A APLICAO DA AUTONOMIA DA VONTADE NA PRTICA DA EUTANSIA COMO EXERCCIO DO DIREITO FUNDAMENTAL VIDA, INTEGRIDADE, E SADE
Joaaba 2013 PATRICIA DANIELI GALVO
A APLICAO DA AUTONOMIA DA VONTADE NA PRTICA DA EUTANSIA COMO EXERCCIO DO DIREITO FUNDAMENTAL VIDA, INTEGRIDADE, E SADE
Trabalho de Concluso de Curso, apresentado ao curso de Direito, rea das Cincias Sociais Aplicadas, da Universidade do Oeste de Santa Catarina UNOESC, Campus de Joaaba, como requisito parcial obteno do grau de Bacharel em Direito.
Orientador: Professor Ricardo Jos Nodari
Joaaba 2013
G182a
Galvo, Patricia Danieli A aplicao da autonomia da vontade na prtica da eutansia como exerccio do direito fundamental vida, integridade, e sade. / Patricia Danieli Galvo UNOESC, 2013.
72 f.; 30 cm.
Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Direito) Universidade do Oeste de Santa Catarina, 2013.
Bibliografia: f. 65 - 72.
1.Direitos Fundamentais Eutansia. I. Ttulo.
Doris 341.27 Ficha Catalogrfica elaborada pelo Bibliotecrio Alvarito Baratieri CRB-14/273
ISENO DE RESPONSABILIDADE
Declaro para os devidos fins de direito, que assumo total responsabilidade pelo aporte ideolgico conferido ao presente trabalho, isentando a Universidade do Oeste de Santa Catarina UNOESC, campus de Joaaba, que o solicitou como requisito parcial para a aprovao no curso de Direito, a coordenao do Curso de Direito, a banca examinadora e o professor orientador de toda e qualquer responsabilidade acerca do mesmo.
No importa o quo estreito seja o porto, O quo carregado com castigos esteja o pergaminho, Eu sou o mestre de meu destino; Eu sou o capito de minha alma. (William E Henley | Invictus) AGRADECIMENTOS
Ao meu Deus, pela f que me mantm. Aos meus pais, exemplo de vida, carter e esperana. As Famlias Bastos e Silvestrin, pela acolhida e apoio imensurvel. Ao Leonardo por seu carinho, amizade, companheirismo e comprometimento com meus objetivos. Ao meu orientador Ricardo Jos Nodari por toda sua contribuio enquanto mestre e por todo seu apoio para a concluso deste trabalho. Aos mestres, que tudo me ensinaram do Direito. Ao Professor e Doutor Elcio Luiz Bonamigo por sua estimada contribuio. A todos que de alguma forma contriburam para essa realizao. RESUMO
O presente trabalho tem como objeto o estudo da aplicao da autonomia da vontade na prtica da eutansia como exerccio do direito fundamental vida, integridade e sade. Para tanto, inicia-se com as consideraes necessrias sobre os direitos fundamentais; das suas acepes histricas e conceituais ao direito fundamental vida, integridade e sade, fundamento para a aplicao da autonomia da vontade na prtica da eutansia. Posteriormente, traz-se a distino dos termos que envolvem a prtica da eutansia; a prtica no direito ptrio e no direito comparado nos principais enfoques que a envolvem, destacando a legislao, tambm, os casos de prtica da eutansia que tiveram repercusso a nvel mundial. A seguir apresenta-se o cerne da discusso, a autonomia da vontade. O estudo proposto traz a evoluo das teorias jurdico-filosficas iniciando com a Liberdade, passando pela Autonomia da Vontade e chegando a usual denominao de Autonomia Privada. Ainda, objeto do estudo a Autonomia da vontade aplicada prtica da Eutansia e a sua efetivao no momento da morte atravs do consentimento informado, das diretivas antecipadas e do testamento vital. Finalizando, proposta uma anlise englobando todos os pontos apresentados. A metodologia utilizada no trabalho dedutiva, com base em reviso bibliogrfica, documental, legislativa e jurisprudencial.
Palavras-chave: Direito fundamental. Eutansia. Autonomia das diretivas antecipadas. Autonomia do testamento vital. ABSTRACT
The present work aims to study the application of freedom of choice in the practice of euthanasia as an exercise of the fundamental right to life, integrity and health. To do so, start with the necessary considerations on fundamental rights, their historical and conceptual meanings of the fundamental right to life, integrity and health grounds for the application of freedom of choice in the practice of euthanasia. Subsequently, brings up the distinction of terms involving the practice of euthanasia, the practice in parental rights and comparative law in the main approaches that involve highlighting legislation also cases of euthanasia that had repercussions worldwide. The following is the crux of the discussion, the autonomy of the will. The proposed study shows the evolution of the legal and philosophical theories starting with Freedom, through the Autonomy of the Will and reaching the usual designation of Private Autonomy. Still, the study is subject to Freedom of choice applied to the practice of euthanasia and its effectiveness at death through the informed consent of advance directives and living wills. Finally, we propose an analysis encompassing all the points presented. The methodology used in this work is deductive, based on literature review, documentary, legislative and judicial.
Keywords: Fundamental right. Euthanasia. Autonomy of advance directives. Autonomy of living Will.
SUMRIO
1 INTRODUO ......................................................................................................... 9 2 DIREITOS FUNDAMENTAIS ................................................................................. 11 2.1 ACEPES HISTRICAS E CONCEITUAIS ..................................................... 11 2.2 DIREITO FUNDAMENTAL A VIDA ..................................................................... 14 2.3 DIREITO FUNDAMENTAL A INTEGRIDADE ..................................................... 19 2.4 DIREITO FUNDAMENTAL A SADE ................................................................. 22 3 EUTANSIA .......................................................................................................... 27 3.1 HISTRICO ........................................................................................................ 27 3.2 DEFINIO DOS TERMOS EUTANSIA, ORTHOTANSIA, DISTANSIA, MISTANSIA E SUICDIO ASSISTIDO .............................................................. 28 3.2.1 Eutansia ........................................................................................................ 29 3.2.2 Orthotansia ................................................................................................... 31 3.2.3 Distansia ....................................................................................................... 32 3.2.4 Mistansia ....................................................................................................... 34 3.2.5 Suicdio assistido ........................................................................................... 35 3.3 A PRTICA DA EUTANSIA NO DIREITO PTRIO .......................................... 36 3.4 A PRTICA DA EUTANSIA NO DIREITO COMPARADO ................................ 38 3.5 CASOS MUNDIALMENTE CONHECIDOS ......................................................... 41 4 A AUTONOMIA DA VONTADE ............................................................................. 44 4.1 EVOLUO: TEORIAS JURDICO-FILOSFICAS ............................................ 44 4.1.1 Liberdade ........................................................................................................ 44 4.1.2 Autonomia da vontade ................................................................................... 47 4.1.3 Autonomia privada ......................................................................................... 49 4.2 A EFETIVAO DA AUTONOMIA DA VONTADE NO MOMENTO DA MORTE 51 4.2.1 Autonomia pelo corpo ................................................................................... 51 4.2.2 Consentimento informado ............................................................................. 52 4.2.3 Diretivas antecipadas..................................................................................... 55 4.2.4 Testamento vital ............................................................................................. 58 4.3 ANLISE ............................................................................................................. 59 5 CONCLUSO ........................................................................................................ 62 REFERNCIAS ......................................................................................................... 65
9 1 INTRODUO
O presente estudo expe a aplicao da autonomia da vontade na prtica da eutansia como exerccio dos direitos fundamentais vida, integridade e sade. A importncia de se verificar essas questes no perceptvel quando o fim da vida chega manso, de forma natural, sem dores, sofrimentos fsicos e psquicos excessivos, quando se consegue manter a dignidade para dar o ltimo adeus aos queridos, entretanto, quando se prolongam dores, sofrimentos, mal-estar e uma infinidade de sentimentos que nos levam a enxergar as consternaes humana, entram em cena o que se tem de mais atual no ordenamento jurdico: a proteo dos direitos fundamentais e a discusso sobre a validade da autonomia para decidir sobre as implicaes que a situao traz. A eutansia uma prtica milenar, onde nos povos guerreiros os feridos de guerra preferiam a morte ao ultraje dos ferimentos e a consequente perda da capacidade de guerrear ou manter uma vida digna. Passados os anos, modificaram-se os costumes, os princpios morais, os cdigos de conduta e tambm a percepo referente prtica da eutansia, visto que, implicava na retirada da vida, esta agora com carter de dom divino ou direito supremo. A partir das teorias dos defensores e das crticas dos opositores torna-se relevante verificar outros institutos, a autonomia da vontade e os direitos fundamentais. A autonomia da vontade j no corresponde mais ao sentido literal de liberdade que lhe deu causa, e os direitos fundamentais evoluram dos direitos do homem para os direitos humanos que passaram a ser positivados e cobrados efetivamente. Ainda, h que se falar no avano da medicina que possibilita, ainda que artificialmente, manter um paciente vivo, independentemente do seu bem-estar fsico ou mental. Diante dessa possibilidade de manter um indivduo de direitos, vivo independente do seu bem-estar fsico ou mental pautado na indisponibilidade da vida e da autonomia majoritria do Estado que se verifica a necessidade de reflexo sobre o assunto e todas as suas implicaes. Destarte, o estudo se dividir em trs unidades, iniciando-se com as consideraes necessrias sobre os direitos fundamentais; das suas acepes
10 histricas e conceituais ao direito fundamental vida, integridade e sade, fundamento para a aplicao da autonomia da vontade na prtica da eutansia. Na segunda unidade trar-se- a apresentao da eutansia, fazendo a distino dos termos envoltos e apreciando a prtica no direito ptrio e no direito comparado nos principais enfoques que a envolvem, destacando a legislao. A ltima unidade expor o cerne da discusso, a autonomia da vontade; abordar-se- sobre a evoluo das teorias jurdico-filosficas da Liberdade at a usual denominao de Autonomia Privada. Ainda, objeto do estudo a Autonomia da vontade aplicada prtica da Eutansia e a sua efetivao no momento da morte atravs do consentimento informado, das diretivas antecipadas e do testamento vital. Para Finalizar, proposta uma anlise englobando todos os pontos apresentados. Buscando uma melhor anlise acerca do tema versado, adotou-se a metodologia do raciocnio dedutivo, fundada em reviso bibliogrfica, documental, legislativa e jurisprudencial.
11 2 DIREITOS FUNDAMENTAIS
Ante o incio da temtica central, faz-se necessrio a conceituao e uma breve discusso a cerca de alguns termos, como Direitos Fundamentais, Direito Fundamental Vida, Direito Fundamental Integridade e Direito Fundamental Sade.
2.1 ACEPES HISTRICAS E CONCEITUAIS
Nas rodas de discusses, a prtica da eutansia vem ganhando novos espaos e adeptos, e um dos fundamentos utilizados para tal, seria a prtica da eutansia como exerccio do direito fundamental vida, a integridade e a sade. Em um apanhado histrico, Dimoulis e Martins (2011, p. 22) apontam o fato da maioria dos doutrinadores sustentarem que os direitos fundamentais tm uma longa histria. Ainda, trazem a cincia de que h quem vislumbre as primeiras manifestaes no direito da Babilnia, quem os reconhea no direito da Grcia Antiga e da Roma Republicana, ainda, quem aponte a ideia enraizada na teologia crist, expressa no direito da Europa Medieval. J para Ferreira Filho (2011, p. 32), o percurso histrico traz luz a doutrina dos direitos do homem, formada no sculo XVII e expandida no sculo seguinte na reformulao das instituies polticas como elemento bsico. Ainda, relembra a magnitude que os direitos do homem tiveram quando incorporados ao liberalismo, do qual se tornou captulo essencial e muitas vezes fora apresentado como princpio liberal por excelncia. No Brasil, Dimoulis e Martins (2011, p. 33-34) apontam o desenvolvimento dos direitos fundamentais iniciados pela Constituio do Imprio, datada de 25 de maro de 1824, onde o seu artigo 179 tratava dos direitos fundamentais em seus 35 incisos, esses, semelhantes aos garantidos pela Frana e Estados Unidos, mas com eficcia comprometida pela criao do Poder Moderador. A Constituio Republicana de 1891 retomou as garantias dadas pelas de 1824, fez importantes acrscimos e os estendeu tambm aos estrangeiros
12 residentes no pas. A de 1934, igualmente teve louros ao incorporar alguns direitos sociais referentes ao direito subsistncia e ao criar os institutos do mandado de segurana e da ao popular. J as Cartas de 1937, 1946 e 1967/1969 se mantiveram semelhantes s anteriores, e a de 1988, apontou pela no sistematicidade com relao garantia dos direitos fundamentais. Conforme o tempo foi passando, a doutrina dos direitos do homem apontada por Ferreira Filho (2011, p. 32) foi sendo renomeada para direitos humanos, direitos fundamentais e ainda direitos fundamentais sociais. Entretanto, deve-se observar, que esses termos tambm com o passar do tempo foram ganhando acepes diferentes, e segundo Pinheiro (2001, p. 22):
necessrio [...] que se faa a seguinte diferenciao entre esses termos, no somente pela exigncia de maior preciso terminolgica, mas tambm pelas consequncias tanto formais quanto materiais decorrentes de sua utilizao diferenciada.
Para Sarlet (2007, p. 35) no h dvidas de que os direitos fundamentais, de certa forma, so tambm sempre direitos humanos, no sentido de que seu titular sempre ser o ser humano, ainda que representado por entes coletivos. Mas, faz ressalvas, ao traar uma distino ainda que de cunho predominante didtico entre as expresses:
Direitos do homem (no sentido de direitos naturais no, ou ainda no positivados), direitos humanos (positivados na esfera do direito internacional) e direitos fundamentais (direitos reconhecidos ou outorgados e protegidos pelo direito constitucional interno de cada Estado) (SARLET, 2007, p. 35).
Tambm adentrando as terminologias adequadas, Lima (2002, p. 26) expe que os direitos do homem no seriam propriamente direitos, mas algo que surge antes deles e como fundamento deles, ainda, define-os como matria-prima dos direitos fundamentais que seriam os direitos do homem positivados. Em consonncia, Silveira e Rocasolano (2010, p. 204-205) aduzem que os Direitos Fundamentais seriam os Direitos Humanos positivados no direito domstico [...] reconhecidos na ordem constitucional de determinado Estado. Ainda no mesmo sentido est o entendimento de Pereira (2006, p. 75) que indica certa tendncia em utilizar a referida expresso para designar os direitos
13 humanos reconhecidos e positivados em determinada ordem constitucional, entretanto, aponta suas consideraes onde os direitos humanos seriam:
Um conjunto de faculdades e instituies que, em cada momento histrico, concretizam as exigncias da dignidade, da liberdade e da igualdade, as quais devem ser reconhecidas positivamente pelos ordenamentos jurdicos em nvel nacional e internacional (PEREIRA, 2006, p. 76).
Sobre os direitos fundamentais, Pereira (2006, p. 7) os separa em direito fundamental em sentido formal e em sentido material. Em sentido formal seriam aqueles que a ordem constitucional qualifica expressamente como tais e em sentido material aqueles direitos que ostentam maior importncia, ou seja, os direitos que devem ser reconhecidos por qualquer constituio legtima. Segundo Sarlet (2007, p. 35-36) a diferenciao dos termos se d da seguinte forma:
[...] o termo direitos fundamentais se aplica para aqueles direitos do ser humano reconhecidos e positivados na esfera do direito constitucional positivo de determinado Estado, ao passo que a expresso direitos humanos guardaria relao com os documentos de direito internacional, por referir-se quelas posies jurdicas que se reconhecem ao ser humano como tal, independentemente de sua vinculao com determinada ordem constitucional, e que, portanto aspiram validade universal, para todos os povos e tempos, de tal sorte que revelam um inequvoca carter supranacional.
H ainda as seguintes consideraes sobre os direitos fundamentais sociais:
[...] so prestaes positivas proporcionadas pelo Estado direta ou indiretamente, enunciadas em normas constitucionais, que possibilitem melhores condies de vida aos mais fracos, direitos que tendem a realizar a igualizao de situaes sociais desiguais. So, portanto, direitos que se ligam ao direito da igualdade (SILVA, 1998, p. 289).
Seguindo a mesma linha de pensamento, Barros (2010, p. 105) trata dos direitos fundamentais sociais, como os direitos fundamentais de segunda dimenso, que so umbilicalmente ligados ao princpio da igualdade, porquanto tendentes a igualizar situaes desiguais, e, principalmente, ao princpio da dignidade da pessoa humana. A Constituio Federal de 1988 em seu artigo 6 elenca como direitos fundamentais sociais a educao, a sade, a alimentao, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurana, a previdncia social, a proteo maternidade e infncia, a
14 assistncia aos desamparados (BRASIL, 1988). Ainda, Ferreira Filho (2011, p. 32) expe que Logrou impor, em substituio, a politicamente correta terminologia de direitos humanos, direitos humanos fundamentais, de que direitos fundamentais so uma abreviao. Restando o entendimento de que a teoria dos Direitos do homem tornou-se os Direitos Humanos Fundamentais, dos quais direitos fundamentais simples abreviao, Silva (1989, p. 182) se aprofunda tocando no qualitativo do termo:
No qualificativo fundamentais, acha-se a indicao de que se trata de situaes jurdicas sem as quais a pessoa humana no se realiza, no convive e, s vezes, nem mesmo sobrevive; fundamentais do homem no sentido de que a todos, por igual, devem ser, no apenas formalmente reconhecidos, mas concreta e materialmente efetivados. (Grifos do autor)
J, sobre a sua efetividade, Olsen (2008, p. 33) diz que seriam direitos fundamentais na Constituio Federal de 1988:
[...] Todos aqueles enumerados no Ttulo II, denominados Direito e Garantias Fundamentais, bem como aqueles a que se refere norma do art. 60, 4, IV, ao estabelecer clusulas ptreas no sujeitas deliberao de reforma constitucional.
