batizados, mais foi somente quando $edro e
@oo impuseram as mos sobre eles que o dom do 0sp(rito foi
derramado. 0!identemente, aqui se !" algum re!estimento ou
e4peri"ncia especial. >omentando 'tos ,+&,-*, ele escre!e& no
somente no receberam o 0sp(rito anto quando creram, nem
mesmo depois que foram batizados em nome de >risto, nas
unicamente quando $aulo imps as mos sobre eles # que !eio o
0sp(rito anto e falaram em l(nguas e profetizaram. 'qui # ob!io
que o dom do 0sp(rito # considerado como sinnimo do carisma
est;tico Ire!estimento espiritualJ de falar em l(nguas e profetizar. %
5r. '. G. <ac5onald, ministro escoc"s, presbiteriano, escre!e& '
crena da igre:a acerca do 0sp(rito surgiu dum fato que
e4perimentou. Gem cedo em sua carreira os disc(pulos notaram
um no!o poder que opera!a dentro deles. No princ(pio, sua
manifestao mais e4traordin;ria foi Dfalar em l(nguasD, o poder de
e4presso oral e4t;tica numa l(ngua no intelig(!el. 9anto esses
que eram tomados por esse poder, como tamb#m os que !iam
e ou!iam suas manifestaes foram con!encidos de que um poder
do mundo superior atingira suas !idas, dotando-os de capacidades
de e4presso e de outros dons, os quais pareciam ser algo
diferentes, e no apenas uma intensificao da capacidade que :;
possu(am. $essoas que at# ento no pareciam ser nada al#m
do comum, repentinamente se tornaram capazes de orar e de se
e4pressar !eementemente, em atitudes sublimes nas quais era
manifesto que con!ersa!am com o )n!is(!el. 0le declara que o falar
em l(nguas Dparece ter sido o que mais atraia, e a manifestao
mais proeminente do 0sp(rito, no princ(pioD. R; alguma passagem
no No!o 9estamento em que se faz distino entre aqueles que
receberam o re!estimento de poder e aqueles que no o
receberamL '. G. <ac5onald, o escritor acima citado, responde
afirmati!amente. 0le assinala que a pala!ra DindoutosD em ,>or.
,6&,1,/3 Ique ele traduz& Dcristo particularDJ denota pessoas que
se diferenciam dos incr#dulos pelo fato de tomarem parte no culto
e o compreendem at# ao ponto de dizerem D'm#mDK tamb#m so
considerados diferentes dos demais crentes pelo fato de no serem
capazes de tomar parte ati!a nas manifestaes do 0sp(rito. $arece
que uma ;rea especial do local das reunies era reser!ada para os
DindoutosD I,>or. ,6&,1J. UeFmout= traduz a pala!ra DindoutoD
pela e4presso Dalguns que carecem do domD. % dicion;rio grego de
9=aFer interpreta-a assim& D.m que carece do dom de l(nguasK um
cristo que no # profeta.D <ac5onald descre!e-o como Dum que
espera, ou que # mantido esperando pelo momento decisi!o
quando o 0sp(rito desa sobre eleD. No obstante sua denominao
ou escola de pensamento teolCgico, eruditos capazes admitem que
a recepo do 0sp(rito na igre:a primiti!a no era uma cerimnia
nem uma teoria doutrin;ria, mas uma !erdadeira e4peri"ncia. %
>nego treeter diz que $aulo pergunta aos g;latas se fora pela lei
ou pela pregao da f# que =a!iam recebido o dom do 0sp(rito,
Dcomo se a recepo do 0sp(rito fora algo bem definido e
percept(!elD.
IdJ eu aspecto continuo. ' e4peri"ncia descrita pela
e4presso Dc=eio do 0sp(ritoD est; ligada E id#ia de poder para
ser!ir. 5e!emos distinguir tr"s fases dessa e4peri"ncia.
,J ' plenitude inicial quando a pessoa recebe o batismo no
0sp(rito anto.
/J .ma condio =abitual indicada pelas pala!ras Dc=eios do
0sp(rito antoD I'tos 1&3K *&77,,,&/6J, pala!ras que descre!em a
!ida di;ria da pessoa espiritual, cu:o car;ter re!ela Do fruto
do 0sp(ritoD. ' e4ortao Denc=ei-!os do 0sp(ritoD refere-se a
essa condio =abitual.
3J .nes para ocasies especiais. $aulo esta!a c=eio do
0sp(rito, depois da sua con!erso, mas em 'tos ,3&+ !emos que
5eus l=e deu uma uno especial para resistir ao poder maligno
dum mago. $edro foi c=eio do 0sp(rito no dia de $entecoste, mas
5eus l=e concedeu uma uno especial quando este!e diante do
concilio :udaico I'tos 6&2J. %s disc(pulos =a!iam recebido a
plenitude ou o batismo do 0sp(rito anto no dia de $entecoste,
mas, em resposta E orao, 5eus l=es deu uma uno especial
para fortalec"-los contra a oposio dos lideres :udaicos I'tos
6&3,J. >omo disse o pastor B. G. <eFer, de saudosa memCria& 9u
podes ser um =omem c=eio do 0sp(rito anto quando est;s no seio
de tua fam(lia, mas antes de subires ao plpito, de!es ter a certeza
de que est;s especialmente equipado com uma no!a uno do
0sp(rito anto.
IeJ ' maneira de sua recepo. >omo poder; a pessoa
receber esse batismo de poderL
,J .ma atitude correta # essencial. %s primeiros crentes
que receberam o 0sp(rito anto Dperse!eraram unPnimes em
orao e splicasD I'tos ,&,6J. % ideal seria a pessoa receber o
derramamento de poder imediatamente apCs a con!erso, mas
normalmente =; !;rias circunstPncias duma e de outra natureza
que tornam necess;rio algum tempo de espera diante do en=or.
/J ' recepo do dom do 0sp(rito anto subseq?ente E
con!erso est; ligada Es oraes dos obreiros cristos. % escritor
do li!ro dos 'tos descre!e da seguinte maneira as e4peri"ncias
dos con!ertidos samaritanos, que :; =a!iam crido e =a!iam
sido batizados& D%s quais I$edro e @ooJ, tendo descido, oraram por
eles para que recebessem o 0sp(rito anto... 0nto l=es
impuseram as mos, e receberam o 0sp(rito antoD I'tos 2& ,7,
,*J. Ueinel, teClogo alemo, fez um estudo minucioso das
manifestaes espirituais da #poca apostClica. 0le diz que Do que
podem ser c=amadas [reunies inspiradoras[ realiza!am-se
constantemente at# ao segundo s#culo, por muito estran=o que
isso parea Es pessoas descon=ecedoras do assuntoD. % 0sp(rito
anto, declara ele, !eio aos no!os con!ersos pela imposio das
mos e orao e o prCprio 0sp(rito opera!a sinais e mara!il=as.
DAeunies inspiradorasD parece tratar-se de cultos especiais para
aqueles que dese:a!am receber o poder do 0sp(rito anto.
3J % recebimento do poder espiritual est; relacionado com as
oraes em comum da igre:a. 5epois que os cristos da igre:a
em @erusal#m =a!iam orado a fim de receberem coragem para
pregar a $ala!ra, Dmo!eu-se o lugar em que esta!am reunidosK e
todos foram c=eios do 0sp(rito antoD I'tos 6&3,J. ' e4presso
Dmo!eu-se o lugarD, significa algo espetacular e sobrenatural que
con!enceu os disc(pulos de que o poder que desceu no dia de
$entecoste esta!a ainda presente na igre:a.
6J .m derramamento espontPneo, em alguns casos, pode
fazer a orao e o esforo desnecess;rios, como foi o caso das
pessoas que esta!am na casa de >orn#lio, cu:os coraes :;
=a!iam sido Dpurificados pela f#D I'tos ,8&66K ,7&+J.
7J -isto que o batismo de poder # descrito como um dom
I'tos ,8&67J, o crente pode requerer diante do trono da graa o
cumprimento da promessa de @esus& De !Cs, sendo maus, sabeis
dar boas d;di!as aos !ossos fil=os, quanto mais dar; o $ai
celestial o 0sp(rito anto Equeles que l=e pediremLD IMuc. ,,&,3J.
>erta escola de pensamento teolCgico ensina que no se de!e pedir
o 0sp(rito, pela seguinte razo& No dia de $entecoste o
0sp(rito anto !eio =abitar permanentemente na igre:aK desde
ento, todo aquele que # agregado E igre:a pelo en=or, # batizado
em >risto. $or esse mesmo fato participa do 0sp(rito I,>or.
,/&,3.J. H !erdade que o 0sp(rito =abita na igre:a, mas isso no
de!e impedir que o crente o pea e o busque. >omo ressaltou o 5r.
'. @. Vordon, que embora o 0sp(rito fosse dado duma !ez para
sempre no dia de $entecoste, isso no significa que todo crente
=a:a recebido o batismo. % dom de 5eus requer apropriao. 5eus
deu I@oo 3&,1J, nCs de!emos receber. I@oo ,&,/.J >omo
pecadores aceitamos a >ristoK como crentes aceitamos o 0sp(rito
anto. >omo =; uma f# para com >risto para a sal!ao, assim =;
uma f# para com o 0sp(rito para alcanar poder e consagrao. %
$entecoste # uma !ez para sempreK o batismo dos crentes # sempre
para todos. ' limitao de certas e grandes b"nos do 0sp(rito
anto ao reino ideal c=amado D0ra 'postClicaD, no bastante ser
con!eniente como meio de escapar Es supostas dificuldades, pode
tomar-se o meio de roubar aos crentes alguns dos seus direitos
mais preciosos.
1J %rao indi!idual. aulo de 9arso :e:uou e orou tr"s
dias antes de ser c=eio do 0sp(rito anto I'tos +& +-,*J.
*J %bedi"ncia. % 0sp(rito anto # a pessoa que D5eus
deu Equeles que l=e obedecemD I'tos 7&3/J.
). O, DON, DO E,@A7ITO ,!NTO
1. <ature9a 5eral dos dons.
%s dons do 0sp(rito de!em distinguir-se do dom do 0sp(rito.
%s primeiros descre!em as capacidades sobrenaturais concedidas
pelo 0sp(rito para minist#rios especiaisK o segundo refere-se E
concesso do 0sp(rito aos crentes conforme # ministrado por
>risto glorificado. I'tos /&33.J $aulo fala dos dons do 0sp(rito
IDespirituaisD, no original gregoJ num aspecto tr(plice. o eles&
Dc=arismataD, ou uma !ariedade de dons concedidos pelo mesmo
0sp(rito I,>or. ,/&6,*JK DdiakonaiD, ou !ariedade de ser!ios
prestados na causa do mesmo en=orK e DenergemataD, ou
!ariedades de poder do mesmo 5eus que opera tudo em todos.
Aefere-se a todos esses aspectos como Da manifestao do
0sp(ritoD, que # dado aos =omens para pro!eito de todos. Oual # o
propCsito principal dos dons do 0sp(rito antoL o capacidades
espirituais concedidas com o propCsito de edificar a igre:a de 5eus,
por meio da instruo dos crentes e para gan=ar no!os con!ertidos
I0f#s 6& *-,3J. 0m ,>or. ,/&2-,8, $aulo enumera no!e desses
dons, que podem ser classificados da seguinte maneira&
,. 'queles que concedem poder para saber
sobrenaturalmente& a pala!ra de sabedoria, a pala!ra de ci"ncia, e
de discernimento.
/. 'queles que concedem poder para agir sobrenaturalmente&
f#, milagres, curas.
3. 'queles que concedem poder para orar sobrenaturalmente&
profecia, l(nguas, interpretao. 0sses dons so descritos como Da
manifestao do 0sp(ritoD, Ddada a cada um, para o que for tilD
Iisto #, para o beneficio da igre:aJ. 'qui temos a definio b(blica
duma DmanifestaoD do 0sp(rito, a saber, a operao de qualquer
um dos no!e dons do 0sp(rito.
2. .ariedade de )ons.
IaJ ' pala!ra de sabedoria. $or essa e4presso entende-se
o pronunciamento ou a declarao de sabedoria. Oue tipo de
sabedoriaL )sso se determinar; mel=or notando em quais sentidos
se usa a pala!ra DsabedoriaD no No!o 9estamento. H aplicada E arte
de interpretar son=os e dar consel=os s;bios I'tos *&,8JK E
intelig"ncia demonstrada no esclarecer o significado de algum
nmero ou !iso misteriosos I'po. ,3&,2K ,*&+JK prud"ncia em
tratar assuntos I'tos 1&3JK =abilidade santa no trato com
pessoas de fora da igre:a I>ol. 6&7JK :eito e discrio em
comunicar !erdades crists I>ol. ,&/2JK o con=ecimento e pr;tica
dos requisitos para uma !ida piedosa e pura I9ia. ,&7K 3&,3, ,*JK
o con=ecimento e =abilidade necess;rios para uma defesa
eficiente da causa de >risto IMuc. /,&,7JK um con=ecimento pr;tico
das coisas di!inas e dos de!eres =umanos, unido ao poder de
e4posio concernente a essas coisas e de!eres e de interpretar e
aplicar a $ala!ra sagrada I<at. ,3&76K <ar. 1&/K 'tos 1&,8JK a
sabedoria e a instruo com que @oo Gatista e @esus ensinaram
aos =omens o plano de sal!ao. I<at. ,,&,+.J Nos escritos de
$aulo Da sabedoriaD aplica-se a um con=ecimento do plano di!ino,
pre!iamente escondido, de pro!er aos =omens a sal!ao por meio
da e4piao de >risto I,>or. ,&38K >ol. /&3JK por
conseguinte, afirma-se que em >risto Desto escondidos todos os
tesouros da sabedoria e da ci"nciaD I>ol. /&3JK a sabedoria de 5eus
# manifestada na formao e e4ecuo de seus consel=os. IAom.
,,&33.J ' pala!ra de sabedoria, pois, parece significar =abilidade
ou capacidade sobrenatural para e4pressar con=ecimento nos
sentidos supramencionados.
IbJ ' pala!ra de ci"ncia # um pronunciamento ou declarao
de fatos, inspirado dum modo sobrenatural. 0m quais assuntosL
.m estudo do uso da pala!ra Dci"nciaD nos dar; a resposta. '
pala!ra denota& o con=ecimento de 5eus, tal como # oferecido nos
0!angel=os I/>or. /&,6J, especialmente na e4posio que $aulo
fez I/>or. ,8&7JK o con=ecimento das coisas que pertencem a 5eus
IAom. ,,&,3JK intelig"ncia e entendimento I0f#s. 3&,+JK o
con=ecimento da f# crist IAom. ,7&,6K ,>or. ,&7JK o con=ecimento
mais profundo, mais perfeito e mais amplo da !ida crist, tal
como pertence aos mais a!anados I,>or. ,/&2K ,3& /,2,,6&1K />or.
1&1K 2&*K ,,&,1JK o con=ecimento mais ele!ado das coisas di!inas e
crists das quais os falsos mestres se :actam I, 9im. 1&/8JK
sabedoria moral como se demonstra numa !ida reta I/ $ed. ,&7J e
nas relaes com os demais I,$ed. 3&*JK o con=ecimento
concernente Es coisas di!inas e aos de!eres =umanos IAom. /&/8K
>ol. /&3J. Oual a diferena entre sabedoria e ci"nciaL egundo um
erudito, ci"ncia # o con=ecimento profundo ou a compreenso das
coisas di!inas, e sabedoria # o con=ecimento pr;tico ou =abilidade
que ordena ou regula a !ida de acordo com seus princ(pios
fundamentais. % dicion;rio de 9=aFer declara que onde Dci"nciaD e
DsabedoriaD se usam :untas, a primeira parece ser o con=ecimento
considerado em si mesmoK a outra, o con=ecimento manifestado
em ao.
IcJ B# IUeFmout= traduz& Df# especialD.J 0sta de!e distinguir-
se da f# sal!adora e da confiana em 5eus, sem a qual #
imposs(!el agradar-l=e IReb. ,,&1J. # certo que a f# sal!adora #
descrita como um dom I0f#s. /&2J, mas nesta passagem a pala!ra
DdomD # usada em oposio as DobrasD, enquanto em ,>or. ,/&+ a
pala!ra usada significa uma dotao especial do poder do 0sp(rito.
Oue # o dom de f#L 5onald Vee descre!e-o da seguinte maneira&...
uma qualidade de f#, Es !ezes c=amada por nossos teClogos
antigos, a Df# miraculosaD, parece !ir sobre alguns dos ser!os de
5eus em tempos de crise e oportunidades especiais duma maneira
to poderosa, que so ele!ados fora do reino da f# natural e
comum em 5eus, de forma que tem uma certeza posta em suas
almas que os faz triunfar sobre tudo... possi!elmente essa mesma
qualidade de f# # o pensamento de nosso en=or quando disse em
<arcos ,,&//& D9ende a f# de 5eusD IBigueiredoJ. 0ra uma f# desta
qualidade especial de f# que ele podia dizer, que um gro dela
podia remo!er uma montan=a I<at. ,*&/8J. .m pouco dessa f#
di!ina, que # um atributo do 9odo-poderoso, posto na alma do
=omem Q que milagres pode produzirS -ide e4emplos da operao
do dom em ,Aeis ,2&33-37K 'tos 3&6.
IdJ 5ons de curar. 5izer que uma pessoa ten=a os dons Inote-
se o plural, tal!ez referindo-se a uma !ariedade de curasJ
significa que so usados por 5eus duma maneira sobrenatural
para dar sade aos enfermos por meio da orao. $arece ser um
dom-sinal, de !alor especial ao e!angelista para atrair o po!o ao
0!angel=o. I'tos 2&1,*K /2&2-,8.J No se de!e entender que quem
possui esse dom Iou a pessoa possu(da por esse domJ ten=a o
poder de curar a todosK de!e dar-se lugar E soberania de 5eus e E
atitude e condio espiritual do enfermo. % prCprio >risto foi
limitado em sua capacidade de operar milagres por causa da
incredulidade de po!o I<at. ,3&72J. ' pessoa enferma no depende
inteiramente de quem possua o dom. 9odos os crentes em geral, e
os ancios da igre:a em particular, esto dotados de poder para
orar pelos enfermos. I<ar. ,1&,2K 9ia. 7&,6.J
IeJ %perao de milagres, literalmente Dobras de poderD.
' c=a!e # $oder. I-ide @oo ,6&,/K 'tos ,&2.J %s milagres
DespeciaisD em Hfeso so uma ilustrao da operao do dom. I'tos
,+&,,, ,/K 7&,/-,7.J
IfJ $rofecia. ' profecia, geralmente falando, # e4presso !ocal
inspirada pelo 0sp(rito de 5eus. ' profecia b(blica pode
ser mediante re!elao, na qual o profeta proclama uma
mensagem pre!iamente recebida por meio dum son=o, uma !iso
ou pela $ala!ra do en=or. $ode ser tamb#m e4t;tica, uma
e4presso de inspirao do momento. R; muitos e4emplos b(blicos
de ambas as formas. ' profecia e4t;tica e inspirada pode tomar a
forma de e4altao e adorao a >risto, admoestao e4ortati!a, ou
de conforto e encora:amento inspirando os crentes. Q @. A. B. '
profecia se distingue da pregao comum em que, enquanto
a ltima # geralmente o produto do estudo de re!elao
e4istente, a profecia # o resultado da inspirao espiritual
espontPnea. No se tenciona suplantar a pregao ou o ensino,
seno complet;-los com o toque da inspirao. ' possesso do
dom constitu(a a pessoa DprofetaD. I-ide 'tos ,7&3/K /,&+K ,>or.
,6&/+.J % propCsito do dom de profecia do No!o 9estamento #
declarado em ,>or. ,6&3 Q o profeta edifica, e4orta e consola os
crentes. ' inspirao manifestada no dom de profecia no est; no
mesmo n(!el da inspirao das 0scrituras. )sso est; impl(cito pelo
fato de que os crentes so instru(dos a pro!ar ou :ulgar as
mensagens prof#ticas. I-ide ,>or. ,6&/+.J $or que :ulg;-las ou
pro!;-lasL .ma razo # a possibilidade de o esp(rito =umano I@er.
/3&,1K 0zeq. ,3&/, 3J confundir sua mensagem com a di!ina,
,9ess. 7&,+-/8 trata da operao do dom de profecia. %s
conser!adores tessalonicenses foram to longe em sua
desconfiana quanto a esses dons I!. /8J, que esta!am em perigo
de e4tinguir o 0sp(rito I!. ,+JK mas $aulo l=es disse que pro!assem
cada mensagem I-. /,J e que reti!essem o bem I!. /,J, e que se
absti!essem daquilo que ti!esse apar"ncia do mal I!. //J. 5e!e a
profecia ou a interpretao ser dada na primeira pessoa do
singular, como por e4emplo& Dou eu, o en=or, que !os estou
falando, po!o meuDL ' pergunta # muito importante, porque a
qualidade de certas mensagens tem feito muita gente du!idar se
foi o en=or mesmo quem falou dessa maneira. ' resposta
depende da id#ia que ten=amos do modo da inspirao. er;
mecPnicaL )sto #, 5eus usa a pessoa como se fosse um microfone,
estando a pessoa inteiramente passi!a e tomando-se simplesmente
um porta-!ozL %u, ser; o m#todo dinPmicoL )sto #, 5eus !i!ifica
dum modo sobrenatural o natureza espiritual Inote& Dmeu esp(rito
oraD, ,>or. ,6&,6J, capacitando a pessoa a falar a mensagem di!ina
em termos fora do alcance natural das faculdades mentaisL e
5eus inspira segundo o primeiro m#todo mencionado, a
primeira pessoa do singular, naturalmente, seria usadaK de acordo
com o segundo m#todo a mensagem seria dada na terceira pessoaK
por e4emplo& Do en=or dese:a que seu po!o ol=e para cima e que
se anime, etc.D <uitos obreiros e4perientes cr"em que as
interpretaes e mensagens prof#ticas de!em ser dadas na terceira
pessoa do singular. I-e:a-se Muc. ,&1*-*+K ,>or. ,6&,6, ,7.J
IgJ 5iscernimento de esp(ritos. -imos que pode =a!er uma
inspirao falsa, a obra de esp(ritos enganadores ou do
esp(rito =umano. >omo se pode perceber a diferenaL $elo dom
de discernimento que d; capacidade ao possuidor para determinar
se o profeta est; falando ou no pelo 0sp(rito de 5eus. 0sse
dom capacita o possuidor para Den4ergarD todas as apar"ncias
e4teriores e con=ecer a !erdadeira natureza duma inspirao.
