Parciales:

20.03.2014
Antropologia Filosofca
La historia de la cultura es acumulativa. Vivimos en una cultura ue ha
digerido de distintas maneras! su propia historia cultural. "ediante rupturas!
modifcaci#n! asimilaci#n! trans$ormaci#n! seculari%aci#n! distintos tipos de
procesos. &oda esa historia cultural la heredamos en esa especie de e$ecto
de arrastre. 'sta latente muchas veces de modo consciente. Aplicamos
determinados criterios para (uicios sin sa)er ue nos vienen de tal lado.
3 *riterios: 1+ ,dea Fuer%a 2+ *riterio de verdad 3+ -a)er asociado o -a)er
pre$erente
1. Idea Fuerza: pala)ra alemana .%eitgeist/ ue se traduce como
.$antasma del tiempo/ 0 la idea del %eitgeist es esta nocion de una idea! un
ideal ue domina una 1poca! es el $antasma de la 1poca! como una idea
general ue esta como en el hori%onte! ue marca el designio 0 el camino a
seguir en las acciones del hom)re dentro de una determinada cultura. 's lo
ue aspiramos a ser. 'l fn de todas nuestras acciones como seres humanos.
2. Criterio de verdad : criterio ue utili%amos para (u%gar verdad o
$alsedad en determinado momento de la historia.
3. Saber asociado: Va a ser un sa)er asociado al criterio de verdad 0 a la
idea $uer%a. -i la idea $uer%a es el lugar a llegar! el criterio de verdad es la
ruta ue 0o tengo ue transitar para llegar a ese lugar 0 el sa)er asociado
es mi vehiculo.
Antig2edad: 3recia 0 4oma.
'l criterio de verdad en 3recia es el ser 0 se relaciona con una manera de
entender la verdad ue los griegos denomina)an Aletheia.
Aletheia era la diosa de la verdad en el mundo griego! era la mu(er mas
)ella del mundo. Pero nadie pod5a e6plicar cuan )ella era. La 7nica manera
de conocer esa )elle%a era 0endo a conocer a Aletheia. 'sta mu(er viv5a
ale(ada de la civili%aci#n en una monta8a. Llegar a ella implica)a sortear un
camino con peligros! difcultades! etc. 'lla tenia el rostro cu)ierto por 9
velos. *uando alguien llega)a! la :iosa le opon5a a la persona una serie de
preguntas ue si eran )ien contestadas! se i)a descu)riendo un velo. 'l
ue contempla)a la )elle%a de aletheia se ueda)a mudo por la apa)ullante
)elle%a de esta mu(er. 'ntonces no pod5a decir nada.
La verdad no es o)(etiva)le. ;o no puedo decir nada elocuente o claro
acerca de la verdad! no puedo decir nada ue ha)le ciertamente acerca de
esa verdad. La verdad es de acceso individual! es un camino ue tiene ue
ser recorrido por cada uno de nosotros. 'sto no uiere decir ue ha0a
muchas verdades o tantas verdades como hom)res. Aletheia es 1. La
verdad es 1. -on muchos uienes la contemplan 0 como son muchos la
contemplan de modos distintos. 'l modo en ue 0o la contemplo no es
transmisi)le hacia los dem<s. ;o no te puedo contar la manera en ue 0o la
miro porue solo la se 0o. Por mas ue 0o ha0a llegado a la guarida de
aletheia! 0o esto0 imposi)ilitado de comunicarme con uienes no la
conocen.
-i vos 0 0o la vimos los 2 sa)emos ue no podemos decir nada pero ue
estamos compartiendo una cierta e6periencia! una cierta visi#n de la
verdad.
-er =esencia de las cosas+ distinto de Apariencia =lo ue las cosas parecen
ser+.
,nsight. Forma de comprender la verdad.
'l conocimiento es un dialogo.
*on(uncion entre lo )ueno 0 lo )ello. Aletheia era hermosa 0 nada malo
pod5a salir de la verdad.
'ntre la antig2edad 0 la edad media ha0 un uie)re $uerte. 'n la 'dad
media aparecen las sagradas escrituras.
Los griegos eran polite5stas 0 los romanos mas aun.
'n el siglo ,V se adopta la religi#n cristiana como ofcial del imperio romano.
Ah5 lo ue hace es importar del mundo semita =(ud5o+ el te6to sagrado ue
esta presente en el antiguo testamento. 'se elemento $or<neo tiene una
concepci#n del universo radicalmente distinta.
3enesis 1.1 'n principio dios creo el cielo 0 la tierra.
Lo ue la )i)lia hace es esta)lecer un momento 0 en la historia de la
humanidad.
'l tiempo en el mundo cl<sico esta)a en un loop constante! no i)a en una
l5nea recta.
'n el mundo griego no ha0 creaci#n la materia es eternista! no es infnitista.
La floso$5a naci# en el mundo eternista. La pregunta a donde vamos para
los griegos era irrelevante.
29.03.2014
2 cismas entre una 1poca 0 la otra. 'l primer uie)re es entre la edad media
0 la antig2edad! cuando aparece la escritura! la )i)lia! el antiguo
testamento. 's un nuevo planteo meta$5sico. 'n la edad media la escritura!
la )i)lia se convierte en el te6to gu5a de la cultura occidental. 's un te6to
$or<neo! importado a la cultura occidental! ue irrumpe en la cultura
occidental 0 trae una nueva visi#n meta$5sica! cosmol#gica! ue es la del
cam)io a partir de la era de creaci#n =a8o 0+ ue dota de direccionalidad al
tiempo! a di$erencia del tiempo antiguo ue se considera)a mas como un
ciclo! como un pu%le. Pasamos de un esuema eternista en el mundo
antiguo a un esuema infnitista en el mundo medieval.
:e donde venimos 0 hacia adonde vamos> 's )astante rid5culo este planteo
porue en el mundo griego donde nace la floso$5a! ha)5a una de estas
preguntas ue no tenia sentido! la de donde venimos. -in em)argo los
griegos si se ha)5an $ormulado esa pregunta! pero en una versi#n distinta!
no en t1rminos temporales =de ue temporalidad+! sino de donde venimos
en un sentido material! .de ue venimos/. La idea de los griegos ue la
materia era eterna les hacia $ormularse esta pregunta de ue es esta
materia eterna ue con$orma el universo. &ales de "ileto ha)la del agua!
otro del aire! etc. ?eraclito es el lodo. La ue no e6ist5a era la pregunta de
hacia donde vamos. 'ra una pregunta cuasi retorica! rid5cula! no entra)a en
el esuema de pensamiento! cosmol#gico! meta$5sico del hom)re antiguo.
La pregunta a donde vamos! cual es el o)(etivo de la vida como si $uese un
lugar a llegar no tenia sentido. La respuesta seria a ning7n lado! nos
uedamos aca. 'n la 1tica de aristoteles el fn de la vida del hom)re es la
$elicidad. ; una ve% ue llegamos! ue ha0 despu1s> Pero aristoteles no
pensa)a en la $elicidad como en un estado a alcan%ar! sino como un estado
a mantener. Aristoteles defne la $elicidad: cuando pensamos en las
acciones de los hom)res distinguimos 2 tipos. ?a0 acciones ue tienen fnes
ue son en realidad medios para otra cosa! no son fnes en si mismos. -e
uieren por otra cosa. '(: el %apatero ue hace el %apato no lo hace por el
placer de hacer el %apato! sino para venderlo! ganar dinero 0 poder
alimentarse. 'n realidad tiene ue ha)er algo ue hagamos ue sea auello
por lo ue hacemos todo lo ue hacemos. 'se fn ultimo es la $elicidad. Para
ue hacemos todo lo ue hacemos> Para ser $elices. 'l pro)lema es ue
pensamos ue la $elicidad puede ser algo conuista)le dice Aristoteles.
