A Laura, mi madre,

que cultiv en m la conciencia del rostro.

Introduccin
Desde hace un par de dcadas se habla insistentemente y se escribe, especialmente
en Europa, sobre una cultura llamada postmoderna. Se trata de una losofa de
la vida que va impregnando todas las sociedades. Es la ltima consecuencia lgica
de una civilizacin que fue prescindiendo de fundamentos universales a partir del
Renacimiento. Esto ha generado una crisis importante para toda la humanidad en
todos los campos de su desarrollo. Los diferentes fenmenos sociales, econmicos
y polticos que se han venido gestando a lo largo de los ltimos siglos, nos arrojan
una realidad compleja y de difcil interpretacin. El hombre ante la cada de la
razn y el avance de la ciencia y la tecnologa ha desembocado en una cultura con
tinte pragmtico, relativista, hedonista, narcisista, en una palabra, en el nihilismo
placentero para el que la vida parece reducirse cada vez ms a momentos fugaces,
a emociones instantneas de placer, que solo recaen en el vaco existencial que
caracteriza a nuestra poca.
Las sociedades capitalistas han llevado al hombre a diluirse, a que el mismo
se conciba como una sombra que habita en el anonimato, la incomunicacin, la
soledad y la angustia. Desde esta perspectiva emerge la pregunta sobre quin es
el hombre actual
Hoy, el hombre est sometido a una sistemtica manipulacin de su
conciencia. El inujo nefasto y decisivo del poder, de la mentalidad comn y
dominante, realiza y promueve en nosotros una extraeza frente a nuestra propia
humanidad, una reduccin de la persona, de su razn, y afectividad, de su libertad.
Esa es la peor amenaza.
La fundamentacin antropolgica
de la educacin
Primer Premio del Concurso de Ensayo Filosco 2006
Christopher Barba Cabrales*
* Es alumno de la Licenciatura en Filosofa en el ISEE.
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Christopher Barba Cabrales
238 Libro Anual del ISEE 2007
La fundamentacin antropolgica de la educacin
El sangriento fracaso de utopas y la mentira evidente de las ideologas ha
lastimado el corazn de la humanidad. As, este desencanto de la realidad, de la
propia naturaleza del hombre acenta la necesidad y urgencia de contemplar
al hombre actual. La humanidad vive una gran crisis en todos los mbitos de su
desarrollo, pareciera que cada vez el hombre se aleja del mismo hombre, perdiendo
la conciencia de su naturaleza, de su esencia y de su dignidad, ya que se encuentra
sumergido entre los slogan de las grandes marcas; ha girado la escala valores
anteponindo el tener sobre el ser en base a los principios capitalistas que,
aplicados al hombre, lo convierten en una mercanca. La humanidad vive aniquilada,
con una gran frustracin, su sentido de vida ota en la desilusin total de todo.
La gran paradoja es que el mismo hombre no es consciente de esta realidad
que vive, huye de todo lo que suene a interioridad porque lo de hoy, es lo
exterior. As, pierde cualquier anhelo de profundidad y opta por lo til, por
las grandes experiencias y sensaciones. La cultura del no- esfuerzo es una de las
tantas facetas que caracterizan la praxis del hombre postmoderno.

1. Cienticismo y sensismo postmoderno: el extravo del rostro
El desarrollo de las distintas civilizaciones nos muestra que el hombre va
constituyendo todo el plano de su realizacin desde lo conocido y asumido, es
decir, desde la propia cosmovisin y desde la respuesta que l mismo da ante su
propia existencia. As, nos podemos acercar a la concepcin antropolgica que se
tena en cada poca con el simple hecho observar todos los rasgos fundamentales
de cada una de las dimensiones esenciales de la realizacin de hombre, ya sea
individual o colectivamente.
Qu es lo peculiar en nuestra poca? Al realizar un acercamiento a la
forma en la que el hombre se desenvuelve en la Ciudad de Mxico, en la Nacin
Mexicana y en las grandes ciudades, encontramos, sorprendentemente, algo que
nunca antes en la historia de la humanidad se haba dado con tanta acentuacin:
la reduccin antropolgica en la conciencia del individuo. Parecen ser muchos
los antecedentes que han ido permitiendo esta realidad, pero consideramos dos
fundamentales: el reduccionismo cienticista y el auge del sensismo
1
postmoderno,
ambos con una proposicin epistemolgica fundamental: el hombre slo tiene
intuicin sensible.