' operao do dom de discernimento pode ser e4aminada por duas
outras pro!as& a doutrin;ria I,@oo 6&,-1J e a pr;tica I<at. *&,7-
/3J. ' operao desse dom # ilustrada nas seguintes passagens&
@oo ,&6*-78K /&/7K 3&,-3K /Aeis 7&/8-/1K 'tos 7&3K 2&/3K ,1&,1-,2.
0ssas refer"ncias indicam que o dom capacita a algu#m a discernir
o car;ter espiritual duma pessoa. 5istingue-se esse dom da
percepo natural da natureza =umana, e mui especialmente dum
esp(rito critico que procura faltas nos outros.
I=J M(nguas. D-ariedade de l(nguas.D D% dom de l(nguas # o
poder de falar sobrenaturalmente em uma l(ngua nunca aprendida
por quem fala, sendo essa l(ngua feita intelig(!el aos ou!intes
por meio do dom igualmente sobrenatural de interpretao.D
$arece =a!er duas classes de mensagens em l(nguas& primeira,
lou!or em "4tase dirigido a 5eus somente I,>or. ,6&/JK segunda,
uma mensagem definida para a igre:a I,>or. ,6&7J. 5istingue-se
entre as l(nguas como sinal e l(nguas como dom. ' primeira #
para todos I'tos /&6JK a outra no # para todos I,>or. ,/&38J.
IiJ )nterpretao de l(nguas. 'ssim escre!e 5onald Vee&
% propCsito do dom de interpretao # tornar intelig(!eis
as e4presses do "4tase inspiradas pelo 0sp(rito que
se pronunciaram em uma l(ngua descon=ecida da grande
maioria presente, repetindo-se claramente na l(ngua comum, do
po!o congregado. H uma operao puramente espiritual. % mesmo
0sp(rito que inspirou o falar em outras l(nguas, pelo qual as
pala!ras pronunciadas procedem do esp(rito e no do intelecto,
pode inspirar tamb#m a sua interpretao. ' interpretao #,
portanto, inspirada, e4t;tica e espontPnea. 'ssim como o falar em
l(ngua no # concebido na mente, da mesma maneira, a
interpretao emana do esp(rito antes que do intelecto do =omem.
Nota-se que as l(nguas em con:unto com a interpretao tomam
o mesmo !alor de profecia. I-ide ,>or. ,6&7.J $or que, ento,
no nos contentarmos com a profeciaL $orque as l(nguas so
um DsinalD para os incr#dulos I,>or. ,6&//J. Nota& @; se sugeriu
que os minist#rios enumerados em Aom. ,/&1-2 e em ,>or. ,/&/2,
tamb#m derem ser inclu(dos sob a classificao de Dc=arismataD Q
ampliando-se dessa forma o alcance dos dons espirituais para
incluir os minist#rios inspirados pelo 0sp(rito.
3. :e5ulamento dos dons.
' fa(sca que fende as ;r!ores, queima casas e mata gente, #
da mesma natureza da eletricidade gerada na usina que to
eficientemente ilumina as casas e aciona as f;bricas. ' diferena
est; apenas em que a da usina # controlada. 0m ,>or(ntios
cap(tulo ,/, $aulo re!elou os grandiosos recursos espirituais de
poder dispon(!el para a igre:aK no cap. ,6 ele mostra como esse
poder de!e ser regulado, de modo que edifique, em lugar de
destruir, a igre:a. ' instruo era necess;ria, pois uma leitura
desse cap(tulo demonstrar; que a desordem =a!ia reinado em
algumas reunies, de!ido E falta de con=ecimento das
manifestaes espirituais. % cap(tulo ,6 e4pe os seguintes
princ(pios para esse regulamento&
IaJ -alor proporcional. I-s. 7-,8.J %s cor(ntios =a!iam-se
inclinado demasiadamente para o dom de l(nguas,
indubita!elmente por causa de sua natureza espetacular. $aulo
lembra-l=es que a interpretao e a profecia eram necess;rias para
que o po!o pudesse ter con=ecimento inteligente do que se esta!a
dizendo.
IbJ 0dificao. % propCsito dos dons # a edificao da
igre:a, para encora:ar os crentes e con!erter os descrentes. <as,
diz, $aulo, se um de fora entra na igre:a e tudo que ou!e # falar em
l(nguas sem interpretao, bem concluir;& esse po!o # demente.
I-s. ,/, /3.J ' operao desse dom # ilustrada nas
seguintes passagens& @oo ,&6*-78K /&/7K 3&,-3K / Aeis 7&/8-/1K
'tos 7&3K 2&/3K ,1&,1-,2. 0ssas refer"ncias indicam que o dom
capacita a algu#m a discernir o car;ter espiritual duma pessoa.
5istingue-se esse dom da percepo natural da natureza =umana,
e mui especialmente dum esp(rito critico que procura faltas nos
outros.
IcJ abedoria. I-s. /8J D)rmos, no se:ais meninos
no entendimento.D 0m outras pala!ras& D.sai o senso comum.D
IdJ 'utodom(nio. I-s. 3/.J 'lguns cor(ntios poderiam
protestar assim& Dno podemos silenciarK quando o 0sp(rito anto
!em sobre nCs, somos obrigados a falar. <as $aulo responderia&
D%s esp(ritos dos profetas esto su:eitos aos profetas.D )sto #,
aquele que possui o dom de l(nguas pode dominar sua e4panso e
falar unicamente a 5eus, quando tal dom(nio se:a necess;rio.
IeJ %rdem. I-s. 68.J D<as faa-se tudo decentemente e com
ordem.D % 0sp(rito anto, o grande 'rquiteto do uni!erso com toda
sua beleza, no inspirar; aquilo que se:a desordenado e
!ergon=oso. Ouando o 0sp(rito anto est; operando com poder,
=a!er; uma comoo e um mo!imento, e aqueles que aprenderam
a render-se a ele no criaro cenas que no edifiquem.
IfJ uscet(!el de ensino. )nfere-se dos !ersos 31 e 3* que
alguns dos cor(ntios =a!iam ficado ofendidos pela critica
construti!a de seus dirigentes. Nota ,. )nfere-se, pelo cap. ,6 de )
>or(ntios, que e4iste poder para ser go!ernado. $ortanto, o
cap(tulo seria sem nen=um significado para uma igre:a que no
e4perimenta as manifestaes do 0sp(rito. # muito certo que os
cor(ntios =a!iam descarrilado quanto aos dons espirituais.
0ntretanto, ao menos tin=am os tril=os e uma estradaS e $aulo
ti!esse agido como alguns cr(ticos modernos, teria remo!ido at# a
estrada e os tril=osS 0m lugar disso, ele sabiamente os colocou de
no!o sobre os tril=os para prosseguirem !iagemS Ouando a igre:a
do segundo e terceiro s#culos reagiu contra certas e4tra!agPncias,
ela inclinou-se para o outro e4tremo e dei4ou muito pouco lugar
para as operaes do 0sp(rito. <as essa # apenas uma parte da
e4plicao do arrefecimento do entusiasmo da igre:a e a cessao
geral das manifestaes espirituais. >edo na =istCria da igre:a
comeou um processo centralizador de sua organizao e a
formao de credos dogm;ticos e infle4(!eis. 'inda que isso fosse
necess;rio como defesa contra as falsas seitas, tin=a a tend"ncia
de impedir o li!re mo!imento do 0sp(rito e fazer do >ristianismo
uma questo de ortodo4ia mais do que !italidade espiritual. 'ssim
escre!e o 5r. 9. Aees& No primeiro s#culo, o 0sp(rito era con=ecido
por suas manifestaes, mas do segundo s#culo em diante era
con=ecido pela regra da igre:a, e qualquer fenmeno espiritual que
no esti!esse em conformidade com essa regra era atribu(do a
esp(ritos maus. 's mesmas causas, nos tempos modernos, t"m
resultado em descuido da doutrina e da obra do 0sp(rito anto,
descuido recon=ecido e lamentado por muitos dirigentes religiosos.
'pesar desses fatos, o poder do 0sp(rito anto nunca dei4ou
de romper todos os impedimentos do indiferentismo e formalismo,
e operar com fora !i!ificadora. Nota /. 5e!emos diferenciar entre
manifestaes e reaes. 9omemos a seguinte ilustrao& a luz da
lPmpada el#trica # uma manifestao da eletricidadeK # da
natureza da eletricidade manifestar-se na forma de luz. <as
quando algu#m toma um c=oque el#trico e solta um grito
ensurdecedor, no podemos dizer que o grito se:a manifestao da
eletricidade, porque no est; na natureza da eletricidade
manifestar-se em !oz aud(!el. % que aconteceu foi a reao da
pessoa E corrente el#tricaS Naturalmente a reao depender; do
car;ter e temperamento da pessoa. 'lgumas pessoas calmas e de
Dsangue frioD apenas suspirariam, ofegantes, sem dizer nada.
'pliquemos essa regra ao poder espiritual. 's operaes dos
dons em ,>or. ,/&*-,8 so biblicamente descritas como
manifestaes do 0sp(rito. <uitas aes por#m em geral c=amadas
DmanifestaesD, realmente so reaes da pessoa ao mo!imento do
0sp(rito. Aeferimo-nos a tais aes como gritar, c=orar, le!antar as
mos e outras cenas. Oue !alor pr;tico =; no con=ecimento dessa
distinoL
,J ':udar-nos a =onrar e recon=ecer a obra do 0sp(rito sem
atribuir a ele tudo o que se passa nas reunies. %s cr(ticos,
ignorando a referida distino, incorretamente concluem que a
falta de elegPncia ou est#tica na manifestao de certa pessoa
pro!a que ela no est; inspirada pelo 0sp(rito anto. 9ais cr(ticos
poderiam ser comparados ao indi!(duo que, ao !er os mo!imentos
grotescos de quem esti!esse tomando forte c=oque el#trico,
e4clamasse& D' eletricidade no se manifesta assimDS % impacto
direto do 0sp(rito anto # de tal forma como!ente, que bem
podemos desculpar a fr;gil natureza =umana por no se
comportar como se fosse sob uma influ"ncia mais gentil.
/J % con=ecimento dessa distino, naturalmente, estimular;
a reagir ao mo!imento do 0sp(rito duma maneira que sempre
glorifique a 5eus. >ertamente # to in:usto criticar
as e4tra!agPncias dum no!o con!ertido como criticar as quedas
e tropeos da criancin=a que aprende a andar. <as ao mesmo
tempo, orientado por ,>or. L, # claro que 5eus quer que seu
po!o rea:a ao 0sp(rito, duma maneira inteligente, edificante
e disciplinada. D$rocurai abundar neles, para edificao da igre:aD
I,>or. L&,/J.
)I. O E,@A7ITO N! I>7E.!
1. O advento do *sp6rito.
% que ocorreu no $entecoste. % al!ador e4istia antes de sua
encarnao e continuou a e4istir depois de sua ascensoK mas
durante o per(odo intermedi;rio e4erceu o que pode (amos c=amar
sua misso DtemporalD ou dispensacional, e para cumpri-la !eio ao
mundo e, =a!endo-a efetuado, !oltou para o $ai. 5a mesma
maneira o 0sp(rito !eio ao mundo em um tempo determinado, para
uma misso definida, e partir; quando sua misso ti!er sido
cumprida. 0le !eio ao mundo no somente com um propCsito
determinado, mas tamb#m por um tempo determinado. Nas
escrituras encontramos tr"s dispensaes gerais, correspondendo
Es tr"s $essoas da 5i!indade. % 'ntigo 9estamento # a
dispensao do $aiK o minist#rio terrestre de >risto #
a dispensao do Bil=oK e a #poca entre a ascenso de >risto e
sua segunda !inda # a dispensao do 0sp(rito. % minist#rio do
0sp(rito continuar; at# que @esus !en=a, depois !ir; outro
minist#rio dispensacional. % nome caracter(stico do 0sp(rito
durante essa dispensao # Do 0sp(rito de >ristoD. 9oda a 9rindade
coopera na plena manifestao de 5eus durante
essas dispensaes. >ada um e4erce um minist#rio terreno& o
$ai desceu no inaiK o Bil=o desceu na encarnaoK o 0sp(rito
desceu no dia de $entecoste. % pai recomendou o Bil=o I<at. 3&,*JK
o Bil=o recomendou o 0sp(rito I'po. /&,,J, e o 0sp(rito testifica
do Bil=o I@oo ,7&/1J. >omo 5eus, o Bil=o cumpre para com os
=omens a obra de 5eus o $ai, assim o 0sp(rito anto cumpre para
com os =omens a obra de 5eus o Bil=o. @o=n %Nen, teClogo do
s#culo dezessete, demonstra como, atra!#s das dispensaes, =;
certas pro!as de ortodo4ia relacionadas com cada uma das tr"s
$essoas. 'ntes do ad!ento de >risto, a grande pro!a era a unidade
de 5eus, >riador e Vo!ernante de tudo. 5epois da !inda de >risto
a grande questo era se a igre:a, ortodo4a quanto ao primeiro
ponto, receberia agora o Bil=o di!ino, encarnado, sacrificado,
ressuscitado e glorificado, segundo a promessa. 0 quando a
operao desse teste quanto E di!indade de >risto =a!ia reunido a
igre:a de crentes cristos, o 0sp(rito anto tomou-se proeminente
como a pedra de toque da !erdadeira f#. D% pecado de desprezar
sua $essoa e de re:eitar sua obra na atualidade # da mesma
natureza da idolatria da antiguidade, e da re:eio da $essoa do
Bil=o por parte dos :udeus.D 'ssim como o eterno Bil=o encarnou-
se em corpo =umano no seu nascimento, assim tamb#m o 0sp(rito
eterno se encarnou na igre:a que # seu corpo. )sso ocorreu no dia
de $entecoste, Do nascimento do 0sp(ritoD. % que foi a man:edoura
para o >risto encarnado, assim foi o cen;culo para o 0sp(rito.
Notemos o que ocorreu nesse memor;!el dia.
IaJ % nascimento da igre:a. D0, cumprindo-se o dia de
$entecoste.D $entecoste era uma festa do 'ntigo 9estamento que
se comemora!a cinq?enta dias depois da $;scoa, razo porque
era c=amado D$entecosteD, que significa Dcinq?entaD. I-ide Me!.
/3&,7-/,.J Notemos sua posio no calend;rio de festas&
,J $rimeiro !in=a a festa da $;scoa, que comemora!a a
libertao de )srael do 0gito na noite em que o an:o da morte
matou os primog"nitos eg(pcios enquanto o po!o de 5eus comia o
cordeiro em suas casas assinaladas com sangue. )sto # um tipo da
morte de >risto, o >ordeiro de 5eus, cu:o sangue nos protege do
:u(zo de 5eus.
/J No s;bado apCs a noite $ascal um mol=o de ce!ada,
pre!iamente disposto, era segado pelos sacerdotes e oferecido
perante @eo!; como as prim(cias da col=eita. ' regra era que a
primeira parte da col=eita de!ia ser oferecida a @eo!; em
recon=ecimento do seu dom(nio e propriedade. 5epois disso, o
restante da col=eita podia ser segado. )sto # um tipo das Dprim(cias
dos que dormemD I,>or. ,7&/8J. >risto foi o primeiro a ser segado
do campo da morte e a ascender ao $ai para nunca mais morrer.
endo as prim(cias, ele # a garantia de que todos os que cr"em nele
o seguiro na ressurreio para a !ida eterna.
3J Ouarenta e no!e dias de!iam contar-se desde a oferta
desse mol=o mo!ido, e no q?inquag#simo dia Q o $entecoste Q
dois pes Ios primeiros pes feitos da no!a col=eita de trigoJ, eram
mo!idos perante 5eus. 'ntes que se pudessem fazer pes para
comer, os primeiros de!iam ser oferecidos a @eo!; em
recon=ecimento de seu dom(nio sobre o mundo. 5epois disso,
outros pes podiam ser assados e comidos. % seguinte # o
significado t(pico& %s cento e !inte no cen;culo eram as prim(cias
da igre:a crist, oferecidas perante o en=or pelo 0sp(rito anto,
cinq?enta dias depois da ressurreio de >risto. 0ra o primog"nito
dos mil=ares e mil=ares de igre:as que desde ento t"m sido
estabelecidas durante os ltimos dezeno!e s#culos.
IbJ ' e!id"ncia da glorificao de >risto. ' descida do 0sp(rito
anto foi um DtelegramaD sobrenatural, por assim
dizer, anunciando a c=egada de >risto
E destra do $ai. I-ide 'tos /&/3.J .m =omem perguntou a seus
sobrin=os enquanto estes estuda!am a sua lio da 0scola
5ominical& D>omo sabem !oc"s que sua me esta l; em cimaLD D0u
a !i subir a escadaD, disse um.D -oc" quer dizer que a !iu comear
a subirD, disse o tio. D9al!ez ela no ten=a c=egado l;, e ela pode
no estar l; agora, mesmo que ten=a estado l;.D D0u sei que ela
est; l;D, afirmou o menor, Dporque fui ao p# da escada, c=amei-a e
ela me respondeu.D %s disc(pulos sabiam que seu <estre =a!ia
ascendido, porque ele l=es respondeu pelo Dsom do c#uDS
IcJ ' consumao da obra de >risto. % "4odo no se
completou seno cinq?enta dias mais tarde, quando, no inai,
)srael foi organizado como po!o de 5eus. 5a mesma maneira, o
beneficio da e4piao no foi consumado, no sentido pleno, at# ao
dia de $entecoste, quando o derramamento do 0sp(rito anto foi
um sinal de que o sacrif(cio de >risto foi aceito no c#u, e que o
tempo de proclamar sua obra consumada =a!ia c=egado.
IdJ ' uno da igre:a. 'ssim como o batismo do en=or foi
seguido por seu minist#rio na Valil#ia, assim tamb#m o batismo da
igre:a foi um preparatCrio para um minist#rio mundialK um
minist#rio, no como o dele, criador duma no!a ordem de coisas,
mas um de simples testemun=oK entretanto, para ser le!ado a
cabo unicamente pelo poder do 0sp(rito de 5eus.
IeJ Rabitao na igre:a. 5epois da organizao de )srael
no inai, @eo!; desceu para morar no meio deles, sendo sua
presena localizada no 9abern;culo. No dia de $entecoste o
0sp(rito anto desceu para morar na igre:a como um templo,
sendo sua presena localizada no corpo coleti!o e nos cristos
indi!iduais. % 0sp(rito assumiu seu oficio para administrar os
assuntos do reino de >risto. 0sse fato # recon=ecido em todo o
li!ro de 'tosK por e4emplo, quando 'nanias e afira mentiram a
$edro, em realidade mentiam ao 0sp(rito anto que mora!a e
ministra!a na igre:a.
IfJ % comeo duma no!a dispensao. % derramamento
pentecostal no foi meramente uma e4posio miraculosa de poder
com a inteno de despertar a ateno e con!idar a que se
inquirisse acerca da no!a f#. Boi o princ(pio duma no!a
dispensao. Boi o ad!ento do 0sp(rito, assim como a encarnao
foi o ad!ento do Bil=o. 5eus en!iou seu Bil=o, e quando a misso
do Bil=o =a!ia sido cumprida, ele en!iou o 0sp(rito do seu Bil=o
para continuar a obra sob no!as condies.
2. O ministrio do *sp6rito 2anto.
% 0sp(rito anto # o representante de >ristoK a ele est;
entregue toda a administrao da igre:a at# a !olta de @esus.
>risto sentou-se no c#u onde 5eus Dsobre todas as coisas
o constituiu como cabea da igre:aD, e o 0sp(rito desceu para
comear a obra de edificar o corpo de >risto. % propCsito final
do >onsolador # o aperfeioamento do corpo de >risto. ' crena na
direo do 0sp(rito esta!a profundamente arraigada na igre:a
primiti!a. No =a!ia nen=um aspecto da !ida em que no
se recon=ecesse seu direito de dirigir, ou em que no se sentisse
o efeito de sua direo. ' igre:a entregou inteiramente sua !ida
E direo do 0sp(ritoK ela comeou a re:eitar as formas fi4as
de adorao, at# que no fim do s#culo, a influ"ncia do 0sp(rito
comeou a declinar e as pr;ticas eclesi;sticas ocuparam o lugar da
direo do 0sp(rito. ' direo do 0sp(rito # recon=ecida nos
seguintes aspectos da !ida da igre:a&
IaJ 'dministrao. %s grandes mo!imentos mission;rios da
igre:a primiti!a foram ordenados e apro!ados pelo 0sp(rito. I'tos
2&/+K ,8&,+, 66K ,3&/, 6.J $aulo esta!a consciente de que todo o
seu minist#rio era inspirado pelo 0sp(rito anto. IAom. ,7&,2, ,+.J
0m todas as suas !iagens ele recon=ecia a direo do 0sp(rito.
I'tos 1&3K /8&/2.J
IbJ $regao. %s cristos primiti!os esta!am acostumados
a ou!ir o 0!angel=o pregado Dpelo 0sp(rito anto en!iado do c#uD
I,$ed. ,&,/J, o qual recebiam Dcom gozo do 0sp(rito antoD I,9ess.
,&1J. D$orque nosso 0!angel=o no foi a !Cs somente em pala!ras,
mas tamb#m em poder, e no 0sp(rito anto, e em muita certezaD
I,9ess. ,&7J. % pastor '. @. Vordon, =; muitos anos fez a seguinte
declarao& DNossa #poca est; perdendo seu contato com o
sobrenatural& o plpito est; descendo ao n(!el da plataforma
secular.D
IcJ %rao. @esus, tal qual @oo, ensinou a seus disc(pulos
um modelo de orao como guia em suas peties. $or#m, antes
de partir, ele falou de no!a classe de orao, orao Dem meu
nomeD I@oo ,1&/3J, no repetindo seu nome como uma esp#cie
de superstio, mas, sim, como um modo de se apro4imar de
5eus, unido espiritualmente a >risto pelo 0sp(rito. 5esse modo
oramos como se @esus mesmo esti!esse na presena de 5eus.
$aulo fala de Dorando em todo o tempo com toda a orao e splica
no 0sp(ritoD I0f#s. 1&,2J. @udas descre!e os !erdadeiros cristos
como Dorando no 0sp(rito antoD I!. /8J. 0m Aomanos 2& /1, /*,
lemos que o 0sp(rito est; fazendo em nCs o mesmo que >risto est;
fazendo por nCs no c#u, isto #, est; intercedendo por nCs. IReb.
