Livro: Psicologia Scio-Histrica: uma perspectiva crtica em psicologia/ Ana M.

Bahia Bock; M. Graa M. Gonalves; Odair Furtado (Org.). So Paulo: Ed.

Cortez, 2001. 4 ed. 2009.

Captulo IV: O Psiquismo e a Subjetividade Social
Odair Furtado


O objetivo deste captulo discutir a gnese do psiquismo do homem moderno a
partir do predomnio do racionalismo e do fenmeno da constituio da noo de indivduo
e como isso resulta num campo de discusso atual que o campo da subjetividade. Apesar
de estarmos centrando o foco da anlise no psiquismo, estamos considerando que os
determinantes desse processo tm base material e que, em ltima instncia, repousam sobre
as bases concretas de constituio da sociedade (a produo). Por fim, entendemos que a
expresso psquica humana suplanta o arcabouo biolgico do indivduo e passa a constituir
um campo que, na falta de uma definio mais rigorosa, chamamos de subjetividade. Ma
antes de entrarmos decididamente no tema proposto - a discusso sobre a noo de
subjetividade para a Psicologia Scio Histrica - precisamos trabalhar alguns conceitos
bsicos sobre como se estrutura o psiquismo na viso desta corrente. Para tanto, vamos
expor a viso dos autores russos, Alexandr Romanovich Luria (1902-1977); Alexis
Nicolaievich Leontiev (1903-1979) e o grande mestre Lev Seminovichi Vigotski (1896-
1934) que definem os fundamentos tericos da Psicologia Scio Histrica.
1







1
De acordo com o professor e psiclogo cubano Fernando Gonzlez Rey (que tambm escreve neste livro) a
melhor definio para a psicologia de Vigotski o termo histrico cultural. A designao Scio Histrico
no nosso caso procura manter o vnculo com os ensinamentos de Vigotski ao mesmo tempo que procura
apontar para uma nova produo em psicologia que apesar de se utilizar dos mesmos princpios (o
materialismo histrico) tem vida prpria e aqui no Brasil encontra referncias em novos autores como o de
Silvia T. M. Lane.
A Constituio do Psiquismo para a Psicologia Scio-Histrica

De acordo com LURIA,
2
para explicar as formas mais complexas da vida consciente
do homem imprescindvel sair dos limites do organismo, buscar as origens desta vida
consciente e do comportamento nas condies externas da vida social, nas formas histrico-
sociais da existncia do homem. Assim, o objeto da psicologia para ele o reflexo do
mundo externo no mundo interno - a interao do homem com a realidade. O termo reflexo
aqui pode ser entendido em sentido metafrico, j que no se trata de reflexo especular, da
duplicao do mundo externo no mundo interno, mas de uma construo que depende da
sua base material concreta. Mas veremos a seguir como isso se d.
Para LURIA, a atividade humana caracteriza-se pelo trabalho social e este, mediante
a diviso das funes, origina novas formas de comportamento independente dos motivos
biolgicos elementares. A conduta j no est determinada por objetivos instintivos diretos
- a atividade social complexa, o trabalho social e a diviso do trabalho provocam o
aparecimento de motivos sociais do comportamento.
Para ele, a linguagem o segundo fator decisivo que determina a passagem da
conduta animal atividade consciente do homem. O sistema de cdigos teve uma
importncia decisiva para o desenvolvimento posterior da atividade consciente do homem.
A linguagem humana se diferencia da linguagem animal.
Ainda de acordo com Luria
3
, por suas peculiaridades fundamentais, a atividade
consciente do homem se distingue radicalmente do comportamento individualmente
varivel dos animais:
1 particularidade: a atividade humana consciente no est forosamente
relacionada com motivaes biolgicas.
2 particularidade: a atividade consciente no est determinada em absoluto e nem
forosamente por impresses vivas recebidas do meio ou pelas contingncias da
experincia individual direta. A diferena est na capacidade de abstrao dessa

2
Luria, A. R. Pensamento e Linguagem: as ltimas conferncias de Luria. Porto Alegre: Artes Mdicas,
1987. O leitor notar que no colocamos aspas nas citaes de Luria. Como so muitas as citaes
procuramos evitar o incomodo durante a leitura, mas esclarecemos que muitas vezes o contedo aparece ipsis
literis o texto publicado pelo autor na sua verso da edio citada.
3
LURIA A. R La Actividad Consciente del Hombre y sus Raices Socio-Historicas in Introduccion
Evolucionista a la Psicologia. Barcelona, Ediciones Martnez Roca S.A., 1985.
impresso direta. O comportamento humano est baseado no conhecimento da
necessidade.
3 particularidade: diferentemente do animal, cujo comportamento tem somente
duas fontes (os programas hereditrios e os resultados da experincia individual), o
homem tem uma terceira fonte uma imensa proporo dos conhecimentos e das
artes do homem se forma pela assimilao da experincia acumulada no processo da
histria social e que se transmite no processo de aprendizagem.