De encontro ao exposto, Pinheiro (2001, p. 23), aduz: o grau de eficcia que as normas de Direito Fundamental ocupam no mbito constitucional do Estado o elemento que vai determinar a dimenso desses direitos dentro de determinado ordenamento jurdico. Apesar da amplitude dos termos que normalmente geram controvrsias, podemos compreender os direitos humanos como os direitos intimamente ligados a liberdade e a igualdade, de forma ampla positivados no plano internacional e os direitos fundamentais como os direitos humanos positivados nas constituies especficas de cada Estado. Ambos com contedo essencialmente similar, mas, diferenciados pelo plano em que esto consagrados.
2.2 DIREITO FUNDAMENTAL VIDA
Principal razo da tutela jurisdicional, a proteo vida amplamente
15 divulgada e defendida no plano nacional e internacional, mas, sendo fato controverso seu incio e fim, a cada dia que passa se acumulam concepes, e desta forma se torna difcil exprimir conceitos dotados de certeza acerca do direito fundamental vida. Ao tratar do tema com enfoque na legalidade ou no do aborto, Muto e Narloch (2005) trouxeram cinco (05) teorias que exprimem suas posies sobre o incio da vida humana, e so elas:
1. Viso gentica: A vida humana comea na fertilizao, quando espermatozide e vulo se encontram e combinam seus genes para formar um indivduo com um conjunto gentico nico. Assim criado um novo indivduo, um ser humano com direitos iguais aos de qualquer outro. tambm a opinio oficial da Igreja Catlica. 2. Viso embriolgica: A vida comea na 3 semana de gravidez, quando estabelecida a individualidade humana. Isso porque at 12 dias aps a fecundao o embrio ainda capaz de se dividir e dar origem a duas ou mais pessoas. essa ideia que justifica o uso da plula do dia seguinte e contraceptivos administrados nas duas primeiras semanas de gravidez. 3. Viso neurolgica: O mesmo princpio da morte vale para a vida. Ou seja, se a vida termina quando cessa a atividade eltrica no crebro, ela comea quando o feto apresenta atividade cerebral igual de uma pessoa. O problema que essa data no consensual. Alguns cientistas dizem haver esses sinais cerebrais j na 8 semana. Outros, na 20. 4. Viso ecolgica: A capacidade de sobreviver fora do tero que faz do feto um ser independente e determina o incio da vida. Mdicos consideram que um beb prematuro s se mantm vivo se tiver pulmes prontos, o que acontece entre a 20 e a 24 semana de gravidez. Foi o critrio adotado pela Suprema Corte dos EUA na deciso que autorizou o direito do aborto. 5. Viso metablica: Afirma que a discusso sobre o comeo da vida humana irrelevante, uma vez que no existe um momento nico no qual a vida tem incio. Para essa corrente, espermatozides e vulos so to vivos quanto qualquer pessoa. Alm disso, o desenvolvimento de uma criana um processo contnuo e no deve ter um marco inaugural.
As teorias que discutem o incio da vida so to interdisciplinares quanto o prprio tema do presente trabalho, e as doutrinas se dividem entre as teorias apresentadas. Diniz (2000, p. 27) aponta no rumo de que A vida humana comea com a concepo. Desde esse instante tem-se um autntico ser humano e, seja qual for o grau de evoluo vital em que se encontre, precisa, antes do nascimento, do tero e do respeiro sua vida. Na baila, Moraes (2003, p. 64) ressalta que cabe ao jurista, to somente dar o enquadramento legal, pois do ponto de vista biolgico a vida se incia com a fecundao do vulo pelo espermatozide, resultando em um ovo ou zigoto. Acompanhando o posicionamento de Moraes (2003) est a instituio de
16 maior peso na histria da humanidade, a Igreja Catlica, que uma das nicas grandes religies a apontar que a vida humana se inicia no momento da fecundao. O francs Lejeune (1982 apud MENEZES, 2007), mdico pediatra, geneticista, pesquisador e descobridor da causa da Sndrome de Down, aduz que:
Aceitar o fato de que, depois da fertilizao, um novo ser humano comeou a existir no uma questo de gosto ou de opinio. A natureza humana do ser humano, desde a sua concepo at sua velhice no uma disputa metafsica. uma simples evidncia experimental.
Silva (2005, p. 172) aponta a definio do momento em que se inicia a vida como determinante para as questes jurdicas que as envolve, expondo:
Quando se inicia a vida humana? A resposta a esta questo representa mesmo um divisor de guas quando se analisa a eticidade e a juridicidade de diversas tcnicas disponibilizadas pela cincia. Isso porque o incio da vida humana frequentemente identificado com o momento a partir do qual o direito vida, previsto na Constituio Federal, precisa ser respeitado e preservado. Assim, a prpria licitude de algumas tcnicas passa pela definio de quando se considera iniciada a vida humana. Conforme se eleja um ou outro critrio para determinao do incio da vida, diferentes sero as concluses com relao possibilidade jurdica e eticidade da aplicao daquelas tcnicas.
No Supremo Tribunal Federal em votao da Ao Direta de Inconstitucionalidade 3.510-0, a ministra Ellen Gracie deu seu parecer da seguinte forma:
Buscaram-se neste Tribunal, a meu ver, respostas que nem mesmo os constituintes originrio e reformador propuseram se a dar. No h, por certo, uma definio constitucional do momento inicial da vida humana e no papel desta Suprema Corte estabelecer conceitos que j no estejam explcita ou implicitamente plasmados na Constituio Federal. No somos uma Academia de Cincias. A introduo no ordenamento jurdico ptrio de qualquer dos vrios marcos propostos pela Cincia dever ser um exclusivo exerccio de opo legislativa, passvel, obviamente, de controle quanto a sua conformidade com a Carta de 1988 (BRASIL, 2007, p. 02).
Controverso o incio da vida humana, resta prejudicada uma definio de cunho legal e cientfico do direito vida, entretanto, a doutrina se manifesta da seguinte forma: Costa (2008, p. 09) ctico e negativo ao afirmar que a Biologia no deu conta de pormenorizar o conceito de vida, deixando a cargo da filosofia e suas teorias. Ainda, aduz que o entendimento tradicional do que vida torna-se em
17 algumas anlises cientficas ineficazes, e expe que tal definio se torna incompleta ao encarar novos problemas atuais do direito tais como aborto, eutansia, clonagem, eugenia, fetos ancencfalos, e outras questes importantes para o direito constitucional e o Biodireito. No mesmo sentido, Guz e Segre (2005) trazem que a discusso acerca do conceito de vida e sua definio so pautadas em valores individuais, esses variveis de indivduo para indivduo:
o que explica o fato de a prpria comunidade cientfica no apresentar um conceito nico de incio da vida humana. Assim, preciso lembrar que, fazendo cincia, esto cientistas indivduos que, como quaisquer outros, so dotados de valores, crenas e culturas.
Lima (2002, p. 92) de forma ampla sobre o assunto faz uma observao pautada na diversidade da interpretao do significado da vida, levantando o motivo pelo qual se tem a vida por sagrada.
A vida, sobretudo a vida humana, ainda tem para ns significado um tanto quanto mstico e sobrenatural, fruto da nossa incapacidade de encontrar uma explicao cientfica para sua existncia. Da a crena de que a vida sagrada, um presente de Deus e por isso mesmo possui um valor intrnseco. E mesmo para aqueles mais cticos que no acreditam na tese da centelha divina, a vida tem importncia inestimvel, tanto pelo mistrio que a envolve quanto pelo fato de que ela pressuposto para o exerccio de todos os demais direitos (LIMA, 2002, p. 92).
No tocante a efetividade do direito vida, tem-se os seguintes posicionamentos. Moraes (2003, p. 63) destaca que o direito vida o mais fundamental de todos os direitos, j que se constitui em pr-requisito existncia e exerccio de todos os demais direitos. Moraes (2003) faz aluso que sem vida no existiria outros direitos, nem mesmo existncia e sendo assim, e direito mor a ser garantido e efetivado. Em consonncia, Martins (1991.) aponta que o direito vida o primeiro dos direitos naturais que o direito positivo pode simplesmente reconhecer, mas que no tem a condio de criar. Martins (1991) nesse pensamento, expe a fragilidade da positivao do direito vida, uma vez que no cria um direito como todos os demais, apenas cuida de regul-lo. Menezes (2007) traz a seguinte reflexo quanto s situaes que decorrem
18 do direito vida:
Destaque-se mais, que a carga semntica depositada na expresso direito vida infere duas situaes: 1 - o direito de permanecer vivo, que j pressupe a existncia do indivduo e; 2 - o direito de nascer vivo, que antecede ao surgimento do indivduo. (Grifo do autor)
Ainda, Menezes (2007) aduz que a vida no pode ser confundida com condies necessrias, ou viabilidade de existncia isso porque engloba necessidades mltiplas alm da mera sobrevivncia. Menezes (2007) assim como Martins (1991), toca em pontos cruciais quando fala em direito vida. O direito no cria, apenas regula, entretanto, deve garantir o direito existncia e a sua viabilidade, atentando para no confundir com mera sobrevivncia. Almeida (2000, p. 293) traz o que poderia ser a indisponibilidade da vida, a obrigao de manter e respeitar esse direito supremo. O respeito vida decorre de um dever absoluto, por sua prpria natureza, ao qual a ningum lcito desobedecer. Em se tratando da tutela nacional, Moraes (2003, p. 64) aponta que a Constituio Federal proclama, o direito vida, cabendo ao Estado assegur-lo em sua dupla acepo, sendo a primeira relacionada ao direito de continuar vivo e a segunda de se ter vida digna quanto subsistncia. Moraes (2003, p. 64) levanta como responsabilidade do Estado s questes citadas anteriormente por Menezes (2007), o direito de nascer e permanecer vivo e que isso seja possvel de forma digna. S (2005, p. 32) tambm defende a idia de:
no pode privilegiar apenas a dimenso biolgica da vida humana, negligenciado a qualidade de vida do indivduo [...] O ser humano tem outras dimenses que no somente a biolgica, de forma que aceitar o critrio da qualidade de vida significa estar a servio no s da vida, mas tambm da pessoa.
S (2005), em seu posicionamento, destaca a carga que cada indivduo traz consigo, seja moral, cultural, psquico ou qualquer outro, e que a garantia deve ser do todo, pois a vida engloba esse todo. Na tutela internacional do direito vida, a Declarao Universal dos Direitos Humanos datada do ano de 1948, em seu Art. III estabeleceu que Toda pessoa tem
19 direito vida, liberdade e a segurana pessoal. Tambm, a Conveno Americana sobre Direitos Humanos (conhecida como Pacto de So Jos da Costa Rica), da qual o Brasil signatrio por meio da promulgao do Decreto n 678/92, estabelece: Artigo 4 - Direito vida: 1. Toda pessoa tem direito de que se respeite sua vida. Esse direito deve ser protegido pela lei e, em geral, desde o momento da concepo. Ningum pode ser privado da vida arbitrariamente. E ainda, a Corte Interamericana de Direito Humanos (IDH), segundo Maus (2008, p. 62) considera que a proteo do direito vida no se limita a seus aspectos biolgicos, ainda, em anlise aos casos atendidos pela corte que lesavam de alguma forma vida, constatou que:
Essa concepo de que o Estado deve garantir uma vida digna a todos seus jurisdicionados acentua a interpretao de que lhe corresponde no apenas abster-se de praticar atos que coloquem em risco a vida, mas tambm cumprir com obrigaes positivas que venham prevenir e reparar violaes do direito vida (MAUS, 2008, p. 62).
Para Menezes (2007) A garantia constitucional incidente sobre a vida humana reflexo de um Estado que prima pela ampla liberdade e igualdade de direitos. O direito vida gerador dos demais direitos, tutelando este, se resguarda a efetivao dos demais e apesar das dificuldades sociais, morais e jurdicas que o assunto importa a cerca de uma conceituao exata ou da sua aplicao na ordem prtica, visto que em se tratando de vida, muito se envolve, o ordenamento jurdico se vale da mesma forma e com os meios possveis para defesa desse bem supremo.
2.3 DIREITO FUNDAMENTAL INTEGRIDADE
No basta o direito vida, preciso que a vida se faa presente de forma que garanta integridade, que por si, mantm a dignidade, a liberdade, a sade e tantos outros que desse direito decorrem. O direito fundamental integridade sempre esteve extremamente ligado
20 tortura. Entretanto, em sua evoluo terminolgica, a tortura ainda no passou do ato de causar dano fsico ou psicolgico em outrem a fim de extrair informaes e normalmente praticada por funcionrios do Estado. O tratamento desumano ou degradante, da mesma forma que a tortura no ganhou acepo exata, entretanto, Diaz (2007, p. 18) aponta que essa expresso deve ser entendida de forma que abarque a mais ampla proteo possvel contra todo tipo de abusos, sejam eles fsicos ou mentais. O direito integridade em todas as suas formas est garantido entre os demais direitos da personalidade, que segundo Miranda (2006, p. 58-59) so as condies essenciais ao seu ser e dever. Em consonncia, Leite (2008, p. 15) aponta que esses seriam os direitos mais ntimos e fundamentais do homem. Camargo (2009, p. 271) aduz que Esses direitos de personalidade esto protegidos sob a redoma constitucional que se baliza pelo princpio da dignidade da pessoa: at mesmo a ausncia de uma legislao infraconstitucional aplicvel no poderia desculpar a sua leso ou violao. A integridade pessoal propriamente se compe dos seguintes aspectos:
No aspecto fsico, a integridade pessoal refere-se conservao do corpo humano no seu contexto anatmico e ao equilbrio funcional e fisiolgico dos diferentes rgos. No que concerne ao mbito psicolgico do ser humano, a integridade pessoal entende-se como a preservao total e sem menosprezo da psique de uma pessoa. Ou seja, das plenas faculdades mentais prprias de sua atividade cerebral, como a razo, a memria, o entendimento, a vontade, etc. (DIAZ, 2007, p. 10). (Grifo do autor)
Para Camargo (2009, p. 272) inclui a integridade: A integridade fsica, os corpos e suas partes, a imagem a voz. No aspecto psquico incluem-se a inteligncia, as emoes, os sentimentos, a intimidade, o segredo. Os morais incluem a identidade, a honra, as criaes do intelecto. Assim como os demais direitos da personalidade, Diaz (2007, p. 8) aponta O direito integridade pessoal como os outros direitos humanos, inerente pessoa com relao a sua natureza, e dessa forma, probe a ingerncia arbitrria do Estado e dos particulares nesses atributos individuais. Ferreira Filho (2011, p. 19) expe no mesmo sentido que Para o direito constitucional brasileiro, a pessoa humana tem uma dignidade prpria e constitui um valor em si mesmo, que no pode ser sacrificado a qualquer interesse coletivo.
21 Quanto efetividade do direito integridade, Perez (1991, apud DIAZ, 2007, p. 10) aponta que A integridade pessoal implica consequncias: o conjunto de condies que permitem que uma pessoa possa gozar de sua vida, com a plenitude das funes orgnicas e psquicas. Segundo Diaz (2007, p. 10):
O funcionamento normal fsico e psquico de uma pessoa assegura lhe a abrangncia de suas faculdades humanas de forma completa e nica. Perder ou ter diminudas essas faculdades pela ao ou omisso de um terceiro constitui uma violao aos direitos fundamentais das pessoas.
Na tutela constitucional, a integridade prevista no artigo 5, inciso III da Constituio Federal que expressa que ningum ser submetido a tortura nem a tratamento desumano ou degradante (BRASIL, 1988). Em anlise ao Habeas Corpus n 70.389-5/SP no Supremo Tribunal Federal, o Relator Ministro Celso de Mello assentou que:
O delito da tortura por comportar formas mltiplas de execuo caracteriza-se pela inflio de tormentos e suplcios que exasperam na dimenso fsica, moral ou psquica em que se projetam os seus efeitos o sofrimento da vtima por atos de desnecessria, abusiva e inaceitvel crueldade, [...] A tortura constitui a negao arbitrria dos direitos humanos, pois reflete enquanto prtica ilegtima, imoral e abusiva, - um inaceitvel ensaio de atuao estatal tendente a asfixiar e suprimir a dignidade, a autonomia e a liberdade com que o indivduo foi dotado, de maneira indisponvel, pelo ordenamento jurdico (BRASIL, 1994).