*&/7.J 'ssim como na terra >risto ensinou a seus disc(pulos como
de!iam orar, da mesma maneira, =o:e, ele ensina a mesma lio
por meio do >onsolador ou ':udador. Naquele tempo foi por uma
forma e4ternaK agora # por uma direo interna.
IdJ >anto. >omo resultado de ser c=eios do 0sp(rito, os
crentes estaro Dfalando entre !Cs em salmos e =inos, e
cPnticos espirituaisK cantando e salmodiando ao en=or no !osso
coraoD I0f#s. 7&,2,,+J. DBalando entre !CsD significa o
canto congregacional. DalmosD pode se referir aos salmos do
'ntigo 9estamento, os quais eram cantadosK DcPnticos espirituaisD
denotam e4presses espontPneas de melodia e lou!or inspiradas
diretamente pelo 0sp(rito anto.
IeJ 9estemun=o. Na igre:a primiti!a no e4istia essa lin=a
de separao entre o minist#rio e o po!o leigo que =o:e em dia
se obser!a na cristandade. ' igre:a era go!ernada por um grupo
ou concilio de ancios, mas o minist#rio de e4presso pblica
no esta!a estritamente limitado a eles. ' qualquer que
esti!esse dotado com algum dom do 0sp(rito, quer fosse profecia,
ensino, sabedoria, l(nguas ou interpretao, l=e era
permitido contribuir com sua parte no culto. ' met;fora Dcorpo de
>ristoD descre!e bem o funcionamento da adorao coleti!a sob o
controle do 0sp(rito. )sso traz E nossa mente a cena dum grupo de
membros, um apCs outro, contribuindo com sua funo particular
no ato completo da adorao, e todos, igualmente, dirigidos pelo
mesmo poder animador
3. 8 ascenso do *sp6rito.
% que # certo de >risto # certo do 0sp(rito. 5epois de
concluir sua misso dispensacional, ele !oltar; ao c#u num corpo
que ele criou para si mesmo, esse Dno!o =omemD I0f#s. /& ,7J, que
# a igre:a, o seu corpo. ' obra distinti!a do 0sp(rito # Dtomar deles
um po!o para o seu nomeD Ide >ristoJ I'tos ,7&,6J, e quando isso
for realizado e =ou!er Dentrado a plenitude dos gentiosD IAom.
,,&/7J, ter; lugar o arrebatamento da igre:a que, nas pala!ras do
pastor '. @. Vordon, # Do >risto terreno I,>or. ,/&,/,/*J
le!antando-se para encontrar o >risto celestialD.
'ssim como >risto finalmente entregar; seu reino ao $ai,
assim tamb#m o 0sp(rito anto entregar; sua administrao ao
Bil=o. 'lguns t"m c=egado E concluso de que o 0sp(rito :; no
estar; no mundo depois que a igre:a for le!ada. )sso no pode
ser, porque o 0sp(rito anto, como 5eidade, # onipresente. %
que suceder; # a concluso da misso dispensacional do 0sp(rito
como o 0sp(rito de >risto, depois da qual ainda permanecer; no
mundo com outra e diferente relao.
C!@ATU<O 2: ! I>7E.!
@esus pro:etou, claramente, a e4ist"ncia duma sociedade
de seus seguidores que daria aos =omens seu 0!angel=o e
ministraria E =umanidade no seu 0sp(rito, e que trabal=aria pelo
aumento do reino de 5eus como ele o fez. 0le no modelou
nen=uma organizao e nen=um plano de go!erno para essa
sociedade... 0le fez algo mais grandioso que l=e dar organizao Q
ele l=e concedeu !ida. @esus formou essa sociedade de seus
seguidores c=amando-os a unirem-se a ele, comunicando-l=es,
durante o tempo em que este!e no mundo, tanto quanto fosse
poss(!el, de sua prCpria !ida, de seu 0sp(rito e de seu propCsito.
0le prometeu continuar at# ao fim do mundo concedendo sua !ida
E sua sociedade, E sua igre:a. $odemos dizer que seu dom E igre:a
foi ele mesmo. Q Aobert Rastings Nic=ols.
I. ! N!TU7E?! D! I>7E.!
Oue # a igre:aL ' questo pode ser solucionada considerando&
,J 's pala!ras que descre!em essa instituioK /J 's pala!ras que
descre!em os cristosK 3J 's ilustraes que descre!em a igre:a.
1. (alavras 'ue descrevem a i5re+a.
' pala!ra grega no No!o 9estamento para igre:a # DekklesiaD,
que significa Duma assembl#ia de c=amados para foraD. % termo
aplica-se a&
,J 9odo o corpo de cristos em uma cidade I'tos ,,&//K ,3&,.J
/J .ma congregao, I,>or. ,6&,+,37K Aom. ,1&7.J
3J 9odo o corpo de crentes na terra. I0f#s. 7&3/.J
2. (alavras 'ue descrevem os cristos.
IaJ )rmos. ' igre:a # uma fraternidade ou comun=o
espiritual, no qual foram abolidas todas as di!ises que separam a
=umanidade.
- Dno =; grego nem :udeuD& a mais profunda de todas as
di!ises baseadas na =istCria religiosa # !encidaK
- Dno =; grego nem b;rbaroD. a mais profunda de todas as
di!ises culturais # !encidaK
- Dno =; ser!o ou li!reD. a mais profunda de todas as di!ises
sociais e econmicas # !encidaK
- Dno =; mac=o nem f"meaD. a mais profunda de todas as
di!ises =umanas # !encida. I-ide >ol. 3&,,K V;l. 3&/2.J
IbJ >rentes. %s cristos so c=amados DcrentesD porque
sua doutrina caracter(stica # a f# no en=or @esus.
IcJ antos. o c=amados DsantosD Iliteralmente
Dconsagrados ou piedososDJ porque esto separados do mundo e
dedicados a 5eus.
IdJ %s eleitos. Aefere-se a eles como DeleitosD, ou os
Descol=idosD, porque 5eus os escol=eu para um minist#rio
importante e um destino glorioso.
IeJ 5isc(pulos. o Ddisc(pulosD Iliteralmente
DaprendizesDJ, porque esto sob preparao espiritual com
instrutores inspirados por >risto.
IfJ >ristos. o DcristosD porque sua religio gira em tomo
da $essoa de >risto.
IgJ %s do >amin=o. Nos dias primiti!os muitas !ezes eram
con=ecidos como Dos do >amin=oD I-erso GrasileiraJ I'tos +&/J
porque !i!iam de acordo com uma maneira especial de !i!er.
3. Alustra@es da i5re+a.
IaJ % corpo de >risto. % en=or @esus >risto dei4ou este
mundo =; mais de dezeno!e s#culosK entretanto, ele ainda est; no
mundo. >om isso queremos dizer que sua presena se faz sentir
por meio da igre:a, a qual # seu corpo. 'ssim como ele !i!eu sua
!ida natural na terra, em um corpo =umano indi!idual, assim
tamb#m ele !i!e sua !ida m(stica em um corpo tomado da raa
=umana em geral. Na concluso dos 0!angel=os no escre!emos&
DBimD, mas, D>ontinuaD, porque a !ida de >risto continua a ter
e4presso por meio dos seus disc(pulos como se e!idencia no li!ro
de 'tos dos 'pCstolos e pela subseq?ente =istCria da igre:a. D'ssim
como o $ai me en!iou, tamb#m eu !os en!io a !CsD I@oo /8&/,J.
DOuem !os recebe, a mim me recebeD I<at. ,8&68J. 'ntes de partir
da terra, >risto prometeu assumir esse no!o corpo. 0ntretanto,
usou outra ilustrao& D0u sou a !ideira, !Cs as !arasD I@oo ,7&7J.
' !ideira est; incompleta sem as !aras e as !aras nada so E parte
da !ida que flui da !ideira. e >risto =; de ser con=ecido pelo
mundo, ter; que ser mediante aqueles que tomam o seu nome e
participam de sua !ida. Na medida em que a igre:a se tem mantido
em contato com >risto, sua >abea, assim tem participado de sua
!ida e e4peri"ncias. 'ssim como >risto foi ungido no @ordo, assim
tamb#m a igre:a foi ungida no $entecoste. @esus andou pregando o
0!angel=o aos pobres, curando os quebrantados de corao, e
pregando libertao aos cati!osK e a !erdadeira )gre:a sempre tem
seguido em suas pisadas. DOual ele #, somos nCs tamb#m neste
mundoD I,@oo 6&,*J. 'ssim como >risto foi denunciado como uma
ameaa pol(tica e, finalmente, crucificado, assim tamb#m sua
igre:a, em muitos casos, tem sido crucificada Ifigurati!amente
falandoJ por go!ernantes perseguidores. <as tal qual o seu en=or,
ela ressuscitouS ' !ida de >risto dentro dela a torna indestrut(!el.
0ste pensamento da identificao da igre:a com >risto certamente
esta!a na mente de $aulo quando falou& Dna min=a carne cumpro
o resto das aflies de >risto, pelo corpo, que # a igre:aD I>ol. ,&/6J.
% uso dessa ilustrao faz lembrar que a igre:a # um organismo e
no meramente uma organizao. .ma organizao # um grupo de
indi!(duos !oluntariamente associados com um propCsito especial,
tal como uma organizao fraternal ou um sindicato. .m
organismo # qualquer coisa !i!a, que se desen!ol!e pela !ida
inerente. .sado figuradamente, significa a soma total das partes
entrelaadas, na qual a relao mtua entre elas implica uma
relao do con:unto. 5esse modo, um automC!el poderia ser
considerado uma DorganizaoD de certas peas mecPnicasK o corpo
=umano # um organismo porque # composto de muitos membros e
Crgos animados por uma !ida comum. % corpo =umano # um,
embora se:a composto de mil=es de c#lulas !i!as. 5a mesma
maneira o corpo de >risto # um, embora composto de almas
nascidas de no!o. 'ssim como o corpo =umano # !i!ificado pela
alma, da mesma maneira o corpo de >risto # !i!ificado
pelo 0sp(rito anto. D$ois todos nCs fomos batizados em um
0sp(rito formando um corpoD I,>or. ,/&,3J. %s fatos supra citados
indicam uma caracter(stica nica da religio de >risto. 'ssim
escre!e U. R. 5unp=F& 0le Q e unicamente ele Q dos fundadores
de religio, produziu um organismo permanente, uma unio
permanente de mentes e almas, concentradas em torno de sua
$essoa. %s cristos no so meramente seguidores de >risto,
seno membros de >risto e membros uns dos outros. Guda reuniu
sua sociedade de DesclarecidosD, mas a relao entre eles no
passa de relao e4terna, de mestre para com o aluno. % que os
une # sua doutrina, e no a sua !ida. % mesmo pode dizer-se de
Xoroastro, de Ccrates, de <aom#, e dos outros g"nios religiosos
da raa. <as >risto no somente # <estre, ele # a !ida dos
cristos. % que ele fundou no foi uma sociedade que estudasse e
propagasse suas id#ias, mas um organismo que !i!e por sua !ida,
um corpo =abitado e guiado por seu 0sp(rito.
IbJ % templo de 5eus. I,$ed. /&7,1.J .m templo # um lugar
em que 5eus, que =abita em toda parte, se localiza a si mesmo em
determinado lugar, onde seu po!o o possa ac=ar Dem casaD. I,Aeis
2&/*.J 'ssim como 5eus morou no 9abern;culo e no templo, assim
tamb#m !i!e, por seu 0sp(rito, na igre:a. I0f#s /&/,,//K ,>or.
3&,1,,*.J Neste templo espiritual os cristos, como sacerdotes,
oferecem sacrif(cios espirituais, sacrif(cios de orao, lou!or e boas
obras.
IcJ ' noi!a de >risto. 0ssa # uma ilustrao usada tanto
no 'ntigo como no No!o 9estamento para descre!er a unio e
comun=o de 5eus com seu po!o. I/ >or. ,,&/K 0f#s. 7&/7-/*K
'poc. ,+&*K /,&/K //&,*.J <as de!emos lembrar que # somente uma
ilustrao, e no se de!e forar sua interpretao. % propCsito dum
s(mbolo # apenas iluminar um determinado lado da !erdade e no
o de pro!er o fundamento para uma doutrina.
II. ! ;UND!89O D! I>7E.!
1. 0onsiderada pro,eticamente.
)srael # descrito como uma igre:a no sentido de ser uma
nao c=amada dentre as outras naes a ser um po!o de ser!os
de 5eus. I'tos *&32.J Ouando o 'ntigo 9estamento foi traduzido
para o grego, a pala!ra DcongregaoD Ide )sraelJ foi traduzida
DekklesiaD ou Digre:aD. )srael, pois, era a congregao ou a igre:a de
@eo!;. 5epois de a igre:a :udaica o ter re:eitado, >risto predisse a
fundao duma no!a congregao ou igre:a, uma instituio di!ina
que continuaria sua obra no terra I<at. ,1&,2J. 0ssa # a igre:a de
>risto, que !eio a ter e4ist"ncia no dia de $entecoste.
2. 0onsiderada Distoricamente.
' igre:a de >risto !eio a e4istir, como igre:a, no dia de
$entecoste, quando foi consagrada pela uno do 0sp(rito. 'ssim
como o 9abern;culo foi constru(do e depois consagrado pela
descida da glCria di!ina IW4o. 68&36J, assim os primeiros membros
da igre:a foram congregados no cen;culo e consagrados como
igre:a pela descida do 0sp(rito anto. H muito pro!;!el que os
cristos primiti!os !issem nesse e!ento o retorno da D=ekina=D Ia
glCria manifesta no 9abern;culo e no temploJ que, =a!ia muito,
partira do templo, e cu:a aus"ncia era lamentada por alguns dos
rabinos. 5a!i :untou os materiais para a construo do templo,
mas a construo foi feita por seu sucessor, alomo. 5a
mesma maneira, @esus, durante seu minist#rio terreno, =a!ia
:untado os materiais da sua igre:a, por assim dizer, mas o edif(cio
foi erigido por seu sucessor, o 0sp(rito anto. Aealmente, essa
obra foi feita pelo 0sp(rito, operando mediante os apCstolos que
lanaram os fundamentos e edificaram a igre:a por sua pregao,
ensino e organizao. $ortanto, a igre:a # descrita como
sendo Dedificados sobre o fundamento dos apCstolos...D I0f#s. /&/8J.
III. O, :E:C7O, D! I>7E.!.
% No!o 9estamento estabelece as seguintes condies para
os membros da igre:a&
- f# impl(cita no 0!angel=o e confiana sincera e de corao
em >risto como o nico e di!ino al!ador I'tos ,1&3,JK
- submeter-se ao batismo nas ;guas como testemun=o
simbClico da f# em >ristoK e
- confessar !erbalmente essa f#. IAom.,8&+,,8.J
No princ(pio, praticamente todos os membros da igre:a eram
!erdadeiramente regenerados. D0 todos os dias acrescenta!a o
en=or E igre:a aqueles que se =a!iam de sal!arD I'tos /&6*J.
0ntrar na igre:a no era uma questo de unir-se a uma
organizao, mas de tornar-se membro de >risto, assim como o
ramo # en4ertado na ;r!ore. No transcurso do tempo, entretanto,
conforme a igre:a aumentou em nmero e em popularidade, o
batismo nas ;guas e a catequese tomaram o lugar da con!erso. %
resultado foi um influ4o na igre:a de grande nmero de pessoas
que no eram crists de corao. 0 desde ento, essa tem sido
mais ou menos a condio da cristandade. 'ssim como nos tempos
do 'ntigo 9estamento =a!ia um )srael dentro dum )srael, israelitas
de !erdade, bem como israelitas nominais, assim tamb#m no
transcurso da =istCria da igre:a !emos uma igre:a, dentro da igre:a,
cristos !erdadeiros no meio de cristos apenas de nome. $ortanto,
de!emos distinguir entre a igre:a in!is(!el, composta dos
!erdadeiros cristos de todas as denominaes, e a igre:a !is(!el,
constitu(da de todos os que professam ser cristos Q a primeira,
composta daqueles cu:os nomes esto escritos no c#uK a segunda,
compreendendo aqueles cu:os nomes esto registrados no rol de
membros das igre:as. Nota-se a distino em <ateus ,3, onde o
en=or fala dos Dmist#rios do reino dos c#usD Q e4presso essa
que corresponde E designao geral DcristandadeD.
's par;bolas nesse cap(tulo esboam a =istCria espiritual
da cristandade entre o primeiro e o segundo ad!ento de >risto, e
nelas aprendemos que =a!er; uma mistura de bons e maus na
igre:a, at# a !inda do en=or, quando a igre:a ser; purificada e se
far; separao entre o genu(no e o falso. I<at. ,3&31-63, 6*-6+.J
% apCstolo $aulo e4pressa a mesma !erdade quando compara a
igre:a a uma casa na qual =; muitos !asos, uns para =onra e
outros para desonra. I/9im. /&,+-/,J. H a igre:a sinnimo do reino
de 5eusL Oue a igre:a se:a uma fase do reino entende-se pelo
ensino de <at. ,1& ,2, ,+, pelas par;bolas em <at. ,3, e pela
descrio de $aulo da obra crist como sendo parte do reino de
5eus I>ol. 6&,,J. endo Do reino dos c#usD uma e4presso e4tensa,
podemos descre!er a igre:a como uma parte do reino. Uilliam
0!ans assim escre!eu& D' igre:a pode ser considerada como uma
parte do reino de 5eus, assim como o 0stado de )llinois # parte dos
0stados .nidos.D ' igre:a prega a mensagem que trata do no!o
nascimento do =omem, pelo qual se obt#m entrada no reino de
5eus I@oo 3&3-7K ,$ed. ,&/3.J
I). ! OC7! D! I>7E.!.
1. (re5ar a salvao.
' obra da igre:a # pregar o 0!angel=o a toda a criatura I<at.
/2&,+, /8J, e e4planar o plano da sal!ao tal qual # ensinado
nas 0scrituras. >risto tornou acess(!el a sal!ao por pro!"-laK
a igre:a de!e torn;-la real por proclam;-la.
2. (rover meios de adorao.
)srael possu(a um sistema de adorao di!inamente
estabelecido, pelo qual se c=ega!a a 5eus em todas as
necessidades e crises da !ida. 'ssim tamb#m a igre:a de!e ser uma
casa de orao para todos os po!os, onde 5eus # cultuado em
adorao, orao e testemun=o.
3. (rover comunho reli5iosa.
% =omem # um ser socialK ele anela comun=o e intercPmbio
de amizade. # natural que ele se congregue com aqueles que
participam dos mesmos interesses. ' igre:a pro!" uma comun=o
baseada na $aternidade de 5eus e no fato de ser @esus o en=or
de todos. H uma fraternidade daqueles que participam duma
e4peri"ncia espiritual comum. % calor dessa comun=o era uma
das caracter(sticas not;!eis da igre:a primiti!a. Num mundo
go!ernado pela m;quina pol(tica do )mp#rio Aomano, em que o
indi!(duo era praticamente ignorado, os =omens anela!am uma
comun=o onde pudessem li!rar-se do sentimento de solido e
desamparo. 0m tal mundo, uma das caracter(sticas mais atraentes
da igre:a era o calor e a solidariedade da comun=o Q comun=o
em que todas as distines terrenas eram eliminadas e os =omens
e mul=eres toma!am-se irmos e irms em >risto.
&. 2ustentar uma norma de conduta moral.
' igre:a # Da luz do mundoD, que afasta a ignorPncia moralK #
o Dsal da terraD, que a preser!a da corrupo moral. ' igre:a
de!e ensinar aos =omens como !i!er bem, e a maneira de se
preparar para a morte. 5e!e proclamar o plano de 5eus para
regulamentar todas as esferas da !ida e sua ati!idade. >ontra as
tend"ncias para a corrupo da sociedade, de!e ela le!antar a sua
!oz de admoestao.
0m todos os pontos de perigo de!e colocar uma luz como
sinal de perigo.
). !, O7DEN!N8!, D! I>7E.!
% >ristianismo no No!o 9estamento no # uma religio
ritualistaK a ess"ncia do >ristianismo # o contato direto do =omem
com 5eus por meio do 0sp(rito. $ortanto, no =; uma ordem de
adorao dogm;tica e infle4(!el, antes permitindo E igre:a, em
todos os tempos e pa(ses, a liberdade de adotar o m#todo que l=e
se:a mais adequado, para a e4presso de sua !ida. No obstante,
=; duas cerimnias que so essenciais, por serem di!inamente
ordenadas, a saber, o batismo nas ;guas e a >eia do en=or. 0m
razo de seu car;ter sagrado, elas, Es !ezes, so descritas como
sacramentos, literalmente, Dcoisas sagradasD, ou D:uramentos
consagrados por um rito sagradoD. 9amb#m so elas mencionadas
como ordenanas porque so DordenadasD pelo prCprio en=or.
% batismo nas ;guas # o rito do ingresso na igre:a crist,
e simboliza o comeo da !ida espiritual. ' >eia do en=or # o
rito de comun=o e significa a continuao da !ida espiritual.
% primeiro sugere a f# em >ristoK o segundo sugere a comun=o
com >risto. % primeiro # administrado somente uma !ez, porque
pode =a!er apenas um comeo da !ida espiritualK o segundo
# administrado freq?entemente, ensinando que a !ida
espiritual de!e ser alimentada.