Neste caso, ento quais so os objetivos do autor ao expor estas distines do
comportamento humano? Explicar as singularidades da atividade consciente do homem.
Diz ele, que na histria da filosofia e da cincia cabe apontar duas vias de soluo: uma
tpica da filosofia idealista (o dualismo mente/corpo sedimentado por Descartes) e outra
caracterstica do positivismo cientfico-natural ligado as teses evolucionistas de Darwin (a
atividade consciente do homem seria fruto da evoluo das espcies)
A psicologia socio-histrica apresenta o problema da origem da atividade
consciente do homem a partir de posies inteiramente distintas: as peculiaridades da forma
superior de vida, genuna e exclusiva do homem devem ser buscadas na conformao
socio-histrica da atividade vital, relacionada ao trabalho social, o uso de ferramentas e o
aparecimento da linguagem. Portanto, as razes do surgimento da conscincia do homem
no devem ser procuradas nas singularidades da "alma" ou nos recnditos de seu
organismo, mas nas condies sociais da vida historicamente constitudas.
Para Luria, atividade manufatureira, produtora de ferramentas, produz uma
restruturao cardinal de todo o sistema de comportamento. A atividade animal sempre
esteve guiada pela satisfao imediata de uma necessidade, enquanto no homem a atividade
adquire um carter organizado complexo: a satisfao da necessidade passa a ser
mediatizada por atos que antecipam o comportamento final e que esto ligadas estrutura
da atividade produzindo com essa forma complexa uma cada vez maior atividade
consciente. (comportamento mediato e imediato)
O fato de separar da atividade biolgica atos especiais que no so determinados por
motivaes biolgicas diretas, mas que esto dirigidos por um objetivo consciente e que s
atinge seu sentido mediante uma correlao do dito ato com o resultado final, assim como
o aparecimento de diversas "operaes" auxiliares mediante as quais se executa tal ato,
constitui em si uma reestruturao cardinal do comportamento e constitui a nova estrutura
da atividade consciente do homem.
A segunda circunstncia que motiva a formao da estruturalmente complexa
atividade consciente do homem o surgimento da linguagem.
Qual a base scio-histrica para o surgimento da linguagem na concepo de
Luria? A hiptese que ela aparece engendrada pela construo do instrumento de trabalho
(a ferramenta). O aparecimento do instrumento de trabalho est intimamente relacionado
com o aparecimento da atividade consciente j que somente possvel definir o
instrumento com a qualidade de instrumento de
trabalho caso ele seja retido e conceitualizado. Isso
exige a mnima capacidade de simbolizao que
induzida pela prpria descoberta da possibilidade
de reteno do instrumento (processo que o
transforma simbolicamente em ferramenta). A
linguagem se constitui como fator essencial na
formao da conscincia. Permite a reteno na
memria que por sua vez permite a designao de
objetos sem a sua presena e em conseqncia a
linguagem dobra o mundo perceptvel criando um mundo de imagens internas. No se trata,
evidentemente, de uma imagem especular do mundo, do externo, da coisa. Se trata de uma
construo peculiar (porque humana) que engendra aquilo que convencionamos chamar
de subjetividade. Permite o processo de abstrao e generalizao. A palavra permite o
processo de anlise e classificao que veio tomando corpo no processo de histria social e
que possibilitou que ela se convertesse em meio de comunicao e no supremo instrumento
do pensar que proporciona o trnsito do reflexo sensorial para a construo do mundo
racional.
A linguagem permite ao homem se desligar da experincia direta e garante o
nascimento da imaginao, de um processo que no existe nos animais e que serve de base
para a criatividade, orientada e governada. No menos essencial so as modificaes que a
O primeiro ancestral do homem moderno foi
o Australopithecus anamensis que surgiu
entre 4,2 e 3,9 milhes de anos atrs. Era
bpede e no estava mais adaptado a vida
nas arvores. O Homo Sapiens Sapiens de
120 mil anos atrs e usava instrumentos de
ossos e chifre e tinha produo artstica. Os
primeiros nveis de conscincia surge com o
Homo ergaster h 2-1,5 milhes de anos
que tinha a capacidade e produzir
instrumento de pedra elaborados.

linguagem - elevando a um novo nvel os processos psquicos - permite a reestruturao das
reaes emocionais.
Mas o que caracteriza esse homem que estamos descrevendo? Para responder a essa
questo vamos contar com a ajuda de um outro gigante da psicologia russa e seguidor de
Vigotski que Alexis Leontiev. De acordo com Leontiev
4
, o homem profundamente
distinto dos seus antepassados animais e a hominizao resultou da passagem vida numa
sociedade organizada na base do trabalho; esta passagem modificou a sua natureza e
marcou o incio de um desenvolvimento que, diferentemente do desenvolvimento dos
animais, estava e est submetido no s leis biolgicas, mas as leis socio-histricas.
Modificaes da constituio anatmica do homem, do seu crebro, dos seus rgos
dos sentidos, da sua mo e dos rgos da linguagem; em resumo, o seu desenvolvimento
biolgico tornava-se dependente do desenvolvimento da produo. Mas a produo desde
o incio um processo social que se desenvolve segundo as suas leis objetivas prprias, leis
socio-histricas. A biologia ps-se, portanto, a "inscrever" na estrutura anatmica do
homem a "histria" nascente da sociedade humana. Isso significa dizer que a prpria
biologia passa a ter carter scio-histrico, na medida que a adaptao caminhara apoiada
nos caminhos escolhidos pelo prprio homem.
Assim, o Homo Sapiens representa o momento em que a evoluo do homem se
liberta totalmente da sua dependncia inicial para com as mudanas biolgicas inevitavel-
mente lentas, que se transmitem por hereditariedade. Apenas leis socio-histricas regero
doravante a evoluo do homem.
Mas como a evoluo do homem se produziu? qual o mecanismo? Foi sob uma
forma absolutamente particular, forma que s aparece com a sociedade humana: a dos
fenmenos externos da cultura material e intelectual. Isto ocorre pelo fato dos homens
terem atividade criadora e produtiva - o trabalho. Para alm da mera adaptao e natureza,
os homens se modificam em funo do desenvolvimento de suas necessidades. Ao mesmo
tempo, no decurso da atividade dos homens as suas aptides, os seus conhecimentos e o seu