Sobre a dignidade da pessoa humana que est atrelada aos direitos da personalidade e consequentemente ao direito integridade, Riani (2000 apud CAMARGO, 2009, p. 273) expe que:
A dimenso positiva da dignidade da pessoa humana pressupe o desenvolvimento integral de cada pessoa e o reconhecimento de sua auto disponibilidade sem ingerncias ou bices externos , das suas possibilidades de agir como indivduo e de sua autodeterminao que surge livre da projeo histrica da razo humana, antes da predeterminao dada pela natureza. (Grifo do autor)
possvel concluir pelo exposto, que para garantir a efetividade do direito integridade, fundem-se os direitos fundamentais aos direitos da personalidade, ainda, est o direito integridade atrelado dignidade da pessoa humana de forma que se um indivduo no tiver sua integridade assegurada, sua dignidade estar da
22 mesma forma sendo lesada.
2.4 DIREITO FUNDAMENTAL A SADE
O direito fundamental a sade um dos meios utilizados na busca pela felicidade e realizao humana. O direito a vida indissocivel do direito a sade, ambos se complementam e se realizam conjuntamente. No linear da histria do direito sade, a prpria terminologia de sade ponto de discusso recorrente devida a sua impreciso. Rocha (1999, p. 43) assinala os pensamentos distintos que foram apresentados no decorrer do tempo, desde a Grcia Antiga: ... de um lado o entendimento que a sade relacionava-se com o meio ambiente e as condies de vida dos homens; do outro lado, o conceito de sade como ausncia de doenas. Esse debate de origem remota foi reaceso no final do sculo XX, auge da Revoluo Industrial, onde segundo Pereira (2006, p. 10) havia:
De um lado, grupos marginais ao processo de produo que viviam em condies de vida miserveis, enfatizavam a compreenso da sade como diretamente dependente de variveis relacionadas ao meio ambiente, ao trabalho, alimentao e moradia. [...] Por outro lado, a descoberta dos germes causadores de doena e seu subsequente isolamento, que possibilitou o desenvolvimento de remdios especficos, falava a favor da conceituao da sade como ausncia de doenas. Com efeito, as drogas aperfeioadas, adequadamente empregadas, resultaram na cura de vrias doenas, salvando muitas vidas.
Para Pereira (2006, p. 5) findar o debate entre esses pensamentos, a interveno de fatores polticos foi crucial:
A experincia de uma Grande Guerra apenas 20 anos aps a anterior, provocada pelas mesmas causas que haviam originado a predecessora e, especialmente, com capacidade de destruio vrias vezes multiplicada, forjou um consenso.
O pacto formado aps a Segunda Guerra Mundial apontando o consenso a qual se chegou sobre sade, deu origem a Organizao das Naes Unidas (ONU), a Declarao Universal dos Direitos do Homem, e ainda incentivou a garantia dos
23 direitos essenciais. O incentivo a garantia sade se deu por meio da criao da Organizao Mundial da Sade, no ano de 1946. A Organizao Mundial da Sade, autoridade mxima no plano internacional no que tange a sade desde ento, determinou no prembulo de sua Constituio que Sade um estado de completo desenvolvimento fsico, mental e bem-estar social e no meramente a ausncia de doena ou enfermidade (OMS, 1946). Em consonncia com o previsto pelo prembulo da Constituio da Organizao Mundial da Sade, Figueiredo (2007, p. 84) aponta que o direito a sade deve abarcar a fruio de toda uma gama de facilidades, bens, servios e condies necessrias para que a pessoa alcance e mantenha o mais alto nvel de sade. No mesmo sentido e ainda de forma mais abrangente entende Abbagnano (1971 apud LIMA, 2011, p. 182) que a sade a condio de bem-estar da pessoa nas suas diferentes funes: fsicas, mentais, afetivas e sociais; no se identifica com a simples ausncia de doena, mas com a plena eficincia de todas as funes: orgnicas e culturais, fsicas e relacionais. Ainda, Lima (2011, p. 183) expe que no se pode reduzir o contedo do direito sade apenas a respeito da integridade fsica, pois, a sade tambm psquica. Mas, passado o tempo, e mesmo aps a criao da OMS e a promulgao do direito sade como direito fundamental, ainda persiste o confronto no plano material conforme Dellari (2005 apud TRANQUILIM, 2008, p. 215) aponta: no Estado liberal a sade corresponde ausncia de doenas, comparando-se o corpo humano doente a uma mquina com defeito e, logo, a ausncia de defeito/doena caracteriza o homem sadio. Essa verificao da falta de efetividade da sade na forma como fora denominada pela Organizao Mundial da Sade, j anteriormente havia sofrido critica dos trabalhadores sanitrios que segundo Pereira (2006, p. 11) questionaram afirmando que ela corresponde definio da felicidade, que tal estado de completo bem-estar impossvel de alcanar-se e que, alm disso, ela no operacional. Para dar efetividade ao direito fundamental sade, ou operacionalidade como propuseram os sanitaristas, Tranquilim (2008, p. 215) diz que a sade deve ser analisada e tutelada no contexto do ambiente no qual estar presente a pessoa, e o mundo exterior e suas influncias sobre a vida humana adquirem relevncia.
24 Ainda, Rocha (1999, p. 43) expe que a discusso e a compreenso da sade passa pela afirmao da cidadania plena e pela aplicabilidade dos dispositivos garantidores dos direitos sociais da Constituio Federal. No ordenamento nacional, a Constituio Federal garantiu em seu artigo 196 dentre os direitos sociais, a sade como direito de todos e dever do Estado, passando a sade, segundo Pereira (2006, p. 5) ser um direito pblico subjetivo, bem jurdico constitucionalmente tutelado. Da mesma forma, a Constituio Federal incluiu o direito a sade no rol do seu artigo 6 que indica os direitos sociais. Para Tranquilum (2008, p. 216) a Constituio brasileira concedeu dupla fundamentalidade ao direito sade: formal e material. Formal: como integrante dos direitos fundamentais, possui trs aspectos fundamentais: a) situa-se no pice do ordenamento jurdico; b) encontra-se submetido a limites formais e materiais (clusulas ptreas); e c) de acordo com o art. 5, 1, est previsto em normas que definem sua auto-aplicabilidade e sua vinculao direta a entidades estatais e particulares. No que concerne fundamentalidade material, [...] tem sua relao direta com a dignidade da pessoa humana. Quanto eficcia do direito sade, Nunes Jnior (2004, p. 78) dispe que os dispositivos em nossa Constituio Federal revelam que o acesso aos servios que o direito sade proporciona constitui um direito pblico subjetivo, reivindicvel, inclusive pela via judicial, na perspectiva de eventual omisso do Poder Pblico. Em manifestao pelo Supremo Tribunal Federal no RE 267.12 RS, o Ministro Celso de Mello, apontou no seguinte sentido:
O direito pblico subjetivo sade representa prerrogativa jurdica da Repblica (art. 196). Traduz bem jurdico constitucionalmente tutelado, por cuja integridade deve velar, de maneira responsvel, o Poder Pblico, a quem incumbe formular e implementar polticas sociais e econmicas que visem a garantir, aos cidados [...] o acesso universal e igualitrio assistncia mdico-hospitalar. [...] O carter programtico da regra inscrita no art. 196 da Carta Poltica que tem por destinatrios todos os entes polticos que compem, no plano institucional, a organizao federativa do Estado Brasileiro no pode converter-se em promessa institucional inconsequente, sob pena de o Poder Pblico, fraudando justas expectativas nele depositadas pela coletividade, substituir, de maneira ilegtima, o cumprimento de seu impostergvel dever por um gesto de infidelidade governamental ao que determina a prpria Lei Fundamental do Estado (BRASIL, 2000).
25
Para Pereira (2006, p. 14):
A sade depende igualmente do estgio de desenvolvimento do Estado. Apenas o Estado que tiver o seu direito ao desenvolvimento reconhecido poder garantir as mesmas medidas de proteo e iguais cuidados para a recuperao da sade para todo o povo.
Ainda, Zanobini (apud CRETELLA JNIOR, [1997-1998], p. 4.331) assevera que:
Nenhum bem da vida apresenta to claramente unidos o interesse individual e o interesse social, como o da sade, ou seja, do bem-estar fsico que provm da perfeita harmonia de todos os elementos que constituem o seu organismo e de seu perfeito funcionamento. Para o indivduo sade pressuposto e condio indispensvel de toda atividade econmica e especulativa, de todo prazer material ou intelectual. O estado de doena no s constitui a negao de todos estes bens, como tambm representa perigo, mais ou menos prximo, para a prpria existncia do indivduo e, nos casos mais graves, a causa determinante da morte. Para o corpo social a sade de seus componentes condio indispensvel de sua conservao, da defesa interna e externa, do bem-estar geral, de todo progresso material, moral e poltico.
Arajo Jnior e Silva (2008) pontuam que a Constituio protege, portanto, cura e a preveno de doenas atravs de medidas que asseguram a integridade fsica e psquica do ser humano como consequncia direta do fundamento da dignidade da pessoa humana. A competncia em mbito nacional para dar efetividade ao direito fundamental sade comum Unio, Estados, Distrito Federal e dos Municpios conforme aduz o artigo 23, inciso II da Constituio Federal. Indissocivel do direito vida e fundamental para a manuteno da integridade e da dignidade da pessoa humana enquanto indivduo e da sociedade enquanto coletividade, a sade em sua totalidade: fsica, mental e social, somente reconhecida como direito fundamental social aps anos de debate sobre o que realmente seria sade, e no ordenamento nacional pela Constituio Federal, nos d a dimenso de que negar ou limitar o acesso sade violar no s esse direito em especfico como tambm violar o direito vida, razo primeira de proteo jurdica. Para concluso deste captulo, pertinente a colocao de Diaz (2007, p. 11):
26
Por tudo que foi dito, o direito integridade pessoal vinculado necessariamente com a proteo dignidade humana tem estreita relao com outros direitos fundamentais, como o direito vida e sade. Claro que possvel fixar entre os trs direitos uma diferena baseada no objeto jurdico protegido de maneira imediata. A vida protege de maneira prxima o ato de viver e a qualidade de vida das pessoas em condies de dignidade. A integridade pessoal, por sua vez, protege a integridade fsica e moral, a plenitude e a totalidade da harmonia corporal e espiritual do homem, bem como o direito sade, o normal funcionamento orgnico do corpo e o adequado exerccio das faculdades intelectuais.
Conclui-se pelo exposto nesta unidade, que o conjunto desses direitos fundamentais ( vida, integridade e sade) determina a prpria existncia. Entretanto, a mera previso no suficiente, sendo a efetivao em todos os planos a garantia para uma vida digna.
27 3 EUTANSIA
Quando o fim da vida chega manso, de forma natural, sem dores, sofrimentos fsicos e psquicos excessivos, quando se consegue manter a dignidade para dar o ltimo adeus aos queridos, pouca relevncia tem o assunto para a sociedade, agora, quando se prolongam dores, sofrimentos, mal-estar e uma infinidade de sentimentos que nos levam a enxergar a decadncia humana, entra em cena o que se tem de mais atual no ordenamento jurdico: a proteo dos direitos humanos fundamentais e a discusso sobre a prtica da eutansia. Neste segundo captulo ser tratado especificamente da eutansia, a fim de discutir as lacunas primrias e contribuir para um maior esclarecimento, visto que o assunto amplo e complexo e de forma alguma se tem inteno de exaurir este tema, deveras importante.
3.1 HISTRICO
Distante de ser um acontecimento recente ou at mesmo iniciado pela nossa sociedade, a eutansia resultado da evoluo das cincias e do prprio homem que ao passar dos anos busca condutas mais humanizadas para com os outros e consigo mesmo.
H at quem afirme que o gesto dos guardas judeus de darem a Jesus uma esponja embebida em vinagre, antes de constituir ato de zombaria, teria sido uma maneira piedosa de amenizar seu sofrimento, pois o que lhe ofereceram segundo consta, fora simplesmente o vinho da morte, numa atitude de extrema compaixo. Segundo Discorides, esta substncia produzia um sono profundo e prolongado, durante o qual o crucificado no sentia nem os mais cruentos castigo, e por fim caia em letargo passando morte insensivelmente (LICURZI, 1934 apud FRANA, 2009, p. 02).
As discusses acerca do ato da Eutansia tm precedentes histricos, como tambm seus defensores e seus opositores. Desde os povos primitivos a prtica j era comum, onde sacrificavam doentes, velhos e dbeis publicamente. Na ndia Antiga os que sofriam de doenas
28 incurveis eram atirados ao Ganges e da mesma forma procediam os espartanos na Grcia, que jogavam do alto do Monte Taijeto recm-nascidos, mal formados e at ancios. Ainda, em Roma o Imperador Jlio Csar decretou que os gladiadores feridos de morte, que tardavam morrer, fossem mortos para evitarem a agonia e o ultraje (S, 2001, p. 66). A prtica da eutansia e as discusses a seu respeito chegaram tambm ao Egito, onde Clepatra VII criou uma Academia para estudar formas de morte menos dolorosas. Mais recentemente, ainda h que se falar na utilizao da prtica na Alemanha e na ustria, logo aps o incio da guerra pelo regime nazista, que pretendia a eliminao dos doentes incurveis, dos deficientes fsicos e mentais, bem como os indesejveis raciais que contrariavam os pseudos padres da raa ariana (CASTRO, 2007, p. 286).
Assim, a eutansia era admitida na antiguidade, tanto para eliminao dos imperfeitos, quanto como forma de aliviar o sofrimento, ficando estes dois sentidos misturados durante muito tempo. J nas prticas de eugenia, no nazismo, h a prevalncia do primeiro (KOVCS, 2003, p. 130).
A Eutansia foi condenada somente a partir do judasmo e do cristianismo, em cujos princpios a vida tinha e ainda mantm o carter sagrado, qual destacado por S (2001, p. 110). Sendo o assunto controverso e repleto de prs e contras, conforme passou o tempo, as teorias tomaram o carter de mutveis e a prtica antes legal no sentido jurdico ou aceitvel moralmente tomou carter criminoso visando proteger o mais novo bem valioso da sociedade moderna: a vida.
3.2 DEFINIO DOS TERMOS EUTANSIA, ORTHOTANSIA, DISTANSIA, MISTANSIA E SUICDIO ASSISTIDO
Quando se pe em tela a discusso da prtica de eutansia, faz-se extremamente necessria a distino dos termos que envolvem essa prtica, pois distinguindo os termos percebemos a distino tambm de condutas.
29 3.2.1 Eutansia
A terminologia eutansia foi criada pelo filsofo ingls Francis Bacon no sculo XVII, e deriva do grego eu (boa), thanatos (morte), podendo ser traduzido como boa morte, morte apropriada, morte piedosa, morte benfica, fcil, crime caritativo, ou simplesmente direito de matar, segundo S (2001, p. 66). Enxergando alm do conceito e percebendo as implicaes que este pode trazer quando se efetiva na prtica, so necessrias algumas ponderaes como a de Bizatto (2000, p. 13): De, qualquer modo, seja qual for definio da palavra eutansia preciso, inicialmente, dizer que muitos a definem de acordo com suas concepes. Quando discutida a prtica da eutansia primria a percepo de que se envolvem preceitos e pr-conceitos morais, religiosos e de outras ordens j formados, conforme expe Bizatto (2000). Diniz (2007, p. 298), compartilha dessa linha de pensamento: Alguns conceitos bioticos se prestam a vrias interpretaes e o de eutansia um deles. Entrando no mrito conceitual, Diniz (2007, p. 298) expressa que:
H autores que definem eutansia pela etimologia do conceito: uma prtica eutansica seria aquela que garantiria a boa morte. E boa morte seria aquela resultante de uma combinao de princpios morais, religiosos e teraputicos.
Para tal, S (2001, p. 110), cita a declarao sobre eutansia da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, que data de 05.05.1980 e abrange as intenes e os mtodos empregados.
Por eutansia, entendemos uma ao ou omisso que, por sua natureza ou nas intenes, provoca a morte a fim de eliminar toda a dor. A eutansia situa-se, portanto, no nvel das intenes e no nvel dos mtodos empregados (S, 2001, p. 110).
S (2001, p. 67), ainda arrazoa que atualmente a eutansia propriamente dita, a promoo do bito, a ao ou omisso do mdico que emprega, ou omite, meio eficiente para produzir a morte em paciente incurvel e em estado de grave sofrimento, diferente do curso natural, abreviando-lhe a vida.
30 J, Dworkin (2003, p. 01) enftico e sucinto em dizer que Eutansia significa matar deliberadamente uma pessoa por razes de benevolncia. Tambm considerando as razes para a prtica, Morselli (1933 apud BIZATTO, 2000, p. 15) aduz que a eutansia aquela morte que algum da a outrem que sofre de uma enfermidade incurvel, a seu prprio requerimento, para abreviar agonia muito grande e dolorosa, e o exposto por Pinan Y Malvar (1927 apud BIZATTO, 2000, p. 15) corrobora:
A eutansia aquele ato em virtude do qual uma pessoa d morte a outra, enferma e parecendo incurvel, ou a seres acidentados que padecem de dores cruis, a sua rogo ou requerimento e sob impulsos de exacerbado sentimento de piedade humana.