1. O batismo.
IaJ % modo. ' pala!ra DbatizarD, usada na fCrmula de <ateus
/2&,+./8. significa literalmente mergul=ar ou imergir. 0ssa
interpretao # confirmada por eruditos da l(ngua grega e pelos
=istoriadores da igre:a. <esmo eruditos pertencentes a igre:as que
batizam por asperso admitem que a imerso era o modo primiti!o
de batizar. 'l#m disso, =; razes para crer que para os :udeus dos
tempos apostClicos, o mandamento de ser DbatizadoD sugeriria
Dbatismo de pros#litoD, que significa!a a con!erso dum pago ao
@uda(smo. % con!ertido esta!a de p# na ;gua, at# ao pescoo,
enquanto era lida a lei, depois do que ele mesmo se submergia na
;gua, como sinal de que fora purificado das contaminaes do
paganismo e que comeara uma no!a !ida como membro do po!o
da aliana. 5e onde !eio, ento, a pr;tica da asperso e de
derramar a ;guaL Ouando a igre:a abandonou a simplicidade do
No!o 9estamento, e foi influenciada pelas id#ias pags, atribuiu
importPncia antibiblica ao batismo nas ;guas, o qual !eio a ser
considerado inteiramente essencial para se alcanar a
regenerao. 0ra, portanto, administrado aos enfermos e
moribundos. $osto que a imerso no era poss(!el em tais casos, o
batismo era administrado por asperso. <ais tarde, por causa da
con!eni"ncia do m#todo, este generalizou-se. 9amb#m, por causa
da importPncia da ordenana, era permitido derramar a ;gua
quando no =a!ia suficiente para praticar a imerso. Notem a
seguinte citao dum antigo escritor do segundo s#culo, agora
concernente ao batismo, batiza assim& =a!endo ensinado todas
essas coisas, batiza em nome do $ai, do Bil=o, e do 0sp(rito anto,
em ;gua !i!a IcorrenteJ. 0 se no ti!eres ;gua !i!a, batiza em outra
;guaK e se no podes em ;gua fria, ento em ;gua morna. <as se
no ti!eres nem uma nem outra, derrama ;gua tr"s !ezes sobre a
cabea, em o nome do $ai e do Bil=o e do 0sp(rito anto. No
obstante, o modo b(blico e original # imerso, o qual corresponde
ao significado simbClico do batismo, a saber, morte, sepultura e
ressurreio. IAom. 1&,-6.J
IbJ ' fCrmula. DGatizando-os em nome do $ai, e do Bil=o e do
0sp(rito antoD I<at. /2&,+J. >omo !amos reconciliar isso com
o mandamento de $edro& D...cada um de !Cs se:a batizado em nome
de @esus >ristoDL I'tos /&32J. 0stas ltimas pala!ras
no representam uma fCrmula batismal, por#m uma simples
declarao afirmando que recebiam batismo as pessoas que
recon=eciam @esus como en=or e >risto. $or e4emplo, o
D5idaqu"D, um documento cristo escrito cerca do ano ,88 '.5.,
fala do batismo cristo celebrado em nome do en=or @esus, mas o
mesmo documento, quando descre!e o rito detal=adamente, usa a
fCrmula trinit;ria. Ouando $aulo fala que )srael foi batizado no
<ar -ermel=o Dem <ois#sD, ele no se refere a uma fCrmula que se
pronunciasse na ocasioK ele simplesmente quer dizer que, por
causa da passagem milagrosa atra!#s do <ar -ermel=o, os
israelitas aceitaram <ois#s como seu guia e mestre como en!iado
do c#u. 5a mesma maneira, ser batizado em nome de @esus
significa encomendar-se inteira e eternamente a ele como al!ador
en!iado do c#u, e a aceitao de sua direo impe a aceitao da
fCrmula dada por @esus no cap(tulo /2 de <ateus. ' traduo
literal de 'tos /&32 #& Dse:a batizado sobre o nome de @esus >ristoD.
)sso significa, segundo o dicion;rio de 9=aFer, que os :udeus
=a!iam de Drepousar sua esperana e confiana em sua autoridade
messiPnicaD. Note-se que fCrmula trinit;ria # descrita duma
e4peri"ncia. 'queles que so batizados em nome do trino 5eus,
por esse meio esto testificando que foram submergidos em
comun=o espiritual com a 9rindade. 5esse modo pode-se dizer
acerca deles& D' graa do en=or @esus >risto e o amor de 5eus, e
a comun=o do 0sp(rito anto se:a com !Cs todosD I/ >or. ,3&,3J.
IcJ % recipiente. 9odos os que sinceramente se arrependem de
seu pecado, professam a f# no en=or @esus, so eleg(!eis para o
batismo. Na igre:a apostClica o rito era acompan=ado das
seguintes e4presses e4teriores&
,J $rofisso de f#. I'tos 2&3*.J
/J %rao. I'tos //&,1.J
3J -oto de consagrao. I, $ed. 3&/,.J
-isto que os infantes no t"m pecados de que se arrepender e
no podem e4ercer a f#, logicamente so e4clu(dos do batismo
nas ;guas. >om isso no os estamos impedindo que !en=am a
>risto I<at. ,+&,3,,6J, pois eles podem ser consagrados a @esus
em culto publico.
IdJ ' efic;cia. % batismo nas ;guas, em si no tem poder
para sal!arK as pessoas so batizadas, no para serem sal!as, mas
porque :; so sal!as. $ortanto, no podemos dizer que o rito
se:a absolutamente essencial para a sal!ao. <as podemos
insistir em que se:a essencial para a integral obedi"ncia a >risto.
>omo a eleio do presidente da nao se completa pela sua posse
do go!erno, assim a eleio do con!ertido pela graa e pela glCria
de 5eus se completa por sua pblica admisso como membro da
igre:a de >risto.
IeJ % significado. % batismo sugere as seguintes id#ias&
,J al!ao. % batismo nas ;guas # um drama sacro Ise nos
permitem falar assimJ, representando os fundamentos do
0!angel=o. ' descida do con!ertido Es ;guas retrata a morte de
>risto efetuadaK a submerso do con!ertido fala da morte
ratificada, ou se:a, o seu sepultamentoK o le!antamento do
con!erso significa a conquista sobre a morte, isto # a ressurreio
de >risto.
/J 04peri"ncia. % fato de que esses atos so efetuados com o
prCprio con!ertido demonstra que ele se identificou
espiritualmente com >risto. ' imerso proclama a seguinte
mensagem& D>risto morreu pelo pecado para que este =omem
morresse para o pecado.D % le!antamento do con!ertido e4pressa a
seguinte mensagem& D>risto ressuscitou dentre os mortos a fim de
que este =omem pudesse !i!er uma no!a !ida de :ustia.D
3J Aegenerao. ' e4peri"ncia do no!o nascimento tem sido
descrita como uma, Dla!agemD Iliteralmente Dban=oD, 9ito 3&7J,
porque por meio dela, os pecados e as contaminaes da !ida de
outrora foram la!ados. 'ssim como o la!ar com ;gua limpa
o corpo, assim tamb#m 5eus, em unio com a morte de >risto e
pelo 0sp(rito anto, purifica a alma. % batismo nas ;guas
simboliza essa purificao. DMe!anta-te, e la!a os teus pecados Iisto
#, como sinal do que :; se efetuouJD I'tos //&,1J.
6J 9estemun=o. D$orque todos quantos fostes batizados em
>risto :; !os re!estistes de >ristoD IV;l. 3&/*J. % batismo nas
;guas significa que o con!ertido, pela f#, D!estiu-seD do car;ter de
>risto de modo que os =omens podem !er a >risto nele, como se !"
o uniforme no soldado. $elo rito de batismo, o
con!ertido, figurati!amente falando, publicamente !este o
uniforme do reino de >risto.
2. 8 ceia de 2enhor. (ontos principais.
5efine-se a >eia do en=or ou >omun=o como o rito
distinti!o da adorao crist, institu(do pelo en=or @esus na
!#spera de sua morte e4piatCria. >onsiste na participao solene
do po e !in=o, os quais, sendo apresentados ao $ai em memCria
do sacrif(cio ine4aur(!el de >risto, tornam-se um meio de graa
pelo qual somos incenti!ados a uma f# mais !i!a e fidelidade maior
a ele. %s seguintes so os pontos-c=a!e dessa ordenana&
IaJ >omemorao. DBazei isto em memCria de mim.D >ada ano,
no dia 6 de :ul=o, o po!o norte-americano recorda de maneira
especial o e!ento que o fez um po!o li!re. I
*
J >ada !ez que um
grupo de cristos se congrega para celebrar a >eia do en=or,
esto comemorando, dum modo especial, a morte e4piatCria de
>risto que os libertou dos pecados. $or que recordar a sua morte
mais do que qualquer outro e!ento de sua !idaL $orque a sua
morte foi o e!ento culminante de seu minist#rio e porque somos
sal!os, no meramente por sua !ida e seus ensinos, embora se:am
di!inos, mas por seu sacrif(cio e4piatCrio.
IbJ )nstruo. ' >eia do en=or # uma lio ob:eti!a que
e4pe os dois fundamentos do 0!angel=o&
,J ' encarnao. 'o participar do po, ou!imos o apCstolo
@oo dizer& D0 o -erbo se fez carne e =abitou entre nosD I@oo
,&,6JK ou!imos o prCprio en=or declarar& D$orque o po de 5eus
# aquele que desce do c#u e d; !ida ao mundoD I@oo 1&33J.
* $or ser 5ia de )ndepend"ncia dos 0stados .nidos da 'm#rica. INota do
tradutorJ
/J ' e4piao. <as as b"nos inclu(das na encarnao nos
so concedidas mediante a morte de >risto. % po e o !in=o
simbolizam dois resultados da morte& a separao do corpo e da
!ida, e a separao da carne e do sangue. % simbolismo do po
partido # que o $o de!e ser quebrantado na morte I>al!;rioJ a fim
de ser distribu(do entre os espiritualmente famintosK o !in=o
derramado nos diz que o sangue de >risto, o qual # sua !ida, de!e
ser derramado na morte a fim de que seu poder purificador e
!i!ificante possa ser outorgado Es almas necessitadas.
IcJ )nspirao. %s elementos, especialmente o !in=o, nos
lembram que pela f# podemos ser participantes da natureza de
>risto, isto #, ter Dcomun=o com eleD. 'o participar do po e do
!in=o da >eia, o ato nos recorda e nos assegura que, pela f#,
podemos !erdadeiramente receber o 0sp(rito de >risto e ser o
refle4o do seu car;ter.
IdJ egurana. 0ste c;lice # o No!o 9estamento no meu
sangueDS I, >or. ,,&/7J. Nos tempos antigos a forma mais solene de
aliana era o pacto de sangue, que era selado ou firmado com
sangue sacrificial. ' aliana feita com )srael no <onto inai foi um
pacto de sangue. 5epois que 5eus e4ps as suas condies e o
po!o as aceitou, <ois#s tomou uma bacia c=eia de sangue
sacrificial e aspergiu a metade sobre o altar do sacrif(cio,
significando esse ato que 5eus se =a!ia comprometido a cumprir a
sua parte do con!"nioK em seguida, ele aspergiu o resto do sangue
sobre o po!o, comprometendo-o, desse modo, a guardar tamb#m a
sua parte do contrato IW4o. /6&3-2J. ' no!a aliana firmada por
@esus # um pacto de sangue. 5eus aceitou o sangue de >risto
IReb. LJK portanto, comprometeu-se, por causa de >risto, a perdoar
e sal!ar a todos os que !ierem a ele. % sangue de >risto # a di!ina
garantia de que ele ser ben#!olo e misericordioso para aquele que
se arrepende. ' nossa parte nesse contrato # crer na morte
e4piatCria de >risto. IAom. 3&/7,/1.J 5epois, ento poderemos
testificar que foram aspergidos com o sangue da no!a aliana.
I,$ed. ,&/.J
IeJ Aesponsabilidade. Ouem de!e ser admitido ou e4clu(do
da <esa do en=orL $aulo trata da questo dos que so dignos
do sacramento em ,>or. ,,&/8-36. D$ortanto, qualquer que comer
este po, ou beber este c;lice do en=or indignamente, ser;
culpado Iuma ofensa ou pecado contraJ do corpo e do sangue do
en=or.D Ouer isso dizer que somente aqueles que so dignos
podem c=egar-se E <esa do en=orL 0nto, todos nCs estamos
e4clu(dosS $ois quem dentre os fil=os dos =omens # digno da
m(nima das misericCrdias de 5eusL No, o apCstolo no est;
falando acerca da indignidade das pessoas, mas da indignidade
das aes. endo assim, por estran=o que parea, # poss(!el a uma
pessoa indigna participar dignamente. 0 em certo sentido, somente
aqueles que sinceramente sentem a sua indignidade esto aptos
para se apro4imar da <esaK os que se :ustificam a si mesmos
nunca sero dignos. %utrossim, nota-se que as pessoas mais
profundamente espirituais so as que mais sentem a sua
indignidade. $aulo descre!e-se a si mesmo como o Dprincipal dos
pecadoresD I,9im. ,&,7J. % apCstolo nos a!isa contra os atos
indignos e a atitude indigna ao participar desse sacramento. >omo
pode algu#m participar indignamenteL $raticando alguma coisa
que nos impea de claramente apreciar o significado dos
elementos, e de nos apro4imarmos em atitude solene, meditati!a e
re!erente. No caso dos cor(ntios o impedimento era s#rio, a saber,
a embriaguez.
)I. ! !DO7!89O D! I>7E.!.
5as ep(stolas de $aulo inferimos que =a!ia duas classes de
reunies para adorao& uma consistia em orao, lou!or,
e pregaoK a outra era um culto de adorao, con=ecido como
a DBesta de 'morD ID;gapeD, em l(ngua gregaJ. % primeiro era
culto pblicoK o segundo era um culto particular ao qual eram
admitidos somente os cristos.
1. O culto pFblico.
% culto pblico, segundo o =istoriador Aobert Rastings
Nic=ols, era Drealizado pelo po!o conforme o 0sp(rito mo!esse as
pessoasD. >itamos um trec=o dos escritos desse =istoriador&
%ra!am a 5eus e da!am testemun=os e instrues espirituais.
>anta!am os almos e tamb#m os =inos cristos, os quais
comearam a ser escritos no primeiro s#culo. 0ram lidas e
e4plicadas as 0scrituras do 'ntigo 9estamento, e =a!ia leitura ou
recitao decorada dos relatos das pala!ras e dos atos de @esus.
Ouando os apCstolos en!ia!am cartas Es igre:as, a e4emplo das
0p(stolas do No!o 9estamento, essas tamb#m eram lidas. 0sse
singelo culto podia ser interrompido a qualquer momento pela
manifestao do 0sp(rito na forma de profecia, l(nguas e
interpretaes, ou por alguma iluminao inspirada sobre
as 0scrituras. 0ssa caracter(stica da adorao primiti!a #
recon=ecida por todos os estudantes s#rios da =istCria da igre:a,
no importando sua filiao denominacional ou escola de
pensamento. $ela leitura de ,>or. ,6&/6, /7 sabemos que essa
adorao inspirada pelo 0sp(rito era um meio poderoso de atrair e
e!angelizar os no-con!ertidos.
2. O culto particular.
Memos que os primeiros cristos perse!eraram no Dpartir do
poD I'tos /&6/J. 5escre!em essas pala!ras uma refeio comum
ou a celebrao da >eia do en=orL 9al!ez ambas. H poss(!el que
=ou!esse acontecido o seguinte& no princ(pio a comun=o dos
disc(pulos entre si era to unida e !ital que toma!am suas
refeies em comum. 'o sentarem-se E mesa para pedir a b"no
de 5eus sobre o alimento, !in=a-l=es E lembrana a ltima $;scoa
de >risto, e assim essa b"no sobre o alimento espontaneamente
se estendia em culto de adorao. 5essa forma, em muitos casos, #
dif(cil dizer se os disc(pulos faziam uma refeio comum ou
participa!am da >omun=o. ' !ida e a adorao a 5eus esta!am
intimamente relacionadas naqueles diasS $or#m muito cedo os dois
atos, o partir do po e a >eia do en=or, foram distinguidos, de
forma que o segundo se tomou a ordem do culto& em determinado
dia os cristos reuniam-se para comer uma refeio sagrada de
comun=o, con=ecida como a Besta de 'mor, a qual era uma
refeio alegre e sagrada, simbolizando o amor fraternal. 9odos
traziam pro!ises e delas participa!am todos em comum. 0m ,>or.
,,&/,,// $aulo censura o ego(smo daqueles que comiam seus
alimentos sem distribu(-los entre os pobres. 'o terminar a Besta de
'mor, celebra!a-se a >eia do en=or. Na igre:a de >orinto alguns
se embriaga!am durante o D;gapeD e participa!am do sacramento
nessa condio indigna. <ais tarde, no primeiro s#culo, a >eia do
en=or foi separada do D;gapeD e celebrada na man= do 5ia do
en=or.
)II. ! O7>!NI?!89O D! I>7E.!
1 $ O "overno da A5re+a.
H e!idente que o propCsito do en=or era que =ou!esse uma
sociedade de seus seguidores que comunicasse seu 0!angel=o aos
=omens e o representasse no mundo. <as ele no moldou
nen=uma organizao ou plano de go!ernoK no estabeleceu
nen=uma regra detal=ada de f# e pr;tica. 0ntretanto, ele ordenou
os dois singelos ritos de batismo e comun=o. 'o mesmo tempo,
ele no desprezou a organizao, pois sua promessa concernente
ao >onsolador !indouro deu a entender que os apCstolos seriam
guiados em toda a !erdade concernente a esses assuntos. % que
ele fez para a igre:a foi algo mais ele!ado do que organizao& ele
l=e concedeu sua prCpria !ida, tornando-a em organismo !i!o.
'ssim como o corpo !i!o se adapta ao meio ambiente,
semel=antemente, ao corpo !i!o de >risto foi dada liberdade para
selecionar suas prCprias formas de organizao, segundo suas
necessidades e circunstPncias. Naturalmente, a igre:a no era li!re
para seguir nen=uma manifestao contr;ria aos ensinos de >risto
ou E doutrina apostClica. Oualquer manifestao contr;ria aos
princ(pios das 0scrituras # corrupo. 5urante os dias que se
seguiram ao $entecoste, os crentes praticamente no tin=am
nen=uma organizao, e por algum tempo faziam os cultos em
suas casas e obser!a!am as =oras de orao no templo. I'tos
/&61.J )sso foi completado pelo ensino e comun=o apostClicos. 'o
crescer numericamente a igre:a, a organizao originou-se das
seguintes causas& primeira, oficiais da igre:a foram escol=idos para
resol!er as emerg"ncias que surgiam, como, por e4emplo, em 'tos
1&,-7K segunda, a possesso de dons espirituais separa!a certos
indi!(duos para a obra do minist#rio.
's primeiras igre:as eram democr;ticas em seu go!erno,
circunstPncia natural em uma comunidade onde o dom do
0sp(rito anto esta!a dispon(!el a todos, e onde toda e qualquer
pessoa podia ser dotada de dons para um minist#rio especial. H
!erdade que os apCstolos e ancios presidiam Es reunies de
negCcios e E seleo dos oficiaisK mas tudo se fez em cooperao
com a igre:a. I'tos 1&3-1K ,7&//K ,>or. ,1&3K />or. 2&,+K Bil. /&/7.J
$elo que se l" em 'tos ,6&/3 e 9ito ,&7, poder; entender-se
que $aulo e Garnab# nomearam ancios sem consultar a igre:aK
mas =istoriadores eclesi;sticos de responsabilidade afirmam que
eles os DnomearamD da maneira usual, pelo !oto dos membros da
igre:a. -emos claramente que no No!o 9estamento no =; apoio
para uma fuso das igre:as em uma Dm;quina eclesi;sticaD
go!ernada por uma =ierarquia. Nos dias primiti!os no =a!ia
nen=um go!erno centralizado abrangendo toda a igre:a. >ada
igre:a local era autnoma e administra!a seus prCprios negCcios
com liberdade. Naturalmente os D5oze 'pCstolosD eram muito
respeitados por causa de suas relaes com >risto, e e4erciam
certa autoridade. I-ide 'tos ,7.J
$aulo e4ercia certa super!iso sobre as igre:as gent(licasK
entretanto, essa autoridade era puramente espiritual, e no
uma autoridade oficial tal como se outorga numa organizao.
0mbora que cada igre:a fosse independente da outra, quanto E
:urisdio, as igre:as do No!o 9estamento mantin=am relaes
cooperati!as umas com as outras. IAom. ,7&/1, /*K />or. 2&,+K
V;l. /&,8K Aom. ,7&,K 3@oo 2.J Nos s#culos primiti!os as igre:as
locais, embora nunca l=es faltasse o sentimento de pertencerem a
um sC corpo, eram comunidades independentes e com go!erno
prCprio, que mantin=am relaes umas com as outras, no por
uma organizao pol(tica que as reunisse todas elas, mas por
uma comun=o fraternal mediante !isitas de delegados,
intercPmbio de cartas, e alguma assist"ncia rec(proca indefinida
na escol=a e consagrao de pastores.
2. O ministrio da i5re+a.
No No!o 9estamento so recon=ecidas duas classes de
minist#rio&
,J % minist#rio geral e prof#tico geral, porque era
e4ercido com relao Es igre:as de modo geral mais do que em
relao a uma igre:a particular, e prof#tico, por ser criado pela
possesso de dons espirituais.
/J % minist#rio local e pr;tico local porque era limitado a uma
igre:a, e pr;tico, porque trata!a da administrao da igre:a.
IaJ % minist#rio geral e prof#tico.
,J 'pCstolos. 0ram =omens que receberam sua comisso do
prCprio >risto em pessoa I<at. ,8&7K V;l. ,&,J, que =a!iam !isto
a >risto depois de sua ressurreio I'tos ,&//K ,>or. +&,JK =a!iam
gozado duma inspirao especial IV;l. ,&,,,,/K ,9ess. /&,3JK
e4erciam um poder administrati!o sobre as igre:as I,>or. 7&3-1K
/>or. ,8&2K @oo /8&//, /3JK le!a!am credenciais sobrenaturais
I/>or. ,/&,/J, e cu:o trabal=o principal era estabelecer igre:as em
campos no!os. I/>or. ,8&,1.J 0ram administradores da igre:a e
organizadores mission;rios, c=amados por >risto e c=eios do
0sp(rito. %s DdozeD apCstolos de @esus, e $aulo Ique por sua
c=amada especial constitu(a uma classificao E parteJ, eram
apCstolos por preemin"nciaK entretanto, o t(tulo de apCstolo
tamb#m foi outorgado a outros que se ocupa!am na
obra mission;ria. ' pala!ra DapCstoloD significa simplesmente
Dmission;rioD. I'tos ,6&,6K Aom. ,1&*.J 9em =a!ido apCstolos desde
entoL ' relao dos doze para com >risto foi uma relao nica
que ningu#m desde ento pde ocupar. em d!ida, a obra
de =omens tais como @oo UesleF, com toda razo, pode
ser considerada como apostClica.
/. $rofetas. 0ram os dotados do dom de e4presso inspirada.
5esde os primeiros dias at# ao fim do s#culo constantemente
apareceram, nas igre:as crists profetas e profetisas. 0nquanto
o apCstolo e o e!angelista le!a!am sua mensagem aos incr#dulos IL
/&*,2J, o minist#rio do profeta, era particularmente entre
os cristos. %s profetas !ia:a!am de igre:a em igre:a, tanto como os
e!angelistas o fazem na atualidadeK no obstante, cada igre:a tin=a
profetas que eram membros ati!os dela.
3. <estres. 0ram os dotados de dons para a e4posio
da $ala!ra. 9al qual os profetas, muitos deles !ia:a!am de igre:a
em igre:a.