Para los griegos el pensar en el o)(etivo como un lugar alcan%a)le era
rid5culo! impensa)le. Pero si el tiempo empie%a a ir para adelante la
pregunta hacia adonde vamos empie%a a ser relevante.
@ue sentido tienen nuestras acciones en el mundo>
?a0 ue entender ue nuestras acciones tienen un determinado sentido 0
ue es importante otorgarle determinado sentido. Para ue sirva para algo.
'ntre la modernidad 0 la postmodernidad ha0 otro cisma importante.
Porue tenemos ue asignarle un sentido a las cosas ue hacemos> Porue
si no tienen un sentido! no las hacemos o tanto da ue hagamos esto o lo
otro.
'n este mundo =el directo+ si no ha0 un sentido ue valide las acciones de
los hom)res en el mundo! tanto da ue 0o estudie psicolog5a! empresas!
ingenier5a! etc.
'n el mundo medieval 0 en el mundo moderno e6ist5an grandes marcos de
identidad en los cuales 0o me re$ugia)a 0 ue otorga)an sentido a mis
acciones en las diversas es$eras de mi vida. '(: 0o entra)a a una clase de
pu)lico universitario en 1A30 0 pregunta)a: .se8ores! cuantos de ustedes
en este sal#n tienen una afliaci#n pol5tica defnida>/. ; lo ue seguro
pasa)a es ue todo el mundo levanta)a la mano. Bo ha0 una identidad
pol5tica en el postmodernismo.
Los floso$os estoicos romanos delinean la idea del .Fatum/ =el destino+.
Para el Fatum! el cosmos tiene un orden! las cosas ue pasan pasan por algo
0 lo ue 0o hago lo hago por algo. Los romanos ten5an una $uerte conciencia
de tener una perspectiva limitada. ;o so0 limitadito! no puedo ver ni
entender el orden del cosmos! lo ignoro. Por lo tanto! me someto al orden
del cosmos. Leer &here are more things de Corge Luis Dorges.
-eneca: 'rupcion del volc<n de Pompe0a. *uando eso paso mucha gente le
pregunto a -eneca por el sentido de la erupci#n 0 las muertes. 'l tema es
como e6plicas el pro)lema del mal. 'ntonces -eneca lo ue hi%o tomo la
decisi#n mas ra%ona)le 0 se clavo un pu8al en el medio del pecho. 'sta
idea del $atum en el mundo medieval se va a trans$ormar en la idea de
providencia. La idea de providencia le agrega a la del $atum es solucionar el
pro)lema de la perspectiva. Para los romanos e6ist5a un plan c#smico
universal 0 ue ellos no pod5an verlos por $alta de perspectiva. Pero :ios
tiene un %oom grande 0 hermoso. :ios tiene esa capacidad! es una entidad
separada del tiempo 0 del espacio. Por lo tanto :ios esta viendo todo el
tiempo 0 el espacio al unisono en un solo mismo momento.
Providencia proviene de Providere 0 Provedere. :ios Preve 0 te provee.
=previsi#n 0 provisi#n+.
Fatum: ah5 no ha0 :ios! ha0 :ioses.
Providencia: ha0 :ios ue creo el mundo 0 por lo tanto puede ver todo. ;
:ios es esencialmente )ueno! es la )ondad en esencia. Por lo tanto si :ios
es )ueno 0 esta viendo el plan c#smico 0 esta validando ese plan c#smico!
prove01ndonos de las herramientas para lidiar con ese plan c#smico! el plan
c#smico no puede ser malo. 'l plan c#smico es infnitamente )ueno! esta
validado por :ios.
Fatum: el e$ecto en el esp5ritu era la resignaci#n. .me ue)r1 el pie! me la
tengo ue )ancar/.
Providencia: el e$ecto en el esp5ritu era la esperan%a. .por algo dios uiso
ue 0o me ue)rara el pie! algo )ueno saldr< de esto/.
Autoridad: trasladamos la verdad de las cosas a las personas. Las cosas son
como la autoridad dice ue son. 's una versi#n de la verdad ue reside en
la confan%a.
'l mundo medieval no es un mundo oprimido.
Leer: 4epartido de :. L0on E Postmodernidad: ?istoria de una idea hasta
pagina 2F.
Leer: Bovela de Paul Auster E .*iudad de *ristal/.
03.04.2014
?u)o una ruptura clara entre el mundo moderno 0 el medieval pero no una
ruptura radical como entre la antig2edad 0 la edad media.
'l primer floso$o moderno es 4ene :escartes en el -GV,. *uando :escartes
plantea su floso$5a se apro6ima a su postura desde dos caminos
medianamente distintos 0 medianamente similares. Lo ue :escartes dice
en suma son varias cosas: 1. ;o me do0 cuenta del momento en ue me
pongo a pensar 0 a construir mi o)ra en ue todo lo ue he aprendido de
mis maestros esta mal =con eso rompe con la tradici#n+. ; todo lo ue se
constru0a so)re una )ase err#nea esta destinado a caer. 'sa es la primera
innovaci#n! romper con la tradici#n! algo impensado en el mundo medieval.
2. 'l dice como vo0 a reconstruir. Por un m1todo cuasi introspectivo.
Anali%ar $undamentos de mis conocimientos ue puedan convertirse en
$undamentos de conocimientos para todos los seres humanos. ;o so0 mi
nueva autoridad. Asi como 0o me constitu0o en mi propia autoridad! el otro
tam)i1n puede hacerlo.
4ompe con la autoridad 0 con la tradici#n. ; llega a la $ormulaci#n cogito
ergo sum. Pienso! luego e6isto.
La modernidad a)re con una o)nu)ilaci#n o enamoramiento para con el
su(eto. 'n el renacimiento lo ue ocurre es el giro copernicano del universo
0 la cultura entera saca a dios del medio 0 pone al hom)re en su lugar. Ver
3iovanni Picco della "irandola. .Hratio de dignitate homini/. Picco dice algo
asi como no ha0 limite para la potencialidad del hom)re. 'l hom)re es su
propio limite. Bo ha0 nada ue no pueda llegar a ser si asi se lo propone.
-ocrates: 0o so0 la herramienta por la cual cono%co el mundo.
"undo "oderno: 0o cono%co al mundo 0 el mundo es como 0o lo cono%co 0
con mi intelecto tengo la capacidad de descu)rir las le0es eternas del
universo. 'sas ideas las pone :escartes en el centro del de)ate! poniendo
la ra%#n como la )ase de toda la estructura del pensamiento moderno.
'n esta l5nea de uie)res 0 no uie)res! el mundo moderno no uie)ra del
todo con la idea de providencia. La trans$orma en un proceso de
seculari%aci#n en la idea de progreso.
'ntonces 0a no es dios uien vela por el $uturo de la historia! sino ue a
trav1s del proceso de seculari%aci#n =la trans$ormaci#n de una idea de
origen religioso o mitico al mundo secular! desprovisto de $undamento
religioso! e(: el cumplea8os de 1I+ se garanti%a el )ienestar a trav1s de la
ra%#n. La idea de providencia se trans$orma en progreso.