Alm de bem conceituar, de suma importncia tambm, que se faa a distino dos elementos envoltos na prtica da eutansia: a inteno e o efeito da ao.
A inteno de realizar a eutansia pode gerar uma ao, da tem-se eutansia ativa, ou uma omisso, ou seja, a no-realizao de ao que teria indicao teraputica naquela circunstncia eutansia passiva ou ortotansia (S, 2001, p. 67).
Bizatto (2000, p. 36) aponta por eutansia positiva o planejamento de terapias para provocar a morte bem antes da sua verificao natural. J a eutansia negativa, conceitua como omisso, a abreviao da agonia pela cessao do tratamento. A prtica da eutansia quando analisada minuciosamente revela questes envoltas no perceptveis em uma breve discusso ou em uma pesquisa sucinta, e Martin (1998, p. 172) traz uma dessas questes de extrema importncia: seria a eutansia ou no um ato mdico? Para Martin (1998, p. 172), a eutansia propriamente dita, um ato mdico que tem por finalidade acabar com a dor e a indignidade na doena crnica e no morrer, eliminando o portador da dor. Ainda Martin (1998, p. 183) colabora na classificao terminolgica expondo:
[...] sugerimos que o termo eutansia seja reservado apenas para a ao ou omisso que, por compaixo, abrevia diretamente a vida do paciente com a inteno de eliminar a dor e que outros procedimentos sejam identificados como sendo expresses de mistansia, distansia ou orthotansia, conforme seus resultados, intencionalidade, natureza e circunstncias.
31 Considerando as distines necessrias, as terminologias adequadas, a anlise dos elementos e do prprio caminho percorrido pela prtica da eutansia no tempo, so sbias as palavras de Bizatto (2000, p. 15) ao aduzirem que: Muitas outras definies sobre eutansia havero de integrar o rol daqueles que a consentem, como tambm daqueles que a rebatem. Questes controversas, como tal, levam o ser humano a reflexes dirias, estas que muitas vezes no consideram o oposto.
3.2.2 Orthotansia
Do grego orths: normal e thanatos: morte, a ortotansia a morte natural para quem j est no processo de morrer. Ainda, a ortotansia pode ser denominada como eutansia passiva conforme aduz Kovcs (2003, p. 122):
Eutansia passiva: a retirada dos procedimentos que prolongam a vida. Esta modalidade, na atualidade, no mais considerada como eutansia, desde que adiante de um caso irreversvel, sem possibilidade de cura e quando o tratamento causa sofrimento adicional. A interrupo dos tratamentos, neste caso, recebe o nome de ortotansia, ou seja, a morte na hora certa.
Apesar de ser conceituada tambm como eutansia passiva, a ortotansia se diferencia da eutansia propriamente dita da seguinte maneira: a ortotansia no incorre em prolongamentos abusivos ou de meios desproporcionados que imporiam sofrimentos adicionais ao doente. Segundo Martin (1998, p. 190), a ortotansia permite ao doente que j entrou na fase final de sua doena, e queles que o cercam, enfrentar seu destino com certa tranquilidade porque, nesta perspectiva, a morte no uma doena a curar, mas sim algo que faz parte da vida. Ainda, Martin (1998, p. 191) define a ortotansia considerando todos os vieses que essa envolve da seguinte forma: No fundo, ortotansia morrer saudavelmente, cercado de amor e de carinho, amando e sendo amado enquanto se prepara para o mergulho final no Amor que no tem medida e que no tem fim.
32 A ortotansia em anlise, nada mais que o respeito natureza da morte e ao tempo da vida. o respeito aos limites.
3.2.3 Distansia
No preocupada com a qualidade da vida humana em sua fase final, a distansia o oposto da eutansia. A distansia um neologismo composto do prefixo grego dys, que significa ato defeituoso, e thanatos, morte. tambm conhecida como obstinao teraputica e futilidade mdica (PESSINI, 2001, p. 30). Apesar de serem prticas opostas, para Martin (1998, p. 172) h algo em comum entre ambas, e que esse comum, seria a preocupao com a morte do ser humano e a maneira mais adequada de lidar com isso. Em suma, a prtica da distansia o prolongamento de sofrimento, dores e da prpria morte. Kovcs (2003, p. 153) diz que a distansia sempre resultado de uma determinada ao mdica que, ao negar a dimenso da mortalidade humana, acaba absolutizando a dimenso biolgica do ser humano. Para S (2001, p. 14), a distansia se dedica a prolongar ao mximo a quantidade de vida humana. Fazendo um apanhado sobre o assunto tocando no prolongamento da vida j sem qualidade e tambm em paradigmas quais caracterizam a prtica da distansia, Martin (1998, p. 186-189) aduz:
A distansia erra por outro lado, no conseguindo discernir quando intervenes teraputicas so inteis e quando se deve deixar a pessoa abraar em paz a morte como desfecho natural da vida [...]. A distansia, que tambm caracterizada como encarniamento teraputico ou obstinao ou futilidade teraputica, uma postura ligada especialmente aos paradigmas tecnocientficos e comercial-empresarial da medicina [...]. Os avanos tecnolgicos e cientficos e os sucessos no tratamento de tantas doenas e deficincias humanas levaram a medicina a se preocupar cada vez mais com a cura de patologias e a colocar em segundo plano as preocupaes mais tradicionais com o cuidado do portador das patologias.
Kovcs (2003, p. 155) levante ainda outra questo de extrema importncia
33 dentro da prtica da ortotansia, a diferena entre o que se considera como tratamento ordinrio e extraordinrio e cita um exemplo:
Uma traqueotomia para facilitar a respirao pode ser considerada como tratamento ordinrio para um paciente com doena irreversvel. Submeter este mesmo paciente hemodilise pode ser considerada medida extraordinria, uma vez que s prolonga a vida, sem perspectiva de melhora
Outro grande risco observado ao passar dos anos se d com o avano das cincias e tecnologias que permitem instituies de sade cada vez mais bem aparelhadas com instrumentos cada vez mais sofisticados para o ressuscitamento, deixando para discusso a questo de at quando a vida deve ser prolongada, e a quem cabe essa deciso.
A questo da distansia surge num contexto da medicina e da tecnocincia que, diante de uma doena incurvel, transforma em obsesso a cura da morte, como se isto fosse possvel, negando-se a dimenso de finitude da humanidade. [...] As dificuldade maiores esto relacionadas com alguns profissionais de sade, que no conseguem reconhecer que a morte irreversvel, que no h mais sentido em manter tratamentos que s prolongam funes fisiolgicas. Alm disto, muitos deles tm dificuldades de comunicarem este fato famlia (PESSINI, 2001 apud KOVCS, 2003, p. 154-155).
Martin (1998, p. 187), vai ainda mais longe na discusso da problemtica, considerando tambm alm dos avanos que permitem o prolongamento a partir da cura da patologia, a subjetividade da prtica, onde o mdico j obstinado com as novas possibilidades de manter a vida, acaba por esquecer dos procedimento bsicos que devem ser dispensados ao doente, e no a patologia do doente.
Ajuda-nos a entender melhor a problemtica da distansia situ-la na transio da medicina como arte, nas suas expresses pr-modernas, para a medicina como tcnica e cincia, na sua expresso mais moderna. Os avanos tecnolgicos e cientficos e os sucessos no tratamento de tantas doenas e deficincias humanas levaram a medicina a se preocupar cada vez mais com a cura de patologias e a colocar em segundo plano as preocupaes mais tradicionais com o cuidado do portador das patologias (MARTIN, 1998, p. 187).
Kovcs (2003, p. 153) pontua a suspenso da distansia como uma questo de bom senso e racionalidade, e Martin (1998, p. 189) complementa essa posio expondo que o que abre horizontes para procedimentos ticos que evitam a distansia a distino entre terapias e cuidados normais.
34 3.2.4 Mistansia
Diferenciada da eutansia pela inteno com que se pratica, a mistansia tambm conhecida como eutansia social, morte antes da hora, morte miservel. Para Martin (1998, p. 81) uma das grandes diferenas entre a mistansia e eutansia o resultado. Enquanto a mistansia provoca a morte antes da hora de uma maneira dolorosa e miservel , a eutansia provoca a morte antes da hora de uma maneira suave e sem dor. Para personificar a perversidade enxergada na prtica da mistansia comum encontrarmos menes a poltica nazista de purificao racial, ainda tambm encontrada menes aos fatores derivados do sistema em que vivemos.
Fatores geogrficos, sociais, polticos e econmicos juntam-se para espalhar pelo nosso continente a morte miservel e precoce de crianas, jovens, adultos e ancios: a chamada eutansia social, mais corretamente denominada mistansia. A fome, condies de moradia precrias, falta de gua limpa, desemprego ou condies de trabalho massacrantes, entre outros fatores, contribuem para espalhar a falta de sade e uma cultura excludente mortfera (MARTIN, 1998, p. 175).
As condies expostas por Martin (1998, p. 175-180) para caracterizar a mistansia so as que levam pessoas a morrerem devido doenas e deficincias que poderiam ter sido tratadas: levam pessoas a morrerem antes da hora. Ainda tratando do sistema que somo expostos h segundo Martin a possibilidade de se categorizar a mistansia em trs situaes: A grande massa de doentes e deficientes que no conseguem ingressar efetivamente no sistema de atendimento mdico; Os pacientes que acabam por se tornar vtima de erro mdico e por ltimo, os pacientes que se tornam vtima da m-prtica. consenso que a prtica da mistansia ou eutansia social seja um fenmeno de maldade humana, seja quando praticada por algum determinado, ou por fator devidos ao sistema a que somos expostos.
35 3.2.5 Suicdio assistido
Prximo mas no equivalente prtica da eutansia est o suicdio assistido, igualmente polmico. Segundo Kovcs (2003, p. 150) o termo suicdio assistido apareceu em 1990, no caso que envolvia o mdico Jack Kevorkian e a paciente Janet Athinks, portadora da doena de Alzheimer. Segundo consta, Jack teria proposto a prtica como forma de driblar a solido que sua paciente sentia, afirmando que o suicdio assistido uma morte planejada, uma possibilidade de assumir tanto a vida como a morte com dignidade. De forma no muito clara pelo pouco que se encontra sobre do assunto, a doutrina aponta dificuldade em se diferenciar a prtica da eutansia do suicdio assistido, mas, Ribeiro (2001, apud S, 2001, p. 69) destaca uma importante diferena:
Na eutansia, o mdico age ou omite-se. Dessa ao ou omisso surge, diretamente a morte. No suicdio assistido, a morte no depende diretamente da ao de terceiro. Ela a consequncia de uma ao do prprio paciente, que pode ter sido orientado, auxiliado ou apenas observado por esse terceiro.
Diferenciados pelo autor da prtica, necessrio frisar que no suicdio assistido, todos os atos que aceleram a morte da pessoa doente so por ela realizados, diferentemente da eutansia. Outro ponto ainda segundo S (2001, p. 69) que deve ser destacado que tanto na eutansia quanto no suicdio assistido, h que ser observada a vontade do paciente, o seu consentimento. a morte voluntria. Para corroborar com a ideia central do suicdio assistido que excluir terceiro da prtica direta do ato, Diniz (2007, p. 299) expe:
Aqueles que defendem o suicdio assistido argumentam que esta uma maneira de no envolver os profissionais de sade no ato da eutansia, pois a prpria pessoa que toma a deciso e realiza todas as medidas necessrias para garantir a sua morte.
H que expor ainda, o fato do suicdio prprio que tem como resultado a morte do autor, e por isso no passvel de punio, muitas vezes influenciar a
36 prtica do suicdio assistido pela proximidade dos termos. Os procedimentos do suicdio assistido por no envolver terceiros na prtica, d a percepo do que muitos de ns seres humanos buscam no fim da vida, autonomia, controle pela morte, e o fim de inmeras angstias.
3.3 A PRTICA DA EUTANSIA NO DIREITO PTRIO
O ordenamento penal brasileiro em nenhum momento de sua histria tratou especificamente da eutansia. Os cdigos anteriores ao vigente trataram apenas de tipificar o auxlio ao suicdio e no decorrer, aumentar sua pena. A tipificao ainda hoje dispensada prtica, consta do atual Cdigo Penal, datado do ano de 1940, que tem por entendimento:
Art. 121. Matar algum: 1 Se o agente comete o crime impelido por motivo de relevante valor social ou moral, ou sob o domnio de violenta emoo, logo em seguida a injusta provocao da vtima, ou juiz pode reduzir a pena de um sexto a um tero (BRASIL, 1940).
Podendo ainda ser aplicada na dosimetria a atenuante prevista no art. 65 da mesma Lei: Art. 65 So circunstncias que sempre atenuam a pena: a) cometido o crime por motivo de relevante valor social ou moral (BRASIL, 1940). Ainda, cabe a tipificao por induzimento, instigao ou auxlio a suicdio, que prev:
Art. 122 - Induzir ou instigar algum a suicidar-se ou prestar-lhe auxlio para que o faa: Pena - recluso, de dois a seis anos, se o suicdio se consuma; ou recluso, de um a trs anos, se da tentativa de suicdio resulta leso corporal de natureza grave. Pargrafo nico - A pena duplicada [...] (BRASIL, 1940).
O que se encontra amparado no ordenamento referente prtica da eutansia e ou a conduta do auxlio ao suicdio o anteriormente exposto, todavia denota-se que a letra da lei no pormenoriza os elementos que a envolvem. Sobre esses elementos, estaria o conceito de vida e de morte, fundamentados no direito dignidade, integridade e sade, dos quais nosso
37 ordenamento no consenso em estabelecer o que vida e o que morte, e em que momento exato se d esses acontecimentos. Para Dodge (2009, p. 01) Vida e morte so acontecimentos naturais que passam a ser fatos jurdicos quando, pela incidncia da norma, deles exsurgem direitos, faculdades, deveres, obrigaes e responsabilidade para as pessoas. Do nascimento com vida, surge personalidade jurdica que se extingue com a morte independente do modo pelo qual tenha ocorrido, extinguindo assim o sujeito de direitos e deveres, entretanto, Dodge (2009) aponta que isso no acontece com o paciente terminal, em grande sofrimento, pois este ainda vive. Ainda, o referido ordenamento no aduz matria no tocante a disponibilidade do corpo humano e a autonomia da vontade, deixando para deciso em caso concreto nos tribunais, quais percebem a disponibilidade e a autonomia de forma limitada quando sobreposta ao bem maior, a vida. Assim, o consentimento do praticante quando ativa ou do solicitante quando passiva irrelevante para descaracterizar a conduta. O Projeto de Lei 236/2012 que prev o Anteprojeto de Reforma do Cdigo Penal assinado em 18 de junho de 2012 de autoria do Senador Jose Sarney, tratou de tentar compensar em sua letra o tempo que passou margem das necessidades sociais no tocante a prtica da eutansia, todavia, no foi o suficiente mantendo o direito vida como direito fundamental quase absoluto, relativizando os pontos mais debatidos pela defesa da prtica a casos extremamente excepcionais, que devem decorrer de lei. O Projeto de Lei prev:
Art. 122. Matar, por piedade ou compaixo, paciente em estado terminal, imputvel e maior, a seu pedido, para abreviar-lhe sofrimento fsico insuportvel em razo de doena grave: Pena priso, de dois a quatro anos. 1 O juiz deixar de aplicar a pena avaliando as circunstncias do caso, bem como a relao de parentesco ou estreitos laos de afeio do agente com a vtima. Excluso de ilicitude 2 No h crime quando o agente deixa de fazer uso de meios artificiais para manter a vida do paciente em caso de doena grave irreversvel, e desde que essa circunstncia esteja previamente atestada por dois mdicos e haja consentimento do paciente, ou, na sua impossibilidade, de ascendente, descendente, cnjuge, companheiro ou irmo (BRASIL, 2012).
Sobre o auxlio ao suicdio, dispe:
38 Induzimento, instigao ou auxlio a suicdio. Art. 123. Induzir, instigar ou auxiliar algum ao suicdio: Pena priso, de dois a seis anos, se o suicdio se consuma, e de um a quatro anos, se da tentativa resulta leso corporal grave, em qualquer grau. 1 No se pune a tentativa sem que da ao resulte ao menos leso corporal grave. 2 Aplicam-se ao auxlio a suicdio o disposto nos 1 e 2 do artigo anterior. Aumento de pena. 3 A pena aumentada de um tero at a metade se o crime cometido por motivo egostico (BRASIL, 2012).