IbJ % minist#rio local e pr;tico. % minist#rio local, que
era nomeado pela igre:a, com base de certas qualidades I,9im.
cap. 3J, inclu(a os seguintes&
,. $resb(teros, ou ancios, aos quais foi dado o t(tulo
de DbispoD, que significa super!isor, ou que ser!e de
superintendente. 04erciam a superintend"ncia geral sobre a
igre:a local, especialmente em relao ao cuidado pastoral e E
disciplina. eus de!eres eram, geralmente de natureza espiritual.
\s !ezes se c=amam DpastoresD. I0f#s. 6&,,, -ide 'tos /8&/2.J
5urante o primeiro s#culo cada comunidade crist era
go!ernada por um grupo de ancios ou bispos, de modo que no
=a!ia um obreiro sC fazendo para a igre:a o que um pastor faz no
dia de =o:e. No princ(pio do terceiro s#culo coloca!a-se um =omem
E frente de cada comunidade com o t(tulo de pastor ou bispo.
/. 'ssociados com os presb(teros =a!ia um nmero de
obreiros a:udantes c=amados di;conos I'tos 1&,-6K ,9im. 3&2-,3K
Bil. ,&,J e diaconisas IAom. ,1&,K Bil. 6&3J, cu:o trabal=o parece,
geralmente, ter sido o de !isitar de casa em casa e e4ercer
um minist#rio pr;tico entre os pobres e necessitados I,9im. 7&2-
,,J. %s di;conos tamb#m a:uda!am os ancios na celebrao
da >eia do en=or.
C!@ATU<O 2I: !, <TI:!, COI,!,
D'ssim diz o en=or... 0u sou o primeiro, e eu sou o
ltimo...D I)sa.66&1J.
5eus :; escre!eu, tanto o primeiro como o ltimo cap(tulo da
=istCria de todas as coisas. No li!ro de V"nesis lemos acerca da
origem de todas as coisas do uni!erso, da !ida, do =omem, da
sociedade =umana, do pecado e da morte. Nas 0scrituras
prof#ticas, mui especialmente no li!ro do 'pocalipse, re!ela-se
como essas coisas alcanaro seu al!o m;4imo e a consumao.
<uitos, como 5aniel, perguntam assim& DOual ser; o fim dessas
coisasLD I5an. ,/&2J. omente 5eus pode responder E pergunta e a
resposta se encontra nas 0scrituras.
I. ! :O7TE
' morte # a separao da alma do corpo pela qual o =omem
# introduzido no mundo in!is(!el. 0ssa e4peri"ncia descre!e-
se como DdormirD I@oo ,,&,,K 5eut. 3,&,1J, o desfazer da
casa terrestre deste 9abern;culo I/>or. 7&,J, dei4ar este
tabern;culo I/$ed. ,&6J, 5eus pedindo a alma IMuc. ,/&/8J, seguir
o camin=o por onde no tornar; I@o ,1&//J, ser congregado ao
seu po!o IV"n. 6+&33J, descer ao sil"ncio Ial. ,,7&,*J,
e4pirar I'tos 7&,8J, tornar-se em pC IV"n.3&,+J, fugir como a
sombra I@o ,6&/J, e partir IBil. ,&/3J.
' morte # o primeiro efeito e4terno ou manifestao !is(!el
do pecado, e ser; o ltimo efeito do pecado, do qual
seremos sal!os. IAom. 7&,/K ,>or. ,7&/1.J % al!ador aboliu a
morte e trou4e E luz a !ida e a incorrupo pelo e!angel=o, I,9im.
,&,8.J ' pala!ra DabolirD significa anular ou tornar negati!o.
' morte fica anulada como sentena condenatCria e a !ida
# oferecida a todos. 0ntretanto, embora a morte f(sica continue
a manifestar-se, ela torna-se uma porta que conduz a !ida para
aqueles que aceitam a >risto.
Oual a cone4o entre a morte e a doutrina da imortalidadeL
R; dois termos, DimortalidadeD e DincorrupoD que se usam em
refer"ncia E ressurreio do corpo, I,>or. ,7&73,76.J ' imortalidade
significa no estar su:eito E morte, e nas 0scrituras emprega-se em
refer"ncia ao corpo e no E alma Iembora este:a impl(cita a
imortalidade da alma. <esmo os cristos esto su:eitos E
morte por serem mortais os seus corpos. 5epois da ressurreio e
do arrebatamento da igre:a, os cristos desfrutaro da
imortalidade. )sto #, recebero corpos glorificados que no estaro
su:eitos E morte.
%s (mpios tamb#m sero ressuscitados. <as isso quer dizer
que desfrutaro dessa imortalidade do corpoL NoK sua inteira
condio # a de morte, e separao de 5eus. 0mbora ten=am
e4ist"ncia, no gozam de comun=o com 5eus e nem da
glorificao do corpo, a qual realmente constitui a imortalidade.
>onscientemente e4istiro numa condio de su:eio E morte. '
sua ressurreio no # a Dressurreio da !idaD, mas a
Dressurreio para a condenaoD I@oo 7&/+J. e a DimortalidadeD,
E qual se referem as 0scrituras, se referisse ao corpo, como se
:ustificaria a refer"ncia E imortalidade da almaL 9anto no 'ntigo
como no No!o 9estamento, a morte # a separao do corpo e da
almaK o corpo morre e !olta ao pC, a alma ou o esp(rito continua a
e4istir conscientemente no mundo in!is(!el dos esp(ritos
desencarnados.
'ssim o =omem # mortal, estando o seu corpo su:eito E
morte, embora se:a imortal a sua alma, que sobre!i!e E morte do
corpo.
Oual a distino entre imortalidade e !ida eternaL '
imortalidade # futura IAom. /&*K ,>or. ,7&73,76J, e refere-se E
glorificao dos nossos corpos mortais na ocasio da ressurreio.
' !ida eterna refere-se principalmente ao esp(rito do =omem& #
uma possesso que no # afetada pela morte do corpo. ' !ida
eterna alcanar; sua perfeio na !inda de >risto, e ser; !i!ida em
um corpo glorificado que a morte no mais poder; destruir.
9odos os cristos, quer !i!os quer falecidos, :; possuem a
!ida eterna, mas somente na ressurreio tero alcanado a
imortalidade
II. O E,T!DO INTE7:EDID7IO.
$ela frase Destado intermedi;rioD queremos dizer o estado
dos mortos no per(odo entre o falecimento e a ressurreio.
1. 8 opinio das *scrituras.
5e!e ser obser!ado que os :ustos no recebero sua
recompensa final nem os (mpios seu castigo final, enquanto no
se realizarem as suas respecti!as ressurreies. 'mbas as
classes esto num estado intermedi;rio, aguardando esse e!ento.
%s cristos falecidos !o estar Dcom o en=orD, mas no recebem
ainda o galardo final. % estado intermedi;rio dos :ustos descre!e-
se como um estado de descanso I'po. ,6&,3J, de espera e repouso
I'po. 1&,8,,,J, de ser!io I'po. *&,7J, e de santidade I'po. *&,6J.
%s (mpios tamb#m passam para um estado intermedi;rio, onde
aguardam o castigo final, que se realizar; depois do :u(zo do
Vrande 9rono Granco, quando a <orte e o Rades sero lanados
no lago de fogo. I'po. /8&,6.J
2. Opini@es err7neas.
IaJ $urgatCrio. ' )gre:a >atClica Aomana ensina que mesmo
os mais fi#is precisam dum processo de purificao antes de se
tornarem aptos para entrar na presena de 5eus. 9amb#m adotam
essa opinio certos protestantes que, crendo na doutrina de Duma
!ez sal!o, sal!o para sempreD, embora recon=ecendo a pala!ra
di!ina Dsem a santidade ningu#m !er; o en=orD, concluem que
=a:a um DpurgatCrioD onde os crentes carnais e imperfeitos se
purifiquem da sua escCria. 0sse processo, segundo dizem, realizar-
se-; durante o <il"nio enquanto os !encedores esto remando com
>risto. 9oda!ia, no e4istem nas 0scrituras e!id"ncias para tal
doutrina, e e4istem muitas e!id"ncias contr;rias a ela. 'ssim
escre!eu @o=n . Ganks, erudito metodista& 's 0scrituras falam da
felicidade intermedi;ria dos mortos em >risto. IMuc. ,1&//K /3&3K
/>or. 1&1,2.J >ertamente os cristos em geral, depois de longo
tempo de crescimento na graa, esto to aptos para o c#u quanto
o malfeitor penitente crucificado ao lado de >risto, ou quanto
M;zaro mencionado na par;bola. 9amb#m as 0scrituras atribuem
ao sangue de >risto ilimitada efic;cia. e, de fato, as 0scrituras
ensinassem tal estado intermedi;rio, dir(amos que seu poder
purificador seria origin;rio da e4piao de >risto, corno dizemos
dos meios de graa no estado presenteK mas, uma !ez que as
0scrituras no ensinam tal doutrina, podemos apenas considerar
esse estado como obra de super erro Imais do que o e4igido, e4traJ.
0ssa doutrina tenta pro!er o que :; est; amplamente pro!ido. %
No!o 9estamento recon=ece apenas duas classes de pessoasK as
sal!as e as no-sal!as. % destino de cada classe determina-se
agora, na !ida presente, que # o nico per(odo probatCrio. >om a
morte termina esse per(odo probatCrio, seguindo-se o :ulgamento
segundo as obras praticadas no corpo. IReb. +&/*K / >or. 7&,8.J
IbJ % espiritismo ensina que # poss(!el algu#m comunicar-
se com os esp(ritos de pessoas falecidas, sendo essas
comunicaes conseguidas por meio dum Dm#diumD. <as notemos&
,J ' G(blia pro(be, e4pressamente, consultar tais Dm#diunsDK a
prCpria proibio indica a presena do mal e o perigo de tal
pr;tica. IMe!. ,+&3,K /8&1, *K )sa. 2&,+.J H intil os esp(ritas citarem
o e4emplo de aul, !isto que esse desafortunado pereceu por
ter consultado a feiticeira, I,>rn.,8&,3.J
/J %s mortos esto sob o controle de 5eus, o en=or da !ida e
da morte, e, por conseguinte, no podem estar su:eitos aos
m#diuns. -ide, por e4emplo, I'po. ,&,2K Aom. ,6&+.J %s esp(ritas
citam o caso da pitonisa que e!ocou o esp(rito de amuel e o relato
da apario de <ois#s e 0lias no <onte da 9ransfigurao. <esmo
que fosse amuel que aparecera a aul, seria por di!ina
permisso, e o mesmo pode (amos dizer acerca de <ois#s e 0lias. '
passagem que relata o caso do rico e M;zaro pro!a que aos mortos
no # permitido comunicar-se com os !i!os. IMuc. ,1.J
3J 0mbora muitos fenmenos esp(ritas =a:am sido pro!ados
fraudulentos, e4iste neles alguma realidade. -isto que os mortos
no se podem comunicar com os !i!os, somos obrigados a concluir
que as manifestaes esp(ritas so resultados de foras estran=as
ps(quicas ou que as mensagens t"m sua origem em esp(ritos
mentirosos e sedutores, I,Aeis //&//K ,9im. 6&,.J <uitos dos que
abraam o espiritismo ou consultam m#diuns so os que perderam
sua f# crist. 'queles que cr"em nas 0scrituras gozam de
suficiente luz para iluminar as regies do al#m tmulo.
IcJ ono da alma. >ertos grupos, como os 'd!entistas do
#timo 5ia, cr"em que a alma permanecer; num estado
inconsciente at# E ressurreio. 0ssa crena, con=ecida como
Dsono da almaD, # tamb#m adotada por indi!(duos em outros
grupos religiosos. H !erdade que a G(blia descre!e a morte como
um sono, mas isso em razo de o crente, ao falecer, perder a
consci"ncia para com o mundo c=eio de fadiga e sofrimento e
acordar num reino de paz e felicidade. % 'ntigo 9estamento ensina
que, embora o corpo entre na sepultura, o esp(rito que se separou
do corpo entra no eol Itraduzido DinfernoD na !erso de 'lmeidaJ,
onde !i!e em estado consciente. I-ide )sa. ,6&+-,,K al. ,1&,8K Muc.
,1&/3K /3&63K />or. 7&2K Bs. ,&/3K 'po. 1&+.J
III. ! 7E,,U77EI89O.
1. Amport/ncia da ressurreio.
%s cor(ntios, como os demais gregos, eram um po!o de
grande capacidade intelectual, e amantes de especulaes
filosCficas. 'o ler-se os primeiros dois cap(tulos da primeira
0p(stola aos >or(ntios, nos quais $aulo declara a imensur;!el
superioridade da re!elao sobre a especulao =umana,
obser!amos que alguns dos membros da igre:a de >orinto tamb#m
eram partid;rios dessas especulaes. 5otado de penetrao
incomum, ele pre!iu que, sob a influ"ncia do esp(rito grego, o
0!angel=o poderia dissipar-se em lindo, por#m impotente sistema
de filosofia e #tica. 5e fato, :; se =a!ia manifestado essa tend"ncia.
'lguns dos membros da igre:a em >orinto esta!am influenciados
por uma antiga doutrina grega de imortalidade, a qual ensina!a
que ao morrer o corpo pereceria para sempre, mas que a alma
continuaria a e4istir. 0m !erdade, dizia esse ensino, era bom que o
corpo perecesse pois sC ser!ia como estor!o e impedimento E alma.
0nsina!a-se na igre:a de >orinto que, apesar de a alma ou o
esp(rito !i!er depois da morte, o corpo era destru(do para sempre e
no seria ressuscitadoK que a nica ressurreio que o
=omem e4perimentaria seria a ressurreio espiritual da alma,
ressurreio de sua morte nos delitos e pecados. I-ide 0f#s. /&,,
compare /9im. /&,*,,2.J % apCstolo desafiou a !eracidade desse
ensino, dizendo& De se prega que >risto ressuscitou dos mortos,
como dizem alguns dentre !Cs que no =; ressurreio de mortosLD
I,>or. ,7&,/J. 9omando esse erro como ponto de partida, $aulo
e4ps a doutrina !erdadeira, entregando ao mundo o grande
cap(tulo da ressurreio I,>or(ntios ,7J. >omo base do seu
argumento a doutrina b(blica sobre o =omem, a qual, em
contradio E doutrina pag, declara que o corpo =umano #
suscet(!el de santificao I,>or. 1&,3-/8J, redeno e est; inclu(do
na sal!ao do =omem. No princ(pio 5eus criou tanto o esp(rito
como o corpo, e quando o esp(rito e o corpo se uniram
como unidade !i!ente, o =omem tomou-se em Dalma !i!enteD. %
=omem foi criado imortal no sentido de que ele no precisa!a
morrer, mas mortal no sentido de que poderia morrer se
desobedecesse a 5eus. e o =omem ti!esse permanecido fiel, ele se
teria desen!ol!ido ao m;4imo sobre a terra e, ento, possi!elmente
teria sido trasladado, pois a trasladao parece ser o meio perfeito
que 5eus usa para remo!er da terra os seres =umanos. <as o
=omem pecou, perdeu o direito E ;r!ore da !ida, e em resultado
disso comeou a morrer, processo que culminou na separao do
esp(rito do corpo.
0 a morte f(sica foi a e4presso e4terna da morte espiritual,
a qual # a conseq?"ncia do pecado. -isto que o =omem se compe
tanto de alma como de corpo, a sua redeno de!e incluir a
!i!ificao de ambos, da alma e do corpo. 0mbora o =omem se
torne :usto perante 5eus e !i!o espiritualmente I0f#s. /&,J, seu
corpo morrer; como resultado da sua =erana racial de 'do. <as
desde que o corpo # parte integrante de sua personalidade, sua
sal!ao e sua imortalidade no se completam enquanto seu corpo
no for ressuscitado e glorificado. 'ssim ensina o No!o
9estamento. I-ide Aom. ,3&,,K ,>or. ,7&73,76K Bil. 3&/8,/,.J %
argumento de $aulo nos !ersos ,3 a ,+ # o seguinte& 0nsinar que
no =; ressurreio # ferir a realidade da sal!ao e a esperana
da imortalidade. 0le desen!ol!e o argumento da seguinte maneira&
se no =; ressurreio do corpo, ento >risto, que tomou para si
um corpo =umano, no ressurgiu dentre os mortos. e >risto no
ressurgiu dentre os mortos, ento a pregao de $aulo # !K pior
ainda, # falsa e enganosa. e a pregao # !, ento tamb#m so
!s a f# e a esperana daqueles que a aceitam. e >risto de fato
no ressuscitou dentre os mortos, ento no =; sal!ao do
pecadoK pois de que maneira poder(amos saber que sua morte foi
realmente e4piatCria diferente de qualquer outra morte a no ser
que ele ressuscitasseL 0 se o corpo do <estre no ressuscitou, que
esperana =a!er; para aqueles que nele confiamL 0 se todas essas
suposies fossem !erdadeiras, ento o sacrif(cio, a autonegao, e
o sofrimento por causa de >risto teriam sido em !o I-s. ,+, 38-
3/.J
2. <ature9a da ressurreio.
H relati!amente f;cil declarar a fato da ressurreio, mas
ao tentarmos e4plicar como >risto foi ressuscitado encontramos
grande dificuldade, pois se trata de leis misteriosas, sobrenaturais,
al#m da compreenso das nossas mentes. 0ntretanto, sabemos
que a ressurreio do corpo ser; caracterizada pelos seguintes
aspectos&
IaJ Aelao. Ra!er; alguma relao com o !el=o corpo,
fato que $aulo ilustra pela comparao do gro de trigo, I,>or.
,7&31, 3*.J % gro # lanado na terra, morre, e o ato de dissoluo
fertiliza o germe da !ida no gro, de maneira que se transforma em
linda e !iosa planta. Domente pela dissoluo das part(culas da
mat#ria na semente torna-se produti!o o germe de !ida Io que
:amais se obser!ou pelo microscCpioJ.D Oual o poder que !italiza o
corpo =umano, tornando-o capaz da gloriosa transformao do
corpo ressurretoL % 0sp(rito antoS I-ide ,>or. 1&,+.J Balando de
ressurreio, $aulo e4pressa as pala!ras de />or. 7&7, que um
erudito na l(ngua grega assim traduziu& D $ara essa mudana fui
preparado por 5eus, que me deu eu 0sp(rito como sinal e
primeira poro.D
IbJ Aealidade. >ertas pessoas no se interessam em ir para o
c#u, pensando que a !ida ali ser; uma e4ist"ncia insubstancial
e !aga. 'o contr;rio, a e4ist"ncia no c#u ser; to real quanto
a presente, de fato, ainda mais real. %s corpos glorificados
sero reais e tang(!eis e =a!emos de con=ecer-nos e con!ersar uns
com os outros, e estaremos plenamente ocupados em
ati!idades celestiais. @esus no seu corpo ressuscitado era muito
real para seus disc(pulosK embora glorificado, era ele o mesmo
@esus.
IcJ )ncorrupo. DMe!antado em incorrupo e em poderD,
o corpo ressuscitado ser; li!re de enfermidade, dor, debilidade, e
da morte. I'po. /,&6.J
IdJ VlCria. Nossos !el=os corpos so perec(!eis, su:eitos E
corrupo e ao cansao, porque so corpos DnaturaisD, prCprios
para uma e4ist"ncia imperfeita num mundo imperfeitoK mas o
corpo de ressurreio ser; prCprio para a gloriosa imortalidade no
c#u. Ouando $edro o Vrande, da Assia, trabal=a!a como
mecPnico na Rolanda, a fim de aprender a arte da construo
na!al, ele usa!a a roupa =umilde de mecPnicoK mas, ao !oltar ao
seu pal;cio, ele !estia-se com os tra:es reais ornados de :Cias.
'ssim o esp(rito do =omem, originalmente inspirado por 5eus,
agora passa uma e4ist"ncia dentro dum corpo perec(!el IBil. 3&/,JK
mas na ressurreio ser; re!estido de um corpo glorioso, prCprio
para !er a 5eus face a face.
IeJ L. $oder; atra!essar o espao com a rapidez de relPmpago,
em razo da enorme energia com que estar; dotado.
IfJ utileza, isto #, o poder de penetrar as substPncias sClidas.
'o andarmos pela terra em um corpo glorificado, no seremos
impedidos por coisas m(nimas como se:am um muro ou uma
montan=a, simplesmente os atra!essaremosS I-ide @oo /8&/1.J
04istem muitas coisas que no entendemos e no podemos
entend"-las ainda, acerca da !ida futuraK Dainda no # manifesto o
que =a!emos de serD. 0ntretanto, isto sabemos& Dagora somos
fil=os de 5eusD, e... Dquando ele se manifestar, seremos
semel=antes a eleK porque assim como # o !eremosD I,@oo 3&,,/J.
I). ! )ID! ;UTU7!.
1. *nsino do 8nti5o %estamento.
'o estudar-se o ensino do 'ntigo 9estamento concernente E
!ida futura, de!e-se ter em mente que a obra redentora de >risto
tem e4ercido grande efeito sobre a nossa relao com a morte e a
!ida.
>risto Daboliu a morte, e trou4e E luz a !ida e a incorrupo
pelo 0!angel=oD I/9im. ,&,8J. >risto trou4e plenitude de luz e
absoluta confiana quanto E !ida !indoura. 0le tamb#m efetuou
uma grande libertao dos santos do tempo do 'ntigo 9estamento,
que esta!am guardados no estado intermedi;rio, libertao
que l=es proporcionou muito mais felicidade. <uito embora a
re!elao !#tero-testament;ria no se:a to ampla quanto a do
No!o 9estamento, concernente E !ida apos a morte, encontramos
ali a referida doutrina. ' doutrina do 'ntigo 9estamento sobre a
imortalidade baseia-se na relao entre o =omem e 5eus. %
=omem, criado E imagem de 5eus, # dotado de capacidade para
con=ecer a 5eus e com ele ter comun=o. )sso significa que o
=omem # mais do que animal, e que sua e4ist"ncia ultrapassa os
limites do tempo. Boi criado para !i!er e no para morrer. <as o
pecado trou4e a morte ao mundo e, assim, ao =omem. ' morte, no
seu aspecto f(sico, # a separao do corpo da alma. ' morte,
entretanto, no implica e4tino da alma. % 'ntigo 9estamento
consistentemente ensina que a personalidade do =omem sobre!i!e
a morte. % corpo do =omem era depositado na sepultura enquanto
a alma ia para o lugar denominado DeolD Itraduzido DinfernoD, Do
pooD, e Da sepulturaDJ a morada dos esp(ritos dos finados. $ro!a-se
que o DeolD no era o c#u pelo fato de ser descrito como estando
Dem bai4oD I$ro!. ,7&/6J, terra mais bai4a I0zeq. 3/&,2J, e o
meio do inferno IdesceramJ I0zeq. 3/&/,J. Oue no era um lugar
de felicidade suprema, pro!a-se pelas seguintes descries&
um lugar sem lembrana de 5eus Ial. 1&7J, de crueldade I>ant.
de alomo 2&1, -erso GrasileiraJ, lugar de dor I@o /6&,+ -erso
GrasileiraJ, lugar de tristeza Ial. ,2&7 -erso GrasileiraJ, e era um
lugar do qual aparentemente ningu#m !olta!a. @o *&+ I-erso
GrasileiraJ.