'l sa)er cient5fco es el sa)er predominante. ; $unciona por el criterio de
verdad por adecuaci#n =adeuatio+. 'ste criterio de verdad )usca una
adecuaci#n entre lo dicho 0 la realidad. 'l enunciado la nieve es )lanca es
verdadera porue e$ectivamente en el mundo la nieve es )lanca.
4o)ert Bis)et: .?istoria de la idea de progreso/ : 'n realidad es mu0
e6tra8o ue se plantee ue siendo la ciencia el sa)er preeminente en el
mundo moderno! la idea de progreso no reuiere de una compro)aci#n
cient5fca. ; el cient5fco sa)e esto 0 lo ue hace es tener $e en la idea de
progreso. 'l cient5fco asume ue todo avance de la ciencia nos va a llevar a
un lugar me(or! pero no ha0 manera de pro)ar ue vamos a ser me(ores
personas. 'l mismo cient5fco le tiene $e a su capacidad racional. Ah5 esta
la continuidad entre providencia 0 progreso. *am)iamos $e en :ios por $e en
la ra%#n. 'l hom)re moderno pensa)a de ue el para5so ha)5a )a(ado a la
tierra! ue el para5so era ahora! esta es la 1poca! esto es el punto mas
<lgido de la humanidad! la ultima etapa de la evoluci#n! esa era la idea.
'ste viento en la camiseta ue tiene el hom)re moderno se aca)a 0 se
aca)a estrepitosamente. &riun$o de la ra%#n instrumental! mas efciencia =e(:
tra)a(o en serie de ?enr0 Ford+. La idea detr<s de toda la modernidad es
ue la ra%#n no solo aumenta la e$ectividad sino ue nos hace me(ores
personas gracias a los avances de la ra%#n 0 este progreso racional 0 el
progreso moral van de la mano.
*isma "odernidadJPosmodernidad
1A4I es una $echa clave para decir cuando termina la "odernidad.
1A4I: Fin de la segunda guerra mundial. Dom)a at#mica. ?olocausto.
1A4IJ1AFA 3uerra Fria
1AFA *aida del muro de )erlin
?olocausto: es el $racaso de la ra%#n instrumental. Los na%is hacen eso a
trav1s de una serie de procesos log5sticos instrumentales. *ae la idea
moderna de ue el progreso de la ra%#n instrumental nos hace me(ores
personas.
Dom)a Atomica: 3olemi%acion de la ciencia. ?iroshima mueren 200.000
personas en menos de un minuto.
:eshumani%acion en torno al $en#meno de la muerte.
Atomi%acion de la responsa)ilidad moral.
La modernidad da la posi)ilidad para ue se instalen estos procesos ue
atomi%an la responsa)ilidad moral.
10.04.2014
F. Biet%sche .-o)re verdad 0 mentira en sentido e6tramoral/ Lectura.
3olem de Praga: *omunidad (ud5a ue vive en Praga es atacada por un
grupo antisemita. Los antisemitas sitian a la comunidad (ud5a entre un rio 0
el sitio. Al uedar encerrada! tienen pro)lemas de suministro de agua!
comida! etc 0 no tienen $orma de oponerse a los antisemitas. ; recurren a
las herramientas esot1ricas. *onsultan a un ra)ino! especialista en la
Ka))ala 0 el ra)ino se le ocurre la idea de crear un 3olem! un gigante de
)arro ue a trav1s de un ritual ca)al5stico! el golem co)ra vida 0 emprende
la lucha contra los antisemitas 0 logra aca)ar con todos los antisemitas ue
esta)an sitiando la comunidad. Feste(an. ; cuando el 3olem 0a no tiene a
nadie mas para seguir matando! lo ue hace es darse vuelta 0 la emprende
contra sus propios creadores! contra la comunidad (ud5a ue le ha)5a dado
la vida. Los (ud5os sa)5an cuales eran sus puntos d1)iles 0 lo enga8an para
ue se sumer(a en el rio 0 al estar hecho de )arro! se derrite 0 muere. 'sta
historia nos ha)la de las relaciones con la vida 0 con la creaci#n. *uando la
comunidad (ud5a intenta crear al golem intenta reproducir el acto creacional
de dios pero humanamente. La gran morale(a de esta historia es ue el ue
crea es dios porue dios es el ue tiene la perspectiva! dios sa)e como 0
porue crea lo ue crea. 'l hom)re no tiene esa perspectiva. *uando el
hom)re trata de imitar el acto creador de dios puede salirle )ien de entrada!
pero despu1s no puede prever las consecuencias 0 despu1s la creaci#n se
puede volver contra si mismo.
*on la )om)a at#mica entramos en la etapa de la golemi%acion de la
ciencia porue la ciencia era el gran ca)allito de )atalla de la modernidad 0
tenia el prerreuisito de ue el avance cient5fco i)a a ser una me(ora para
el esp5ritu de la humanidad. -in em)argo con la )om)a at#mica se marca
un fn de la ra%#n instrumental 0 la detonaci#n de la )om)a prue)a ue los
cient5fcos ue esta)an detr<s del pro0ecto no ha)5an previsto por lo menos
una gran parte de las consecuencias ue la )om)a at#mica i)a a tener.
Lo ue esto hace es crear un e$ecto ue no e6ist5a en el mundo moderno 0
es ue ho0 ante cualuier avance cient5fco! ha0a un grupo de personas ue
levanten la mano 0 consulten para ue va a servir! cuales son las
consecuencias a largo pla%o! si se pueden prever! etc.
Lo ue cam)ia es la actitud hacia los avances cient5fcos 0 tecnol#gicos en
la postmodernidad. Actitud de sospecha. -e instala en la postmodernidad la
cultura de la sospecha. 4icard: ."ar6! Freud 0 Biet%sche son los 3 grandes
maestros de la sospecha en la cultura occidental/. "ar6 en lo econ#mico
social. Freud es la sospecha en torno a uno mismo. 's la idea de ue el
terapeuta sa)e mas de lo ue me pasa a mi ue lo ue 0o puedo sa)er.
Postmodernidad: teor5as conspirativas.
3uerra Fria: .coma $armacol#gico de la humanidad/.
1AFA Fin de la 3uerra Fria. *aida del "uro de Derlin. -e entra en un mundo
de consumo desen$renado.
La Postmodernidad
'l mundo postmoderno es ampliamente mas comple(o de lo ue se ha)5a
planteado el mundo en t1rminos culturales. 's la primera instancia de la
cultura de la historia donde aparece una diversidad! una comple(idad
importante en lugar de una l#gica dominante en la cultura.
Bo ha0 una l5nea ideologica predominante so)re todo. Bo ha0 una visi#n del
mundo ue este por encima o ue sea capa% de unifcar este todo comple(o.
-ino ue cada una de las partes de ese todo aparecen como una pluralidad
en igualdad de condiciones! no ha0 una instancia unifcadora.
La idea $uer%a de la postmodernidad es ue no ha0 idea $uer%a. Bo ha0 un
lugar hacia el ue todos uerramos ir.
Antes =1poca medieval+ ha)5a unidad. '(: era horri)le pero se soluciona)a el
pro)lema! .a la hoguera/.