Ao pesar fatores como a evoluo da medicina, do intelecto humano e dos prprios valores morais, denota-se ultrapassada a atual tipificao e falha a legislao por passar anos margem das discusses sociais. A prtica da eutansia hoje, no trata apenas de matar algum, pois, compreende direitos fundamentais da pessoa que sofre. A tipificao caracterizando homicdio, conduta esta tpica, ilcita e culpvel, torna distante o desejo de quem agoniza uma doena diagnosticada irreversvel uma morte digna, ainda, rebaixa a nula a manifestao da vontade ao exprimir que o direito vida supremo e contra ele ningum poder atentar, nem mesmo seu possuidor. Quanto ao Projeto de Lei que prev a reforma do Cdigo Penal, fica descaracterizada a conduta tpica quando o agente deixar de fazer uso de meio artificiais para manter a vida do paciente, quando a doena for grave e irreversvel, atestada por dois mdicos, com consentimento do paciente ou famlia. Quando no se der desta forma, pune-se com deteno de 2 a 4 anos. Aos defensores da prtica, seria o nico progresso do Projeto de Lei 236/2012 relativo ao tema, a possibilidade do deixar de aplicar a pena conforme as circunstncias do caso concreto. Aos opositores, a inconstitucionalidade pela violao do direito vida.
3.4 A PRTICA DA EUTANSIA NO DIREITO COMPARADO
A problemtica que a prtica da eutansia suscita sempre sem fronteiras, pois a discusso inerente aos direito do homem e ao prprio homem. A mesma evoluo que a prtica sofreu com os povos primrios, sofreu e
39 ainda sofre com os Estados organizados, que ainda discutem a sua validade e tipicidade. O ordenamento brasileiro atualmente prev pela tipicidade da conduta caracterizando como homicdio, podendo ser privilegiado ou qualificado e ainda cabe a tipificao por induzimento, instigao ou auxlio a suicdio. O Anteprojeto que prev a Reforma do Cdigo Penal vigente abre um espao maior, possibilitando a interpretao e aplicao da pena conforme as circunstncias do caso concreto. O direito Portugus segundo Monte (2010, p. 308) aponta pela tipicidade, prevista no art. 134, que pune o homicdio a pedido da vtima, ainda, h os casos que podem assumir o contorno do homicdio privilegiado previsto no Art. 133 ou o incitamento ou ajuda ao suicdio, previsto pelo art. 135. A carta portuguesa igualmente como a brasileira tambm prev a inviolabilidade da vida humana. Pcolo (2012) faz um breve apanhado a cerca da prtica nos pases onde a discusso mais aparente constando que o pas mais liberal no que tange prtica da eutansia, a Holanda, que trata abertamente dos assuntos relativos ao direito de morrer, e sua legislao ampara a causa desde 1993. A forma passiva, para os holandeses no considerada eutansia e sim, simples deciso mdica. Quanto forma ativa, excludente de ilicitude, se observado os requisitos propostos. O pedido submetido a uma comisso multidisciplinar que se deferido encaminhado para ratificao e acompanhamento do Ministrio Pblico. Ainda, acompanhando a Holanda est a Blgica que em 2002 aprovou legislao idntica. Sobre o Uruguai, verificou que este tratou da eutansia em sua legislao com a vigncia do Cdigo Penal de 1933, criando a figura conhecida como homicdio piedoso, que permite ao juiz isentar de pena o agente que provocar dolosamente a morte de terceiro mediante os pressupostos legais, destarte, o sistema jurdico uruguaio, prev que da instigao e auxlio ao suicdio no cabe perdo judicial. A Colmbia, ao passo que no possui dispositivo legal para descriminalizar a eutansia, determinou a excluso da penalidade correspondente para os mdicos que cometessem a eutansia piedosa. J na China, desde 1998 o governo comunista autorizou a prtica da eutansia em pacientes terminais, estabelecendo como condio nica a terminalidade do paciente, a diferena da legislao colombiana est na no necessidade em se caracterizar a piedade que fundamenta
40 o ato. Nos EUA o debate antigo, datando de 1906 os primeiros registros, desde l a falta de uniformidade sobre a questo evidente, mesmo com a predominncia do conservadorismo. O Estado da Califrnia reconhece o direito do paciente recusar o tratamento desde 1976, os do Oregon, Massachussets e Conecticut tambm apontam nesse sentido, entretanto, todas as previses no tocam em suicdio assistido, conduta ativa. To somente a suspenso do suporte vital artificial, mediante manifestao prvia do paciente ou sua famlia. Em consonncia, os Ingleses tambm permitem a suspenso do tratamento de doentes incurveis e terminais, mediante rigorosos requisitos e condies extremas, e disposio legtima de vontade. Na Espanha, a Constituio prev a proteo da dignidade da pessoa humana e o que assevera sobre tal da margem a interpretao de que possvel a absteno consentida do tratamento nos casos em que se considere que h degradao na manuteno da vida. Quanto tipificao aplicada, a conduta ativa tem pena reduzida em relao ao homicdio simples, j o auxlio ao suicdio penalizado em qualquer hiptese. Na contramo est a legislao Alem que no tipifica a instigao ou auxlio ao suicdio, desde que o ato final que d a causa da morte seja do suicida, devendo ele ser pessoa capaz e estar no pleno gozo de suas capacidades mentais. Ainda submete a juzo individual a liberalidade de receber ou recusar tratamento a qualquer tempo. A possibilidade se trata de um direito individual cristalizado pelo ordenamento germnico. Caso curioso, se deu na Dinamarca, onde a eutansia recriminada, porm, admitida a interrupo do tratamento mediante escritura pblica feita pelo paciente. No ano de 1992, se sucederam o registro de 70.000 escrituras. A partir de 1998 a legislao do pas transferiu famlia a possibilidade de interromper o tratamento, no caso de incapacidade.
41 3.5 CASOS MUNDIALMENTE CONHECIDOS
Falar em eutansia sem dvida levantar o nome de Jack Kevorkian, Bizatto (2000, p. 35) traz a histria do mdico norte-americano que afirma ter ajudado 130 pessoas a terminar suas vidas em defesa da liberdade pessoal delas. O popular Doutor Morte foi a julgamento sob a acusao da prtica de crime, pela morte de Thomas Youk, 52 anos, portador da doena de Lou Gehrig. Dr. Jack teria injetado em Thomas, uma combinao letal de substncias qumicas e drogas. Pela Lei do estado norte-americano de Michigan, incidente no condado de Oakland, tal conduta poderia caracterizar homicdio em primeiro grau. Kvorkian foi condenado por homicdio em segundo grau e por aplicar substncias controladas. Prevaleceu o entendimento dos jurados de que a vida humana no deve ser abreviada mesmo que para diminuir o sofrimento dos doentes, que, mesmo terminais, no devem cometer suicdio, mesmo assistido, nem autorizar que os mate. Em se tratando de pacientes, um dos casos mais lembrados o da norte- americana Terri Schiavo. Por meio da pgina na internet Terri Schiavo Life e Hope Network, a fundao Terri Schindler Schiavo Fundation mantida pela famlia e por contribuies de simpatizantes da histria vivida por Terri, conta que ela sofreu uma queda em casa no dia 25 de fevereiro de 1990. Os paramdicos que atenderam a chamada descartaram ter sido um ataque cardaco ou envolvimento com drogas a causa. O diagnstico posterior indicou alta de encefalopatia hipxica, uma leso cerebral causada pela falta oxigenao para o crebro e destarte colocou Terri ligada a aparelhos respiratrios. Em junho do mesmo ano, o esposo de Terri, foi nomeado seu tutor pelos tribunais, dando incio a batalha tambm familiar. O esposo de Terri aps proceder a tratamentos no autorizados pelo estatuto da tutela da Flrida e ser contrrio aos tratamentos indicados pela famlia da esposa, em 1992 iniciou um processo de negligncia mdica e reduziu o acesso da famlia Terri, fazendo com que eles pedissem ao tribunal que fosse concedida a contestao da tutela que ele mantinha. Ento, Michael em 1995 contratou os servios de advogado George Felos, conhecido litigante do direito de morrer, que em 1998 entrou com uma petio para retirar o apoio a Vida.
42 Segundo Goldim (2005a), a maior repercusso acerca do caso, era devido discordncia entre seus familiares, o esposo de Terri, que desejava que a sonda de alimentao fosse retirada, enquanto que seus pais lutavam para que fosse mantida. No embate, o esposo de Terri ganhou por via judicial 03 vezes o direito de retirar a sonda, porm, nas duas primeiras vezes a autorizao foi revertida. Em 31 de maro de 2005, aps quase 14 dias sem nutrio ou hidratao, Terri Schindler Schiavo veio a bito por desidratao grave. Ainda, a fundao por meio da sua pgina na internet angaria fundos para amparar pessoas que estejam passando pelo mesmo processo de sobrevivncia. Outro caso sempre recorrente a lembrana quando se trata de eutansia o da tambm norte-americana Nancy Cruzan, que em 11 de janeiro de 1983 perdeu o controle de seu carro enquanto viajava. O carro de Nancy capotou caindo em um crrego onde ela foi encontrada j sem respirao ou batimento cardaco detectvel. Segundo Goldim (2005b) Nancy foi reanimada pelo atendimento de emergncia recuperando as funes respiratria e cardaca, mas ainda em estado de inconscincia, onde foi diagnosticada com dano cerebral permanente devido falta de oxignio. A paciente ficou em coma por trs semanas e foi submetida introduo de sonda para manter a alimentao, com autorizao do seu esposo. Passados dez meses, e removida para um hospital pblico, todas as tentativas de reabilitao de Nancy foram mal sucedidas, fazendo com que seus pais tambm considerados seus representantes legais em conjunto com seu esposo, solicitassem ao hospital a retirada dos procedimentos de nutrio e hidratao assistida, o que foi negado pela instituio mdica sem a apresentao de demanda judicial. Os representantes legais de Nancy por via judicial contra o Estado do Missouri pleitearam essa autorizao em junho de 1989. O tribunal, em junho de 1990, ordenou instituio que atendesse a demanda da famlia, baseado no diagnstico, na previso legal desta demanda e na manifestao prvia da vontade pessoal da paciente. Com Eluana Englaro no foi diferente, a Revista Veja (2009) por seu canal na internet anunciou que em 09 de fevereiro de 2009 aos 38 anos de idade a Italiana Eluana Englaro veio a bito. Eluana estava a 17 anos em estado vegetativo decorrente de um acidente de trnsito sofrido no ano de 1993 e a trs dias havia sido suspensa sua alimentao para dar incio ao procedimento de eutansia.
43 Em novembro do ano anterior, os pais de Eluana conseguiram na justia em ltima instncia a autorizao para deixar a filha morrer, no entanto, a sentena proferida foi ameaada por um projeto de lei proposto por Silvio Berlusconi, que comearia a ser votado no Senado ainda no dia do bito de Eluana. Estava instaurada ento uma crise poltica na Itlia entre o premi Berlusconi e o presidente Giorgio Napolitano. A crise fez o povo italiano repensar o assunto e a uma clnica particular se dispor a realizar o procedimento e a vontade do pai de Eluana que h dez anos buscava o resultado. Ainda, pode-se citar a prtica da eutansia como pano de fundo na stima arte, como nas obras Mar Adentro e Menina de Ouro. O filme Mar Adentro de origem espanhola, foi lanado em 2004 com direo de Alejandro Amenbar contando o drama Ramn Sampedro, interpretado por Javier Bardem. No filme, Ramn luta pelo direito de pr fim sua prpria vida, aps ainda na juventude ter sofrido um acidente que o deixou tetraplgico e preso a uma cama por 28 anos, entretanto lcido e convicto de seu desejo. O filme foi premiado com o Oscar de melhor filme estrangeiro. A histria se repete com o tambm lanamento no ano de 2005 de Menina de Ouro, dirigido e estrelado por Clint Eastwood e protagonizado por Hilary Swank. Na trama Maggie Fitzgerald, personagem de Hilary Swank, possui habilidade para o boxe e pede que Frankie, personagem de Clint Eastwood a treine. Frankie que convive com seus conflitos pessoais, aceita, mas pontua todos os dias seus lema de se proteja, o que no totalmente possvel no esporte e que leva a Maggie a uma leso irreversvel e a pedir que Frankie a tire desse estado.
44 4 A AUTONOMIA DA VONTADE
Nesta unidade ser apresentado o cerne da discusso, a autonomia da vontade. Da evoluo das teorias jurdico-filosficas at a usual denominao, sempre buscando sua aplicao na prtica da Eutansia e o estudo da sua efetivao no momento da morte.
4.1 EVOLUO: TEORIAS JURDICO-FILOSFICAS
No sendo diferente de outros inmeros termos, o conceito de autonomia sofreu alteraes com o passar do tempo e conforme a necessidade da sociedade se adequou.
4.1.1 Liberdade
Primeiro estgio na evoluo da autonomia, a Liberdade tem significados e aplicaes mltiplias. Podemos observar essas caractersticas nos ensinamentos de Gikovate (2006, p. 13) quando aduz que Ansiamos muito por liberdade, apesar da dificuldade que temos at de defini-la. No sabemos muito bem o que significa ser livre, mas pressentimos que tal estado seja atraente. O doutrinador supracitado expe que preciso cautela e rigor para conceituar liberdade e expe que tem definido a liberdade como uma sensao subjetiva de alegria derivada do fato de o indivduo se sentir em razovel coerncia interior, vivendo de uma maneira que acredita ser a mais adequada para ele. Gikovate (2006, p. 17) ainda aponta que poderia ser um estado de alegria ntima. Dias (2004, p. 9) em sua obra Genealogia da Liberdade faz observaes profundas concluindo que:
45 A liberdade individual, por si s, contm pelo menos duas variveis: a do homem frente a ele mesmo, desde o mais puro e simples naturalismo, passando ao pensamento completo de sua personalidade e suas virtudes, e a do homem em contraste com suas deficincias e inclinaes negativas, onde se inclui a escravido. Entre tantos tipos de escravido que o homem inflige si mesmo, est a dependncia aos vcios, s paixes, a ganncia, a cobia e o orgulho. Na outra ponta, ainda que de certa forma atrelado ao que se disse das qualidades individuais negativas, est o homem inserido no contexto social, onde, pelo menos em princpio vlido, a liberdade individual termina ou se estende at os limites da fronteira das desejveis e semelhantes liberdades dos demais integrantes da sociedade.
Conforme Silva (1989, p. 84) os romanos definiam a liberdade como a faculdade natural de fazer cada um o que deseja, se a violncia ou o direito lhe no probe. Por oportuno, S (2001, p. 88) corrobora que O homem livre aquele que no escravo e complementa que o verbo latino liber, do qual deriva livre est atrelado maturidade sexual do jovem que se incorpora como homem capaz de assumir responsabilidades. Na baila, S (2001, p. 88-89) aduz que h dois modos diversos de atuao da liberdade sendo: a liberdade natural da existncia na marcha da sua temporalizao primordial a vida em busca de si mesma, construindo-se e a liberdade absoluta do esprito. A primeira se desenvolve quando o homem age atravs de instintos, emoes e sentimentos e o segundo modo se desenvolve pela lgica da sua projeo intencional. Pettit (2007, p. 01-02) faz uma observao conceitual expondo que:
A palavra liberdade com o usada em contextos psicolgicos e polticos, apresenta uma conotao prpria que respalda implicaes anlogas, [...] o fato de dizer que algum livre em qualquer um dos contextos, significa normalmente que poder ser responsabilizado por aquilo que faz no exerccio da liberdade [...] em cada caso h uma ligao entre a atribuio de liberdade e a imputao de responsabilidade. (Grifo do autor)
Dias (2004, p. 110) doutrina que:
A liberdade est ligada ao seu oposto, aos mais variados tipos de escravido e servido. Na medida em que a conquista da liberdade avana sobre determinada rea, o engenho humano, que manipula os interesses de outros segmentos, aperfeioa a forma de substituir o processo que mantm as pessoas dependentes de um sistema, para outro mais disfarado, mais sutil, que nem por isso, pelo menos em tese, deixa de ser perverso e contrrio aos mais legtimos desejos de desfrut-la.
46 Ainda, Dias (2004, p. 19-30) traa uma linha temporal no af de melhor conceituar e localizar a liberdade na histria:
Dos mitos at os pr-socrticos, o comportamento da matria, vista sobre o prisma da intuio ou da imaginao, que originou a criao de alguns mitos, ou a prpria cincia, quando utiliza somente o pensamento cientfico sobre o que pode ser explicado e comprovado, ainda no tem alcance suficiente para tirar concluses definitivas sobre a origem mais confivel do sentimento de liberdade. [...] Do sentido do texto bblico, a liberdade passa a ser parte permanente de um processo de aperfeioamento que precisa ser arquitetado dentro do limitado tempo de vida. A liberdade, vista sob esse ngulo, passa a ser de certa maneira, o prprio caminho. O homem precisa ser feliz da melhor maneira possvel durante seu tempo de vida na terra e usufruir as suas condies de liberdade. No Evolucionismo x Criacionismo, verifica-se que nos regimes polticos de liberdades plenas, talvez existam instrumentos que permitam a liberdade de, mas nem sempre tais instrumentos permitem chegar a liberdade para. Mesmo no campo econmico e social, de acordo com as situaes de cada caso, de cada pas, de cada regime poltico e, levando-se em conta principalmente, as regras que at podem ser leis por que obrigam as pessoas, h possibilidade de existir liberdade de, desde que estas leis incluam as condies que permitam pleno exerccio da liberdade.