*
% eol, no desfrutando do bril=o da pessoa de >risto
* 0m todas essas refer"ncias, de!e o leitor fazer o confronto das !erses
de 'lmeida e Grasileira. INota do 9radutorJ.
ressuscitado, # um lugar sombrio que inspira receio, e,
por conseguinte, alguns dos santos do 'ntigo 9estamento
recea!am ir para esse lugar como a criana receia entrar num
quarto escuro. I-ide o al. 22 e )sa. 32.J eol era =abitado tanto
pelos :ustos I@o ,6&,3K al. 22&3K V"n. 3*&36,37J como pelos (mpios
I$ro!. 7&3-7K *&/*K @o /6&,+K al. 3,&,*J. 5o caso do rico e M;zaro
conclu(mos que =a!ia duas sees no eol um lugar de sofrimento
para os (mpios IMuc. ,1&/3,/6J e outro para os :ustos, um lugar de
descanso e conforto IMuc. ,1&/7J. >ontudo, os santos do 'ntigo
9estamento no esta!am sem esperana. % anto de 5eus, o
<essias, desceria ao eolK o po!o de 5eus seria redimido do eol.
Ial. ,1&,8K 6+&,7K -erso Grasileira.J
0ssa profecia cumpriu-se quando >risto, apCs sua morte,
desceu ao mundo inferior dos esp(ritos dos finados I<at ,/&68K
Muc. /3&6/,63J, e libertou do eol os santos do 'ntigo
9estamento, le!ando-os consigo para o $ara(so celestial. I0f#s. 6&2-
,8.J 0ssa passagem parece indicar que =ou!e uma mudana nesse
mundo dos esp(ritos, e que o lugar ocupado pelos :ustos que
aguardam a ressurreio foi trasladado para as regies celestiais.
I0f#s. 6&2K />or. ,/&/.J 5esde ento, os esp(ritos dos :ustos
sobem para o c#u e os esp(ritos dos (mpios descem para a
condenao. I'po. /8&,3,,6.J %utras e!id"ncias do ensino do
'ntigo 9estamento sobre a !ida futura so as seguintes&
,J ' frase Dcongregado ao seu po!oD IV"n. /7&2J ou Daos paisD,
usada por 'brao, <ois#s, 'ro e 5a!i, de!e referir-se E e4ist"ncia
consciente apCs a morte e ao sepultamento, pois esses =omens no
foram enterrados nos tmulos ancestrais.
/J 's trasladaes de 0noque e 0lias pro!am com certeza a
e4ist"ncia duma !ida futura de felicidade na presena de 5eus.
3J 's pala!ras de >risto em <at. //&3/ representam
meramente uma forte e4presso da prCpria crena dos :udeus.
5e outra forma nen=uma influ"ncia teriam sobre os ou!intes.
6J ' doutrina da ressurreio dentre os mortos # claramente
e4posta no 'ntigo 9estamento. I@o ,+&/1K 5an. ,/&,,/.J 7J Ouando
@acC disse& D>om c=oro =ei de descer ao meu fil=o at# a sepulturaD
Iliteralmente DeolD, e assim traduzida na -erso GrasileiraJ IV"n.
3*&37J, de maneira nen=uma ele se referia E sepultura literal, pois
ele supun=a que o corpo de @os# fora de!orado por uma fera.
2. *nsino do <ovo %estamento.
% No!o 9estamento recon=ece a e4ist"ncia no al#m tmulo,
na qual a !ida espiritual continua sob no!as e mel=ores condies.
0ntrar nessa !ida # o supremo al!o do =omem. I<ar. +&63.J
'ceitando o prCprio >risto, o crente :; na !ida presente passou
da morte para a !ida. I@oo 3K31.J )sso, entretanto, # somente
o princ(pioK sua plenitude pertence E e4ist"ncia que comea com
a Dressurreio da !idaD. I@oo 7&/+.J 04iste uma !ida !indoura
I,9im. 6&2JK agora est; oculta, mas se manifestar; quando
>risto, que # nossa !ida, aparecer I>ol. 3&6J. >risto dar; a coroa
da !ida prometida Equeles que o amam I9ia. ,&,/J. <esmo o estado
dos que faleceram em >risto # algo mel=or do que a presente
!ida nele IBil. ,&/,J. <as a plenitude de !ida, qual terra da
$romisso, e o seu direito de primogenitura como fil=os de 5eus,
sero re!elados na !inda de >risto. IAom. 2&,*K V;l. 6&*.J ' morte
f(sica no pode interromper a comun=o entre o cristo e seu
en=or. D0u sou a ressurreio e a !idaK quem cr" em mim, ainda
que este:a morto, !i!er;K e todo aquele que !i!e, e cr" em mim,
nunca morrer; I@oo ,,&/7,/1J. >om essas pala!ras
@esus assegurou a <arta e <aria que seu irmo no =a!ia
perecido, mas esta!a seguro. >om efeito, @esus dizia o seguinte&
D0u ama!a !osso irmo e com ele ti!e doce comun=o.
>ompreendendo quem eu sou, lembrando o meu poder, pensais
que eu permitiria E morte interromper essa comun=o, que para
nCs ambos era uma grande deliciaLD 04istem muitos argumentos
formais a fa!or da imortalidade. <ais do que a lCgica fria o que
mais satisfaz # :ustamente saber que estamos em comun=o com
5eus e com o seu >risto.
-amos imaginar o caso dum crente fiel que durante muitos
anos gozou de preciosa comun=o com o Bil=o de 5eus, ou!iu sua
!oz e sentiu sua presena. 'gora que ele est; prostrado no leito de
morte ou!iremos ento o Bil=o de 5eus dizer-l=e& D'ndamos
:untos, gozamos de doce comun=o, mas c=egou a =ora do eterno
adeusDL No, assim no aconteceriaS 'queles que esto Dem >ristoD
I,9ess. 6&,6-,*J no podem ser separados dele nem pela !ida e
nem pela morte IAom. 2&32J. $ara aquele que !i!eu
conscientemente na presena de >risto, ser separado de >risto
pela morte # coisa imposs(!el. $ara aqueles que esto unidos ao
amor de 5eus, # inconceb(!el separar-se desse amor para entrar
num estado do nada e desolao. >risto diz a todos os crentes&
D0st; M;zaro, est; algu#m, unido a mimL 0le confia em min=a
pessoaL 9udo que sou e todo o poder que em mim reside operaro
em sua !ida. 9eu irmo est; unido a mim pelos laos da confiana
e do amor, e !isto que eu sou a Aessurreio e a -ida, esse poder
operar; nele.D
). O DE,TINO DO, .U,TO,.
1. <ature9a do cu.
%s :ustos so destinados E !ida eterna na presena de 5eus.
5eus criou o =omem para ser ele con=ecido pelo =omem, amado e
ser!ido por ele no presente mundo, como tamb#m gozar
eternamente de sua presena no mundo !indouro.
% cristo durante a sua !ida terrestre e4perimenta pela f#
a presena do 5eus in!is(!el, mas na !ida !indoura essa
e4peri"ncia da f# tornar-se-; um fato consumado. 0le !er; a 5eus
face a face, ter; a e4peri"ncia que alguns teClogos c=amam a
D-iso GeatificaD.
% c#u descre!e-se por !;rios t(tulos&
,J $ara(so Iliteralmente, :ardimJ, lembrando-nos a felicidade e
o contentamento dos nossos primeiros pais ao participarem de
comun=o e con!ersao com o en=or 5eus. I'po. /&*K />or.
,/&6J
/J D>asa de meu $aiD, com suas muitas manses I@oo ,6&/J
e4pondo o conforto, descanso e comun=o do lar.
3J % pa(s celestial, a camin=o do qual estamos !ia:ando, como
)srael naquele tempo se destina!a a >ana, a 9erra da $romisso.
IReb. ,,&,3-,1.J
6J .ma cidade, sugerindo a id#ia duma sociedade organizada.
IReb. ,,&,8K 'po. /,&/.J 5e!emos distinguir as seguintes tr"s fases
na condio dos cristos que partiram desta !ida& primeira, e4iste
um estado intermedi;rio de descanso enquanto aguardam a
ressurreioK segunda, depois da ressurreio segue-se o :u(zo
sobre as obras I/>or. 7&,8K ,>or. 3&,8-,7JK terceira, ao fim do
<il"nio descer; do c#u a No!a @erusal#m, o lar final dos remidos
I'poc. /,J. ' No!a @erusal#m descer; do c#u, faz parte do c#u,
e, portanto, # o c#u no pleno sentido da pala!ra. empre que
5eus se re!ela pela sua presena pessoal e glCria celeste, ai # c#u,
e dessa maneira podemos descre!er a No!a @erusal#m. I'po.
//&3,6.J $or que desce essa cidade do c#uL % propCsito final de
5eus # trazer o c#u E terra. I-ide 5eut. ,,&/,.J 0le tornar; Da
congregar em >risto todas as coisas, na dispensao da plenitude
dos tempos, tanto as que esto nos c#us como as que esto na
terraD I0f#s. ,&,8JK ento 5eus ser; Dtudo em todosD I,>or. ,7&/2J.
0mbora a No!a @erusal#m no c=egue at# a terra, ela ser;
!is(!el aos moradores terrestres, pois Das naes andaro E sua
luzD I'po. /,&/6J.
2. <ecessidade do cu.
% estudo das religies re!ela o fato de que a alma =umana
instinti!amente cr" que e4iste c#u. 0sse instinto foi implantado no
corao do =omem pelo prCprio 5eus, o >riador dos
instintos =umanos. %s argumentos que pro!am a e4ist"ncia da
!ida futura no so formulados principalmente para que os
=omens acreditem nessa !ida, mas porque os =omens :;
acreditam, e dese:am trazer a intelig"ncia su:eita Es mais
profundas instituies do corao.
9amb#m o c#u # essencial Es e4ig"ncias da :ustia.
%s sofrimentos dos :ustos sobre a terra e a prosperidade dos
(mpios e4igem um estado futuro no qual se faa plena :ustia. '
G(blia ensina que tal lugar e4iste. $lato, o mais s;bio dos
gregos, opinou que a !ida futura era uma probabilidade, e
aconsel=ou os =omens a col=erem as mel=ores opinies a respeito,
e a embarcar nelas como que numa balsa, e na!egar
perigosamente os mares da !ida, Da no ser que com mais
segurana pudesse ac=ar um na!io mel=or, ou uma pala!ra
di!inaD. 0ssa pala!ra di!ina que os s;bios dese:aram so as
0scrituras agradas, nas quais se ensina a e4ist"ncia da !ida
futura, no como opinio ou teoria, mas como fato absoluto.
3. 8s b4nos do cu.
IaJ Muz e beleza. I'po. /,&/3K /&7.J ' mel=or linguagem
=umana # inadequada para descre!er as gloriosas realidades da
!ida futura. Nos caps. /, e // do 'pocalipse o 0sp(rito
emprega linguagem que nos a:uda a compreender algo das belezas
do outro mundo. ' toupeira que !i!e no buraco na terra no pode
compreender como # a !ida da ;guia que se ele!a acima das altas
montan=as. -amos imaginar um mineiro que nascesse em uma
mina 788 metros abai4o da superf(cie e que ai passasse todos os
seus dias, sem nunca ter !isto a superf(cie da terra. >omo seria
dif(cil tentar descre!er-l=e as delicias !isuais de !erdes ;r!ores,
campos floridos, rios, pomares, picos de montan=as, e o c#u
estrelado. 0le nada disso apreciaria, pois seus ol=os no !iram,
seus ou!idos no ou!iram e no entrou em seu corao o
con=ecimento dessas coisas.
IbJ $lenitude de con=ecimento, I,>or. ,3&,/.J % sentimento
e4presso pelo s;bio Ccrates ao dizer& D.ma coisa sei, # que nada
seiD, tem sido repetido pelos s;bios daquele tempo. % =omem est;
rodeado dos mist#rios e anseia pela sabedoria. No c#u esse anseio
ser; satisfeito absolutamenteK os mist#rios do uni!erso sero
des!endadosK problemas teolCgicos dif(ceis des!anecero. 0nto
gozaremos de mel=or qualidade de con=ecimento, o con=ecimento
de 5eus.
IcJ 5escanso. I'po. ,6&,3K /,&6.J $ode-se formar certa
concepo do c#u contrastando-o com as des!antagens da !ida
presente. $ense em tudo que neste mundo pro!oca& fadiga, dor,
luta e tristeza, e considere que no c#u essas coisas no nos
perturbaro.
IdJ er!ir. 04istem pessoas acostumadas a uma !ida muito
ati!a que no se interessam pelo c#u, pensando que o c#u se:a
lugar de inati!idade, onde seres et#reos passem o tempo tocando
=arpa. 0ssa, por#m, no # uma concepo e4ata. H !erdade que
os redimidos tocaro =arpas, pois o c#u # lugar de msica. DRa!er;
trabal=o a fazer tamb#m. D... 0sto diante do trono de 5eus, e
o ser!em de dia e de noite no seu templo.D DI'po. *&,7JK D... e
os seus ser!os o ser!iroD... I'po. //&3J. 'quele que colocou
o =omem no primeiro para(so, com instrues sobre como cuidar
dele, certamente no dei4ar; o =omem sem ter o que fazer no
segundo para(so.
IeJ Vozo. I'po. /,&6.J % maior prazer e4perimentado neste
mundo, mesmo que ampliado um mil=o de !ezes, ainda no
e4pressaria o gozo que espera os fil=os de 5eus nesse reino. e
um poderoso rei, possuidor de ilimitadas riquezas,
quisesse construir um pal;cio para sua noi!a, esse pal;cio seria
tudo quanto a arte e os recursos pudessem pro!er. 5eus ama
seus fil=os infinitamente mais que qualquer ser =umano.
$ossuindo recursos ine4aur(!eis, ele pode fazer um lar cu:a beleza
ultrapasse tudo quanto a arte e imaginao =umanas
poderiam conceber. D-ou preparar-!os lugar.D
IfJ 0stabilidade. % gozo do c#u ser; eterno. 5e fato, a
perman"ncia # uma das necessidades para que a felicidade
se:a perfeita. $or muito gloriosas que se:am a beleza e a felicidade
celestiais, saber que essas coisas acabariam :; # suficiente
para que o gozo perca sua perfeio. Membrar-se de que
ine!ita!elmente tudo findar; , seria um empecil=o ao gozo perfeito.
9odos dese:am o estado permanente& sade permanente,
paz permanente e prosperidade permanente. ' instabilidade
e insegurana so temidas por todos. <as a felicidade no c#u
# :ustamente a di!ina promessa de que o seu gozo nunca =;
de terminar nem diminuir de intensidade.
IgJ Vozos ociais. IReb. ,/&//, /3K ,9ess. 6&,3-,2J $or
natureza, o =omem # um ser social. % =omem solit;rio # anormal.
e na !ida presente os gozos sociais proporcionam tanta
felicidade, como no ser; muito mais gloriosa a am;!el comun=o
social no c#u. Nas relaes =umanas, mesmo as pessoas mais
c=egadas a nCs t"m suas faltas e caracter(sticas que destroem a
sua personalidade. No c#u os amigos e parentes no tero faltas.
%s gozos sociais nesta !ida fazem-se acompan=ar de
desapontamento. <uitas !ezes os prCprios familiares nos causam
grandes tristezasK as amizades acabam e o amor des!anece. <as
no c#u no =a!er; os mal-entendidos e nen=uma ri4aK tudo ser;
bom e belo, sem sombra e sem defeito, c=eio de sabedoria celestial
e resplandecente com a glCria de 5eus.
I=J >omun=o com >risto. I@oo ,6&3K />or. 7&2K Bil. ,&/3.J
D'o qual, no o =a!endo !isto, amaisK no qual, no o !endo
agora, mas crendo, !os alegrais com gozo inef;!el e gloriosoD I,$ed.
,&2J. Naquele dia seremos como ele #K os nossos corpos sero como
o seu glorioso corpoK nCs o !eremos face a faceK aquele que
pastoreou o seu po!o no !ale das l;grimas, no c#u conduzir;
esse po!o de gozo em gozo, de glCria em glCria, e de re!elao
em re!elao.
)I. O DE,TINO DO, A:@IO,.
1. O ensino b6blico.
% destino dos (mpios # estar eternamente separados de 5eus
e sofrer eternamente o castigo que se c=ama a segunda morte.
5e!ido E sua natureza terr(!el, # um assunto diante do qual se
costuma recuarK entretanto, # necess;rio tomar con=ecimento dele,
pois # uma das grandes !erdades da di!ina re!elao. $or essa
razo o manso e amoroso >risto a!isou os =omens dos sofrimentos
no inferno. ua declarao acerca da esperana do c#u aplica-se
tamb#m E e4ist"ncia do inferno Dse no fosse assim, eu !o-lo
teria ditoD I@oo ,6&/J. % inferno # um lugar de& e4tremo sofrimento
I'po. /8&,8J, onde # lembrado e sentido o remorso IMuc. ,1&,+-3,J,
inquietao IMuc. ,1&/6J, !ergon=a e desprezo I5an. ,/&/J, !il
compan=ia I'po. /,&2J e desespero I$ro!. ,,&*, <at. /7&6,J.
2. Opini@es err7neas.
IaJ % uni!ersalismo ensina que todos os =omens, no fim,
sero sal!os, argumentando que 5eus # amoroso demais para
e4cluir algu#m do c#u. 0ssa teoria # refutada pelas seguintes
passagens& Aom. 1&/3K Muc. ,1&,+-3,K @oo 3&31 e outras. Na
realidade, # a misericCrdia de 5eus que e4clui do c#u o (mpio, pois
este no se acomodaria no ambiente celestial como tamb#m o :usto
no teria prazer em estar no inferno.
IbJ % restauracionismo. ' doutrina da restaurao de todas
as coisas ensina que o inferno no # eterno, e, sim, apenas
uma e4peri"ncia tempor;ria que tem por fim purificar o pecador
para que possa entrar no c#u. e assim fosse, ento o fogo
infernal teria mais poder do que o sangue de >risto. 9amb#m, a
e4peri"ncia nos ensina que a punio, em si, no regeneraK ela
pode restringir mas no transformar. %s partid;rios dessa escola
de pensamento afirmam que a pala!ra DeternoD, na l(ngua grega,
significa Ddurao de s#culo ou #pocaD e no durao sem fim.
<as, segundo <at. /7&6,, se a punio dos (mpios ti!er fim, ento
o ter; tamb#m a felicidade dos :ustos. 'ssim comenta o 5r.
<aclaren& Ae!erentemente aceitando as pala!ras de >risto como
pala!ras de perfeito amor e sabedoria infal(!el, este autor... receia
que, na a!idez de discutir a durao, o fato solene da realidade da
futura retribuio se:a ofuscado, e os =omens discutam sobre o
Dterror do en=orD a ponto de no sentirem mais receio a seu
respeito. %s =;bitos tendem a se fi4ar. ' tend"ncia do car;ter #
tornar-se permanenteK no =; razo para crer que 5eus
futuramente, mais do que no presente, obrigue a pessoa a ser
sal!a.
IcJ egundo per(odo probatCrio. 0nsina que todos, no
tempo entre a morte e a ressurreio, tero outra oportunidade
para aceitar a sal!ao. 's 0scrituras, entretanto, ensinam que
na morte :; se fi4ou o destino do =omem. IReb. +&/*.J 'l#m
disso, quantos aceitaro a presente oportunidade se pensarem que
=a!er; outraL 0, segundo as leis da natureza =umana, se
negligenciarem a primeira oportunidade, estaro menos dispostos
a aceitar a segunda.
IdJ 'niquilamento. 0nsina que 5eus aniquilar; os (mpios.
%s partid;rios dessa doutrina citam /9ess. ,&+ e outras passagens
que afirmam que os (mpios sero destru(dos. >ontudo, o
sentido da pala!ra, como usada nas 0scrituras, no # DaniquilarD,
mas causar ru(na. e a pala!ra perdio I'lmeidaJ nesse !erso
significa aniquilar, ento a pala!ra DeternaD no mesmo !erso seria
sup#rflua, pois aniquilamento sC pode ser eterno. 9amb#m
citam passagens que e4pem a morte como a pena do pecado.
<as, nesses casos, refere-se E morte espiritual e no E morte
f(sica, e morte espiritual significa separao de 5eus. ' promessa
de !ida feita ao obediente no significa o dom de De4ist"nciaD, pois
esse dom todos os =omens o possuem. 0 se a !ida, como um
galardo, no significa mera e4ist"ncia, ento a morte tamb#m no
significa mera perda
)II. ! ,E>UND! )IND! DE C7I,TO.
1. O ,ato de sua vinda.
% fato da segunda !inda de >risto # mencionado mais de 388
!ezes no No!o 9estamento. $aulo refere-se ao e!ento umas
cinq?enta !ezes.
'lgu#m :; disse que a segunda !inda # mencionada oito
!ezes mais do que a primeira. 0p(stolas inteiras I>l e /9ess.J e
cap(tulos inteiros I<at. /6, <at. ,3J so dedicados ao assunto.
em d!ida, # uma das doutrinas mais importantes do
No!o 9estamento.
2. 8 maneira de sua vinda.
er; de maneira pessoal I@oo ,6&3K 'tos ,&,8,,,K ,9ess.
6&,1K 'po. ,&*K //&*J, literal I'tos ,&,8K ,9ess. 6&,1, ,*K 'po. ,&*K
Xac. ,6&6J, !is(!el IReb. +&/2K Bps. 3&/8K Xac. ,/&,8J e
gloriosa I<at. ,1&/*K /7&3,K /9ess. ,&*-+K V;l. 3&6J. R;
interpretaes que procuram e!itar a opinio de que a !inda de
>risto se:a literal e pessoal. 'lguns ensinam que a morte #
a segunda !inda de >risto. <as a G(blia mostra que a segunda
!inda # o contr;rio da morte, pois os mortos em >risto
ressuscitaro nessa ocasio. >om a morte iremos para >risto, mas
na sua !inda ele !ir; para nos buscar. >ertas passagens I<at.