El cienticismo, fue preparado por los empiristas ingleses principalmente.
Locke y Hume atribuyeron toda la veracidad y certeza al orden epistemolgico,
a los datos que los sentidos nos proporcionan. La razn ya no era considerada
1
N.B. Nos referimos principalmente a que, en la actualidad, lo nico que se busca es la exaltacin del placer y la
reduccin de la realizacin existencial a momentos intensos, fugaces y efmeras.
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La fundamentacin antropolgica de la educacin
Libro Anual del ISEE 2007
facultad para conocer entidades y valores, como en realismo moderado, sino
mtodo para penetrar y comprender la racionalidad y los valores que se expresan
y se arman por medio de la experiencia. Kant, por su parte, ferviente amante de
la fsica newtoniana, agreg slo categoras a priori del entendimiento y arm
que la nica va cientca es la va experimental. Estos aspectos inuirn en
Augusto Comte y su sistema positivista, en el que expondr, con profundo rigor
y contundencia, que lo nico conable es la ciencia positiva que tiene como
camino expreso el mtodo experimental.
La verdadera ciencia, lejos de estar formada de simples observaciones, tiende
siempre a dispensar, en lo posible, de la exploracin directa, sustituyendo
sta por esa previsin racional, que constituye, en todos los aspectos, el
carcter principal del espritu positivo [...]. Una previsin tal, consecuencia
necesaria de las relaciones constantes descubiertas entre los fenmenos,
no permitir nunca confundir la ciencia real con esa vana erudicin que
acumula intilmente hechos sin aspirar a deducir unos de otros
2
.
La doctrina de los estadios y sus paulatinas etapas de superacin hasta
llegar al estadio de la ciencia positiva, nos deja entrever que el fundamento de
realizacin antropolgica queda reducido al plano de las ciencias naturales, sin
considerar las otras esferas que constituyen al hombre. Las dos ideas que sintetizan
las anteriores concepciones son la aplicacin del mtodo matemtico y el mtodo
experimental a toda la realidad.
Se ha considerado la antropologa en muchos ambientes como una ciencia
que estudia al hombre como especie, al igual que la zoologa estudia las
especies de animales []. De esta manera se ha obtenido empricamente,
por la observacin y descripcin, una cierta imagen de hombre
3
.

La ciencia del hombre piensa que, para ser cientca, tiene que imitar las
ciencias naturales. Desea ser una ciencia capaz de predecir. No desea ser
una ciencia moral que les muestre a los hombres libres las elecciones, las
alternativas que se hallan ante ellos, y que les dejan a ellos escoger. Desea
concebir a los hombres como tomos, descubrir las fuerzas que los mueven,
y predecir lo que harn, ya sea que lo escojan o no. Eso puede dar como
resultado el que el mundo del hombre se haga extrao para el hombre. El
hombre establece un orden inhumano porque concibe al hombre como
componente de una mquina, y el hombre odia esa mquina
4
.
2
A. COMTE, Discurso sobre el espritu positivo, p. 115-116.
3
E. STEIN, La estructura de la persona humana, p. 21.
4
B. LONERGAN, Filosofa de la educacin, p. 41.
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La fundamentacin antropolgica de la educacin
Ahora bien, es claro que Comte levanta su antropologa desde su idea
de progreso, que seala un proceso de superacin cuya meta no es la propia
consecucin de la humanidad en un sentido de conquista y ejercicio constante
sino, sobre todo, desde los presupuesto del espritu positivo que preludia al
hombre que ha alcanzado los parmetros que miden el mismo grado de progreso.
As lo expresa Comte al explicar el estadio positivo:
Por n, en el estado positivo, el espritu humano, reconociendo la
imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen
y el destino del universo y a conocer las causas ntimas de los fenmenos,
para dedicarse nicamente a descubrir, con el uso bien combinado del
razonamiento y de la observacin, sus leyes efectivas, es decir, sus relaciones
invariables de sucesin y similitud
5
.
La renuncia que realiza el hombre a favor del estadio positivo viene a
franquear la posibilidad de una antropologa integral en cuanto renuncia a la
indagacin de la profundidad humana que necesariamente tiene en primer lugar
hacia s mismo y en un segundo movimiento al reconocimiento y descubrimiento
de la fundamentacin de su existencia. El positivismo de Comte que de distintas
formas ha permeado las sociedades contemporneas renuncia precisamente lo
que es propiamente el hombre presentando una visin reducida y alienada que se
contenta con un prepuesto carente de contenido en el orden existencial y tico.