4
LEONTIEV, A O Desenvolvimento do Psiquismo. Lisboa: Ed. Horizonte Universitrio, 1978. Trad. do
francs por Manuel Dias Duarte. (original russo). A observao feita em relao ao Luria em nota anterior
permanece valendo para este autor.

saber-fazer cristalizam-se de certa maneira nos seus produtos (materiais, intelectuais,
ideais).
Por tudo isso possvel dizer que o homem, pela sua caracterstica socio-histrica,
no nasce pronto (Veja o Cap. I). Cada indivduo aprende a ser um homem. O que a
natureza lhe d quando nasce no lhe basta para viver em sociedade. -lhe ainda preciso
adquirir o que foi alcanado no decurso do desenvolvimento histrico da sociedade
humana.
Mas em que que consiste o prprio processo de apropriao deste mundo, que ao
mesmo tempo o processo de formao das faculdades especficas do homem?
a) A aquisio do instrumento. No homem o instrumento constri a funo de
acumulao (reteno) que ser a base para a construo da cultura. Permite a
possibilidade de operaes. Originalmente esse instrumento foi o instrumento de
trabalho. Isto significa dizer que tratava-se de um instrumento conceituado, fazia
parte da conscincia do grupo que operava e construa esse instrumento. A
construo de uma ponta de flecha de pedra lascada exigia uma capacidade razovel
de antecipao da tarefa realizada. Atualmente, o que significava a aquisio do
instrumento para as primeiras espcies humanas poder ser representada pela
atividade humana criadora. Quando um beb hoje em dia utiliza uma pequena caixa
de papelo para transform-la imaginariamente em um carrinho est utilizando essa
capacidade humana criadora e de certa maneira reproduzindo o desenvolvimento
filogentico.
b. Linguagem - a aquisio da linguagem no outra coisa seno o processo de
apropriao das operaes de palavras que so fixadas historicamente nas suas
significaes.
A principal caracterstica do processo de apropriao de criar no homem novas
aptides, novas funes psquicas (diferena com a aprendizagem animal). O homem
constri a sua natureza.
A relao do homem com o mundo tem sempre por intermedirio a relao do
homem com outros seres humanos - a sua atividade est sempre ligada comunicao. A
comunicao a condio necessria e especfica do desenvolvimento do homem na socie-
dade. Desde os primrdios foi a vida em grupo e a capacidade de comunicao entre os
membros desse grupo o fenmeno responsvel pela reteno coletiva do conhecimento.
Assim, as descobertas de um indivduo no se cingia a ele prprio e era socializada com o
grupo. Esta espcie de conscincia coletiva fruto da convivncia em bando (a horda
primitiva) e posteriormente, assim que o repertrio lingstico acumulado permitiu a
reteno na memria desses contedos e os passava de gerao a gerao, temos o
aparecimento das condies necessrias para o estabelecimento da cultura humana.
Ocorre que o desenvolvimento humano no depende somente de suas caracterscas
filogenticas ou ontogenticas. O prprio desenvolvimento da histria da humanidade
desembocou na construo das sociedades de classes e na dominao do homem pelo
homem. Este fator histrico produz um campo de desigualdade que est para alm dos
fatores ambientais. Ela no provocada por elementos biolgicos, mas pela forma
particular do desenvolvimento histrico - a desigualdade econmica, produzida pela diviso
social do trabalho e pelo aparecimento da mercadoria, que ir produzir a instrumentalizao
da capacidade criadora do homem. H que se considerar a existncia de diferenas
produzidas historicamente pelas diviso de classes e as diferenas constitucionais
produzidas tambm historicamente pela produo de cultura. A noo de indivduo uma
conquista da humanidade e ela est baseada na diferena. A questo que se coloca a
possibilidade do indivduo exercer sua individualidade - seu potencial - sem depender da
sua situao de classe.
A sociedade capitalista tem como uma de suas principais caracterstica a
constituio do individualismo. Entretanto, esse produto no garante a expresso das
diferenas como seria fcil supor. H uma contradio exposta pela constituio, ao mesmo
tempo, de uma sociedade de massas produz uma iluso na qual nos sentimos indivduos
quando somos obrigados a um consumo de massa que nos torna muito parecido com todos
os outros. Os meios de comunicao de massa, as agncias socializadoras (como a famlia,
a escola, a igreja etc) e as agncias controladoras (o aparato repressivo do Estado) so
responsveis pela difuso e manuteno de um quadro de valores e crenas que instituem
formas de controle e autocontrole que minimizam a contradio entre o individualismo e a
massificao. Nos vemos como indivduos e agimos como massa.
As concepes cognitivas, morais e estticas que servem aos interesses e as
aspiraes das classes dominantes e so destinados a justificar e perpetuar a ordem social
existente constitui o que denominamos de ideologia. Sabemos que as principais
caractersticas do homem contemporneo existem em todas as raas humanas sem exceo.
O que se observa o desenvolvimento desigual de diferentes culturas e civilizaes.
Entretanto, a discriminao racial e social um fato que encontra as mais estapafrdias
justificativas entre os grupos sociais que manifestam seus preconceitos. O holocausto
promovido pelos nazistas durante a II Guerra Mundial encontrava plena justificativa entre
os alemes que apoiavam o regime hitlerista e lhes pareciam natural que assim fosse. E aqui
estamos frente a um problema da ordem da constituio da conscincia que se d
coletivamente, a partir da cultura e da sociedade de classes. A cultura como o acervo de
tudo o que o homem produziu coletivamente a partir de suas relaes sociais e da forma
como ele retm essa produo na sua memria. A sociedade de classes como forma
especfica de dominao do homem sobre o homem como derivado do processo de
desenvolvimento econmico que a forma dele definir a condio de produo dos bens
para a sua prpria reproduo.
Quando uma sociedade como a capitalista acumula bens no somente para a sua
reproduo, mas sua riqueza distribuda de forma profundamente desigual, ficando muito
nas mos de poucos e multides sem nada, ser necessrio um acordo tcito, que muitas
vezes os indivduos (particularmente os mais atingidos pelas desvantagens de desse
processo) no se do conta do que ocorre. Uma conscincia coletiva que est distorcida
pela presena do quadro de valores e crenas sociais (ideologia) que encobrem os
verdadeiros determinantes dessa circunstncia transformando a aparncia da diferena
social em algum absolutamente natural. A esse processo damos o nome de constituio da
subjetividade capitalista: a maneira como se constitui o psiquismo neste processo.
At aqui expusemos de forma resumida e literal as vises de Luria e Leontiev sobre
a construo e o seu engendramento social. Um ultimo aspecto que cabe ressaltar a forma
como se d a internalizao do processo psquico. Tal formulao na Psicologia Scio-
Histrica importante na medida que demonstra claramente que o contedo psquico no
tem origem no prprio indivduo, mas trata-se de construo social. De acordo com
Vigotski,
5
A inveno e o uso de signos como meios auxiliares para solucionar um dado
problema psicolgico (lembrar, comparar coisas, relatar, escolher etc.) anloga inveno

