Proyecto Kerygma

Itinerarios para Oratorios y

Centros Juveniles Salesianos






APUNTES PARA EL ANIMADOR

-Marzo 2012-
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Estructura y contenido...

Los Apuntes para el Animador que aqu se presentan estn destinadas a los
animadores de Oratorios y Centros Juveniles Salesianos y a todos aquellos que
realicen actividades de voluntariado y apoyo a la animacin oratoriana.

Cada Apunte se divide en cuatro secciones:

1) Presentacin de la temtica en clave oratoriana: Refiere a la descripcin del
tema, misterio, acontecimiento o aspecto que se trabajar con los oratorianos y las
oratorianas. Se ha decidido redactarlo de manera tal que proporcione a los
animadores contenidos e informacin de utilidad para la tarea, a la vez que sea un
insumo para la reflexin, meditacin y vivencia de este tema, misterio, acontecimiento
o aspecto.

2) Principales contenidos educativo-pastorales a destacar segn las respectivas
edades: Explicitacin, en clave de enseanza, de las ideas-fuerza que pretendemos
anunciar-compartir con los nios, adolescentes y jvenes de los Oratorios y Centros
Juveniles. Aqu cabe recordar que la actividad oratoriana es, en la mayora de
situaciones, un primer anuncio de la fe. Por tal motivo se puso el acento en la persona
de Jess, diseando dinmicas que jerarquizaran, para los distintos ncleos
educativo-pastorales, este aspecto central de nuestra fe.

3) Aspectos centrales a la tarea oratoriana respecto de este ncleo educativo-
pastoral: Explicitacin de las principales ideas-fuerza que se pretender transmitir
desde cada ncleo educativo-pastoral en particular. Es decir, aquellas cuestiones que
particularmente nos interesa destacar-anunciar-compartir con los nios, adolescentes
y jvenes de nuestros Oratorios y Centros Juveniles.

4) Lecturas y materiales para la profundizacin temtica: Jerarquizacin, si fuera
el caso, de recursos didcticos a fin de que los animadores puedan profundizar en la
temtica. Para el caso de algunos temas o ncleos educativo-pastorales se transcribe
tambin el contenido del Catecismo para jvenes (Youcat) a fin de ampliar la
informacin respecto de ello y favorecer una clarificacin para el ser y hacer del
animador de Oratorio.

Los Apuntes que aqu se presentan refieren a contenidos educativo-pastorales
de diversa ndole y se ofrecen como herramientas que faciliten que los nios,
adolescentes y jvenes (as como tambin cada animador y el grupo en su conjunto)
se encuentren con Dios y fortalezcan el deseo de Don Bosco de ser buenos
cristianos y honrados ciudadanos. En tal sentido se expresa que las dinmicas slo
seran un recurso didctico si no estuvieran enraizadas en la fe, el amor y la
esperanza que nos mueven y queremos transmitir.

Los Apuntes que abren cada tema (tericas) se ofrecen como herramientas que
permitan encuadrar la temtica a trabajar mediante una conceptualizacin
educativo-pastoral que sea de utilidad al desarrollo de las dinmicas. As mismo se
ofrecen como insumo formativo para que los animadores se interioricen acerca
del tema, contenido o misterio de fe, y puedan prepararse para el encuentro con
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los nios, adolescentes y jvenes. Estas fichas introducen a los diez ncleos
educativo-pastorales que han sido jerarquizados y se constituyen en los
contenidos que el Oratorio y Centro Juvenil Salesiano quiere transmitir: Don
Bosco, Pascua, Jess, Bautismo, Iglesia, Creacin, Conversin, Mara, Navidad
y Oracin.

Estos Apuntes pretenden realizar una descripcin sinttica y profunda de cada
uno de los temas o contenidos jerarquizados destacando los aspectos centrales de
las temticas a abordar. Para ello se consult diversas fuentes y se jerarquiz
material diverso (ej.: bibliografa catlica en general, bibliografa salesiana, bibliografa
oratoriana). De todos modos es importante destacar que estas fichas son perfectibles,
es decir, pasibles de ser modificadas, ampliadas o re-elaboradas.

A estas fichas tericas le suceden las Dinmicas Oratorianas concretas para ese
tema (contenidos especficos) y que fueran elaborados para las edades comprendidas
entre 4 y 17 aos. Ahora, una cuestin fundamental: no debera asociarse, solamente,
la palabra contenido con intelectual. Se entiende por contenido aquel misterio de
la fe, concepto, actitud, procedimiento, valor o habilidad que se pone a disposicin de
los oratorianos a fin de que lo descubran y hagan suyos. En tal sentido las Dinmicas
Oratorianas siguen una metodologa de tipo participativo y vivencial. De ese modo
buscan abarcar la integridad de la personas y favorecer el crecimiento de sus
diferentes aspectos.

Se confa en que, como escribi Pablo VI en la Encclica Evangelii Nuntiandi: El
hombre contemporneo escucha ms al que da testimonio que al que ensea y
se escucha al que ensea es porque da testimonio (EN,42). Es decir, los
Apuntes para el Animador y el Itinerario en su conjunto (Dinmicas Oratorianas)
ofrecen instrumentos que pretenden favorecer la vivencia de la fe en los
oratorianos y los animadores; si sirven a ese propsito habrn cumplido su
objetivo.
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Apuntes para el Animador
Don Bosco

1) Presentacin de la temtica en clave oratoriana:

Los Apuntes y las Dinmicas que estn contenidas en este ncleo educativo-pastoral slo seran un
recurso didctico si no estuvieran enraizadas en la fe, el amor y la esperanza que nos mueven y
queremos transmitir. En ese sentido no son slo un recurso para animar; quieren ser
instrumentos que faciliten que los nios, adolescentes y jvenes (pero tambin cada animador
y el grupo de animadores en su conjunto) se encuentren con Dios a travs del carisma
salesiano y la vida de Don Bosco.

Los cristianos somos hijos de Dios y hermanos entre nosotros que seguimos a una persona: Jess.
El amor de Dios Padre (y Madre) se manifiesta a travs de mltiples vas y caminos y de
misteriosas formas. Los santos son hombres y mujeres que amaron a Dios y al prjimo de tal
manera, con tal radicalidad, que dejaron una huella particular en el mundo y para siempre. Huellas
que estamos invitados a seguir y recrear en nuestro Uruguay de hoy sobre todo con los predilectos
de Jess y de Don Bosco: los ms pobres. Para el caso oratoriano, nuestro corazn se nutre y
alimenta de la Espiritualidad Salesiana. Es decir, del camino que vivi y experiment Don Bosco,
en su deseo de hacer la voluntad de Dios. Este camino-experiencia nos fue legado de l y de todos
los que lo siguieron y compartieron su vida. Sabemos que podemos acercarnos a Don Bosco de
muchas maneras; una de ellas es reconociendo que un ingrediente escencial de su camino de
santidad se encuentra en la alegra que vivi al saber que tenemos un Dios que nos ama con toda
su fuerza y todo su corazn, que ama a los jvenes y los invita a ser buenos cristianos y
honrados ciudadanos.

Para poder anunciar el rostro de Dios que nos transmiti la vida de Don Bosco, es necesario que ese
Espritu Salesiano se haga carne en cada animador, en el grupo de animadores y en el Oratorio en su
conjunto. Aquella frase de Don Bosco a Miguel Ra (El Oratorio est en ti) ilustra este espritu
y esta actitud: no podemos anunciar aquello que no vivimos y lo que hemos experimentado no
podemos dejar de anunciarlo.

Las fichas que encontrarn en este Itinerario invitarn a ustedes (animadores) y a los oratorianos, a
conocer a un hombre, a un santo. A conocer y seguirse enamorando de un hijo de su tiempo que ha
trascendido las fronteras y los tiempos y nos invita a vivir en la alegra, generar un espritu de
Familia, estar unidos a Dios, experimentar la relacin con la Virgen Auxiliadora, frecuentar
los sacramentos, empearnos en el estudio y la oracin, tener una mirada positiva sobre los
jvenes y dedicar tiempo (la vida) a estar con ellos.

Queremos que los nios, adolescentes y jvenes conozcan la vida de Don Bosco y su espiritualidad
(el Espritu Salesiano, el corazn oratoriano, el Sistema Preventivo). Que conozcan aquellas cosas
bsicas sobre la vida de Don Bosco pero tambin aquellas menos conocidas y que pueden sintonizar
muy bien con los oratorianos, sus deseos e intereses (ej.: Don Bosco es patrono tambin de los
magos y de los prestidigitadores). Es nuestro deseo que los oratorianos sean buenos cristianos y
honrados ciudadanos; que se acerquen al misterio de una vida como la de Don Bosco que se une
a Dios en lo cotidiano, en lo ordinario. Que tambin ellos se apasionen por la vida y por Jess
desde la experiencia que vivi nuestro padre: San Juan Bosco. Que tambin ellos reconozcan que
estn llamados a vivir la santidad que no es otra cosa que vivir la fe, la esperanza y el amor.

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Pretendemos que los oratorianos conozcan la vida de los familiares de San Juan Bosco (Mam
Margarita y sus hermanos) y la gran familia que l, y sus colaboradores, crearon en la Iglesia.
En tal sentido que conozcan particularmente la vida de Santo Domingo Savio (patrono de las
embarazadas; el santo no mrtir ms joven de la Iglesia que muri antes de cumplir los 15 aos) y
de Miguel Magone. Queremos que los oratorianos experimenten y vivan una vida que late con las
alegras de los dems y se conmueve frente al dolor de los ms pobres. Queremos que los
oratorianos experimenten el amor de Dios, amor que es capaz de dar la vida por ellos y valora
lo positivo que existe en cada uno.
Fieles a la tradicin salesiana, y a la experiencia del Oratorio de Don Bosco soamos en una
experiencia educativo-pastoral que favorezca que los nios, adolescentes y jvenes descubran su
vocacin a la vida y a la santidad. Que los oratorianos reconozcan que pueden ser propagadores
del amor, la razn y la religin. Es decir, que puedan continuar su camino de fe apoyando las
actividades del Oratorio y llegar a ser animadores.

Fieles a nuestro tiempo buscamos proponer una experiencia oratoriana que promueva, respete
y defienda (junto con otros) los derechos de nias, nios y adolescentes en el marco de las
complejas realidades que viven nuestros barrios. Queremos trabajar en red, involucrar a otros e
involucrarnos en propuestas y acciones de otros, para que esta micro-experiencia sea un lugar donde
se respeten y promuevan los derechos de todos.

Para poder lograr esos propsitos no estamos solos ni somos los principales hacedores. El desafo es
nuestro, pero Dios mismo es quien obra en nosotros: dejemos que l acte y nos transforme da a
da para poder llevar la buena nueva a los nios, adolescentes y jvenes pero tambin para poder
aprender de ellos; dejarnos evangelizar por la realidad y quines la integran y as, crecer juntos. Que
Don Bosco, Padre y Maestro de los jvenes, signo y portador del amor de Dios, nos gue y sostenga
en la animacin oratoriana.

Breve biografa de Don Bosco
1


San Juan Bosco naci en Castelnuovo, Italia, al norte de Roma. Su padre Francisco, un sencillo
campesino, muri cuando Juanito apenas tena dos aos y medio. La mam, Margarita, analfabeta y
muy pobre, tuvo que encargarse ella sola de sus dos pequeos hijos, Juan y Jos, y del hermanastro
Antonio, hijo de un primer matrimonio de Francisco. Adems tuvo que cuidar de la anciana suegra,
paralizada en una silla.

Mam Margarita result ser una gran educadora. En casa tenan que aguantar el hambre y faltaban
muchas cosas materiales pero haba mucho amor y religiosidad. Cada madrugada se rezaba el
rosario y Juanito Bosco, ya a los seis aos, lo saba entonar muy bien. Cada noche se lea la vida de
un santo y una pgina de alguna publicacin que hablara de misiones o de misioneros.

Los nios crecieron amando y reverenciando grandemente al buen Dios. Cuando los campos
estaban florecidos o las noches eran muy estrelladas o llova suavemente, mam Margarita les
deca: "Miren qu bueno y generoso es nuestro Padre Dios". Cuando haba tormenta y estallaban
truenos y deslumbraban los relmpagos, o caan fuertes granizadas o zumbaba el huracn, la mam
les recordaba: "Qu poderoso es nuestro Dios. No lo disgustemos nunca, porque puede estallar de
pronto su ira contra nosotros".


1
Adaptado de: http://www.salesianosuruguay.org/index.php?option=com_content&view=article&id=94&Itemid=184
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Juanito Bosco deseaba mucho estudiar pero en el barrio no existan escuelas y no haba dinero para
ir al pueblo. Un to campesino le ense a leer, y el nio Bosco empleaba las horas libres que le
dejaban los trabajos del campo en leer y aprender el catecismo y la Historia Sagrada. A los 9 aos
tiene el primero de sus 159 sueos profticos. Se le aparece Nuestro Seor junto con la Virgen
Mara y le presentan un montn de fieras que luego se convierten en corderos. Luego le muestra una
multitud de jvenes y le dicen: "Este ser tu oficio: cambiar jvenes tan difciles como fieras, en
buenos cristianos tan dciles como corderitos".

A Juan Bosco sus estudios le cuestan verdaderos sacrificios. No porque no tuviera cualidades, pues
posea una memoria prodigiosa que le permita recordar todo lo que lea y escuchaba, sino porque
su pobreza era total. Tuvo que pedir limosnas entre los vecinos para poder asistir al colegio. Nunca
supo lo que era comprar libros nuevos o estrenar ropa. Todo era de segunda mano. Pero esta
pobreza lo har enormemente comprensivo con los jvenes y lo llevar a dedicar toda su vida a
procurar oportunidades de estudio para ellos.

Sus tres grandes amores sern siempre Jess Sacramentado, Mara Auxiliadora y el Papa. De ellos
hablaba cotidianamente y lograba entusiasmar a sus discpulos de manera admirable. Su don de
hacer milagros es un caso excepcional. Para su canonizacin se presentaron 650 milagros obrados
por l, narrados con juramentos por testigos presenciales. El deca y repeta: "Yo no hago milagros.
Solamente rezo y hago que invoquen con fe a Mara Auxiliadora y Ella va donde su Hijo, y Cristo
Jess es el que obra maravillas".

Una cualidad admirable: su inters por la salvacin de la juventud. El entusiasmo de San Juan
Bosco por la juventud es ms nico que raro. Desde su infancia ejerce una influencia muy notoria
entre sus compaeros. Nio que se haca amigo de Juanito Bosco se haca mejor. Y despus,
durante los 47 aos de su sacerdocio parece que no vive sino para la juventud. Se gana de tal
manera el cario de los jvenes, que es difcil encontrar en toda la historia de la humanidad,
despus de Jess, un educador que haya sido tan amado como Don Bosco. Todos se daban cuenta
de que su preocupacin era salvar el alma de cada uno de sus discpulos, y para lograr esto estaba
resuelto a cualquier sacrificio por grande que fuera.

Otra cualidad impresionante de Don Bosco fue su alegra. Los muchachos de la calle lo llamaban:
"Ese es el Padre que siempre est alegre. El Padre de los cuentos bonitos". Su sonrisa era de
siempre. Nadie lo encontraba jams de mal humor y nunca se le escuchaba una palabra dura o
humillante. Hablar con l la primera vez era quedar ya de amigo suyo para toda la vida.

Otra cualidad era su capacidad para atraer a esos jvenes. La magia, las salidas, el teatro, el deporte,
los grupos, los juegos, todo eso ayudaba para que los adolescentes y jvenes se acercaran a l y se
sintieran a gusto. Hoy es, entre otras cosas, el santo patrono de los magos.

Un don especial: el del consejo. El Espritu Santo le concedi a Don Bosco la gracia de que sus
palabras hicieran enorme bien a los que lo escuchaban. Durante casi 50 aos pidi cada da a Dios
"La eficacia de la palabra", y obtuvo este favor de manera extraordinaria. Un consejo suyo muchas
veces cambiaba a las personas, y lo que deca eran cosas ordinarias. Con medios materiales
insignificantes realizaba grandes obras. Con tres monedas empez un templo, que costaba 300
millones y en cuatro aos lo logr levantar. Le agradaba repetir: "Cada ladrillo de este templo es un
milagro de Mara Auxiliadora".

Con algunos de los muchachos pobres que iba educando logr fundar una comunidad para educar a
la juventud pobre. A sus religiosos les puso el nombre de "Salesianos" en honor del santo ms
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amable que ha existido despus de Jesucristo: San Francisco de Sales. Es que necesitaba que sus
educadores imitaran a este amable santo en tratar bien a los adolescentes y jvenes.
En 1876, enviados por el mismo Don Bosco, los salesianos llegan al Uruguay y fundan el Colegio
Po. En pocos aos, con el impulso del P. Luis Lasagna, se van fundando diversas obras salesianas
en nuestro pas. Los salesianos son ahora cerca de 17.000 en todo el mundo y estn en 105 pases,
con 1.300 colegios y 300 parroquias. San Juan Bosco fund tambin a las Hermanas Salesianas,
Hijas de Mara Auxiliadora, las cuales son 16.000 en 75 pases.
Una labor queridsima para Don Bosco fue la difusin de las buenas lecturas. El mismo escribi
ms de 40 libros y uno de ellos, el que se titula: "El joven Instruido", alcanz durante la vida de su
autor ms de 50 ediciones y lleg al milln de ejemplares, lo cual era mucho para el siglo pasado
cuando la imprenta no estaba tan desarrollada como en la actualidad. El deca que Dios lo haba
enviado para educar a los jvenes pobres y para propagar buenos libros. Sus Salesianos tienen ahora
en el mundo 65 imprentas y publican millones de libros religiosos. Los escritos de San Juan Bosco
agradaban mucho a la gente porque eran sumamente sencillos y fciles de entender. El santo
repeta: "Propagad buenos libros. Slo en el cielo sabris el gran bien que produce una buena
lectura".

Muy famosos fueron los sueos de Don Bosco. Los sueos que l narr a sus discpulos son 159, y
estn coleccionados en un bello libro cuya lectura impresiona y hace un enorme bien. En sus sueos
vea con admirable precisin el futuro. Durante 40 aos todas las muertes que sucedieron en su
enorme obra educativa de Turn (y que fueron ms de 40) las anunci con exactitud impresionante.
Veinte aos antes de empezar a construir el majestuoso Templo a Mara Auxiliadora, lo vi en
sueos con todos sus detalles y en el sitio exacto en el que despus fue construido. Y en ese tiempo
no haba conseguido ni siquiera un metro de aquellos terrenos. Vea en sueos el estado exacto de la
conciencia de sus discpulos y despus los llamaba y les haca una descripcin tan completa de los
pecados que ellos haban cometido, que muchos aclamaban emocionados: "Si hubiera venido un
ngel a contarle toda mi vida no me habra hablado con mayor precisin".

Fue constante su generosidad en favor de los pobres. Le costaba mucho sacrificio salir a pedir, pero
los pobres aguantaban hambre y los nios desamparados necesitaban ayuda para sus estudios, y por
eso sala continuamente a buscar personas acomodadas para pedirles sus ayudas econmicas y se las
daban en grandes cantidades. Al final de su vida tena ms de 100.000 nios educndose en sus
obras. La Virgen Mara le dijo en un sueo: "Por dos graves faltas se pierden muchos creyentes: por
pecados de impureza y por no ayudar generosamente a los necesitados".

Otra gran obra de San Juan Bosco fue su trabajo por las vocaciones sacerdotales. Al final de su vida
hizo cuentas y lleg a constatar que seis mil de sus discpulos se hicieron sacerdotes. Es una cifra
difcil de igualar en la vida de un apstol. Ojal Dios nos concediera poder imitarlo en el apostolado
de conseguir vocaciones y de ayudar a quienes manifiestan deseo de dedicarse al apostolado.

Sus ltimas recomendaciones fueron: "Propagad la devocin a Jess Sacramentado y a Mara
Auxiliadora y veris lo que son milagros. Ayudad mucho a los nios pobres, a los enfermos, a los
ancianos y a la gente ms necesitada, y conseguiris enormes bendiciones y ayudas de Dios. Os
espero a todos en el Paraso". Sus ltimas palabras, la noche anterior al da de su muerte fueron:
Jess, Mara, maana, maana. Muri en la madrugada del 31 de enero de 1888. Ese mismo da
junto a su cadver se obraron prodigios y curaciones. Durante tres das la ciudad de Turn desfil
ante su cadver. A su entierro asistieron muchos obispos, 300 sacerdotes y 300.000 fieles. Fueron
tantos los milagros conseguidos al encomendarse a Don Bosco que el Sumo Pontfice lo declar
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santo cuando haban pasado 46 aos de su muerte (en 1934) y lo declar Patrono de los que
difunden buenas lecturas.

2) Principales contenidos educativo-pastorales a destacar:

Este cuadro sintetiza los sub-temas y objetivos de cada encuentro referido a este ncleo educativo-
pastoral. Ellos son el norte de nuestra tarea y, sobre todo, del encuentro con los nios, adolescentes
y jvenes.

Edad Sub-tema Objetivo

4 aos

Don Bosco, desde nio, fue un
gran amigo de Jess.
Que los oratorianos comiencen a familiarizarse con la
persona de Don Bosco- nio, empiecen a percibirlo cercano a
sus vidas y vean en l a un gran amigo de Jess.

5 aos

La familia de Don Bosco.
Que los oratorianos conozcan a la familia de Don Bosco y
comiencen a advertir acerca de las semejanzas y
diferencias con la suya.

6 aos
Don Bosco saltimbanqui, relatos
de infancia y juventud.
Propiciar que los oratorianos conozcan esta faceta de la vida
de Don Bosco como parte integrante de su vida
y su vivencia de fe.
7 aos Don Bosco era amigo de Jess
y ayudaba a que los nios lo sean.
Que los oratorianos visualicen en la persona de Don Bosco a
un amigo de Jess y un amigo nuestro.

8 aos
Don Bosco crea el Oratorio para
hacer el bien a nios y jvenes.
Que los oratorianos conozcan/experimenten el espritu del
Oratorio Festivo a travs de las caractersticas que lo definen:
casa, patio, parroquia y escuela.

9 aos

El sueo de los 9 aos.
Que los oratorianos conozcan la importancia de los sueos en
la vida de Don Bosco (en particular el de los nueve aos) y
descubran/experimenten la importancia de los sueos y las
buenas motivaciones para la propia vida.
10 aos Don Bosco cre una familia en la
Iglesia: la familia Salesiana.
Que los oratorianos descubran y conozcan que Don Bosco
convoc una gran cantidad de personas para hacer el bien a
los nios, adolescentes y jvenes.

11 aos

Domingo Savio: amigo de Dios,
de los jvenes y de Don Bosco.
Que los oratorianos conozcan la persona de Domingo Savio
y reconozcan en l un amigo de Dios y de los jvenes.
Que adviertan que la santidad es un camino de plenitud,
alegra, responsabilidad, sacrificio y felicidad:
posible de ser vivido.


12 aos
La sociedad de la alegra: un
grupo de jvenes para hacer el
bien y ser santos.
Que los oratorianos conozcan y descubran que pueden
contribuir a hacer de este mundo un lugar ms digno para
vivir. Que descubran que con hacer las cosas bien (nada ms
ni nada menos) alcanza para ser santos.

13 aos
Don Bosco; Padre y Maestro de
los jvenes.
Que los oratorianos descubran que Don Bosco es Padre y
Maestro de los jvenes, un santo en quien confiar
y de quien aprender.

14 aos
Los jvenes y el trabajo; las
escuelas profesionales.
Que los oratorianos descubran que el estudio y el trabajo
fueron pilares de la vida de Don Bosco, espacios y lugares
donde desarrollarnos como personas, encontrar a Dios y
colaborar en la construccin de un mundo ms justo.

15 aos
Don Bosco: la fe y la alegra.
Tomar conciencia de lo vivido
en el Oratorio.

A DEFINIR
16 aos Don Bosco: eucarista y
reconciliacin.
A DEFINIR
17 aos Buenos cristianos y honrados
ciudadanos.
A DEFINIR

9

3) Aspectos centrales a la tarea oratoriana respecto de este ncleo educativo-pastoral:

-Don Bosco fue un sacerdote que entreg su vida para que los jvenes conozcan a Jess.
-Don Bosco es padre y maestro de los jvenes.
-Don Bosco dedic su vida a los jvenes ms pobres ofrecindoles herramientas para que se
ganaran la vida a travs del estudio y del trabajo; pero tambin que construyeran su vida desde los
valores del Evangelio.
-Don Bosco fue un gran amigo de la Virgen Mara Auxiliadora y uno de sus grandes propagadores.
-La eucarista y la reconciliacin fueron pilares de la vida de Don Bosco.
-Don Bosco cre una gran familia en la Iglesia: la familia Salesiana.
-Don Bosco acerc a los jvenes a Jess y a su Iglesia con novedosas y creativas formas de
animacin
-Don Bosco es el santo de la alegra.
-Razn, amor y religin; espritu de familia y estar en medio de los jvenes; son claves de la
pedagoga salesiana.


4) Lecturas y materiales para la profundizacin temtica:

Bosco, T. (1984) Una biografa nueva, Central Catequstica Salesiana, Madrid.
Canals Pujol, J. y Martnez Azcona, J. (1995) San Juan Bosco. Obras fundamentales, Biblioteca
de Autores Cristianos, Madrid.
Lezama, F. Sturla, D. (2001) Una historia nos impulsa. 125 aos de presencia salesiana en el
Uruguay, Montevideo.
Parodia de Don Bosco por Parodistas Artisfanes:
http://www.youtube.com/watch?v=1WF_IxMRPXE

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Apuntes para el Animador
Pascua
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1) Presentacin de la temtica en clave oratoriana:

Los Apuntes y las Dinmicas que aqu se presentan slo seran un recurso didctico si no estuvieran
enraizadas en la fe, el amor y la esperanza que nos mueven y queremos transmitir. En ese sentido no
son slo un recurso para animar; quieren ser un instrumento que facilite que los nios,
adolescentes y jvenes (cada animador y el grupo en su conjunto) experimenten el misterio ms
grande y hermoso de la vida cristiana: la Pascua.

La fiesta de la Pascua tiene una significacin muy especial en la tradicin oratoriana ya que fue un
domingo de Pascua, pero del ao 1846 (2 de abril) cuando Don Bosco estableci definitivamente el
Oratorio de San Francisco de Sales en la capilla Pinardi
3
. Esta gran fiesta no debera pasar
desapercibida en el Oratorio; es la gran fiesta de los cristianos: la que nos dice que la vida no muere,
que el amor es ms fuerte.

Pascua, que significa paso, es la celebracin principal de los cristianos. Tiene su origen en la
Pascua Juda y se constituye, eso es de esperar, en el corazn de nuestro ao litrgico. Pero, ms
que ceirnos a la importancia de una fecha en particular, hacemos referencia a que constituye
el misterio de fe que da sentido a toda nuestra vida: el acontecimiento de la resurreccin y,
con l, la vida eterna.

Hay una continuidad histrica y religiosa entre la Pascua juda y la cristiana ya que Cristo
muri el primer da de la fiesta juda de la Pascua, que celebra la liberacin del pueblo judo, por
manos de Dios, de la esclavitud de Egipto. La Pascua tiene adems un profundo simbolismo ya que
la muerte de Jesucristo cumple la Antigua Ley, sobre todo en lo referente al cordero pascual que los
judos comen la noche vspera del 14 de Nisan. Jess es el Cordero Pascual que nos libera del
pecado. Por eso nuestra Pascua, como la juda, recuerda el paso de Israel por el Mar Rojo, pero
ahora con un significado ms completo. En la Pascua conmemoramos la Resurreccin del cordero
inmolado: Jesucristo. All se manifiesta la victoria del amor de Dios sobre el pecado y, de esa
manera, tenemos una vida nueva. Es la conmemoracin que hacemos de la Pasin, Muerte y
Resurreccin de Jess. A continuacin se desarrollan los acontecimientos ms significativos de
este misterio, aspecto que puede ayudar a que los animadores y los oratorianos favorezcan su
comprensin y celebracin. Ello se realizar mediante la descripcin de experiencias que refieren a
dos momentos de la vida Jess: la crucifixin (1) y la resurreccin (2)

1. Crucificado por nosotros
4


Tal como haba sido la vida pblica de Jess, su muerte era un desenlace previsible. Cristo (el
ungido) haba llegado a ser una amenaza para las autoridades religiosas judas, pues lo consideraban
un seductor de masas que arrastraba al pueblo y poda alterar las pacficas relaciones con los
romanos. Es decir un blasfemo que se haba atrevido a ponerse junto a Dios disponiendo del perdn
de Dios. Para quienes esperaban un liberador poltico, Jess era una frustracin. Para los que no
escuchaban sus invitaciones a la conversin, Jess dejaba al descubierto su conducta y resultaba

2
Adaptado de: http://www.corazones.org/biblia_y_liturgia/liturgia/pascua.htm
3
Fuente: http://www.templotibidabo.org/Vida_D_Bosco/Vida_DB_4.htm#Buscando un lugar definitivo
4
El texto que sigue es adaptado de un escrito de autora del P. Marcelo Fontona sdb.
11

molesto. Jess poda contar con una muerte violenta ya que era reciente tambin la muerte de Juan
el Bautista, condenado por sus crticas al poder. Conoca el destino sangriento de los profetas en la
historia de Israel haciendo frecuentes referencias a ello.

1.1 La conspiracin
Los evangelistas abren los relatos de la pasin con la conjura o conspiracin de los sacerdotes y
ancianos del pueblo frente a Jess. En palabras de Mateo: "Los sumos sacerdotes y los ancianos del
pueblo se reunieron por entonces en el palacio del sumo sacerdote, que se llamaba Caifs, y
decidieron prender a Jess a traicin y darle muerte, aunque dijeron: durante las fiestas no, que
podra armarse un tumulto en el pueblo" (26, 3-5). El instrumento para llevar a cabo su conspiracin
lo encuentran en Judas Iscariote, uno de los Doce: "Judas les propuso: Qu estis dispuestos a
darme si se los entrego? Ellos se ajustaron con l por treinta monedas y desde entonces andaban
buscando una ocasin propicia para entregarlo" (Mt 26, 15-16). Sabemos que Judas era uno de los
suyos. La verdad de Jess no le convence. La avaricia le ciega, vende por unas monedas al Maestro
y desencadena las fuerzas del odio contra l.

1.2 La ltima cena
Jess y sus apstoles se renen para celebrar la Pascua juda, la gran fiesta de la liberacin de la
Antigua Alianza, que recordaba el "paso de Dios" en medio de su pueblo para librarle de la
esclavitud de Egipto. Reunidos, pues, con este motivo, la Ultima Cena se convierte en el anuncio de
la Nueva Pascua, del "paso" definitivo de Dios en medio de los hombres, ya que Jess con su
muerte y resurreccin va a realizar nuestra gran liberacin del pecado y de la muerte. El evangelista
que ms describe la Ultima Cena es Juan. Pone en boca de Jess varios discursos a modo de
"testamento" o despedida del Seor y describe una accin simblica que realiza con sus discpulos
al despedirse de ellos. Esta accin es el lavatorio de los pies: "Antes de la fiesta de Pascua, sabiendo
Jess que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que
estaban en el mundo, los am hasta el extremo. Se pone a lavarles los pies a sus discpulos. `Si yo,
el Maestro y el Seor, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros"
(Jn. 13, 1- 5.14). Los otros tres evangelistas centran su relato sobre la ltima Cena en la institucin
de la Eucarista: "Jess, tomando pan, pronunci la accin de gracias, lo parti y se lo dio diciendo:
`Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced esto en memoria ma`. Despus de cenar,
hizo lo mismo con la copa diciendo: `Esta es la Nueva Alianza sellada con mi sangre, que se
derrama por vosotros`" (Lc. 22, 19-20). No se trata aqu de un puro y simple smbolo. Quien come
de este pan y bebe de este cliz, se une a Cristo, vive de l y en l, y su vida nueva se acrecienta.
Con estos gestos y palabras, Jess descubre a sus discpulos el autntico sentido de la muerte que ve
inminente. Su muerte vista histricamente se debe al odio de sus enemigos, pero, desde el punto de
vista de los designios de Dios, se debe a la voluntad del Padre que lo entrega en manos de sus
enemigos para salvar a los hombres y darles una vida nueva. Jess acepta libremente cumplir la
voluntad del Padre.

1.3 En el huerto de los olivos
Los evangelistas nos informan de la angustia de Jess en la noche de oracin que l hace en un
huerto llamado Getseman. Es consciente de que le estn acosando los conspiradores y de que
Judas, un apstol suyo, es un traidor. Sabe que muriendo va a cumplir plenamente la voluntad del
Padre: morir para salvar a los hombres. Sabe y quiere lo que le aguarda, y ora en medio de la
angustia: "Padre mo, si es posible, que pase y se aleje de m este cliz. Pero no se haga lo que yo
quiero, sino lo que t quieres" (Mt. 26,39). La vigilia de oracin acaba y se produce la entrega a
traicin de Judas, mediante la contrasea dada a los Sacerdotes que consiste en un beso, y de
inmediato el correspondiente prendimiento de Jess. Hay unos intentos de lucha por parte de los
apstoles que Jess corta, porque libremente ha aceptado llevar a cabo la misin que el Padre Dios
12

le ha encomendado. Los apstoles desconcertados huyen, le dejan solo. Pedro, que le ha seguido,
llegar hasta negar que le conoce (Lc. 22, 54-62). Jess tiene que llevar a trmino su misin y lo
har solo.

1.4 El proceso religioso
Una vez detenido, Jess es llevado a casa del Sumo Sacerdote, Caifs. All comienza el proceso; la
razn es muy clara: las acusaciones son, en principio de tipo religioso. El sumo Sacerdote con la
mxima solemnidad y poniendo por testigo a Dios, har la gran pregunta, la que ha estado siempre
planeando sobre todas y cada una de las disputas:
"-Te conjuro por Dios vivo a que nos digas si t eres el Mesas, el Hijo de Dios.
Jess le respondi:
- T lo has dicho; pero adems os digo esto: Desde ahora vais a ver cmo este Hombre toma asiento
a la derecha del Todopoderoso y cmo viene sobre las nubes del cielo" (Mt 26,63- 64).
Por si no estaba claro Caifs aclara la acusacin: "Ha blasfemado, qu falta hacen ms testigos?
Acabis de or la blasfemia, qu decids? Contestaron ellos: Pena de muerte" (Mt 26, 65-66). Una
muerte legal, porque se era el castigo para el que se proclamase Hijo de Dios, en Israel.

1.5 El proceso poltico
El pueblo judo estaba ocupado por los romanos. Y stos se reservaban las ltimas decisiones en
algunas situaciones, aunque haban sido bastante condescendientes en muchos casos. Parece que el
Sanedrn (consejo) no poda ejecutar la pena de muerte dictada sin la aprobacin del poder romano.
Por ello los sumos sacerdotes acuden al representante de Roma, el gobernador Poncio Pilato.
Entregan a Jess con esta acusacin: "Hemos comprobado que ste anda amotinando a nuestra
nacin, y oponindose a que se paguen tributos al Csar, y diciendo que El es el Mesas
rey...Alborota al pueblo enseando por toda Judea, desde Galilea hasta aqu" (Lc. 23, 2.5). Poncio
Pilato interroga a Jess sobre estas acusaciones y no acaba de aceptarlas. Jess no parece el agitador
o el "guerrillero" que es segn los acusadores. Mientras tanto los sumos sacerdotes han ido
amotinando al pueblo frente al palacio del gobernador. El orden pblico est en peligro y Poncio
Pilato intenta calmar al pueblo haciendo azotar a Jess, e intentando salvarlo a cambio de un
bandido que se llama Barrabs, ya que era costumbre liberar a un preso durante la Pascua. El pueblo
prefiere a Barrabs y Jess es condenado a muerte en cruz. Carga Jess con la cruz y es conducido a
las afueras de la ciudad, a un monte que se llama "Glgota"; clavado en el madero, Jess es
crucificado.

1.6 La muerte de Jess
Jess agoniza colgado de la cruz. En ese tiempo de angustia y dolor se preocupa por su Madre y por
el discpulo que tanto quera: "Jess al ver a su Madre y cerca al discpulo que tanto quera, dijo a su
Madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquella
hora el discpulo la recibi en su casa" (Jn 19, 26-27). Jess perdona a quienes le han conducido a la
muerte, a sus enemigos: "Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen" (Lc 23, 34). Se pone en
manos de Dios, su Padre: "Padre, a tus manos encomiendo mi espritu" (Lc 23, 46) y tiene
conciencia de que ha cumplido su misin: el Reino de Dios ya ha sido inaugurado. El nuevo pueblo
de Dios abierto a todos los hombres ya ha nacido. Su Pascua abre la Nueva Alianza. "Jess dijo:
Todo est cumplido" (Jn 19,30). "Y Jess dando un fuerte grito, expir. El velo del templo se rasg
en dos, de arriba abajo. El centurin, que estaba enfrente, al ver como haba expirado, dijo:
Realmente, este hombre era Hijo de Dios" (Mc 15, 37-38). Los evangelistas concluyen sus relatos
de la pasin y muerte de Jess sealando el sepulcro en que fue depositado el cadver, segn la
costumbre juda. La muerte de Jess no es ms que la culminacin lgica de una vida, no algo
accidental. El final previsto de una lucha llevada hasta las ltimas consecuencias. Su muerte es la
confirmacin de unas afirmaciones y palabras que no se quedaron slo en palabras.
13


2. Resucit: Jess vive
Para los discpulos de Jess, su muerte destruy sus esperanzas e hizo temblar toda su vida. Slo un
hecho de mayor magnitud poda darle firmeza a sus vidas. Y eso sucedi. Los discpulos lo
proclamaron a los cuatro vientos y en todas las ocasiones, a tiempo y a destiempo. "Por qu
buscis entre los muertos al que est vivo?" (Lc 24,5). Ellos lo vieron morir en la cruz, ser sepultado
con todas las precauciones. Ese mismo Jess es el que ahora vive. Todos coinciden en esta
afirmacin bsica, aunque luego los relatos tengan algunas diferencias a la hora de narrar los
hechos. Pero todos los relatos tienen una base nica y un anuncio comn: el Jess que fue
crucificado y que muri en la cruz, est vivo. Todo lo que venga despus, todas las palabras que
estos hombres puedan decir arrancan de esta afirmacin: Jess vive. Y lo que pase despus con sus
vidas estar siempre en referencia a esa proclamacin inicial: Dios lo ha resucitado. Con diversos
textos el Nuevo Testamento explica el porqu de este hecho increble, esta es la frase ms repetida:
"Pero Dios lo resucit rompiendo las ataduras de la muerte..." (Hch 2, 24). Lo cierto es que esta
accin de vencer a la muerte, que pareca invencible, ha sido la ms poderosa de todas las
maravillas de Dios y en ella ha manifestado de verdad su poder.

2.1 Nosotros somos testigos
Los discpulos insistirn siempre: nosotros somos testigos de ello. Pablo hace una lista de esos
testigos: "... que se apareci a Pedro y ms tarde a los Doce. Despus se apareci a ms de
quinientos hermanos a la vez; la mayor parte vive todava, aunque algunos han muerto. Despus se
le apareci a Santiago, luego a los apstoles todos. Por ltimo se me apareci tambin a m como al
nacido a destiempo" (1Cor 15, 5-7). En los cuatro Evangelios se completa la lista de los que fueron
testigos de que Jess estaba vivo, con otras apariciones a personas que no pertenecan al grupo de
los discpulos, tales como Mara Magdalena y otras mujeres (Ver Lc. 24, 13-35). Lo cierto es que
han sido muchos los que le han visto y dan testimonio. Su testimonio insiste en la seguridad de
haberse encontrado con Jess, el mismo que estuvo con ellos antes de su muerte y el mismo al que
ellos vieron morir. En ese testimonio se fundar despus la fe de cuantos aceptan a Jess de Nazaret
como "el que vive por los siglos de los siglos".

2.2 La resurreccin: clave de todo
Todo empieza all. Lo dir Pablo algunos aos despus: "... y si Cristo no ha resucitado, entonces
nuestra predicacin no tiene sentido ni vuestra fe tampoco" (1Cor 15, 14). Desde el principio es
claro que as lo creen quines se lanzan por los pueblos a anunciar a Jess de Nazaret. De la
resurreccin es de lo primero que hablan. Basta repasar los discursos de Pedro o de Pablo, segn se
recogen en los Hechos de los Apstoles. Pedro dice el primer da de su predicacin: "Escuchadme,
israelitas: os hablo de Jess el Nazareno, el hombre que Dios acredit ante vosotros, realizando por
su medio los milagros, signos y prodigios que conocis. Conforme al plan previsto y sancionado por
Dios, os lo entregaron, y vosotros, por mano de paganos, lo matasteis en una cruz. Pero Dios lo
resucit rompiendo las ataduras de la muerte; no era posible que la muerte lo retuviera bajo su
dominio" (Hch 2, 22-25). Todas las palabras van dirigidas a este hecho central de la resurreccin y
eso es "lo que hay que anunciar". Lo mismo que dice Pedro en su anuncio ante el Consejo en
Jerusaln. All el discurso est resumido al mximo y dice as: "... quede bien claro para vosotros y
para todo Israel que ha sido por obra de Jess Mesas, el Nazareno, a quien vosotros crucificasteis y
a quien Dios resucit de la muerte..." (Hch 4,10). Podramos decir ms, que es de lo nico que se
habla al principio. Todo lo dems esta en funcin de ello: Jess vive. Eso es un acto supremo del
amor de Dios. De eso somos testigos nosotros. Esto es la clave de cuanto tenemos que anunciar
y decir.