La absolutizacin del mtodo cientco como categora hermenutica
del propio orden existencial conjuntamente con el desarrollo desenfrenado de
la tcnica han propiciado un mundo en el que el hombre vive mejor, as se
ha generado una cultura que tiene como unos de sus presupuestos mximo el
hedonismo y el utilitarismo, es decir, el carcter valorativo de los actos est en
razn de la intensidad del placer que produce, la capacidad y audacia que se
tiene para evitar cualquier tipo de dolor, y el grado de utilidad para lograr dichos
objetivos hasta cierto punto mezquinos y frvolos.
No hablamos de que el positivismo planteado por Comte sea la causa
directa de estos aspectos caractersticos sobre todo de las grandes ciudades, pero
si que en gran medida la pretensin de fundamentar toda la realidad desde las
consideraciones epistemolgicas que arman la primaca de los sentidos, ha
propiciado un afanoso empeo por el progreso que proclama la ausencia de
directrices ticas con fundamento en la propia naturaleza humana.
Vemos pues, que se trata de una concepcin antropolgica (si as podemos
llamarla) que desinstala al hombre de cualquier fundamento slido y trascendente,
5
A. COMTE, Curso de losofa positiva, p. 34-36.
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La fundamentacin antropolgica de la educacin
Libro Anual del ISEE 2007
dejndolo anclado a la nitud e inmediatez de una vida sustentada en el placer
por el placer y la bsqueda desequilibrada de momentos de alta intensidad,
provocando un profundo vaco existencial y nihilismo de muerte. Pues, al nal
de cuestas todo hombre siente la necesidad natural de formarse el concepto de
la vida [] el que vive estticamente tambin lo hace, y la expresin comn que
se ha escuchado en todo tiempo y en las etapas ms distintas es la siguiente: hay
que gozar la vida
6
.
A cada generacin le gusta reconocerse y encontrar su identidad en una gura
mitolgica o legendaria que reinterpreta en funcin de los problemas del
momento: Edipo como emblema universal, Prometeo, Fausto, Ssifo como
espejos de la condicin moderna. Hoy Narciso es, a los ojos de un importante
nmero de investigadores, en especial americanos, el smbolo de nuestro
tiempo
7
.

La lsofa alemana Edith Stein, al referirse a las concepciones
antropolgicas erradas de su tiempo, se anticipaba a lo que hoy con mayor auge
se vive:
Los instintos reciben una valoracin mucho ms alta que anteriormente.
Los propios jvenes y muchas veces sus educadores, dan por supuesto
que esa valoracin ha de tener un correlato prctico. Y darle un correlato
prctico signica casi siempre satisfacer los instintos. Cualquier intento de
combatirlos se considera una rebelin contra la naturaleza que carece de
sentido e incluso es nociva
8
.
Ahora bien, sobre esta sombra de hombre, como es lgico, se va
construyendo toda una cultura, toda una forma de vivir, y por ende, toda una
concepcin educativa que ha dejado de lado la nocin verdadera y original de la
persona humana.
Las consecuencias son devastantes para el terreno de la tica y el plano
de desarrollo gradual y armnico de las sociedades porque una educacin que
prescinde de su sentido ms original, que es la perfeccin de la naturaleza
humana, deviene como una forma de sostener todo un crculo vicioso con
pilares institucionalizados y organizados por el estado. Se crean planes y mtodos
pedaggicos que van favoreciendo la consideracin del hombre como un objeto
ms dentro de las ciencias experimentales y por ende, destinado fatalmente a
sucumbir en la inmediatez sensitiva y fugaz de la vida postmoderna.
6
S. KIERKEGAARD, Esttica y tica en la conformacin de la personalidad, p. 38.
7
G. LIPOVETSKY, La era del vacio, p. 49.
8
E. STEIN, O. c., p. 8.
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La fundamentacin antropolgica de la educacin
La educacin queda enmarcada y reducida a la consecucin y amaestra-
miento en los puros mtodos que alientan el desarrollo efectivo de la ciencia
positiva y la tcnica, no importando el mbito subjetivo y trascendental que cons-
tituye al hombre, dejndolo en una ruta oscura y perdida que no brinda orienta-
cin ni fundamento en el valor ms esencial que se pueda brindar: la conciencia
de la propia humanidad. En suma, el ser humano gime abrazado a su nitud por
su rostro. Lo ha extraviado, se lo han robado, lo ha perdido.