And0 Larhol E popart J lata de sopa *amp)ell en museo irrumpe con un
elemento de consumo de la clase media dentro de un recinto hist#ricamente
reservado a las clases altas 0 colocando la cultura de la clase media en ese
lugar.
24J04J2014
Mna de las ideas importantes de la postmodernidad es lo ue se llama la
concepci#n del fn de la historia. 'sta idea ue venimos avan%ando hacia un
determinado o)(etivo! desaparece en el mundo postmoderno 0 se sustitu0e
por la idea de lo c5clico 0 de la actualidad. :el aprovechamiento del
momento actual. ,nmediate%.
Bational galler0 de Londres: tiene 10 columnas solo por est1tica no por su
$unci#n natural de sostener =$alta de prop#sito! )ien idea de la
postmodernidad+.
,ha) ?assan
=1AF4+ &he @uestion o$ Postmodernism
-eg7n ?assan muchas de las caracter5sticas o algo ue nos a0uda a
entender de ue se trata la postmodernidad es prestar atenci#n al propio
termino para entender cuales son las caracter5sticas propias de la 1poca.
-omos los primeros post en la historia de la cultura dice ?assan. Antes de
nosotros no hu)o ning7n post. Por e(emplo los romanticos eran post
ilustrados! etc. Binguno tenia esta manera de defnirse como post tal cosa.
*uando pensamos en nuestra identidad! pensamos de 2 maneras! en
t1rminos positivos 0 en t1rminos negativos. -er lo ue so0 es en parte lo
ue 0o me afrmo como 0 tam)i1n auello de lo ue me niego como. -o0
esto porue no so0 lo otro. '(: -o0 hincha de nacional 0 no so0 hincha de
pe8arol. 'sto son am)as partes de mi identidad $ut)ol5stica. Le deseo lo
peor al contrario pero no la muerte porue si no 0o pierdo parte de mi
identidad. 'ntender ue la oposici#n es en parte auello ue me constitu0e.
'l pro)lema con la postmodernidad es ue como )uena adolescente solo se
defne en t1rminos negativos. 'l adolescente tiene pro)lemas para defnirse
en t1rminos positivos. 'l otro pro)lema es ue el nom)re connota una
posici#n glo)al del tiempo. 'l tiempo sigue 0endo hacia adelante.
'l pro)lema con el termino .postmodernismo/ no es simplemente ue nos
suene incomodo o incluso tosco. 'l pro)lema! es ue es un termino ue
evoca (ustamente auello ue desea superar 0No suprimir: la modernidad.
'sto no sucede con muchos otros movimientos .art5sticoJflosofcoJ
culturales/: ni el clasicismo! ni el romanticismo! ni el )arroco! ni el
manierismo! ni el rococ#! se defnen por oposici#n =0No superaci#n+ de su
antecesor 0 .enemigo/! directo.
J Por otro lado el termino connota una concepci#n lineal del tiempo! un
retraso en su aparici#n 0 cierta decadencia. &odos estos aspectos ue
cualuier postmoderno recha%ar5a de plano.
J Lo ue nos ueda seria llamarle la era de la .indeterminencia/ =como
producto de la indeterminaci#n O inmanencia+! o sea la era en la ue
la indeterminaci#n! el vacio 0 la desorientaci#n ue e6iste en la
determinaci#n del nom)re! se traslada 0 se constitu0e en la
caracter5stica inmanente =propia 0 caracter5stica+! de la 1poca.
J Pero esto! es simplemente e6plicitar en el nom)re! el pro)lema ue
e6iste en la determinaci#n del mismo. Parece )astante rid5culo
entonces! llamar a una 1poca de una determinada $orma porue no
encontramos un nom)re mas interesante. -eriamos como un grupo
de adolescentes ue! carentes de una me(or alternativa! llaman a su
agrupaci#n los .sin nom)re/.
J Frente a esta deprimente alternativa! defnirnos por oposici#n es el
menor de los males! por mas decadente ue sea en si mismo/.
J 'l termino postmoderno se asocia a otros t1rminos para defnirse ue
son igualmente de vagos. @ue es ser postmoderno> 's ser
asistemico post estructuralista. 'sto no uiere decir nada.
J "odernismo 0 Postmodernismo no est<n separados por una cortina
de hierro o por una gran patrulla.
J Bi siuiera =como sucede entre muchos otros periodos hist#ricos+
e6iste un hecho ue ofcie de hito divisor entre am)as 1pocas.
Algunos ensa0os de defnici#n
3iles LipovetsK0 en La era del vacio
's en el curso de los a8os sesenta ue el postmodernismo revela sus
caracter5sticas ma0ores con su radicalismo cultural 0 pol5tico! su
hedonismo e6acer)ado =P+ *ultura de masas hedonista 0 psicod1lica
ue no es mas ue aparentemente revolucionario.
PA4A *LA-' @M' V,'B': L''4 A B,'&-Q*?' ; &4A'4 'L &'G&H.
0F.0I.2014
&ADLA
-intagma: '6plicacion ue sirve para e6plicar un $en#meno en particular.
'l mundo es escri)i)le en el posmoderno en el sentido de ue el mundo
esta! sigue estando ah5! no es ue ha0a desaparecido! pero mi relaci#n con
ese mundo en natural! es una relaci#n ue 0o puedo $a)ricar 0 esta)lecer.
'n el mundo moderno la historia era una historia! los acontecimientos 0o los
pod5a leer.
:esde "ar6 ha0 otra lectura de la historia. La historia se escri)e! tiene
mucho de construcci#n 0 mucho de fcci#n. 'so ue vos producis es una
imposici#n tu0a so)re la realidad 0 no algo ue la realidad impone so)re el
escritor.
'ntre Freud 0 Cung por e(emplo ha0 un mundo 0 ha0 gente ue le va )ar)aro
con el psicoan<lisis 0 ha0 gente ue le va )ar)aro con la terapia anal5tica.
Bo ha0 una lectura del $en#meno ps5uico! del Ru(o de la historia o de los
$en#menos naturales 0 no ha0 una lectura por 2 ra%ones. Primero por una
cuesti#n de esta idea de lo artifcial de todas estas lecturas posi)les! la
toma de conciencia de la artifcialidad de todas estas cosas! 0 por otro
sentido por el miedo a la ca5da en el dogmatismo racional ue nos llevo al
$en#meno de la segunda guerra mundial. *uando la racionalidad se vuelve
7nica! se vuelve dogmatica. -i esta es la manera de encarar los $en#menos
naturales! entonces esto es dogma 0 el ue se desvie .cacheta%o/ 0 para
adentro. Los desviados son gente ue no se adapta a esta lectura 7nica de
la cosa.
Bo siempre en todo <m)ito de la vida es desea)le la pro$undidad. ,ncluso no
siempre en todo <m)ito acad1mico es desea)le la pro$undidad. Por e(emplo!
en el mundo acad1mico! una licenciatura tiene en alg7n grado ue carecer
de pro$undidad. Porue el titulo de licenciado necesariamente tiene ue ser
un titulo ue inicie a la persona en la disciplina so)re la cual se esta
licenciando. La licenciatura tiene ue o$recerte un panorama ue de cierta
manera tiene cierta superfcialidad.
La superfcialidad no siempre es indesea)le. 'n determinados lugares es
necesario tener un conocimiento superfcial para acceder a ciertos lugares.
Los medios tecnol#gicos terminan moldeando la manera en ue tenemos de
pensar.