14

2.3 Significado de la resurreccin
En este hecho se ven cumplidas todas las promesas realizadas por Dios a lo largo de la historia. La
Resurreccin de Cristo queda metida en lo ms hondo de la historia humana, la cambia
radicalmente desde dentro y la hace nueva. La Resurreccin es la respuesta de Dios proclamando
que, por encima de todas las fuerzas y maldades humanas, est su bondad y sabidura, que dice la
ltima palabra en el momento justo. No son las fuerzas del mal las que dominan el mundo y nunca
sern ms potentes que Dios y el bien, aunque a veces pueda parecer lo contrario. Con la muerte no
acab la tarea salvadora de Jess por los pueblos de Palestina; l ha entrado de una manera nueva en
la historia del mundo y de cada uno de nosotros: vencida ya la muerte seguir para siempre en la
historia humana como Redentor. La muerte no ha roto, ni interrumpido, la misin de Jess, sino que
por la muerte y resurreccin la ha convertido en contempornea de todos los hombres. San Mateo
termina su evangelio con estas palabras: "... mirad que yo estoy con vosotros cada da, hasta el fin
del mundo" (Mt 28,20).

2.4 Con la resurreccin nace la Iglesia
Los que estudian la Biblia dicen que las apariciones de Jess despus de resucitado tienen como
finalidad inaugurar la Iglesia. Los hechos as parecen confirmarlo. Los discpulos de Jess, despus
de la muerte de ste, haban vuelto a lo suyo, dispersos ya y sin esperanza. Pero el anuncio de la
Resurreccin los reagrupa nuevamente y de forma definitiva. Es verdad que la comunidad se haba
ido formando en los aos anteriores pero slo ahora se siente constituida como tal y con una misin
universal. Con las apariciones, Jess resucitado, convierte a los discpulos en sus testigos; su misin
ser dar testimonio (Lc 24,48). La misin de los primeros cristianos y de todas las comunidades de
creyentes ser predicar y testimoniar la presencia de Jess resucitado.

2.5 Jess resucitado nos libera del pecado y de la muerte
La resurreccin nos da la capacidad de vencer al mal en nosotros. Tenemos la seguridad de que la
fuerza del bien es mayor que la del mal, y que, aunque ste nos domine a veces, otras muchas ms
lo vencemos. Y, en todo caso, que, al final, la victoria ser para siempre del bien. Lo ser con
seguridad a nivel general y lo puede ser a nivel personal. La resurreccin nos da la seguridad del
perdn, por parte de Dios. Esta es la victoria total de Dios sobre el pecado. Esta nueva vida se hace
presente en la victoria de Jess sobre la muerte. Los discpulos de Jess recibirn el Espritu Santo,
por el que podrn repartir el perdn de Dios a manos llenas: "Recibid el Espritu Santo; a quienes
les perdonis los pecados, les quedarn perdonados; a quienes se los imputis, les quedarn
imputados" (Jn 20,23). Por el perdn recibido podemos volver a la alianza con Dios. Ha sido
vencida la fuerza que haca imposible la reconciliacin del hombre con Dios. Quienes fueron al
sepulcro a visitar un cadver, se encontraron con un ser vivo; la muerte haba sido vencida. La
resurreccin de Jess ha llenado de sentido el vaco de la muerte. Hoy hablamos de esperanza y de
futuro porque la vida de Jess est en nuestra vida, por eso creemos que la vida no tiene fin, que se
hace eterna en Dios.

Cmo hemos de vivir la Pascua los cristianos?
Estamos invitados a vivirla (s: en el Uruguay de hoy!) fijndonos en Cristo Resucitado. Si Cristo
ha resucitado, tambin nosotros hemos de resucitar hacia una vida nueva, como lo dice San
Pablo. La resurreccin de Cristo es la que da fuerza a la accin de la Iglesia. Creemos y predicamos
a una persona viva que continua presente en su comunidad. Es l quien da fuerza a todos los
cristianos y a la accin que desarrollamos. Tambin, la resurreccin de Cristo nos da una gran
alegra y una firme esperanza, ya que nos abre la puerta de la inmortalidad. Si somos
cristianos, tenemos que seguir el camino de Cristo, por lo tanto tenemos que amarnos ms y
perdonar, ser ms solidarios con los necesitados, acercarnos a los que sufren, llevar esperanza y
vivir esperanzados, abrir nuevos caminos y nuevos horizontes. En definitiva, ser ms autnticos y
15

ms confiados en la ayuda de Dios que ha prometido, por su Espritu Santo, cada da hasta el fin del
mundo.

Por qu es la Pascua el tiempo ms importante para los cristianos?
Porque es el que da sentido a los otros tiempos y a toda la vida de la Iglesia. Los apstoles, una
vez muerto Jess en la Cruz, llenos de miedo, se cerraron en el cenculo. Pero una vez que
descubren al Cristo resucitado salen a predicar la Buena Nueva del Evangelio, he aqu la
importancia de este tiempo que cada ao nos invita a consolidar y radicalizar nuestra fe, nos hace
revivir aquellos primeros momentos de la experiencia de Cristo en medio de sus discpulos. Es un
tiempo que da una nueva vitalidad a la Iglesia, porque la Pascua ms que un da es un dinmica
de vida y de fe: morir al pecado y resucitar a una vida nueva todos los das de nuestra vida.
Ya deca San Benito: Hoy es Pascua porque he sido digno de verte. Frente a la guerra, la
injusticia, la pobreza, la tristeza, la enfermedad, la soledad, la angustia, el dolor, el egosmo Que
la fuerza y la alegra de Jess Resucitado sean nuestras, porque l puede transformar la muerte en
vida, la negacin en esperanza!




2) Principales contenidos educativo-pastorales a destacar:

Este cuadro sintetiza los sub-temas y objetivos de cada encuentro referido este ncleo educativo-
pastoral. Ellos son el norte de nuestra tarea y, sobre todo, del encuentro con los nios, adolescentes
y jvenes.

Edad Sub-tema Objetivo

4 aos

Jess vive en nuestro corazn.
Que los oratorianos tomen contacto con el misterio de
la Pascua y puedan empezar a experimentar la alegra
de esta buena noticia.
5 aos Aunque no lo veamos Jess
vive entre nosotros.
Que los oratorianos empiecen a reconocer/experimentar
que Jess est presente en nuestras vidas, aunque no lo
veamos, a travs de las muchas cosas que nos suceden.
6 aos Con su alegra, Jess vence
todas las tristezas.
Que los oratorianos empiecen a experimentar que la
confianza en Jess es capaz de hacernos superar todas
las dificultades y vivir con alegra.
7 aos
Jess muri y resucit.
Que los oratorianos tomen contacto con el misterio de
la Pascua, conozcan la experiencia de Jess y puedan
empezar a hacer experiencia de ello.
8 aos El camino de la cruz y la
resurreccin.
Conocer y recordar el camino de la cruz y de la
resurreccin de Jess.
9 aos El amor de Jess vence todas
las peleas y divisiones.
Que los oratorianos reconozcan en la persona y la vida
de Jess, un hombre-Dios que puede ayudarnos a
vencer las dificultades, peleas y divisiones.
10 aos Jess nos ensea a creer para
dar vida a los dems.
Anunciar el misterio de la Pascua y conectar nuestras
dificultades para creer con la experiencia que han
vivido quines nos precedieron en la fe.
11 aos
Dios es justo; salva al que
Que los oratorianos conozcan el misterio de la Pascua e
inicien un camino para su vivencia. Que adviertan que
16

juzgaron injustamente. la vida de Jess experiment dificultades y se siten en
la piel de los personajes que vivieron esos hechos.
12 aos Jess confi en Dios en medio
del dolor, y Dios no lo
defraud.
Que los oratorianos se acerquen al misterio de la
Pascua y puedan hacer vida en ellos el deseo de vivirlo
en la sencillez de lo cotidiano.
13 aos Jess resucit: tena razn
en lo que deca.
Que los oratorianos conozcan y empiecen a
experimentar el misterio de la Pascua en sus vidas: la
entrega de Jess por nosotros y su invitacin a confiar
en l.
14 aos
La Pascua de Jess y la
nuestra?
Descubrir la experiencia de la Pascua de Jess como
una dinmica de la vida humana que se fundamenta en
la fe, y da fuerza para buscar los propios sueos,
confiando en que para Dios nada es imposible.
15 aos La Pascua nos muestra que el
amor de Dios es ms fuerte
que cualquier mal.

A DEFINIR
16 aos Jess nos muestra que el
sacrificio por amor da sus
frutos.
A DEFINIR
17 aos Con el regalo del Espritu Santo
podemos superar el pecado.
A DEFINIR







3) Aspectos centrales a la tarea oratoriana respecto de este ncleo educativo-pastoral:

-La Pascua (que significa paso) es el acontecimiento ms importante de la fe cristiana: Jess muri y
resucit y nuestra esperanza reside en que nosotros resucitaremos con l.
-Jess vive resucitado en medio nuestro.
-Los cristianos esperamos la venida definitiva de Jess.
-Jess nos dej su Espritu Santo para que nos asista y fortalezca.
-Dios Padre resucit a Jess para que el mundo crea.
-Los cristianos estamos llamados a vivir la dinmica de la Pascua en nuestras vidas: morir al pecado y
resucitar a una vida nueva todos los das.




4) Lecturas y materiales para la profundizacin:

Sturla. D. (2007) Librillo: En qu creemos los cristianos? Un breve resumen de la fe catlica, Coleccin
Proyecto Educativo N 11-Juan XXIII, Montevideo.

Corts, J. (2000) El Seor de los amigos, PPC, Madrid.
17

YOUCAT

Catecismo Joven de la Iglesia Catlica


94 Saba Jess que iba a morir cuando entr en
Jerusaln?
Si. Jess haba anunciado en tres ocasiones su
Pasin y su Muerte antes de diri!irse
consciente y "o#untaria$ente %&c 951' a# #u!ar
de su Pasin y de su (esurreccin)

95 Por qu eligi Jess la fecha de la fiesta
juda de la Pascua ara su !uerte "
#esurreccin?
Jess e#i!i #a *iesta de #a Pascua de su +ueb#o
co$o s$bo#o de #o ,ue iba a suceder con -# en
#a Muerte y (esurreccin) .# i!ua# ,ue e# +ueb#o
de /srae# *ue #iberado de #a esc#a"itud de 0!i+to
as ta$bi-n nos #ibera 1risto de #a esc#a"itud de#
+ecado y de# +oder de #a $uerte)
&a *iesta de #a Pascua era #a *iesta de #a #iberacin
de /srae# de #a esc#a"itud en 0!i+to) Jess subi a
Jerusa#-n +ara #iberarnos a nosotros de un $odo
an $2s hondo) 1e#ebr con sus disc+u#os e#
ban,uete de #a Pascua) 3urante esta ce#ebracin
-# $is$o se con"irti en cordero +ascua#) 1o$o
4nuestra "cti$a +ascua#5 %1 1or 57b' ha sido
in$o#ado +ara de una "e6 +ara sie$+re
estab#ecer #a reconci#iacin de*initi"a entre 3ios
y #os ho$bres) 75

96 Por qu se conden a un hombre de a$
como Jess a morir en la cru$?
Jess co#oc a su entorno ante una cuestin
decisi"a8 o bien -# actuaba con +oder di"ino o
bien era un i$+ostor un b#as*e$o un in*ractor
de #a #ey y deba rendir cuentas +or e##o se!n
#a #ey)
0n $uchos as+ectos Jess *ue una +ro"ocacin
nica +ara e# 9udas$o tradiciona# de su tie$+o)
Perdonaba +ecados #o ,ue s#o +uede hacer
3ios: re#ati"i6aba e# $anda$iento de# s2bado: se
haca sos+echoso de b#as*e$ia y se #e re+rochaba
ser un *a#so +ro*eta) Para todos estos de#itos #a
#ey +re"ea #a +ena de $uerte)

97 Son culables los judos de la muerte de Jess?
;adie +uede atribuir a 4#os 9udos5 una cu#+a co#ec7
ti"a en #a $uerte de Jess) &o ,ue #a /!#esia con*iesa
con certe6a +or e# contrario es #a res+onsabi#idad de
todos #os +ecadores en #a $uerte de Jess)
0& anciano +ro*eta <i$en +redi9o ,ue Jess
##e!ara a ser 4si!no de contradiccin5 %&c 234b')
0=isti e# recha6o decidido de Jess +or +arte de
#as autoridades 9udas +ero entre #os *ariseos
+or e9e$+#o hubo ta$bi-n +artidarios secretos
de Jess co$o ;icode$o y Jos- de .ri$atea) 0n
e# +roceso de Jess estu"ieron i$+#icadas
a*erentes +ersonas y autoridades ro$anas y
9udas 1ai*2s Judas e# <anedrn >eredes Poncio
Pi#ato' cuya cu#+a indi"idua# s#o 3ios conoce) &a
tesis de ,ue todos #os 9udos de entonces o #os
,ue "i"en actua#$ente sean cu#+ab#es de #a
$uerte de Jess es absurda y no se sostiene
se!n #a ?ib#ia)

98 %uera &ios la muerte de su roio 'ijo?
;o se ##e! a #a $uerte "io#enta de Jess +or des!ra7
ciadas circunstancias e=ternas) Jess *ue 4entre!ado
con*or$e a# +#an ,ue 3ios tena estab#ecido y +re"is7
to5 %>ch 223') Para ,ue nosotros hi9os de# +ecado y
de #a $uerte ten!a$os "ida e# Padre de# 1ie#o 4a
,uien no conoca e# +ecado #o hi6o +ecado en *a"or
nuestro5 %2 1or 521') &a !rande6a de# sacri*icio ,ue
3ios Padre +idi a su >i9o corres+onde sin e$bar!o a
#a !rande6a de #a entre!a de 1risto8 4@ A,u- dir-B8 CPa7
dre #bra$e de esta horaC) Pero si +or esto he "enido
+ara esta hora5 %Jn 1227') Por a$bas +artes se trata
de un a$or ,ue se de$ostr hasta e# e=tre$o en #a
1ru6)
Para #ibrarnos de #a $uerte 3ios se #an6 a una
$isin arries!ada8 introdu9o en nuestro $undo
de $uerte una 4$edicina de #a in$orta#idad5
%san /!nacio de .ntio,ua'8 su >i9o Jesucristo) 0#
Padre y e# >i9o eran a#iados inse+arab#es en esta
$isin dis+uestos y deseosos de asu$ir sobre s
#o $2=i$o +or a$or a# ho$bre) 3ios ,uera
##e"ara cabo un interca$bio +ara sa#"arnos +ara
sie$+re) Duera darnos su "ida eterna +ara ,ue
!oce$os de su a#e!ra y ,uera su*rir nuestra
$uerte nuestra deses+eracin nuestro
abandono +ara estar en co$unin con nosotros
en todo) Para a$arnos hasta e# *ina# y $2s a##2)
&a $uerte de 1risto es #a "o#untad de# Padre
+ero no su #ti$a +a#abra) 3esde ,ue 1risto
18

$uri +or nosotros +ode$os ca$biar nuestra
$uerte +or su "ida)

99 %u sucedi en la (ltima )ena?
Jess #a" #os +ies a sus disc+u#os #a "s+era de su
$uerte: instituy #a 0E1.(/<FG. e inau!ur e# sacer7
docio de #a ;ue"a .#ian6a)
Jess $ostr su a$or hasta e# e=tre$o de tres
$aneras8 &a" #os +ies a sus disc+u#os y $ostr
,ue est2 entre nosotros co$o e# ,ue sir"e %c*) &c
2227') .ntici+ si$b#ica$ente su $uerte
redentora +ronunciando sobre #os dones de# +an
y de# "ino estas +a#abras8 40sto es $i cuer+o ,ue
se entre!a +or "osotros5 %&e 2219s') 3e este
$odo instituy #a <a!rada 0E1.(/<FG.) @ a# $andar a
sus .PH<FI&0<8 4>aced esto en $e$oria $a5 %1 1or
## 24b' #os con"irti en sacerdotes de #a ;ue"a
.#ian6a)

100 *u+o Jess miedo ante la muerte en el
'uerto de los ,li+os- la noche antes de morir?
Puesto ,ue Jess era "erdadera$ente ho$bre
e=+eri$ent en e# >uerto de #os I#i"os
"erdadera$ente e# $iedo hu$ano ante #a
$uerte)
1on #as $is$as *uer6as hu$anas ,ue tene$os
todos nosotros Jess tu"o ,ue #uchar +or su
asenti$iento interior a #a "o#untad de# Padre de
dar su "ida +ara #a "ida de# $undo) 0n su hora
$2s di*ci# abandonado +or todo e# $undo e
inc#uso +or sus a$i!os Jess se decidi
.na#$ente +or un s) 4Padre $o si este c2#i6 no
+uede +asar sin ,ue yo #o beba h2!ase tu
"o#untad5 %Mt 2642')

101 Por qu tu+o Jess que redimirnos
recisamente en la )ru$?
&a 1ru6 en #a ,ue Jess inocente *ue a9usticiado
crue#$ente es e# #u!ar de #a $2=i$a hu$i##acin
y abandono) 1risto nuestro (edentor e#i!i #a
1ru6 +ara car!ar con #a cu#+a de# $undo y su*rir
e# do#or de# $undo) 3e este $odo $ediante su
a$or +er*ecto ha conducido de nue"o e#
$undo a 3ios)
3ios no nos +oda $ostrar su a$or de un $odo
$2s +enetrante ,ue de92ndose c#a"ar en #a 1ru6
en #a +ersona de# >i9o) &a cru6 era e#
instru$ento de e9ecucin $2s "er!on6oso y $2s
crue# de #a .nti!Jedad) &os ciudadanos ro$anos
no +odan ser cruci*icados +or !randes ,ue
hubieran sido sus cu#+as) 3e este $odo 3ios
+enetra en #o $2s +ro*undo de# do#or hu$ano)
3esde entonces ya nadie +uede decir8 43ios no
sabe #o ,ue yo su*ro5)

102 Por qu debemos nosotros tambin
acetar el sufrimiento en nuestra +ida " as
.cargar con la cru$/ " con ello seguir a Jess?
&os cristianos no tienen ,ue buscar e# do#or
+ero cuando se en*rentan a un do#or ,ue no se
+uede e"itar -ste +uede cobrar sentido +ara
e##os si unen su do#or a# do#or de 1risto8 41risto
+adeci +or "osotros de92ndoos un e9e$+#o
+ara ,ue si!2is sus hue##as5 %1 Pe 221')
Jess di9o8 40# ,ue ,uiera "enir en +os de $
,ue se nie!ue a s $is$o ,ue car!ue con su
cru6 y $e si!a5 Me 834') &os cristianos tienen #a
tarea de $iti!ar e# do#or en e# $undo) <in
e$bar!o sie$+re habr2 do#or) 0n #a *e +ode$os
ace+tar nuestro +ro+io do#or y co$+artir e#
a9eno) 3e este $odo e# do#or hu$ano se hace
uno con e# a$or redentor de 1risto y con e##o se
hace +arte de #a *uer6a di"ina ,ue trans*or$a e#
$undo hacia e# bien)

103 !uri Jess realmente o qui$0s udo
resucitar recisamente orque slo haba
sufrido la muerte en aariencia?
Jess $uri rea#$ente en #a 1ru6: su cuer+o *ue
enterrado) 0sto #o atesti!uan todas #as *uentes)
0n Jn 1933ss #os so#dados co$+rueban
e=+resa$ente #a $uerte de Jess8 abren e#
costado de Jess $uerto con una #an6a y "en
,ue sa#en san!re y a!ua) .de$2s se dice ,ue a
#os cruci*icados con -# #es ,uebraron #as +iernas
una $edida +ara ace#erar e# +roceso de #a
$uerte: esta $edida ya no era necesaria en e#
caso de Jess en e# $o$ento en cuestin
+or,ue -# ya estaba $uerto)

104 Se uede ser cristiano sin creer en la
#esurreccin de )risto?
;o) 4<i 1risto no ha resucitado "ana es nuestra
+redicacin y "ana ta$bi-n "uestra *e5 %1 1or
1514')

105 )mo llegaron a creer los disculos
que Jess haba resucitado?
&os disc+u#os ,ue antes haban +erdido toda
es+eran6a ##e!aron a creer en #a (esurreccin
de Jess +or,ue #o "ieron de *or$as di*erentes
des+u-s de su $uerte hab#aron con -# y
e=+eri$entaron ,ue estaba "i"o)
19

&os aconteci$ientos de #a Pascua ,ue
ocurrieron hacia e# aKo 30 en Jerusa#-n no son
nin!una historia in"entada) ?a9o #a i$+resin de
#a $uerte de Jess y de #a derrota de su causa
co$n #os disc+u#os huyeron %4;osotros
es+er2ba$os ,ue -# iba a #iberar a /srae#5 &e
2421' o se re*u!iaron tras #as +uertas cerradas)
<#o e# encuentro con 1risto resucitado #os
#iber de su es+anto y #os ##en de una *e
entusiasta en Jesucristo e# <eKor de #a "ida y de
#a $uerte)

106 'a" ruebas de la #esurreccin de
Jess?
;o hay +ruebas de su (esurreccin en e# sentido
de #as ciencias +ositi"as) Pero co$o hecho
histrico y trascendente a #a "e6 dio #u!ar a
testi$onios indi"idua#es y co#ecti"os $uy
+oderosos +or +arte de un !ran n$ero de
testi!os de #os aconteci$ientos de Jerusa#-n)
0# testi$onio escrito $2s anti!uo de #a
(esurreccin es una carta ,ue escribi san Pab#o
a #os 1orintios a+ro=i$ada$ente "einte aKos
des+u-s de #a $uerte de 1risto8 4Por,ue yo os
trans$it en +ri$er #u!ar #o ,ue ta$bi-n yo
recib8 ,ue 1risto $uri +or nuestros +ecados
se!n tas 0scrituras: y ,ue *ue se+u#tado y ,ue
resucit a# tercer da se!n #as 0scrituras: y ,ue
se a+areci a 1e*as y $2s tarde a #os 3oce:
des+u-s se a+areci a $2s de ,uinientos
her$anos 9untos #a $ayora de #os cua#es "i"e
toda"a otros han $uerto5 %1 1or 15376') Pab#o
in*or$a a,u de una tradicin "i"a ,ue -# se
encontr en #a co$unidad +ri$iti"a cuando uno
o dos aKos des+u-s de #a Muerte y (esurreccin
de Jess ##e! -# $is$o a ser cristiano a causa de
su +ro+io encuentro des#u$brante con e# <eKor
resucitado) 1o$o +ri$er indicio de #a rea#idad
de #a (esurreccin entendieron #os disc+u#os e#
hecho de #a tu$ba "aca %&e 24576') @
+recisa$ente *ueron $u9eres ,ue se!n e#
derecho entonces "i!ente no eran testi!os
"2#idos #as ,ue #a descubrieron) .un,ue se dice
de#7L a+sto# Juan ya ante #a tu$ba "aca ,ue
4"io y crey5 %Jn 208b' #a certe6a de ,ue Jess
estaba "i"o s#o se a*ian6 +or $edio de !ran
n$ero de a+ariciones) &a $u#titud de
encuentros con e# (esucitado acabaron con #a
.scensin de 1risto a #os cie#os) <in e$bar!o
hubo des+u-s y hay hoy encuentros con e# <eKor
resucitado8 1risto "i"e)

107 1ol+i Jess or la #esurreccin al estado
cororal que tenia durante su +ida terrena?
0# <eKor resucitado se de9 tocar +or sus
disc+u#os co$i con e##os y #es enseK #as
heridas de #a Pasin) <in e$bar!o su cuer+o ya
no +ertenece nica$ente a #a tierra sino a#
2$bito di"ino de# Padre)
1risto resucitado ,ue ##e"a #as heridas de#
1ruci*icado ya no est2 #i!ado a# tie$+o y a#
es+acio) Poda +asar a tra"-s de +uertas
cerradas y a+arecerse en #u!ares di*erentes y
ba9o una *or$a en #a ,ue no #o reconocan
in$ediata$ente) &a (esurreccin de 1risto no
*ue +ortante un retorno a #a "ida terrena
nor$a# sino #a entrada en un nue"o $odo de
ser8 4Pues sabe$os ,ue 1risto una "e6
resucitado de entre #os $uertos ya no $uere
$2s: #a $uerte ya no tiene do$inio sobre -#5
%(o$ 69')

108 %u ha cambiado en el mundo or la
#esurreccin?
Puesto ,ue ya no todo ter$ina con #a $uerte #a
a#e!ra y #a es+eran6a han entrado en e# $undo)
3es+u-s de ,ue #a $uerte 4ya no tiene
do$inio5 %(o$ 69' sobre Jess no tiene ya
ta$+oco +oder sobre nosotros ,ue
+ertenece$os a Jess)

109 %u quiere decir que Jess ha
ascendido a los cielos?
1on Jess uno de nosotros ha ##e!ado 9unto a
3ios y est2 a## +ara sie$+re) 0n su >i9o 3ios
est2 hu$ana$ente cercano a nosotros #os
ho$bres) .de$2s Jess dice en e# e"an!e#io de
san Juan8 4@ cuando yo sea e#e"ado sobre #a
tierra atraer- a todos hacia $5 %Jn 1232')
0n e# - nue"o testa$ento #a .scensin de 1risto
a #os cie#os $arca e# *ina# de una cercana
es+ecia# de# (esucitado con sus disc+u#os a #o
#ar!o de cuarenta das) .cabado este tie$+o
Jess entra con toda su hu$anidad en #a !#oria
de 3ios) &a <a!rada 0scritura e=+resa esto
$ediante #os s$bo#os de #a 4nube5 y e# 4cie#o5)
40# ho$bre5 dice e# +a+a ?enedicto MN/
4encuentra sitio en 3ios5) Jesucristo est2 ahora
9unto a# Padre de donde "endr2 un da 4a 9u6!ar
a #os "i"os y a #os $uertos5) &a .scensin
si!ni*ica ,ue Jess ya no est2 en #a tierra de
*or$a "isib#e aun,ue est2 +resente y est2 a,u)

20

110 Por qu es Jesucristo Se2or del mundo
entero?
Jesucristo es <eKor de# $undo y <eKor de #a
historia +or,ue todo *ue creado +ara -#) Fodos
#os ho$bres han sido sa#"ados +or -# y ser2n
9u6!ados +or -#)
O# est2 sobre nosotros co$o e# nico ante ,uien
dob#a$os #a rodi##a en adoracin: est junto a
nosotros co$o 1abe6a de su /!#esia en #a ,ue
co$ien6a ya ahora e# reino de 3ios: "a +or
delante de nosotros co$o <eKor de #a historia
en ,uien #os +oderes de #as tinieb#as ser2n
de*initi"a$ente derrotados y #os destinos de#
$undo se cu$+#ir2n se!n e# +#an de 3ios: sa#e
a nuestro encuentro en !#oria en un da ,ue no
conoce$os +ara reno"ar y ##e"ar a consu$acin
e# $undo) <u cercana se +uede e=+eri$entar
sobre todo en #a Pa#abra de 3ios en #a rece+cin
de #os sacra$entos en #a atencin a #os +obres y
a## 4donde dos o tres est2n reunidos en $i
no$bre5 %se!n Mt 1820')

111 %u asar0 cuando el mundo llegue a
su fin?
1uando e# $undo ##e!ue a su *in "endr2 1risto
"isib#e +ara todos)
&as con$ociones dra$2ticas %&e 188: Mt 2437
14' anunciadas en #a <a!rada 0scritura #a
$a#dad ,ue se $ostrar2 sin disi$u#o #as
+ruebas y +ersecuciones ,ue +ondr2n a +rueba
#a *e de $uchos son s#o #a cara oscura de #a
nue"a rea#idad8 #a "ictoria de*initi"a de 3ios
sobre e# $a# se har2 "isib#e) &a !#oria #a "erdad y
#a 9usticia de 3ios sa#dr2n a #a #u6
res+#andeciente) 1on #a "enida de 1risto habr2
4un cie#o nue"o y una tierra nue"a5) 4@ en9u!ar2
toda #2!ri$a de sus o9os y ya no habr2 $uerte
ni due#o ni ##anto ni do#or +or,ue #o +ri$ero ha
desa+arecido5 %.+ 211)4')

112 3 cuando )risto nos ju$gue a nosotros
" a todo el mundo?
. ,uien no ,uiere saber nada de# a$or no #e
+uede ayudar 1risto: se 9u6!a a s $is$o)
1o$o Jess es 4e# ca$ino y #a "erdad y #a "ida5
%Jn 146' se $ostrar2 en -# #o ,ue tiene
consistencia ante 3ios y #o ,ue no) <e!n e#
criterio de #o ,ue es #a "ida de Jess sa#dr2 a #a
#u6 #a "erdad co$+#eta de todos #os ho$bres de
todas #as cosas y de todos #os +ensa$ientos y
aconteci$ientos)




21

Ficha de conceptualizacin temtica
Jess

Es mejor vivir todos unidos,
es mejor tener buenos amigos,
es mejor gozar la luz del sol del cielo azul.
Es mejor jugar toda la tarde,
es mejor saber que Dios es padre,
es mejor sentirnos muy amados por Jess
(P. Jorge Martnez sdb, Himno del Oratorio San Andrs)

1) Presentacin de la temtica en clave oratoriana:

Las fichas y dinmicas que aqu se presentan slo seran un recurso didctico si no estuvieran
enraizadas en la fe, el amor y la esperanza que nos mueven y queremos transmitir. En ese sentido no
son slo un recurso para animar; quieren ser un instrumento que facilite que los nios,
adolescentes y jvenes (cada animador y el grupo de animadores en su conjunto) conozcan y crean
en la persona de Jess: verdadero Dios y verdadero Hombre, el mesas, el hijo nico de Dios
que vino a salvarnos del pecado y a traer la justicia y la paz, a darnos vida, fe, amor y
esperanza.

Este ncleo educativo-pastoral ser presentado a travs del desarrollo de cuatro grandes aspectos
que sern de utilidad para acercarnos an ms a la persona de Jess. El seguimiento de Cristo es
para nosotros, animadores de Oratorio, cuestin central y distintiva de nuestra tarea. El Oratorio
nace como un deseo de Don Bosco de educar y evangelizar, de hacer de nexo entre Jess y los
jvenes. Todo se sintetiza en eso: favorecer que los educadores y los oratorianos sean buenos
cristianos y honrados ciudadanos. As de simple, as de claro, as de desafiante para nuestros
tiempos que requieren de formas creativas de anunciar y de vivir la cercana con Jess. Estar con
Jess es dar respuesta a mltiples desafos que hoy viven los jvenes partiendo de sus
potencialidades, de lo que s pueden y suean hacer.

1) Jesucristo: verdadero Dios y verdadero hombre
5


Jesucristo no es una parte de nuestra fe. No es ni siquiera un tema de estudio cuyos lmites se
pudieran determinar de antemano. Su persona ocupa el corazn del acto de fe y cualquier creyente
est llamado a responder la pregunta que l plante a sus discpulos: "Y vosotros, quin decs que
soy yo?" Desde aquella profesin global y totalizante del grupo apostlico: "T eres el Cristo, el
Hijo de Dios vivo" hasta hoy, la respuesta se ha ido expresando y desarrollando de un modo
progresivo. Situar las grandes etapas de este desarrollo, no por preocupacin meramente histrica,
permite entroncarnos con la esencia de la fe.

El punto de partida
Evidentemente lo encontramos en el Nuevo Testamento. Es un punto de partida doble: la vivencia
del grupo apostlico y la vivencia de las primeras comunidades cristianas.

a) La experiencia del grupo apostlico. Cuando 'los apstoles se encontraron con Jess de
Nazareth, vieron en l un simple hombre, el hijo de Mara y de Jos. Vivieron con l durante varios
meses, compartiendo su vida, su comida, su amistad y su trabajo. Para ellos se trataba de un ser

5
Tomado y adaptado de: http://www.churchforum.org/jesucristo-verdadero-dios-verdadero-hombre.htm
22

excepcional, pero en principio era simplemente un hombre; un hombre enfrentado con la
indiferencia y la hostilidad de unos, abierto a la amistad de otros, y angustiado ante la muerte.
Cuando anunciaron a Jess, lo presentaron como un hombre "a quien Dios acredit" (Act.2, 22).
Un hombre! Esa afirmacin de los primeros cristianos es de capital importancia. Es un aspecto
inseparable de la totalidad de Jesucristo. Ser hombre no es tener solamente un cuerpo. Consiste ante
todo en tener una conciencia humana, con sus lmites, y una libertad humana con el riesgo de sus
opciones. Precisamente por eso Jess pertenece a nuestra raza (es uno de los nuestros), y puede
comprendernos, hablarnos y salvarnos.

Pero en este hombre tan cercano a ellos, los apstoles empiezan a ver y poco a poco la accin y la
presencia de Dios. Por su autoridad en obras y palabras, por su manera de vivir y de rezar, por los
poderes divinos que asume y por las exigencias que formula. Este hombre les plantea una pregunta
a sus seguidores: Quin es?, porque "Jess" no es un insensato, ni un blasfemo; es un profeta
radical, humilde y religioso. Es el ms atento cuando se pone a rezar con el Padre con una
confianza de hijo, el ms preocupado en proclamar su voluntad y el ms decidido a someterse a ella
aunque eso le signifique la muerte. Ese es el rasgo ms sorprendente y el ms significativo de la
actitud de Jess, el rasgo que obliga a los Doce, y a nosotros tambin, a plantearse esta pregunta:
"Quin es, pues, este hombre?"

Solamente de una manera paulatina y progresiva respondieron los doce a la pregunta que les
planteaba aquel hombre y que exiga de los dems una eleccin definitiva y absoluta. Los apstoles
se guiaron principalmente por sus palabras que manifestaban una libertad sorprendente respecto a la
Ley y que mostraba cul era su relacin con Dios, a quien llamaba Padre. Sus palabras que
confesaban que l era superior a Moiss y a los profetas del Antiguo Testamento: "Habis odo que
se dijo a los antiguos... Pues yo os digo" (Mt. 5, 21-22; 27-28). Pero sobre todo fue el
acontecimiento de la Pascua el que ilumin a los apstoles. Entonces descubrieron la paradoja de
este hombre. Percibieron el secreto de su existencia; es sin duda el Hijo de Dios, y Dios lo ha
constituido Seor al resucitarlo de entre los muertos. Ciertamente, para ellos, Jess es un misterio,
un misterio al que no podrn acceder si no es mediante la fe. Pero esta fe se encuentra enraizada
en una experiencia histrica, aspecto que no deberamos perder de vista nunca. Por eso proclaman
con certeza inquebrantable que Jess es verdadero Dios y verdadero hombre.

b) La fe de las primeras comunidades. Sobre la fe, el testimonio y la predicacin de los doce
apstoles reposa la certeza y la fe de las primeras comunidades cristianas (cf.l Jn.1, 1-3). Para
expresar la riqueza de su fe en Jess, las comunidades le dan ciertos nombres, ttulos, algunos de
los cuales pueden indicarnos pistas respecto de su persona y su misin: es el Profeta, el Servidor, el
Hijo del Hombre, el Justo, el Verbo de Dios, el Seor, el que se sienta a la mesa con los fariseos, el
amigo de los pecadores, el que est cerca de los que sufren, el hijo del carpintero, el de Nazareth.
Estos ttulos definen la identidad de Cristo, fija en un lenguaje conocido la misin de Jess. Pero
ninguno de ellos es suficiente para definirla en su totalidad. Cada uno nos presenta solamente un
aspecto de ella (...). Es justamente esta multiplicidad la que nos ayuda a comprender en cierta
manera el misterio de Jess. El conjunto de estos ttulos dados a Jess por las primeras
comunidades cristianas expresa la fe en el misterio de Cristo. No hay nada de mitolgico en estas
expresiones sino una forma de pensar profundamente enraizada en el terreno bblico, cimentada
sobre la unidad de la persona: el hombre y Dios conviven en la persona de Jess de Nazaret. Jess
es confesado como Hijo de Dios hecho hombre, Hombre Dios en una nica persona que vivifica
con su Espritu a la comunidad, que renueva profundamente el corazn del hombre e instaura una
existencia nueva. Transformados por la fe en Jesucristo, los creyentes experimentamos una novedad
radical en nuestra existencia personal y en la historia de la humanidad.

23

2) Jess nos revela a Dios-Padre
Podemos invocar a Dios como Padre porque l nos ha sido revelado por su Hijo hecho hombre y
porque su Espritu Santo nos lo hace conocer. Lo que el hombre no puede concebir, es decir, la
relacin personal del Hijo hacia el Padre (cf Jn 1, 1), nos lo descubre el Espritu Santo que nos hace
participar de esta relacin a quines creemos que Jess es el Cristo y que hemos nacido de Dios (cf 1
Jn 5, 1)
6
.

1. Todo me ha sido revelado por mi Padre y nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al
Padre sino el Hijo, y aqul a quien el Hijo quisiera revelrselo (Mt 11, 27). Esta revelacin a la que
se refiere Jess, habla de una relacin nica, que existe entre el Padre y Jess. Mi padre es una
expresin de revelacin dirigida exclusivamente a sus discpulos, como previamente haba advertido
el mismo Jesucristo: Yo te bendigo, Padre, Seor del Cielo y de la Tierra, porque has ocultado estas
cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a los pequeos.

2. Abb (papi) es una palabra que Jess utilizaba constantemente para referirse a Dios. Y esto es una
caracterstica muy particular, algo propio de Jess. En el conjunto de los textos judos no se
encuentra esta frmula aramea como invocacin a Dios. Y la razn de esta ausencia es sencilla: este
trmino, Abb, pertenece al lenguaje de los nios; era un trmino usado en la vida familiar, pero no
era exclusivo de los nios; tambin era empleado por un hijo ya mayor, en sentido de intimidad y
respeto. Ahora, para los judos era una falta de respeto dirigirse a Dios con un trmino tan familiar.
Jess nos revela el rostro de Dios y nos acerca el misterio de amor que nos vincula a nuestro Padre.