J, Prez e Amadeo (2006, p. 409-415) procuram elucidar o entendimento de liberdade pelos estudos de Kant, Hegel e Mark em suas teorias polticas, pois aduzem que A Liberdade , sem dvida um dos conceitos centrais das teorizaes polticas. Em Kant os autores supracitados entenderam que existe liberdade porque existe coao, h liberdade para se fazer tudo aquilo que a lei no probe (p. 409). Ainda, o direito seria o fundamento da noo de liberdade externa, permitindo a limitao da liberdade de cada um para que haja concordncia com a liberdade de todos. Denotando-se que A garantia da liberdade de cada um dada por leis coercitivas (p. 409). Para Hegel, o ponto mximo de realizao da liberdade no Estado, e no Estado que a liberdade se faz objetiva e se realiza positivamente, pois somente no Estado o homem tem existncia racional. Nas teorias de Marx, os autores encontraram certa dificuldade, j que expem que Mark, no prope uma sistematizao do tema. Marx apresenta uma filosofia crtica imbuda de utopia em relao ao homem, sua capacidade de se liberar e realizar suas potencialidades (p.416-422). A Liberdade proposta por Marx como toda sua teoria est apoiada no socialismo e por socialismo ele entendia uma sociedade livre, a superao da sociedade alienada. O Socialismo era a
47 emancipao do homem livre. No cerne, contempladas so as palavras de Pareyson (1996, p. 82):
A Liberdade incio primeiro, puro comeo. Ela se origina por si prpria: O incio da liberdade a prpria liberdade. A liberdade no precedida seno de si mesma: posio de si. O que a caracteriza a instantaneidade do seu incio: ela no prossegue nada que a preceda, e nada do que a preceda explica seu advento.
A Liberdade assim como o homem evoluiu. A primeira de trs estgios a mais pura utopia, sem indicaes de onde vem, mas, com indicaes de que se alcanada seria a mxima realizao da felicidade. A ponto de no saber o que era ser livre, indicou que era livre quem no era escravo, mas, as teorias polticas de Kant, Hegel e Marx mostraram que no era apenas isso, apontaram que o Estado estava intimamente ligado a noo de liberdade, que como nos dias de hoje, ainda regula essa faculdade do homem.
4.1.2 Autonomia da vontade
Do grego autos (prprio) e nomos (regra, autoridade ou lei) a palavra autonomia foi utilizada originariamente para expressar o autogoverno das cidades independentes (RIBEIRO, 2010, p. 202). Entretanto, Dadalto (2010, p. 10) aponta que essa interveno mnima do Estado sofreu alteraes com a Segunda Guerra Mundial, a crescente industrializao e a valorizao do material, perodo em que o Estado voltou a intervir nas cidades com o escopo da defesa do bem comum. Ainda, delineia uma linha temporal para demonstrar que a autonomia sempre esteve atrelada ao indivduo e ao Estado:
Obviamente, esse atrelamento se modificou na histria. No Estado Liberal, modelo em que havia preponderncia da vontade do indivduo sobre o Estado, a autonomia era vista como autos-suficincia. No Estado Social a autonomia do indivduo , em parte, suprimida pelo Estado, que agora visa o bem comum. Por sua vez, no Estado Democrtico de Direito, a autonomia do indivduo passa a coexistir pacificamente com as funes Estatais (DALDATO, 2010, p. 9).
48 Conceitualmente, Amaral (2006, p. 345) aduz que a autonomia seria o poder que os particulares tm de regular, pelo exerccio de sua prpria vontade, as relaes de que participam, estabelecendo-lhes o contedo e a respectiva disciplina jurdica. Para Villas-Bas (2005, p. 119) a autonomia se relaciona com a autodeterminao do indivduo e dessa forma est tambm relacionada com a noo de liberdade ou de legalidade uma vez que no est obrigado a fazer ou consentir algo se no por lei que o obrigue, podendo autogerir-se livremente dentro desse espao juridicamente permitido. No mesmo sentido, Dadalto (2010, p. 9) assevera que a autonomia representa o poder de estabelecer por si, e no por imposio externa, as regras da prpria conduta. Ainda, Villas-Bas (2005, p. 119) expe que a Autonomia resulta da prpria deferncia dignidade da pessoa e se ope ao paternalismo. Em seus estudos sobre a autonomia, Mller (2009, p. 83) buscou em Kant alguns conceitos que julga de extrema importncia:
Kant compreendeu a liberdade como autonomia da vontade, sendo esta o princpio supremo da moralidade (ou at mesmo o nico princpio da moral). A moralidade Kantiana consiste na relao das aes com autonomia da vontade, isto , com a aptido do ser racional de legislar e de submeter-se, ao mesmo tempo, lei legislada, lei que deve ser passvel de aceitao por todos os seres racionais. A pessoa, assim, deve escolher as suas mximas por respeito ao dever moral (necessidade objetiva), de modo que estas possam ser simultaneamente identificadas como conforme lei universal, e de modo que os seres racionais sejam tratados sempre como fins, e nunca simplesmente como meios. Para tanto, a vontade deve ser pura (boa em si), conforme razo, sem referncia a qualquer objeto ou finalidade e sem que nenhum impulso ou interesse intervenham como motivao.
S (2001, p. 130) traz a baila o conceito de autonomia relacionado a uma capacidade ou aptido: Considera-se autonomia, ou direito autonomia, a capacidade ou aptido que tm as pessoas de conduzirem suas vidas como melhor convier ao entendimento de cada uma delas. Na mesma linha de raciocnio segue Dworkin (2003, p. 319) apontando que A autonomia estimula e protege a capacidade geral das pessoas de conduzir suas vidas de acordo com uma percepo individual de seu prprio carter, uma percepo do que importante para elas. Villas-Bas (2010, p. 121) traz um pensamento muito oportuno e bem
49 elaborado, vez que, engloba alm do indivduo (paciente), tambm a figura mdica:
A autonomia veio lembrar o mdico que o benfico subjetivo, por envolver valores e so exatamente os valores e a vontade do paciente que a autonomia visa a defender, de modo que se alcance no apenas o benefcio fsico, mas o bem-estar global da pessoa, mediante um equilbrio entre os princpios.
vlida ainda a anotao de Campi (2004, p. 71) que define: Os critrios para considerar uma ao autnoma so a liberdade de pensamento e deciso, bem como a existncia de opes. Se um indivduo possui uma nica alternativa ou no lhe garantida a liberdade de agir conforme sua deciso ou escolha, ento a no h autonomia. Denota-se ento que no h Estado sem povo, e no h povo sem a mo do Estado. O Estado no tempo, apenas aumentou ou diminuiu conforme seu interesse a sua ingerncia, e sendo assim, a autonomia, o entendimento de viver conforme determinao, percepo e moral prpria, esteve sempre contaminada pela sombra da autonomia do Estado.
4.1.3 Autonomia privada
O terceiro estgio da evoluo da autonomia traz a autonomia privada. O conceito de liberdade (viver livre) passou conscincia de autonomia da vontade e por necessidade de adequao chegou autonomia privada. Dadalto (2010, p. 10) dispe que com o aumento da interveno do Estado aps a Segunda Guerra Mundial, o Princpio da Autonomia da Vontade comeou a ser ultrapassado pelo Princpio da Autonomia Privada. Entretanto, Faria (2007 apud DADALTO, 2010, p. 11-12) aponta que no h na realidade, o abandono da autonomia da vontade, mas sim uma releitura desse princpio, isso em face das mudanas sociais ocorridas ao longo do tempo, que conduziram a uma modificao na anlise dos principais institutos e princpios do direito civil." Abandonando os conceitos filosficos que tinha a Liberdade e a Autonomia da Vontade, Ferri (2001 apud DADALTO, 2010, p. 11) define que a autonomia privada
50 est ligada com a manifestao de vontade objetiva, como fonte dos efeitos jurdicos. No mesmo sentido Dadalto (2010, p. 39) instrui que Autonomia privada deve ser entendida como o poder de perseguir seu interesse individual, desde que este no se choque com a autonomia pblica. Ainda, complementa fazendo uma diferenciao de extrema importncia entre autonomia privada e autonomia pblica: a autonomia privada est ligada ao agir individual e a autonomia pblica relaciona-se com aes coordenadas por meio de leis coercitivas, que limitam o agir individual (DADALTO, 2010, p. 13). No ordenamento ptrio, ainda temos o que Villas-Bas (2005, p. 120) chama de Autonomia por Representao:
se tratando de menores de idade como nos demais casos de paciente incapaz, instaura-se a chamada autonomia por representao, em que se lhe nomeia um representante, ao qual caber decidir sobre as condutas a serem adotadas. Em geral, supe-se serem os pais os melhores reflexos da realidade cultural em que a criana ou adolescente vive, e, portanto, os mais propensos a saber como a prpria criana ou adolescente, se pudesse, decidiria dentro daquele contexto.
No mesmo sentido, Engelhardt (1998, p. 312) props a autonomia reduzida, onde o arbitrar por si mesmo fica reduzido ou nulo devido a condies excludentes internas e externas, que excluem os incapacitados que no tem condies de expressar sua vontade. Engelhardt (1998, p 310.) editou uma alterao da definio do princpio da autonomia para uma nova forma denominada de Princpio do Consentimento, que expressava:
Rebatizei o princpio da autonomia como o princpio do consentimento para indicar melhor que o que est em jogo no algum valor possudo pela autonomia ou pela liberdade, mas o reconhecimento de que a autoridade moral secular deriva do consentimento dos envolvidos em um empreendimento comum. O princpio do consentimento coloca em destaque a circunstncia de que, quando Deus no ouvido por todos do mesmo modo (ou no de maneira alguma ouvido por ningum), e quando nem todos pertencem a uma comunidade perfeitamente integrada e definida, e desde que a razo no descubra uma moralidade cannica concreta, ento a autorizao ou autoridade moral secularmente justificvel no vem de Deus, nem da viso moral de uma comunidade particular, nem da razo, mas do consentimento dos indivduos. Nessa surdez a Deus e no fracasso da razo os estranhos morais encontram-se como indivduos [...].
No tocante dignidade da pessoa, Dadalto (2010, p. 23) estabelece que o
51 reconhecimento da autonomia privada do indivduo importa, por consequncia, no reconhecimento da dignidade da pessoa humana e ainda, que conceito basilar tanto nas situaes jurdicas patrimoniais quanto nas existenciais. Compartilhando do mesmo entendimento de Moureira (2009 apud DADALTO, 2010, p. 23) aduz:
Consequncia imediata do reconhecimento da autonomia privada o respeito dignidade humana. Reconhecida a potencialidade da pessoa humana em se autodeterminar como interlocutor numa rede de interlocutores, como merecedores de respeito, inegvel que a adoo de qualquer postura reveladora do exerccio de liberdades e no-liberdades, argumentativamente construdas, possibilitaro que a dignidade seja evidenciada.
Denota-se ento, que conforme exposto por Dadalto (2010, p. 12) hoje sob a gide do estado democrtico de direito, o termo autonomia privada encontra maior aceitao, ainda que para alguns doutrinadores as diferenas se deem somente no campo conceitual.
4.2 A EFETIVAO DA AUTONOMIA DA VONTADE NO MOMENTO DA MORTE
A conscincia da autonomia pelo corpo, a obrigao de informar e o direito de ser informado, a possibilidade de recusa em receber tratamento e os direitos humanos difundidos e cobrados ao passo da sua importncia trouxeram o que podemos chamar de autonomia no momento da morte e consigo alguns institutos garantidores como o consentimento informado, as diretivas antecipadas e o testamento vital.
4.2.1 Autonomia pelo corpo
Com maior ingerncia do Estado na vida privada dos indivduos, os costumes
52 e as prticas milenares a cerca do corpo, das doenas, e da prpria morte, foram ficando a margem das leis e normas impostas. O fornecimento por meio do Estado da Sade Pblica norteou as prticas e consequentemente suas consequncias. Pereira (2004 apud DADALTO, 2010, p. 42) traz que o pice do surgimento da autonomia do indivduo pelo corpo foram os programas de esterilizao forada, de tratamento compulsrio e de instrumentalizao da pessoa humana nos campos de concentrao e em hospitais psiquitricos. Pois, esses acontecimentos alertaram a sociedade e a doutrina jurdica a dar primazia aos interesses de cada ser humano. Para Dadalto (2010, p. 42), foi a partir do liberalismo que o indivduo tomou conscincia do direito autodeterminao do prprio corpo e essa conscincia aliada ao avano da medicina gerou a valorizao do consentimento nas intervenes mdicas. Dadalto (2010 p. 28) aponta que foi nos Estado Unidos, no ano de 1977 com a primeira edio da obra Principles of Biomedical Ethics de Tom l. Beuchamp e James F. Childress que se incorporou o princpio da autonomia e assim passou a assumir um papel central nas discusses afetas biotica e clnica mdica. Aps, Dadalto (2010, p. 43) expe que foi crescente a introduo da autonomia na legislao pertinente exemplo o Pacto das Naes Unidas Sobre Direitos Civis e Polticos no de 1966, a Declarao de Helsinque, a Conveno Europeia de Direitos Humanos e Biomedicina e a Carta dos Direitos Fundamentais da Unio Europia. Esteves (2005, p. 95) em seus estudos ponderou que reconhecer a autonomia das pessoas positivar a disponibilidade da vida.
4.2.2 Consentimento informado
O instituto do consentimento informado segundo aponta Dadalto (2010, p. 41) surgiu aps a Segunda Guerra Mundial com as experimentaes humanas, essas que foram regulamentadas com o Cdigo de Nuremberg editado em 1947. Entretanto, Gonzles (2010, p. 111) expressa que mais importante ainda foi o
53 reconhecimento do direito ao consentimento informado que resultado de um desenvolvimento histrico e que no ano de 1957 foi determinante na notvel sentena do Juiz Bray, no caso Salgo v. Leland Stanford. Momento marcante tambm no desenvolvimento do consentimento informado se deu em 1976, quando Tom L. Beuchamp membro da National Comission for the Protection of de Human Subjects of Biomedical and Behavioral Research relatou que no seminrio ocorrido entre 13 e 16 de fevereiro do mesmo ano, no Smith-Sonian Institutions Belmont Conference, foram propostos princpios morais a serem observados nas pesquisas biomdicas, entre eles, o respeito s pessoas. Posteriormente, em um relatrio da Comisso, o princpio do respeito s pessoas foi tratado como princpio da autonomia e na tentativa de especificar o significado desse princpio, Michael Yesley, tambm membro da comisso, apresentou um esquema de compreenso finalstica onde o princpio do respeito s pessoas deveria ser observado nas diretrizes do consentimento informado (RIBEIRO, 2010, p. 203). Dadalto (2010, p. 203) destaca que com a elevao do consentimento informado categoria de indispensvel a prtica da medicina, vrias decises jurisprudenciais ao redor do mundo foram consolidando o direito ao consentimento informado. No que tange ao conceito, Gonzles (2010, p. 110) aponta o consentimento informado como sendo fundamentalmente, uma expresso da autonomia individual. No mesmo sentido o entendimento de Dadalto (2010, p. 41) que aponta que possvel inferir que o consentimento, em linhas gerais, expresso da manifestao da vontade do sujeito e Casabona (2005 apud DADALTO, 2010, p. 41) que atrela o conceito de consentimento ao de autonomia, vez que o consentimento seria a materializao da vontade. Ainda, Rodot (2007 apud DADALTO, 2010, p. 40) aduz que o consentimento informado o fundamento da autodeterminao. Para Beuchamp e Childress (2002 apud DADALTO, 2010, p. 43) o consentimento informado pode ser justificado como uma maneira de minimizar os danos sofridos pelos sujeitos da pesquisa ou ainda como instrumento de proteo da escolha autnoma do sujeito. Villas-Bas (2005, p. 121) aponta que o requisito para o exerccio da autonomia a existncia de consentimento informado, livre, expresso e esclarecido
54 e ainda pontua como caracterstica do Consentimento Informado o fato dele ser renovvel a cada fase ou novo procedimento e revogvel a qualquer tempo. Segundo Ruger (2007 apud DADALTO 2010, p. 160) a finalidade maior do consentimento informado a concretizao (ou no) de um acordo sobre o escopo, as finalidades e os limites da atuao mdica. Alm disso, consiste no nico meio possvel de definir num caso concreto e unicamente aplicvel a esse, aquilo que possa ser considerado como bom para o interessado. Snchez (2003 apud DADALTO, 2010, p. 44) afirma que o consentimento informado na relao mdico-paciente resultado da converso do paciente em sujeito ativo, em ser autnomo e capaz de decidir sobre questes que lhe concernem diretamente. Assim, deve conhecer sua real situao, ser adequadamente informado e prestar seu consentimento antes de qualquer interveno. Outro ponto trazido com o consentimento informado o da relao mdico- paciente ser contratual, ainda que no signifique ser meramente patrimonial, mas que a relao mdico-paciente rege-se tambm pelo princpio da dignidade da pessoa humana que, por sua vez, possui carter eminentemente existncia (DADALTO, 2010, p. 45). Ainda, aponta a crtica da classe mdica em reconhecer o consentimento informado por acreditar que restringe sua atuao, entretanto assevera que o mdico continuar responsvel pelo tratamento optado e inclusive dar o esclarecimento que ser base do consentimento. imperioso que se reconhea o direito ao consentimento informado como respeito autonomia privada do paciente e no como punio para o mdico (DADALTO, 2010, p. 46). No Brasil, a responsabilidade de gerir o instituto do consentimento informado ficou a cargo do Conselho Federal de Medicina (CFM). O CFM foi criado no ano de 1951 com a finalidade de proceder o registro profissional do mdico e aplicar sanes previstas no Cdigo de tica Mdica e segundo Dadalto (2010, p. 55), o Conselho trata como indispensvel no tratamento mdico o consentimento informado ou esclarecido. At o ano de 2009 o CFM editou cinco (05) resolues a respeito do consentimento informado, so elas: - A primeira Resoluo foi a 671/1975 que regulamento a pesquisa clnica e considerou a Declarao de Helsinque como guia classe mdica no que se refere
55 ao assunto; - Em 1999, editou a Resoluo n. 1.544 que versa sobre a obteno de amostras de sangue de cordo umbilical e de placenta. Foi a primeira resoluo que trouxe em seu bojo um modelo de termo de consentimento esclarecido; - Em 2002, foram editadas pelo Conselho 03 resolues: A n. 1.640 que especificamente trata sobre a eletroconvulsoterapia; a n. 1.643 que disciplina a prestao de servio por intermdio da TeleMedicina, mencionando textualmente o consentimento livre e esclarecido e a Resoluo n. 1.653 que traz a possibilidade de demonstraes cirrgicas ao vivo (DADALTO, 2010, p. 55-63). Ainda, no Cdigo de tica Mdica, o CFM trata do consentimento informado em seus Captulos IV Direito Humanos, artigo 22, Captulo V Relao com Pacientes e Familiares, artigos 31 e 42 e no Captulo XII Ensino e Psique Mdica, artigo 101. Entretanto, Dadalto (2010, p. 60) aponta o fato de que o CFM no adota critrio coerente quanto nomenclatura, pois ora fala de consentimento informado, ora de consentimento esclarecido, sem, contudo fazer diferenciao. Dando a entender que o conselho entende que ambos so sinnimos.