?o0 tenemos mecanismos asociados a la escritura. Por e(emplo! pensamos
las cosas en un continuo 0 t1rminos acumulativos. 'so es propio de ue la
escritura es nuestra tecnolog5a dominante. Pero la tecnolog5a dominante
empe%# a cam)iar! primero con la televisi#n! luego con el pc! los tel1$onos
m#viles! internet! etc. Las tecnolog5as de la in$ormaci#n marcan esta
tendencia hacia la superfcialidad. =$ace)ooK! tSitter! etc+. Badie puede ser
pro$undo all5. &Sitter son 140 caracteres 0 nada mas.
Ver Bicholas *arr .-uperfciales/. Ver -BAP*?A&.
LH- PA:4'- :'L PH-&"H:'4B,-"H: B,'&Q-*?'
Friederich Biet%sche:
.-o)re verdad 0 mentira en sentido e6tramoral/.
Filoso$o alem<n. -egunda mitad del s6i6. "uere en 1A00. La $echa de su
muerte es mu0 sim)olica porue es considerado uno de los padres de la
postmodernidad e incluso hasta como uno de los pro$etas del mundo
postmoderno.
Biets%che vio como a $uturo los pro)lemas de la postmodernidad. &am)ien
L0on.
'ra mu0 introvertido! muchos pro)lemas de relacionamiento con el se6o
opuesto. *onocia una mu(er 0 le pedia casamiento. La mitad de su vida vivio
con s5flis. 3ran parte de su o)ra esta producida )a(o los e$ectos de la s5flis
=alucinaciones en ese momento+. 's el floso$o mas inRu0ente en todo el
pensamiento contempor<neo. "arca un estilo de hacer floso$5a! una manera
de pensar! sacar a la floso$5a del <m)ito acad1mico puro 0 duro.
'l termo esta en el piso es FAL-H. =esta en la mesa+.
'l triangulo no tiene 3 angulos es una *HB&4A:,**,HB.
La $alsedad es pensa)le. Puedo pensar en una instancia en ue el termo
este en el piso.
La contradicci#n es impensa)le. Bo se puede pensar. -o)repasa el limite del
pensamiento.
Biet%sche )usca el e$ecto de la contradicci#n en el lector. :e(arlo
descolocado. 'ste te6to tiene mucho ue ver con el te6to del criterio de
verdad entendida como adecuaci#n.
Biet%sche empie%a el te6to diciendo el ser humano es una hormiga
insignifcante. -os una poruer5a en comparaci#n con el universo! con la
creaci#n. -in em)argo! desde este lugar limitadito tu0o tenes pretensiones
de universalidad. Pretendes ue tu conocimiento proveniente de tu cere)ro
de hormiga sea capa% de comprender 0 de e6plicar la totalidad 0 la
comple(idad de este universo ue te so)repasa ampliamente. &odo el te6to
de Biet%sche se podr5a entender en relaci#n a este p<rra$o.
La verdad tiene $orma humana porue la $a)rican los seres humanos. -i
ha)lamos con la mosca! capa% ue nos topamos con la misma idea. @ue la
mosca tiene esta pretensi#n universal! de ue las cosas ue ella descu)re 0
ve en el mundo es la $orma en la ue el mundo es 0 punto 0 aparte.
Bo ha0 verdad. La verdad es un invento mas! una convenci#n mas del
hom)re. Bo es mas ue eso. La verdad no e6iste en t1rminos universales!
ue no uiere decir ue no e6ista. Lo ue dice el autor es: la verdad no
e6iste en terminos universales 0 a)solutos! no es ue esto sea .negro/. 's
un acuerdo ue tenemos. '6isten verdades pero no tienen alcance
universal.
1I.0I.2014
.-o)re verdad 0 mentira en sentido e6tramoral/
3 criterios de verdad:
Aletheia E "undo E Verdades esenciales
'munah E ?om)re E Bo )asada en la ra%#n! sino en el testimonio.
Adeuatio E Lengua(e $unciona porue es: a+ *onvencionalidad
=contracturalidad+ : Al li)ro le llamo asi 0 no poroto por e(emplo. D+
Ar)itrariedad: 'l nom)re de la cosa es ar)itrario. Porue le decimos li)ro>
Porue si.
La verdad puede estar en el mundo! en el hom)re o en el lengua(e.
La verdad 0 la mentira solo surgen a partir de un acuerdo entre los hom)res!
acuerdo $undado en el lengua(e. Para vivir en sociedad! el hom)re necesita
un .acuerdo de pa%/.
'stado: fgura fcticia ! no real ue media entre los conRictos del ser humano
ue viven en una sociedad.
'l 'stado es la fgura creada por ese acuerdo de pa%.
Biet%sche: Previo a los acuerdos contractuales! ha0 acuerdos linguisticos
$undamentales 0 uno de esos acuerdos primarios es el de la medida por lo
ue (u%gamos ue es verdad 0 ue es mentira.
La verdad 0 la mentira se defnen desde la ling25stica.
.'s verdadero auella descripci#n del mundo ue se a(usta a un estado de
cosas ue se adecua! ue es perci)i)le! tangi)le en el mundo como lo ves.
Lo ue nosotros deseamos no es el conocimiento de la verdad! sino las
consecuencias agrada)les ue o)tenemos al estar en posesi#n de una
determinada verdad.
Lo ue nos molesta de la mentira son los per(uicios ue nos trae. =e(: gringo
ue camina 40 cuadras para ir al estadio! cuando esta)a a 2 cuadras del
mismo+J
1. "entira.
2. .Bo uiero sa)er/.
Bo deseamos la verdad en si misma! sino en tanto 0 cuanto nos es 7til.
Verdad como sin#nimo de utilidad.
Bo todo conocimiento tiene una utilidad inherente ue le es propia.
Ttil E in7til
Dueno E malo
*on el lengua(e empe%amos a legislar so)re el mundo.
'(: .ho0 hace $rio/ E Le damos al $rio una entidad separada como si
estuviera mas alla de una sensaci#n ue tenemos.
*on las pala)ras (am<s se llega a la verdad.
'l creador del lengua(e no uiere alcan%ar la cosa en si. -ino un estado
de )ienestar en el cual podamos lidiar con el mundo tal como lo
perci)imos 0 construimos. .*uanto mas ha)la el hom)re del mundo! mas
se ale(a del mundo 0 mas se acerca el hom)re/.
:escu)rirN,nventar: '(: BeSton con sus le0es.
&eoria del )ispiri.
'l lengua(e te ordena el mundo pero con el lengua(e no vas a descu)rir
nada del mundo.
22.0I.2014
Para Biet%sche todo el $uncionamiento del lengua(e es meta$orico. La
met<$ora es la comprensi#n de un concepto a trav1s de otro. La manera en
la ue el concepto viene dado cam)ia entre una met<$ora 0 la otra. La
manera de meta$ori%ar el concepto hace al concepto mismo. Mna cosa
puede tener connotaciones poco desea)les o recha%a)les 0 en otro caso
puede tener connotaciones mas poeticas. =.te vo0 a entrar como el agua al
titanic/+.
Lacoeu$: Argumentar! :iscutir. 'l intercam)io de argumentos entre dos
personas se termina caracteri%ando como una lucha cuando en realidad no
tiene porue. -in em)argo una discusi#n aduiere ese cari%! ese de(o de
lucha ue no necesariamente tiene ue tener.