2. Acercamiento etimolgico y aproximacin semntica: la bsqueda
Ante esta deshumanizacin generalizada, urge trazar y delinear un camino
verdadero que brinde al hombre luces orientadoras sobre su realizacin plena. Es
necesario recuperar, en un sentido amplio, los delineados propios de este rostro.
En primer lugar, tratando de ser eles al presupuesto anterior y considerando
que, como nos lo ha enseado Pitgoras la losofa es amor a la sabidura, es decir
a la verdad, quisiramos esclarecer el trmino educacin, ya que de otra forma,
podramos dar lugar a equvocos. Adems, muchas de las problemticas actuales
en torno a este tema vienen, precisamente, por olvidar el sentido original del
trmino, difuminndolo en concepciones reducidas y manipuladas. La aclaracin
de conceptos y trminos nos permite establecer un dilogo razonado y con un
sentido preciso, que permita la comprensin clara de las ideas que queremos
comunicar. Vayamos pues, a la lengua de Cicern, para que ella misma nos
muestre toda la amplitud semntica de dicha palabra.
La palabra educacin viene del latn educatio que hace referencia
directamente a la enseanza, a la urbanidad y a la cortesa. Para el objetivo que nos
proponemos, dicha acepcin demerita el sentido de esta realidad intrnsecamente
humana. Por ello, demos un paso ms, consideremos que educatio es derivado
de educatum que es supino del verbo educare, que es usado indistintamente
para referirse al acto de cuidar, criar, hacer crecer, o alimentar. En un sentido an
ms pleno, encontramos que los clsicos latinistas consideran que el signicado
original de la palabra se vislumbra cuando se le considera como extraer, sacar
fuera y a la luz lo que est dentro y oculto.
Dichas aseveraciones contienen una energa signicativa que declara lo
que encierra la accin educativa que no hace referencia slo al adiestramiento,
mecanizacin o aprendizaje de la persona. La educacin es un proceso armnico
e integral que debe llevar al hombre a la captacin de su humanidad, pues se trata
ante todo y sobre todo de un proceso cuyo sujeto es el hombre
9
.
9
I. QUILES, Filosofa de la educacin personalista, p. 21.
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La fundamentacin antropolgica de la educacin
Libro Anual del ISEE 2007
El acto educativo no se centra en propiciar herramientas necesarias para
constituir otras herramientas pero con rostros de hombres. La educacin, en su
acto original, siguiendo la etimologa, se constituye como el camino preciso hacia
la humanizacin del hombre, hacia la conguracin del rostro humano. Slo desde
esta consideracin y presupuesto antropolgico, la educacin se puede entender
con un sentido amplio y no reducido. Cuando el ejercicio educativo se olvida de
esta tarea fundamental, se da una fractura que repercute en todos los mbitos
donde el individuo se realiza: desde construirse una estrecha concepcin de la
realidad hasta la conformacin de toda una cultura alejada de la verdad en cuanto
esta distanciada de los nes y por ello de los medios adecuados para realizar con
verdad el acto educativo.
La consciencia de los nes trae consigo la consciencia de los medios.
Educarse es realizar nes echando mano de adecuados medios. Por ello,
una pedagoga que trata de ser slo tcnica, ello es, slo seleccionadora
de medios, es una pedagoga sin cuadrante, sin orientacin. En el fondo,
empero, en este caso no es que en general se carezca de nes; lo que ocurre
es que se acta de manera poco comprensiva, dentro de una nalidad
difusa, por as decirlo
10
.
En ningn momento nos referimos al hecho de centrar los contenidos
educativos en la antropolgica de manera especca, pero s hablamos de
tener un presupuesto iluminador y orientador en toda labor docente. As, toda
especializacin dentro del mbito cientco, en su sentido amplio, tendr como
presupuestos bsicos la persona y su plenicacin.