4.2.3 Diretivas antecipadas
O consentimento informado e as diretivas antecipadas so institutos prximos, pois, ambos tm como consequncia a aceitao ou no de algum tratamento. Entretanto, esses institutos possuem uma diferena essencial, que a abrangncia das situaes e o papel do mdico na feitura deles (DADALTO, 2010, p. 63). A propsito, Snchez (2003 apud DADALTO, 2010, p. 63) menciona que [...] ainda que a declarao prvia de vontade do paciente terminal guarde relao com consentimento informado, se diferencia deste, pois ao expressar a vontade de uma pessoa, no se limita a indicar uma aceitao do que foi proposto por um mdico em um momento determinado. Gonzles (2010, p. 111) aduz que recordar o desenvolvimento histrico que as diretivas antecipadas tiveram nos Estados Unidos serve para contextualizar as
56 iniciativas legais e esclarecer as diferenas entre o direito ao consentimento informado e o direito apresentao das diretivas antecipadas. Ainda, faz a seguinte considerao: a importncias das diretivas antecipadas [...] resulta de um desenvolvimento cuja linha difere daquela de consentimento informado, sendo certo, contudo, que ambos os direitos acabam por confluir e apoiar-se reciprocamente. Grande parte dos poucos estudos brasileiros sobre diretivas antecipadas e/ou sobre declarao prvia de vontade do paciente terminal nos faz entender os dois institutos como sinnimos. Entretanto, As diretivas antecipadas, tm sido entendidas como o gnero do qual espcie a declarao prvia de vontade do paciente terminal. Adentrando a conceituao correta, Gonzles (2010, p. 110) expressa que as diretivas antecipadas so a expresso de uma autonomia ampliada, em certo sentido diferente, denominada autonomia prospectiva. Para Snchez (2003 apud DADALTO, 2010, p. 64) Uma diretiva antecipada um termo geral que contm instrues a cerca dos futuros cuidados mdicos que uma pessoa que esteja incapaz de expressar sua vontade ser submetida. Gonzles (2010, p. 113) ensina que o objetivo inicial das diretivas antecipadas era, dar poder ao indivduo para decidir sobre as condies de sua morte e sobre a durao de sua vida, sendo esse poder postulado no contexto do debate sobre a eutansia. E como finalidade principal apresentava a contribuio para a soluo de conflitos e dilemas ticos sobre a retirada de tratamento mdicos, em situaes clnicas extremas. No Brasil inicialmente se optou pelas diretivas antecipadas que tm pelo menos quatro alternativas para se materializar:
Escritura pblica em cartrio; declarao escrita em documento particular, de preferncia com firma reconhecida; declarao feita a seu mdico assistente, registrada em seu pronturio, com sua assinatura. Em qualquer situao, poder haver a nomeao de um procurador para tomar decises no includas nas diretivas. A quarta alternativa se refere ao paciente que no elaborou diretivas antecipadas, mas, declarou a amigos e/ou a familiares sua rejeio ao esforo teraputico, em caso de estado vegetativo permanente ou de doena terminal (SIQUEIRA, 2010, p. 218).
Gonzles (2006 apud DADALTO, 2010, p. 65-66) aponta como princpio fundamental das diretivas antecipadas, a autonomia, o respeito s pessoas e a lealdade. Ainda elenca como consequncias benficas do instituto a reduo do
57 medo do paciente de situaes inaceitveis, o aumento da autoestima do paciente, o aumento da comunicao e da confiana entre mdico e paciente [...] o alvio moral para os familiares diante de situaes duvidosas ou potencialmente culpabilizadoras e a economia de recursos da sade. Entretanto, destaca que no aceitvel que situaes de carter financeiro valham como defesa das diretivas antecipadas, pois vida no pode ser quantificada, no pode ser valorada, no pode economicamente determinada (DADALTO, 2010, p. 66). No mesmo sentido, Dadalto (2010, p. 66) aponta que as diretivas antecipadas so necessrias e imprescindveis como instrumento de respeito dignidade humana, no como poltica pblica no mbito da sade, no como meta governamental para diminuio de despesas pblicas. Quanto adeso ou alterao s Diretivas Antecipas, Gonzles (2010, p. 111) expe que necessrio com a anterioridade devida a toda a inovao legislativa, avaliar as seguintes questes:
- Qual o fundamento das diretivas antecipadas e at que ponto elas devem ser consideradas um corolrio necessrio ao exerccio de outros direitos fundamentais, reconhecidos pela Constituio e pelas leis em geral? - Em que termos devem ser redigidas as leis e qual deve ser o seu contedo, tendo em vista sua finalidade de potencializar os feitos desejveis de minimizar os resultados indesejveis das diretivas antecipadas?
Esse questionamento segundo Gonzles (2010, p. 122) se deve pelas peculiaridades de cada pas que podem obrigar uma adaptao para que as diretivas antecipadas possam ser postas em prticas. Em concluso, Gonzles (2010, p. 122-130) destaca que as diretivas antecipadas tm sido idealizadas e promovidas no seio de uma determinada cultura e em um preciso momento histrico e que no poderiam ter surgido noutro local, seno numa sociedade pluralista, que valoriza, sobretudo, a autonomia e os direitos individuais e que imps um modelo mdico autonomista, superador do paternalismo tradicional.
58 4.2.4 Testamento vital
No Brasil, o Conselho Federal de Medicina nos dias 26 e 27 de agosto de 2010, na cidade de So Paulo apresentou um evento que representa um marco na humanizao no s da sade, mas da vida. Mdicos e juristas discutiram a criao do testamento vital. O que j era realidade em vrios outros pases do mundo, expressa o desejo do paciente diante de uma doena sem possibilidade de cura. O proposto era que enquanto est consciente, a pessoa determina, por escrito e com testemunhas, quais so os limites do seu tratamento e tem assim a possibilidade de encerrar sua vida com autonomia, respeito e dignidade, como um ser humano ativo, e no como um objeto passivo, amarrado a tubos numa unidade de terapia intensiva, sozinho, sem voz e sem afeto (SIQUEIRA, 2010, p. 232). Siqueira (2010, p.) traz que em 1969, Luis Kutner props um documento, no qual o prprio indivduo determinava que se entrasse em estado vegetativo, com impossibilidade segura de ser recuperada sua capacidade fsica e mental, deveriam ser suspensos os tratamentos mdicos e ainda sugeria que o testamento vital poderia satisfazer quatro finalidades:
Primeira, nos processo judiciais, a necessidade de se ter em conta a diferena entre o homicdio privilegiado por relevante valor moral (a compaixo) e o homicdio qualificado por motivo torpe; segunda, a necessidade legal de se permitir ao paciente o direito de morrer por sua vontade; terceira, a necessidade de o paciente expressar seu desejo de morrer, ainda, que incapaz de dar seu consentimento por ocasio desse fato; quarta, para satisfazer s trs primeiras finalidades, dever-se-ia dar ao paciente as garantias necessrias que sua vontade seria cumprida.
Em um apanhado Legislativo, Siqueira (2010, p. 240) aduz que em 1972, o Conselho de Educao para a Eutansia divulgou um contedo comum para os testamentos vitais que haveria de ser incorporado s leis de morte natural. Em 1976, foi promulgado na Califrnia a primeira lei sobre morte natural, a qual vigeu at 1991, sendo substituda pela lei federal de autodeterminao do paciente. E ressalva, que no incio dos anos 90 leis sobre as diretivas antecipas j estavam vigendo na maior parte dos estados norte- americanos, e onde no haviam as leis, os juzes procuravam respeitar da mesma forma as diretivas antecipadas. Segundo Siqueira (2010, p. 234):
59
O que est em jogo na discusso do testamento vital uma conversa sobre os limites equvocos da medicina, a deficincia das faculdades e a premncia de se formar um novo mdico um que trate no as doenas das pessoas, mas as pessoas com doenas.
4.3 ANLISE
Passada as eras filosficas onde a autonomia se regulava pela moral e pelos princpios conforme props Kant, o Estado tomou para si por diversos meios a gesto das cidades e dos seus cidados. Assim, o Estado entendendo que o controle era necessrio por algum motivo, aplicava leis que reduzissem e at anulassem o poder de determinao. Entendendo o Estado que em determinado momento os indivduos estarem se autogerindo, no era ameaador ou preocupante, nada fazia. A capacidade de viver conforme entendimento, percepo e moral prpria foi e continua sendo mera utopia se dissecada para estudo, e se aplicada ao cerne da questo, a prtica da eutansia, ainda mais tnue. Dadalto (2009 apud RIBEIRO, 2005, p. 17)) traz as pertinentes palavras que bem elucidam as controvrsias da questo:
Se qualquer um pode tirar a vida de um homem, mas ningum pode lhe tirar a morte, porque todos os caminhos nos levam a ela, eis a pergunta a ser respondida: h um direito fundamental imortalidade? Se a resposta for sim, devemos criar todos os mecanismos possveis e impossveis contra a morte. E os estamos criando. Se a resposta for no, devemos compreender a morte como a nica certeza da conscincia humana. Nesse caso, viver e morrer sero pedaos de uma mesma vida, um mesmo ser, uma mesma pessoa. Haveremos, pois, de respeitar o seu ltimo direito: o direito dignidade, autonomia, autodeterminao.
Das eras filosficas at os dias atuais, a morte e todas as suas implicaes ser sempre um tema atual. Morrer a nica certeza que temos, mas de que forma este fato se dar, at o momento no nos permitido mais do que debater sobre tal. Quando o fim da vida chega manso, de forma natural, sem dores, sofrimentos fsicos e psquicos excessivos, quando se consegue manter a dignidade para dar o ltimo adeus aos queridos, pouca relevncia tem o assunto para a sociedade, agora,
60 quando se prolongam dores, sofrimentos, mal-estar e uma infinidade de sentimentos que nos levam a enxergar as consternaes humana, entram em cena o que se tem de mais atual no ordenamento jurdico: a proteo dos direitos fundamentais e a discusso sobre a validade da autonomia para decidir sobre suas implicaes na hora da morte. A eutansia em suas diversas formas de aplicao tem ganhado destaque em estudos e noticirios, e o nmero de pessoas que buscam o direito de morrer com dignidade, de por fim ao sofrimento prolongado e desnecessrio tem aumentado a cada dia que passa. Ordenamentos antes contrrios a prtica, a comunidade mdica e at mesmo a prpria igreja tem notado a importncia da discusso, visto que, quanto maior o progresso da Medicina, mais se consegue, ainda que artificialmente, manter um paciente vivo, independentemente do seu bem-estar fsico ou mental, o que, no sempre o caminho desejado por quem se encontra em fase terminal da vida. O aumento do nmero desses adeptos e ou contrrios a prtica, fez a eutansia voltar s rodas de discusses com a devida importncia que o tema traz. Plato (2006, p. 116-119) em A Repblica faz uma crtica do que era a medicina e do que deveria ser, e da mesma forma analisa o atendimento e tratamento dispensado as inmeras doenas do corpo e da alma que vinham surgindo. Ainda, trata do prolongamento da morte que vinha quando no se vivia uma boa vida regrada nos preceitos morais e filosficos do tempo. Plato (2006, p. 116) aponta a obstinao da Medicina em estar sempre criando doenas diversas daquelas que j costumeiras e da mesma forma buscando novos recursos para trat-las, estes que s prolongariam a morte. Na seguinte passagem Plato (2006, p. 116) elucida o fato:
- No, se pensas que, segundo dizem, os discpulos de Asclpio antes de Herdico no usavam os recursos de hoje para cura das doenas. Herdico era mestre de ginstica e, quando adoeceu, misturando a ginstica com a medicina, primeiro atormentou principalmente a si mesmo e, depois, muitos outros. - Como? Disse. - Prolongando sua prpria morte... disse ele. que, acho eu, ao acompanhar passo a passo sua doena que era mortal, no foi capaz de curar a si mesmo. Estava sempre em tratamento sem dedicar-se a na mais e, atormentando-se quando saa um pouco da dieta habitual, mas, graas ao seu saber, lutando contra a morte, chego a velhice.
Na mesma obra, ainda encontramos Scrates sendo indagado sobre o que
61 seriam bons mdicos, e ele responde:
- Tornar-se-iam mdicos muito hbeis, se comeassem a aprender sua arte desde a infncia, se tivessem contato com muitos corpos em pssima condio e se eles prprios fossem vtimas de todas as doenas, no sendo muito sadios de todo. No , creio, com o corpo que tratam do corpo, pois se fosse assim no seria admissvel que os tivessem doentes ou viessem a t-los. , porm, com a alma que cuidam do corpo e, se ela ficar doente ou vier a ficar, no ser admissvel que tratem de coisas alguma (PLATO, 2006, p. 120).
No mesmo sentido, Arajo (1999 apud ESTEVES, 2005, p. 95) aduz que:
Quando inventamos mtodos para instrumentalizar os sinais da vida para aqum e para alm dos limites da vida com qualidade (melhor diramos dignidade) da vida com personalidade perdemos coletivamente o direito de vivermos de acordo com um cdigo moral mais simples.
Seria a vida mais importante que a liberdade, a dignidade, e a autonomia? Isso considerando que a concepo de vida compreende diferentes motes para cada indivduo? E esses indivduos que compreendem a vida como o estado completo de bem estar qual no inclui tratamento intensivo e extensivo? Seriam eles submetidos determinao da maioria? pertinente a seguinte colocao de Melo (2006 apud DADALTO, 2010, p. 20) o doente terminal , antes de mais nada, uma pessoa que no pode ver limitados arbitrariamente os seus direitos pelo simples fato de se encontrar doente na fase final de uma doena incurvel no estado atual do conhecimento mdico. No mesmo sentido o ensinamento de Kovcs (1998 apud DADALTO, 2010, p. 23.) mesmo que um paciente esteja prximo de morrer, ainda est vivo, e uma pessoa com desejos. Denota-se que direitos naturais, vida e morte, que naturalmente se complementam, por hora se conflitam sem perspectiva prxima de entendimento. A vida, por hora suprema, nos pe a mant-la ainda que penosa e sem dignidade, nos mantermos em um estado qual pode-se afirmar que a morte j se encontra presente.