*uando pensamos en el tiempo! decimos cosas como .no tengo tiempo/!
.no vo0 a estar aprovechando )ien mi tiempo/! .hace algo 7til con tu
tiempo/ 0 dem<s! ha)lamos del tiempo en t1rminos de posesi#n! cuando
por defnici#n el tiempo es algo ue no puede poseerse! el tiempo de por si
Ru0e! estamos su(etos al Ru(o del tiempo.
Biets%che ha)la del car<cter ar)itrario ue tiene la construcci#n de la
verdad. 'n defnitiva construimos verdades a partir de euiparaci#n de
conceptos ue no son euipara)les necesariamente. *omo construimos
esos conceptos ue despu1s con(ugamos> Mn concepto es tam)i1n la
euiparaci#n de casos no iguales. 'l concepto de <r)ol! por e(emplo! esta
construido a partir de la euiparaci#n de instancias no iguales! de una
percepci#n determinada! ue es la percepci#n de un <r)ol. 'n realidad! si
nos ponemos a pensar! no podemos decir ue todas nuestras e6periencias
de <r)ol tengan mas de similar ue de distinto. :e hecho! ha0 mas
di$erencias ue similitudes entre todas las instancias de <r)ol ue 0o puedo
pensar ue e6isten en mi vida 0 en el mundo. A eso se refere cuando dice
.euiparamos casos no iguales/.
?a0 mas di$erencias ue similitudes 0 ue te hace pensar a vos ue el
hecho de ue e6istan similitudes te permitan crear 0 categori%ar el mundo
de esa manera. Lo e6tra8o de todo esto es ue (ustamente esa no es la
manera de operar en el mundo. Bo siempre estamos )uscando la similitud
por encima de las di$erencias. -on euipara)les! incluso id1nticas! la
cantidad de casos en la ue pre$erimos la di$erencia. '(: del novio.
'n la )7sueda de las verdades racionales! termina siendo una
antropomorf%acion del mundo en t1rminos humanos.
*uando B. estudia el origen de la tragedia en el mundo griego! dice .el
mundo griego precl<sico donde se origina la tragedia! viv5a en un euli)rio
importante entre dos mundos! el mundo go)ernado por Apolo 0 el otro
go)ernado por :ionisos/. Apolo: ?om)re 4acional vs. :ionisio: ?om)re
,ntuitivo.
'l pro)lema del mundo occidental es ue ha perdido al hom)re intuitivo.
&odo este mundo intuitivo se caracteri%a como no desea)le! el e6ceso de la
pasi#n. 'l llamado de B. es recuperar al hom)re intuitivo! pero para volver
al euili)rio.
La racionali%aci#n ha violentado al hom)re dado ue lo ha privado de una
$aceta de su ser. &anto lo ha privado ue en la moral del -GV,,, cuando se
cultiva)an mucho las pasiones! esta)as en pro)lemas.
2A.0I.2014
Los Padres del Postmodernismo: Biet%sche
Bihilismo: del latin nihil! literalmente: nada.
4esultado de aplicar la permanente actitud de duda de la ra%#n moderna a
la ra%#n misma.
Los sistemas de ra%onamiento son en realidad sistemas de persuasi#n.
Lo ue logra es con$rontarnos con la e6periencia de vacio. Bos de(a en la
nada.
Porue nos demuestra ue los sistemas de ra%onamiento no son sistemas
orientados hacia la o)tenci#n de la verdad! sino sistemas de persuasi#n. La
ra%#n se utili%a con fnes instrumentales.
's la condici#n )a(o los cuales los valores supremos pierden la valide%. Falta
la meta: $alta la respuesta al .por ue/.
'l nihilismo no es esc1ptico! es anti dogmatico. 'l ue a)ra%a el nihilismo
para B. es el superhom)re. 's como un salto evolutivo de la humanidad el
poder desprenderse de la atadura de lo racional. 'l hom)re esta atado a la
racionalidad. *uando el hom)re se desprende de la atadura de lo racional
a)ra%a un nuevo estadio de la evoluci#n humana.
B. hace un )alance el cual mira con cierta nostalgia.
Frente a este pro)lema tenemos dos opciones posi)les:
a+ 'l nihilismo activo! ue consiste en re)elarnos $rente a los antiguos
valores creando valores nuevos. "e do0 cuenta de ue el hori%onte
$alla! entonces lo ue hago es proponer un nuevo hori%onte. Bos
damos cuenta ue este lugar al ue est<)amos tratando de llegar no
era )ueno! era mentira! era una fcci#n! entonces va0amos para otro
lado ahora. 'l nihilista ue propone nuevos rum)os 0 nuevos
caminos posi)les.
)+ 'l nihilismo pasivo! ue consiste en resignarnos 0 asumir nuestra
de)ilidad! 0 consecuentemente! $allar en la construcci#n de nuevos
valores. Lo ue esta $allando no es el hori%onte puntual! sino la idea
misma de hori%onte. Falta la meta! pero no porue no sepamos cual
es la meta! sino porue no ha0 mas meta.
c+ 'l vitalismo! ue consiste en a)ra%ar la vida! si nada vale entonces
todo vale. A partir de la nada! de la afrmaci#n de la nada! surge la
afrmaci#n del todo. -i nada vale! todo vale.
Nihilismo como decadencia vital: para Biet%sche toda cultura ue crea en la e6istencia de
una realidad a)soluta! realidad en la ue se sit7an los valores o)(etivos de la Verdad 0 el Dien!
es una cultura nihilista. 'n la medida en ue el cristianismo concentra esta realidad a)soluta en
la fgura de :ios! a la ue le opone el mundo de las cosas naturales! 0 en la medida en ue!
seg7n nuestro autor! dicho mundo .superior/ es una pura nada! la cultura cristiana! 0 en
defnitiva toda la cultura occidental! es nihilista pues dirige toda su pasin y esperanzas a algo
inexistente =el :ios cristiano! el "undo ,deal 0 4acional de los fl#so$os+! despreciando de modo
indirecto la 7nica realidad e6istente! la realidad del mundo ue se o$rece a los sentidos! la
realidad de la vida. 'n .As habl aratustra/ representa Biet%sche este modo de mostrarse
el esp5ritu con la fgura del camello! s5m)olo de la aceptaci#n resignada de las ma0ores cargas.
d+ 2. Nihilismo activo: es tam)i1n nihilista la floso$5a ue intenta mostrar c#mo los valores
dominantes son una pura nada! una invenci#nU la floso$5a niet%scheana es nihilista en este
sentido pues propone la destruccin completa de todos los valores vigentes 0 su sustituci#n por
otros radicalmente nuevos =propone la .transmutaci#n de todos los valores/+. 'ste nihilismo es
una $ase necesaria para la aparici#n de un nuevo momento en la historia de la cultura! para el
reencuentro con el .sentido de la tierra/! la aparici#n de una nueva moral 0 de un nuevo
hom)re! el superhom)re. 'n .As habl aratustra/ representa esta fgura del esp5ritu con la
met<$ora del len =por su agresividad! su capacidad destructiva+.
e+ 3. Nihilismo pasivo: es una de las consecuencias de la .muerte de :ios/! aparece por la
consciencia del car<cter radicalmente in$undado de la creencia en lo so)renatural! de la
creencia religiosa en el mundo del esp5ritu. :urante siglos nuestra cultura ha considerado ue
los valores descansan en algo trascendente! ue e6iste un <m)ito o)(etivo gracias al cual la
e6istencia tiene sentido. La vida tiene un sentido porue algo e6terior a ella se lo da. Con la
muerte de Dios sobreviene la crisis del sentido y el convencimiento de que la existencia es
absolutamente insostenible, vaca, carente de sentido. 'l .nihilista pasivo/ no cree en ning7n
valor! puesto ue considera ue todo valor es posi)le s#lo si :ios e6iste! 0 :ios no e6isteU
termina en la desesperaci#n! la inacci#n! la renuncia al deseo! el suicidio. 'n este momento
cr5tico encontramos el nihilismo en la desesperaci#n de los ue consideran ue nada tiene
sentido ni valor por no e6istir auello ue de)er5a ser el $undamento de todo sentido 0 valor!