Ya el ncleo de la losofa griega tena una clara concepcin sobre la
educacin, por ejemplo, Platn en La Repblica, consider que la educacin,
ante todo, se centra en la recta formacin que lleva al alma del adolescente a
amar lo ms que pueda, encaminndolo a la perfeccin en el gnero de vida que
haya abrazado, con el objeto de ser un contemplador del mundo de las ideas
donde se encuentra la plenitud de todo, por ello para Platn la educacin es
ante todo un volverse el alma desde el da nocturno hacia el verdadero; una
ascensin hacia el ser
11
.
Por su parte, la doctrina aristotlica centra el acto educativo en la adquisicin
de las virtudes ticas, referidas a los actos humanos, y las virtudes dianoticas
que perfeccionan el alma racional en cuanto tal. Toms de Aquino, al cristianizar
la doctrina de Aristteles, tambin propondr la educacin en trminos de
perfeccionamiento y adquisicin de la virtud con vistas al perfeccionamiento de
la propia naturaleza cuyo n concreto es la felicidad.
10
F. LARROYO, Sistema de la losofa de la educacin, p. 157.
11
PLATN, La Repblica, p. 521.
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La fundamentacin antropolgica de la educacin
La virtud es alabada porque ella nos capacita en la prctica de las bellas
acciones []. En lo que a nosotros corresponde, nos parece claro por lo que
hemos dicho, que la felicidad concierne a las cosas venerables y perfectas.
Y asimismo, tal parece ser as, puesto que la felicidad es un principio, pues
por razn de ella hacemos todo lo dems, ya que es principio y razn de
los bienes lo disputamos algo respetable y divino. [] La felicidad es una
actitud del alma de acuerdo con la virtud
12
.
Toms de Aquino retoma muchos planteamientos aristotlicos en su
tratado de las virtudes con un n claro en el hombre: Dios. As, establece que la
educacin necesariamente queda determinada por el esfuerzo constante por parte
del hombre para asemejarse ms a su Creador, as coloca las virtudes teologales
como la cumbre misma de la vida virtuosa.
La virtud tiene como efecto perfeccionar al hombre en orden a los actos
mediante los cuales se ordena a la bienaventuranza, como se dijo. Pero
la bienaventuranza o felicidad es doble, como tambin dijimos. Una es
proporcionada a la naturaleza humana: es la bienaventuranza que puede
alcanzar por sus fuerzas naturales. La otra es la bienaventuranza que excede
a la naturaleza humana, y que el hombre slo puede alcanzar con la ayuda
de Dios
13
.
El mismo Kant, escribi una pequea obra que titula La pedagoga donde
expresa, con radicalidad contundente, que la nica va para llegar a ser hombre es
la educacin. Teniendo como presupuesto su imperativo categrico el deber por
el deber mismo a diferencia de Aristteles.
Cuando pienso un imperativo hipottico en general no s lo que contiene
hasta que me es dada su condicin, pero si pienso un imperativo categrico
enseguida s qu contiene. En efecto, puesto que el imperativo no contiene,
aparte de la ley, ms que la necesidad de la mxima de adecuarse a esa ley,
y sta no se encuentra limitada por ninguna condicin, no queda entonces
nada ms que la universalidad de una ley general a la que ha de adecuarse
la mxima de la accin, y esa adecuacin es lo nico que propiamente
representa el imperativo como necesario. Por consiguiente, slo hay un
imperativo categrico, y dice as: obra slo segn aquella mxima que
puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal
14
.
Estos breves matices loscos nos pueden ayudar a enriquecer los
primeros esbozos realizados a partir de la etimologa y as replantear desde su
12
ARISTTELES, tica Nicomaquea, p. 28.
13
T. AQUINO, S. Th., II-I, qq. 62, art. 1.
14
E. KANT, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, pp. 91-92.
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Libro Anual del ISEE 2007
propia concepcin lo que signica educar, descubriendo la ntima relacin que
existe entre el hombre y la educacin.
En sntesis, el ser humano fundamenta el acto educativo y lo orienta, pues
slo cuando tiene en consideracin al hombre como capaz de perfeccionar su
naturaleza en aras de su plenitud existencial, realiza su acto ms propio e ntimo.
El ideal de humanidad es para la educacin una elevada meta, en referencia
a la cual tiene que ir formando al educando. La libertad hace posible y
necesario apelar al esfuerzo individual del educando para alcanzar esa
meta. Su independencia y sus capacidades individuales deben despertarse
y desplegarse para que llegue a ocupar el lugar que le corresponde en su
pueblo y en la humanidad como un todo. Solo as podr efectuar sus propia
contribucin a la gran creacin del espritu humano, la cultura
15
.