3) El creyente est llamado a vivir en Cristo y ser apstol
7


o La Iglesia, fiel a la palabra de Jess, no deja de ensear que la vocacin cristiana, es estar unidos a
l. Vivir unidos a Cristo es tener tambin una vocacin al apostolado que puede realizarse de
diversas maneras: en la animacin de grupos, en las crceles, en la calle, en el campo, en un
colegio, en la Facultad, en el Oratorio. De este modo el apostolado no es algo accidental a la vida
cristiana; el apostolado es una vocacin, Dios me lo pide y cuenta conmigo, Dios me acompaa y
cuento con l.

o Ser cristiano: ser santo y apstol
Hacer apostolado (ej: ser animador de Oratorio) no puede ser algo accesorio, de lo cual yo pueda
prescindir. Esta verdad fundamental San Pablo la expresa de manera apasionada y elocuente
cuando dice ay de m si no anuncio el Evangelio!. A partir de esta consideracin se puede
advertir la ntima relacin entre santidad y apostolado. Ambas, en cierto modo, constituyen la
misin de la Iglesia en el mundo. Todo cristiano est llamado a hacer apostolado y, al hacerlo,
contribuye con Dios en la santificacin de s mismo y en la santificacin de los dems. La Santidad
no es ni ms ni menos que vivir unido a Dios radicalmente, siendo signo y portador de su amor a
los jvenes y, sobre todo, a los ms pobres. La santidad es un don y una tarea que estamos
invitados a vivir y a transmitir, pero tambin que se construye en relacin con los otros, gracias a
ellos. El rostro de Dios que nos tramiten los otros es un estmulo para nuestra vida: es fuente de
santidad.

o Soy apstol por vocacin
Ser apstol es una vocacin, un llamado de Dios a todos los cristianos. Pero es evidente que no
todos estamos llamados a hacer apostolado de la misma manera. No es lo mismo el apostolado que
puede realizar la religiosa contemplativa, el prroco rural, el estudiante universitario o el ama de

6
Catecismo de la Iglesia Catlica N 2780.
7
Adaptado de http://www.caminohaciadios.com/chd/157.html.
24

casa. Sin embargo, las caractersticas personales y las circunstancias de la propia vida no anulan el
llamado, sino que precisamente lo cualifican: si el apostolado es una vocacin, Dios me pide
realizarla desde mi identidad, desde quin soy as como desde las circunstancias concretas de mi
propia vida. Esto nos lleva a cuestionarnos acerca de la naturaleza del apostolado, su raz profunda,
interior; en una palabra, cul es el alma del apostolado. La esencia del apostolado no puede ser
otra que la misma esencia de la vida cristiana, esto es el amor de Dios manifestado en Cristo
Jess. El cristiano est llamado a vivir el amor, y el amor no es una teora ni un programa, es Dios
mismo Dios es Amor que se hace hombre y nos muestra nuestra propia vocacin. Cristo como
el principio de mi vida interior, he ah, el camino, la verdad y la vida. Podramos sintetizarlo en una
frase: El apostolado es sobreabundancia de Amor entregado y compartido. No de nuestro amor
humano, forzosamente imperfecto, sino del amor de Jess en nosotros. Entonces resulta oportuno
preguntarnos: cmo respondo a mi vocacin al apostolado? Qu significa para m ser animador
de Oratorio? Tengo en cuenta esta vocacin a la que estoy llamado?

o Santificndome en el apostolado
Que un apstol tiene que ser cada vez ms santo puede resultar obvio. Asimismo, queda claro que
la finalidad del apostolado, sea como anuncio explcito del Evangelio en sus mltiples expresiones,
sea como testimonio de vida cristiana audaz y coherente, es la santificacin de las personas. No
siempre, en cambio, resulta fcil descubrir de qu forma concreta hacer apostolado me ayuda a ser
ms santo. Por eso, queremos proponer algunas consideraciones al respecto:

o El apostolado me configura con Jess. Ser santo es configurarme con Cristo, tener sus mismos
sentimientos, concretamente su amor universal a los hombres y las mujeres por quienes pas
haciendo el bien, se entreg a s mismo hasta la muerte y muerte de Cruz. Jesucristo es el
primer y ms grande Evangelizador. Haciendo apostolado me conformo a l, me revisto de Cristo.
Para eso es deseable: frecuentar la oracin, frecuentar la Biblia, frecuentar los sacramentos, leer la
vida de los santos, unir la vida de Jess con los acontecimientos de nuestro pueblo y de nuestras
gentes, rezar en grupo, rezar con la gente

o El apostolado me reviste del Amor de Cristo. Otra consecuencia directa de lo anteriormente dicho.
La caridad de Cristo nos urge. Haciendo apostolado aumenta mi capacidad de amar, de entregarme,
rompo las barreras de mi egosmo, de mis mezquindades. Cuntas veces al volver de un
campamento de Oratorio o de una fiesta hemos experimentado esta sensacin de estar llenos de
amor y de alegra? El Amor est en la base y el sustento de nuestro ser y hacer sino: para qu
estamos y somos?

o El apostolado me compromete ms con mi propia vida cristiana. Quin no ha experimentado que
la propia fe se fortalece al hacer apostolado, al exponerse delante de otros, al tener que dar
testimonio pblico de las propias convicciones? Al ver mi vida cristiana como apostolado evito
caer en la contradiccin del cristiano a tiempo parcial. En la familia, en el trabajo, en la
universidad o el colegio, a tiempo y a destiempo estoy llamado a ser apstol, con mi testimonio de
vida, con el anuncio explcito, con la palabra oportuna, con gestos concretos de amor y solidaridad.
Este compromiso no est exento de dudas, angustias o dificultades. Tambin los grandes apstoles
y santos las han tenido. No hay que temer, solo Dios basta.

o El apostolado me ayuda a reconocer concretamente en mi vida que la santidad es obra de Dios
con mi cooperacin. Cuando hago apostolado me descubro siempre limitado frente a la grandeza
del mensaje, me doy cuenta de que mis fuerzas y esfuerzos siempre se quedan cortos, pero al
mismo tiempo compruebo que Dios bendice y fructifica lo que hago y que l cuenta conmigo para
llegar a tantos. Percibo que la Gracia me precede, me acompaa y fecunda mi accin. Esto
25

adquiere suma importancia, por ejemplo, desde la vida de Don Bosco: instrumento de Dios al
servicio de los jvenes.

o El apostolado me alienta a la coherencia de vida. La conocida frase nadie da lo que no tiene
quizs la experimentamos ms que nunca cuando tenemos que dar una charla, participar en un
retiro, dirigir un grupo, animar en el Oratorio... El apostolado, por su propio dinamismo me
impulsa a una coherencia cada vez mayor entre lo que soy y lo que predico pues es ms creble el
testigo que el maestro. Al mismo tiempo, el apstol se predica en primer lugar a s mismo segn un
estilo de vida: el cristiano. Pero aqu, vale la pena decirlo, tendremos que ser astutos y respetuosos
tambin. Ser explcitos pero tambin respetar los tiempos de nuestro pueblo y de la gente con la
que trabajamos y compartimos la tarea.

o El apostolado me motiva a formarme ms y mejor. No pocas veces descuidamos este importante
aspecto de la vida cristiana porque lo encontramos terico, poco prctico. Sin embargo,
cuando hacemos apostolado experimentamos la necesidad de dar respuestas convincentes, de dar
razn de nuestra esperanza y nos motiva a profundizar ms en las verdades de nuestra fe, a
conocer mejor y ms profundamente lo que creemos.

o El apostolado es un antdoto al cristianismo terico. Una de las dificultades que muchos cristianos
descubren es cmo vivir su fe en el da a da. El apostolado es una manera concreta de vivir y
plasmar, en la accin, mi fe.

o El apostolado me educa en el sentido de la vida cristiana. No pocas veces hacer apostolado es
difcil, me expone, me da inseguridad. Puede a veces implicar la oposicin y el rechazo. Estas
dificultades pueden convertirse para m en ocasin para adherirme ms a Jess, renovar mi
confianza en Dios, que puede ms que el egosmo y la cerrazn humana, y forjar mi voluntad en
una aproximacin combativa y luchadora que no se deja vencer fcilmente ante las dificultades.

o El apostolado me ensea a vivir el desapego a los frutos. El apstol se sabe cooperador de Dios y
no busca ocupar su puesto, no busca apoderarse de la gloria que le corresponde, no se predica a s
mismo, sino que reconoce que toda obra buena viene de Dios.

o El apostolado me da serena alegra. Uno de los frutos ms palpables del apstol es la alegra de
anunciar a Jess y la serenidad que dicho gozo aporta a la vida interior y que me permite enfrentar
mejor las contradicciones de la vida cotidiana con verdadero espritu cristiano. La alegra de Don
Bosco nace de una vida compartida con los jvenes en Jess. El dir, parafraseando a Santa Teresa,
que un santo triste es un triste santo. La alegra en el Oratorio, que se promueve, motiva y
manifiesta de diversas maneras, es un signo de la vida y de la fe que se comparte. La carta de
Roma que escribe Don Bosco es un llamado a que vuelvan los das de los corazones abiertos, de
los educadores entre los jvenes. Cmo son nuestros Oratorios en este sentido? Transmiten
alegra? Qu tipo de alegra? De dnde nace esa alegra?

4) Jess ensea con palabras y gestos
8


La vida de Jess fue una sumamente rica en gestos y en mensajes. A travs de varios
acontecimientos podemos advertir las diferentes formas de comunicacin que utiliz para hacer
llegar a la gente de su tiempo, y a nosotros, su mensaje. Resulta sumamente interesante advertir

8
Tomado de http://parabolasdeldean.wordpress.com/2010/11/12/73-la-pedagogia-de-las-parabolas-taller-en-colombia/
26

acerca de esta cuestin en tanto nos permite acercarnos a esta faceta de Jess que nos dice de su
cercana con los hombres y mujeres de su tiempo.

o Lo cotidiano en las parbolas: La vida cotidiana est llena de parbolas, lo cotidiano es el lugar
de la parbola. All es donde desafa, cuestiona, ilumina y ensea sobre las realidades ms
diversas. La pedagoga de Jess busca afectar lo cotidiano, transformarlo. Que el da a da est
en la orientacin del Reino, que ste acontezca en lo cotidiano, que la vida comn y corriente
se aproxime a lo que Dios quiere y desea para la humanidad. Si nos hacemos la pregunta a qu
se parece el Reino de Dios hoy? los trminos de comparacin los hallaramos en lo que
constituye hoy nuestro cotidiano. Tambin Don Bosco utiliz diferentes medios de
comunicacin para llegar a los jvenes. Los sueos, los cuentos, las historias, las lecturas son
algunos de los recursos de los que se vali para acercarse ms a los jvenes y que ellos se
acercaran ms a Jess.

o La sabidura en parbolas: La sabidura tiene que ver con el aprender a vivir y con el saber
vivir y estos niveles de aprendizaje son alcanzados mediante la acumulacin cualificada de
experiencia de vida. En este sentido no podramos pedirles a los nios y a las nias que elaboren
parbolas, lo que no impide, por supuesto, que las trabajemos con ellos. Quines ms han vivido
y ms han aprendido de la vida seran quienes ms pueden ensear en parbolas. En Israel la
edad mayor comienza a los treinta aos. Es la edad de la sabidura, de la autoridad, de la
enseanza. Es la edad propicia para comenzar a ensear en parbolas. Mucho ms en el caso de
un maestro itinerante y popular como Jess, quien opt por ensear muchas cosas por medio de
ella (Mc 4,2). Podramos pedir a los ancianos de nuestros barrios que relaten parbolas? Qu
relaten cuentos es historias que favorezcan el proceso de evangelizacin-educacin que
pretendemos desarrollar?

o Narrativas y utopas: Las parbolas pertenecen al campo de la narrativa y de la oralidad. No es
lo mismo leer una parbola que escucharla. Son relatos teolgicos elaborados a partir de la
experiencia de la vida para ser contados y escuchados colectivamente. As se educaba el Pueblo
de Israel: escuchando, preguntando, conversando y discutiendo con los maestros. Escuchar
historias y parbolas ejemplares, en donde la vida es relatada y re-creada con fines educativos
constitua la escuela pblica por excelencia en Israel. La plaza, los caminos, la posada, el
taller, los pozos, la casa, la mesa, la cama; all donde se conversa, se escucha, se discute, se re,
se descansa y se suea transcurre el saber parablico. Tanto la vida como la fe, en tanto
experiencia que se comunica comunitariamente se hacen relato educativo. Las parbolas
pertenecen al mundo de la vida y de la fe que se relata. Esta dinmica narrativa favorece abrir la
vida y la fe al horizonte utpico. Es por ello que el relato parablico es por excelencia un relato
de vida, de justicia y de esperanza.

o La pedagoga de Jess: Las parbolas son parte de un planteamiento pedaggico mayor en la
propuesta educativa de Jess. Estas, junto con las preguntas, las seales y prodigios, los gestos,
la itinerancia proftica, los discursos y conversaciones, los silencios y las oraciones, las
discusiones y las imprecaciones manifiestan coherentemente una opcin educativa en donde se
desarrolla el dilogo de saberes, el discernimiento crtico, la relacin pedaggica igualitaria, la
construccin colectiva del conocimiento y del relato, la reconstruccin y recuperacin de la
memoria/identidad, la escucha discipular, la lectura comunitaria de los textos sagrados, la
formacin de la conciencia emancipatoria, todo ello con el fin de anunciar el evangelio del
Reino de Dios. Podramos decir que la pedagoga de Jess es la pedagoga del Reino, es la
pedagoga de Dios. En este horizonte de relacin entre revelacin y pedagoga articulamos la
especificidad de la pedagoga de las parbolas.
27


o Parbolas, pedagoga y poltica: Entre las acusaciones que hacen las autoridades judas en el
proceso contra Jess ante Pilato hay una que tiene que ver con la dimensin poltica de su
accin educativa. Dice que alborota al pueblo enseando (Lc 23,5). Si las parbolas es una de
las principales mediaciones de la enseanza de Jess, igualmente podemos percibir en ellas una
explcita intencionalidad poltica. Juan Luis Segundo enfatiza al hallar que las parbolas
reafirman y profundizan las bienaventuranzas: El Reino viene a pesar de todo, y viene para los
pobres y marginados, aunque sean pecadores, porque en sacarlos de su situacin inhumana est
la alegra de Dios. La parbolas critican y confrontan los mecanismos ideolgicos de la
dominacin pues muestran cules son los verdaderos pecadores de Israel y cmo su pecado, el
de deshumanizar a los dems, proviene de (o se cubre con) una lectura defectuosa y, desde el
comienzo, inhumana de la ley de Dios; con lo que desmantela la ideologa religiosa que
encubre y justifica la opresin de los pobres de Israel: su identificacin con los pecadores. Es
as como las parbolas aparecen como un complejo y compacto mecanismo al servicio de los
pobres y pecadores, los beneficiarios del Reino. Percibimos en ellas una honda vena proftica
coherente con la propuesta y el proyecto de Jess.

o La utopa escondida en las parbolas: Comparar este mundo con otro totalmente
diferente, aunque imaginario, puede suscitar iniciativas creadoras de nuevas posibilidades de
estar en el mundo. La ficcin que instaura la parbola anticipa un mundo futuro e implica una
crtica del mundo presente sacando a sus oyentes de sus preocupaciones ordinarias, para entrar
en un mundo nuevo, en el que todo es posible y en el que hacen la experiencia de una nueva
manera de ser y de obrar. Nos entrena, mediante el juego de simulacin, para la accin
coherente con la opcin preferencial del evangelio. Los oyentes, una vez que han abierto su
mundo, son invitados a traducir en la prctica el mensaje propuesto. Al fin y al cabo esta es la
respuesta que exige la parbola: el cambio de prctica, la conversin. El arte de Jess, en
cuanto maestro narrador de parbolas, est en la introduccin de lo indito en el plano de lo
viable, como dira Paulo Freire, lo onrico en el horizonte de lo histrico, el sentido en medio
del conflicto.



28

2) Principales contenidos educativo-pastorales a destacar:

Este cuadro sintetiza los sub-temas y objetivos de cada encuentro referido a este ncleo educativo-
pastoral. Ellos son el norte de nuestra tarea y, sobre todo, del encuentro con los nios, adolescentes
y jvenes.

Edad Sub-tema Objetivo
3 aos Jess es el hijo de Mara
y de Jos.
Que los oratorianos conozcan la persona de Jess y
den inicio a una relacin personal con l durante su
pasaje por el Oratorio.
4 aos
La familia de Jess.
Que cada oratoriano, y el grupo, conozca que Jess
fue parte de una familia y reconozca a sus
integrantes.
Que los oratorianos comiencen a reconocer/descubrir
que todos somos parte de la gran familia de Dios-
padre/madre y de Jess.
5 aos
Jess, su infancia.
Que los oratorianos tomen contacto con la persona de
Jess-nio y lo reconozcan como alguien cercano a
su vida y sus intereses.
6 aos
Jess es un buen amigo, ayuda
al necesitado.
Reconocer a Jess como un buen amigo, que puedo
confiar en l, que nos ama a todos y ayuda a quien
ms lo necesita.
7 aos Jess es un buen amigo,
perdona al que se equivoca.
Reconocer que nos equivocamos y
pedir perdn por ello.
8 aos Jess nos muestra cunto
nos quiere.

Que los oratorianos conozcan y experimenten
distintas manifestaciones del amor de Jess. Que
puedan continuar experimentando que a Dios le
importa lo que hacemos pero nos ama por lo que
somos: sus hijos.
9 aos
Jess nos ensea un camino y
es necesario escucharlo.

Que los oratorianos conozcan algunas de las
caractersticas de la vida y el mensaje de Jess y
empiecen a asociarlas con la posibilidad de vivirlas
en sus propias vidas.
10 aos
Jess nos ensea cmo vivir:
las bienaventuranzas.
Que los oratorianos conozcan las bienaventuranzas y
empiecen a reconocer en ese mensaje un camino
de realizacin y felicidad.
11 aos
Jess tuvo gestos y nos los dej
para comunicarnos con l
(sacramentos).
Que los oratorianos descubran que Jess nos dej
ciertos signos para que podamos encontrarlo y
descubrir a Dios (iniciacin a la vida sacramental
para todos los oratorianos).
12 aos
Jess amigo en quien confiar
y compaero de camino.
Que los oratorianos conozcan que Jess es un amigo
en quien confiar y empiecen a experimentar que la
relacin personal con l es fuente de alegra y
crecimiento.
13 aos
Jess amigo que nos invita
a ser mejores.
Que los oratorianos descubran y experimenten que
Jess es un amigo en quien confiar; que l nos ama
por sobre todas las cosas y nos invita a ser mejores
cada da.
14 aos Jess, amigo capaz de
dar la vida.
Que los oratorianos conozcan y empiecen a
experimentar que Jess es un amigo capaz de dar la
vida por nosotros.
15 aos Seguir a Jess es un riesgo,
quin se anima?
A DEFINIR
16 aos Jess hombre comprometido:
trabajar por lo que queremos.
A DEFINIR
17 aos Qu nos hace crecer y qu no?
Jess seor de la vida.
A DEFINIR

29

3) Aspectos centrales a la tarea oratoriana respecto de este ncleo educativo-pastoral:

-Jesucristo es el Hijo nico de Dios: verdadero Dios y verdadero-hombre.
-Jess es el hijo de Mara y de Jos.
-Jess nos ama entraablemente y nos invita a amar a Dios y a los hermanos.
- Jess es el Mesas, el que vino a cumplir las promesas de Dios y a salvarnos del pecado.
- Jess nos dej un mandamiento nuevo: amar a Dios y al prjimo como a uno mismo.
- Jess perdona al que se equivoca.
- Jess nos dej un camino para vivir la vida: las bienaventuranzas.
-Jess es el rostro de Dios en la tierra: por l conocemos al Padre.
-Jess denuncia el pecado y anuncia el Reino a travs de las parbolas.


4) Lecturas y materiales para la profundizacin temtica:

Corts, J. (2000) Un Seor como Dios manda, PPC, Madrid.

Sturla, D. (2007) Librillo: En qu creemos los cristianos? Un breve resumen de la fe catlica,
Coleccin Proyecto Educativo N 11-Juan XXIII, Montevideo.



YOUCAT

Catecismo Joven de la Iglesia Catlica

CREO EN JESUCRISTO, HIJO NICO DE DIOS

71 Por qu se llaman .e+angelio/- es decir-
.buena nue+a/ los relatos sobre Jess?
<in #os e"an!e#ios no sabra$os ,ue 3ios nos
en"a a su >i9o +or su a$or eterno +ara ,ue a
+esar de nuestros +ecados +oda$os retornar a
#a co$unin eterna con 3ios)
&os re#atos acerca de #a "ida $uerte y
resurreccin de Jess son #a $e9or noticia de#
$undo) Festi$onian ,ue e# 9udo Jess de
;a6aret nacido en ?e#-n es 4e# >i9o de 3ios
"i"o5 %Mt 1616' hecho ho$bre) Pue en"iado
+or e# Padre +ara ,ue 4todos se sa#"en y ##e!uen
a# conoci$iento de #a "erdad5 %1 Fi$ 24')

72 %u significa el nombre .Jess/?
Jess en hebreo si!ni*ica 43ios sa#"a5)
0n #os >echos de #os .+sto#es dice san Pedro8
4?a9o e# cie#o no se ha dado a #os ho$bres otro
no$bre +or e# ,ue deba$os sa#"arnos5 %>ch
412') Fodos #os $isioneros en e# *ondo
##e"aron a #os ho$bres esta noticia)

73 Por qu se le da a Jess el titulo de
.)risto/?
0n #a *r$u#a 4Jess es e# 1risto5 se e=+resa e#
nc#eo de #a *e cristiana8 Jess e# senci##o hi9o
de# car+intero de ;a6aret es e# Mesas es+erado
y e# <a#"ador)
Fanto #a +a#abra !rie!a 41hristos5 co$o #a
hebrea 4Messias5 si!ni*ican 4un!ido5) 0n /srae#
eran un!idos reyes sacerdotes y +ro*etas) &os
a+sto#es e=+eri$entaron ,ue Jess est2 un!ido
4con #a *uer6a de# 0s+ritu <anto5 %>ch 1038')
Por 1risto nos ##a$a$os cristianos, co$o
e=+resin de nuestra a#ta "ocacin)

74 %u quiere decir .Jess es el 'ijo nico
de &ios/?
1uando Jess se deno$ina a s $is$o 4>i9o
nico de 3ios5 %>i9o nico o Eni!-nito Jn 316' y
as es testi$oniado +or Pedro y otros se
30

e=+resa con e##o ,ue entre todos #os ho$bres
s#o Jess es $2s ,ue un ho$bre)
0n $uchos #u!ares de# nue"o testa$ento %Jn
114)18: 1 Jn 49: >eb 117 entre otros' se ##a$a
4>i9o5 a Jess) 0n e# ?autis$o y en #a
Frans*i!uracin una "o6 ce#estia# desi!na a Jess
co$o 4e# >i9o a$ado5) Jess co$unica a sus
disc+u#os su re#acin nica con e# Padre de#
cie#o8 QQFodo $e ha sido entre!ado +or $i
Padre y nadie conoce a# >i9o $2s ,ue e# Padre y
nadie conoce a# Padre sino e# >i9o y a,ue# a
,uien e# >i9o se #o ,uiera re"e#ar5 %Mt 1127')
Due Jess es "erdadera$ente e# >i9o de 3ios se
$ani*iesta en #a (esurreccin aun,ue ya #o era
eterna$ente 9unto a# Padre)

75 Por qu los cristianos llaman .Se2or/
a Jess?
4Nosotros $e ##a$2is Ce# MaestroC y Ce# <eKorC y
decs bien +or,ue #o soy5 %Jn 1313')
&os +ri$eros cristianos hab#aban con
natura#idad de Jess co$o e# 4<eKor5 sabiendo
,ue en e# anti!uo testa$ento esta
deno$inacin estaba reser"ada +ara diri!irse a
3ios) Mediante nu$erosos si!nos Jess #es
haba de$ostrado ,ue -# tiene +oder di"ino
sobre #a natura#e6a #os de$onios e# +ecado y #a
$uerte) 0# ori!en di"ino de #a $isin de Jess se
re"e# en #a (esurreccin de #os $uertos) <anto
Fo$2s con*iesa8 4<eKor $o y 3ios $o5 %Jn
2028') 0sto ,uiere decir +ara nosotros8 si Jess
es e# <eKor un cristiano no debe dob#ar su
rodi##a ante nin!n otro +oder.

76 Por qu se hi$o &ios hombre en Jess?
4Por nosotros #os ho$bres y +or nuestra
sa#"acin ba9 de# cie#o5)
En Jesucristo 3ios ha reconci#iado a# $undo
consi!o y ha #iberado a #os ho$bres de #a
cauti"idad de# +ecado) 4Por,ue tanto a$ 3ios
a# $undo ,ue entre! a su Eni!-nito5 %Jn 316')
n Jess 3ios asu$i nuestra carne hu$ana
$orta# %encarnacin' co$+arti nuestro destino
terreno nuestros su*ri$ientos y nuestra $uerte
y se hi6o en todo i!ua# a nosotros e=ce+to en e#
+ecado)

77 %u significa que Jesucristo es a la +e$
+erdadero &ios " +erdadero hombre?
0n Jess 3ios se ha hecho rea#$ente uno de
nosotros y con e##o nuestro her$ano: +ero no
+or e##o de9 de ser a #a "e6 3ios y +or tanto
nuestro <eKor) 0# conci#io de 1a#cedonia de# aKo
451 dec#ar ,ue #a di"inidad y #a hu$anidad
est2n unidas entre sien #a nica +ersona de
Jesucristo 4sin con*usin ni di"isin5)
&a /!#esia se ha es*or6ado durante #ar!o tie$+o
+ara +oder e=+resar #a re#acin entre di"inidad y
hu$anidad en Jess) &a di"inidad y #a
hu$anidad no est2n en*rentadas de $odo ,ue
Jess s#o *uera +arcia#$ente 3ios y
+arcia#$ente ho$bre) 1o$o no es cierto ,ue #a
natura#e6a di"ina y #a natura#e6a hu$ana se
$e6c#en en Jess) 0n Jess 3ios no ha to$ado
s#o en a+ariencia un cuer+o hu$ano
(docetismo), sino ,ue se hi6o rea#$ente
ho$bre) Fa$+oco se trata en #a hu$anidad y en
#a di"inidad de dos +ersonas di*erentes
(nestorianismo). Pina#$ente ta$+oco es cierto
,ue en Jesucristo #a natura#e6a hu$ana
desa+are6ca a# ser asu$ida en #a natura#e6a
di"ina (monoflsismo). 1ontra todas estas
here9as #a /!#esia ha $antenido *ir$e #a *e en
,ue Jesucristo es en una +ersona a #a "e6
"erdadero 3ios y "erdadero ho$bre) &a
conocida *r$u#a 4sin se+aracin y sin
con*usin5 %1onci#io de 1a#cedonia' no +retende
e=+#icar #o ,ue es ina#can6ab#e a #a inte#i!encia
hu$ana sino ,ue +or as decir *i9a #os +i#ares
de #a *e) 3esi!na #a 4direccin5 en #a ,ue se
+uede buscar e# $isterio de #a +ersona de Jess)

45 Por qu slo odemos comrender a
Jess como misterio?
Puesto ,ue Jess se adentra en e# $isterio de
3ios no se #e +uede co$+render si e=c#ui$os #a
rea#idad di"ina in"isib#e)
0# #ado "isib#e de Jess nos re$ite a# in"isib#e) 0n
#a "ida de Jess "e$os nu$erosas rea#idades
,ue est2n +oderosa$ente +resentes +ero ,ue
s#o +ode$os co$+render co$o $isterio) 0stos
$isterios son +or e9e$+#o #a *i#iacin di"ina #a
0ncarnacin y #a (esurreccin de 1risto)

79 *ena Jess un alma- un esritu " un
cuero como nosotros?
<) Jess 4traba9 con $anos de ho$bre +ens
con inte#i!encia de ho$bre obr con "o#untad
de ho$bre a$ con cora6n de ho$bre5
%1onci#io Naticano // R< 222')
. #a hu$anidad +#ena de Jess +ertenece
ta$bi-n ,ue tu"iera un a#$a y ,ue se
desarro##ara es+iritua#$ente) 0n esta a#$a
estaba radicada su identidad hu$ana y su
31

+articu#ar autoconciencia) Jess conoca su
unidad con su Padre ce#este en e# 0s+ritu <anto
+or ,uien se de9aba !uiar en todas #as
situaciones de su "ida)

86 Por qu Jess no se manifest nunca en
blico a lo largo de treinta a2os de su +ida?
Jess ,uera co$+artir con nosotros su "ida y
santi*icar con e##o nuestra "ida cotidiana)
Jess *ue un niKo ,ue recibi de sus +adres
a$or y a*ecto y *ue educado +or e##os) 3e este
$odo creci 4en sabidura en estatura y en
!racia ante 3ios y ante #os ho$bres5 %&e 2517
52': +erteneci a una co$unidad rura# 9uda y
+artici+ en #os ritua#es re#i!iosos: a+rendi un
o*icio artesana# y tu"o ,ue $ostrar en -# sus
ca+acidades) 0# hecho de ,ue 3ios ,uisiera en
Jess nacer en una *a$i#ia hu$ana y crecer en
e##a ha hecho de #a *a$i#ia un #u!ar de 3ios y #a
ha con"ertido en +rototi+o de #a co$unidad
so#idaria)

87 Por qu Jess se dej bauti$ar or Juan-
aunque no tena ecado?
?auti6ar si!ni*ica su$er!ir) 0n su bautis$o)
Jess se su$er!i en #a historia de +ecado de
toda #a hu$anidad) 1on e##o instituy un si!no)
Para redi$irnos de nuestros +ecados sera
su$er!ido un da en #a $uerte +ero +or e#
+oder de su Padre sera des+ertado de nue"o a
#a "ida)
&os +ecadores Sso#dados +rostitutas
+ub#canosS sa#an a# encuentro de Juan e#
?autista +or,ue buscaban e# bautis$o de
con"ersin +ara +erdn de #os +ecados5 &e 33')
0n rea#idad Jess no necesitaba este bautis$o
Pues -# no tena +ecado) 0# hecho de ,ue se
so$etiera a este bautis$o nos de$uestra dos
cosas) Jess to$a sobre s nuestros +ecados)
Jess "e su bautis$o co$o antici+acin de su
Pasin y su (esurreccin) .nte este !esto de su
dis+onibi#idad a $orir +or nosotros se abre e#
cie#o8 4F eres $i >i9o e# a$ado5 %&c 322b')

88 Por qu fue tentado Jess? 6caso
oda ser tentado realmente?
. #a "erdadera hu$anidad de Jess +ertenece #a
+osibi#idad de ser tentado) Pues en Jess no
tene$os un sa#"ador 4inca+a6 de co$+adecerse
de nuestras debi#idades sino ,ue ha sido
+robado en todo co$o nosotros $enos en e#
+ecado5 %>eb 415')

89 6 quin romete Jess el .reino de
&ios/?
3ios ,uiere 4,ue todos se sa#"en y ##e!uen a#
conoci$iento de #a "erdad5 %1 Fi$ 24') 0#
4reino de 3ios5 co$ien6a en #as +ersonas ,ue
se de9an trans*or$ar +or e# a$or de 3ios) <e!n
#a e=+eriencia de Jess son sobre todo #os
+obres y #os +e,ueKos)
/nc#uso #as +ersonas ,ue est2n a#e9adas de #a
/!#esia encuentran *ascinante ,ue Jess con una
es+ecie de a$or +re*erencia# se diri9a +ri$ero a
#os e=c#uidos socia#es) 0n e# ser$n de #a
$ontaKa son #os +obres y #os ,ue ##oran #as
"cti$as de #a +ersecucin y de #a "io#encia
todos #os ,ue buscan a 3ios con un cora6n
+uro todos #os ,ue buscan su $isericordia su
9usticia y su +a6 #os ,ue tienen un acceso
+re*erente a# reino de 3ios) &os +ecadores son
es+ecia#$ente in"itados8 4;o necesitan $-dico
#os sanos sino #os en*er$os) ;o he "enido a
##a$ar a 9ustos sino a +ecadores5 %Mc 217')

90 'i$o Jess milagros o son slo cuentos
iadosos?
Jess hi6o "erdaderos $i#a!ros as co$o #os
a+sto#es) &os autores de# ;ue"o Festa$ento se
re*ieren a sucesos rea#es)
@a #as *uentes $2s anti!uas nos in*or$an de
nu$erosos $i#a!ros inc#uso de resurrecciones
de $uertos co$o con*ir$acin de# anuncio de
Jess8 4Pero si yo e=+u#so #os de$onios +or e#
0s+ritu de 3ios es ,ue ha ##e!ado a "osotros e#
reino de 3ios5 %Mt 1228') &os $i#a!ros suce7
dieron en #u!ares +b#icos #as +ersonas
a*ectadas eran conocidas a "eces inc#uso +or su
no$bre +or e9e$+#o e# cie!o ?arti$eo %Me
1046752' o #a sue!ra de Pedro %Mt 814715')
Fa$bi-n hubo $i#a!ros ,ue re+resentaban +ara
e# entorno 9udo de#itos escanda#osos %+or
e9e$+#o #a curacin de un +ara#tico en s2bado
#a curacin de #e+rosos' y ,ue sin e$bar!o no
*ueron ne!ados +or #os 9udos conte$+or2neos
de Jess)

91 Por qu hi$o Jess milagros?
&os $i#a!ros ,ue hi6o Jess eran si!nos de#
co$ien6o de# reino de 3ios) 0ran e=+resin de
su a$or a #os ho$bres y con*ir$aban su $isin)
&os $i#a!ros de Jess no eran una
re+resentacin $2!ica) O# estaba ##eno de# +oder
de# a$or sa#"*ico de 3ios) Por $edio de #os
32

$i#a!ros Jess $uestra ,ue es e# Mesas y ,ue
e# reino de 3ios co$ien6a en -#) 3e este $odo
se +oda e=+eri$entar e# inicio de# nue"o
$undo8 #iberaba de# ha$bre %Jn 65715' de #a
in9usticia %&e 198' de #a en*er$edad y #a $uerte
%Mt 115') Mediante #a e=+u#sin de de$onios
co$en6 su "ictoria contra e# 4+rnci+e de este
$undo5 %Jn 1231: se re*iere a <atan2s') <in
e$bar!o Jess no su+ri$i toda des!racia y
todo $a# de este $undo) <e *i9 es+ecia#$ente
en #a #iberacin de# ho$bre de #a esc#a"itud de#
+ecado) &e i$+ortaba ante todo #a *e ,ue
suscitaba a tra"-s de #os $i#a!ros)

92 Para qu llam Jess a los astoles?
Jess tena un !ran crcu#o de disc+u#os a su
a#rededor eran ho$bres y $u9eres) 3e ese
crcu#o e#i!e a doce ho$bres a #os ,ue ##a$
a+sto#es %&e 612716') &os a+sto#es recibieron
de -# una *or$acin es+ecia# y di*erentes tareas8
4y #os en"i a +roc#a$ar e# reino de 3ios y a
curar5 %&e 92') Jess ##e" consi!o s#o a estos
doce a+sto#es a #a #ti$a cena donde #es
encar!8 4>aced esto en $e$oria $a5 %&e
2219b')
&os a+sto#es se con"irtieron en testi!os de #a
(esurreccin y !arantes de su "erdad) 3es+u-s
de #a $uerte de Jess continuaron su $isin)
0#i!ieron a sucesores +ara su $inisterio8 #os
obis+os) &os sucesores de #os a+sto#es e9ercen
en nuestros das #os +oderes otor!ados +or
Jess8 !obiernan enseKan y ce#ebran #os $iste7
rios di"inos) &a unin de #os a+sto#es se
con"irti en e# *unda$ento de #a unidad de #a
/!#esia) 0ntre #os 3oce destaca una "e6 $2s
Pedro a ,uien Jess #e otor! una autoridad
es+ecia#8 4F eres Pedro y sobre esta +iedra
edi*icar- $i /!#esia5 %Mt 1618') 0n esta +osicin
es+ecia# de Pedro entre #os a+sto#es tiene su
ori!en e# $inisterio de# Pa+a)

93 Por qu se transfigur Jess en el monte?
0# Padre ,uera $ani*estar ya en #a "ida terrena
de Jess #a !#ora di"ina de su >i9o) &a
Frans*i!uracin de 1risto tena ,ue ayudar
des+u-s a #os disc+u#os a co$+render su
$uerte y resurreccin)
Fres e"an!e#ios re#atan c$o Jess en #a
cu$bre de un $onte a #a "ista de sus disc+u#os
co$ien6a a bri##ar %se 4trans*i!ura5') &a "o6 de#
Padre ce#estia# ##a$a a Jess 4e# >i9o a$ado5 a
,uien hay ,ue escuchar) Pedro ,uiere 4hacer
tres tiendas5 y retener e# $o$ento) Pero Jess
est2 en ca$ino hacia su Pasin) <e trata s#o de
*orta#ecer a sus disc+u#os)










33

Ficha de conceptualizacin temtica
Mara
9


Mara Auxiliadora pasa por aqu
Cuando ella pasa todo se transforma la alegra viene y la tristeza va
Dios es Padre, pero, sobre todo, es Madre (Juan Pablo I)

1) Presentacin de la temtica en clave oratoriana:

Los Apuntes y dinmicas que aqu se presentan slo seran un recurso didctico si no estuvieran
enraizadas en la fe, el amor y la esperanza que nos mueven y queremos transmitir. En ese sentido no
son slo un recurso para animar; quieren ser un instrumento que facilite que los nios,
adolescentes y jvenes (cada animador y el grupo de animadores en su conjunto)
experimenten una relacin personal y de devocin con Mara, la madre de Jess y madre
nuestra, la virgen Auxiliadora de los cristianos.

Mara: La elegida / La que confi / La madre de los pobres / La Auxiliadora de los Cristianos / La
que fue concebida sin pecado / La Virgen / La que fue solidaria / La que estuvo al pie de la cruz /
La que encontr el sepulcro vaco / La que guardaba todas las cosas en su corazn / La
perteneciente al grupo de los pobres de Israel / El templo de Dios / El rostro materno de Dios.

Quin es la Virgen Mara? Es la mujer que Dios escogi para ser la Madre de Jess y madre
nuestra. Es la hija de Joaqun y de Ana, integrantes de la tribu de Jud y descendientes del Rey
David. La Virgen era una muchacha humilde, que viva muy cerca de Dios y haba prometido
servirlo y amarlo a l durante toda su vida.

Qu nos dice la Biblia sobre Mara? A travs de algunas de estas notas podremos acercarnos a
conocer ms a aquella que, segn Don Bosco, lo ha hecho todo
10
.

1. Mara es esclava del Seor. Dijo Mara: "He aqu la esclava del Seor." (Lc. 1,38). Mara es hija
de Adn. "Ella se consagr totalmente como esclava del Seor, sirviendo a la persona y a la obra de
su Hijo".

2. Mara es la primera cristiana. Como modelo de todo verdadero creyente ya que ella nos precedi
a todos en el camino de la fe y cooper activamente en el plan de redencin con su "s" a Dios:
"Hgase en m segn tu palabra." (Lc. 1,38).

3. Mara modelo de fe y obediencia. "La Virgen Mara realiza de manera perfecta la obediencia de
la fe (...) Durante toda su vida, y hasta su ltima prueba, cuando su hijo muri en la cruz, su fe no
vacil" (CIC n. 148 ss). Si por la desobediencia e incredulidad de una mujer, Eva, todos sufrimos la
consecuencia del pecado y de la muerte; tambin por la fe y obediencia de una mujer, Mara, todos
nos beneficiamos (Gn. 3,15).

4. Mara es hija de Dios Padre. Todos somos hijos de Dios, pero ella es la elegida de Dios "entre
todas las mujeres" desde el primer instante de su concepcin. Por ello el ngel la llama: "llena de
gracia" (CIC 490 ss.).

9
Adaptado de: http://laverdadcatolica.org/F04.htm.
10
Adaptado de http://www.ewtn.com/faith/teachings/maryb1.htm.
34


5. Mara es Madre de Dios Hijo. Jesucristo en cuanto a su divinidad tiene un solo Padre, el que lo
engendr en los cielos (Hb. 1,5). Jesucristo en cuanto a su humanidad tiene una sola Madre, la que
lo engendr en la tierra (Lc. 1,31). Mara es Madre de Dios porque engendr a Cristo en su
humanidad. Y como en Cristo hay una sola persona es Madre de Dios.

6. Mara es sagrario del Espritu Santo. El Espritu Santo vendr sobre t y la virtud del Altsimo te
cubrir con su sombra (Lc. 1,35). Es la llena del Espritu Santo, nos presenta a Jess y por eso nos
arrodillamos ante ese sagrario que tiene a Jess en brazos (Mt. 2,11).

7. Mara es Virgen y Madre. Concibe y da a luz al Hijo de Dios con, y por medio del, Espritu
Santo. Su virginidad se convierte en fecundidad nica por medio del poder del Espritu (Mt. 1,23).

Qu lugar damos a Mara?

1. El que Dios Padre le da. Dios manda alabar a Mara. El ngel Gabriel enviado por Dios salud a
Mara con estas palabras: "Algrate, llena de gracia, el Seor es contigo" (Lc. 1,28). Si as alaban a
Mara los siervos de Dios en el cielo, los siervos de Dios en la tierra no debemos hacer lo mismo?

2. El que le da el Hijo. Jesucristo honraba su Madre. Preguntmonos: No debemos hacer lo mismo
los cristianos? Cmo podemos ser en verdad hermanos en Cristo si no tenemos una madre en
Cristo? Si Jesucristo es modelo de todas las virtudes, Cmo es posible que algunos cristianos
prediquen a un Cristo que ni siquiera reconoce a su madre?

3. El que le da el Espritu. El Espritu inspira alabanzas a Mara. La Biblia dice que "Isabel fue llena
del Espritu Santo y exclam con gran voz: 'Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu
vientre'" (Lc. 1,42). Hoy hay muchas personas que dicen poseer el Espritu pero qu espritu ser
ese? (1 Juan 4,1) Ser el Espritu Santo o ser otro espritu? No lo sabemos. Lo que s sabemos, de
lo que s estamos seguros, es que los que se llenan del Espritu alaban a Mara con estas palabras:
"Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre".

4. El que le da la Biblia. La Biblia le da a Mara un puesto importante al lado de Jess. Los
Evangelios nos la presentan como activa colaboradora en la misin de su Hijo. En Beln da a luz a
Jess, lo presenta a los pastores, a los magos y en el Templo; convive con l treinta aos en
Nazareth; intercede en Can; sufre al pie de la cruz; reza en el cenculo.

5. El que le da la Iglesia. La Iglesia nos presenta a Mara como abogada, auxiliadora, socorro,
mediadora, mujer, solidaria, sencilla, pobre.

6. Por medio de Mara, Dios se hizo carne. Dios entr a formar parte de un pueblo; constituy el
centro de la historia. Ella es el punto de enlace del cielo con la tierra. Sin Mara, el Evangelio se
desencarna, se desfigura y se transforma en ideologa, en racionalismo espiritualista (Puebla 301)
11
.

7. Pablo VI Seala la amplitud del servicio de Mara con palabras que tienen un eco muy actual en
nuestro continente: ella es "una mujer fuerte que conoci la pobreza y el sufrimiento, la huda y el
exilio (Mt. 3,13-23). Situaciones que no pueden escapar a la atencin de quien quiere secundar con
espritu evanglico las energas liberadoras del hombre y de la sociedad. Se presentar Mara como
mujer que con su accin favoreci la fe de la comunidad apostlica en Cristo (Cfr. Jn. 2,1-12) y

11
CELAM-Puebla. Tomado de: http://es.scribd.com/doc/7066948/Celam-Puebla-1979
35

cuya funcin maternal se dilat, asumiendo sobre el calvario dimensiones universales" (Mc 37). El
pueblo latinoamericano sabe todo esto. La Iglesia es consciente de que "lo que importa es
evangelizar no de una manera decorativa, como un barniz superficial" (EN 20). Esa Iglesia, que con
nueva lucidez y decisin quiere evangelizar en lo hondo, en la raz, en la cultura del pueblo, se
vuelve a Mara para que el Evangelio se haga ms carne, ms corazn de Amrica Latina. (Puebla
302 y 303)
12


Por qu rezarle a Mara y propagar su devocin?

Hay un slo intercesor ante Dios que es Cristo pero Mara intercede por nosotros ante Jess. De
este modo Mara tambin tiene parte en la intercesin ante Dios Padre. Los catlicos honramos a
Mara como lo haca Jess y la proclamamos bendita, cumpliendo la profeca bblica (Lc 1, 48) pero
la adoracin es nica y propia de Dios.

Mara Auxiliadora en la Iglesia y en la vida de Don Bosco
13


El primero que llam a la Virgen Mara con el ttulo de "Auxiliadora" fue San Juan Crisstomo, en
Constantinopla en al ao 345. l dice: "T, Mara, eres auxilio potentsimo de Dios". San Sabas en
el ao 532 narra que en oriente haba una imagen de la Virgen que era llamada "Auxiliadora de los
enfermos", porque junto a ella se obraban muchas curaciones. San Juan Damasceno en el ao 749
fue el primero en propagar la jaculatoria: "Mara Auxiliadora, rogad por nosotros". Y repite: la
virgen es "Auxiliadora para evitar males y peligros y Auxiliadora para conseguir la salvacin". En
el ao 1572, el Papa San Pi V orden que en todo el mundo catlico se rezara en las letanias la
advocacin "Mara Auxiliadora, rogad, por nosotros", porque en ese ao Nuestra Seora libr
prodigiosamente en la batalla de Lepanto a toda la cristiandad que vena a ser destruida por un
ejrcito mahometano de 282 barcos y 88.000 soldados. En el ao 1.600 los catlicos del sur de
Alemania hicieron una promesa a la Virgen de honrarla con el ttulo de Auxiliadora si los libraba
de la invasin de los protestantes y haca que se terminara la terrible guerra de los 30 aos. La
Madre de Dios les concedi ambos favores y pronto haba ya ms de 70 capillas con el ttulo de
Mara Auxiliadora de los cristianos. En 1683 los catlicos al obtener la victoria en Viena contra los
enemigos de la religin, fundaron la asociacin de Mara Auxiliadora, la cual existe hoy en ms de
60 pases. En 1814, el Papa Po VII, prisionero del general Napolen, prometi a la Virgen que el
da que llegara a Roma, en libertad, lo declarara fiesta de Mara Auxiliadora. Inesperadamente el
pontfice qued libre, y lleg a Roma el 24 de mayo. Desde entonces qued declarado ese da como
da de Mara Auxiliadora.