:ios. Au1l ue di(ese ue si :ios no e6iste todo est< permitido! au1l ue desesperase de la
vida 0 se levantase en contra de ella por considerar ue 1sta solo puede tener su $undamento
en algo a(eno de ella 0 ue dicho $undamento no e6iste! ese ser5a tam)i1n nihilista.
Bihilista activo: )usca nuevos amores. Votacion: vota a un candidato.
Bihilismo pasivo: se resigna 0 no )usca mas nada. Votacion: no vota a
nadie.
Vitalismo: da la vuelta la ho(a 0 dice no ha0 nada! entonces movilidad
a)soluta. Votacion: te vota la $oto de un pa0aso.
'l nihilismo no es solo una reRe6i#n so)re el .en vano/! no es solo la
creencia de ue todo merece morir! se pone la mano encima! se aniuilaP
'sto resulta! si se uiere! il#gico: pero el nihilista no cree en la necesidad de
ser l#gicoP
.:ios ha muerto/
Bo solo el :ios de la religi#n ha muerto. ?a muerto el :ios de la ra%#n: el
sustituto moderno del :ios religioso.
-i )ien Biet%sche nunca llega a destruir completamente el ideal ilustrado! su
pensamiento es una )7sueda constante por encontrar los limites de la
ra%#n 0 de la consciencia.
;a no se puede estar seguro de nada. La ra%#n nos $allo! la moral nos $allo!
la religi#n nos $allo! etc.
La verdad 0 la $alsedad 0a no e6isten! 0a no tienen valor.
'l nihilismo radical es el convencimiento de la insosteni)ilidad de la
e6istencia! cuando se trata de los valores mas altos ue se reconocen!
a8adiendo a esto la comprension de ue no tenemos el menor derecho a
plantear un mas alla o un en si de las cosas ue sea .divino/! ue sea moral
viva/.
.Bada tiene sentido/ =la inconsistencia de una interpretaci#n del mundo!
ue ha sido dedicada a la $uer%a monstruosa =de la ra%#n+! despierta en
nosotros la desconfan%a de ue todas las interpretaciones del mundo
puedan ser $alsas.
Los padres del Postmodernismo: ?eidegger
's uno de los pensadores mas inRu0entes del -GG 0 adem<s era na%i.
's un pensamiento mu0 comple(o 0 relevante para entender muchas de las
l5neas del pensamiento postmoderno so)re todo en determinados aspectos.
?eidegger se plantea esta pregunta ue es tan vie(a como la floso$5a! ue
es la pregunta por el ser. @ue es el ser>
Fenomenologicamente! ?eidegger estudia al ser como aparece en el mundo!
o como dir5a el! como se revela =como se muestra! como se de(a ver+ en el
mundo. -iendo revelarse au5 una traducci#n literal del griego aletheia! ue
signifca desJolvidar! 0 ue usualmente traducimos por verdad.
'sta)lece la di$erencia entre un estudio .ontico/ 0 uno .ontol#gico/.
'l ontico es el estudio del ser propio de las ciencias naturales! descri)e a los
entes en virtud de mediciones 0 propiedades cuantitativas.
'l dice ue el ser no es el ente! sino la cosa tal cual se aparece 0 se
presenta en el mundo.
'l ente es lo ue nosotros construimos acerca de esa cosa ue se nos
presenta en el mundo.
Hccidente ha entifcado el mundo.
Por e(emplo! la esui%o$renia e6iste como categori%aci#n! pero no como
realidad.
'l ontol#gico es el estudio propio de la floso$5a en el ue los entes son
estudiados en su especifcidad! cualitativamente! a partir de auellos ue
los hace 7nicos.
A trav1s de este ultimo es ue el ser se revela como el dasein! el serJah5! el
ser arro(ado al mundo.
'l hom)re es un ser arro(ado al mundo porue nunca es solo! siempre esta
como arro(ado al mundo porue se le impone ese mundo en el ue nace. 's
como .)ueno! toma! naciste aca! suerte en pila/. Porue adem<s es el
7nico animal ue es realmente a)solutamente incapa% de so)revivir si no
tiene el au6ilio de los dem<s animales de su misma especie! o sea! del
mundo.
'l tiempo constitu0e el hori%onte ontol#gico del serJah5.
Los seres humanos solo pueden conce)irse como seres insertos en el
tiempo! por lo tanto perci)en ue el tiempo es su hori%onte: ue el hom)re
es un ser para la muerte.
'l hom)re es un ser para la muerte. ?a0 una cosa segura 0 es ue te vas a
morir.
12.0V.2014
Leer para la pr#6ima. L0ottard E *arta a *assin
Pensadores posmodernos
-u pensamiento ha marcado o diagnosticado claramente el momento ue
vivimos tanto en el acuerdo como en el desacuerdo. '(: CeanJFrancoisJ
L0otard
.-implifcando al m<6imo! se tiene por .posmoderna/ la incredulidad con
respecto a los metarrelatos. La $unci#n narrativa pierde sus $unctores! el
gran h1roe! los grandes peligros! los grandes periplos 0 el gran prop#sito. -e
dispersa en nu)es de elementos linguisticos narrativos =menores+/. Cean E
FrancoisJL0otard J la condici#n postmoderna.
'l li)ro .La condici#n postmoderna/ de L0ottard es uno de los primeros
li)ros en ha)lar de postmodernidad en t1rminos noseologicos! socioJ
cognoscitivos 0 tiene un gran impacto su pu)licaci#n. Mniversali%a la
discusi#n so)re la postmodernidad. La postura de L0otard o su diagnostico
va a marcar! se va a convertir en uno de los conceptos claves en el cual la
postmodernidad se va a discutir o pensar a si misma.
L0otard es un pensador neoJmar6ista. 's un e6 militante del ma0o del 1AVF
=ma0o $ranc1s+.
Legitimidad: su cuesti#n es clave en el momento ue L0otard se pone a
estudiar el estado del sa)er en la sociedad postmoderna.
Algo legitimo es algo valido! convalidado! aceptado. 'l va a ha)lar de 2
tipos de legitimidad. Mna empirica 0 una legitimidad narrativa.
'(: para salvar un e6amen. Forma legitimada emp5ricamente: hago
res7menes! esuemas! aprendo todos los conceptos de la materia 0 vo0 0
do0 el e6amen. La manera en ue las cosas se legitiman emp5ricamente es
a trav1s de la contrastaci#n con la e6periencia. 's algo individual. Forma
legitimada narrativamente: '(. sa)er ue un pro$esor repite la misma pauta
de e6amen cada I a8os.