5
Vigotski, L S A Formao Social da Mente. So Paulo: Martins Fontes,
e uso de instrumentos, s que agora no campo psicolgico. O signo age como um
instrumento da atividade psicolgica de maneira anloga ao papel de um instrumento no
trabalho. Mas essa analogia, como qualquer outra, no implica numa identidade desses
conceitos similares. Qual , ento, a similitude entre o signo e o instrumento? Ambos tem
funo mediadora:
SIGNO e INSTRUMENTO funo mediadora

ATIVIDADE MEDIADA



A atividade cognitiva no se resume ao uso do instrumento e do signo
para as mediaes e usa outras mediaes (vrias)




SIGNO E INSTRUMENTO

A diferena que o signo orientado internamente (campo subjetivos) enquanto o
instrumento orientado externamente pela atividade (campo da objetividade).
6
H que se

6
Entenda o termo signo como componente da linguagem. Para Saussure o Signo o elemento da linguagem
que se expressa na condio de significante e significado (S
e
/S
o
). Se pensarmos numa cadeira como exemplo
temos a coisa (o signo) que se expressa atravs do seu significante - a palavra CADEIRA , e de seu
significado - o conceito de cadeira. Estas duas condies so inseparveis. No nosso caso, Vigotski est
utilizando o termo signo como unidade da linguagem. Vigotski poderia ter dito palavra.
No modifica materialmente
o objeto da operao
psicolgica. Constitui um
meio de atividade interna
dirigido para o controle do
prprio indivduo.


Mediao direta entre o
homem e o objeto da
atividade (a natureza)


considerar que tanto o controle da natureza quanto o controle do comportamento esto
mutuamente ligados, assim como a alterao provocada pelo homem sobre a natureza altera
a prpria "natureza" do homem. (Veja Cap. I) Assim, o desenvolvimento no um mero
desdobrar de um sistema de atividade organicamente predeterminado na criana. O uso de
instrumento potencializa a capacidade humana de agir, que por sua vez, potencializa a
capacidade intelectual e vice-versa. (uma exposio bastante detalhada desse assunto pode
ser encontrada no prximo captulo)
Para Vigotski, a combinao entre signo e instrumento na ATIVIDADE
PSICOLGICA gera a funo psicolgica superior (ou comportamento superior como
correlato da funo) que est para alm do organicamente demarcado. O desenvolvimento
se d em espiral e no em crculos, como faria crer a observao desatenta (Piaget concorda
com Vigotski). A regresso no desenvolvimento prepara o salto para a prxima etapa
(adquirir a operao comutativa)
Assim, atravs desta exposio sistemtica das posies de LURIA, LEONTIEV e
VIGOTSKI, procuramos demonstrar como o psiquismo se constitui na relao dialtica
com a natureza e como a interao homem/natureza ao mesmo tempo que transforma a
natureza, tambm transformadora do prprio homem. Podemos, ento voltar, a questo
central deste captulo: o que a subjetividade social.