,1&/2K Bil. 3&/8J perdem seu significado se substitu(ssemos morte
por segunda !inda. Binalmente, a morte # um inimigo, enquanto a
!inda de >risto # a gloriosa esperana. 'lguns sustentam que a
segunda !inda foi a descida do 0sp(rito no dia de $entecoste.
%utros ensinam que >risto !eio no tempo da destruio de
@erusal#m no ano *8 '.5., mas em cada um desses casos no
=ou!e ressurreio dos mortos, nem o arrebatamento dos !i!os,
nem outros e!entos preditos que acompan=aro o
segundo ad!ento.
3. O %empo da sua vinda.
9entati!as =ou!e para determinar a data da !inda de >risto,
mas em nen=uma delas o en=or !eio na =ora marcada pelos
=omensS 0le declarou que o tempo e4ato de sua !inda est; oculto
nos consel=os di!inos. I<at. /6&31-6/K <ar. ,3&/,, //.J # bom que
se:a assim.
Ouem gostaria de saber com anteced"ncia a =ora e4ata de
sua morteL 9al con=ecimento teria o efeito de perturbar e
inutilizar a pessoa. Gasta que saibamos que a morte pode !ir a
qualquer instanteK portanto, de!emos trabal=ar Denquanto # dia
pois a noite !em quando ningu#m pode trabal=arD. % mesmo
racioc(nio ser!e quanto ao fim da presente dispensao. 0sse dia
tamb#m no nos foi re!elado, mas sabemos qu" ser; repentino
I,>or. ,7&7/K <at. /6&/*J e inesperado I/$ed. 3&6K <at. /6&62-7,K
'po. ,1&,7J. % en=or a!isa seus ser!os& DNegociai at# que eu
!en=aD
5amos em seguida uma !iso geral do ensino de >risto sobre
o tempo da sua !inda& apCs a destruio de @erusal#m os :udeus
sero desterrados entre todas as naes, e4pulsos de sua terra, a
qual passar; a ser sub:ugada pelos gentios at# ao fim dos
tempos, quando 5eus :ulgar; as naes gentias IMuc. /,&/6J.
5urante esse per(odo os ser!os de >risto le!aro sua obra a!ante
IMuc. ,+&,,-/*J pregando o 0!angel=o a todas as naes I<at.
/6&,6J.
er; um tempo de demora durante o qual muitas !ezes a
igre:a ser; tentada a du!idar do retomo do seu en=or IMuc. ,2&,-
2J, quando alguns se prepararo e outros se tornaro negligentes,
enquanto o Noi!o demora I<at. /7&,-,,J. <inistros infi#is des!iar-
se-o, dizendo consigo mesmos& D% meu en=or tarda a !irD IMuc.
,/&67J.
D<uito tempo depoisD I<at. /7&,+J, D_ meia-noite I<at.
/7&1J, `a =ora e no dia dos quais nen=um dos seus disc(pulos sabe
I<at. /6&31, 6/,78J, o en=or repentinamente aparecer; para
a:untar seus ser!os e :ulg;-los segundo as suas obras I<at. /7&,+K
e />or. 7&,8J. <ais tarde, depois de ter sido pregado
uni!ersalmente o 0!angel=o e apCs o mundo =a!"-lo re:eitado,
quando o po!o esti!er !i!endo completamente ignorante quanto E
iminente cat;strofe, como nos dias de No# I<at. /6&3*-3+J e nos
dias da destruio de odoma IMuc. ,*&/2, /+J !ir; o Bil=o do
=omem em glCria e poder para :ulgar as naes do mundo e sobre
elas reinar I<at. /7&3,-61J.
&. 2inais de sua vinda.
's 0scrituras ensinam que a apario de >risto inaugurando
a )dade <ilenial ser; precedida por um tempo agitado de
transio, no qual =a!er; distrbios f(sicos, guerras, crises
econmicas, decl(nio moral, apostasia religiosa, infidelidade,
pPnico geral e perple4idade. ' ltima parte desse per(odo
transitCrio c=ama-se D' Vrande 9ribulaoD, durante a qual o
mundo inteiro estar; sob o dom(nio dum go!erno contra 5eus e
anticristo. >rentes em 5eus sero brutalmente perseguidos, e a
nao :udaica, em particular, passar; pela fornal=a da aflio.
1. O propGsito de sua vinda.
IaJ 0m relao E igre:a. 'ssim escre!e o 5r. $ardington&
'ssim como a primeira !inda do en=or se estendeu sobre um
per(odo de 38 anos, assim a segunda !inda influir; em !;rios
e!entos. Na primeira !inda ele foi re!elado como o <enino de
Gel#mK mais tarde como o >ordeiro de 5eus, ao ser batizado, e
como o Aedentor no >al!;rio. Na segunda !inda aparecer; aos
seus secreta e repentinamente para traslad;-los Es Godas do
>ordeiro. 0ssa apario c=ama-se o arrebatamento ou D$arousiaD
Ique significa DaparioD ou DpresenaD ou Dc=egadaD na l(ngua
gregaJ. Nessa ocasio os crentes sero :ulgados para determinar as
suas recompensas por ser!ios prestados I<at. /7&,6-38J. 'pCs o
arrebatamento, segue-se um per(odo de terr(!el tribulao, que
terminar; na re!elao, ou manifestao aberta de
>risto pro!eniente do c#u, quando ele estabelecer; seu reino
messiPnico sobre a terra.
IbJ 0m relao a )srael. 'quele que # a >abea e al!ador
da igre:a, do po!o do c#u, # tamb#m o prometido <essias de
)srael, do po!o terrestre. >omo <essias, ele libertar; esse po!o
da tribulao, congreg;-lo-; dos quatro cantos da terra, restaur;-
lo-; na sua antiga terra e sobre ele reinar; como seu, =;
muito prometido, Aei sobre a >asa de 5a!i.
IcJ 0m relao ao anticristo. % esp(rito do anticristo :; est; no
mundo I,@oo 6&3K /&,2K /&//J, mas ainda !ir; outro
anticristo final I/9ess. /&3J. Nos ltimos dias ele se le!antar;
dentre o !el=o mundo I'po. ,3&,J e tornar-se-; o soberano sobre
um )mp#rio Aomano ressuscitado que dominar; todo o mundo.
'ssumir; grande poder pol(tico I5an. *&2, /7J, comercial I5an.
2&/7K 'po. ,3&,1, ,*J e religioso I'po. ,*&,-,7J. 0le ser; anti-5eus
e anti->risto, e perseguir; os cristos numa tentati!a de e4tinguir
o >ristianismo. I5an. *&/7K 2&/6K 'po. ,3&*, ,7J. abendo que
os =omens dese:am ter alguma religio, ele estabelecer; um
culto baseado na di!indade do =omem e na supremacia do 0stado.
>omo personificao desse 0stado, ele e4igir; o culto do po!o, e
formar; um sacerdCcio para fazer cumprir e promulgar esse culto.
I/9ess. /&+,,8K 'po. ,3& ,/-,7.J % anticristo le!ar; ao e4tremo a
doutrina da supremacia do 0stado, a qual ensina que o go!erno #
o supremo poder, em torno do qual tudo, incluindo a prCpria
consci"ncia do =omem, tem que l=e estar subordinado. -isto que
no e4iste poder ou lei mais ele!ados do que o 0stado, segundo
eles, 5eus e sua lei precisam ser abolidos para se prestar culto ao
0stado. ' primeira tentati!a para estabelecer o culto ao 0stado
est; registrada em 5aniel cap. 3. Nabucodonosor orgul=ou-se do
poderoso imp#rio que edificara. Dno # esta a grande Gabilnia que
eu edifiqueiL...D I5an. 6&38J. 9o deslumbrado ficou ele diante
do poderio e go!ernos =umanos, que o 0stado para ele se tomou
como um deus. Oue mel=or maneira para impressionar os =omens
com sua glCria, do que ordenar-l=es que o s(mbolo desse go!erno
fosse !eneradoS $ortanto, ele edificou uma grande imagem dourada
e mandou que todos os po!os se prostrassem diante dela, sob
pena de morte. ' imagem no foi a de uma di!indade local,
mas representa!a o prCprio 0stado. Aecusar cultuar a imagem
era considerado ate(smo ou traio. 'o instituir essa no!a
religio, Nabucodonosor como que dizia ao po!o& DOuem !os deu as
belas cidades, as boas estradas, e belos :ardinsL % 0stadoS Ouem
!os pro!" de alimentos e ser!io, quem funda escolas e patrocina
templosL % 0stadoS Ouem !os defende dos ataques dos inimigosL
% 0stadoS no ser; ento o 0stado, esse poderio, um deusL
$ortanto, que maior deus quereis do que !osso e4altado go!ernoL
$rostrai-!os perante o s(mbolo da grande GabilniaSD 0 se 5eus
no o ti!esse =umil=ado do seu orgul=o blasfemo I5an. 6&/2-
3*J, Nabucodonosor tal!ez teria e4igido o culto de sua prCpria
pessoa como c=efe do 0stado. >omo os tr"s fil=os =ebreus I5an. 3J
foram perseguidos por se recusarem a cur!ar-se perante a imagem
de Nabucodonosor, assim os cristos do primeiro s#culo sofreram
porque se recusaram a render =omenagens di!inas E imagem de
>#sar. Ra!ia tolerPncia de todas as religies no )mp#rio Aomano,
mas sob a condio de que fosse !enerada a imagem de >#sar
como s(mbolo do 0stado. %s cristos foram perseguidos, no tanto
por sua lealdade a >risto, mas porque se recusaram a adorar a
>#sar e dizer& D>#sar # en=or.D Aecusaram-se a cultuar o 0stado
como deus. ' Ae!oluo francesa oferece outro e4emplo dessa
pol(tica. 5eus e >risto foram lanados fora e um deus, ou deusa,
se fez da D$;triaD Io 0stadoJ. 'ssim disse um dos lideres& D% 0stado
# supremo em todas as coisas. Ouando o 0stado se pronuncia, a
igre:a no tem nada a dizer.D ' lealdade ao 0stado ele!ou-se E
posio de religio. ' assembl#ia decretou que em todas as !ilas
fossem le!antados altares com a seguinte inscrio& D% cidado
nasce, !i!e e morre por Ma $atrie.D $reparou-se um ritual para
batismos, casamentos e enterros ci!is. ' religio do 0stado
possu(a seus =inos e oraes, seus :e:uns e festas. % No!o
9estamento recon=ece o go!erno =umano como di!inamente
ordenado para a manuteno da ordem e da :ustia. % cristo, por
conseguinte, de!e lealdade E sua p;tria. 9anto a igre:a como o
estado t"m sua parte no programa di!ino, e cada qual de!e limitar-
se E sua esfera. 5eus de!e receber o que l=e pertence, e >#sar de!e
receber o que l=e pertence. <as acontece que muitas !ezes >#sar
e4ige coisas que so de 5eus, resultando que a igre:a, muito
contra sua !ontade, entra em c=oque com o go!erno. 's 0scrituras
pre!"em que esses conflitos futuramente c=egaro ao seu ponto
m;4imo. ' ltima ci!ilizao ser; anti-5eus, e o anticristo, seu
c=efe, o ditador mundial, tornar; as leis desse superestado
supremas sobre todas as demais leisD, e e4igir; o culto E sua
pessoa como a personificao do 0stado. 's mesmas 0scrituras
predizem a !itCria de 5eus e que sobre as ru(nas do imp#rio
mundialD anticristo, ele le!antar; seu reino no qual 5eus #
supremo Q o Aeino de 5eus. I5an. /&36, 37, 66K 'po. ,,&,7K
,+&,,-/,.J
IdJ 0m relao Es naes. 's naes sero :ulgadas, os reinos
do mundo destru(dos, e todos os po!os estaro su:eitos ao Aei
dos reis. I5an. /&66K <iq. 6&,K )sa. 6+&//, /3K @er. /3&7K Muc. ,&3/K
Xac. ,6&+K )sa. /6&/3K 'po. ,,&,7.J >risto reger; as naes
com !ara de ferroK tirar; toda a opresso e in:ustia da terra
e inaugurar; a )dade ;urea de mil anos. Ial. /&*-+K */K )sa. ,,&,-
+K 'po. /8&1.J D5epois !ir; o fim, quando =ou!er entregado o reino
a 5eus, o $ai, e quando =ou!er aniquilado todo o imp#rio, e toda
potestade e foraD I,>or. ,7&/6J. R; tr"s est;gios na obra de >risto
como <ediador& ua obra como $rofeta, cumprida durante seu
minist#rio terrestreK sua obra como acerdote, comeada na cruz e
continuada durante a dispensao atualK e sua obra como Aei,
comeando com a sua !inda e continuando durante o <il"nio.
5epois do <il"nio ter cumprido sua obra de unir a =umanidade a
5eus, de forma que os =abitantes do c#u e da terra formem uma
sC grande fam(lia onde 5eus ser; tudo e estar; em todos. I0f#s.
,&,8K 3&,6, ,7.J
>ontudo, >risto continuar; a reinar como o 5eus-=omem,
e partil=ar do go!erno di!ino, pois Do seu reino no ter; fimD IMuc.
,&33J.

4UE,TIOND7IO.
Antroduo.
,. >omo se define a doutrina cristL
/. Oue outro nome se pode dar a este estudoL
3. Oue # teologiaL
6. Oue relao e4iste entre doutrina e religioL
7. Oue diferena e4iste entre doutrina e dogmaL
1. 5" quatro pontos que demonstram o !alor da doutrina.
*. >ite cinco classificaes da doutrina e d" uma e4plicao sobre
cada uma.
2. <encionar os onze temas em considerao.
0ap6tulo A H 8s *scrituras.
,. 04pressar em poucas pala!ras por que necessitamos das
0scrituras.
/. $or que as 0scrituras tomaram forma de li!roL
3. <encione dois !ers(culos que demonstram a inspirao das
0scrituras.
6. 5" uma definio de inspirao, baseada na declarao de
$edro. I/ $ed. ,&/,.J
7. Ouais as condies e4istentes na igre:a que moti!aram essa
declaraoL
1. <encione cinco aspectos positi!os da inspirao das 0scrituras
e seu oposto negati!o.
*. >ompare a DinspiraoD com a DiluminaoD ou DesclarecimentoD.
2. 04plique em que sentido a inspirao # !i!a e no mecPnica.
+. 0m que nos fundamentamos para afirmar que a inspirao das
0scrituras # completa e no meramente parcialL
,8. )nspirou 5eus tamb#m as pala!ras, ou somente os
pensamentos dos escritoresL 5" uma pro!a.
,,. 'pontar a distino entre re!elao e inspirao e dar um
e4emplo.
,/. 04istem pala!ras no inspiradas nos registros inspiradosL 5"
um e4emplo.
,3. Oue pro!a =; no 'ntigo 9estamento de que este foi escrito por
inspirao de 5eusL >ite algumas refer"ncias b(blicas.
,6. 5ar algumas refer"ncias b(blicas que demonstrem que $aulo e
outros autores do No!o 9estamento falaram com autoridade di!ina.
,7. <encionar seis coisas a respeito da G(blia que sustentam a
afirmao de que ela # inspirada.
,1. 5e que maneira nosso corao confirma a inspirao das
0scriturasL
0ap6tulo AA $ )eus
,. 's agradas 0scrituras no procuram demonstrar formalmente
a e4ist"ncia de 5eus. $or qu"L
/. $or que procuramos pro!ar a e4ist"ncia de 5eusL I9r"s pontos.J
3. <encionar tr"s fontes ou esferas das quais podemos deduzir a
e4ist"ncia de 5eus.
6. )ndicar cinco pro!as da e4ist"ncia de 5eus nesses tr"s pontos.
7. <ostrar de que maneira o uni!erso demonstra a e4ist"ncia de
5eus.
1. 5e que maneira o des(gnio e a beleza do uni!erso demonstram a
e4ist"ncia de 5eusL
*. 5e que maneira a natureza do =omem, por meio da consci"ncia,
demonstra a e4ist"ncia de 5eusL
2. 5emonstrar como a atuao di!ina na =istCria =umana pro!a a
e4ist"ncia de 5eus.
+. ' crena uni!ersal em 5eus demonstra o qu"L
,8. Oue # ate(smoL
,,. 5ar os cinco nomes b(blicos mais comuns de 5eus, e uma
e4plicao com respeito a cada um deles.
,/. <encionar e definir bre!emente cinco crenas errneas a
respeito de 5eus.
,3. Oue diferena e4iste entre os nomes de 5eus e seus atributosL
,6. Oue significa DatributoD de 5eusL
,7. 5ar a classificao dos atributos de 5eus, e o significado de
cada um.
,1. <encione tr"s atributos sem relao entre si e d" a definio de
cada um.
,*. <encionar as duas coisas inclu(das na onipot"ncia de 5eus.
,2. Oue significa DonipresenaD de 5eusL
,+. Oue significa a pala!ra DoniscienteDL >ite -;rios !ers(culos que
demonstram que 5eus # onisciente.
/8. 5efinir a sabedoria de 5eus em relao E sua onisci"ncia e
onipot"ncia.
/,. Oue # a pro!id"nciaL
//. 0m que sentido a doutrina acerca de 5eus a:uda e estimula a
f#L
/3. Ouais so os atributos morais de 5eusL I1 pontos.J
/6. Oue significa a DsantidadeD de 5eusL
/7. 5e que maneira pode o =omem santificar a 5eusL
/1. Oue # a :ustiaL
/*. abendo que 5eus # bom e amoroso, como se e4plica o mal e o
sofrimento no mundoL
/2. <encionar cinco maneiras em que 5eus demonstra a sua
:ustia.
/+. <encionar a obra indi!idual e a funo de cada uma das
$essoas da 9rindade, e4plicando de que maneira as tr"s $essoas
esto em e4erc(cio de suas funes.
38. $or que era dif(cil definir a doutrina da 9rindadeL
3,. 5emonstrar pelas 0scrituras que o sabelianismo # um erro.
3/. $or que o 'ntigo 9estamento no ensina clara e diretamente
sobre a doutrina da 9rindadeL
33. %nde podemos encontrar o princ(pio da doutrina da 9rindade
no 'ntigo 9estamentoL
36. 5ar algumas refer"ncias b(blicas em que o $ai, e o Bil=o, e o
0sp(rito anto so mencionados separadamente no 'ntigo
9estamento.
37. Ouais so os dois grandes fatos que a igre:a primiti!a
recon=eceu com respeito a 5eusL
31. 5ar algumas passagens do No!o 9estamento que mencionam
as tr"s $essoas di!inas.
3*. 5ar tr"s ilustraes relati!as E 9rindade, tomadas
respecti!amente do uni!erso f(sico, da personalidade do =omem, e
das relaes =umanas.
0ap6tulo AAA H Os an+os
,. 5ar cinco pala!ras que descre!am a natureza dos an:os, e uma
e4plicao para cada uma.
/. <encionar seis classes de an:os e identificar cada uma.
3. Oue caracter(sticas t"m os an:osL I7 pontos.J
6. Oue obra realizamL I3 pontos.J
7. 0scre!er sobre a origem de atan;s.
1. 5ar os seis t(tulos ou nomes pelos quais atan;s # con=ecido.
*. <encionar algumas circunstPncias que mostram atan;s como
Dad!ers;rioD operando contra o <essias e a igre:a.
2. 5escre!er a natureza e a esfera das ati!idades de atan;s.
+. >om que moti!o realiza atan;s suas ati!idades contra nosL
,8. Oue restries colocou 5eus sobre as ati!idades de atan;sL
,,. 0scre!er sobre a carreira de atan;s, desde a sua origem at# o
seu :ulgamento final.
,/. Ouais so as duas classes em que se di!idem os esp(ritos
mausL
,3. 0scre!er o que sabe a respeito dos an:os deca(dos e de sua
=abitao.
,6. 5e que maneira adquiriram poder sobre o =omemL >omo foi
quebrado esse poderL
,7. R; redeno para elesL Oual o seu destino finalL
,1. >omo os 0!angel=os descre!em os demniosL
,*. Ouais os efeitos da sua =abitao nos seres =umanosL
,2. 5escre!er a alterao de personalidade duma pessoa possessa
de demnios.
,+. Oual o moti!o que influi nos demnios a fim de se apoderarem
do corpo =umanoL
/8. 0stabelea alguns paralelos entre a possesso de demnios e a
=abitao do 0sp(rito anto.
0ap6tulo A. $ O homem
,. Oue # a doutrina de Dcriao especialDL
/. 0m oposio _ criao especial, que teoria surgiuL Oue ensinaL
3. Oue # uma esp#cieL Oue pode uma esp#cie produzirL
6. Rou!e alguma !ez a transmutao de esp#cieL
7. Oual a pro!a pela qual se con=ece a distino entre as esp#ciesL
1. Oue testemun=o apresenta o 5r. 0t=eridge para demonstrar a
falsidade da e!oluoL
*. egundo V"nesis /&*, de que substPncia se compe o =omemL
2. egundo o No!o 9estamento, quais so as tr"s substPncias de
que se compe o =omemL
+. 5escre!a o esp(rito do =omem.
,8. 5e que maneira # o esp(rito do =omem diferente de todas as
coisas con=ecidas e criadasL
,,. 5e que maneira o esp(rito do =omem est; relacionado com a
qualidade de seu car;terL
,/. >omo # a natureza da alma do =omemL
,3. Oue diferena e4iste entre a alma do =omem e a dos animaisL
,6. >ite os dois pontos de !ista com respeito E origem da alma.
,7. 5escre!er em poucas pala!ras a relao entre a alma e o corpo.
I6 pontos.J
,1. Ouais so os cinco instintos mais importantesL
,*. 5e que maneira se re!elam estes instintos nos cap(tulos , e /
de V"nesisL
,2. 04plique as pala!ras Dconsci"nciaD, Dcorpo do pecadoD, Dmente
carnalD, e Da carneD.
,+. 5" e4emplos da per!erso dos instintos dados por 5eus que
forma a base do pecado.
/8. Ouais as conseq?"ncias dessa per!ersoL
/,. Oual o rem#dio para essa per!ersoL
//. Oual o centro da !ida f(sica, e onde se encontram as diretrizes
da !ida espiritual e da almaL I3 pontos.J
/3. Oue relao e4iste entre a alma e o sangueL
/6. Ouais so os tr"s termos que se aplicam ao corpoL
/7. 5escre!er os cinco elementos que constituem a imagem di!ina
no =omem.
0ap6tulo . $ O pecado
,. 5escre!er em poucas pala!ras o ate(smo, o determinismo, o
=edonismo, a ci"ncia crist, e a e!oluo.