En 1860 la Virgen se aparece a San Juan Bosco; le dice que quiere ser honrada con el ttulo de
"Auxiliadora" y le seala el sitio para que le construya en Turn, Italia, un templo. Don Bosco
empez la obra con sus tres monedas de veinte centavos cada una, pero fueron tantos y tan grande
los milagros que Mara Auxiliadora empez a obtener a favor de sus devotos, que en slo cuatro
aos estuvo terminada la Gran Baslica. El Santo sola decir: "Cada ladrillo de este templo
corresponde a un milagro de la Santsima Virgen". Desde aquel Santuario comienza a extenderse
por el mundo la devocin a Mara bajo el ttulo de Auxiliadora de los Cristianos. Sin duda fue San
Juan Bosco, el santo con el que esta advocacin mariana encontr el mejor trampoln para el
desarrollo y popularidad. Ser en 1862, en plena madurez de Don Bosco, cuando ste hace la
opcin mariana definitiva: Auxiliadora. "La Virgen quiere que la honremos con el ttulo de
Auxiliadora: los tiempos que corren son tan aciagos que tenemos necesidad de que la Virgen nos

12
Ibid.
13
Adaptado de: http://www.aciprensa.com/Maria/Auxiliadora/historia.htm y
http://autorescatolicos.org/felipesantoslibros60.pdf
36

ayude a conservar y a defender la fe cristiana". Desde esa fecha el ttulo de Auxiliadora aparece en
la vida de Don Bosco y en su obra como "central y sintetizador". La Auxiliadora es la visin propia
que Don Bosco tiene de Mara. La lectura evanglica que hace de Mara, la experiencia de su propia
vida y la de sus jvenes salesianos, y su experiencia eclesial le hacen percibir a Mara como
"Auxiliadora del Pueblo de Dios". Hoy, salesianos y salesianas, fieles al espritu de sus
fundadores y a travs de las diversas obras que llevan entre manos siguen proponiendo como
ejemplo, amparo y estmulo en la evangelizacin de los pueblos el auxilio que viene de Santa
Mara. La vida de Don Bosco es un puro milagro de la Auxiliadora. Al final de su vida, con
salesianos y jvenes, les dijo a todos: La Virgen lo ha hecho todo.

La devocin a la Virgen Mara suele tener un arraigo muy fuerte en nuestros barrios y nuestros
Oratorios. Tanto las familias, como los nios, adolescentes y jvenes se muestran muy proclives a
establecer una relacin de fe y amor con la madre de Jess. Nosotros la celebramos en las fiestas, la
invocamos en los campamentos, intentamos propagar su devocin a travs de la enseanza de
oraciones, promovemos su presencia en las casas de los oratorianos a travs de las capillas, le
cantamos, la llevamos en nuestro pecho a travs de una medallita o en nosotros a travs de una
estampita En Mara tenemos una madre que es Auxilio del Oratorio; ella est presente en todos
nosotros y cuida de los que ms sufren o pasan dificultades.

Su presencia nos motiva a estar atentos tambin a tantas injusticias e inequidades de gnero
que vive nuestro pueblo y nuestros barrios. Es decir, a estar vigilantes ante una compleja y dura
realidad que requiere de un compromiso y una responsabilidad que nos abarca a todos.
Desgraciadamente, y pese a esfuerzos de varios actores e instituciones, nuestro pas experimenta
altos ndices de violencia intrafamiliar. Seguramente esta problemtica excede lo que podamos
hacer desde la tarea de animacin pero tambin ser de relevancia advertir acerca de lo que s
podemos hacer. De las posibilidades que nos brinda el entorno para articular tareas y acciones a
favor de promover y proteger derechos.


2) Principales contenidos educativo-pastorales a destacar:

Este cuadro sintetiza los sub-temas y objetivos de cada encuentro referido a este ncleo educativo-
pastoral. Ellos son el norte de nuestra tarea y, sobre todo, del encuentro con los nios, adolescentes
y jvenes.

Edad Sub-tema Objetivo
4 aos Mara es la madre de Jess. Reconocer la figura de Mara; junto a Jess quererla
como madre; iniciar en su devocin.
5 aos Mara es la mejor
colaboradora de Dios.
Descubrir el valor de decirle S a Dios, como lo
hizo Mara en su importante misin de ser madre de
Jess.
6 aos Mara es una seguidora
de Jess.
Descubrir a Mara como alguien que siempre estuvo
acompaando y apoyando a Jess; confiarnos a ella
para hacernos mejores cristianos.
7 aos Mara es la madre del
Oratorio.
Presentar a Mara como alguien importante para
Don Bosco y el Oratorio; desarrollar en los nios un
vnculo de hijos con Mara.
8 aos Mara es la madre de Jess y
de los que lo siguen.
Descubrir el valor de regalar algo propio, reconocer
los regalos que nos han hecho, descubrir la
generosidad de Jess al darnos a Mara como madre,
alimentar la confianza en Mara como madre de
todos.
9 aos Mara se alegra cuando Visualizar a Mara como madre preocupada por
37

mejoramos la amistad
con su hijo.
nuestra amistad con Jess; identificar los elementos
de una buena amistad con l.
10 aos Mara es auxiliadora
qu significa?
Descubrir a travs del juego y situaciones concretas
el significado de la palabra auxiliadora; presentar
a Mara como la auxiliadora a travs de los ojos de
Don Bosco y animarnos a confiar en ella.
11 aos Mara es un modelo porque
tiene una fe inmensa.
Recuperar el valor de la confianza interpersonal en
la vida cotidiana; alentar la confianza en Dios
especialmente cuando nos pida cosas importantes;
reconocer en Mara un modelo de fe que ha dado
frutos para ella y los dems.
12 aos Mara es una mujer solidaria
que est al servicio
de los dems.
Destacar las actitudes solidarias; reflexionar sobre la
solidaridad de la gente y las nuestras; descubrir a
Mara como una persona solidaria
ms all de sus necesidades.
13 aos Mara se preocupa por toda
la humanidad.
Reconocer distintas necesidades de toda la
humanidad, descubrir a Mara como una madre
preocupada por todos, confiarle nuestras
inquietudes.
14 aos Mara es la mujer de la
esperanza.
Descubrir el valor de la esperanza como una
creencia alegre y comprometida con la realidad;
descubrir la esperanza profunda y radical de Mara;
imitarla en su actitud y abrirnos a los regalos de
Dios en el futuro.
15 aos Mara es la Auxiliadora de
las situaciones difciles.
A DEFINIR
16 aos Mara camina con nosotros
en la vida.
A DEFINIR
17 aos Mara se preocupa por ti y
quiere acercarte a Jess.
A DEFINIR

3) Aspectos centrales a la tarea oratoriana respecto de este ncleo educativo-pastoral:
-Mara es quien recibi y acept el llamado de Dios para ser la madre de su Hijo.
-Mara es la madre de Jess, por eso la madre de Dios.
-Mara es el rostro materno de Dios.
-Mara es la mujer solidaria que sale al encuentro de su prima Isabel.
-Mara acompaa los dolores y alegras de la vida de Jess y del pueblo.
- Mara es nuestra madre.
- Mara Auxiliadora es la advocacin de la Virgen Mara que enfatiz Don Bosco.
- Mara es la madre del Oratorio.
-Mara intercede ante Dios por todos nosotros.



4) Lecturas y materiales para la profundizacin temtica:

Boff. L (1985) El Rostro Materno de Dios. Ensayo sobre lo femenino y sus formas religiosas, Ediciones
Paulinas, Buenos Aires.

Sturla, D. (2007) Librillo: En qu creemos los cristianos? Un breve resumen de la fe catlica, Coleccin
Proyecto Educativo N 11-Juan XXIII, Montevideo.



38

YOUCAT

Catecismo Joven de la Iglesia Catlica


80 Por qu es +irgen !ara?
3ios ,uiso ,ue Jesucristo tu"iera una "erdadera
$adre hu$ana +ero s#o a 3ios co$o Padre
+or,ue ,uera estab#ecer un nue"o co$ien6o
,ue no se debiera a nin!una *uer6a de# $undo
sino nica$ente a -#)
&a "ir!inidad de Mara no es nin!una idea
$ito#!ica ya su+erada sino un dato
*unda$enta# +ara #a "ida de Jess) ;aci de una
$u9er +ero no tena un +adre hu$ano)
Jesucristo es un nue"o co$ien6o en e# $undo
*undado desde #o a#to) 0n e# e"an!e#io de san
&ucas Mara +re!unta a# 2n!e#8 4A1$o ser2
eso +ues no cono6co "arnB5 %T no ten!o
re#aciones con nin!n ho$bre: &e 134': a #o ,ue
res+onde e# 2n!e#8 40# 0s+ritu <anto "endr2
sobre ti5 %&e 135') .un,ue #a /!#esia desde sus
or!enes ha su*rido bur#as a causa de su *e en #a
"ir!inidad de Mara sie$+re ha credo ,ue se
trata de una "ir!inidad rea# y no $era$ente
si$b#ica)

81 *u+o !ara otros hijos adem0s de
Jess?
;o) Jess es e# nico hi9o carna# de Mara)
@a en #a /!#esia +ri$iti"a se +arta de #a base de
#a "ir!inidad +er+etua de Mara, #o ,ue e=c#ua a
her$anos carna#es de Jess) 0n ara$eo #a
#en!ua $aterna de Jess hay una nica +a#abra
+ara her$ano her$ana +ri$o y +ri$a) 1uando
en #os e"an!e#ios se hab#a de 4her$anos y
her$anas5 de Jess %+or e9e$+#o en Mc 3317
35' se trata de +arientes cercanos de Jess)

82 7o es escandaloso llamar a !ara
.!adre/ de &ios?
;o) Duien ##a$a a Mara Madre de 3ios con*iesa
con e##o ,ue su hi9o Jess es 3ios)
1uando #a cristiandad +ri$iti"a discuta ,ui-n
era Jess e# ttu#o Theotokos %4#a ,ue da a #u6 a
3ios5' se con"irti en e# si!no de identidad de #a
inter+retacin ortodo=a de #a <a!rada 0scritura8
Mara no s#o haba dado a #u6 a un ho$bre ,ue
des+u-s de su naci$iento se hubiera
4con"ertido5 en 3ios sino ,ue ya en su seno su
hi9o es e# "erdadero >i9o de 3ios) 0n esta
cuestin no se trata en +ri$er #u!ar de Mara
sino de nue"o de #a cuestin de si Jess es a un
$is$o tie$+o "erdadero 3ios y "erdadero
ho$bre)

83 %u significa la .8nmaculada
)oncecin de !ara/?
&a /!#esia cree ,ue 4#a biena"enturada Nir!en
Mara *ue +reser"ada in$une de toda $ancha
de +ecado ori!ina# en e# +ri$er instante de su
conce+cin +or sin!u#ar !racia y +ri"i#e!io de
3ios o$ni+otente en atencin a #os $-ritos de
Jesucristo <a#"ador de# !-nero hu$ano5)
&a *e en #a 4/n$acu#ada 1once+cin5 de Mara
e=iste desde e# inicio de #a /!#esia) >oy a "eces se
entiende $a# esta e=+resin) <i!ni*ica ,ue 3ios
+reser" a Mara de# +ecado ori!ina# y ade$2s
desde e# +rinci+io) Pero no dice nada sobre #a
conce+cin de Jess en e# "ientre de Mara) @ en
nin!n caso es una $inus"a#oradn de #a
se=ua#idad en e# cristianis$o co$o si e# $arido
y #a $u9er se 4$ancharan5 cuando en!endran a
un hi9o) 7

84 9ue !ara nicamente un instrumento
de &ios?
Mara *ue $ucho $2s ,ue un $ero instru$ento
+asi"o de 3ios) Fa$bi-n $ediante su
asenti$iento acti"o se rea#i6 #a 0ncarnacin de
3ios)
.# 2n!e# ,ue #e di9o ,ue dara a #u6 a# 4>i9o de#
.#tsi$o5 Mara #e res+ondi8 4>2!ase en $
se!n tu +a#abra5 %&e 138') &a sa#"acin de #a
hu$anidad +or $edio de Jesucristo co$ien6a
+ortante con una so#icitud de 3ios con e#
consenti$iento #ibre de una +ersona y con un
e$bara6o antes de ,ue Mara estu"iera casada
con Jos-) . tra"-s de estos ca$inos tan +oco
co$unes Mara se con"irti +ara nosotros en #a
4+uerta de #a <a#"acin5)

85 Por qu !ara es tambin nuestra
madre?
Mara es nuestra $adre +or,ue 1risto e# <eKor
nos #a dio co$o $adre)
39

4Mu9er ah tienes a tu hi9o5) 4.h tienes a tu
$adre5 %Jn 1926b727a') 0n estas +a#abras ,ue
Jess diri!i a Juan desde #a cru6 ha entendido
sie$+re #a /!#esia ,ue Jess con*iaba toda #a
/!#esia a Mara) 3e este $odo Mara es ta$bi-n
nuestra $adre) Pode$os in"ocar#a y su+#icar su
intercesin ante 3ios)

117 )mo udo el :sritu Santo obrar en-
con " or medio de !ara?
Mara estaba tota#$ente dis+onib#e y abierta a
3ios %&c 138') 3e este $odo +udo con"ertirse
+or #a accin de# 0s+ritu <anto en 4Madre de
3ios5 y co$o Madre de 1risto ta$bi-n en
Madre de #os cristianos y $2s an de todos #os
ho$bres)
Mara +osibi#it a# 0s+ritu <anto e# $i#a!ro de
#os $i#a!ros8 #a 0ncarnacin de 3ios) 0##a dio su
s a 3ios8 Q>e a,u #a esc#a"a de# <eKor: h2!ase
en $ se!n tu +a#abra5 %&c 138') 1on*ortada
+or e# 0s+ritu <anto estu"o con Jess a #as duras
y a #as $aduras hasta #a 1ru6) .## Jess nos #a
dio a todos nosotros co$o Madre %Jn 19257727).

147 Por qu ocua !ara un lugar tan
destacado en la comunin de los santos?
Mara es #a Madre de 3ios) 0stu"o unida a Jess
en su "ida terrena co$o nin!una otra +ersona
una cercana ,ue no se interru$+e ta$+oco en
e# cie#o) Mara es #a (eina de# cie#o y est2 $uy
cercana a nosotros en su senti$iento $aterna#)
Por,ue e##a se con*o en cuer+o y a#$a y
asu$iendo e# ries!o ante una e$+resa
+e#i!rosa aun,ue *uera di"ina Mara *ue
aco!ida en e# cie#o ta$bi-n en cuer+o y a#$a)
Duien "i"e y cree co$o Mara ##e!a a# cie#o)

148 Puede !ara a"udarnos realmente?
<) Due Mara ayuda es una e=+eriencia desde e#
co$ien6o de #a /!#esia) Mi##ones de cristianos #o
testi*ican)
1o$o Madre de Jess Mara es ta$bi-n nuestra
Madre) &as buenas $adres interceden sie$+re
+or sus hi9os) @ esta Madre con $2s $oti"o) @a
sobre #a tierra abo! ante Jess +or otros8 +or
e9e$+#o cuando #ibr de una situacin
e$bara6osa a una +are9a de no"ios en 1ana) 0n
#a sa#a de Pentecost-s or en $edio de #os
disc+u#os) Puesto ,ue su a$or +or nosotros no
cesa nunca +ode$os estar se!uros de ,ue
intercede +or nosotros en #os dos $o$entos
$2s i$+ortantes de nuestra "ida8 4ahora y en #a
hora de nuestra $uerte5)

149 Se uede adorar a !ara?
;o) <#o se debe adorar a 3ios) Pero +ode$os
"enerar a Mara co$o Madre de nuestro <eKor)
0ntende$os +or adoracin e# reconoci$iento
hu$i#de e incondiciona# de #a abso#uta
sub#i$idad de 3ios +or enci$a de todas #as
criaturas) Mara es una criatura co$o nosotros)
0n #a *e es nuestra Madre) @ debe$os honrara
#os +adres) @ esto se a9usta a #a ?ib#ia +or,ue
Mara $is$a dice8 4Me *e#icitar2n todas #as
!eneraciones5 %&c #48b') Por eso #a /!#esia tiene
santuarios $arianos de +ere!rinacin *iestas
canciones y oraciones $arianas co$o +or
e9e$+#o e# rosario ,ue es un resu$en de #os
e"an!e#ios)


40

Ficha de conceptualizacin temtica
Bautismo

Pero bueno, Antonia, en el fondo,
por qu quieres bautizar a tu hijo, si a ti la vida cristiana te importa poco?
Y con su espontaneidad habitual me respondi: Mir cura, djate de charlas...
yo s que Dios puede hacer por mi hijo cosas que yo nunca podr hacer


1) Presentacin de la temtica en clave oratoriana:

Los Aportes y dinmicas que aqu se presentan slo seran un recurso didctico si no estuvieran
enraizadas en la fe, el amor y la esperanza que nos mueven y queremos transmitir. En ese sentido no
son slo un recurso para animar; quieren ser un instrumento que facilite que los nios,
adolescentes y jvenes (cada animador y el grupo de animadores en su conjunto) conozcan el
significado del Bautismo en la vida de Jess y puedan empezar a tener experiencia de este
signo-sacramento en sus vidas.

El Bautismo es un sacramento de iniciacin. El Catecismo de la Iglesia Catlica lo define as: "es
el fundamento de toda la vida cristiana () y la puerta de acceso a los otros Sacramentos. Por el
Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros
de Cristo y hechos partcipes de su misin" (1213). Es un signo de Dios, a travs del cual el
bautizado entra a formar parte de la Iglesia, asumiendo un estilo de vida y comprometindose a
vivir en la fe, la esperanza y el amor.

Bautismo-nacer de nuevo
14

Nacemos dos veces! La primera, por el amor de nuestros padres. El amor de los esposos da vida a
nuevos hijos, una vida llena de esperanzas y temores, una vida que acabara con la muerte si no
renaciramos a la Vida plena y eterna por medio del Bautismo: "El que no nace del agua y del
Espritu no puede entrar en el Reino de Dios" (Jn. 3,5).

Dios nos brinda su amistad y su felicidad
"Dios es Amor". Por amor Dios cre al hombre "a imagen y semejanza suya" destinado a participar
de la propia Vida divina. Como el hombre viene de Dios, su corazn est inquieto mientras no se
cobije en l (San Agustn). Ya los primeros hombres perdieron la paz y la felicidad eterna
rompiendo los lazos vitales de unin con Dios a travs del pecado original. Pero Dios no renunci
nunca a la amistad con el hombre, en cambio nos sale al encuentro en su Hijo Jesucristo: "Dios
envi a su Hijo nico a este mundo para darnos la Vida por medio de l. As se manifest el amor
de Dios entre nosotros" (1Jn 4,9). Jesucristo vino para unir lo que el pecado ha roto, vino a construir
un puente entre nosotros y Dios. l es el camino hacia el Padre, la Resurreccin y la Vida. Jess
mand a sus apstoles a seguir construyendo puentes entre los hombres y Dios: "As como el Padre
me envi a m, as los envo yo a ustedes" (Jn. 20,21). Por ello, la Iglesia no hace otra cosa que
continuar la obra de Jesucristo: devolvernos la amistad con Dios y con eso la verdadera vida y
felicidad. La Iglesia hace presente a Cristo entre nosotros y nos ofrece la Salvacin, particularmente
por medio de la Palabra de Dios y de los Sacramentos.

El bautismo nos hace miembros de la Iglesia

14
Adaptado de texto del P. Marcelo Fontona, La Iglesia y sus sacramentos, Talleres Don Bosco, Montevideo 1993.
41

Por el Bautismo Dios nos llama a emprender juntos la marcha hacia l. El Bautismo es la puerta de
entrada en la familia de Dios, la Iglesia. Cuando entramos en una sociedad o club, se nos da un
carnet de socio que significa dos cosas: que la sociedad me acepta a m y que yo acepto a la
sociedad a la que ingreso. El Bautismo es una seal de aceptacin mutua: La Iglesia recibe al que se
bautiza y ste acepta a la Iglesia. Es un compromiso: la Iglesia me ayuda a alcanzar la meta de
mi vida y yo me comprometo a vivir siempre y en todas partes como miembro activo de ese
Pueblo de Dios. Registrar a alguien en el libro de los bautizados es una certificacin escrita de que
el bautizado pertenece a la comunidad de la Iglesia, al Pueblo de Dios.

El Bautismo nos hace hermanos de Jess
San Pablo deca a los primeros cristianos que ser bautizado es como estar injertados en Jess.
Cuando un brotecito es injertado sobre el tronco de otra planta comienza a crecer con la savia y la
vida del tronco. As debe suceder con el bautizado. Es una persona injertada en Jess, para que viva,
con l, la misma Vida de Dios. Los bautizados han unido su existencia con la de Cristo en una vida
que trata de imitar a la de l. Desde el momento del Bautismo el camino de Jess es nuestro
camino, sus criterios nuestros criterios, su sentir y pensar el nuestro. Por ello, llevamos su nombre:
somos cristianos. Por el Bautismo fuimos sepultados con Cristo en la muerte, para que as como l
resucit, tambin nosotros llevemos una Vida nueva (Rm 6,4) que desembocar una vez
definitivamente en la felicidad completa. El Bautismo nos hace hermanos de Jesucristo, nos
asemeja a l.

El Bautismo nos hace hijos adoptivos de Dios
Cuando una familia no tiene hijos, a veces los adopta, dndoles su mismo apellido y todos sus
derechos. Convirtindonos en hermanos de su propio Hijo Jesucristo, Dios tambin quiere
"adoptarnos" como hijos suyos. De esta manera nos devuelve la amistad que se haba perdido con la
soberbia de Adn y Eva, que pensaron que podan prescindir de Dios. Atrayndonos hacia s, Dios
restablece los lazos de amor entre l y el hombre, construye un nuevo puente sobre el abismo que el
hombre ha creado rechazando a Dios: "nos quita el pecado original". El Bautismo nos convierte en
hijos adoptivos de Dios.

"El que crea y se bautice se salvar"
El rito del Sacramento del Bautismo no es el que nos salva. No podemos forzar la bendicin de
Dios, no podemos mandar a Dios por medio de ritos. Un Sacramento es un encuentro entre Dios
y yo. La celebracin del Bautismo me da la seguridad de que Dios quiere entrar en una relacin de
amistad conmigo. Por supuesto, este sacramento, este encuentro se hace realidad solamente si yo
acepto esta amistad y vivo este encuentro toda la vida. Lo que me salva es VIVIR COMO UN
BAUTIZADO! No basta nacer del agua! Es preciso nacer del Espritu, permitir que el Espritu de
Dios, el Espritu Santo, el Espritu de Jess me transforme, gue y renueve, cada da de nuevo y
cada da ms.

Los signos bautismales
* La seal de la cruz
Para los cristianos la cruz tiene un gran valor; es signo de triunfo y victoria porque en ella muri
Jess para salvarnos de la muerte y del pecado. Al inicio de la ceremonia del Bautismo, el sacerdote
traza una cruz sobre la frente de la criatura e invita a los padres, padrinos y familiares a hacer lo
mismo. Es un gesto una seal que quiere marcar profundamente esta vida que comienza. Es
ponernos en manos de Dios y recordarle a l que somos cosa suya; que no nos abandone, que nos
proteja y defienda. La seal de la cruz es distintivo del cristiano:
* Es recuerdo de la Pasin de Cristo que nos salva;
* Es oracin cada vez que la hacemos;
42

* Es invocacin al poder de Dios que nos protege;
* Es acto de fe en Dios Uno y Trino.
* Es seal de Su presencia en nuestro hogar.

Los cristianos no debemos quitarle a la cruz su sentido religioso y profundo, convirtindola en un
mero "adorno"; sino acompaarla con el testimonio de nuestra vida cristiana.

* El agua
La palabra "bautismo" significa "bao", "zambullida"... En la antigedad el bautismo era realmente
as, total. El adulto que se bautizaba entraba en una piscina donde se sumerga por completo. En la
actualidad, en general, es slo un poco de agua que se echa sobre la frente. Por qu el agua?
Porque el agua es el gran smbolo de la vida y de la muerte de los hombres. El agua nos recuerda
muchas cosas:
* Del agua nace toda la vida: las semillas, las plantas, las flores, los animales, nosotros
mismos; la necesitamos imprescindiblemente para nacer y vivir.
* Pero el agua tambin mata y destruye. Ahoga, inunda, arrasa con sus olas o los ros
desbordados. Y el Bautismo destruye el pecado y la maldad que hay en nosotros; lava y
purifica.
* El agua une y separa. Separa dos orillas, pero tambin las une para que los barcos puedan
ir de una a otra. Y el Bautismo es una travesa: hay que sumergirse en las aguas para salir
distintos; pasamos del reino del pecado al Reino de Dios.

* El santo crisma
Con el Santo Crisma (aceite mezclado con perfume) el sacerdote unge la frente del bautizado. El
aceite penetra profundamente en los tejidos, en la madera, en el papel... Por eso, en la antigedad se
consagraba con aceite a los reyes, a los sacerdotes, a los profetas, a las cosas dedicadas a Dios. En
los tiempos antiguos era muy popular la lucha libre. Los atletas se ungan no slo para tener ms
vigor sino tambin para que el enemigo al querer atraparlo y sujetarlo encontrase ms dificultad,
pues el aceite hace resbalar ms fcilmente los miembros del cuerpo y desprenderse del adversario.
As el bautizado debe saber escurrirse a sus adversarios espirituales. El Santo Crisma significa esa
marca imborrable que llevamos en nuestro corazn, por la que hemos sido consagrados a Dios en
forma definitiva, para ser sus hijos. El signo del crisma expresa nuestra identificacin con Cristo
Sacerdote, Profeta y Rey por excelencia. El celebrante unge al bautizado "con el crisma de la
salvacin, para que, permaneciendo unido a Cristo Sacerdote, Profeta y Rey viva eternamente". De
este modo el bautizado es sacerdote, profeta y rey; y est invitado a serlo.

Bautismo: de nio o de adulto?
En los inicios de la Iglesia la costumbre era el Bautismo de adultos de quines la fe sin duda era
autntica y comprometida ya que el confesarse cristiano signific ponerse en peligro de persecucin
y martirio. El Nuevo Testamento habla varias veces del bautismo de toda una familia (Hech. 16,
15.33.34; 18,8). Es muy probable que en este Bautismo se incluyese a los nios. El Bautismo de los
nios es una prctica antiqusima de la Iglesia. A los nios se los bautizaba porque sus padres daban
seguridad de que iban a educar cristianamente a sus hijos. Tambin, ms adelante, cuando
prcticamente toda la sociedad era cristiana practicante, la educacin en la fe de los nios
bautizados se vio asegurada. La situacin, hoy, ha cambiado. Una buena parte de nuestro pueblo se
declara cristiano (catlico) y ha sido bautizado, pero sin embargo son muy pocos los que practican
su fe y participan, por ejemplo, de las celebraciones litrgicas. Hoy por hoy slo el 3% de los
uruguayos participa de va a Misa los domingos.

43

Por qu se bautiza a los nios? No sera mejor dejarlos libres para que se bauticen ms tarde si
quieren? Los nios reciben la vida de sus padres y con la vida toda clase de cosas: el color de la
piel, un pas, una familia, una determinada salud... Reciben tambin una educacin, una manera de
comportarse en la vida, criterios y formas de encarar las cosas. A la edad que tienen, no pueden ms
que recibir. Por eso los padres jams harn demasiado con sus hijos, hablndoles, dedicndoles un
tiempo, dndoles cario. Jams los padres se excedern a la hora de comunicarles lo que tienen,
unos padres cristianos; podrn silenciarle o negarle la fe a su hijo?; podrn renunciar a
comunicarles lo ms importante: la vida con Jesucristo? Los hijos, s, en este caso, podrn decidir
por ellos mismos, cuando mayores, aceptar o negar a su Bautismo y a Jess.

Antes era ms fcil bautizar un nio. La verdad es que en los primeros tiempos la Iglesia era muy
exigente. Siempre insista que el Bautismo, como todo Sacramento, exige fe y conversin. El
Bautismo presupone, comunica y expresa la fe. Por eso, como se bautizaran personas adultas se les
exiga primero que cambiaran sus manera de vivir, y recin entonces se le aceptaba plenamente en
la familia eclesial, por el Bautismo. Es el Evangelio: "El que crea y se bautice se salvar" (Mc
16,15). Ustedes comprenden que, tratndose del Bautismo de un nio, esas exigencias tenemos que
pensarlas los adultos, que nos hacemos cargo de la educacin cristiana del chico.

El Bautismo es como una semilla que debe crecer. Todos vemos como algo no deseado que una
pareja le d la vida a un hijo y no lo cuide o trate mal Por qu no pensamos lo mismo cuando
algunos padres hacen bautizar a su hijo y despus lo dejan morir espiritualmente de hambre, porque
nadie le ayuda a vivir como cristiano? El Bautismo deposita en el bautizado un germen divino
destinado a desarrollarse y a llegar a la madurez cristiana. Mientras no se dan las condiciones para
este desarrollo, mientras la familia no ofrece una fundada y razonable esperanza de QUERER y de
PODER educar cristianamente al nio, se debe postergar el Bautismo y tomarse el tiempo para
prepararlo adecuadamente. Bautizamos a los nios porque creemos en los efectos espirituales del
Bautismo, en todo lo que ello implica, y no por otros motivos (ej: porque es costumbre que viene de
los abuelos; para que el chico "crezca sanito y no se enferme", los chicos bautizados se enferman;
para que tengan padrinos; para hacer una linda fiestita familiar, etc.). El que es de buena voluntad
procura comprender y aceptar las verdaderas razones indicadas por Cristo por medio de su Iglesia.

Las reuniones pre-bautismales para padres y padrinos quieren ayudar a descubrir la gran dignidad
del Bautismo y a prepararse espiritualmente para ese gran da. Algunos se ofenden si les explica
todo esto. Quieren que el nio sea bautizado, y basta! Esto sucede porque se imaginan que el
Bautismo es como una vacuna. La vacuna se le puede poner hasta a una persona dormida. Y hace
su efecto! Pero un Sacramento no es una "cosa", que tiene guardada el sacerdote para drsela a la
gente. Es un encuentro entre dos personas, entre Dios y el hombre.

Y si el chico muere sin bautismo? Muchos, aunque vean toda la realidad que venimos
conversando, piensan que hay que seguir bautizando a todos los nios, "por si uno se muere", o
"para que no se condene al morir sin Bautismo"... La seguridad que tenemos de que Dios es Padre,
que "quiere la salvacin de todos los hombres" (Tim 2,4), nos hace ver de otra manera las cosas.
Jess dice: "El Padre celestial no quiere que se pierda ni uno slo de estos pequeos" (Mt 18,14).
No hay razones para pensar que el chico "se condena", por el hecho de morir sin estar bautizado.
Por otra parte, siempre queda abierta la posibilidad de bautizar al nio en caso de enfermedad grave.

El Bautismo imprime en el alma un carcter
El Bautismo slo puede conferirse una vez, como una vez podemos nacer de nuestra madre. El alma
queda marcada para siempre con el carcter de hijo de Dios, aunque posteriormente renegsemos de
la fe cristiana. El Bautismo es el "sello del Seor con que el Espritu Santo nos ha marcado para el
44

da de la redencin" (San Agustn). Es en efecto, segn San Ireneo, el "sello de la vida eterna". El
fiel que guarde el sello hasta el fin, es decir, que permanezca fiel a las exigencias del Bautismo,
podr morir marcado con el "sello de la fe" en la espera de la visin bienaventurada de Dios y de la
resurreccin al final de los tiempos.

El Bautismo nos hace santos pues la santidad consiste precisamente en vivir en gracia de Dios,
en llevar en nosotros la Vida Divina y ser santos como Dios es Santo. Si ciertamente la
Eucarista es la cumbre de los Sacramentos ya que nos da al autor mismo de la Gracia, sin embargo
el Bautismo es an ms necesario que ella, pues siendo la Eucarista el alimento supremo del alma,
no podemos alimentarla si antes no nace a la Vida Divina. El Bautismo cambia por completo el
valor de nuestras buenas obras, pues cuando no estamos en gracia de Dios mereceran tan slo una
recompensa meramente humana, en cambio hechas en gracia de Dios y con la intencin de
agradarlo, recibirn, como lo dijo Jess, un premio eterno. Este sacramento es el nico necesario
para la salvacin, pues podemos salvarnos sin haber recibido ningn otro de los dems: "Quien no
renaciera del agua y del Espritu Santo no puede entrar al Reino de los Cielos" (Jn.3, 5).

Tres experiencias

1) El Oratorio: una oportunidad para acercarse ms a Dios
Son muchos los Oratorios que se han planteado y se plantean entre sus actividades la preparacin
de los oratorianos al Bautismo. Esto dice de un deseo y una intencin muy valiosa: promover la
vida de fe de los nios, adolecsentes y jvenes. Muchas veces el Bautismo se realiza en las fiestas
oratorianas, misiones o campamentos. Sern importante, al menos, dos cuestiones prcticas en
relacin a esta preparacin: 1) coordinar dicha cuestin con la Capilla o Parroquia donde se
inscribe la accin oratoriana y 2) contar con catequistas preparados para llevar adelante dicha tarea.
El Oratorio de Don Bosco nace como una propuesta para los jvenes sin Parroquia. Es decir, una
propuesta de educacin y evangelizacin all donde otras estructuras o prepuestas no llegaban. De
todos modos, ello debe mirarse como un valor en s mismo pero tambin como un puente para
acercar a los jvenes hacia otras experiencias eclesiales. Es decir, como una actividad que pueda
servir de nexo entre los nios, adolescentes y jvenes y otras actividades que promuevan la fe y la
educacin. Ello es de vital importancia para favorecer que los oratorianos continen su vida de fe en
otros mbitos eclesiales.

2) Sin embargo Dios puede ms que los hombres
Se llamaba Antonia, era madre soltera y menor de edad. Aunque los padres de ella la apuraron para
casarse, menos mal que no se cas, porque su novio apenas pudo se las pel. Me haba visto
bautizar el hijo de una vecina y tambin ella pidi bautizar a su hijo. Era para ella como un juego
divertido, sobre todo por lo emotivo de la celebracin, la pequea fiesta, los regalos... Despus de
varios encuentros personales cuando ya habamos preparado hasta los ltimos detalles, le dije para
provocarla: Pero bueno, Antonia, en el fondo, por qu quieres bautizar a tu hijo, si a ti la vida
cristiana te importa poco? Y con su espontaneidad habitual me respondi: Mir cura, djate de
charlas... yo s que Dios puede hacer por mi hijo cosas que yo nunca podr hacer. An permanece
en m el impacto de aquella respuesta, de aquella confesin sincera y de la instintiva confianza en la
bondad de Dios. A veces la preparacin, como las motivaciones, parecen ser insuficientes, y sin
embargo: Dios puede ms que los hombres.

3) Oracin de una madre ante el bautismo de su hijo: Casa Lunas; 2006
Seor yo quiero pedirte que este Bautismo sea imborrable, en especial para los que sern
bautizados. Que los bautices con tu pureza y los gues por el camino de la luz y la verdad, para que
no conozcan el mal que existe hoy en da, el peligro, la injusticiaTe pido que me des fuerza para
45

remar en esta vida y poder criar a mi hijo en un ambiente de amor, paz, humildad, salud y lograr mi
mayor propsito: que mi hijo sea siempre feliz y te tenga presente Y que este momento marque
su vida y la llene de verdad y transparencia para que l pueda siempre brindar sentimientos
positivos al resto de la gente. Que no pierda la fe jams y las ganas de pelear por la justicia
Confo en t y en todo lo que abarca t palabra, s que va a estar siempre bajo t proteccin, al igual
que los dems nios y que nunca lo vas a abandonar, por eso quiero bautizarlo como hijo tuyo y que
sea siempre un buen cristiano



2) Principales contenidos educativo-pastorales a destacar:

Este cuadro sintetiza los sub-temas y objetivos de cada encuentro referido a este ncleo educativo-
pastoral. Ellos son el norte de nuestra tarea y, sobre todo, del encuentro con los nios, adolescentes
y jvenes.

Edad Sub-tema Objetivo
4 aos Dios es nuestro Padre. Rescatar el valor de cuidar a los dems, reconocer
cmo Dios nos cuida a todos y a cada uno.
5 aos
Dios nos cuida.
Detenerse en el valor y las implicancias de cuidar
y preocuparse por otro; agradecer por quienes nos
cuidan; reconocer a Dios como el que
se preocupa por todos.
6 aos Dios nos ensea el amor.

Relacionar la felicidad con el amor que viene de
Dios; estimular a escucharlo y aprender de l.

7 aos

Dios nos ayuda a superarnos.
Pensar en la superacin como en la mejora
continua como personas; motivarnos a metas altas
de vida moral; descubrir en Jess la fuerza
de Dios que nos impulsa a mejorar.
8 aos
Dios me reconoce como hijo.
Reforzar la imagen de Dios como Padre, estimular
la confianza y el trato cercano con l; ver el trato
que Jess tena con el Padre;
descubrir que Dios nos quiere cuidar.
9 aos Aunque yo no le preste
atencin, Dios no me
abandona.
Reflexionar sobre aquellas cosas que valoramos y
no queremos perder; valorar la actitud de fidelidad
de quien permanece para siempre; reconocer que
Dios es incondicional y agradecerle.
10 aos
El Bautismo es el signo que
nos hace hijos de Dios.
Fortalecer la propuesta de tener una relacin
personal con Dios Padre; percibir el bautismo
como un signo para acercarnos ms a Dios;
descubrir que Dios es Padre de cada uno;
visualizar las consecuencias fuertes del bautismo
en nuestra vida.
11 aos
El Bautismo nos hace parte de
la Iglesia, los amigos de Dios.
Comprender que integramos una comunidad de
cristianos; visualizar sus smbolos; entender el
bautismo como un signo de entrada a la
comunidad; comprender que el bautismo tiene
consecuencias
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y compromisos.
12 aos
Somos parte de una familia
con muchos hijos: no somos
perfectos.
Cambiar la idea convencional de ser perfectos;
proponer el desafo de ser perfectos como el
Padre; reconocer que el bautismo nos hace hijos
de Dios y nos pone en carrera hacia l; reconocer
que en la Iglesia queremos imitar a Dios aunque
nos falta mucho.
13 aos
Dios me deja una herencia y
me hace una promesa.
Reconocer las riquezas que nos ha regalado Dios,
descubrir el bautismo como un regalo para
profundizar;
reconocer las posibilidades de este gran don.
14 aos
Qu rasgos tens del Padre?
Busque las semejanzas
Rescatar con mirada optimista, las semejanzas que
heredamos del Padre Dios; discernir aquellas
cualidades divinas que an no se han desarrollado
lo suficiente; valorar el bautismo como un
generoso regalo de Dios.
15 aos Qu hace sufrir a mi Padre?
Mis opciones no le son
indiferentes.


A DEFINIR
16 aos Dios es padre de todos:
respetar a cada uno
A DEFINIR
17 aos Los dems son mis hermanos.
Nos tratamos as?
A DEFINIR



3) Aspectos centrales a la tarea oratoriana respecto de este ncleo educativo-pastoral:

-El Bautismo nos hace hijos de Dios y miembros de su pueblo: la Iglesia.
-El Bautismo nos libera del pecado original.
- El Bautismo nos hace hermanos entre todos y nos compromete en la construccin del Reino de
Dios.
- El Bautismo nos mantiene unidos para siempre a Jess y a su Iglesia.
-El Bautismo nos transforma en sacerdotes, profetas y reyes.
-El Bautismo nos transforma en templos del Espritu.





4) Lecturas y materiales para la profundizacin temtica:

Boff. L. (1999) Los sacramentos de la vida, Edicin Alcance, Bilbao, 12 ed.

Sturla. D. (2007) Librillo: En qu creemos los cristianos? Un breve resumen de la fe catlica, Coleccin
Proyecto Educativo N 11-Juan XXIII, Montevideo.