A Subjetividade na Psicologia Scio-Histrica

Atualmente so muitos os trabalhos que, citando o termo subjetividade ou no,
trabalham com o fenmeno, seja no campo da Psicologia ou no campo das Cincias Sociais
(veja o cap. 2 deste livro). Busca-se o entendimento da subjetividade no plano do indivduo,
na medida que o processo de individualizao exacerba as questes pessoais e este o
signo dos tempos atuais. A valorizao da psicoterapia fora do seu contexto de trabalho
transforma a relao entre o terapeuta e paciente em uma relao de consumo, no somente
pela relao comercial de prestao de servio (que ela de fato) mas pela transformao
dessa relao naquilo que Baudrillard chama de lgica do valor-signo
7
Participar do

7
Veja Odair Furtado, Da Conscincia Crtica e da Conscincia Fragmentada: um estudo sobre a
conscincia operria. Dissertao de mestrado defendida no Programa Ps-Graduado de Psicologia Social da
PUC-SP, 1992.
processo psicoteraputico, alm dos benefcios que isso possa produzir, passa tambm a
significar um smbolo de status. Podemos considerar este fenmeno como um evidente
sinal da valorizao da subjetividade no campo social. Outro sinal da valorizao do fator
subjetivo em nosso cotidiano facilmente notado atravs da presena do psiclogo e dos
temas relacionados subjetividade nas pginas de jornais, revistas e nos programas de rdio
e TV. De forma jocosa, poderamos dizer que a subjetividade virou moda na passagem para
o sculo XXI
8

A compreenso do fenmeno (esta prevalncia do fator subjetivo nos tempos atuais)
tem sua explicao. Maffesoli,
9
um dos estudiosos deste da valorizao atual do fator
subjetivo, aponta como as relaes sociais no capitalismo tardio transformam a condio
subjetiva no plano cultural, que ele qualifica como a emergncia de uma nova cultura, de
uma sedutora modernidade econmico-utilitria. Essa tendncia utilitarista est diretamente
ligada ao fenmeno do individualismo.
Para melhor compreendermos a presena da tendncia utilitarista de que nos fala
Maffesoli, vamos apresentar como exemplo um belo trabalho do socilogo Jos de Souza
Martins sobre a Cultura Caipira e a Msica Sertaneja
10
no qual ele demonstra como a forma
de produo e a organizao social que dela deriva fundamental para a constituio de
uma determinada subjetividade.
Para Martins, enquanto a msica expressa e auxilia a relao de sociabilidade na
cultura caipira (Martins refere-se particularmente s formas de sociabilidade no campo por
volta de 1930) a msica sertaneja expressa uma relao de mercado, um produto musical
que o disco e depende da relao comercial estabelecida. Se a cultura caipira est apoiada
em relaes de compadrio, resultante de uma organizao econmica baseada no excedente
(que Martins chama de excluso integrativa) a msica sertaneja representa a desagregao
deste contingente social e a sua passagem para o centro urbano, onde o caipira ganha nova
identidade: a do excludo, do marginalizado. Aqui a msica no aparece mais como valor
de uso, mas como objeto de consumo. A msica caipira, no seu contexto cultural,

8
Como pode ser visto no captulo II deste livro, o processo crescente desde o surgimento da psicologia
cientfica no final do sculo XIX
9
Maffesoli, Michel A Contemplao do Mundo. Porto Alegre: Ed. Artes e Ofcios, 1995. Trad. F
co
Franke
Settineri.
10
Martins, Jos de Souza. Msica sertaneja: a dissimulao na linguagem dos humilhados in Martins, J.S.
Capitalismo e Tradicionalismo: estudos sobre as contradies da sociedade agrria no Brasil. So
Paulo: Pioneira, 1975.
expressava no seu contexto formas de sociabilidade bastante coletivizadas:
O trabalho coletivo de limpa da roa ou pasto, em que os vizinhos voluntria e
gratuitamente se renem para ajudar um morador do bairro que por
necessidade (geralmente urgncia) pea ajutrio para levar a cabo essas
tarefas. Tambm a o dono da casa oferece comida: almoo e janta, alm da
pinga, muito consumida nessas ocasies. Aps a janta pode haver uma
funo, embora no necessariamente: quando a viola encontra novamente
o seu lugar.
11


J a msica sertaneja retrata o isolamento e a inadequao do caipira ao centro
urbano, produzindo uma identidade negativa daquele que agora parece estar fora de seu
lugar. No centro urbano predominam outras formas de sociabilidade que privilegiam a
fora de trabalho de forma individualizada e no qual a msica como mercadoria tem lugar
somente nos momentos de descanso do trabalhador, durante o convvio com a famlia, que
se restringe unidade familiar restrita. A produo de subjetividade agora outra, mesmo
que ela, atravs da memria contida na forma artstica, expresse alguma forma de
resistncia:
A msica sertaneja documenta um modo de dizer as coisas profundamente
marcado pela represso de classe. Esse modo de dizer refere-se a uma
linguagem simultaneamente do e do no . A incorporao da msica
sertaneja por certos grupos sociais define a dissimulao como atitude de
classe, como linguagem do subalterno. Isso quer dizer que a linguagem das
classes dominantes no transmigra simplesmente para o universo do
trabalhador, mas o faz redefinida, no contedo e na forma, incorporando
inevitavelmente a tenso que permeia as relaes de classe. F-lo tambm
retendo a dominao de umas classes sobre outras. Nesse plano, a alienao
do trabalhador simultnea e necessariamente expresso da recusa objetiva
da alienao e da situao a que ela corresponde.
12