62 5 CONCLUSO
O presente estudo teve como objetivo a pesquisa e reflexo sobre a possibilidade da aplicao da autonomia da vontade na prtica da eutansia como exerccio dos direitos fundamentais vida, integridade e sade. Nesse sentido, inicialmente procedeu-se apresentando os direitos fundamentais, esses que tiveram longo percurso histrico e foram sendo renomeados conforme as necessidades e as influncias dos perodos. Dos direitos do Homem, Direitos Humanos, Direitos Fundamentais Direitos Fundamentais sociais, no Brasil foram introduzidos pela Carta de 1824 e evoluram positivando e efetivando direitos inerentes existncia. O supremo dos direitos fundamentais, a vida, a principal razo da tutela jurisdicional, e ainda que controverso seu incio e fim, por seu intermdio que so gerados todos os demais direitos, entretanto, necessrio que se verifique que o direito vida implica no direito de nascer, permanecer vivo e viver dignamente com as condies necessrias. O Direito Fundamental integridade traduz que no basta o direito vida, ela deve ser mantida com integridade e dignidade. Inicialmente ligado tortura, hoje se aponta que deve ser entendido da forma mais ampla possvel, garantindo proteo aos abusos fsicos e mentais. J o Direito Fundamental sade, um dos meios utilizados na busca pela felicidade e realizao humana indissocivel do direito vida, ambos se complementam e se realizam conjuntamente. Adentrando a matria da eutansia, procurou-se demonstrar que as discusses a cerca do ato eutansico tem precedentes histricos, assim como seus defensores e seus opositores e o assunto controverso e repleto de prs e contras, conforme passou o tempo, recebeu o carter de mutabilidade, e a prtica antes legal no sentido jurdico ou aceitvel moralmente passou conduta criminosa visando proteger o direito fundamental vida. O termo eutansia utilizado primeiramente pelo filsofo ingls Francis Bacon no sculo XVII, sendo traduzido como boa morte envolve preceitos e pr-conceitos morais, religiosos e de outras ordens j formados. As implicaes do assunto fizeram com que fosse extremamente necessrio a distino dos termos que envolvem a prtica da eutansia, pois distinguindo os
63 termos percebemos a distino tambm de condutas. A eutansia pode ser ativa ou passiva, dependendo se for uma ao ou omisso que d causa a morte de algum portador de doena terminal ou crnica sem possibilidade de cura. A eutansia passiva tambm conhecida como orthotansia a retirada dos procedimentos que prolongam a vida, deixando que o processo de morte acontea naturalmente. Em contraponto das prticas caritativas tem-se a distansia, que no se preocupa com a qualidade da vida e zela pela obstinao teraputica, prolongando consequentemente o sofrimento, a dor e a prpria morte e a mistansia seria a morte antes da hora, tambm chamada de eutansia social por envolver fatores econmicos, sociais, polticos e geogrficos. Ainda, tem-se a prtica do suicdio assistido que consiste na orientao ou auxlio de terceiro para que o prprio paciente pratique o ato. A problemtica suscitada pela prtica da eutansia sem fronteiras, vez que a discusso inerente aos direito do homem e ao prprio homem. Assim, a evoluo que sofreu com os povos primrios, sofreu e ainda sofre com os Estados organizados, que ainda discutem a sua tipicidade. No ordenamento brasileiro a conduta caracteriza homicdio, podendo ser privilegiado ou qualificado ainda cabendo a tipificao por induzimento, instigao ou auxlio a suicdio. J o Anteprojeto que prev a Reforma do atual Cdigo Penal vigente possibilita a interpretao e a aplicao da pena conforme as circunstncias do caso concreto. No direito comparado temos exemplos como Holanda e Blgica que j legalizaram a prtica, entretanto, grande parcela dos Estados ainda optam pelo conservadorismo. A prtica da eutansia j teve grande repercusso a nvel mundial em casos como das norte-americanas Terri Schiavo e Nancy Cruzan e da Italiana Eluana Englaro. O embate entre a famlia e o Estado em todos os casos fez com que as pacientes esperassem durantes anos uma resoluo que autorizasse o desligamento dos aparelhos que as mantinha vivas. O ponto assentado nos casos que repercutiram o mundo foi a carncia de autonomia das pacientes para que se determinasse a prtica da eutansia. A autonomia evoluiu das teorias filosficas onde se apresentava na forma de Liberdade para autonomia privada nas teorias jurdicas. Nessa linha de evoluo, os indivduos descobriram outras importantes formas de autonomia como a autonomia pelo corpo e a autonomia na hora da morte, o que faltou nos casos supracitados. Por fim, este estudo buscou analisar a aplicao da autonomia da vontade na
64 prtica da eutansia como exerccio do direito fundamental vida, integridade e sade e concluiu que direitos naturais que naturalmente se complementam, por hora se conflitam sem perspectiva prxima de entendimento.
BARROS, Carlos Roberto Galvo. Eficcia dos direitos fundamentais e a nova hermenutica constitucional. So Paulo: Biblioteca 24 horas, 2010.
BIZATTO, Jos Idelfonso. Eutansia e responsabilidade mdica. 2. ed. So Paulo: Editora de Direito, 2000.
BRASIL. Decreto-Lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940. Cdigo Penal. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto-lei/del2848.htm>. Acesso em: 12 ago. 2013.
______. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm>. Acesso em: 03 jun. 2013.
______. Supremo Tribunal Federal. RE 267.12 RS, DJU 23/08/2000, Rel. Min. Celso de Mello, 2000. Disponvel em: <http://www.stf.jus.br/portal/jurisprudencia/ visualizarEmenta.asp?s1=000103463&base=baseAcordaos>. Acesso em: 12 ago. 2013.
______. Conselho Federal de Medicina. Resoluo n. 1931 de 24 de setembro de
66 2009. Aprova o Cdigo de tica Mdica. Disponvel em: <http://portal.cfm.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=20670:resol ucao-cfm-no-19312009-&catid=9:codigo-de-etica-medica-atual&Itemid=122>. Acesso em: 22 set. 2013.
______. Supremo Tribunal Federal. Ao Direta de Inconstitucionalidade 3.510-0 Distrito Federal. Relator: Min. Carlos Britto, 2007. Disponvel em: <http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510EG.pdf>. Acesso em: 10 ago. 2013.
______. Anteprojeto de Cdigo Penal. Braslia, DF, 18 junho 2012. Disponvel em: <http://www.senado.gov.br/atividade/materia/getPDF.asp?t=110444&tp=1>. Acesso em: 03 jun. 2013.
______. Supremo Tribunal Federal. Habeas Corpus n. 70.389- 5 So Paulo. Relator: Min. Celso de Mello, 1994. Disponvel em: <http://redir.stf.jus.br/paginadorpub/paginador.jsp?docTP=AC&docID=72400>. Acesso em: 01 jun. 2013.
CAMARGO. Jos, A. O direito integridade psicofsica nos direitos brasileiro e comparado. Revista da Seo Judiciria do Rio de Janeiro SJRJ, Rio de Janeiro, n. 26, 2009.
CAMPI, Sandra. O valor intrnseco da vida e a autonomia: reflexes sobre a eutansia. 2004. 101 f. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2004.
CASTRO, Carlos Roberto Siqueira. A constituio e o direito ao corpo humano. In: PIOVESAN, Flvia; SARMENTO, Daniel (coord.). Nos limites da vida: aborto, clonagem humana e eutansia sob a perspectiva dos direitos humanos. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2007.
CONVENO AMERICANA DE DIREITOS HUMANOS. Pacto So Jos da Costa Rica. Disponvel em: <http://www.pge.sp.gov.br/centrodeestudos/bibliotecavirtual/ instrumentos/sanjose.htm>. Acesso em: 16 ago. 2013.
COSTA, Paulo Srgio Wely A. Direitos humanos em concreto. Curitiba: Juru. 2008
CRETELLA JUNIOR, Jos. Comentrios Constituio brasileira de 1988. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997-1998. 3 v.
67 DADALTO, Luciana. Declarao prvia de vontade do paciente terminal. 2009. 185 f. Dissertao (Mestrado em Direito) Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais Faculdade Mineira de Direito, Belo Horizonte, 2009.
DADALTO, Luciana. Testamento vital. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2010.
DIAS, Vladimir Duarte. Genealogia da liberdade. Porto Alegre: Age Ltda., 2004.
DAZ, Omar Huertas. A integridade pessoal e sua proteo efetiva perante a corte interamericana de direitos humanos: caso Wilson Gutirres Soler vs. A Colmbia. Belo Horizonte: Meritum, 2007. v. 2, n. 2.
DIMOULIS, Dimitri; MARTINS, Leonardo. Teoria geral dos direitos fundamentais. 3. ed. rev., atual. e ampl. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2011.
DINIZ, Debora. Quando a morte um ato de cuidado. In: PIOVESAN, Flvia; SARMENTO, Daniel (coord.). Nos limites da vida: aborto, clonagem humana e eutansia sob a perspectiva dos direitos humanos. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2007.
DINIZ, Maria Helena. O Estado Atual do Biodireito. 1 edio. So Paulo: Saraiva, 2000.
DODGE, Raquel Elias Ferreira. Eutansia aspectos jurdicos. Revista Biotica, Braslia, v. 7, n. 1, nov. 2009. Disponvel em: <http://www.revistabioetica.cfm.org.br/index.php/revista_bioetica/article/viewFile/299/ 438>. Acesso em: 02 jun. 2013.
DWORKIN, Ronald. Domnio da vida: aborto, eutansia e liberdades individuais. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
ENGELHARDT JR., H. Tristram. Fundamentos da biotica. So Paulo: Loyola, 1998.
ESTEVES, Luciana, Batista. (IN) Disponibilidade da vida? In: NERY JUNIOR,
68 Nelson; NERY, Rosa Maria de Andrade (coord.) Revista de direito privado. So Paulo, n. 24, p. 89-109, out-dez. 2005.
FIGUEIREDO, Mariana Filchtiner. Direito fundamental sade: parmetros para sua eficcia e efetividade. Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2007.
FRANA, Genival Veloso de. Eutansia: um enfoque tico-poltico. Revista Biotica. Braslia, v. 7, n. 1, nov. 2009. Disponvel em: <http://revistabioetica.cfm.org.br/index.php/revista_bioetica/article/view/295/434>. Acesso em: 25 abr. 2013.
GIKOVATE, Flvio. A liberdade possvel. 3. ed. So Paulo: MG Editores, 2006.
GOLDIM, Jos Roberto. Caso Terri Schiavo: retirada de tratamento. Biotica, 2005a. Disponvel em: <http://www.bioetica.ufrgs.br/terri.htm>. Acesso em: 04 jun. 2013.
______. Caso Nancy Cruzan: retirada de tratamento. Biotica, 2005b. Disponvel em: <http://www.bioetica.ufrgs.br/nancy.htm>. Acesso em: 04 jun. 2013.
GONZLES, Miguel ngel Snches. Testamentos vitais e diretivas antecipadas. In: Ribeiro, Diaulas Costa. A relao mdico-paciente: velhas barreiras, novas fronteiras. So Paulo: Centro Universitrio So Camilo, 2010.
KOVCS, Maria Julia. Biotica nas questes da vida e da morte. So Paulo: Instituto de Psicologia da USP, 2003.
LEITE, George Salomo. Direitos fundamentais e biotecnologia. In: SARLET, Ingo Wolfgang (org). So Paulo: Mtodo. 2008.
LIMA, Andria Maura Bertolini Rezende de. O direito fundamental e social sade e dignidade da pessoa humana na sociedade de risco. Revista de Direito
69 Privado, So Paulo, v. 12, n. 47, p. 173-98, set. 2011.
MARMELSTEINS, George. Curso de Direitos Fundamentais. 3. ed. So Paulo: Atlas. 2011.
MARTIN, Leonard M. Eutansia e distansia. In: COSTA, Srgio I. F.; OSELKA, Gabriel; GARRAFA, Volnei (coord.). Iniciao biotica. Braslia: Conselho Federal de Medicina, 1998. p. 171-92. Disponvel em: <http://www.cro- rj.org.br/fiscalizacao/ETICA%20PRINCIPIOS%20DE%20BIOETICA.pdf>. Acesso em: 28 Abr. 2013.
MARTINS, Ives Gandra da Silva. Fundamentos do direito natural vida.1991. Disponvel em: <http://www.gandramartins.adv.br/project/ives- gandra/public/uploads/2013/02/21/ead5d5bartigo_0665.pdf> Acesso em: 03 jun. 2013.
MAUS, Antnio G. Moreira. Direitos fundamentais e relaes sociais no mundo contemporneo. Curitiba: Juru, 2008.
MENEZES, Glauco, Cidrak do Vale. Aborto eugnico: alguns aspectos jurdicos. Paralelo com os direitos fundamentais da vida, da liberdade e da autonomia da vontade privada e com os direitos da personalidade no novo Cdigo Civil. 2007. Disponvel em: < http://www.egov.ufsc.br/portal/sites/default/files/anexos/16162-16163-1-PB.pdf> Acesso em: 01. Jun. 2013.
MLLER. Letcia Ludwig. Direito morte com dignidade e autonomia. Curitiba: Juru, 2009.
MONTE, Mrio Ferreira. Da relevncia penal de aspectos onto-axiolgicos- normativos na eutansia anlise problemtica. In: COSTA, Jos de Faria; GODINHO, Ins Fernandes (org.). As novas questes em torno da via e da morte em direito penal: uma perspectiva integrada. Coimbra: Coimbra Editora, 2010.
MORAES, Alexandre de. Direito constitucional. 13. ed. So Paulo: Atlas, 2003.
70 MUTO, Eliza; NARLOCH, Leandro. Vida: o primeiro instante. Revista Super Interessante, nov. 2005. Disponvel em: <http://super.abril.com.br/ciencia/vida-primeiro-instante-446063.shtml>. Acesso em: 05 jul. 2013.
NUNES JUNIOR, Vidal Serrano. O direito sade e a efetividade dos direitos sociais. Revista do Instituto de Pesquisas e Estudos, Bauru SP, n. 41, p. 77-9, dez. 2004.
OLSEN, Ana Carolina Lopes. Direitos Fundamentais Sociais: efetividade frente reserva do possvel. Curitiba: Juru. 2008.
ORGANIZAO MUNDIAL DA SADE. 1946. Disponvel em: <http://www.who.int/en/>. Acesso em: 01 jun. 2013.
PAREYSON, Luigi. Filosofia da liberdade. Sntese Nova Fase, v. 23, n. 72, 1996. Disponvel em: <http://www.faje.edu.br/periodicos/index.php/Sintese/article/ viewFile/1087/1502>. Acesso em: 30 set. 2013.
PEREIRA, Jane Reis Gonalves. Interpretao constitucional e direitos fundamentais: uma contribuio ao estudo das restries aos direitos fundamentais na perspectiva da teoria dos princpios. Rio de Janeiro: Renovar, 2006.
PREZ, Jaime Brbara; AMADEO, Javier. O conceito de liberdade nas teorias polticas de Kant, Hegel e Marx. 2006. Disponvel em: <http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/secret/filopolmpt/19_jaime.pdf>. Acesso em: 28 set. 2013.
PESSINI, Leocir. Distansia: at quando prolongar a vida? So Paulo: Centro Universitrio So Camilo/Loyola, 2001.
PETTIT, Philip. Teoria da liberdade. Belo Horizonte: Del Rey, 2007.
PCOLO, Guilherme Gouva. O direito de morrer: eutansia, ortotansia e distansia no direito comparado. Portal Jurdico Investidura, 2012. Disponvel em: <http://www.egov.ufsc.br/portal/conteudo/o-direito-de-morrer-eutan%C3%A1sia- ortotan%C3%A1sia-e-distan%C3%A1sia-no-direito-comparado>. Acesso em: 03 jun. 2013.
PINHEIRO, Carla. Direito internacional e direitos fundamentais. So Paulo: Atlas,
71 2001.
PLATO. A Repblica. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
RIBEIRO, Diaulas Costa (org.). A relao mdico-paciente: velhas barreiras, novas fronteiras. So Paulo: Centro Universitrio So Camilo, 2010.
ROCHA, Julio Cesar de S da. Direito da sade: direito sanitrio na perspectiva dos interesses difusos e coletivos. So Paulo: LTr, 1999.
S, Maria Ftima Freire de. Direito de morrer: eutansia, suicdio assistido. Belo Horizonte: Del Rey, 2001. ______. Direito de morrer: eutansia, suicdio assistido. Belo Horizonte: Del Rey, 2005.
SARLET, Ingo Wolfgang. A eficcia dos direitos fundamentais. 8. ed. rev. atual. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2007.
SILVA, Jos Afonso da. Curso de direito constitucional positivo. So Paulo: Malheiros, 1989.
SILVA, Juliana Arajo Lemos da. Direito, tica e biossegurana: a obrigao do Estado na proteo do genoma humano. Dissertao de mestrado. Franca: UNESP, 2005.
SILVEIRA, Vladimir Oliveira da; ROCASOLANO, Maria Mendez. Direitos humanos: conceitos, significados e funes. So Paulo: Saraiva, 2010.
SIQUEIRA, Jos Eduardo de. Testamento Vital: Conselho Federal de Medicina prepara documento para garantir dignidade na morte. In: Ribeiro, Diaulas Costa. A relao mdico-paciente: velhas barreiras, novas fronteiras. So Paulo: Centro Universitrio So Camilo, 2010.
TRANQUILIM, Cristiane. A terapia gnica como direito fundamental sade. In: LEITE, George Salomo; SARLET, Ingo Wolfgang (org.). Direitos fundamentais e biotecnologia. So Paulo: Mtodo, 2008.
VILLAS-BAS, Maria Eliza. Da eutansia ao prolongamento artificial: aspectos polmicos na disciplina jurdico-penal do final da vida. Rio de Janeiro: Forense, 2005.