47

YOUCAT

Catecismo Joven de la Iglesia Catlica


Los sacramentos de la iniciacin
El Sacramento del Bautismo

194 %u es el ;autismo?
0# ?autis$o es e# ca$ino ,ue ##e"a desde e#
reino de #a $uerte a #a Nida: #a +uerta de
entrada a #a /!#esia y e# co$ien6o de una
co$unin +er$anente con 3ios)
0# ?autis$o es e# sacra$ento *unda$enta# y #a
condicin +re"ia de todos #os de$2s
sacra$entos) ;os une a Jesucristo nos
introduce en su $uerte sa#"*ica en #a 1ru6 y +or
e##o nos #ibera de# +oder de# +ecado ori!ina# y de
todos #os +ecados +ersona#es y nos +er$ite
resucitar con -# a una "ida sin *in) Puesto ,ue e#
?autis$o es una a#ian6a con 3ios e# ho$bre
debe dar su 4s5 a 3ios) 0n e# bautis$o de niKos
#os +adres con*iesan #a *e en re+resentacin de
su hi9o)

195 )mo se administra el ;autismo?
&a *or$a c#2sica de ad$inistrar e# ?autis$o es
su$er!ir a# bauti6ando tres "eces en e# a!ua) ;o
obstante en #a $ayora de #os casos se derra$a
tres "eces a!ua sobre #a cabe6a a# tie$+o ,ue
,uien ad$inistra e# sacra$ento dice8 4;) yo te
bauti6o en no$bre de# Padre de# >i9o y de#
0s+ritu <anto5)
0# a!ua si$bo#i6a +uri*icacin y nue"a "ida #o
,ue ya se e=+resaba en e# bautis$o de
con"ersin de Juan e# ?autista) 0& ?autis$o ,ue
se ad$inistra con a!ua en 4no$bre de# Padre y
de# >i9o y de# 0s+ritu <anto5 es $2s ,ue un
si!no de con"ersin y +enitencia es nueva vida
en risto. Por eso se aKaden ta$bi-n #os si!nos
de #a uncin #a "estidura b#anca y #a "e#a de#
bautis$o)

196 %uin uede ser bauti$ado " qu se le
e<ige a un candidato al ;autismo?
1ua#,uier +ersona ,ue no est- an bauti6ada
+uede recibir e# ?autis$o) &a nica condicin
+ara e# ?autis$o es #a *e ,ue debe ser
con*esada +b#ica$ente en #a ce#ebracin de#
sacra$ento)
Duien se "ue#"e a# cristianis$o ca$bia no s#o
su conce+cin de# $undo) 0ntra en un ca$ino
de a+rendi6a9e en e# ,ue ##e!a a ser $ediante #a
con"ersin +ersona# +ero sobre todo +or e# don
de# ?autis$o un ho$bre nue"o) .hora es un
$ie$bro "i"o de# 1uer+o de 1risto)

197 Por qu mantiene la 8glesia la r0ctica
del ;autismo de ni2os?
&a /!#esia $antiene desde tie$+os in$e$oria#es
e# ?autis$o de #os niKos) Para e##o hay una nica
ra6n8 antes de ,ue nosotros o+te$os +or 3ios
3ios ya ha o+tado +or nosotros) 0# ?autis$o es
+ortante una !racia un re!a#o in$erecido de
3ios ,ue nos ace+ta incondiciona#$ente) &os
+adres creyentes ,ue ,uieren #o $e9or +ara su
hi9o ,uieren ta$bi-n e# ?autis$o en e# cua# e#
niKo es arrancado de# in*#u9o de# +ecado ori!ina#
y de# +oder de #a $uerte)
0# ?autis$o de niKos su+one ,ue #os +adres
cristianos educan a# niKo bauti6ado en #a *e) 0s
una in9usticia +ri"ar a# niKo de# ?autis$o +or una
#ibera#idad $a# entendida) &o $is$o ,ue no se
+uede +ri"ar a# niKo de# a$or +ara ,ue des+u-s
+ueda -# $is$o decidirse +or e# a$or sera una
in9usticia si #os +adres creyentes +ri"aran a su
hi9o de #a !racia de 3ios recibida en e# ?autis$o)
.s co$o todo ser hu$ano nace con #a
ca+acidad de hab#ar +ero debe a+render a
hab#ar i!ua#$ente todo ho$bre nace con #a
ca+acidad de creer +ero debe a+render a
conocer #a *e) ;o obstante no se +uede i$+oner
e# ?autis$o a nadie) <i se recibe e# ?autis$o de
niKo hay ,ue 4rati*icar#o5 des+u-s
+ersona#$ente a #o #ar!o de #a "ida: es decir hay
,ue decir 4s5 a# ?autis$o +ara ,ue -ste d-
*ruto)

198 %uin uede administrar el ;autismo?
;or$a#$ente es e# 7 obis+o un 7 +resbtero o un
7 di2cono ,uien ad$inistra e# sacra$ento de#
?autis$o) 0n caso de necesidad cua#,uier
cristiano e inc#uso cua#,uier +ersona +uede
48

bauti6ar sie$+re ,ue derra$e a!ua sobre #a
cabe6a de# candidato diciendo8 4@o te bauti6o en
e# no$bre de# Padre y de# >i9o y de# 0s+ritu
<anto5)
0# ?autis$o es tan i$+ortante ,ue inc#uso un no
cristiano +uede bauti6ar) <#o tiene ,ue tener #a
intencin de hacer #o ,ue hace #a /!#esia cuando
bauti6a)

199 :s realmente el ;autismo el nico
camino ara la sal+acin?
Para todos #os ,ue han recibido e# 0"an!e#io y
han conocido ,ue 1risto es 4e# ca$ino y #a
"erdad y #a "ida5 %Jn 146' e# ?autis$o es e#
nico acceso a 3ios y a #a sa#"acin) .# $is$o
tie$+o es cierto sin e$bar!o ,ue 1risto $uri
+or todos #os ho$bres) Por eso +ueden sa#"arse
ta$bi-n ,uienes no tu"ieron o+ortunidad de
conocer "erdadera$ente a 1risto ni #a *e +ero
con #a ayuda de #a !racia buscan a 3ios con un
cora6n sincero y ##e"an una "ida se!n su
conciencia %e# ##a$ado !autismo de deseo).
3ios ha "incu#ado #a sa#"acin a #os sacra$entos)
Por e##o #a /!#esia debe o*recer#os
incansab#e$ente a #os ho$bres) .bandonar #a
$isin sera traicionar e# encar!o de 3ios) Pero
3ios $is$o no est2 su9eto a #os sacra$entos)
.## donde #a /!#esia Ssea +or su cu#+a o sea +or
otras ra6onesS no ##e!a o no tiene -=ito 3ios
$is$o abre a #os ho$bres otros ca$inos +ara #a
sa#"acin en 1risto)



200 %u ocurre en el ;autismo?
0n e# ?autis$o nos con"erti$os en $ie$bros
de# 1uer+o de 1risto en her$anos y her$anas
de nuestro <a#"ador e hi9os de 3ios) <o$os
#iberados de# +ecado arrancados de #a $uerte y
destinados desde ese instante a una "ida en #a
a#e!ra de #os redi$idos)
<er bauti6ado ,uiere decir ,ue #a historia de $i
"ida +ersona# se su$er!e en #a corriente de#
a$or de 3ios) 3ice e# +a+a ?enedicto MN/8
4;uestra "ida +ertenece a 1risto y ya no nos
+ertenece a nosotros) .co$+aKados +or -#
asu$idos +or -# en su a$or esta$os #ibres de
todo te$or) O# nos abra"a y nos ##e"a a## donde
"aya$os: O# ,ue es #a $is$a Nida5)

201 %u suone recibir un nombre en el
;autismo?
Mediante e# no$bre ,ue recibi$os en e#
?autis$o nos dice 3ios8 4Fe he ##a$ado +or tu
no$bre t eres $o5 %/s 431')
0n e# ?autis$o e# ho$bre no se disue#"e en una
di"inidad anni$a sino ,ue es con*ir$ado
+recisa$ente en su indi"idua#idad) 0star
bauti6ado con un no$bre deter$inado ,uiere
decir ,ue 3ios $e conoce: $e dice s y $e
ace+ta +ara sie$+re en $i unicidad
incon*undib#e)

202 Por qu tos cristianos deben rocurar
elegir en el ;autismo los nombres de grandes
santos?
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un santo ten!o un a$i!o 9unto a 3ios)






49

Ficha de conceptualizacin temtica
Navidad
15


El ngel les dijo: No teman; porque les doy una gran noticia:
hoy les ha nacido, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Seor
hallaris al Nio envuelto en paales y acostado en un pesebre (Lucas 2, 10-11)

1) Presentacin de la temtica en clave oratoriana:

Los Apuntes y las dinmicas que aqu se presentan slo seran un recurso didctico si no estuvieran
enraizadas en la fe, el amor y la esperanza que nos mueven y queremos transmitir. En ese sentido no
son slo un recurso para animar; quieren ser un instrumento que facilite que los nios,
adolescentes y jvenes (cada animador y el grupo de animadores en su conjunto) conozcan y
experimenten el misterio de la Navidad.

La Navidad es el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios: misterio de amor largamente
esperado y prometido. Dios se hace hombre y acampa entre nosotros en la pobreza y la
sencillez de un pesebre. La experiencia vivida por Mara y Jos al ir de camino hacia Beln, nos
dice mucho acerca de las realidades de la gente de nuestro tiempo: las dificultades para encontrar un
lugar donde descansar, dormir, dar a luz. Pero el pesebre es el lugar de la vida y de la alegra porque
un nio se nos ha dado: Gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz a los hombres de buena
voluntad! Los presencia de los pastores y de los reyes magos, cerca del pesebre o en l, son signos
del reconocimiento que parte del mundo tiene para con Jess. Pero, como bien sabemos; tambin
existe la hostilidad. De esta manera, la llegada del nio-Dios es signo de contradiccin para el
mundo. La vida de Jess lo es y nos exige una respuesta: estar con el, tener sus mismos
sentimientos. Esta fiesta nos sita ante un hermoso misterio de la fe: un nio pobre nace en un
pesebre para traernos la salvacin, para mostrarnos el rostro de Dios y ensearnos como
vivir.

Es comn ver en nuestros Oratorios la representacin del pesebre. En algunos lugares incluso se
palpita cierta expectativa por quien va a ocupar el lugar de Jess en la representacin de ese da.
La fiesta de la Navidad, que en nuestros Oratorios precede o se ubica luego de los campamentos,
dota de un aire especial a esa poca del ao. El pesebre representa la actualizacin del encuentro de
Dios con los hombres y las mujeres en nuestros barrios. Es el encuentro del cielo y la tierra en los
barrios donde compartimos nuestra vida y nuestros sueos como animadores. El Oratorio
Salesiano intenta que Jess nazca en el corazn de cada animador y de cada oratoriano cada
sbado o domingo. De esta manera el misterio de la Encarnacin del hijo de Dios no se remite a
slo a una fecha particular o un perodo del ao, invita a la vivencia de una vida que refleje la
alegra de sentir y de saber que el un nio se nos ha dado: que la salvacin y el Reino de Dios ya
estn entre nosotros.

La Navidad es la fiesta en la cual celebramos el nacimiento de Jesucristo. Es un evento central de la
historia de la humanidad pues Dios nace como un hombre. Qu bueno que viniste! es el ttulo de
un maravilloso libro de historieta de Jos Luis Corts que refiere al misterio de la Encarnacin
(recomendamos su lectura). Eso es lo que sentimos y sabemos los cristianos: Qu bueno que
viniste como Dios-con-nosotros!


15
Adaptado de: http://www.rosario.org.mx/liturgia/a_liturgico/navidad.htm
50

La etimologa de la palabra navidad proviene de natalis (da natal), as se le llama en el siglo II en
la Iglesia latina, hasta el siglo IV en que el Papa Julio I la fij uniformemente en el 25 de diciembre.
Esta fiesta tiene una doble proyeccin:

Recordar el inicio de la redencin con el Nacimiento del Salvador. El misterio central de
nuestra fe es la Resurreccin de Cristo la Pascua- y celebrar la Navidad es solemnizar el
proceso inicial de nuestra salvacin, de nuestra Pascua.

Recibir ahora al Seor que quiere nacer en el corazn del hombre. La fiesta de la Navidad
invita a reflexionar y experimentar el amor de Dios que viene a los hombres. El Cristo que
tom parte en la historia de los hombres, hace dos mil aos, vive y contina su misin
salvadora dentro de la misma historia humana. Navidad es un acontecimiento divino y
humano que ser siempre actual.

La Navidad enriquece la visin del plan salvfico de Dios, lo hace ms humano y hogareo.
Aunque esta fiesta apunta tambin a la celebracin de la Pascua, la preparacin para vivirla el
Adviento- tiene un tono muy diferente que la Cuaresma. Sin dejar de invitarnos al arrepentimiento y
a la conversin, el ambiente que se vive en estos das, es en general, festivo y lleno de esperanza y
alegra. En nuestros Oratorios suele ser poca de campamentos, o de preparacin para ello, y de
fiestas de fin de ao. Cabe entonces preguntarnos: cmo preparamos en nuestros Oratorios la
llegada de la Navidad? La preparamos? La celebramos? Retomamos esta fiesta en nuestros
campamentos y la celebramos?

La Navidad es la fiesta ms celebrada por los hombres. Hasta los no creyentes se detienen y
celebran, a su manera, este acontecimiento de salvacin. Es el recuerdo ms universal y ms
gustado que el mundo tiene de Jesucristo. Pero, adems de ser un recuerdo, la fiesta de Navidad es
una accin salvadora para el hombre actual. Es el Dios inmenso y eterno que toma la condicin
humana (Emanuel: Dios-con-nosotros) e irrumpe en el tiempo del hombre para que ste pueda
alcanzarlo. Este misterio se ha constituido, para parte de la humanidad, como la fecha central de la
historia: antes de Cristo (AC) o despus de Cristo (DC).

San Nicols de Bari y Santa Claus
San Nicols era hijo de una familia cristiana muy rica. Vivi en Asia Menor en el siglo III. Siendo
muy joven fue consagrado obispo de Mira. Cuando murieron sus padres, le dejaron dos cosas muy
valiosas: una gran fortuna y una gran fe en Dios. Esta fe le llev a repartir su riqueza entre los ms
pobres. Y, para que nadie supiera quin era el benefactor, echaba grandes regalos por las ventanas
de las casas de la gente pobre. Muri el seis de diciembre del ao 326. Es el patrono de Rusia,
Holanda y Grecia. Este santo de barba blanca, montado en un caballo blanco, es el encargado de
repartir regalos entre los nios que se han portado bien el 6 de diciembre. San Nicols se convierte
en Santa Claus en Holanda, simplemente porque deriva de las formas latinas Sanctus Nicolaus. En
el ao1621, los colonos holandeses que se establecieron en la isla neoyorquina de Nueva
Amsterdam (hoy Manhattan) llevaron la imagen de su patrono. Con los aos, esta imagen que sala
en procesin cada 6 de diciembre fue cambiando segn la imaginacin de sus creadores. Lo
describieron como alguien risueo, fumando en pipa y cruzando el firmamento en un trineo tirado
por renos. En el siglo XIX los americanos adoptaron plenamente al personaje y, en 1863, se public
por primera vez su caricatura con barba blanca y larga y un traje de terciopelo rojo. Con esta
imagen, San Nicols vuelve a Europa y se transforma en Pap Noel, inmortalizado por un anuncio
de Coca-Cola en 1931.
51

El pesebre
Se atribuye a San Francisco de Ass, quien en el ao 1223, en vsperas de la Navidad, arm en el
bosque de Greccio, el primer nacimiento de Jess del que se tenga noticia, con hombres y
animales vivos. Su deseo era celebrar una hermosa nochebuena, para vivir el recuerdo del Nio
Jess que naci en Beln en un establo. Una vez establecida la escena, reunidos los habitantes de la
aldea, se celebr la Eucarista con algunos cnticos de la Natividad del Seor. Los asistentes
llevaban antorchas y velas a fin de "iluminar aquella noche que debera de alumbrar a los siglos
como una estrella refulgente". Al ao siguiente se repiti la escena y, desde entonces, la costumbre
se extendi a todos los pueblos cercanos.
La Navidad hoy
La costumbre de adornar rboles o ramas en los ltimos das de diciembre tuvo su origen en el norte
de Europa, muchos siglos antes de Cristo. El follaje verde y las luces que los adornaban estaban
asociados con el solsticio de invierno, cuando la naturaleza parece muerta. Se peda entonces al
dios-sol que volviera revistiendo de luz y color los campos. Los escandinavos consideraban al rbol
como smbolo de duracin y renovacin de vida. Los Egipcios usaban hojas de palma con 12 brotes
como expresin sagrada de la terminacin del ao y del triunfo sobre la muerte. Los romanos
celebraban sus fiestas decorando las casas con follaje verde, signo de fertilidad. Los judos
celebraban en invierno la Fiesta de las Luces, encendiendo durante 8 das velas que ardan
constantemente.
El cristianismo conoca todas estas tradiciones, pues muchos cristianos eran paganos convertidos y
prefirieron darles un sentido cristiano. As el rbol y las luces se utilizaron para evocar a Jess,
rbol de la Vida, Luz del Mundo. Se cree que las primeras veces que se utiliz el rbol adornado
con luces para celebrar la Navidad fue al norte de Europa, quiz en Alemania mediados del siglo
VIII. Segn la tradicin, un da de Navidad, San Bonifacio estaba predicando para convertir a los
germanos, y decidi talar un roble para destruir el carcter sagrado del rbol. Al caer, derrib todos
los arbustos que lo rodeaban, excepto un pequeo abeto que se mantuvo de pie. San Bonifacio
interpret este hecho como un mensaje divino y lo llam, desde aquel momento, rbol del Nio
Jess. El suceso impresion tanto a los cristianos que, comenzaron a adornar, primero un pino, y
ms tarde tambin abetos, por Navidad. Durante los primeros siglos se decoraban con manzanas. En
el siglo XVI, Martn Lutero instituy la costumbre de adornarlo con velas encendidas, de esta
manera se impuso la presencia de los rboles en los hogares protestantes.
2) Principales contenidos educativo-pastorales a destacar:
Este cuadro sintetiza los sub-temas y objetivos de cada encuentro referido a este ncleo educativo-
pastoral. Ellos son el norte de nuestra tarea y, sobre todo, del encuentro con los nios, adolescentes
y jvenes.

Edad Sub-tema Objetivo

4 aos

El nacimiento de Jess: el pesebre.
Que los oratorianos empiecen a reconocer el lugar
donde naci Jess y, sobre todo, el simbolismo de
ello para nuestra fe.
5 aos
El nacimiento de Jess: los pastores.
Que los oratorianos conozcan este pasaje de la
vida de Jess. Que puedan empezar a experimentar
la alegra de recibir esta buena noticia en sus vidas.
6 aos
Un ngel le anuncia a Mara una gran
noticia: viene Jess.
Que los oratorianos empiecen a tomar contacto
con el misterio de la Anunciacin y la Navidad;
con las buenas noticias, con la vida que llega.
7 aos
Jos dud pero,
Que los oratorianos conozcan la figura de Jos,
esposo de Mara, as como tambin las dificultades
52

a partir de un sueo, confi. que tuvo para creer y la confianza
que luego deposit en ella.
8 aos Dios se hizo uno como nosotros,
naci Jess!
Que los oratorianos conozcan, y empiecen a
descubrir, aquellos rasgos de la vida y la persona
de Jess que se asemejan y diferencian con
nosotros.
9 aos
Dios se hace humilde y pequeo.
Preparar la fiesta de la Navidad en nuestro interior
y hacia fuera demostrando el amor
hacia Jess y los otros.
10 aos
Los magos: Jess se muestra
a quienes lo buscan.
Que los oratorianos tomen contacto con el misterio
de la Navidad y la experiencia de los magos que
andaban buscando al hijo de Dios, a un rey que
naci en un pesebre.

11 aos
El nacimiento de Jess fue muy
esperado y nos llena de esperanza.
Conocer la actitud expectante que tenan quines
esperaban al Salvador. Aprender de esa espera y
empezar a fortalecer en nosotros la espera en que
las promesas de Dios se van a cumplir: vendr un
cielo nuevo y una tierra nueva donde reinar la fe,
la esperanza y el amor.
12 aos El nacimiento de Jess:
qu hacemos en Navidad?
Que los oratorianos continen conociendo el
misterio de la Navidad y sigan experimentando el
desafo de hacerlo vida todos los das.
13 aos
La Navidad, dnde est lo
importante?
Que los oratorianos continen conociendo y
experimentando el misterio de la Navidad en sus
vidas: Dios se hizo hombre y esa noticia
nos llena de alegra.

14 aos El nacimiento de Jess es un signo del
gran amor que Dios le tiene a la
humanidad.
Que los oratorianos empiecen a descubrir que el
nacimiento de Jess, y su vida, es una muestra del
gran amor que Dios nos tiene.
15 aos Una buena noticia para los pobres
y sencillos.
A DEFINIR
16 aos Navidad una fiesta para recomponer
lazos y ser solidarios.
A DEFINIR
17 aos Navidad, unin entre Dios
y los hombres.
A DEFINIR

3) Aspectos centrales a la tarea oratoriana respecto de este ncleo educativo-pastoral:
-La Navidad es el misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios: Jess.
-La Navidad nos dice que Jess se hace uno como nosotros y comparte todo menos el pecado.
-La Navidad nos manifiesta que Dios se hace hombre a travs de su hijo Jess (Emanuel: Dios-con-
nosotros).
-La Navidad nos manifiesta que el Hijo de Dios nace en la sencillez de la vida.
- La Navidad nos confirma que las promesas de Dios se cumplen.
- La Navidad es un signo del gran amor que Dios nos tiene.
-La Navidad se celebra cada da que reconocemos que Jess est vivo en medio nuestro, que
reconocemos que acamp entre nosotros.



4) Lecturas y materiales para la profundizacin temtica:

Corts, J. (2000) Que bueno que viniste, PPC, Madrid.

Sturla. D. (2007) Librillo: En qu creemos los cristianos? Un breve resumen de la fe catlica, Coleccin
Proyecto Educativo N 11-Juan XXIII, Montevideo.
53


Ficha de conceptualizacin temtica
Conversin

Bastara pensar en la historia de Miguel Magone, el general del recreo en la estacin de Carmagnola,
al que Don Bosco ofrece primero su amistad, luego un microclima educativo en el Oratorio de Valdocco,
luego su gua competente, hasta hacerle encontrar en Dios el sentido de la vida y la fuente de la verdadera
felicidad y hacerle llegar a ser un modelo para los jvenes de ayer y de hoy
(P. Pascual Chvez sdb, 2007)

1) Presentacin de la temtica en clave oratoriana:

Los Apuntes y las dinmicas que aqu se presentan slo seran un recurso didctico si no estuvieran
enraizadas en la fe, el amor y la esperanza que nos mueven y queremos transmitir. En ese sentido no
son slo un recurso para animar; quieren ser un instrumento que facilite que los nios,
adolescentes y jvenes (cada animador y el grupo de animadores en su conjunto) vivan este
rasgo de la espiritualidad cristiana: la conversin.

Dios nos ama no por lo que hacemos sino por lo que somos: sus hijos. De todos modos, seguir
a Jess nos compromete en la vivencia de la fe, la esperanza y el amor. Es decir, en la vivencia
de un estilo de vida (ser -hacer) que se sintetiza en amar a Dios y al prjimo como a uno
mismo. Como sabemos, esta tarea no es sencilla y muchas veces pensamos, decimos y actuamos
de un modo que no condice con el querer del Dios y con aquello que nos construye como humanos
y cristianos. A veces estas cuestiones se traducen tambin en omisiones. La oracin del Yo
confieso es clara y elocuente en este sentido: confieso que he pecado mucho de pensamiento
palabra, obra u omisin. Es decir, hemos ofendido deliberadamente a Dios y a los hermanos:
hemos pecado. Pablo VI expres que una de los grandes males que aquejan a la humanidad y al
siglo XX, es haber perdido el sentido del pecado. De esta manera, este ncleo educativo-pastoral
que presentamos (la conversin) se torna de relevancia para todos los implicados en la tarea
oratoriana. Se trata de educar-evangelizar (y educarnos-evangelizarnos) en esta dinmica de la vida
cristiana que es la conversin: renunciar al pecado y resucitar a una vida nueva. Es decir la
dinmica del reconocimiento de aquello que no contribuye a construir el Reino de Dios y en la
posibilidad de: pedir perdn a Dios y, en Dios, pedir perdn a los hermanos y perdonarse uno
mismo.

La conversin, en tanto actitud y disposicin a cultivar, tuvo gran importancia en la vida de
Don Bosco y en el Oratorio de los inicios. Eucarista y Reconciliacin son dos elementos claves
de la propuesta oratoriana inicial e invitacin para nuestros das. Ello parte de reconocer que, tal
como lo expres Don Bosco, en todo joven existe una cuerda sensible al bien y que es tarea del
educador tirar de esa cuerda para que el bien se abra paso, cada vez ms, en el corazn de todos.
La mirada positiva sobre el joven, y sobre todos, no desconoce cunto tenemos que crecer y que
cambiar y dnde est nuestra referencia de ese cambio, cual es nuestro modelo: la vida de Jess y
sus enseanzas.

La primera palabra de Cristo en el Evangelio, cuando inicia su ministerio de predicacin, es un
llamado a la conversin: "El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca; convirtanse y
crean en el Evangelio" (Marcos 1,15). La palabra griega metanoia, que quiere decir cambio
radical, expresa el sentido profundo de la conversin en clave cristiana: estar dispuestos a rever
nuestra vida y adoptar ms y ms los sentimientos de Cristo, en una tarea inacabada en la que nos
asiste y antecede la gracia de Dios.
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Es provechoso relacionar el acto del arrepentimiento con el conocimiento de uno mismo. Llegar a
convertirse, que conlleva el arrepentimiento y el cambio de vida, entraa muchas cosas y no
equivale simplemente a sentir vergenza, incomodidad o culpa. El genuino arrepentimiento va
siempre de la mano del conocimiento de s mismo. La Biblia suele describir este proceso en
trminos de una luz que lleva a la persona a descubrir algo que no vea. Lo descubierto tiene que ver
con los actos pasados y la condicin presente; tiene que ver con lo que uno es y con quin es Dios;
tiene que ver en fin con la humildad, la confianza y la esperanza. No es algo tan sencillo como un
dedo que acusa (el de Dios o el de Jess) y hunde en la desesperacin. Es un acto profundamente
respetuoso y humano, por el que la persona a la vez se conoce mejor y contina en camino de ser
mejor.

Durante nuestra vida recibimos muchas noticias: unas que nos dejan indiferentes, otras que entran y
nos exigen responder. Con el Reino de Dios pasa esto ltimo. Es para nosotros, se mete en nuestra
historia y en nuestra vida y nos pone en la alternativa de tener que decidir: s o no. "Convirtanse "
es la palabra que sigue al anuncio de la llegada del Reino de Dios. Juan el Bautista lo proclamaba
as: "Convirtanse porque ha llegado el Reino de los Cielos". El anuncio del Reino de Dios es,
necesariamente, una llamada urgente a cambiar, a convertirnos y a estar alerta porque no sabemos
cundo ser la venida del Seor.

La palabra conversin alude entonces a un cambio de direccin o de rumbo. Cristo viene a ser
aqu como la lmpara que me lleva a saber la verdad sobre m mismo; l quien me ensea lo que yo
no s sobre m. En expresin del Concilio Vaticano II: "Cristo revela el hombre al hombre mismo"
(Gaudium et Spes, n. 22).

1. Por qu hay que cambiar?
16


La respuesta es clara: porque somos pecadores y el cambio nos configura, ms y ms, con
Jess. Es el Reinado de Dios el que nos pone en evidencia. Su llegada descubre que nuestros
pensamientos, afectos, acciones e ideales estn lejos de este Reinado de Dios.

* No hay excepciones: Todos llevamos el mal dentro. Por ejemplo: el egosmo, los deseos de
venganza, de dominar a otros, de tener mayor aceptacin en el Oratorio. San Pablo lo deca
claramente en la Carta a los Romanos: "No hay quien sea justo, ni siquiera uno solo. No hay un
sensato, no hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, se corrompieron; no hay quien obre el
bien, no hay siquiera uno. /.../ porque todos pecaron y estn privados de la presencia de Dios" (Rm
3, 10-12, 23). Este estar todos bajo el dominio del pecado, es lo que se llama pecado original.

* La Biblia describe en todos sus libros esta situacin histrica de pecado en que ha vivido y vive el
hombre. Por eso la Historia de Salvacin que cuenta la Biblia, es al mismo tiempo la historia del
pecado del hombre y de su perdn por parte de Dios. Tambin en el interior de nosotros mismos
encontramos ese desacuerdo, doloroso, que nos lleva al mal: "As, cuando quiero hacer lo bueno,
me encuentro fatalmente con lo malo en las manos. En lo ntimo, cierto, me gusta la Ley de Dios,
pero en mi cuerpo percibo unos criterios diferentes que guerrean contra los criterios de mi razn y
me hacen prisionero de esa ley del pecado que est en mi cuerpo" (Rm 7, 21-23).


16
Adaptado de texto del P. Marcelo Fontona, La Iglesia y sus sacramentos, Talleres Don Bosco, Montevideo 1993.
55

* Jess nos describe esa situacin de pecado en las parbolas que hablan del perdn de Dios (ej: El
Hijo Prdigo). Y nos ensea cmo debe entender el pecado un cristiano: siempre en la perspectiva
del perdn de Dios, en el llamamiento a la conversin (Lc. 15).

Nadie puede acercarse al Reino de Dios si no hace experiencia de que es pecador. Jess vino para
los pecadores, "no tienen necesidad de mdico los sanos" le replic a los que lo criticaban porque
coma con publicanos y pecadores. Pero a estos l los llamaba a la conversin para entrar al Reino.
Por eso la llegada del Reino de Dios es siempre una noticia de gozo y de fiesta. No porque nos haga
ver que somos pecadores, sino porque nos anuncia que el perdn est a nuestro alcance y que es
posible una vida nueva. Vida que es camino y gozo, reconocimiento de las faltas pero invitacin a
la plenitud y a la santidad.

2. Jess descubre al hombre su pecado

En varios pasajes del Evangelio Jess aparece denunciando el pecado del hombre: la hipocresa, la
ambicin, la dureza de corazn, la envidia. Pecado: es no aceptar el plan de Dios, no creer en su
amor, desobedecer, romper la Alianza. El pecado rompe la vida del hombre, su relacin con Dios,
con los dems, consigo mismo. Una vida que no es vida sino muerte.

Jess denuncia el pecado porque a los hombres nos cuesta reconocer que somos pecadores.
Vivimos muchas veces en la oscuridad y parece como si nos hubiramos acostumbrado a ello. Dice
Jess: "Porque el corazn de este pueblo se ha engrosado, y con los odos oyen pesadamente, y han
cerrado sus ojos; para que no vean con los ojos, y oigan con los odos, y con el corazn entiendan, y
se conviertan, y yo los sane. Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos,
porque oyen. Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no
lo vieron; y or lo que os, y no lo oyeron" (Mt 13,15-17). Los hombres, por nuestras propias fuer-
zas, somos incapaces de reconocer nuestros pecados. Por ejemplo:

- Sabemos que el dinero no da la felicidad; pero corremos tras el dinero.
- No hay cosa peor que la mentira, decimos; pero nuestras palabras muchas veces son mentirosas.
- Reconocemos que el amor es lo ms grande del mundo; pero la vida est dominada muchas veces
por el egosmo.

De este modo, cuando intentamos conducir a otros hombres hacia el bien, frecuentemente los
extraviamos. Deca Jess: "Si un ciego gua a otro ciego los dos caern en el hoyo" (Mt 15,14);
"Guas ciegos, que filtris el mosquito y os tragis el camello" (Mt 23,24). Los hombres
necesitamos de alguien que ilumine nuestra ceguera y nos ayude a reconocernos como somos. Jess
denuncia el pecado, y a la vez, acta en el interior del hombre: slo por la accin del Espritu de
Jess puede el hombre reconocerse pecador.

Dios ilumina al hombre sobre su pecado, a lo largo de la Historia de la Salvacin, no para
llevarlo a la desesperacin y destruccin de s mismo por los remordimientos, sino para su
conversin y vida en Dios. La salvacin del hombre es el motivo profundo de todo lo que Dios
hace. La conversin no consiste principalmente en "hacer cosas", sino que es algo ms radical:
creer la Buena Noticia, vivir confiados en Dios. Y movidos por la fe, los cristianos buscamos
actuar, pensar y vivir segn el estilo de Jess.

a) Creer la buena noticia: Lo primero de la conversin es aceptar la Buena Noticia. O lo que es lo
mismo, creer en Jess. Al hombre que se reconoce pecador se le anuncia que Dios perdona los
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pecados. La Biblia anuncia y presenta a Jess como "aquel que quita el pecado del mundo". El
cristiano solamente puede esperar de Jess la salvacin.

b) Vivir confiados: Si llamamos Padre a Dios es lgico que vivamos en confianza o confiados. Una
manera de encontrar y mostrar esta confianza es la oracin, en un dilogo sereno y amistoso con
Dios. La oracin que Jess nos ense comienza diciendo: "Padre Nuestro, que ests en el Cielo..."
La oracin es para Jess un ejercicio de confianza: "Pedid y se os dar, buscad y encontraris,
llamad y os abrirn; porque todo el que pide recibe, el que busca encuentra y al que llama le abren".
Quien acepta el anuncio del Reino, no tiene ms remedio que vivir confiado, porque no se le
proclama un Dios vengador o rencoroso, sino un Dios que es misericordia y perdn.

Miremos entonces este ncleo educativo-pastoral a fin de que l pueda servirnos para nuestra vida
de fe y de animadores pero tambin, y sobre todo, para el encuentro con los oratorianos: Qu Dios
transmitimos cuando transmitimos a Dios? Qu imagen de Jess presentamos a los oratorianos?
Qu queremos-buscamos transmitir en los nios, adolescentes y jvenes cuando decimos que
necesitamos convertirnos?

3. La conversin y sus frutos

Todas las cosas y situaciones nos hablan de Dios, son signos de su presencia en el mundo. Quien
acepta esto tiene una visin cristiana, es decir, acepta el mundo como lugar para relacionarse con
Jess y Dios-Padre.

Aceptar a Dios y su presencia en el mundo exige una manera de vivir. Hay cosas que es
necesario hacer, sentir, y decir, como consecuencia de lo que se cree. Hay una manera de vivir con
los dems, si aceptamos que los dems son tambin hijos de Dios y hermanos nuestros. Quien
acepta a los hombres como hermanos suyos, debera tambin en sus modos de comportamiento con
los dems demostrar que no se queda solo en palabras.

Perdonar: el perdn recibido trae la exigencia de perdonar. En el Reinado de Dios no cabe la
revancha, ni el odio, ni la venganza. Slo el perdn. Veamos el dilogo de Jess con Pedro:
"Entonces se adelant Pedro y le pregunt: Seor, y si mi hermano me sigue ofendiendo cuntas
veces lo tendr que perdonar? siete veces? Jess le contest: Siete veces, no; setenta veces siete".
Es decir siempre.

Trabajar por la justicia y la igualdad. Los cristianos deberan haber ido siempre delante en la
lucha por la justicia y la igualdad de derechos y posibilidades. A favor de los oprimidos y los
maltratados. Muchas veces no ha sido as y otras muchas s. Lo que est claro es que sa es una
consecuencia elemental de la afirmacin de que en el Reinado de Dios todos somos hermanos. La
Gloria de Dios es que el hombre viva y la vida del hombre consiste en la visin de Dios (San
Ireneo)

Ser pobres y cuidar de los ms pobres. Este es el Reino de los pobres: sed pobres si queris
pertenecer a l. Jess habla muchas veces de lo difcil que ser a los ricos entrar definitivamente en
el Reino de Dios: "Yo os aseguro que un rico difcilmente entrar en el Reino de los Cielos". (Mt
19, 23). Pero hay otra cosa importante en la mente de Jess que debe distinguir a las comunidades
de creyentes: cuidar de los ms pobres con dedicacin. El Reinado de Dios no es para los que
buscan conservar lo que se les dio, guardndolo cuidadosamente. Exige accin y compromiso con
los talentos que se nos han dado (Mt 25, 14-30).

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4. Un nuevo corazn

El Reinado de Dios, exige un corazn nuevo, para poder desde l:

- tener los mismos sentimientos de Cristo;
- distinguir y apreciar los valores del Evangelio de aquello que no lo son;
- entender el mundo como lo entiende Dios;
- buscar el Reino de Dios como un tesoro, porque como dice Jess: "donde est t tesoro all est
tu corazn".

La conversin es algo progresivo, nadie cambia su vida en un da. El corazn nuevo, los
sentimientos y valores del Reino, van creciendo en nosotros e invadindonos lentamente cada vez
que los aceptamos. Ir acercndonos al Reino de Dios es una continua fiesta. Dios as lo toma y lo
celebra, recuerda la parbola del hijo prdigo o de la oveja perdida (Lc. 15). Es lo mismo que les
pasa a muchos que se encuentran con Jess, por ejemplo el encuentro con Zaqueo (Lc. 19, 1-10).

La conversin parte de una creencia: somos pecadores y estamos en camino de santidad. Creemos
en Dios, en nosotros y en los otros como fuentes de vida y de esperanza. En tal sentido
reproducimos un texto que es parte del Credo de los vecinos de la Organizacin San Vicente
Obra Padre Cacho y fuera realizado en el ao 1990:

Creemos en El Amor, ms que en los medios econmicos, para ser parte del pueblo que sufre y
resiste. El Amor que por encima de las apariencias, es capaz de contemplar la bondad de lo
humano. Creemos en su eficacia, para cambiar, para levantar, para transformar a la persona del
vecino y las situaciones que vive.


2) Principales contenidos educativo-pastorales a destacar:

Este cuadro sintetiza los sub-temas y objetivos de cada encuentro referido a este ncleo educativo-
pastoral. Ellos son el norte de nuestra tarea y, sobre todo, del encuentro con los nios, adolescentes
y jvenes.



Edad Sub-tema Objetivo
4 aos Ser perdonados. Anunciar la humildad y el reconocimiento de las propias
faltas en una situacin concreta; reconocer a Jess como el
perdonador por excelencia.
5 aos Jess enseaba que Dios nos
perdona.
Reafirmar la misericordia como un rasgo esencial de Dios,
segn Jess; percibir a Jess como medio privilegiado para
conocer al Padre; conocer el pasaje bblico del padre y los
hijos; estimular al perdn.
6 aos Reconocer cuando nos
equivocamos.
Que los nios perciban el orgullo y la necedad como
desagradable y deshumanizante, y al contrario que
encuentren en Jess la invitacin a reconocer los errores
para encontrar la verdadera alegra.
7 aos Todos nos equivocamos y
Jess nos perdona.
Reconocer que todos tenemos defectos y virtudes; reforzar
el valor del perdn frente a la venganza; reconocer a Jess
como alguien que an conocindonos nos perdona siempre
8 aos Como tambin nosotros
perdonamos al
que nos ofende.
Destacar el lugar que tiene perdonar al otro en la vida de
un cristiano; presentar el perdn como una accin que
nos hace ms plenos.
58

9 aos El perdn es fuente de
alegra.
Reconocer que el rencor empobrece el alma y quita la
alegra de vivir; reconocer el perdn como un antdoto para
recuperar la alegra; identificar ejemplos donde el perdn
es necesario.
10 aos Cambiar para crecer; lo que
le agrada a Dios.
Visualizar la superacin personal como un proceso que
lleva esfuerzo pero vale la pena; encontrar en Dios la
motivacin para cambiar; reconocer en qu aspectos
tenemos que cambiar; escucharlo y confiar en l
para ser mejores personas.
11 aos El hijo prdigo, la
predileccin de Dios por los
pecadores.
Valorar la relacin con nuestros padres, reconocer nuestras
distancias, reconocer a Dios como un Padre que perdona.
12 aos El Evangelio nos ayuda a
convertirnos y crecer.
Reconocer que nos equivocamos y que debemos cambiar
de camino; presentar el Evangelio como una referencia
para la vida; hacer ejercicio de reflexin con el Evangelio;
entrar en la mstica del mircoles de ceniza y su invitacin
a la humildad y conversin.
13 aos El perdn nos hace mejores
personas, engrandece.
Reconocer situaciones cercanas en que necesitamos el
perdn; comprender las ventajas o beneficios de abrirse al
perdn; descubrir en Dios la fuerza de perdonar.

14 aos El pecado nos aleja de Dios
y el amor nos renueva/quien
ama perdona.
Tomar conciencia del dolor que significa la distancia de
los dems y de Dios; examinar las actitudes que nos
distancian; descubrir mejor la nocin del pecado; encontrar
a Dios siempre dispuesto a perdonarnos; hacer experiencia
de arrepentimiento frente a Dios.
15 aos La coherencia y la
autenticidad. Cuando soy
dbil soy fuerte

A DEFINIR
16 aos El sacramento de la
reconciliacin.

A DEFINIR
17 aos Confronto mi vida: amar a
Dios y al prjimo como a
uno mismo

A DEFINIR


3) Aspectos centrales a la tarea oratoriana respecto de este ncleo educativo-pastoral:

-La vida cristiana es una constante invitacin a la conversin: cambiar nuestra mente y nuestro
corazn y tener los mismos sentimientos de Jess.
-Todos los seres humanos necesitamos convertirnos y creer en el Evangelio.
-El camino de la conversin mira en la direccin de crecer como cristianos y tener una vida digna.
- El perdn es fuente de alegra.
- La conversin necesita de un corazn arrepnentido. Deberamos educar-nos en la adquisicin del
sentido del pecado.
- A travs del sacramento de la Reconciliacin se perdonan nuestros pecados y se restablece la
alianza entre Dios y los hombres.
-El Oratorio Salesiano busca promover la actitud de conversin en todos sus integrantes:
reconocernos pecadores y en camino hacia la santidad.




4) Lecturas y materiales para la profundizacin temtica:


59

Ficha de conceptualizacin temtica
Oracin
17



Ests en paz? REZA: La oracin te la conceder.
Eres tentado? REZA: La oracin te sostendr.
Has cado? REZA: La oracin te levantar.
Ests desanimado? REZA: La oracin te fortalecer.
Ests abandonado? REZA: La oracin a Dios te acercar.
Te sientes perdido, no sabes qu va a ser de t? REZA: Dios no te fallar....
(P. Marcelo Fontona sdb y Javier Pereira, libro Para ponerse en marcha)



1) Presentacin de la temtica en clave oratoriana:

Los Apuntes y las dinmicas que aqu se presentan slo seran un instrumento didctico si no
estuvieran enraizadas en la fe, el amor y la esperanza que nos mueven y queremos transmitir. En ese
sentido no son slo un recurso para animar; quieren ser un instrumento que facilite que los
nios, adolescentes y jvenes (cada animador y el grupo de animadores en su conjunto) vivan
este rasgo de la espiritualidad cristiana: la oracin.