La legitimidad narrativa aduiere valide% en lo social.
?ist#ricamente la ciencia esta)a legitimada emp5ricamente. ; la religi#n!
esta)a legitimada narrativamente.
'n el siglo 1F! 1A! la ciencia se da cuenta de ue necesita aduirir
legitimaci#n social =narrativa+.
-i lo ue te li)era es el conocimiento! ha0 ue lograr ue el conocimiento
sea accesi)le a la ma0or cantidad de personas.
La legitimidad empirica lo ue tiene es ue es e$ectiva. Pero ha0 varios
caminos.
'n el sa)er narrativo! eso no te pasa. Bo ha0 2 maneras de re%ar el padre
nuestro! p.e(.
La e6periencia religiosa su)ordina la actitud del individuo al conocimiento
del con(unto. Bo importa en ue pensas vos cuando te estas comiendo la
hostia! importa ue te comas la hostia.
'(: la gesta de maracan< se mantiene en lo narrativo. &oda la historia es
legitimada narrativamente.
'l sa)er cient5fco tiene ue ser validado por el nucleo social para poder
seguir adelante. Lo ue hace la ciencia en el siglo 1F =d1cada del 30+ es
como pasarse a un tipo de legitimidad narrativa.
; ah5 es cuando la ciencia se convierte en un metarrelato.
La caracter5stica de la condici#n postmoderna es la crisis del metarrelato. 'n
el mundo postmoderno los metarrelatos ue triun$aron en el mundo
moderno se encuentran en crisis. 'sto no signifca su desaparici#n! signifca
ue sigue e6istiendo pero ue esta en crisis.
"odernidad: periodo de auge del metarrelato.
Postmodernidad: periodo de crisis del metarrelato.
Las metarraciones o metarrelatos
'l centro de su postura gira alrededor de la crisis de las metanarraciones = o
metarelatos+.
Mna metanarracion es auella historia ue su)0ace! legitima 0 e6plica las
opciones particulares ue una cultura prescri)e como cursos de acci#n
posi)les. -on metanarraciones el cristianismo! la ilustraci#n! el capitalismo!
el mar6ismo! etc.
Las metanarraciones son el principal aparato ideologico de la modernidad! 0
(uegan un papel importante en la legitimaci#n de la ciencia.
*ada metanarracion contiene su propio con(unto de elementos
su)ordinados a la di$usi#n de un con(unto de ideas! un h1roe o su(eto! un
tra0ecto plagado de adversidades 0 un gran o)(etivo.
'l metarelato es lo ue te hace ver lo ue vos ves ue te esta pasando.
"etarelato: ideolog5a trans$ormada en relato.
La metanarracion e6plica ue es lo ue veo en la realidad! ue es lo ue
paso. =e(: el patr#n me )a(o el sueldo+.
Legitimacion E @ue haces
'6plica E Por u1
-u)0ace E @u1
2V.0V.2014
Para L0otard la visi#n del mundo moderno esta)a confgurada en relaci#n a
los metarrelatos! los cuales entran en crisis en el mundo postmoderno! por
lo cual la producci#n de conocimiento no uedan asociadas a el.
'l metarrelato postula un h1roe 0 un o)(etivo 0 en el medio un tra0ecto
lleno de adversidades ue el h1roe de)e alcan%ar para llegar al o)(etivo.
'(: h1roe clase o)rera! o)(etivo medios de producci#n en el socialismo.
'(: h1roe su(eto emprendedor! o)(etivo la acumulaci#n de capital en el
capitalismo.
'l o)(eto real del metarrelato es seguir en el tra0ecto! no alcan%ar el
hori%onte! porue si alcan%amos el hori%onte se termina el via(e 0 nos
uedamos uieto. Avan%ar en el tra0ecto implica seguir acumulando
riue%a! por e(emplo. 's una de las maneras ue el metarrelato tiene de
so)revivir! de perpetuarse en el tiempo! de(ando el o)(etivo cada ve% mas
le(os.
Htro modo de supervivencia ue tiene el metarrelato es ordenar! almacenar
0 reproducir in$ormaci#n ue entra en conRicto directo con el conocimiento
cient5fco. Lo ue esto uiere decir ue cualuier in$ormaci#n ue entre en
conRicto con el conocimiento cient5fco ue al)erga el metarrelato! el
metarrelato la ingiere! la digiere 0 la regurgita en t1rminos del metarrelato.
'sto signifca ue en realidad el metarrelato se encarga de traducir en sus
propios t1rminos! todo auello ue pretende ir en contra de el. '(: tenemos
un metarrelato .vivimos en el mundo de los tri<ngulos/ 0 todas nuestras
le0es son las ue se desprenden del mundo de los tri<ngulos! teorema del
seno! coseno! pitagoras! la )isectri%! el is#sceles! etc. :e repente un dia los
arue#logos triangulares desentierran un aparato rectangular 0 caos en el
mundo triangular. @ue este )icho> 'tc! etc. Le entregan ese o)(eto a los
cient5fcos triangulares para ue lo estudien 0 la respuesta es: .muchachos!
tranuilos! esto no es un rect<ngulo! son 2 triangulos/. 'sta manera de
so)revivir ue tiene el metarrelato! de perpetuarse en el tiempo! esta
)asada en su capacidad de traducci#n para poder traducir todo 0 poner todo
en t1rminos de su propio relato.
'stos metarrelatos! tienen una pragm<tica propia de transmisi#n dentro de
la cual el rol de narrador! destinatario 0 h1roe pueden ser ocupados por una
misma persona a lo largo del tiempo! una ve% ue el individuo accede al rol
de destinatario! 0a se encuentra en condiciones de perpetuar la narraci#n.
'sta alternancia en los puestos narrativos es la ue garanti%a la $unci#n
legitimante de los metarrelatos.
Por e(emplo: el estudiante llega a la universidad para convertirse en
destinatario de la metanarracion del progreso cient5fco! inmediatamente se
coloca en un circuito ue le demanda convertirse en el h1roe =el cient5fco
ue sea parte del progreso+ 0No en el narrador de su propia metanarracion
=como pro$esor o como fgura pu)lica+.
?eroe &ra0ecto H)(etivo
'manc =L0otard+ ?umanidad *onoc. *ientifco 'mancipacion
.La verdad os hara li)res/. Progreso "oral
'man =M;+ Artigas .-ean los orientales tan ilustrados como valientes/ 4.H.M.
'spec =L0otard+ 'spiritu 'speculativo La ciencia por la ciencia misma Progreso racional
-ist.'speculativo
'spec =M;+ Varela Laica! 3ratuita! H)ligatoria Al$a)eti%acion Mniversal
'n la *ondicion Postmoderna! L0otard e6amina dos grandes
metanarraciones: la emancipaci#n 0 la especulaci#n.
'n la emancipaci#n! el h1roe es la humanidad en su con(unto 0 la
emancipaci#n =el o)(etivo+ se alcan%a por intermedio del conocimiento
cient5fco. 'ste periodo se caracteri%a por la emergencia de los estadosJ
nacion 0 por el 1n$asis en la o)ligatoriedadJpu)licacion de la educaci#n.
'n la especulaci#n el h1roe es el esp5ritu especulativo ue aspira a la
creaci#n del sistema =el o)(etivo+. 'l periodo se caracteri%a por la aparici#n
de las universidades modernas 0 su motor es .la ciencia por la ciencia
misma/.