11
Idem Ibidem, pp. 111/112.
12
Martins, J.S. opus cit. p. 161.
Analisando o texto de Martins podemos depreender que a subjetividade um
campo socialmente construdo e que se expressa no plano individual (crenas, valores e
comportamentos individuais). Mas no somente desta forma que o termo subjetividade
tem sido utilizado na literatura especializa e mesmo no cotidiano. De uma certa forma o
termo subjetividade tem sido usado para definir todo fenmeno humano que escapa
concretude da objetividade. A conscincia municiada de dados que so reais porque se
referem coisa em si e portanto do conta da objetividade do fenmeno (declarando, neste
sentido, a quantidade do fenmeno) e de dados que qualificam o fenmeno e esto no
campo dos valores e nesse caso trata-se do carter subjetivo deste fenmeno. Por outro
lado, o termo tem sido utilizado, principalmente no campo da Psicologia e da Psicanlise,
como resultado da produo psquica e neste sentido representa o contedo produzido pelo
sujeito.
A respeito desse assunto o psicanalista Renato Mezan tem dito que:
A idia de subjetividade pode ser estendida pelo menos de duas maneiras
diferentes: como experincia de si e como condensao de uma srie de
determinaes...No primeiro caso, caberia uma descrio fenomenolgica das
variedades e dimenses dessa experincia, tomando como alvo o sujeito
enquanto foco e origem dela... (por outro lado) a subjetividade como estrutura
e como experincia de si depende sobremaneira do lugar social que ocupa o
indivduo, o que, para dizer as coisas de modo claro, implica saber de que lado
da luta de classes ele est dos que produzem mais-valia ou dos que
participam na sua apropriao.
13


Mezan aponta corretamente as duas vertentes da subjetividade subjetividade como
experincia de si e como expresso de um contedo social que est disposio dos
sujeitos e que construdo historicamente (dependente de suas determinaes). Ocorre que
a forma exposta pelo autor nos leva idia de diviso entre as duas formas, como se fossem
dicotmicas. Na realidade trata-se das duas faces de um mesmo fenmeno que tem sua
aparncia na experincia de si. no cotidiano do sujeito que a subjetividade tem sua

13
Mezan, Renato Subjetividades Contemporneas? in Subjetividades Contemporneas, So Paulo, Instituto
Sedes Sapientiae, 1997, ano 1, n 1 pp.12 a 17.
expresso mais palpvel, mas, rigorosamente, trata-se do mesmo fenmeno que Mezan
aponta como socialmente determinado.
No presente momento, com o termo subjetividade estabelecido e j bastante
generalizado,
14
o psiclogo cubano Gonzlez Rey,
15
procura demonstrar como possvel
trabalhar com a subjetividade no campo da psicologia sem abandonar sua gnese social (do
ponto de vista marxista) e tambm, sem usar a psicanlise como recurso. Gonzlez Rey
formado pela escola russa de psicologia e segue a tradio de autores como Vigotski, Luria,
Leontiev, Galperin e Bozhovich que desenvolvem uma consistente teoria psicolgica com
base no materialismo dialtico e centrada na anlise do desenvolvimento do psiquismo,
tendo como elementos fundantes a conscincia, a atividade e a personalidade.
16

Gonzlez Rey parte do processo de desenvolvimento do psiquismo e o sentido deste
processo para o desenvolvimento da personalidade. Seu objetivo demonstrar que o
desenvolvimento do psiquismo est intimamente relacionado a sua base material e que ao
mesmo tempo representa um fenmeno especfico e no mera reproduo do mundo
externo. uma colocao importante porque toca no ponto nevrlgico da polmica sobre a
dicotomia mente/corpo que insiste em sobreviver, mesmo no campo da psicologia
materialista dialtica. Para tanto, Gonzlez Rey ir considerar a personalidade como
fenmeno que se desenvolve controlada por determinantes que atuam fora do campo do
sujeito psicolgico concreto e a partir de um espao interativo de distintos nveis de
complexidade e de hierarquia no qual o sujeito atualiza permanentemente sua condio
social. Assim, a personalidade se expressa como uma categoria psicolgica que se

14
Ocorre um fenmeno com o termo semelhante quele ocorrido com o termo Personalidade, como apontado
por Allport Allport, Gordon W. Desenvolvimento da Personalidade. So Paulo: Ed. E.P.U., 1975. 3 ed.
Trad. de Helmuth Alfredo Simon. O termo se generaliza de tal forma que no necessita mais de definio
recebendo o estatuto de um construto bsico. O termo personalidade recebeu mais de cem definies
diferentes. O termo subjetividade, at onde pude constatar, no recebeu nenhuma definio especfica.
Podemos atribuir isto ao fato de termos no momento de consolidao do termo subjetividade uma alternativa
epistemolgica que j no exige o tipo de rigor (advindo de uma viso naturalista de cincia) exigido pelas
concepo positivista em voga no incio do sculo XX. Uma das raras definies a que constri Fernando
Gonzlez Rey como analisaremos a seguir.
15
Gonzlez Rey, Fernando. Epistemologia Cualitativa y Subjetividad. So Paulo: Educ, 1997.
16
Vigotski, Liev S. Pensamiento y Lenguaje (1934); Historia del Desarrollo de las Funciones Psquicas
Superiore (1931) in Obras Escogidas. Madrid: Visor/MEC, 1982, Leontiev, Alexis N. Actividad,
Consciencia y Personalidad. Buenos Aires: Ed. Ciencias del Hombre 1978 e O Desenvolvimento do
Psiquismo. Lisboa: Livros Horizonte, 1978. Luria, Alexandr R. Desenvolvimento Cognitivo. So Paulo: cone
Ed., 1990 e Pensamento e Linguagem: as ltimas conferncias de Luria. Porto Alegre: Ed. Artes Mdicas,
1986. Bozhovich, L.I. La Personalidad y su formacin en la edad infantil. La Habana: Ed. Pueblo y
Educacin.
caracteriza mais pelo seu carter configuracional, do que pelo seu carter operacional,
como foi at ento tratada pela psicologia tradicional.
17