La oracin es una dimensin esencial de la vida del cristiano. Reza y trabaja, atribuido a San
Benito, fue el lema de vida que gui durante muchos siglos a los cristianos de occidente. A lo largo
de toda la historia de salvacin, en diversos momentos, acontecimientos, y personas, Dios habl a
su pueblo, y el pueblo le respondi, estableciendo as una alianza de amor basada en la confianza
mutua; eso es la oracin.

La oracin es esa comunicacin que se da en un clima de confianza, cercana y amor con
aquel que nos am primero: Dios Padre. Dicha comunicacin integra todos los sentidos y
todos los momentos de nuestra vida, no se circunscribe slo a un lugar fsico (ej.: Iglesia) ni a
una funcin determinada (ej.: mental). La oracin es un impulso del corazn, una sencilla mirada
lanzada hacia el cielo y a la tierra, un grito de agradecimiento y de amor tanto desde dentro de la
prueba como desde dentro de la alegra. De hecho en muchos pasajes de la Biblia se nos relatan
distintos tipos de encuentros entre Dios y los hombres a travs de la oracin. Estos piden perdn,
suplican, confan, agradecen, desafan, e increpan al Padre; siempre desde una relacin de confianza
con aquel que no es ajeno a la historia de los hombres sino que interviene y acta dando a cada uno
lo mejor.

Ya veremos que para Don Bosco la oracin es el sustento de su vida y de su accin: viva como si
estuviera viendo al invisible. Su vida estaba unida a Dios: viva en oracin y utilizaba diferentes
tcnicas y mtodos para favorecer que los jvenes se encontraran con l. Baste slo un ejemplo:
previo a sus funciones de equilibrista invita a que los espectadores rezaran el Rosario junto con l.
Este ejemplo nos pinta de una manera interesante cmo viva Don Bosco este rasgo de la
espiritualidad cristiana y cmo ello nos desafa en nuestra vida y nuestra identidad como
animadores de Oratorios y Centros Juveniles.



17
Adaptado de http://www.ewtn.com/spanish/Catecismo/Oracion.asp
60

Jess y la oracin
La oracin se vive primeramente a partir de las realidades de la creacin, y el mayor ejemplo
de oracin nos lo dej Jess, el hijo de Dios, quien ense a sus discpulos a rezar cuando ellos
se lo pidieron, a travs de la oracin del Padre Nuestro. El hijo de Dios, aprendi a rezar
conforme a su corazn de hombre: lo aprende de su madre que consevarba todas las maravillas de
Dios y las meditaba en su corazn (Lc. 1,49; 2,19); lo aprende en las palabras y ritmos de la oracin
de su pueblo, en la sinagoga de Nazaret y en el templo de Jesrusaln. Aprende a rezar en la calle, en
la montaa, en el lago, en los caminos Su oracin brota de una fuente distintiva, como lo deja
presentir a la edad de los doce aos: Yo debo estar en las cosas en mi Padre (Lc. 2, 49): aqu
comienza a revelarse la novedad de la oracin; la oracin filial que el Padre esperaba de sus hijos y
que es vivida por Jess.

El Evangelio de Lucas subraya la accin del Espritu Santo y el sentido de la oracin en el
ministerio de Jess. Jess reza antes de los momentos decisivos de su misin: en su bautismo (Lc.
3,21), en la transfiguracin (Lc. 9,28) y antes de la muerte (Lc. 22, 41-44). Reza tambin ante
momentos decisivos que comprometen la misin de sus apstoles: antes de elegir y llamar a los
doce (Lc. 6,12); antes de que Pedro lo confiese como el Cristo de Dios (Lc. 9,18), y para que la fe
del Pedro no desfallezca ante la tentacin (Lc. 22,32).

La oracin de Jess ante los acontecimientos de salvacin que el Padre le pide que cumpla, es una
entrega, humilde y confiada, de su voluntad humana a la voluntad amorosa de Dios. Jess se retira
con frecuencia a la soledad de la montaa, con preferencia por la noche, para orar (Mc 1,35; 6,46;
5,16) .Cuando llega la hora de cumplir el amoroso plan del Padre, deja entrever la profundidad
insondable de su plegaria filial hasta en sus ltimas palabras en la cruz, donde orar y entregarse es
una sola cosa (Lc. 23,34; 23,43; Jn 19,26-27; 19,28; 19,30). Tambin escucha nuestra oracin
expresada a travs de escenas y personajes evanglicos: el leproso (Mc 1,40-41), la mujer cananea
(Mc 7,25-6), el buen ladrn (Lc 23,42), Jairo (Mc 5, 22-3), la peticin apremiante de los ciegos (Mt
9, 27; Mc 10,48). Escucha la oracin hecha en silencio: los portadores del paraltico (Mc 2,5), la
hemorrosa que toca su vestido (Mc 5,28), las lgrimas y el perfume de la pecadora (Lc 7,37-38).
Sanando enfermedades o perdonando pecados Jess siempre responde a la plegaria del que le
suplica con fe: Ve en paz, t fe te ha salvado!

La oracin como Alianza
De dnde nace la oracin del hombre? Cualquiera que sea el lenguaje de la oracin (gestos,
palabras, pensamientos) refleja que el que reza es el hombre y la mujer en su totalidad. Sin
embargo, para designar el lugar desde donde brota la oracin, las Sagradas Escrituras hablan del
alma o del espritu, y con ms frecuencia del corazn: es el corazn el que reza. Si ste se encuentra
alejado de Dios, la expresin de la oracin es vana. El corazn es el lugar donde yo habito/estoy/soy
(segn la expresin semtica o bblica: donde yo "me adentro"). Es nuestro centro escondido,
inaprensible, ni por nuestra razn ni por la de nadie; slo el Espritu de Dios puede sondearlo y
conocerlo. Es el lugar de la decisin, en lo ms profundo de nuestras tendencias psquicas. Es el
lugar de la verdad, all donde elegimos entre la vida y aquello que no nos construye como persona.
Referirnos al corazn es referirnos al lugar del encuentro con Dios: el lugar de la Alianza. La
oracin cristiana es una experiencia de alianza entre Dios y el hombre, inspirada por el
Espritu Santo.

La oracin como Comunin
En la nueva Alianza, la oracin es la relacin viva de los hijos de Dios con su Padre infinitamente
bueno, con su Hijo Jesucristo y con el Espritu Santo. As, la vida de oracin es estar
61

habitualmente en presencia de Dios, en comunin con l. Esta comunin de vida es posible
porque, mediante el Bautismo, nos hemos convertido en un mismo ser con Cristo.

Don Bosco y la oracin
Don Bosco vivi la experiencia de una oracin humilde, llena de confianza y apostlica, que de
modo espontneo enlazaba la oracin con la vida. Habitualmente se nos presenta a Don Bosco
como modelo de accin, y menos veces se habla de l como modelo de oracin. Sabemos que
rezaba ms de lo que pareca exteriormente y abundan los testimonios, dados por algunos de los que
convivieron con l, acerca de su espritu de oracin. Uno afirmaba: Don Bosco rezaba siempre, lo
vi rezar, podra decir, cientos de veces al subir y bajar por la escalera. Tambin en la calle
rezaba. Durante sus viajes, tambin se lo vea en oracin.. Otro aade: Muchas veces lo
sorprend recogido en oracin en los breves instantes en que estaba solo, necesitado de un
poco de descanso.. Para Don Bosco la oracin es la obra de las obras, porque la oracin
obtiene todo y triunfa de todo. Sostena que para el cristiano, la oracin era como el agua para el
pez, o el aire para el pjaro. Don Bosco dir: Di el nombre de Oratorio a esta casa para indicar
bien a las claras, que la oracin es el nico poder en el que podremos confiar Si no rezamos, el
corazn oratoriano se va apagando y termina por dejar de latir. En Don Bosco descubrimos un
modo original de rezar: estar en presencia de Dios a travs de las muchas actividades que
realizamos. Si bien es posible, y necesario, distinguir lugares y mbitos de oracin ya que eso
constituye un aspecto muy relevante (ej.: preparar un lugar, ambientarlo, etc.) tambin es
pertinente cultivar en nosotros la actitud de oracin permanente. Vivir en oracin es estar en
presencia de Dios, es estar unido a l y hacer de l un compaero cotidiano de camino.

Fuentes de la oracin cristiana
Las fuentes de la oracin cristiana son: la Palabra de Dios; la Liturgia de la Iglesia (que anuncia,
actualiza y comunica el misterio de la salvacin) y las situaciones cotidianas, porque en ellas
podemos encontrar a Dios. Te amo, Seor, y la nica gracia que te pido es amarte eternamente.
Dios mo, si mi lengua no puede decir en todos los momentos que te amo, quiero que mi corazn te
lo repita cada vez que respiro (San Juan Mara Vianney).

Momentos indicados para la oracin
Todos los momentos son indicados para la oracin, pero la Iglesia propone a los fieles ritmos
destinados a alimentar la oracin continua: oracin de la maana y del atardecer, antes y despus de
las comidas, la Liturgia de la Horas, la Eucarista dominical, el Santo Rosario, las fiestas del ao
litrgico, los sacramentos en su totalidad. Es necesario acordarse de Dios ms a menudo que de
respirar (San Gregorio Nacianceno). Orar es siempre posible, pues el tiempo del cristiano es el
tiempo de Cristo resucitado, que est con nosotros todos los das (Mt 28, 20). Oracin y vida
cristiana son, por ello, inseparables. Es posible, incluso en el mercado o en un paseo solitario,
hacer una frecuente y fervorosa oracin. Sentados en una tienda, comprando o vendiendo, o
incluso haciendo la cocina (San Juan Crisstomo).

Tipos de oracin
A modo de facilitar recursos que puedan ayudarnos en nuestro ser y hacer de animadores de
Oratorios presentamos diferentes tipos de tipos de oracin. Ellos se ofrecen con la intencin de
favorecer y enriquecer nuestra, a la vez que como elementos que nos puedan ayudar en la tarea de
animacin. Tambin en el librillo Cuaderno de oracin. Proyecto de espiritualidad juvenil
salesiana se encuentran mltiples (y muy buenos) recursos referidos a esta cuestin
18
:


18
Tomado y adaptado de: http://www.rcclomasdezamora.com.ar/TEnsena/Oracion.html.
62

Oracin de alabanza: es aquella en la cual se alaba a Dios por ser Dios. Dicindole: "Qu grande
eres, maravilloso eres, bendito sea t nombre, glorificado seas", etc.

Oracin de reflexin: Es aquella que se hace a veces despus de un tema, o haciendo que la
persona reflexione sobre algo especifico. Ejemplo Despus de escuchar el tema del amor, te
invitamos a pensar y reflexionar, que es lo que tienes que cambiar

Oracin de meditacin: La persona piensa por s sola la reflexin, algunas veces se deja a la
persona en silencio o con un canto con ese mensaje especfico

Oracin de intercesin: La intercesin es pedirle a Dios por el bien de una persona y para evitarle
algn mal a la persona; yo le pido a Dios por esa persona o situacin. Jess mismo intercede por
su pueblo, estando junto al huerto la noche de ser entregado le dijo a su padre Dios te pido por
aquellos que t me diste. Aqu vemos la intercesin de Jess. La intercesin de Maria estuvo en
las bodas de cana de Galilea cuando la gente se le acerco a decirle que se haba acabado el vino, a
lo que Maria fue y le dijo a Jess Hijo el vino se les ha acabado.

Adoracin: La adoracin va ms all de la oracin. Cuando uno adora es porque el corazn esta
rebosando por el enamoramiento hacia Dios. Por lo tanto la adoracin es una actitud de postrarse
ante Dios, como respeto que nace del corazn enamorado.

Oracin de peticin: Es la oracin hecha a Jess para nosotros. Es pedirle a Jess algo. Esta
oracin es para m. Jess Necesito que me ayudes, o necesito que me des tu espritu. En la
oracin de intercesin se pide tambin pero para otra persona.

Oracin en silencio: Tambin en el silencio se encuentra a Dios. En la oracin cuando surge el
silencio, es porque el corazn ya consolado por Dios, se queda inmune o mudo ante su presencia.
Es donde Dios muchas veces habla y su siervo escucha.

Oracin de sancin: Interior: Es la sanacin del alma y corazn, ya sea por un recuerdo o un dao
que tengamos nosotros y que solamente Dios puede penetrar hasta lo ms ntimo de nosotros.
Entonces es Dios mismo el que penetra a travs de su Espritu Santo y empieza a actuar. Fsica: es
la sancin hecha para recobrar algo fsicamente malo. Aqu hablamos desde un ciego, un mudo, un
invlido, etc. Liberacin: es la oracin hecha para quitar o sacar algo que nos ata hacia un mal o
pecado


2) Principales contenidos educativo-pastorales a destacar:

Este cuadro sintetiza los sub-temas y objetivos de cada encuentro referido a este ncleo educativo-
pastoral. Ellos son el norte de nuestra tarea y, sobre todo, del encuentro con los nios, adolescentes
y jvenes.

Edad Sub-tema Objetivo
4 aos Oraciones, cantos y versos. Sealar lo bueno del dilogo y experimentar
distintos modos de hablarle a Dios.
5 aos Visitar la capilla y reconocer a
Mara y a Jess.
Hacer conscientes a los nios de la importancia de
estar en la capilla; ensear cmo saludar a Jess y
a reconocer las imgenes de Jess y Mara.
6 aos
La seal de la cruz, cantos y
Valorar la posibilidad de entrar en comunicacin
con Jess, darle significado al gesto de la seal de
63

oraciones sencillas. la cruz, preparar y vivir un momento
de oracin participada.
7 aos
El Ave Mara.

Aprender la oracin del Ave Mara; captar el
sentido de las palabras y los sentimientos para
rezar
la oracin; descubrirla como la que nos quiere
llevar a Jess.
8 aos
El Padrenuestro.
Aprender la oracin del padrenuestro; profundizar
en su significado y vincularlo con situaciones
humanas; animarnos a dirigirnos a Dios como un
Padre; aprender a rezar de la mano de Jess.
9 aos Rezamos con el cuerpo y los
gestos; modos de estar en la
capilla.
Valorizar el lenguaje corporal como modo de
expresin; captar la capacidad expresiva de
algunos gestos; respetar a los que rezan de
distintas maneras; utilizar estos gestos para rezar.
10 aos
Iniciar en el uso de los signos
como el agua y la luz.
Descubrir el significado religioso que podemos
hacer del agua y del fuego; utilizar los elementos
de manera creativa para otorgarles significados;
permitir que el agua y la luz nos ayuden a rezar.
11 aos
La oracin es un encuentro
personal.
Valorar las experiencias de encuentro personal
frente a la comunicacin masiva o grupal;
visualizar la predileccin que Dios tiene por cada
uno de nosotros; proponer una experiencia
concreta y sencilla para encontrarse con el Seor.
12 aos
Saber escuchar a Dios,
descubrirlo en mi conciencia.
Reflexionar sobre el proceso de discernimiento,
descubrir a Dios como gua del discernimiento,
tener un momento de encuentro ntimo
y personal con el Seor.
13 aos
La oracin nos ayuda a conocer
lo que quiere Dios.
Plantear la pregunta por la voluntad de Dios,
percibir a Dios como alguien que tiene un
proyecto para nosotros, descubrir la oracin como
un espacio para conocerlo de cerca.
14 aos
Vivir en presencia y comunin
con Dios.
Tomar conciencia de que Dios est presente en
nuestras vidas; valorar nuestra comunicacin con
l; presentar la oracin como actitud y momento
de comunicacin sincera con Dios;
tener un momento de oracin.
15 aos La oracin, compartir los
sentimientos y la experiencia
A DEFINIR
16 aos La oracin comunitaria: rezar en
comunidad.
A DEFINIR
17 aos La oracin, meditar la palabra
y favorecer encuentros
con uno mismo.
A DEFINIR

3) Aspectos centrales a la tarea oratoriana respecto de este ncleo educativo-pastoral:

- La oracin es comunicacin entre Dios y los hombres en un clima de confianza, cercana y amor.
- La oracin integra todos los sentidos y todos los momentos de nuestra vida, no se circunscribe
slo a un lugar fsico (ej.: iglesia) ni a una funcin determinada (ej.: mental).
- La oracin es un impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo y a la tierra, un
grito de agradecimiento y de amor tanto desde dentro de la prueba como desde dentro de la
alegra.
- La oracin puede adquirir mltiples facetas (perdn, splica, agradecimiento) e incluir diferentes
sentimientos (alegra, desazn, tristeza, dolor, malestar).
-La oracin es escuchada por Dios: el da a cada uno lo que necesita.
- Si bien existen diversas intercesiones (ej.: la Virgen, los santos), la oracin es dirigida a Dios.
64

- Don Bosco nos ensea que es posible unir accin y oracin, que ambas cosas van de la mano, que
de esa forma es posible vivir una vida integral e integrada.
- Di el nombre de Oratorio a esta casa para indicar bien a las claras, que la oracin es el nico
poder en el que podremos confiar (Don Bosco).
- Si no rezamos, el corazn oratoriano se va apagando y termina por dejar de latir(Don Bosco)




4) Lecturas y materiales para la profundizacin temtica:

Cuaderno de oracin. Proyecto de espiritualidad juvenil salesiana, Grfica Don Bosco, Montevideo.

Sturla. D. (2007) Librillo: En qu creemos los cristianos? Un breve resumen de la fe catlica, Coleccin
Proyecto Educativo N 11-Juan XXIII, Montevideo.


De la introduccin del libro
Para ponerse en marcha
del Soc. Javier Pereira y P. Marcelo Fontona (1995).

. MI3I 30 /;F(I3E11/I;

he cura a vos #ue te ten$o confian"a % #ue sos
diferente a todos los curas #ue conoc te #uiero
hacer un mont&n de 're$untas as noms a (cal"&n
#uitado(. Te #uiero aclarar una cosa) no te creas
#ue so% ateo 'or lo #ue te vo% a decir, sim'lemente
#uiero #ue me res'ondas con fran#ue"a % #ue si no
sab*s no te va%as 'or las ramas % la dejamos ah.
?ueno))) ca+a6 ,ue tendras ,ue buscar a otro si en
a#!o te +uedo ser"ir +ara eso esta$os) /ntente$os)
Due se "en!a #a +ri$era a "er de ,u- se trata)


Mir siento #ue a veces ms #ue re"ar esto%
hablando solo, conmi$o mismo % +ios no a'arece
'or nin$una 'arte. En verdad re"ar, ,no es hablar
en vo" alta, como un loco-
Fen-s ra6n cuando decs ,ue re6ar es hab#ar #o de
#oco no s-))) 0n #a oracin hab#an dos y #os dos
debi-ra$os escucharnos) Para decir $e9or #a
oracin es un di2#o!o entre 3ios y e# ho$bre y es
3ios ,uien #o co$ien6a desde e# $is$o $o$ento
,ue cre #a "ida nuestra "ida)

.os sab*s #ue de chico me hicieron a'render un
mont&n de oraciones #ue las re'eta de memoria
'ero ahora no les encuentro mucho sentido. Siento
$anas de re"ar de otra manera, ,la ha%-
< #a hay) 1o$o te di9e anterior$ente #a oracin es
un di2#o!o y di2#o!o con un a$i!o) ANos con tus
a$i!os #e hab#2s con *or$u#as +re*abricadasB
Nerdad ,ue no) @ entonces +or ,u- con 3ios
tene$os ,ue atarnos so#a$ente a #as oraciones de
otros) 1har#a con 0# esccha#e $ani*i-sta#e ,ue #o
,ueres d-9ate ,uerer +or 0# y dec#e #o !rande ,ue
es))) y deci#e ta$bi-n ,ue te ayude a co$unicarte
con 0#)

,/e"ar no es 'erder el tiem'o- ,0 +ios no le $usta
ms #ue trabaje con los 'obres o #ue realice bien
mi trabajo-
0s cierto ,ue a 3ios #e !usta todos #os traba9os ,ue
+uedas hacer +or #os otros y +or ti) 0ntiendo ,ue #a
oracin no es +-rdida de tie$+o a# contrario ,uien
re6a traba9a $e9or sabe +or ,ui-n #o hace y +or
,u-) 0st2 ade$2s en actitud de escucha de# ,uerer
de 3ios +ara cada cosa +or e##o tiene $enos
+osibi#idades de e,ui"ocarse) Por #ti$o +or si
*uera +oco d-9a$e +asarte una U$asaU))) Jess con
todo #o ,ue tena ,ue hacer se daba e# #u9o de
+onerse a re6ar) Jess oraba *recuente$ente
sobre todo antes de decisiones i$+ortantes) 0#
acostu$braba +artici+ar en #as oraciones +b#icas
en #as sina!o!as y en e# te$+#o) Pero $uchas "eces
buscaba ta$bi-n #a so#edad de un cerro o en e#
desierto a "eces ta$bi-n en e# si#encio de #a
noche +ara orar a so#as) ;o s#o re6 sino ,ue #es
enseKo a re6ar a sus disc+u#os y ta$bi-n #es
in"itaba a re6ar)

65

0 veces esto% tan ocu'ado en mis actividades #ue
no encuentro tiem'o 'ara re"ar. 0dems de noche
cuando lle$o a casa esto% mu% cansado % me vence
el sue1o.
Due ,uer-s ,ue te di!a8 U9odeteU))) +ara #as cosas
,ue uno ,uiere sie$+re #e encuentra tie$+o y si
"os #e de9as #a resaca de# da a Jess #a cosa no "a a
ca$inar de #as $i# $ara"i##as) Pienso ,ue es una
cuestin de +riori6ar)

Me 'arece #ue te esto% cansando con mis
're$untas, 'ero i$ual vo% a se$uir. 2o es cierto #ue
3es4s mismo dijo #ue nuestro 5adre %a sabe lo #ue
necesitamos antes de 'edrselo. ,Entonces #ue
sentido tiene re"ar-
Jess di9o ,ue su Padre sabe #o ,ue #e "a$os a
+edir +ero no ,ue no se #o +ida$os) .de$2s 3ios
no es un su+er$ercado donde yo $e "oy a surtir
de todo #o ,ue necesito o a co$+#acer $is anto9os)
&a oracin cristiana tiene "arias *acetas) Ena de
e##as es #a ,ue "os $encionas8 U#a s+#icaU ya sea
+ara +edir +erdn +or nuestras $acanas o +ara
+edir +or nuestras necesidades y #as de #os de$2s)
0sto nos dis+one $e9or a recibir #a !racia ,ue
esta$os +idiendo es co$o ,uien +re+ara e#
reci+iente +ara aco!er e# re!a#o de 3ios) Itra es #a
Uadoracin y #a a#aban6aU +or #a !rande6a de 3ios y
sus $ara"i##as) @ +or #ti$o #a Uaccin de !raciasU
+or e# ina!otab#e a$or de 3ios ,ue se $ani*iesta
en #os dones ,ue constante$ente recibi$os de 0#)

6 adems cuando oramos, muchas de las cosas 'or
las #ue 'edimos no de'enden de +ios sino de los
7ombres. 5ero i$ual re"amos como si +ios fuese a
intervenir, aun#ue sabemos #ue eso no va a 'asar.
5edimos 'or la $uerra #ue de'ende de los
hombres, 'or la lluvia #ue de'ende de las le%es
atmosf*ricas. 6 adems ,'ara #u* vo% a 'edir si s*
#ue esas cosas no se me van a conceder-
>as dicho $uy bien cuando $encionas ,ue
$uchas rea#idades de+enden de #os hu$anos)))
+ero e# cora6n de #os ho$bres +uede ser tocado
+or 3ios $o"i-ndo#os a# bien a #a 9usticia a #a +a6
etc))) <i bien 3ios res+eta #as #eyes de #a natura#e6a
,ue 0# $is$o cre bien +uede ca$biar#as: aun,ue
co$n$ente no sucede) Fa$bi-n tu sab-s ,ue #os
ho$bres he$os trastocado e# orden y e# e,ui#ibrio
de #a natura#e6a) .,u est2 todo e# te$a de #a
eco#o!a entonces hay "eces ,ue tene$os ,ue
bancarnos nuestras UcacuseadasU) 1on res+ecto a
#o #ti$o ,ue +re!untabas8 hay cosas ,ue no se nos
conceden +or,ue no est2n de acuerdo con e# +#an
de 3ios o +or,ue en "erdad co$o e# $is$o Jess
di9o U;o sabe$os +edir #o ,ue nos con"ieneU)

5ero creo #ue +ios mira nuestras obras, lo #ue
hacemos 'or nuestros hermanos ms #ue nuestras
'alabras. El mismo 3es4s dijo) (2o todo el #ue dice
Se1or, Se1or, entrar en el /eino de los ielos8 sino
el #ue hace la voluntad de mi 5adre #ue est en el
ielo(
Fodos sabe$os ,ue #os ca+os de #a $a*ia "an a
Misa ,ue #os tra*icantes son $uy de"otos ,ue hay
torturadores ,ue se dicen cat#icos a+ost#icos y
ro$anos))) Uen todos #ados se cuecen habasU) Ena
buena oracin ##e"a a #a accin y #a accin bien
encarada nos ha de ##e"ar a buscar es+acios de
encuentro con 3ios) Para ser de 1risto es decir
UcristianoU con todas #as #etras debe$os hacer #o
uno y #o otro a esto se re*era Jess)

.os si #ue te la tens* clara curita... 5ero a mi me
resulta fcil re"ar cuando esto% en $ru'o % ha%
otros re"ando conmi$o, me siento mu% ins'irado,
'ero des'u*s cuando esto% solo se me hace mu%
difcil, me distrai$o, se me va la cabe"a % se me van
las $anas.
0s cierto ,ue es $2s *2ci# re6ar en !ru+o +or,ue
uno $archa +or #a inercia de #os otros) Pero si uno
no re6a +ersona#$ente "os #o ,ue haces es 9untar
un $ontn de ceros 9untos ,ue nunca ##e!ar2n a #a
unidad) &a oracin en co$n se nutre de ho$bres
y $u9eres orantes ,ue son ca+aces de encontrarse
indi"idua#$ente con 3ios ayudando a hacer $2s
inti$a y +ersona# #a re#acin con 3ios) 0n otras
+a#abras "os no cu#ti"as una a$istad +ro*unda con
un a$i!o si no te encontr2s a so#as +or $2s ,ue
cada tanto sa#!as con -# en barra)

S, 'ero a veces no siento $anas de re"ar, no ten$o
$anas de nada. ,Es bueno #ue me esfuerce en
hacerlo- ,Ten$o #ue (obli$arme( a re"ar-
@o creo ,ue "os sos #o su*iciente$ente !rande
co$o +ara hacer #as cosas +or ob#i!acin es hora
,ue #as rea#ices +or con"enci$iento) ;o s- si iba
+or ah #a +re!unta +ero sino ta$bi-n))) <i
nosotros en #a "ida hace$os s#o #o ,ue tene$os
!anas no rea#i6ara$os ni #a cuarta +arte de #o ,ue
hace$os) >ay reso#uciones o co$+ro$isos ,ue
asu$i$os ,ue nos de$andan estar $2s a##2 de #as
!anas o no +or,ue es bueno o est2 bien) Puede
,ue haya das ,ue no ten!as !anas de "er a tu
no"ia +ero no se te ocurrira decir#e Uhoy no te "oy
a "er +or ,u- no ten!o !anasU
66


Si le di$o eso me mata...
3ios no te $ata +ero no se ,ueda $uy contento
,ue di!a$os) Ena $adre a $edia noche cuando su
hi9o #a des+ierta a #os ##antos no tiene nin!una
!anas de atender a su UcrioU +ero si ,uiere dor$ir
con !anas o sin !anas #o tendr2 ,ue atender y te
ase!uro ,ue #o hace +or ,ue #o ,uiere) 1on nuestra
oracin +asa #o $is$o en esas situaciones en ,ue
nos sobre+one$os a #as U!anasU e=+resa$os
$ayor$ente e# a$or ,ue #e tene$os a 3ios siendo
*ie#es an en #as U+2#idasU) @ a# abandonar #a
oracin $2s di*ci# nos "a a resu#tar encontrar#e e#
U!ustitoU de nue"o)

,Te resulta fcil re"ar-
;o) &a "erdad ,ue no))) <i *uese *2ci# $e +asara
re6ando) 0sto es #o ,ue $2s i!nora$os sie$+re
tendre$os ,ue crecer en #a ca+acidad de
co$unicacin con 3ios) Por,ue no es *2ci# es ,ue
necesita$os a+render co$o cuando e$+e6a$os a
ca$inar) .# co$ien6o !ate2ba$os #ue!o
us2ba$os e# andador $2s tarde d2ba$os #os
+ri$eros +asos a!arrados de nuestros +adres y
#ue!o nos #an6a$os a ca$inar so#itos no sin
di*icu#tades y a#!n tro+ie6o)





YOUCAT

Catecismo Joven de la Iglesia Catlica


!"#$%&
'a o(acin en la )ida c(i*tiana
469 %u es la oracin?
&a oracin es #a e#e"acin de# cora6n a 3ios)
1uando un ho$bre ora entra en una re#acin
"i"a con 3ios)
&a oracin es &a !ran +uerta de entrada en #a *e)
Duien ora ya no "i"e de s $is$o +ara s $is$o
y +or sus +ro+ias *uer6as) <abe ,ue hay un 3ios
a ,uien se +uede hab#ar) Ena +ersona ,ue ora se
con*a cada "e6 $2s a 3ios) ?usca ya desde
ahora &a unin con a,ue# a ,uien encontrar2 un
da cara a cara) Por eso +ertenece a &a "ida
cristiana e# e$+eKo +or &a oracin cotidiana)
1ierta$ente no se +uede a+render a orar co$o
se a+rende una t-cnica) Irar +or e=traKo ,ue
+are6ca es un don ,ue se recibe a tra"-s de &a
oracin) ;o +odra$os orar si 3ios no nos diera
su !racia)

(a(+ #mo ,io* no* (e-ala *u ce(can.a
470 Por qu ora el ser humano?
Ira$os +or,ue esta$os ##enos de un ansia
in*inita y +or,ue 3ios ha hecho a #os ho$bres
+ara estar con -#8 4;uestro cora6n est2
in,uieto $ientras no descansa en ti5 %san
.!ustn') Ira$os ta$bi-n +or,ue necesita$os
orar: as #o dice Madre Feresa8 41o$o no +uedo
*iar$e de $ $is$a $e *o de -# #as 24 horas
de# da5)
. $enudo nos o#"ida$os de 3ios hui$os de -# y
nos esconde$os) Pero aun,ue e"ite$os +ensar
en 3ios aun,ue #o ne!ue$os -# est2 sie$+re
9unto a nosotros) ;os busca antes de ,ue
nosotros #o bus,ue$os tiene sed de nosotros
nos ##a$a) Eno hab#a con su conciencia y se da
cuenta de +ronto de ,ue est2 hab#ando con
3ios) Eno se encuentra so#o no tiene con ,uien
hab#ar y +ercibe entonces ,ue 3ios sie$+re est2
dis+onib#e +ara hab#ar) Eno est2 en +e#i!ro y se
da cuenta de ,ue 3ios res+onde a# !rito de
au=i#io) Irar es tan hu$ano co$o res+irar
co$er a$ar) Irar +uri*ica) Irar hace +osib#e &a
resistencia a &as tentaciones) Irar *orta#ece en
#a debi#idad) Irar ,uita e# $iedo du+#ica &as
*uer6as ca+acita +ara a!uantar) Irar hace *e#i6)

474 )mo arendi Jess a orar?
Jess a+rendi a orar en su *a$i#ia y en #a
sina!o!a) Pero Jess su+er #os #$ites de #a
oracin tradiciona#) <u oracin $ostraba una
unin ta# con e# Padre de# cie#o co$o s#o #a
+uede tener ,uien es e# 4>i9o de 3ios5)
Jess ,ue era a #a "e6 3ios y ho$bre se
*a$i#iari6 co$o #os de$2s niKos 9udos de su
tie$+o con #os ritos y *or$as de oracin de su
+ueb#o /srae#) Pero co$o se $ani*est en e#
e+isodio de Jess a #os doce aKos en e# te$+#o
%&e 241ss' haba a#!o en -# ,ue no +oda "enir
de# a+rendi6a9e8 una unin ori!ina# honda y
67

nica con 3ios su Padre de# cie#o) Jess co$o
todas #as +ersonas es+eraba e# $undo nue"o y
oraba a 3ios) Pero a# $is$o tie$+o era ta$bi-n
+arte de ese otro $undo) @a en esto se notaba8
un da se re6ara a Jess se #e reconocera co$o
3ios y se #e +edira su !racia)

475 )mo oraba Jess?
&a "ida de Jess era toda e##a una oracin) 0n &os
$o$entos decisi"os %#as tentaciones en e#
desierto &a e#eccin de #os a+sto#es #a $uerte
en #a 1ru6' su oracin *ue es+ecia#$ente
intensa) . $enudo se retiraba en so#edad +ara
orar es+ecia#$ente +or #a noche) <er uno con e#
Padre en e# 0s+ritu <anto8 -se *ue e# hi#o
conductor de su "ida terrena)

476 )mo or Jess ante la muerte?
.nte #a $uerte Jess e=+eri$enta toda #a
+ro*undidad de# $iedo hu$ano) <in e$bar!o
sac *uer6as +ara con*iar en e# Padre ce#este
ta$bi-n en esta hora8 4V.bb2 PadreW: t #o
+uedes todo a+arta de $ este c2#i6) Pero no
sea co$o yo ,uiero sino co$o t ,uieres5 %Mc
1436')
4&a necesidad enseKa a orar5) 1asi todas #as
+ersonas e=+eri$entan esta "erdad en sus
"idas) A1$o or Jess cuando e=+eri$ent #a
a$ena6a de #a $uerteB &o ,ue #e $o"a en esas
horas era #a dis+osicin abso#uta a abandonarse
en e# a$or y e# cuidado de su Padre) ;o
obstante Jess +ronunci #a $2s i$+enetrab#e
de #as oraciones ,ue to$ de #as oraciones
9udas de #os $oribundos8 43ios $o 3ios $o
A+or ,u- $e has abandonadoB5 %Me 1534:
se!n e# sa#$o 221') Foda deses+eracin toda
,ue9a todo #a$ento de #os ho$bres de todos
#os tie$+os y e# deseo de encontrar #a $ano
au=i#iadora de 3ios se contienen en esta
+a#abra de# 1ruci*icado) Fras #as +a#abras8
4Padre a tus $anos enco$iendo $i es+ritu5
%&c 2346' e=ha# su es+ritu) 0n e##as resuena #a
con*ian6a sin #$ites en e# Padre ,ue tiene
+oder +ara su+erar #a $uerte) 3e este $odo #a
oracin de Jess antici+a en e# centro de su
Pasin #a "ictoria +ascua# en su (esurreccin)

477 %u significa arender de Jess cmo
orar?
.+render de Jess a orar es entrar en su
con*ian6a sin #$ites unirse a su oracin y ser
conducido +or -# +aso a +aso hacia e# Padre)
&os disc+u#os ,ue "i"an en co$unin con
Jess a+rendieron a orar escuchando e
i$itando a Jess cuya "ida era toda e##a oracin)
Fa# co$o -# e##os tenan ,ue estar "i!i#antes
#uchar +or tener un cora6n +uro dar todo +ara
,ue ##e!ue e# reino de 3ios +erdonar a sus
ene$i!os con*iar en 3ios hasta #a osada y
+oner +or enci$a de todo e# a$or a 3ios) 0n
este e9e$+#o de entre!a Jess in"it a sus
disc+u#os a ##a$ar a# 3ios o$ni+otente 4.bb2
+a+25) <i ora$os en e# es+ritu de Jess
es+ecia#$ente e# Padrenuestro se!ui$os #os
+asos de Jess y +ode$os estar se!uros de ,ue
##e!a$os in*a#ib#e$ente a# cora6n de# Padre)

478 Por qu odemos confiar en que nuestra
oracin ser0 escuchada or &ios?
Muchas +ersonas ,ue +idieron su curacin a
Jess en su "ida terrena *ueron escuchadas)
Jess ,ue ha resucitado de #a $uerte "i"e y
escucha nuestras s+#icas y #as ##e"a ante e#
Padre)
Foda"a hoy conoce$os e# no$bre de# 9e*e de #a
sina!o!a8 Jairo *ue e# ho$bre ,ue i$+#or a
Jess ,ue #e ayudara y *ue escuchado) <u
+e,ueKa hi9a estaba $orta#$ente en*er$a)
;adie $2s +oda ayudar#e) Jess no s#o cur a
su hi9ita sino ,ue inc#uso #a resucit de entre #os
$uertos %Mc 521743') 3e Jess brotaron una
!ran cantidad de curaciones testi*icadas con
se!uridad) (ea#i6 si!nos y $i#a!ros) &os
+ara#ticos #e+rosos y cie!os no su+#icaron en
"ano a Jess) Fa$bi-n hay testi$onios de
oraciones atendidas +or todos #os santos de #a
/!#esia) Muchos cristianos tienen #a e=+eriencia
de haber su+#icaron a#!o a 3ios y haber sido
escuchados) <in e$bar!o 3ios no es una
$2,uina) 3ebe$os de9ar en sus $anos #a *or$a
en #a ,ue contesta a nuestros rue!os)

482 %u imortancia tena la oracin entre
los rimeros cristianos?
&os +ri$eros cristianos oraban intensa$ente) &a
/!#esia +ri$iti"a se $o"a +or e# i$+u#so de#
0s+ritu <anto ,ue haba descendido sobre #os
disc+u#os y a ,uien #a /!#esia deba su atracti"o8
4@ +erse"eraban en #a enseKan6a de #os
a+sto#es en #a co$unin en #a *raccin de# +an
y en #as oraciones5 %>ch 242')

483 )u0les son las cinco formas rinciales
de oracin?
68

&as cinco *or$as +rinci+a#es de oracin son #a
bendicin #a adoracin #a oracin de +eticin y
de intercesin #a oracin de accin de !racias y
#a oracin de a#aban6a)

484 %u es una bendicin?
Ena bendicin es una oracin ,ue +ide #a 75
bendicin de 3ios sobre nosotros) Foda
bendicin +rocede nica$ente de 3ios) <u
bondad su cercana su $isericordia son
bendicin) &a *r$u#a $2s bre"e de #a bendicin
es 40# <eKor te bendi!a5)
Fodo cristiano debe +edir #a bendicin de 3ios
+ara s $is$o y +ara otras +ersonas) &os +adres
+ueden tra6ar sobre #a *rente de sus hi9os #a
seKa# de #a cru6) &as +ersonas ,ue se a$an
+ueden bendecirse) .de$2s e# 7L +resbtero en
"irtud de su $inisterio bendice e=+resa$ente
en e# no$bre de Jess y +or encar!o de #a
/!#esia) <u oracin de bendicin es
es+ecia#$ente e*ica6 +or $edio de# sacra$ento
de# Irden y +or #a *uer6a de #a oracin de toda #a
/!#esia)

485 Por qu debemos adorar a &ios?
Foda +ersona ,ue co$+renda ,ue es criatura de
3ios reconocer2 hu$i#de$ente a#
Fodo+oderoso y #o adorar2) &a adoracin
cristiana no "e nica$ente #a !rande6a e# +oder
y #a santidad de 3ios) Fa$bi-n se arrodi##a ante
e# a$or di"ino ,ue se ha hecho ho$bre en
Jesucristo)
Duien adora "erdadera$ente a 3ios se +one de
rodi##as ante -# o se +ostra en e# sue#o) 0n esto
se $uestra #a "erdad de #a re#acin entre 3ios y
e# ho$bre8 -# es !rande y nosotros so$os
+e,ueKos) .# $is$o tie$+o e# ho$bre nunca es
$ayor ,ue cuando se arrodi##a ante 3ios en una
entre!a #ibre) 0# no creyente ,ue busca a 3ios y
co$ien6a a orar +uede de este $odo encontrar
a 3ios)

486 /o( qu debemos edir a &ios?
3ios ,ue nos conoce co$+#eta$ente sabe #o
,ue necesita$os) <in e$bar!o ,uiere ,ue
4+ida$os58 ,ue en #as necesidades de nuestra
"ida nos diri9a$os a -# #e !rite$os #e
su+#i,ue$os nos ,ue9e$os #e ##a$e$os ,ue
inc#uso 4#uche$os en #a oracin5 con -#)
1ierta$ente 3ios no necesita nuestras
+eticiones +ara anudarnos) &a ra6n +or #a ,ue
debe$os +edir es +or nuestro +ro+io inter-s)
Duien no +ide y no ,uiere +edir se encierra en
s $is$o) <#o e# ho$bre ,ue +ide se abre y se
diri!e a# ori!en de todo bien) Duien +ide retorna
a #a casa de 3ios) 3e este $odo #a oracin de
+eticin co#oca a# ho$bre en #a re#acin correcta
con 3ios ,ue res+eta nuestra #ibertad)

0u1 e2p(e*an lo* c(i*tiano* mediante la*
di3e(ente* po*tu(a* de o(acin4
1on e# #en!ua9e de# cuer+o #os cristianos +onen
su "ida ante 3ios8 <e +ostran ante 3ios) Enen
sus $anos en #a oracin o #as e=tienden %+ostura
de# orante') >acen #a !enu*#e=in o se arrodi##an
ante e# <antsi$o <acra$ento) 0scuchan e#
0"an!e#io de +ie) Meditan sentados)
&a +ostura de estar de +ie ante 3ios e=+resa
res+eto %uno se +one en +ie cuando entra
a#!uien de $2s cate!ora' y a# $is$o tie$+o
atencin y dis+onibi#idad %uno est2 dis+uesto a
+onerse in$ediata$ente en ca$ino') <i a#
$is$o tie$+o se e=tienden #as $anos +ara
a#abar a 3ios %+ostura de# orante' se ado+ta e#
!esto ori!ina# de #a a#aban6a)
<entado ante 3ios e# cristiano escucha en su
interior de9a resonar #a Pa#abra en su cora6n
%&c 251' y #a $edita)
3e rodi##as e# ho$bre se hace +e,ueKo ante #a
!rande6a de 3ios) (econoce su de+endencia de
#a !racia de 3ios)
Postr2ndose e# ho$bre adora a 3ios
Juntando #as $anos e# ho$bre se reco!e *rente
a #a dis+ersin y se une a 3ios) &as $anos
en#a6adas son ta$bi-n e# !esto ori!inario de #a
+eticin)