3. El hacerse antropolgico y la educacin: hacia la contemplacin del rostro
Concentrarnos por un momento en el misterio del hombre es sumergirnos
en un mundo que causa estupor y admiracin, pues se mira algo que es extrao
totalmente a todo lo existente en el mundo creado. Un ser humano que, adems
de estar vivo con una capacidad inmanente de autodeterminacin, es capaz de ser
conciente de s mismo y de sus operaciones.
Pero el estupor se desborda cuando descubrimos la vida humana en
constante perfeccionamiento. El hombre, a diferencia de los dems seres vivientes,
es un ser dotado de facultades espirituales, especicacin que lo colocan en una
posicin distinta, porque cuando se presenta ante la realidad no la asume con un
acto pasivo de la inteligencia, como es el caso, por ejemplo, de los animales, que si
bien captan desde su estructura sensitiva, jams se interrogan por las condiciones
fundamentales de su existencia.
Es por ello, que Boecio y despus Toms de Aquino al referirse a la persona
humana consideraron, en su denicin, lo especcamente humano enunciando
la naturaleza racional: Persona es la sustancia individual de la naturaleza
racional
16
. Este aspecto coloca al hombre delante de la ardua tarea de enfrentarse
a s mismo como sujeto existente, poseedor de un actus essendi, que si bien es una
perfeccin, exige a la vez, por la particularidad de su esencia, el hacerse en el
orden virtuoso que implica necesariamente una tensin que va de la potencia al
acto en un movimiento constante que jams se agota.
15
E. STEIN, O. c., pg. 5.
16
C. FERNNDEZ, Los lsofos medievales, Seleccin de textos, vol.1, 545.
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La fundamentacin antropolgica de la educacin
El nombre de virtud denota una cierta perfeccin de la potencia. Ahora
bien, la perfeccin de cada ser se considera principalmente por orden a su
n. Pero el n de la potencia es el acto. Por consiguiente, se dice que una
potencia es perfecta en cuanto est determinada en su acto. [] Pero las
potencias racionales, propias del hombre, no estn determinadas a una sola
accin, sino que son determinables indistintamente por muchos actos y se
determinan a los actos por medio de los hbitos
17
.

La humanidad est dada por la forma que actualiza la materia, pero
esta forma incluye en s, un aspecto dinmico: el hombre tiene un fundamento
ontolgico, su ser participado que ya es, pero no plenamente. La persona se
descubre en una tensin constante: la que va desde el ser, que ya se posee, hasta la
posibilidad de elevarlo, desde sus actos volitivos e intelectivos. Por tanto, tenemos
que tomar en cuenta que el educando se trata ante todo de un hombre, de un
sujeto en mudanza continua a virtud de sus intrnsecas aptitudes que va realizando
de manera funcional en un proceso selectivo de libertad en situacin
18
.
El hombre es lo que es en cada instante, gracias a su pasado, pero tambin
gracias a lo que quiere ser, a su futuro. Simmel expresa este dinamismo
de la existencia diciendo que la vida (el presente) es vivir ms y ms que
vivir. En cada momento se quiere algo que no es; se trata de convertir en
vida algo que todava no lo es, y este trascender puntualmente es vivir: la
vida es vivir ms
19
.
El hombre es el nico ser que tiene esta experiencia, pues ningn otro ser se
encuentra en posibilidad de congurar, perfeccionar y plenicar su naturaleza.
A diferencia de los espritus puros, el hombre no entra terminado en el ser.
Por otra parte, a diferencia de lo que sucede en los animales, su evolucin
no est predeterminada, sino que tiene ante s mltiples posibilidades, as
como la capacidad de decidir libremente entre esas posibilidades
20
.
La verdadera naturaleza de la vida consiste en luchar por continuar siendo.
Puesto que esta continuacin slo puede asegurarse por renovaciones
constantes, la vida es un proceso de auto-renovacin
21
.
Si analizamos las anteriores consideraciones, descubriremos que la
educacin descansa precisamente en el hacerse del hombre y se hace as posible
17
T. AQUINO, S. Th., II-I, qq. 55, art. 1.
18
F. LARROYO, Sistema de la losofa de la educacin, p. 164.
19
Ibd.,p. 215.