exatamente no que o autor define como configurao que se engendra o campo da
subjetividade do sujeito. Assim, pode-se dizer, Gonzlez Rey entender a subjetividade
como a constituio do psiquismo no sujeito individual. A subjetividade integra os
processos e estados caractersticos a este sujeito em cada momento da ao social, os quais
so inseparveis do sentido subjetivo que tais momentos tero para ele. Simultaneamente a
subjetividade se expressa no plano social como constituinte da vida social momento
designado como subjetividade social (que no se diferencia da individual pela sua origem,
mas pela sua constituio)
18

Podemos dizer, ento, que a subjetividade tem base objetiva quando se trata de sua
relao com o conhecimento. Entretanto, a constituio ontolgica do campo subjetivo
qualitativamente diferente de outras formas de constituio do real, tanto pelas
caractersticas do processo que a constituem como por sua forma de organizao. A
subjetividade estaria organizada por processos e configuraes que se interpenetram
permanentemente e que esto em constante desenvolvimento e vinculados insero
simultnea do sujeito em outro sistema igualmente complexo, que a sociedade.
19

Por conseqncia, a constituio da subjetividade individual um processo singular
que surge na complexa unidade dialtica entre sujeito e meio atual, definido pelas aes e
atravs das quais a histria pessoal e a do meio confluem em uma nova unidade que, ao
mesmo tempo, apresenta uma configurao subjetiva e uma configurao objetiva. A
constituio subjetiva do real e sua construo por parte do sujeito so processos
simultneos que se inter-relacionam, mas que no so dirigidos pela intencionalidade do
sujeito, que no mais do que um momento neste complexo processo.
20
E assim, como o
social se subjetiva para converter-se em algo relevante para o desenvolvimento do
indivduo, o subjetivo permanentemente se objetiva ao converter-se em parte da realidade
social, com o qual se redefine constantemente como processo cultural.
21


17
Gonzlez Rey, Fernando. Comunicacin, Perasonalidad y Desarrollo. La Habana: Ed. Pueblo y Educacin,
1995, p. 52.
18
Gonzlez Rey, Fernando. Epistemologa Cualitativa y Subjetividad, op. cit. p.107.
19
Idem ibidem, p. 107.
20
Gonzlez Rey, Fernando. Epistemologa Cualitativa... op. cit. p.108.
21
Idem Ibidem p. 110.
Mais adiante Gonzlez Rey dir que:
A subjetividade s poder se legitimar como constitutiva do real, com uma
definio ontolgica prpria, a partir de uma definio histrico-social de sua
determinao. Somente a partir de um marco histrico que permanentemente
se reorganiza no tempo social, da qual o sujeito um constituinte ativo do
prprio processo em que ele prprio se constitui, poderemos entender a
subjetividade sem reduzi-la a um epifenmeno do social ou do biolgico. A
subjetividade se constitui no curso de sua prpria histria, que social por
natureza mas irredutvel em sua origem uma vez constituda em sua prpria
dimenso histrica.
O social se constitui como subjetivo na prpria histria do sujeito individual e
em suas diferentes formas de relao e, uma vez constituda, se desenvolve
continuamente dentro de seu curso histrico, o qual integra permanentemente
os desafios e experincias do sujeito individual, nunca como resposta pontual e
imediata ante um agente externo. A histria do sujeito psicolgico a histria
de sua constituio subjetiva, no curso da qual as experincias temporais se
configuram permanentemente no tempo presente e se realizam na sua dimenso
cultural.
22


O que o autor produz com sua definio, alm de possibilitar um profcuo debate
sobre a relao entre o interno e o externo do campo psquico, nos fornecer um
referencial que tira o conceito de subjetividade do campo dos autores denominados por
Habermas
23
como da esquerda ps-moderna (Foucault, Guattari, Lyotard)
24
que acabam por