487 Por qu debemos edir a &ios or otras
ersonas?
3e# $is$o $odo ,ue .braha$ intercedi a
*a"or de #os habitantes de <odo$a as co$o
Jess or +or sus disc+u#os y co$o #as +ri$eras
co$unidades no s#o buscaban su inter-s 4sino
todos e# inter-s de #os de$2s5 %P#+ 24'
i!ua#$ente #os cristianos +iden sie$+re +or
todos: +or #as +ersonas ,ue son i$+ortantes
+ara e##os +or #as +ersonas ,ue no conocen e
inc#uso +or sus ene$i!os)
1uanto $2s a+rende un ho$bre a re6ar tanto
$2s +ro*unda$ente e=+eri$enta ,ue +ertenece
a una *a$i#ia es+iritua# +or $edio de #a cua# #a
*uer6a de #a oracin se hace e*ica6) 1on toda $i
+reocu+acin +or #as +ersonas a #as ,ue a$o
estoy en e# centro de #a *a$i#ia hu$ana +uedo
69

recibir #a *uer6a de #a oracin de otros y +uedo
su+#icar +ara otros #a ayuda di"ina)

488 Por qu debemos dar gracias a &ios?
Fodo #o ,ue so$os y tene$os "iene de 3ios) <an
Pab#o dice8 4AFienes a#!o ,ue no hayas
recibidoB5 %1 1or 47') 3ar !racias a 3ios e#
dador de todo bien nos hace *e#ices)
&a $ayor oracin de accin de !racias es #a
eucarista %en !rie!o 4accin de !racias5' de
Jess en #a ,ue to$a +an y "ino +ara o*recer en
e##os a 3ios toda #a 1reacin trans*or$ada) Foda
accin de !racias de #os cristianos es unin con
#a !ran oracin de accin de !racias de Jess)
Por,ue ta$bi-n nosotros so$os trans*or$ados
y redi$idos en Jess: as +ode$os estar
a!radecidos desde #o hondo de# cora6n y
decrse#o a 3ios de $uchas *or$as)

489 %u quiere decir alabar a &ios?
3ios no necesita nin!n a+#auso) Pero nosotros
necesita$os e=+resar es+ont2nea$ente nuestra
a#e!ra en 3ios y nuestro !o6o en e# cora6n)
.#aba$os a 3ios +or,ue e=iste y +or,ue es
bueno) 1on e##o nos uni$os ya a #a a#aban6a
eterna de #os 2n!e#es y #os santos en e# cie#o)

'a* 3uente* de la o(acin
490 :s suficiente con orar cuando se tienen
ganas de hacerlo?
;o) Duien s#o ora se!n sus a+etencias no
to$a a 3ios en serio y +ierde #a +r2ctica de #a
oracin) &a oracin "i"e de #a *ide#idad)

491 Se uede arender a orar a artir de la
;iblia?
&a bib#ia es una *uente +ara #a oracin) Irar con
#a Pa#abra de 3ios es a+ro"echar #as +a#abras y
#os aconteci$ientos de #a ?ib#ia +ara #a +ro+ia
oracin) 43esconocer #a 0scritura es desconocer
a 1risto5 %san Jerni$o')
&a <a!rada 0scritura y es+ecia#$ente #os sa#$os
y e# nue"o testa$ento son un "a#ioso tesoro: en
e##os se encuentran #as oraciones $2s her$osas
y +enetrantes de# $undo 9udeocristiano)
Pronunciar estas oraciones nos une a $i##ones
de orantes de todos #os tie$+os y cu#turas +ero
en es+ecia# con e# $is$o 1risto ,ue est2
+resente en todas estas oraciones)

492 *iene mi oracin ersonal algo que +er
con la oracin de la 8glesia?
0n e# cu#to di"ino de #a /!#esia en #a &itur!ia de
#as >oras y en #a <anta Misa se +ronuncian
co$unitaria$ente oraciones ,ue +roceden de #a
<a!rada 0scritura o de #a tradicin de #a /!#esia)
Enen a cada uno con #a co$unin orante de #a
/!#esia)
&a oracin cristiana no es un asunto +ri"ado
aun,ue s es $uy +ersona#) &a oracin +ersona#
se +uri*ica se a$+#a y se re*uer6a cuando entra
re!u#ar$ente en #a oracin de toda #a /!#esia) 0s
un si!no !rande y her$oso cuando en todas #as
+artes de# $undo +ersonas creyentes est2n
unidas a #a "e6 en #as $is$as oraciones ento7
nando as un nico canto de a#aban6a a 3ios)

493 )u0les son los rasgos de la oracin
cristiana?
&a oracin cristiana es una oracin en actitud de
*e es+eran6a y a$or) 0s constante y se
abandona a #a "o#untad de 3ios)
0# cristiano ,ue ora sa#e en ese $is$o $o$ento
de s $is$o y entra en actitud de con*ian6a
creyente en e# nico 3ios y <eKor: a# $is$o
tie$+o +one toda su con*ian6a en 3ios8 en ,ue
O# #e escucha #o aco!e y #o +er*ecciona) <an Juan
?osco di9o en una ocasin8 4Para conocer #a
"o#untad de 3ios se necesitan tres cosas8 orar
es+erar y de9arse aconse9ar5) Por #ti$o #a
oracin cristiana es sie$+re e=+resin de# a$or
,ue +rocede de# a$or de 1risto y ,ue busca e#
a$or di"ino)

494 )mo uede mi +ida cotidiana ser una
escuela de oracin?
1ada aconteci$iento cada encuentro +uede ser
un i$+u#so +ara una oracin) Pues cuanto $2s
+ro*unda$ente "i"i$os en unidad con 3ios
tanto $2s +ro*unda$ente co$+rende$os e#
$undo ,ue nos rodea)
Duien busca #a unidad con 3ios ya desde #a
$aKana es ca+a6 de bendecir a #as +ersonas con
#as ,ue se encuentra inc#uso a sus ri"a#es y
ene$i!os) . #o #ar!o de# da +one todos sus
+rob#e$as en $anos de# <eKor) Fiene $2s +a6
en su interior y #a irradia) 0$ite sus 9uicios y
to$a sus decisiones +re!unt2ndose c$o
actuara Jess en esa circunstancia) Nence e#
$iedo +or $edio de #a cercana a 3ios) 0n #as
circunstancias deses+eradas no es inestab#e)
&#e"a en s #a +a6 de# cie#o y con e##o #a trans$ite
a# $undo) 0st2 ##eno de a!radeci$iento y de
a#e!ra +or todo #o bueno +ero ta$bi-n so+orta
70

#as di*icu#tades ,ue se encuentra) 0sta atencin
a 3ios es +osib#e inc#uso durante e# traba9o)

495 Podemos estar seguros de que
nuestras oraciones alcan$an a &ios?
;uestras oraciones hechas en e# no$bre de
Jess ##e!an a## donde ##e!aban ta$bi-n #as
oraciones de Jess8 a# cora6n de# Padre
ce#estia#)
1uanto $2s con*ie$os en Jess tanto $2s
se!uros +ode$os estar de esto) Por,ue Jess
nos ha abierto de nue"o e# ca$ino de# cie#o ,ue
estaba cerrado +ara nosotros +or e# +ecado)
3ado ,ue Jess es e# ca$ino hacia e# Padre #os
cristianos conc#uyen sus oraciones con #a
*r$u#a 4+or Jesucristo nuestro <eKor5)

496 Para qu necesitamos cuando re$amos
al :sritu Santo?
&a bib#ia dice8 4Pues nosotros no sabe$os +edir
co$o con"iene: +ero e# 0s+ritu $is$o
intercede +or nosotros con !e$idos ine*ab#es5
%(o$ 826')
Irar a 3ios s#o se +uede hacer con 3ios) Due
nuestra oracin ##e!ue ante 3ios no es
nica$ente un $-rito nuestro) &os cristianos
he$os recibido e# 0s+ritu de Jess ,ue
anhe#aba intensa$ente ser uno con e# Padre8 ser
tota#$ente a$or escuchar +#ena$ente a# otro
entenderse $utua$ente de# todo ,uerer todo
#o ,ue ,uiere e# otro) 0ste 0s+ritu <anto de
Jess est2 en nosotros y hab#a dentro de
nosotros cuando ora$os) 0n e# *ondo orar
si!ni*ica ,ue desde #o hondo de $i cora6n 3ios
hab#a a 3ios) 0# 0s+ritu <anto ayuda a nuestro
es+ritu a orar) Por eso debe$os re+etir
continua$ente8 4Nen 0s+ritu <anto "en y
ayda$e a orar5)

497 Por qu nos a"uda dejarnos guiar or los
santos en la oracin?
&os santos son +ersonas in*#a$adas +or e#
0s+ritu <anto: $antienen "i"o e# *ue!o de 3ios
en #a /!#esia) @a en e# tie$+o de su "ida terrena
#os santos *ueron orantes *er"ientes y
conta!iosos) 0n su cercana es *2ci# re6ar)
.un,ue no debe$os nunca adorar a #os santos
+ode$os in"ocar a ,uienes est2n en e# cie#o
+ara ,ue intercedan +or nosotros ante e# trono
de 3ios)
.#rededor de #os !randes santos se han *or$ado
escue#as +articu#ares de de"ocin
%es+iritua#idad' ,ue co$o #os co#ores de un
es+ectro seKa#an todas #a #u6 +ura de 3ios)
Fodas +arten de un e#e$ento *unda$enta# de #a
*e +ara conducir cada una +or una +uerta
di*erente a# nc#eo de #a *e y de #a entre!a a
3ios) .s #a es+iritua#idad *ranciscana +arte de #a
+obre6a de es+ritu #a benedictina de #a
a#aban6a a 3ios #a i!naciana de #a decisin y #a
"ocacin) Ena es+iritua#idad +or #a ,ue uno se
siente atrado se!n sus caractersticas
+ersona#es es ta$bi-n una escue#a de oracin)

498 Se uede re$ar en cualquier arte?
< se +uede re6ar en cua#,uier #u!ar) <in
e$bar!o un cat#ico sie$+re buscar2 #os #u!ares
en #os ,ue 3ios 4habita5 de un $odo es+ecia#)
Ostos son sobre todo #as i!#esias cat#icas donde
;uestro <eKor est2 +resente ba9o #as a+ariencias
%es+ecies' de +an en e# sa!rario o tabern2cu#o)
0s $uy i$+ortante ,ue ore$os en cua#,uier
+arte8 en e# co#e!io en e# $etro en $itad de
una *iesta reunidos con #os a$i!os) Fodo e#
$undo debe estar +enetrado de bendicin) Pero
es i!ua#$ente i$+ortante ,ue acuda$os a #os
#u!ares sa!rados en #os ,ue 3ios en cierto
$odo nos es+era +ara ,ue descanse$os 9unto
a -# y sea$os *orta#ecidos +#eni*icados y
en"iados +or -#) En "erdadero cristiano no hace
sin $2s turis$o cuando "isita una i!#esia)
Per$anece un $o$ento en si#encio ora a 3ios y
renue"a su a$istad y su a$or +or -#)

5l camino de 'a o(acin
499 )u0ndo se debe re$ar?
3esde #os +ri$eros tie$+os &os cristianos oran
a# $enos +or #a $aKana en #as co$idas y +or #a
tarde) Duien no re6a con re!u#aridad +ronto ya
no re6ar2 nunca)
Duien a$a a una +ersona y a #o #ar!o de# da
nunca #e hace ##e!ar una seKa# de su a$or no #a
a$a de "erdad) &o $is$o sucede con 3ios)
Duien #e busca "erdadera$ente #e $andar2
continua$ente seKa#es inter$itentes de su
deseo de cercana y a$istad) .# #e"antarse +or #a
$aKana dedicar e# da a 3ios +edir#e su
bendicin y su+#icar su 4co$+aKa5 en todos #os
encuentros y necesidades) 3ar#e !racias
es+ecia#$ente a #a hora de #as co$idas) .# *ina#
de# da +onerse en sus $anos +edir#e +erdn y
#a +a6 +ara uno $is$o y +ara #os de$2s) .s es
un da $ara"i##oso ##eno de seKa#es de a$or ,ue
son ace+tadas +or 3ios)
71


500 'a" diferentes modos de orar?
Si, e=isten #a oracin "oca# #a $editacin y #a
oracin de conte$+#acin) &as tres *or$as de
oracin +resu+onen e# reco!i$iento de#
cora6n)

501 %u es la oracin +ocal?
.nte todo #a oracin es una e#e"acin de#
cora6n a 3ios) @ sin e$bar!o Jess $is$o ha
enseKado #a oracin "oca#) 1on e# 5adrenuestro
nos ha de9ado #a oracin "oca# $2s +er*ecta es
co$o su testa$ento sobre c$o debe$os orar)
0n #a oracin no s#o debe$os tener
+ensa$ientos +iadosos) 3ebe$os e=+resar #o
,ue nos +reocu+a y +oner#o ante nuestro 3ios
co$o ,ue9a rue!o a#aban6a o accin de !racias)
. $enudo son #as !randes oraciones "oca#es S
#os sa#$os y #os hi$nos de #a <a!rada 0scritura
e# +adrenuestro e# a"e$araS #as ,ue nos
indican #os "erdaderos contenidos de #a oracin
y #as ,ue nos conducen a una oracin interior
#ibre)

502 )u0l es la esencia de la meditacin?
&a esencia de #a $editacin es una bs,ueda
orante ,ue +arte de un te=to sa!rado o una
i$a!en sa!rada e inda!a en e##os #a "o#untad #os
si!nos y #a +resencia de 3ios)
;o se +ueden 4#eer5 #as i$2!enes y #os te=tos
sa!rados co$o se #een #os asuntos de un
+eridico ,ue no nos a*ectan directa$ente) >ay
,ue $editar#os es decir hay ,ue e#e"ar e#
cora6n a 3ios y decir#e ,ue ahora estoy
tota#$ente abierto a co$o -# ,uiera hab#ar$e
+or $edie de #o ,ue he #edo u obser"ado)
.de$2s de #a <a!rada 0scritura hay $uchos
te=tos ,ue nos conducen a 3ios a+ro+iados
+ara #a $editacin)

503 %u es la oracin de contemlacin?
&a oracin de conte$+#acin es a$or si#encio
escucha estar ante 3ios)
Para #a oracin de conte$+#acin hace *a#ta
tie$+o decisin y ante todo un cora6n +uro)
0s #a entre!a +obre y hu$i#de de una criatura
,ue de9ando caer todas #as $2scaras cree en e#
a$or y busca con e# cora6n a su 3ios) &a
oracin de 7L conte$+#acin es deno$inada con
*recuencia ta$bi-n oracin interior y oracin
de# cora6n)

504 %u uede alcan$ar un cristiano or
medio de la meditacin?
0n #a $editacin un cristiano busca e# si#encio
+ara e=+eri$entar #a cercana de 3ios y
encontrar #a +a6 en su +resencia) 0s+era #a
e=+eriencia +a#+ab#e de su +resencia co$o un
re$alo inmerecido de su $racia8 no #a es+era
co$o +roducto de una deter$inada t-cnica de
$editacin)
&a $editacin +uede ser una ayuda i$+ortante
+ara #a *e y +ara e# *orta#eci$iento y #a
$aduracin de #a +ersona) <in e$bar!o #as
t-cnicas de $editacin ,ue +ro$eten #a
e=+eriencia de 3ios o inc#uso #a unin es+iritua#
con 3ios son un *raude) . causa de estas *a#sas
+ro$esas $uchas +ersonas creen ,ue 3ios #as
ha abandonado +or,ue no #o sienten) Pero 3ios
no se de9a $ane9ar +or deter$inados $-todos)
O# se co$unica con nosotros cuando y co$o -#
,uiere)

505 Por qu la oracin es- en ocasiones- un
combate?
&os $aestros es+iritua#es de todos #os tie$+os
han descrito e# creci$iento en #a *e y en e# a$or
a 3ios co$o un co$bate en e# ,ue se #ucha a
"ida o $uerte)
0# ca$+o de bata##a es e# interior de #a +ersona)
0# ar$a de# cristiano es #a oracin) Pode$os
de9arnos "encer +or nosotros o +or nuestro
e!os$o +erdernos en ni$iedades o !anar
co$o +re$io a 3ios)
Duien ,uiere orar tiene ,ue do$inar +ri$ero
sus ba9os instintos) &o ,ue hoy ##a$a$os 4no
tener !anas5 #os Padres de# desierto #o conocan
co$o 4aceda5) &a *a#ta de !anas de 3ios es un
!ran +rob#e$a en #a "ida es+iritua#) Fa$+oco e#
es+ritu de nuestro tie$+o "e nin!n sentido en
#a oracin y #a a!enda ##ena no #e de9a nin!n
#u!ar) .si$is$o toca #uchar contra e# tentador
,ue se atre"e a todo +ara i$+edir ,ue e#
ho$bre se entre!ue a 3ios) <i 3ios no ,uisiera
,ue #o encontr2ra$os en #a oracin no
#o!rara$os "encer en e# co$bate)

506 7o es la oracin una esecie de
monlogo?
Precisa$ente #o caracterstico de #a oracin es
,ue se +asa de# yo a# t de# ensi$is$a$iento a
#a a+ertura radica#) Duien ora rea#$ente +uede
e=+eri$entar ,ue 3ios hab#a y ,ue
72

*recuente$ente hab#a de *or$a di*erente a #o
,ue nosotros desea$os y es+era$os)
&os orantes e=+eri$entados dicen ,ue con
*recuencia se sa#e de #a oracin de *or$a
di*erente a co$o se ha entrado) . "eces se
cu$+#en #as e=+ectati"as8 uno est2 triste y es
conso#ado: uno est2 desani$ado y #o!ra una
nue"a *uer6a) Pero ta$bi-n +uede suceder ,ue
uno ,uiera o#"idar #as di*icu#tades y se
encuentre en una in,uietud an $ayor: ,ue uno
,uiera ,ue #e de9en tran,ui#o y reciba una
$isin) En "erdadero encuentro con 3ios co$o
sucede continua$ente en #a oracin +uede
a#terar nuestras ideas tanto de 3ios co$o de #a
oracin)

507 %u asa cuando se e<erimenta que la
oracin no a"uda?
&a oracin no busca e# -=ito su+er*icia# sino #a
"o#untad y #a cercana de 3ios) Precisa$ente en
e# a+arente si#encio de 3ios se esconde una
in"itacin a dar un +aso $2s hacia #a entre!a
tota# #a *e sin #$ites #a es+eran6a in*inita)
Duien ora debe de9ar a 3ios #a #ibertad +#ena de
hab#ar cuando -# ,uiera de cu$+#ir #o ,ue -#
,uiera y de donarse co$o -# ,uiera)
. $enudo deci$os8 he re6ado y no ha ser"ido
de nada) . #o $e9or no re6a$os con su*iciente
intensidad) 0# santo cura de .rs #e +re!unt en
una ocasin a un co$+aKero ,ue se ,ue9aba de
su *racaso8 4>as orado has su+#icado: +ero Ahas
ayunado y "e#ado ta$bi-nB5) @ ta$bi-n +odra
suceder ,ue #e +ida$os a 3ios #o ,ue no nos
con"iene) 0n una ocasin di9o santa Feresa de
Jess8 4<abe e# <eKor #o ,ue +uede su*rir cada
uno y a ,uien "e con *uer6a no se detiene en
cu$+#ir con -# su "o#untad5)

508 %u ocurre cuando no se siente nada en
la oracin o cuando incluso se e<erimenta una
a+ersin a la oracin?
&a distraccin en #a oracin e# senti$iento de
"aco interior y de se,uedad e inc#uso #a
a"ersin a #a oracin son e=+eriencias ,ue tiene
todo orante) <er constante en #a *ide#idad es ya
en s oracin)
/nc#uso santa Feresa de# ;iKo Jess estu"o
$ucho tie$+o sin +oder e=+eri$entar nada de#
a$or de 3ios) Poco antes de su $uerte #a "isit
+or #a noche su her$ana 1-#ine) Nio ,ue Feresa
tena #as $anos en#a6adas) 4ADu- hacesB
3eberas intentar dor$ir5 di9o 1-#ine) 4;o +ue7
do su*ro de$asiado) Pero re6o5 res+ondi
Feresa) 4A@ ,u- #e dices a JessB5 4;o #e di!o
nada) &e a$o5)

509 7o es la oracin una huida de la
realidad?
Duien ora no huye de #a rea#idad8 $2s bien abre
#os o9os +ara "er toda #a rea#idad) (ecibe de#
$is$o 3ios todo+oderoso #a *uer6a +ara resistir
#a rea#idad)
&a oracin es co$o una !aso#inera donde se
recibe !ratis #a ener!a +ara recorrer ca$inos
#e9anos y +ara #os retos $2s e=tre$os) &a
oracin no saca de #a rea#idad sino ,ue
introduce +#ena$ente en e##a) Irar no es +erder
e# tie$+o sino ,ue du+#ica e# tie$+o ,ue ,ueda
#o ##ena de sentido desde dentro)

510 :s osible orar siemre?
Irar es sie$+re +osib#e) Irar es una necesidad
"ita#) &a oracin y #a "ida son inse+arab#es)
;o se +uede des+achar a 3ios con un +ar de
+a#abras +or #a $aKana o +or #a tarde) ;uestra
"ida debe con"ertirse en oracin y nuestras
oraciones deben hacerse "ida) &a historia de
cada "ida cristiana es ta$bi-n una historia de
oracin un nico y #ar!o intento de unirse cada
"e6 $2s nti$a$ente con 3ios) 1o$o en
$uchos cristianos est2 "i"o e# deseo de estar
sie$+re 9unto a 3ios en su cora6n recurren a #a
##a$ada 4oracin de Jess5 ,ue es una
costu$bre anti!ua es+ecia#$ente en #as i!#esias
orienta#es) 0# orante intenta inte!rar una
*r$u#a senci##a de oracin S#a $2s conocida es
4Jess >i9o de 3ios ten $isericordia de $5S
de ta# $odo en su 9ornada ,ue se con"ierte en
una oracin constante)






73

Ficha de conceptualizacin temtica
Creacin
19


Dios est aqu, tan cierto como el aire que respiro,
tan cierto como la maana se levanta,
tan cierto como yo le hablo y l me puede or

1) Presentacin de la temtica en clave oratoriana:

Los Apuntes y las dinmicas que aqu se presentan slo seran un recurso didctico si no estuvieran
enraizadas en la fe, el amor y la esperanza que nos mueven y queremos transmitir. En ese sentido no
son slo un recurso para animar; quieren ser un instrumento que facilite que los nios,
adolescentes y jvenes (cada animador y el grupo de animadores en su conjunto) admiren,
cuiden y transformen, segn el designio de Dios, este regalo inmenso que es la creacin.

"En el principio, Dios cre el cielo y la tierra" (Gn. 1,1). Con estas palabras comienza la Sagrada
Escritura. El Smbolo de la fe las recoge confesando a Dios Padre Todopoderoso como el Creador
del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. La catequesis sobre la Creacin reviste
una importancia capital ya que se refiere a los fundamentos mismos de la vida humana y cristiana:
explicita la respuesta de la fe cristiana a la pregunta bsica que los hombres y mujeres de todos los
tiempos se han formulado: De dnde venimos?, A dnde vamos?, Cul es nuestro
origen?, Cul es nuestro fin?, De dnde viene y a dnde va todo lo que existe?. Las dos
cuestiones, la del origen y la del fin, son inseparables. Son decisivas para el sentido y la orientacin
de nuestra vida y nuestro obrar. La cuestin sobre los orgenes del mundo, del hombre y de la mujer
es objeto de numerosas investigaciones cientficas que han enriquecido magnficamente nuestros
conocimientos sobre la edad y las dimensiones del cosmos, el devenir de las formas vivientes, la
aparicin del hombre. Estos descubrimientos nos invitan a admirar ms la grandeza del
Creador, a darle gracias por todas sus obras y por la inteligencia y la sabidura que da a los
sabios e investigadores.

Tal como nos lo relata la Biblia en el libro del Gnesis, Dios cre al hombre a su imagen y
semejanza (Gen. 1,27) para que fuera feliz en la tierra, alabando a Dios y dominando la naturaleza
de la que fue hecho Seor (Gen. 1,29-30). El relato de la creacin, que no se trata de un texto
cientfico, nos revela que Dios cre al mundo, al hombre y a la mujer por amor, y todo lo creado
fue expresin de este amor. Por ello, hasta antes del pecado, el hombre y la mujer vivan en plena
armona, reconciliados con Dios, consigo mismo, con los seres humanos y la creacin en su
conjunto.

Dios es la fuente de la vida e hizo todas las cosas con amor y sabidura. No hay ms que un slo
Dios. Nosotros no podemos verlo directamente en esta vida, sino indirectamente, como en un
espejo, es decir, reflejado en sus obras y, sobre todo, en su hijo: Jess. l sin embargo todo lo
ve, est en todas partes, y conoce hasta nuestros pensamientos. Dios es omnipotente, infinitamente
bueno, justo, santo. Cuando Moiss, el ms grande amigo de Dios del Antiguo Testamento,
pregunt a l su nombre, el respondi: Yo soy el que soy (Yhavh). Como si dijera: de nadie he
recibido el ser, porque soy eterno, existo desde siempre y vivo para siempre; y manifiesto mi poder,
el poder de mi amor, sobre todo perdonando y siendo compasivo. Por eso, en el Nuevo Testamento,
Juan, amigo predilecto de Jess, escribir en su primera carta: Dios es amor. En estas dos

19
Adaptado de: http://www.aciprensa.com/Catecismo/creacion.htm
74

palabras, ser y amor, Dios nos manifiesta la realidad ms profunda de su misterio. l es amor o,
dicho de otro modo: el ser de Dios consiste en amar. Al crear al ser humano, el Padre tena un
modelo, su propio Hijo. Todo hombre est llamado a ser hijo de Dios, en Jesucristo. Por eso, la vida
humana es lo ms sagrado que existe en el universo creado
20
.

La creacin del hombre y la mujer: seres integrales e integrados
Sera deseable que la animacin oratoriana no perdiera de vista que en el centro de la
creacin est la mujer y el hombre con todo lo que son y lo que pueden llegar a ser. Es decir,
que la relacin educativa, que se experimenta desde la animacin oratoriana, debera procurar no
perder de vista que el oratoriano es un nio, adolescente o joven que, en su proceso educativo y de
maduracin necesita ser visto integralmente. En su intelecto pero tambin en sus afectos, en su
corporeidad y en su voluntad.

La relacin educativa en clave salesiana destaca el valor de la amorevolezza. Es decir, del amor
demostrado. Entonces los afectos son importantes. Para ello es necesario que cada animador y el
grupo de animadores en su conjunto reflexione sobre este aspecto y se interpele continuamente
sobre las actitudes y los gestos que promueven este rasgo o no. En este sentido resulta de relevancia
que los animadores se piensen como personas que necesitan madurar sus vidas continuamente, ya
que est en juego el cuidado del otro y su crecimiento y, en ello, el cuidado de cada uno de nosotros
y nuestro crecimiento.

Estamos llamados a cuidar, admirar y transformar nuestra vida y nuestro mundo. Para ello es
necesario promover la participacin de nios, adolescentes y jvenes en instancias comunitarias y
barriales que favorezcan una actitud de responsabilidad y cuidado de nosotros, los otros y nuestro
entorno.

La providencia y mal
21


Si Dios Padre todopoderoso, Creador del mundo ordenado y bueno, tiene cuidado de todas sus
criaturas, por qu existe el mal? A esta pregunta tan apremiante como inevitable, tan dolorosa
como misteriosa, no se puede dar una respuesta simple. El conjunto de la fe cristiana constituye la
respuesta a esta pregunta: la bondad de la creacin, el drama del pecado, el amor paciente de Dios
que sale al encuentro del hombre con sus Alianzas, con la Encarnacin de su Hijo, con el don del
Espritu, con la congregacin de la Iglesia, con la fuerza de los sacramentos, con la llamada a una
vida bienaventurada que las criaturas son invitadas a aceptar libremente, pero a la cual, tambin
libremente, por un misterio terrible, pueden negarse o rechazar. No hay un rasgo del mensaje
cristiano que no sea en parte una respuesta a la cuestin del mal.

Pero por qu Dios no cre un mundo tan perfecto que en l no pudiera existir ningn mal? En su
poder infinito, Dios podra siempre crear algo mejor. Sin embargo, en su sabidura y bondad
infinitas, Dios quiso libremente crear un mundo "en estado" hacia su perfeccin ltima. Este
devenir trae consigo en el designio de Dios junto con lo ms perfecto lo menos perfecto; junto con
las construcciones de la naturaleza tambin las destrucciones. Por tanto, con el bien fsico existe
tambin el mal fsico, mientras la creacin no haya alcanzado su perfeccin.

Los ngeles y los hombres, criaturas inteligentes y libres, deben caminar hacia su destino ltimo por
eleccin libre y amor. Por ello pueden desviarse. De hecho pecaron. Y fue as como el mal moral

20
Este prrafo y el precedente se sirven del texto: En qu creemos los cristianos? Un breve resumen de la fe catlica
(2007), P. Daniel Sturla sdb, Coleccin Proyecto Educativo N 11-Juan XXIII, Montevideo.
21
Tomado de: http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s2c1p4_sp.html
75

entr en el mundo, incomparablemente ms grave que el mal fsico. Dios no es de ninguna manera,
ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral sin embargo, lo permite, respetando la libertad
de su criatura, y, misteriosamente, sabe sacar de l el bien: Porque el Dios todopoderoso (...) por
ser soberanamente bueno, no permitira jams que en sus obras existiera algn mal, si l no fuera
suficientemente poderoso y bueno para hacer surgir un bien del mismo mal (San Agustn).

As, con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su providencia todopoderosa, puede sacar un
bien de las consecuencias de un mal, incluso moral, causado por sus criaturas: No fuisteis vosotros,
dice Jos a sus hermanos, los que me enviasteis ac, sino Dios (...) aunque vosotros pensasteis
hacerme dao, Dios lo pens para bien, para hacer sobrevivir (...) un pueblo numeroso (Gn 45,
8;50, 20; cf Tb 2, 12-18 vulg.).

Del mayor mal moral que ha sido cometido jams, el rechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado
por los pecados de todos los hombres, Dios, por la superabundancia de su gracia (cf Rm 5, 20), sac
el mayor de los bienes: la glorificacin de Cristo y nuestra Redencin. Sin embargo, no por esto el
mal se convierte en un bien.

"En todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman" (Rm 8, 28). El testimonio de los
santos no cesa de confirmar esta verdad: As santa Catalina de Siena dice a los que se escandalizan
y se rebelan por lo que les sucede: Todo procede del amor, todo est ordenado a la salvacin del
hombre, Dios no hace nada que no sea con este fin (Dialoghi, 4, 138). Y santo Toms Moro, poco
antes de su martirio, consuela a su hija: Nada puede pasarme que Dios no quiera. Y todo lo que l
quiere, por muy malo que nos parezca, es en realidad lo mejor (Carta de prisin; cf. Liturgia de las
Horas, III, Oficio de lectura 22 junio). Y Juliana de Norwich: "Yo comprend, pues, por la gracia de
Dios, que era preciso mantenerme firmemente en la fe (...) y creer con no menos firmeza que todas
las cosas sern para bien (...) T misma vers que todas las cosas sern para bien".

Creemos firmemente que Dios es el Seor del mundo y de la historia. Pero los caminos de su
providencia nos son con frecuencia desconocidos. Slo al final, cuando tenga fin nuestro
conocimiento parcial, cuando veamos a Dios "cara a cara" (1 Co 13, 12), nos sern plenamente
conocidos los caminos por los cuales, incluso a travs de los dramas del mal y del pecado, Dios
habr conducido su creacin hasta el da definitivo.

La creacin y el cuidado del ambiente
22

La cuestin sobre cmo el cuidado del ambiente ha de preocupar al cristiano ha llegado a ser uno de
los temas ms relevantes en los ltimos aos. En virtud de comprender nuestra responsabilidad, es
importante entender la relacin original entre el hombre y la naturaleza. El libro del Gnesis (1:26-
28) nos dice que Dios cre al hombre y la mujer a su misma imagen y semejanza y que les dio
dominio sobre toda la tierra. Esto comprenda a todos los animales que Dios haba creado como as
tambin a toda la tierra. Dios tambin encarg a sus descendientes el cuidado de la tierra
(Gen.1:28). An despus de la entrada del pecado, Dios no priv al hombre de esta responsabilidad.

Una de las razones por las que se nos invita a cuidar de nuestra tierra es por una cuestin de
responsabilidad: Dios es creador y nosotros co-creadores. Dios coloc al hombre sobre la tierra
como corona de su creacin y hemos de mostrar cuidado, compasin y responsabilidad en
nuestra relacin con ella. En este sentido, podemos apreciar mejor la relacin especial que
Dios ha establecido con el hombre, que fue creado a su imagen. Como creyentes hemos de
aceptar la responsabilidad que nos ha sido confiada en el principio.

22
Adaptado de: http://www.christiananswers.net/spanish/q-eden/edn-g001s.html
76


El hombre debe saber que nuestra responsabilidad por la tierra es muy importante, pero ms
importante an es nuestro cuidado por los seres humanos. Esta leccin est ilustrada en Jons
4:9-11. En ese pasaje, Dios recuerda a Jons que l no tiene ms derecho de cuidar a las plantas y
rboles y al ganado, que los que tiene por las 120.000 personas que vivan en Nnive. Ahora ms
que nunca, la gente precisa obtener la perspectiva de Dios en cunto a qu cosas son ms
importantes. El medio ambiente es muy importante, pero Dios est preocupado tambin, sobre todo,
por la vida de las personas en el mundo. En este sentido resulta interesante ver cmo algunas de las
luchas de tipo ecologistas han sido un factor de promocin de la cohesin, integracin y unidad
entre sectores sociales de pueblos o ciudades que se han alineado bajo un objetivo comn. En este
sentido, la defensa del medio ambiente ha sido un motivo para la unin de las personas.

El Oratorio Salesiano se encuentra inmerso en un territorio, en una zona geogrfica que es
creacin de Dios y que estamos llamados a admirar y a cuidar junto con quienes all viven. De
esta manera todo cuanto nos rodea es obra del Creador. Sabemos que existen realidades difciles,
dolorosas y no queridas por nuestro Padre: violacin de derechos, contaminacin, etc. Estamos
invitados a transformarlas entre todos para mayor gloria suya.


2) Principales contenidos educativo-pastorales a destacar:

Este cuadro sintetiza los sub-temas y objetivos de cada encuentro referido a este ncleo educativo-
pastoral. Ellos son el norte de nuestra tarea y, sobre todo, del encuentro con los nios, adolescentes
y jvenes.

Edad Sub-tema Objetivo
4 aos Dios hizo un mundo
hermoso.
Reconocer todas las cosas lindas del derredor,
reconocer que Dios nos regal todo y darle gracias por
ello.

5 aos
Dios nos di la vida como
un gran regalo.
Percibir a Dios como el autor de toda vida; como
alguien que nos acompaa cuando crecemos;
motivar a aprovechar bien la vida.

6 aos
Dios nos hizo para
querernos y cuidarnos.

Visualizar distintos tipos de trato entre las personas;
anunciar el sueo de Dios sobre los vnculos humanos;
descubrir el valor y lo lindo de la paz y la concordia.

7 aos
Dios nos confa la tarea de
cuidar el mundo.
Detectar las prcticas que degradan el ambiente;
comprender la voluntad de Dios sobre la
responsabilidad de las personas sobre lo natural;
comprometernos en el cuidado del ambiente.

8 aos
El Gnesis, una gran
historia sobre el Dios
que ama la vida
Valorar la creacin como un regalo de Dios; descubrirlo
detrs de toda vida; acercarnos a los relatos del
Gnesis; responder con gratitud al amor creador de
Dios.
9 aos Somos responsables de los
regalos que Dios nos hizo.
Suscitar la conciencia y las ganas
de cuidar nuestro ambiente.

10 aos

Que la naturaleza
nos hable de Dios.
Reparar en la diversidad de elementos que componen la
naturaleza; recordar nuestras experiencias de
contemplacin de la creacin; favorecer la mirada
afectiva, intuitiva y de fe sobre la naturaleza;
descubrir a Dios hablndonos a travs de ella

11 aos

La mejor obra de Dios son
las personas.
Reparar en el valor del ser humano en la creacin,
descubrir la mirada de amor que Dios nos tiene,
visualizar situaciones donde la persona humana no es
reconocida en su importancia,
pedir por el crecimiento en humanidad.
77


12 aos

Un da Dios me cre a m y
me sigue creando.
Compartir los relatos sobre nuestro origen; descubrir el
deseo personal de Dios en nuestra creacin; reconocer
los dones que Dios nos regal; valorar la libertad que
tenemos de seguir construyndonos; comprometernos
ms con el proyecto que Dios tiene para nosotros.

13 aos


Las mujeres y los varones
fuimos hechos a imagen y
semejanza de Dios.
Descubrir que Dios cre a varones y mujeres con
particular cuidado y amor; mirar positivamente el sexo
con que nacimos; valorar los regalos de Dios en el otro
sexo; tomar conciencia de las situaciones que no
reconocen esta dignidad.

14 aos

A imagen y semejanza de
Dios: llamados
a vivir en familia.
Valorar la convivencia y descubrirla como llamado
profundo de toda persona; reflexionar sobre la
experiencia personal de familia y compartirla; valorar la
experiencia familiar como un mbito de crecimiento y
amor soado por Dios; colocar el ideal familiar en el
horizonte de las relaciones entre varones y mujeres.

15 aos
Colaborar con Dios
construyendo el mundo
que l so.

A DEFINIR

16 aos
Dios defiende la vida
de todos: se cumple el
sueo de Dios?

A DEFINIR
17 aos Tener hijos un da? A DEFINIR

3) Aspectos centrales a la tarea oratoriana respecto de este ncleo educativo-pastoral:

- Dios cre el mundo por amor; para que lo habitemos y cuidemos.
- Con Dios somos co-creadores del mundo.
-Todos estamos llamados a cuidar de la creacin.
- El hombre y la mujer son la cspide de la creacin.
- El Gnesis es un tipo de relato (no cientfico) de la creacin del mundo.
- La naturaleza es un reflejo del amor, la bondad, el poder y la belleza de Dios.
- Los paseos, las excursiones, las caminatas son medios eficaces para admirar la creacin de Dios.
- Las realidades de injusticia y pobreza nos llaman al cuidado de los otros y de la creacin de
Dios.