/. 5" um resumo da =istCria relacionada _ origem do pecado,
e4plicando as pala!ras DtentaoD, Dculpa, D:u(zoD, e DredenoD.
3. 5efinir a natureza do pecado como se re!ela no 'ntigo
9estamento, demonstrando como opera nas esferasK moral,
conduta fraternal, santidade, !erdade, e sabedoria.
6. 5" no!e pala!ras ou e4presses do No!o 9estamento que
descre!am o pecado.
7. 04plicar como o pecado # tanto um ato como um estado. Ouais
as duas conseq?"nciasL
1. Oue efeito te!e o pecado sobre a imagem di!ina no =omemL
*. Oue # o Dpecado originalDL
2. >itar -;rios !ers(culos que descre!am a condio moral da
alma.
+. 5escre!er o conflito interno do =omem. 5e que maneira pode-se
obter a pazL
,8. 04plicar a passagem que diz, D$orque no dia em que dela
comeres, certamente morrer;s.D
,,. Oue significa a pala!ra DdestruioD quando usada em
refer"ncia E sorte dos (mpiosL
0ap6tulo .A $ O 2enhor ?esus 0risto
,. >itar os sete nomes de >risto que respondem E pergunta&
DOuem # >ristoLD
/. Oue significa o t(tulo& DBil=o de 5eusDL
3. Oue sabia @esus de si mesmo, quando era meninoL
6. 0m que ocasio ele afirmou que era Bil=o de 5eusL Oue
e4presso usouL
7. Oue confirmao te!e @esus acerca de sua di!indadeL
1. Ouais as rei!indicaes de @esus quanto _ sua di!indadeL
*. Oue diria !oc" com respeito _ autoridade de >ristoL
2. 5escre!a a pureza de >risto.
+. 5e que maneira testificaram os seus disc(pulos com respeito E
di!indade deleL
,8. 04plicar de que maneira a igre:a primiti!a adorou ao $ai e ao
Bil=o.
,,. Oue significa o nome D$ala!ra de 5eusDL
,/. 5" uma e4posio do t(tulo Den=orD, com respeito E deidade,
e4altao e soberania de >risto.
,3. Oue significa o t(tulo& DBil=o do =omemD, aplicado a >ristoL
,6. $or qual ato, ou meio, o Bil=o de 5eus !eio a ser Bil=o do
=omemL
,7. Oue significa a encarnaoL
,1. $or que o Bil=o de 5eus se fez Bil=o de =omemL I3 pontos.J
,*. Oue significa o t(tulo D>ristoDL
,2. 5emonstre como as profecias relati!as ao <essias foram
cumpridas em @esus.
,+. 5escre!er a esperana messiPnica dos :udeus e como @esus se
comportou em relao a ela.
/8. 5" ampla definio do t(tulo, D<essiasD. 04plique por que o
<essias teria que morrer.
/,. Oue significa o t(tulo DBil=o de 5a!iDL
//. 0m que sentido era @esus Den=orD de 5a!i e ao mesmo tempo
seu DBil=oDL
/3 04plicar o t(tulo D$ai da eternidadeD.
/6. Oue significa o nome D@esusDL
/7. Ouais so os tr"s of(cios de >ristoL
/1. Baa um coment;rio com respeito ao minist#rio de >risto como
$rofeta.
/*. Baa um coment;rio do minist#rio de >risto como acerdote.
/2. Baa um coment;rio do minist#rio de >risto como Aei.
/+. Oual foi a obra suprema que @esus realizouL
38. Oual a caracter(stica nica da religio cristL Oue significaL
3,. $or que a ressurreio de >risto # importante para o
>ristianismoL
3/. Oue significado tem a ressurreioL I3 pontos.J
33. Oue significado tem a ascenso de >ristoL I1 pontos.J
36. 04plicar como >risto # o nosso <ediador.
37. Oue tipo de petio faz @esus a seu $ai durante o seu
minist#rio intercessCrioL
31. <encionar tr"s consideraes que do fora E sua ad!ocacia. I3
pontos.J
3*. Ouais os !alores pr;ticos da doutrina da ascensoL I7 pontos.J
0ap6tulo .AA $ 8 *3piao
,. $or que estudamos os sacrif(cios do 'ntigo 9estamentoL
/. Ouando foi lanado o plano da e4piaoL >ite um !ers(culo para
apoiar sua afirmati!a.
3. Ouando foi a e4piao institu(da na terraL
6. 5escre!er o primeiro sacrif(cio e o que significa.
7. Ouais as duas id#ias fundamentais que deram origem aos
sacrif(cios praticados, mesmo pelos pagos, em todos os tempos e
em toda parteL 04plicar o significado.
1. Oue re!ela Aomanos ,&,+-3/ com respeito E queda das naes
na idolatriaL Ouais os tr"s passos nessa degradaoL
*. Oue props 5eus fazer por meio de 'braoL
2. Ouais os quatro sacrif(cios oferecidos pelos israelitas, e com que
propCsitoL
+. 5e que maneira cumpriu >risto o propCsito desses sacrif(ciosL
,8. 't# que ponto eram DbonsD os sacrif(cios do 'ntigo 9estamentoL
,,. <encionar os quatro aspectos em que o sacrif(cio do No!o
9estamento # mel=or do que o do 'ntigo 9estamento.
,/. Oue foi re!elado a @eremias acerca da redeno futuraL
,3. Baa um coment;rio sobre Rebreus ,8&,*, ,2 e ,8&1-,8.
,6. 0m que base foram sal!os os crentes do 'ntigo 9estamentoL
04plicar o processo.
,7. Oue pensamento sugere Rebreus +&,7L
,1. Oue benef(cios desfrutam os crentes do No!o 9estamento, que
no desfrutaram os do 'ntigo 9estamentoL
,*. Oue afirmam os escritores modernistas liberais com respeito E
morte de >ristoL Oue dizem os 0!angel=osL
,2. >omo de!emos considerar sua morteL
,+. Oue cerimnia comemora a redeno da =umanidadeL
/8. Oue significa a santidade de 5eusL
/,. Oue perturba as relaes entre o =omem e 5eusL
//. 0ssencialmente, que # o pecadoL
/3. Oual a funo da e4piaoL
/6. Oue # que pro!oca a ira de 5eusL
/7. Oue re!ela a cruz de >ristoL
/1. 04plicar as duas respostas falsas acerca da e4piao.
/*. 04plicar como, por meio da e4piao, 5eus demonstra o seu
car;ter misericordioso e ao mesmo tempo :usto.
/2. Ouais so as cinco pala!ras que descre!em a natureza da
e4piaoL 5" uma bre!e e4plicao de cada uma.
/+. 04plicar a pala!ra De4piaoD. Oual a id#ia principalL
38. >itar alguns !ers(culos que demonstrem que a morte de >risto
foi e4piatCria.
3,. 04plicar a pala!ra DpropiciaoD.
3/. 04plicar a pala!ra DsubstituioD.
33. Oue significa DredenoDL
36. Oue significa DreconciliaoDL
37. <encionar os cinco efeitos da e4piao e o significado de cada
um.
0ap6tulo .AAA $ 8 2alvao
,. <encionar os tr"s aspectos da sal!ao.
/. 5" uma e4plicao para cada um desses aspectos.
3. 0ssas b"nos so simultPneas ou consecuti!asL 04plicar.
6. 0m relao ao termo D:ustificaoD, que termo :udicial se
emprega com relao a 5eus, a >risto, ao pecado, e ao
arrependimentoL 04plique cada caso.
7. 0m relao E pala!ra Dsal!aoD, que outra e4presso descre!e a
nossa situao perante 5eus, >risto, o pecado, e a regeneraoL
1. 0m relao E !ida santificada, quais os termos que descre!em
5eus, >risto, o pecado, a e4piao, e o arrependimentoL
*. >omo se consegue receber as tr"s b"nos da graa&
:ustificao, regenerao, e santificaoL
2. ' sal!ao # ob:eti!a ou sub:eti!aL
+. 5e que maneira alcanamos estes aspectos& e4terno e internoL
,8. Ouais so as condies da sal!aoL
,,. Oual a diferena entre o arrependimento e a f#L
,/. $ode =a!er f# sem arrependimentoL
,3. 5efinir o arrependimento. 5e que maneira o 0sp(rito anto
a:uda a pessoa a arrepender-seL
,6. ' f# # ati!idade =umana ou di!inaL
,7. Oual # ento a f# que sal!aL
,1. Oue # Dcon!ersoDL
,*. >omo se distingue a con!erso da sal!aoL
,2. >omo cooperam as ati!idades di!inas e =umanas na
con!ersoL
,+. Oue significa D:ustificaoDL
/8. Oual a diferena entre :ustificao e perdoL
/,. Oual o li!ro do No!o 9estamento que apresenta o plano da
sal!ao em forma sistem;tica e detal=adaL
//. Oue re!ela essa ep(stola com respeito aos passos da
degradao dos gentios e sua condenaoL
/3. $or que os :udeus tamb#m foram condenadosL
/6. Oue # D:ustiaD e como o =omem a consegueL
/7. Oual era o propCsito da leiL
/1. Oual a importPncia da pala!ra DagoraD em Aomanos 3&/,L
/*. Bez 5eus alguma promessa aos israelitas segundo a qual a
:ustia sem a lei seria re!eladaL Aefer"ncias.
/2. >omo interpretaram os :udeus o propCsito da leiL
/+. 5efinir a DgraaD como a fonte da :ustificao.
38. H 5eus misericordioso e :usto ao mesmo tempo, quando
perdoa o pecadoL 0m que base pode ele fazer issoL
3,. Ouando est; uma pessoa sob a leiL Ouando est; sob a graaL
3/. Oue !erdade descobriu MuteroL
33. 5" alguns pontos de MeNis perrF >=afer com respeito ao que #
e o que no # a sal!ao.
36. <encionar quatro operaes da graa que indicam a operao
interna da influ"ncia di!ina.
37. 04plique a :ustificao com base na :ustia de >risto.
31. Oue # DimputaoDL
3*. Oue efeito na conduta e4terior tem a :ustia imputadaL
32. Oual # o meio pelo qual o =omem recebe a :ustificaoL
3+. Oue relao e4iste entre a f# e as obrasL
68. 04plique os ensinos de $aulo e de 9iago em relao E
:ustificao pela f#, e o !alor das obras.
6,. Oue # DregeneraoDL
6/. Ouais as cinco pala!ras que descre!em a regenerao no No!o
9estamentoL
63. 04plicar de que maneira a religio crist # nica, comparada
com as demais.
66. 04plicar a profunda necessidade do =omem regenerar-se,
segundo o que foi re!elado a Nicodemos.
67. Oual o destino mais ele!ado do =omemL
61. Ouais os meios da regenerao, do lado di!ino e =umanoL
6*. 5escre!er os tr"s efeitos da regenerao.
62. ' pala!ra DsantoD tem cinco sentidos. Ouais so elesL
6+. 0m que sentido # a santificao absoluta e progressi!aL
78. Ouais os meios di!inos para a santificaoL
7,. 0m que sentido # o crente santificado pelo sangue de >ristoL
7/. Oue passagem indica a e4ist"ncia de um aspecto progressi!o
na santificao pelo sangueL
73. Oue diz o li!ro de 'tos, cap(tulo ,8, acerca da santificao pelo
0sp(rito antoL
76. >omo pode um =omem santificar-se pela $ala!raL
77. <encionar tr"s pontos errneos com respeito a santificao e
demonstrar o erro de cada um.
71. Oual o m#todo b(blico da santificaoL 5emonstrar como $aulo
tratou o assunto da pro!iso sub:eti!a e ob:eti!a nos cap(tulos 1 a
2 de Aomanos.
7*. 04plicar as tr"s DmortesD nas quais o crente participa.
72. Oue significa a pala!ra DperfeioD no 'ntigo 9estamentoL
7+. Ouais so os dois aspectos da perfeio apresentados no No!o
9estamentoL 5escre!a-os.
18. # poss(!el a uma pessoa sal!a, que se ten=a des!iado, sal!ar-se
finalmenteL
1,. 5escre!er a doutrina de @oo >al!ino.
1/. Oue # a predestinaoL
13. 5escre!er a doutrina de 'rminio.
16. $or que o li!re arb(trio figura na sal!ao do =omemL
17. 5emonstrar pelas 0scrituras a possibilidade de o crente cair da
graa.
11. 04pressar o equil(brio entre o >al!inismo e o 'rminianismo.
1*. .ma !ez sal!a, a pessoa # sal!a eternamenteL 5ar as razes.
0ap6tulo AI $ O *sp6rito 2anto
,. Ouantos li!ros do No!o 9estamento cont"m refer"ncias ao
0sp(rito antoL
/. Baa uma lista dos nomes do 0sp(rito anto.
3. Ouais os atributos do 0sp(rito anto que demonstram a sua
5eidadeL
6. 5" pro!as de que o 0sp(rito anto # uma $essoa e no somente
uma Dinflu"nciaD.
7. 'lguns ac=am dif(cil formar um conceito claro do 0sp(rito anto.
5" razes sobre isso.
1. H o 0sp(rito anto uma personalidade distinta na 9rindadeL
04presse as razes que reforam sua resposta.
*. $or que o 0sp(rito # c=amado D0sp(rito de >ristoDL IOuatro
razes.J
2. Oue significado tem a e4presso Do >onsoladorDL
+. Oue significado tem o nome D0sp(rito antoD e D% 0sp(rito anto
da $romessaDL
,8. 5e que maneira o >onsolador # o D0sp(rito da -erdadeD e o
D0sp(rito da VraaDL
,,. 04plique os nomes D0sp(rito da -idaD e D0sp(rito de 'dooD.
,/. <encionar seis s(mbolos do 0sp(rito anto e dar uma
e4plicao de cada um.
,3. 0scre!a a respeito da atuao da terceira $essoa da 9rindade
na DcriaoD.
,6. 0scre!a sobre a obra do 0sp(rito DdinPmicoD nos DobreirosD e
nos DoradoresD.
,7. >omo o 0sp(rito anto # descrito no 'ntigo 9estamento de
modo geralL
,1. Oue nos re!ela o 'ntigo 9estamento com respeito ao
derramamento geral do 0sp(rito antoL
,*. Oual a caracter(stica que distinguia o po!o de 5eus na antiga
dispensaoL
,2. Oual a caracter(stica que distingue o po!o de 5eus sob a no!a
dispensaoL
,+. 5e que maneira est; o derramamento do 0sp(rito anto
relacionado com a !inda do <essiasL
/8. Ouais as tr"s caracter(sticas distintas da obra do 0sp(rito na
presente dispensaoL
/,. Ouais as seis crises e aspectos do minist#rio e da !ida de
>ristoL
//. 04plique a tr(plice obra do 0sp(rito anto tal como se
menciona em @oo ,1&*-,,.
/3. Oue relao tem o 0sp(rito anto com a regeneraoL
/6. Oue significa D=abitao interiorDL
/7. Baa um coment;rio relati!o ao 0sp(rito anto na santificao.
/1. Oual a caracter(stica principal da promessa de >risto em 'tos
,&2L
/*. Oue manifestaes sobrenaturais acompan=am o cumprimento
dessa promessaL
/2. Ouais os termos que se aplicam para descre!er o re!estimento
de poderL
/+. Oual a caracter(stica especial desse re!estimentoL
38. 5emonstrar que =; algo de adicional e diferente na e4peri"ncia
descrita como batismo no 0sp(rito anto.
3,. Oual # a e!id"ncia de que a pessoa recebeu o batismo no
0sp(rito antoL
3/. 5escre!er tr"s fases do aspecto continuo dessa e4peri"ncia.
33. >omo poder; a pessoa receber esse batismo de poderL
36. Oue relao tem o 0sp(rito anto com a nossa glorificaoL I3
pontos.J
37. Ouais os pecados contra o 0sp(rito antoL
31. Oue distino =; entre os DdonsD e o DdomD do 0sp(ritoL
3*. 5" a classificao dos no!e dons do 0sp(rito e citaes b(blicas.
I3 pontos.J
32. Oue significa a pala!ra DsabedoriaDL
3+. 5" algumas ilustraes a respeito do dom da pala!ra de
ci"ncia.
68. Oue significa a pala!ra Dcon=ecimentoD como usada nos
0!angel=osL I/ >or. ,8&7.J
6,. Oual a diferena entre DsabedoriaD e Dci"nciaDL
6/. Oue # o dom da f#L
63. Oual o !alor especial dos dons de curarL
66. 04plique a operao de milagres.
67. 04plique a diferena entre DprofeciaD e DpredioD.
61. Oual o propCsito do dom de profeciaL
6*. $or que os crentes so instru(dos a pro!ar ou :ulgar as
mensagens prof#ticasL I,>or. ,6&/+.J
62. Oual o propCsito do dom de discernimentoL
6+. Oue # o dom de l(nguasL
78. Oual o propCsito do dom de DinterpretaoDL
7,. <encionar os seis princ(pios que regulam os dons.
7/. 0stabelea a diferena entre a DmanifestaoD do 0sp(rito e a
DreaoD do crente.
73. Oue !alor pr;tico =; no con=ecimento dessa diferena ou
distinoL
76. Oue se requer daqueles que recebem os donsL I7 pontos.J
77. 5escre!a as tr"s pro!as que se aplicam para distinguir entre os
!erdadeiros dons e os falsos.
71. Oue diferena e4iste entre o fruto do 0sp(rito e os dons do
0sp(ritoL I$ g. /8*.J
7*. Ouais as tr"s grandes dispensaesL
72. Oue significado simbClico t"m os pes oferecidos na festa de
$entecosteL
7+. Oue sentido te!e para os disc(pulos a descida do 0sp(rito
anto, quanto E c=egada de @esus no c#uL
18. 0m que cinco aspectos da !ida da igre:a o controle do 0sp(rito
# recon=ecidoL
1,. 0m que sentido =a!er; uma DascensoD do 0sp(rito.
0ap6tulo I $ 8 A5re+a
,. ' que se aplica o termo DeclesiaDL
/. Oue pala!ras se empregam para descre!er o crenteL
3. Ouais as tr"s coisas que ser!em como ilustraes da igre:aL
6. Ristoriar como, de certo modo, a igre:a !eio a substituir )srael.
7. >omo nasceu ou se fundou a igre:a do No!o 9estamentoL
1. Ouais as condies e4igidas para se pertencer E igre:aL
*. Baa uma distino entre a igre:a !is(!el e a in!is(!el.
2. # a igre:a sinnimo do reino de 5eusL
+. 0m que consiste a obra da igre:aL >ite 6 pontos.
,8. Ouais as cerimnias da igre:aL
,,. Oual a forma b(blica do batismoL
,/. 5e onde !em a pr;tica da asperso e infusoL
,3. 5e que maneira se reconcilia a fCrmula Dem nome do $ai, do
Bil=o, e do 0sp(rito antoD com o mandamento de $edro de ser
batizado em o nome de @esusL
,6. Ouem so os escol=idos para o batismoL
,7. $or que no se de!e batizar as crianasL
,1. % batismo nas ;guas # essencial para a sal!aoL $ara que #
essencialL
,*. 5" o significado do batismo no que se refere E sal!ao,
e4peri"ncia, regenerao, e testemun=o.
,2. Ouais as cinco caracter(sticas da cerimnia da >eia do en=orL
,+. 5escre!er os cultos pblicos da igre:a.
/8. 5escre!er o culto particular Ide portas fec=adasJ da igre:a.
/,. % en=or @esus fundou a igre:a como DorganizaoD ou como
DorganismoD!i!oL 5" a razo.
//. 5escre!er a organizao da igre:a desde seus primCrdios
atra!#s dos primeiros s#culos.
/3. 5escre!er o minist#rio geral e prof#tico da igre:a.
/6. 5escre!er o minist#rio pr;tico e local da igre:a.
0ap6tulo IA $ 8s Fltimas coisas
,. Oue # a morteL Oue !ers(culos b(blicos a descre!emL >ite
refer"ncias.
/. Oue significa a imortalidadeL ' que se aplicaL
3. Ouando o crente alcanar a imortalidadeL
6. Oue :ustificati!a =; para se falar da imortalidade da almaL
7. Oual a distino entre imortalidade e !ida eternaL
1. Oue significa o estado intermedi;rioL
*. 5" o ponto de !ista b(blico com respeito ao estado intermedi;rio
no que toca aos :ustos e aos (mpios.
2. Oue ensina a )gre:a >atClica com respeito ao estado
intermedi;rioL
+. 5e acordo com a G(blia, qual o nico per(odo de pro!a para o
=omemL
,8. 04pressar o que ensina o espiritismo com respeito aos mortos.
,,. >itar !ers(culos b(blicos para demonstrar que a crena
denominada Dsono da almaD # errnea.
,/. 0scre!er amplamente referindo-se E importPncia da
ressurreio, segundo o ensino de $aulo. 5" * pontos.
,3. <encionar aquilo que caracterizar o corpo ressurreto. I1
$ontos.J
,6. 04pressar amplamente o ensino do 'ntigo 9estamento com
refer"ncia E alma do =omem depois da morte.
,7. Ouem =abitar; no eolL
,1. Ouais as esperanas dos crentes do 'ntigo 9estamentoL
,*. 5e que maneira se cumpriu esta esperana por meio de >ristoL
,2. Oue outras e!id"ncias temos no 'ntigo 9estamento com
refer"ncia ao ensino da !ida futuraL
,+. 04pressar amplamente os ensinos do No!o 9estamento com
respeito E !ida futura do crente.
/8. $or meio de que nomes ou e4presses se descre!e o c#uL I6
pontos.J
/,. )ndicar as tr"s fases da condio dos crentes que :; partiram.
//. $or que # essencial que =a:a um lugar como o c#uL
/3. 5escre!er as b"nos do c#u. I2 pontos.J
/6. 04pressar o ponto de !ista b(blico com relao ao destino dos
(mpios.
/7. <encionar quatro pontos de !ista falsos com respeito ao
destino final do =omem.
/1. Ouantas !ezes # mencionada a !inda de >risto no No!o
9estamentoL
/*. >omo ser;, em detal=e, a sua !indaL I6 pontos.J
/2. 5emonstrar o erro das interpretaes que negam o retomo
literal do en=or.
/+. Oue ensinou o en=or @esus e com respeito E #poca da sua
!indaL
38. Oue preceder; o <il"nioL
3,. 5iga de maneira ampla o propCsito da !inda de >risto&
I'J em relao E igre:a
IGJ em relao a )srael.
I>J em relao ao anticristo.
I5J em relao Es naes.