22
Idem Ibidem p. 113 e 114.
23
Habermas, Jrgen. El Discurso Filosfico de la Modernidad. Madrid: ed Taurus, 1989. Trad. Manuel
Jimnes Redondo.
24
H uma tendncia, no campo do marxismo, representada por Fredric Jameson, Terry Eagleton entre outros
e que se reunem a partir da importante revista marxista New Left Review. Estes autores representam uma
alternativa viso de Habermas, muito contaminada pela tradio da Escola de Frankfurt. Estes autores tem
discutido o ps-modernismo com uma viso crtica e se opem ao tipo de anlise feita por autores como
Deleuze e Guattari, Lyotard etc. Madalena G. Peixoto, em Ps-Modernidade, Democracia e Educao
(Tese de doutorado. Programa Ps-Graduado de Histria e Filosofia da Educao, PUC-SP, 1997) analisou a
relao entre ps-modernismo e educao e nela encontramos uma boa referncia desse autores. Nutro uma
real simpatia pela tendncia representa por Jameson e Eagleton, entretanto, pela especificidade da discusso
realizada por eles sou obrigado a deix-los de lado para no correr o risco, muito alm daquele que estou
correndo com insistentes digresses, de me afastar demasiadamente do tema.
transformar o termo em um jargo prprio da corrente e com isso, de certa forma,
mistificam o termo que passa a significar, para o autor que a usa, um certo alinhamento
com esta concepo. Gonzlez Rey recupera o termo para o campo da psicologia scio-
histrica. De certa forma, abre no seio do marxismo ortodoxo, a possibilidade do debate
psicolgico para alm dos dogmatismos que dominaram o cenrio do marxismo oficial at
a queda do muro de Berlim.
Ao mesmo tempo essa posio abre a possibilidade de discutirmos o campo da
psicologia a partir de seu ponto crtico a dicotomia indivduo/sociedade e, como uma
decorrncia desta, a dicotomia subjetividade/objetividade.
Entretanto, para compreender um pouco melhor esta posio ns precisamos
discutir alguns conceitos bsicos da Psicologia Scio-Histrica.

A Subjetividade Social

O campo genrico em que se d a discusso da subjetividade social o da
construo social da realidade. neste lugar onde a histria pessoal e a do meio em que
esta se desenvolve estaro confluindo para uma nova unidade que ao mesmo tempo
apresenta uma configurao subjetiva (relativa ao sujeito) e uma configurao objetiva
(relativa s bases econmicas e sociais). Entretanto, assim como podemos falar numa
configurao objetiva de constituio do sujeito atravs da mediao do instrumento, como
nos disse Vigotski h pouco (includa no processo dialtico do desenvolvimento da
configurao subjetiva), podemos tambm falar numa configurao social subjetiva.
Assim, a realidade a expresso do campo de valores que a interpretam (suas bases
subjetivas) e ao mesmo tempo o desenvolvimento concreto das foras produtivas (suas
bases objetivas). H uma dinmica histrica que coloca os planos subjetivo e objetivo em
constante interao, sem que necessariamente se possa indicar claramente a fonte de
determinao da realidade. Isso nos leva a afirmar que a realidade um fenmeno
multideterminado, e isto inclui uma dinmica objetiva (sua base econmica concreta) e
tambm uma subjetiva (o campo dos valores). O indivduo o sujeito singular dessa
dinmica e assim como recebe pronta a base material (dada pela sua insero de classe) e os
valores (o plano da socializao), tambm agente ativo da transformao social
independente de ter ou no conscincia do fato.
A realidade constantemente elaborada, tanto em suas bases materiais quanto em
suas bases valorativas. A respeito disso dir Gonzlez Rey
25
que indiscutvel que os
fenmenos sociais no se esgotam nas configuraes psicolgicas individuais e que a
subjetividade permanentemente determinada na vida social e que, por sua vez,
determinante de seu prprio desenvolvimento. E somente assim podemos conceber uma
verdadeira representao social da subjetividade e do indivduo. Acrescento, apenas, que
esta relao processual tem uma base material, mas esta base tambm tem carter histrico
na medida que sua transformao (atravs do trabalho) agregar nela prpria um quanto de
subjetividade. A partir desse momento no importa mais o objeto como coisa-em-si, mas
sim como coisa-para-si. Tanto o fato objetivo quanto o fato subjetivo faro parte de um
mesmo processo histrico e sero inseparveis. No importa o tipo de leitura que se faa
desse processo via objetividade ou subjetividade estaremos sempre trabalhando com
essa dinmica. A separao analtica do processo ter necessariamente carter metafsico.
a partir da conscincia de si e da conscincia do outro que o plano singular da
subjetividade se imbrica com o plano social da subjetividade. Ao mesmo tempo que a partir
da atividade concreta do sujeito, ele se inclui num campo objetivo da sociedade (sua base
material, a relao de classes, a fora de trabalho etc.) e age objetivamente no plano
individual de acordo com essa demanda social objetiva. essa mesma relao objetiva que
estar sendo interpretada a partir das inmeras representaes (de carter ideolgico como
nos ensina Pedrinho Guareschi) que ele constitui a concepo de realidade.
exatamente essa relao que nos permitir dizer que possvel para a psicologia
social enfocar a gnese das representaes, das construes ideolgicas, a partir do estudo
da subjetividade social que estaremos denominando aqui como Dimenses Subjetivas da
Realidade. A Dimenso Subjetiva da Realidade correlata Configurao Subjetiva do
Sujeito e denota como a subjetividade se configura socialmente. Est presente no repertrio
cultural de um povo, constitui a sua identidade social, matriz da constituio de suas
representaes sociais. Sua dinmica interacional, de base objetiva material (os
determinantes sociais e econmicos) e o campo da configurao subjetiva do sujeito, o

25
Gonzlez Rey, Fernando Personalidad, Sujeto y Psicologa Social in Montero, Maritza (Coord.)
Construccin y Crtica de la Psicologia Social, op. cit. 150 e 151
elemento dialtico que nos permite considerar a relao dialtica entre a produo singular
de um determinado sujeito e a produo de um contedo que representa o repertrio
cultural de um povo e que se constitui historicamente.