78


YOUCAT

Catecismo Joven de la Iglesia Catlica

#!5"#$%&

41 =as ciencias naturales hacen innecesario
al )reador?
;o) &a *rase 43ios ha creado e# $undo5 no es
una a*ir$acin ya su+erada de #as ciencias
natura#es) <e trata de una a*ir$acin teo#!ica
es decir una a*ir$acin sobre e# sentido (theos
T 3ios la$os 9 sentido' y e# ori!en di"ino de #as
cosas)
0# re#ato de #a 1reacin no es un $ode#o
e=+#icati"o de# +rinci+io de# $undo) 43ios ha
creado e# $undo5 es una a*ir$acin teo#!ica
sobre #a re#acin de# $undo con 3ios) 3ios ha
,uerido ,ue e=ista e# $undo: -# #o aco$+aKa y
#o ##e"ar2 a +#enitud) Ser creadas es una cua#idad
+er$anente en #as cosas y una "erdad e#e$enta#
acerca de e##as)

42 Se uede estar con+encido de la
e+olucin " creer sin embargo en el )reador?
<) &a *e est2 abierta a #os descubri$ientos e
hi+tesis de #as ciencias natura#es)
&a Feo#o!a no tiene co$+etencia cient*ico7
natura#: #as ciencias natura#es no tienen
co$+etencia teo#!ica) &as ciencias natura#es no
+ueden e=c#uir de $anera do!$2tica ,ue en #a
creacin haya +rocesos orientados a un *in: #a *e
+or e# contrario no +uede de*inir c$o se
+roducen estos +rocesos en e# desarro##o de #a
natura#e6a) En cristiano +uede ace+tar #a teora
de #a e"o#ucin co$o un $ode#o e=+#icati"o ti#
$ientras no cai!a en #a here9a de#
e"o#ucionis$o ,ue "e a# ho$bre co$o un
+roducto casua# de +rocesos bio#!icos) &a
e"o#ucin su+one ,ue hay a#!o ,ue +uede
desarro##arse) Pero con e##o no se a*ir$a nada
acerca de# ori!en de ese 4a#!o5) Fa$+oco #as
+re!untas acerca de# ser #a di!nidad #a $isin
e# sentido y e# +or,u- de# $undo y de #os
ho$bres se +ueden res+onder bio#!ica$ente)
.s co$o e# 4e"o#ucionis$o5 se inc#ina
de$asiado hacia un #ado e# creacionis$o #o
hace hacia e# #ado contrario) &os creacionistas
to$an #os datos bb#icos %+or e9e$+#o #a edad
de #a Fierra #a creacin en seis das'
in!enua$ente a# +ie de #a #etra)

43 :s el mundo un roducto de la
casualidad?
;o) 0s 3ios no #a casua#idad #a causa de#
$undo) 0# $undo ni +or su ori!en ni +or su
orden interno y su *ina#idad es e# +roducto de
*actores ,ue acten 4sin sentido5)
&os cristianos creen ,ue +ueden #eer #a escritura
de 3ios en su 1reacin) . #os cient*icos ,ue
hab#an de ,ue #a tota#idad de# $undo es un
+roceso casua# sin sentido y sin *ina#idad #es
re+#ic beato Juan Pab#o // en e# aKo 19858
4>ab#ar de a6ar de#ante de un uni"erso en e#
,ue e=iste ta# co$+#e9idad en #a or!ani6acin de
sus e#e$entos y una intenciona#idad tan
$ara"i##osa en su "ida sera i!ua# a abandonar #a
bs,ueda de una e=+#icacin de# $undo co$o -#
se nos $uestra) 3e hecho sera e,ui"a#ente a
ace+tar e*ectos sin causa) <u+ondra #a abdica7
cin de #a ra6n hu$ana ,ue renunciara de
este $odo a +ensar y a buscar una so#ucin a #os
+rob#e$as5)

44 %uin ha creado el mundo?
3ios so#o ,ue e=iste ante todo $2s a##2 de#
tie$+o y de# es+acio ha creado e# $undo de #a
nada y ha con"ocado a# ser a todas #as cosas)
Fodo #o ,ue e=iste de+ende de 3ios y s#o
+erdura en e# ser +or,ue 3ios ,uiere ,ue e=ista)
&a 1reacin de# $undo es +or decir#o as una
4obra en co$n5 de# 3ios trino) 0# Padre es e#
1reador e# todo+oderoso) 0# >i9o es e# sentido y
e# cora6n de# $undo8 4Fodo *ue creado +or -# y
+ara -#5 %1o# 116') <#o cuando conoce$os a
Jesucristo sabe$os +ara ,u- es bueno e#
$undo y co$+rende$os ,ue e# $undo a"an6a
hacia una $eta8 #a "erdad #a bondad y #a be##e6a
de# <eKor) 0# 0s+ritu <anto $antiene todo
unido: -# es 4,uien da "ida5 %Jn 663')

45 =as le"es de la naturale$a " las
ordenaciones naturales tambin roceden de
&ios?
79

<) Fa$bi-n #as #eyes de #a natura#e6a y #as
ordenaciones natura#es +ertenecen a #a
1reacin de 3ios)
0# ho$bre no es una ho9a en b#anco) 0st2
$arcada +or e# orden y #as #eyes de# ser ,ue 3ios
ha inscrito en su 1reacin) En cristiano no hace
sin $2s 4#o ,ue ,uiere5) <abe ,ue se +er9udica
a s $is$o y a su entorno cuando nie!a #as #eyes
natura#es usa de #as cosas contra su orden
interno y ,uiere ser $2s #isto ,ue 3ios ,uien #as
cre) <obre+asa #a ca+acidad de# ho$bre e#
+retender hacerse a s $is$o desde cero)

46 Por qu el libro del >nesis describe la
)reacin como un trabajo de seis das?
0n e# s$bo#o de #a se$ana #abora# ,ue es
coronada +or un da de descanso %Ren 11723'
se e=+resa ,u- bien ,u- her$osa y ,ue
sabia$ente ordenada est2 #a 1reacin)
. +artir de #a si$bo#o!a de un traba9o de seis
das se +ueden deducir +rinci+ios i$+ortantes8
1) ;o hay nada ,ue no haya sido ##a$ado a# ser
+or e# 1reador: 2) Fodo #o ,ue e=iste es bueno
se!n su natura#e6a: 3) Fa$bi-n #o ,ue se ha
trans*or$ado en $a#o tiene un nc#eo bueno: 4)
&os seres y cosas creados son interde+endientes
y se co$+#e$entan: 5) &a 1reacin en su orden
y ar$ona re*#e9a #a e=traordinaria bondad y
be##e6a de 3ios: 6) 0n #a 1reacin hay una
9erar,ua8 e# ho$bre est2 +or enci$a de# ani$a#
e# ani$a# +or enci$a de #a +#anta #a +#anta +or
enci$a de #a $ateria inerte: 7) &a 1reacin est2
orientada a #a !ran *iesta *ina# cuando 1risto
"en!a a buscar a# $undo y 3ios sea todo en
todos)

47 Por qu descans &ios en el stimo da?
0# descanso de 3ios a+unta a #a consu$acin de
#a 1reacin ,ue est2 $2s a##2 de todo es*uer6o
hu$ano)
Por $ucho ,ue e# ho$bre traba9ador sea e#
socio $enor de su 1reador %Ren 215' tanto
$enos +uede -# sa#"ar #a tierra $ediante su
es*uer6o) &a $eta de #a 1reacin es 4un nue"o
cie#o y una nue"a tierra5 %/s 6517' $ediante
una redencin ,ue nos es concedida. Por eso e#
descanso do$inica# ,ue es un antici+o de#
descanso ce#estia# est2 +or enci$a de# traba9o
,ue nos +re+ara +ara e##o)

48 Para qu ha creado &ios el mundo?
40# $undo ha sido creado +ara #a !#oria de 3ios5
%1onci#io Naticano /')
;o hay nin!una otra ra6n +ara #a 1reacin $2s
,ue e# a$or) 0n e##a se $ani*iesta #a !#oria y e#
honor de 3ios) .#abar a 3ios no ,uiere decir +or
eso a+#audir a# 1reador) 0# ho$bre no es un
es+ectador de #a obra de #a 1reacin) Para -#
4a#abar5 a 3ios si!ni*ica 9unta$ente con toda #a
1reacin ace+tar #a +ro+ia e=istencia con
a!radeci$iento)



80

Ficha de conceptualizacin temtica
Iglesia

El Oratorio es obra de la Iglesia:
pretende anunciar y testimoniar la fe de Jess
en aquellos jvenes que no tienen fuertes lazos con sus capillas o parroquias


1) Presentacin de la temtica en clave oratoriana:

Los Apuntes y las dinmicas que aqu se presentan slo seran un recurso didctico si no estuvieran
enraizadas en la fe, el amor y la esperanza que nos mueven y queremos transmitir. En ese sentido
no son slo un recurso para animar; quieren ser un instrumento que facilite que los nios,
adolescentes y jvenes (cada animador y el grupo de animadores en su conjunto) puedan
sentirse parte de la gran familia de Dios fundada por Jess: la Iglesia.

El trmino iglesia es el nombre empleado para traducir el griego ekklesia (ecclesia), trmino con el
que los autores del Nuevo Testamento designan a la comunidad fundada por Jess. El origen de
esta palabra ha sido muy debatido. Hoy se admite que procede del griego kyriakon (cyriacon), esto
es, la casa del Seor, un trmino que desde el Siglo III se utilizaba, tanto como el de ekklesia, para
significar un lugar de culto cristiano. Pero no debemos perder de vista que la Iglesia est en cada
uno de nosotros, los cristianos, quines somos templos del Espritu Santo y miembros del
Cuerpo de Cristo. La Iglesia es el Pueblo de Dios. Es la reunin de todos aquellos que,
convocados por Dios, creen en Cristo y han renacido a la vida de Dios no por la carne, sino por el
agua y el Espritu. Este pueblo tiene: un pasado: Israel el pueblo elegido por Dios de entre los
dems pueblos, por amor; un presente: hoy la Iglesia, el pueblo de la nueva alianza lo forman
hombres y mujeres de todas las razas, naciones y lenguas, congregados y guiados por Cristo; y un
futuro: camina hacia el Reino de Dios definitivo, conviviendo con Dios y con los hombres que le
son fieles.

1.1 El plan de amistad de Dios con los hombres
23


Antes, mucho antes que el hombre y la mujer hubieran pensado darle un sentido a su vida, Dios nos
ofrece algo que nosotros ni siquiera hubiramos sido capases de pedir, pensar o imaginar. Dios es el
primero que ha pensado en un plan de amistad para los hombres. Nos ofrece la posibilidad de
participar en su felicidad y en su vida para siempre. Porque l ama todo lo que ha hecho: al mundo
y al hombre. Para salvar a la humanidad interviene en la historia y toma parte de los
acontecimientos que orientan la marcha de la vida. La historia humana no sigue un camino sin
rumbo, no camina a ciegas; cada vida, cada persona, estn conducidas por el proyecto amoroso de
Dios. Oculto durante mucho tiempo, este plan se ha revelado poco a poco en el Antiguo
Testamento: Dios elige a los antepasados de Israel, les promete una posteridad y una tierra, cumple
esta promesa a travs de los acontecimientos providenciales del xodo, de la alianza del Sina, del
don de la Ley, de la conquista de Canan... El Pueblo de Dios va descubriendo este proyecto
providencial con la ayuda de los profetas. Estos, interpretando los hechos que suceden a los
israelitas, les ayudan a tomar conciencia de que Dios acta en su historia y les conduce hacia una
forma de vida renovada. Los profetas revelarn que, para esto, Dios les comunicar su Espritu, que
transformar sus corazones. El proyecto de Dios es un plan de Salvacin. Con Jess el plan salvador

23
Adaptado de texto del P. Marcelo Fontona, La Iglesia y sus sacramentos, Talleres Don Bosco, Montevideo 1993.
81

de Dios llega a su etapa decisiva. l es el centro del plan de Dios y, porque ama al mundo, enva a
su Hijo Jesucristo. Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico para que no perezca
ninguno de los que creen en l, sino que tengan vida eterna" (Jn. 3,16). Toda la accin de Jess va
dirigida a cumplir el plan del Padre: cura, expulsa demonios, predica la Buena Noticia... para dar a
entender que el Reino de Dios ha llegado. Jess confa a la Iglesia la misin de anunciar la Buena
Nueva, la noticia de salvacin, a todos los pueblos.

1.2 Jess y la buena nueva del reino

Cuando meditamos los Evangelios, descubrimos como Jess nos habla a menudo del Reino de
los Cielos o del Reino de Dios. Es el tema fundamental de su predicacin; su construccin es la
tarea ms universal encomendada a todos los hombres de buena voluntad. Este Reino no admite
comparaciones con los de este mundo y este tiempo. No se construye ni se conquista con dinero,
poder y propaganda; es una misteriosa realidad en los corazones de los que han aceptado a Cristo
como Salvador y est presente en la humanidad que camina hacia la meta final del encuentro con el
Padre "cara a cara". El Reino de Dios fue anunciado por los Patriarcas y Profetas y esperado por
todo el pueblo escogido, Israel. Se hizo visiblemente presente con la llegada del Mesas, Jess, el
Salvador de todos los hombres. Cuando Cristo muri en la cruz, solamente un humilde y pequeo
grupo de fieles haba aceptado su mensaje y credo en su Reino. Despus de la resurreccin, muchos
creyeron en l y as su Reino comenz a crecer cada vez ms. El deca: "El Reino de los Cielos es
como una semilla de mostaza que un hombre siembra en su terreno. Es por cierto la ms pequea de
todas las semillas; pero cuando crece se hace la ms grande de todas las hortalizas y llega a ser un
arbusto tan grande que las aves vienen y hacen nidos en sus ramas"(Mt 13, 31-32). As comenz la
Iglesia, Reino de Dios visible entre los hombres. Pequea y humilde. Hoy podemos ver cmo ha
crecido y est presente en el mundo entero y acoge a todo hombre y mujer de buena voluntad. El
Reino de los Cielos crece cada da ms; crece con nosotros cuando nos abrimos a su amor. Crece en
el mundo gracias a nuestra entrega. Llegar el momento en que todos los hombres de buena
voluntad formarn parte de l. Todo ser transformado para siempre en Reino de Dios. Jess deca:
"El Reino de los Cielos es como la levadura que una mujer mezcla con la harina, para hacer
fermentar toda la masa" (Mt 13, 33). Como la levadura fermenta toda la masa y la transforma en
pan sabroso as los cristianos presentes en el corazn de la humanidad por la accin y el poder de
Cristo Resucitado, transformamos el mundo en Reino de Dios. El evangelista San Juan en lugar de
usar el trmino "Reino de Dios" lo llama "la Vida Eterna". Juan, iluminado por el Espritu Santo,
describi al Reino de Dios definitivo y eterno, como "un cielo nuevo y una tierra nueva". Nos
espera un Reino de absoluta paz, de plena felicidad, de alegra sin fin, bajo la mirada de Dios
y en comunin con todos los que forman parte de su familia. Lo que frena e impide el
crecimiento y la manifestacin del Reino de Dios: es el mal, el pecado, sea ste social o
personal. Antes de que Cristo sea Rey de todos los corazones y de todas las naciones, pasar
mucho tiempo. Pero el Reino de Dios crecer permanentemente: nada ni nadie podrn vencerlo o
destruirlo.

1.3 Los apstoles anuncian el Reino

En el afn de construir el Reino de Dios, Jess organiza en torno a s una comunidad de
discpulos. Los discpulos forman un grupo bastante amplio (Mc 4,10; 10, 32- 34). Lo que
caracteriza al discipulado es el seguimiento, el caminar tras de Jess con decisin, renunciando a
todo lo que se posee y estando dispuesto a sufrir incluso hasta la cruz. Dentro de estos discpulos
Jess elige expresamente a doce: los apstoles. De l nace la iniciativa de la eleccin. Jess,
Maestro, elige a sus discpulos, al contrario de lo que pasaba en su tiempo. Jess los escoge para
82

que sean sus compaeros. Para que les conozcan de tal manera que puedan anunciar con palabras y
obras el Reino de Dios.

Desde el primer momento los apstoles son formados por Jess para continuar su obra, para
proclamar el Reino. Siendo las columnas del Pueblo de Dios caminarn esperanzados hacia el
Reino que definitivamente Jess instaura. As como en el Pueblo de Dios eran doce las tribus de
Israel y doce los antepasados de los que descendan esas tribus, doce sern tambin los compaeros
y enviados de Jess, cimientos del nuevo Pueblo de Dios: la Iglesia. El grupo de los doce Apstoles
tiene como cabeza a Pedro. Jess lo escoge dndole una misin especfica: "Ahora te digo yo: T
eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia y el poder del infierno no la derrotar"(Mt 16,18).
A los apstoles los instituy a modo de colegio, es decir, de grupo estable, al frente del cual puso a
Pedro. Los envi a todas las gentes para que hiciesen discpulos de l a todos los pueblos y los
santificasen y gobernasen, y as propagasen la Iglesia.

El trabajo de los apstoles, animados siempre por el Espritu Santo, empieza a dar sus frutos: crean
nuevas comunidades, salen de las fronteras de Judea y Samara y llegan a la capital del imperio
romano, fundando comunidades o iglesias. Al frente de las iglesias dejan encargados a ciertos
cristianos para que anuncien el Evangelio, congreguen al Pueblo de Dios e incorporen a la vida de
Dios por el bautismo a los nuevos creyentes.

Los apstoles transmiten a sucesores suyos la misin que Jess les ha dado. Lo hacen mediante el
gesto de la imposicin de manos que se la recuerda Pablo a Timoteo, uno de sus sucesores (2 Tim.
1, 6-8). Gracias a la permanente asistencia del Espritu Santo, la Iglesia se ha mantenido fiel a la
sucesin apostlica y necesitada de renovacin, perdn y purificacin. La misin de los apstoles se
ha transmitido hasta nuestros das a travs de los obispos, del Papa (sucesor de Pedro) y de tantos y
tantas que han anunciado y vivido la fe. Desde los primeros momentos de la historia hasta nuestros
das, misin de la Iglesia se ha mantenido viva; por ello es que los catlicos creemos que la
Iglesia es apostlica.

1.4 La fuerza del Espritu Santo crea la comunidad: Pentecosts.

El da de pentecosts tiene lugar la gran efusin del Espritu: Al llegar el da de pentecosts
estaban todos reunidos en el mismo lugar. De repente un ruido del cielo, como de viento recio,
reson en toda la casa donde se encontraban, y vieron aparecer unas lenguas como de fuego que se
repartan posndose encima de cada uno. Se llenaron todos de Espritu Santo y empezaron a hablar
en diferentes lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse (Hech 2, 1-4).
El Espritu acta con eficacia. Los doce reciben el Espritu Santo, que es la fuerza y el poder para
ser apstoles y "testigos" de Cristo resucitado. Todo ocurre bajo la accin del Espritu. El Espritu
habla a Pedro (Hech 10,9); Pedro habla ante el sanedrn "lleno del Espritu Santo"(Hech 4,8);
Esteban habla lleno del Espritu Santo (Hech 7,55); Pedro y Juan piden el Espritu Santo para los
samaritanos, quienes lo reciben mediante su imposicin de manos (Hech 8,15s.); Pablo inicia su
misin apoyado en el Espritu Santo (Hech 9,17; 13,4); la Iglesia se multiplica alentada por el
Espritu Santo (Hech 9,31); la determinacin de los apstoles y los ancianos en Jerusaln es del
Espritu Santo (Hech 15,28).

Los apstoles transmitan el Espritu Santo mediante la palabra y signos. De esta manera
extendan el Pentecosts que ellos vivieron a otros que se van sumando a la Iglesia. Pentecosts
(cincuenta das despus de la Pascua), era una de las principales fiestas judas. Por eso los judos
que vivan en pases extranjeros haban venido en peregrinacin a su pas y se encontraban en
Jerusaln. Ese da Dios enva el Espritu de su Hijo, y con esto nace la Iglesia. La Iglesia no es una
83

construccin humana; no es obra de un grupo de creyentes, sino que viene de una iniciativa de
Dios, el cual quiere que representantes de todas las naciones presencien el acontecimiento. El
viento huracanado indica la venida del Espritu y Pedro empujado por l, se pone a hablar. En
adelante los apstoles saben de qu hablan, y por eso hablan con fuerza. El acontecimiento de
Pentecosts fue algo nico lo mismo que la Resurreccin pero el Espritu viene para la Iglesia: para
confirmar o afirmar la fe de los creyentes.

La Iglesia es Santa: Los cristianos de la Iglesia primitiva para llamarse a s mismos utilizaron el
nombre de santos incluso antes de utilizar el de cristianos. Con ello se reconocan a s mismos
como hombres llamados por Dios a la santidad, esto es, a vivir en estrecha relacin con l y hacer
su voluntad, invadidos y guiados por el Espritu Santo. El Espritu Santo habita y vive en la Iglesia
como en su templo. Vivifica y da fuerzas siempre a la Iglesia, comunidad de los que creen en Jess.
Por l son santificadas las personas, es decir, introducidas en esa comunin de Dios con los
hombres. Aunque est formada por hombres y mujeres frgiles y pecadores, que necesitamos
conversin, la Iglesia es santa porque es una obra de Dios destinada a preparar la comunin perfecta
entre Dios y los hombres. La clave de tal afirmacin est en que Cristo es quien la fund, y l es la
cabeza del cuerpo de la Iglesia y nosotros los miembros. La Iglesia es santa porque su cabeza es
"Santo" (Cristo) y sus miembros por la comunin con la cabeza podemos ser santos. La Iglesia es
santa pero necesitada de purificacin. Esta comunidad de hombres que junto a Cristo conforman la
Iglesia, reciben de Dios la fe y los sacramentos para santificar a los hombres de todo el mundo.

1.5 La vida de las comunidades cristianas

"Eran constantes en escuchar la enseanza de los apstoles y en la comunidad de vida, en el partir el
pan y en las oraciones. Los creyentes vivan todos unidos y tenan todo en comn; vendan
posesiones y bienes y lo repartan entre todos segn las necesidades de cada uno. A diario
frecuentaban el templo en grupo; partan el pan en las casas y coman juntos alabando a Dios con
alegra y de todo corazn..." (Hech 2,42-47; cfr.4, 32-35).

Comunin: Es la palabra que define con exactitud lo que eran aquellos primeros grupos de cris-
tianos. La comunin hace la comunidad. Hay seis constantes de esta comunidad:

1. Escuchar la enseanza de los apstoles. El centro del mensaje es Cristo muerto y resucitado.
Junto a este tema central se predica la salvacin liberadora del pecado, de todo lo que esclaviza el
corazn del hombre y le impide obrar el bien. Anunciar a Jess les mantiene en unidad y comunin.

2. Comunidad de vida: prontitud para ayudarse mutuamente tanto en la propia comunidad como con
las comunidades hermanas. En Jerusaln se insista en la puesta en comn de bienes (Hech 2,
42-45). En Antioqua se enva socorro a los pobres de otra comunidad (Hech 11, 29-30). En Corinto
y Tesalnica se organizan colectas por las iglesias de Palestina. Pablo trabaja en las diversas
comunidades para poder as socorrer a los pobres.

3. Oracin en comn: oracin a diario y en grupo. Con una conciencia clara de pertenecer a un
grupo que lo tiene todo en comn y que no puede vivir sin la fuerza de Jess.

4. La fraccin del pan: con esta expresin se alude a la cena en memoria del Seor (1Cor 11,
23-25), a la celebracin de la eucarista. Los cristianos tenan una clara conciencia de que ste es el
momento cumbre de la comunidad y de su vida.

84

5. La Misin: todos tienen presente el mandato de ir y anunciar la palabra de Jess al mundo entero.
Todas y cada una de las comunidades toman como misin principal enviar misioneros y
predicadores a anunciar a otros lo que a ellas les ha salvado. En primer lugar son los apstoles
quienes cumplen esa misin, luego van apareciendo nuevos enviados conforme van creciendo las
comunidades.

6. Unidad pero tambin diversidad: Ahora, justo es decirlo tambin, la vida de las primeras
comunidades cristianas no estuvo exenta de disputas y dificultades. Los discpulos de Jess
experimentaron desencuentros y peleas que van desde la forma de organizar la Iglesia y el anuncio
del Evangelio hasta problema relacionados con disputas econmicas. Ello no disminuye el grado de
comunin que los caracterizaba ms bien lo vuelve ms cercanos a nuestra fragilidad y nos dice que
el compromiso de seguir a Jess no exige de superhroes sino de hombre y mujeres que,
conscientes de sus limitaciones, se sostengan en el amor y la gracia de Dios.

La Iglesia es Una: El libro de los Hechos de los Apstoles nos muestra cmo vive la Iglesia en
unidad y comunin. Unidad de fe por la aceptacin de la enseanza apostlica. Unidad en el plano
de la vida social o de la comunidad fraterna, que se traduce en una forma de vida comn, mediante
la comunin de bienes y la autoridad de los apstoles. Unidad de la celebracin del culto, que com-
porta junto con la oracin, la celebracin de la Eucarista o fraccin del pan.

La Iglesia es Catlica: Lo es porque fue enviada a todo el mundo a predicar el Evangelio (Mc
16,15). La Iglesia es catlica siendo Iglesia en un lugar, (como por ejemplo: "la Iglesia en/o de
Montevideo", "la Iglesia en/o de Rivera", etc.) y al mismo tiempo, Iglesia universal, extendida por
todo el mundo. Catlica no significa uniformidad indiferenciada, sino riqueza multicolor y tambin
tensiones (por los grupos, los movimientos y las asociaciones que en ella existen). La catolicidad de
la Iglesia es un regalo y una tarea. La Iglesia como Pueblo de Dios, es para toda la humanidad
aunque de hecho no incluya a todos los hombres y parezca con frecuencia un pequeo grupo.

1.6 La Iglesia es el cuerpo mstico de Cristo

Jess no es un fundador de religin como Buda o Mahoma, que pusieron el fundamento de la fe y
dejaron la propagacin de la doctrina a sus sucesores. Cristo no tiene sucesor alguno, ya que l
mismo sigue viviendo y actuando en su Iglesia, por medio del Espritu Santo. Este es el misterio
ms profundo de la Iglesia. San Pablo dice que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo (1Cor. 12, 27). Se
lo llama Cuerpo Mstico, ya que se trata de una realidad invisible, que se puede percibir
nicamente con los ojos de la fe. Cristo es la cabeza del cuerpo Mstico. l era y es el nico jefe de
la Iglesia, todos los cristianos somos hermanos. El Espritu Santo es el alma de la Iglesia. Desde el
da de Pentecosts el Espritu Santo es la fuerza por la que Cristo da su vida. El Espritu Santo nos
une, gua, fortalece y santifica a prestar nuestro servicio para bien de todos. Los bautizados somos
los miembros y no formamos sino un solo Cuerpo en Cristo y dependemos unos de otros (Rm. 12,
5). Estamos tan estrechamente unidos en Cristo, y tambin entre nosotros, como las partes de un
cuerpo humano. Tal es as, que Jess mismo dijo: Lo que no hicieron con alguno de mis hermanos
ms pequeos, no lo hicieron conmigo (Mt. 25, 40-45). Cristo se identifica con la Iglesia; por
ejemplo, cuando dice a Saulo, quien persigue a los cristianos: Saulo, por qu me persigues.
Persecucin de la Iglesia es persecucin de Cristo. En la Iglesia cada cristiano es un miembro del
cuerpo. Tiene su funcin propia y necesaria, sus dones y cualidades que pone al servicio de los
dems. A estas cualidades y dones San Pablo los llama "carismas". Todo carisma es un don, un
regalo para el bien de la comunidad, y todos los carismas proceden del Espritu Santo.


85

1.7 Distintos servicios en la Iglesia

Todos los cristianos tenemos una vocacin comn: el amor y la santidad. Desde esta vocacin
comn Dios nos llama de una forma particular, segn los dones y carismas que nos dio. Unos
cristianos sern llamados a servir en el ministerio jerrquico, otros como seglares o como religiosos.

Al Obispo de Roma (el Papa) Cristo le confi apacentar a sus ovejas como a Pedro a quien sucede.
Por su institucin divina goza de poder supremo, pleno, inmediato y universal para el cuidado de los
cristianos. Los obispos son sucesores de los apstoles y, como ellos, continuadores de la misin de
Jess: por eso proclaman la Palabra de Dios, la celebran en los sacramentos y guan a los cristianos
a ellos. Son el centro de unin de la comunidad diocesana. Los obispos junto con los presbteros y
diconos, recibieron el encargo de servir a la comunidad para presidir en nombre de Dios la
comunidad de la que son pastores. Tambin son maestros de doctrina, sacerdotes del culto y
ministros dotados de autoridad. Desde los principios de la Iglesia hubo hombres y mujeres que, por
la prctica de los consejos evanglicos (votos: castidad, pobreza y obediencia) se propusieron seguir
a Cristo con mayor libertad e imitarle ms de cerca, cada uno a su manera, llevaron una vida
consagrada a Dios. Los laicos ejercen el apostolado con su trabajo para la evangelizacin y
santificacin de los hombres, desarrollando sus tareas con espritu evanglico.

1.8 La Iglesia una gran comunin

El cristiano es fundamentalmente un hombre comunitario. Vive en comunin con Dios y con
los hermanos. La unin fraterna de los cristianos se realiza principalmente cuando juntos escuchan
la Palabra de Dios y celebran la Eucarista. Esta unin se manifiesta por la unidad de la fe, la puesta
en comn de los bienes materiales y espirituales, y la ayuda mutua. Puesto que la Iglesia es el
Cuerpo de Cristo, existe entre todos sus miembros una unin ntima que se llama comunin de los
santos. Se subraya as la intimidad profunda que une a los diversos miembros de la Iglesia. Esto
supone una ntima unin espiritual de todos los que nos han precedido y estn ya en la casa del
Padre. Jess resucitado, con sus apariciones pascuales nos reconforta y consuela, a partir de ese
entonces est presente en la vida de los hombres; nos da fuerza, esperanza y paz. Este influjo de
Cristo resucitado es el ms claro indicio de la vida eterna, y tambin de la vida de los que murieron
en el Seor. As como conocemos el influjo y presencia del Resucitado en nosotros, en forma
anloga (parecida), podemos reconocer a nuestros difuntos por lo que pervive de ellos. Todos los
que han muerto pertenecen a la comunidad de la iglesia. La Iglesia sabe que todos los que viven en
Dios estn unidos a nosotros. En esta unin a Mara le corresponde un puesto particular. Son
muchos los santos que estn en la presencia de Dios; pero no todos ellos han sido canonizados (pro-
clamados como santos por la Iglesia). La Iglesia siempre rez por los difuntos. Detrs de la muerte
hay un lugar (estado) para la ltima purificacin, el purgatorio, que tiene como efecto la
conversin total y definitiva a Dios. La Iglesia es una sola comunidad de personas que forman el
Cuerpo de Cristo. Estos miembros estn en una de estas tres etapas:
la Iglesia de la fe, la peregrina, que la integramos los que estamos en este mundo;
la Iglesia del gozo, de los que ya contemplan a Dios tal como es;
la Iglesia en vas de purificacin, aquellos cristianos difuntos que se estn preparando,
purificndose para entrar en el gozo eterno (purgatorio).

1.9 La Iglesia es el "Sacramento universal de salvacin"

La Iglesia no est para s misma. Ella existe para salvar a los hombres. Todos los que llegan a
la salvacin eterna, incluso los que vivan fuera de la comunidad cristiana visible, son salvados
por medio de la iglesia. La Iglesia fundada por Jesucristo est plenamente presente en la Iglesia
86

Catlica aunque no se circunscribe slo a ella. Abarca tambin las diversas confesiones cristianas
no catlicas, teniendo elementos comunes en sus races con otras confesiones. Entre estas ltimas,
en primer lugar, con los judos, con los cuales compartimos la fe en Yahv manifestada en el
Antiguo Testamento. Luego los musulmanes con quienes tenemos en comn la fe en Abraham.
Luego con los que creen en Dios adorndolo como ser supremo (ej.: budistas, hindes). Finalmente,
tambin participan de la Iglesia aquellos hombres de buena voluntad que, an no conociendo a
Dios, obran con rectitud de conciencia. En este sentido hay que entender que "fuera de la Iglesia no
hay salvacin" y que por lo dicho anteriormente son diversos los grados de participacin en la
Iglesia de Cristo. La Iglesia es el signo e instrumento para el encuentro ms ntimo con Dios pero
tambin para la unin de toda la humanidad.

2) Principales contenidos educativo-pastorales a destacar:

Este cuadro sintetiza los sub-temas y objetivos de cada encuentro referido a este ncleo educativo-
pastoral. Ellos son el norte de nuestra tarea y, sobre todo, del encuentro con los nios, adolescentes
y jvenes.

Edad Sub-tema Objetivo
4 aos Los amigos de Jess quieren
estar con l.
Transmitir que los discpulos son amigos de
Jess, llamados por l; vernos a
nosotros mismos como amigos de Jess;
reforzar el valor de permanecer en la amistad.
5 aos Los amigos de Jess aprenden de
l y lo escuchan.
Reconocer a Jess como maestro y transmitir la
actitud del discpulo que lo escucha
y aprende de l.
6 aos

La fe se vive compartindola
con otros.
Visualizar que la fe cristiana est presente en
todo el mundo y que integra a muchas
personas; reconocer a los amigos de Jess que
nos rodean y comparten la fe con nosotros;
comprender que Jess nos llama a integrarnos a
la familia de los creyentes; agradecer a Dios
por darnos
una fe que se comparte.
7 aos
Los discpulos: cada uno con sus
cosas pero Jess los eligi.

Descubrir a los apstoles como personas
normales y hasta con defectos; valorar el
llamado de Jess como una invitacin
desinteresada; animar a ser seguidor de Jess
an con nuestras limitaciones.
8 aos
Pedro es el que duda y
el que se arriesga.
Conocer al apstol Pedro y descubrirlo como
un gran seguidor de Jess; notar que tuvo sus
dudas igual que nosotros; destacar la actitud de
confiarse que tuvo; pedir para que tengamos
esa actitud de confianza y coraje.
9 aos
Somos parte de la gran familia de
cristianos en todo el mundo.
Comprender la variedad de personas que
integran la Iglesia; visualizar la diversidad de
funciones y ministerios; comprender la
complementariedad necesaria; sentirnos parte
de la familia de Jess.
87

10 aos
En la Iglesia somos muy distintos
pero nos une la fe en Jess.
Reconocer la diversidad como algo natural
y parte de la vida cotidiana; reconocer aquello
que puede unirnos por encima de las
diferencias; visualizar la diversidad en la
Iglesia; reconocer a Jess como el que nos
convoca y nos une.
11 aos En la Iglesia hay distintos
grupos y servicios.
Descubrir que la Iglesia es una comunidad de
diferentes carismas y ministerios; promover el
ideal de corresponsabilidad en la Iglesia.
12 aos

El Oratorio es parte de la Iglesia
Comprender que el oratorio es una obra con
intencionalidad educativa y evangelizadora;
descubrir cules son las intenciones
fundamentales del oratorio; revelar a Jess
como el corazn de la obra, en comunin con el
resto de la Iglesia.
13 aos
Qu hacemos como grupo para
ser parte de la Iglesia?
Preguntarnos por la identidad fundamental del
grupo; descubrir el proyecto de Jess en su
ncleo; identificarnos con la misin y modo de
ser de la Iglesia; comprometernos en
profundizar esta identidad.
14 aos
La fe en Jess nos lleg de
generacin en generacin.
Valorar lo que nos legan las generaciones
anteriores; entender la fe como una herencia
valiosa; entender la transmisin apostlica;
comprometernos a conservar y
compartir el regalo de la fe.
15 aos La Iglesia no es slo para mayores
cmo ser protagonistas?
A DEFINIR
16 aos Llamados a ser comunidad: signos
para los dems.
A DEFINIR
17 aos La comunidad hace viva la
presencia de Dios en nuestros
das.
A DEFINIR

3) Aspectos centrales a la tarea oratoriana respecto de este ncleo educativo-pastoral:

- La Iglesia es el pueblo de Dios que camina en la tierra pero a la que estn unidos tambin los
santos y quines estn purgando sus pecados.
- La Iglesia es el grupo de seguidores de Jess.
- La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica.
- La Iglesia fundada por Jess subsiste en la Iglesia Catlica, aunque tambin otras Iglesias y
comunidades cristianas que se han ido separando del tronco comn guardan semillas de verdad.
-La Iglesia est formada por los bautizados, quienes somos templos del espritu.
-La Iglesia es santa y necesitada de purificacin.




4) Lecturas y materiales para la profundizacin temtica:

88

YOUCAT

Catecismo Joven de la Iglesia Catlica


/R&0</.
#(eo en la Santa $-le*ia catlica

121 %u significa .8glesia/?
/!#esia "iene de# !rie!o ekklesia 9 #os
con"ocados) Fodos nosotros ,uienes he$os
sido bauti6ados y cree$os en 3ios so$os
con"ocados +or e# <eKor) @ 9untos so$os #a
/!#esia) 1o$o dice san Pab#o 1risto es #a 1abe6a
de #a /!#esia) ;osotros so$os su 1uer+o)
1uando recibi$os #os sacra$entos y
escucha$os #a Pa#abra de 3ios 1risto est2 en
nosotros y nosotros esta$os en -#8 esto es #a
i!#esia) &a estrecha co$unin de "ida de todos
#os bauti6ados con 1risto es descrita en #a
<a!rada 0scritura con una !ran ri,ue6a de
i$2!enes) . "eces se hab#a de# Pueb#o de 3ios
otras de #a es+osa de 1risto: unas "eces se ##a$a
$adre a #a /!#esia otras #a *a$i#ia de 3ios o se #a
co$+ara con #os in"itados a una boda) ;unca es
#a /!#esia una $era institucin nunca s#o #a
4/!#esia o*icia#5 ,ue uno +odra recha6ar) ;os
irritar2n #as *a#tas y #os de*ectos ,ue se dan en #a
/!#esia +ero no nos +ode$os distanciar nunca
de e##a +or,ue 3ios ha o+tado +or e##a de *or$a
irre"ocab#e y no se a#e9a de e##a a +esar de todos
sus +ecados) &a /!#esia es #a +resencia de 3ios
entre nosotros #os ho$bres) Por eso debe$os
a$ar#a)

122 Para qu quiere &ios la 8glesia?
3ios ,uiere #a /!#esia +or,ue no nos ,uiere
sa#"ar indi"idua#$ente sino 9untos) Duiere
con"ertir2 toda #a hu$anidad en su +ueb#o)
;adie a#can6a e# cie#o de *or$a asocia#) Duien
s#o se +reocu+a de s $is$o y de #a sa#"acin
de su a#$a "i"e de *or$a asocia#) 0sto es
i$+osib#e tanto en e# cie#o co$o en #a tierra) 0#
$is$o 3ios no es asocia#: no es un ser so#itario
,ue se baste a s $is$o) 0# 3ios trinitario es en s
4socia#5 una co$unin un eterno interca$bio
de a$or) <e!n e# $ode#o de 3ios e# ho$bre
est2 hecho +ara #a re#acin e# interca$bio e#
co$+artir y e# a$or) <o$os res+onsab#es unos
de otros)

123 )u0l es la misin de la 8glesia?
&a $isin de #a /!#esia es hacer brotar y crecer
en todos #os +ueb#os e# reino de 3ios ,ue ha
co$en6ado ya con Jess)
.## donde estu"o Jess e# cie#o toc #a tierra8
1o$en6aba e# reino de 3ios un reino de +a6 y
9usticia) &a /!#esia sir"e a este reino de 3ios) ;o
es un *in en s $is$a) Fiene ,ue continuar #o
,ue ha co$en6ado con 1risto) 3ebe actuar
co$o #o hara Jess) 1ontina rea#i6ando #os
si!nos sa!rados de Jess) Frans$ite #as +a#abras
de Jess) Por eso #a /!#esia con todas sus
debi#idades es rea#$ente un *ra!$ento de cie#o
en #a tierra)

124 /o( qu la 8glesia es m0s que una
institucin?
&a /!#esia es $2s ,ue una institucin +or,ue es
un $isterio ,ue es a #a "e6 hu$ano y di"ino)
0# a$or "erdadero no es cie!o sino ,ue hace
"er) &o $is$o ocurre cuando $ira$os a #a
/!#esia8 "ista desde a*uera #a /!#esia es
nica$ente una institucin histrica con #o!ros
histricos +ero ta$bi-n con errores e inc#uso
cr$enes8 una /!#esia de +ecadores) Pero esta
$irada no es su*iciente$ente +ro*unda) Por,ue
1risto se ha co$+ro$etido de ta# $odo con
nosotros +ecadores ,ue 10 abandona nunca a #a
/!#esia inc#uso si #e traiciona$os a diario) 0sta
unin inse+arab#e de #o hu$ano y #o di"ino de
+ecado y de !racia *or$a +arte de# $isterio de
#a /!#esia) Por eso "ista con #os o9os de #a *e #a
/!#esia es indestructib#e$ente santa)

125 %u es lo que hace nico al Pueblo de
&ios?
0# *undador de este +ueb#o es 3ios Padre) <u
#der es Jesucristo) <u *uente de ener!a es e#
0s+ritu <anto) &a +uerta de entrada a# Pueb#o de
3ios es e# bautis$o) <u di!nidad es #a #ibertad de
#os hi9os de 3ios) <u #ey es e# a$or) <i este
+ueb#o +er$anece *ie# a 3ios y busca ante todo
e# reino de 3ios trans*or$a e# $undo)
0n $edio de todos #os +ueb#os de #a tierra e=iste
un +ueb#o ,ue no es co$o nin!n otro) ;o se
so$ete a nadie s#o a 3ios) 3ebe ser co$o #a
89

sa# ,ue da sabor: co$o #a #e"adura ,ue #o
+enetra todo: co$o #a #u6 ,ue a#e9a #as
oscuridades) Duien +ertenece a# Pueb#o de 3ios
debe contar con entrar en contradiccin abierta
con #as +ersonas ,ue nie!an #a e=istencia de
3ios y des+recian sus $anda$ientos) Pero en #a
#ibertad de #os hi9os de 3ios no hay ,ue tener
$iedo a nada ni si,uiera a #a $uerte)

126 %u quiere decir que .la 8glesia es el
)uero de )risto/?
0s+ecia#$ente $ediante #os sacra$entos de#
?autis$o y #a eucarista se estab#ece una unin
indiso#ub#e entre Jesucristo y #os cristianos) 0sta
unin es tan *uerte ,ue nos 9unta a -# y a
nosotros co$o cabe6a y $ie$bros de un cuer+o
hu$ano y nos con"ierte en una unidad)

127 %u quiere decir que .=a 8glesia es la
esosa de )risto/?
Jesucristo a$a a #a /!#esia co$o un es+oso a$a
a su es+osa) <e "incu#a +ara sie$+re a e##a y
entre!a su "ida +or e##a)
Duien ha estado ena$orado una "e6 intuye #o
,ue es e# a$or) Jess #o sabe y se deno$ina a s
$is$o es+oso ,ue corte9a a su es+osa con
a$or ardiente y ,ue desea ce#ebrar #a *iesta de#
a$or con e##a) <u es+osa so$os nosotros #a
/!#esia) @a en e# anti!uo testa$ento se co$+ara
e# a$or de 3ios +or su +ueb#o con e# a$or entre
es+oso y es+osa) 1uando Jess nos corte9a a
cada uno de nosotros Vcu2ntas "eces es un
amante des$raciado, +or as decir ena$orado
de a,ue##os ,ue no ,uieren saber nada de su
a$or y no #e corres+ondenW

128 %u quiere decir que la 8glesia es
.temlo del :sritu Santo/?
&a /!#esia es e# #u!ar de# $undo donde e# 0s+ritu
<anto est2 +#ena$ente +resente)
0# +ueb#o de /srae# adoraba a 3ios en e# te$+#o
de Jerusa#-n) 0ste te$+#o ya no e=iste) <u
+uesto #o ha ocu+ado #a /!#esia ,ue no est2
su9eta a un #u!ar deter$inado) 43onde dos o
tres est2n reunidos en $i no$bre a## estoy yo
en $edio de e##os5 %Mt 1820') Duien "i"i*ica a #a
/!#esia es e# 0s+ritu de 1risto8 habita en #a
+a#abra de #a <a!rada 0scritura y est2 +resente
en #os si!nos sa!rados de #os sacra$entos)
>abita en #os cora6ones de #os *ie#es y hab#a en
sus oraciones) 1onduce a #a /!#esia y #e otor!a
sus dones %caris$as' tanto #os senci##os co$o
#os e=traordinarios) Duien se con*a a# 0s+ritu
<anto +uede e=+eri$entar ta$bi-n hoy
"erdaderos $i#a!ros)