20
E. STEIN, O. c., p. 19.
21
J. DEWEY, Democracia y educacin, p. 17.
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Libro Anual del ISEE 2007
y necesaria la autodeterminacin, pero tambin la direccin y el seguimiento
22
. Es
desde aqu, donde la educacin toma un sentido claro, orientado al develamiento
existencial y vital de la conciencia antropolgica, a la captacin del rostro humano.
Por ello, el apasionado lsofo dans Sren Kierkegaard al armar que el proceso
de educacin del gnero humano es un proceso de individualizacin, es un
romper ese enorme abstracto, que es el pueblo, con el individuo
23
, quiso expresar
lo ligada que est la educacin con el asumirse dentro de la historicidad como un
sujeto apropiado de su yo ms ntimo, desde el que se acerca a todo, mismo hecho
que lo posibilita para tener una comprensin precisa de la realidad.
Por estas razones, armamos que todo ejercicio educativo debe plantearse
desde la consideracin de la persona y su ms ntima constitucin, porque de otra
forma, una educacin que no tenga dichos presupuestos se denigra y cae en un
burdo amaestramiento que demerita la racionalidad del hombre.
El conocimiento de la esencia del hombre es la piedra angular de todo
el proceso de la educacin. Toda educacin tiene ante s una imagen
del hombre, y sta la dene, ante todo, la idea que tenemos de lo que el
hombre es en su esencia. En sta se halla, como en germen, el proyecto del
hombre
24
.
Est claro que el objeto de la educacin es un hombre y este ser humano al
que nos acercamos es esencialmente una persona. As, desde esta realidad profunda
se debe de construir todo el itinerario educativo. Esta persona humana que bien
han descrito los lsofos personalistas en trminos de dignidad y misterio.
Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una forma de
subsistencia y de independencia en su ser, mantiene esta subsistencia
mediante su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados,
asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una constante
conversin; unica as toda su actividad en la libertad y desarrolla, por
aadidura, a impulsos de actos creadores, la singularidad de su vocacin
25
.
En suma, la consideracin antropolgica no es ajena a la labor educativa
en cualquier grado, pues su origen se deriva, como ya hemos visto, de uno de los
aspectos ms caractersticos del hombre, su capacidad de perfeccionamiento por
el abanico de virtudes presente ya en su esencia y por medio del cual est en un
constante hacerse. De otra forma, el acto educativo ser edicado en castillos
de arena al no considerar como fundamento de todo el despliegue metodolgico
22
E. STEIN, O. c., p. 19.
23
Cfr. S. KIERKEGAARD, Esttica y tica en la conformacin de la personalidad, pp. 200-210.
24
I. QUILES, O. c., p. 25.
25
E. MOUNIER, Maniesto al servicio del personalismo, p. 75.
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La fundamentacin antropolgica de la educacin
y sistemtico, la pregunta esencial por el ser del hombre
26
. La educacin
debe de conducir al hombre a responder y a cuestionarse sobre las preguntas
inseparablemente unidas a su existencia, lo debe llevar siempre a crecer.
Como el crecimiento es la caracterstica de la vida, la educacin constituye
una misma cosa con el crecimiento; no tiene un n ms all de ella misma.
El criterio del valor de la educacin escolar es la medida en que crea un
deseo de crecimiento continuado y proporciona los medios para hacer
efectivo, de hecho, el deseo
27
.
Es necesario por tanto, construir una labor educativa y pedaggica desde la
concepcin del hombre, no centrado en su inmanencia y nitud, o absolutizando
el mtodo experimental, ni mucho menos sumergido en el exaltado vitalismo
dionisiaco postmoderno, sino asumindolo integralmente, conjuntamente con su
naturaleza, ordenado al sumo bien, que es su Creador, causa primera y n ltimo,
donde slo es saciada su incasable voluntad de bsqueda y donde con nitidez
puede vislumbrar su verdadero rostro, pues una antropologa que no tuviese en
cuenta la relacin del hombre con Dios no sera completa, no podra servir de
base para la pedagoga
28
.
4. Un esbozo sobre el rostro de la educacin en Mxico
Despus de que hemos hecho consideraciones muy precisas sobre la
educacin y su sentido ms original ligado denitivamente a la naturaleza humana,
nos parece necesario no concluir sin acercarnos, desde estos presupuestos, al
mbito educativo mexicano, con el objeto de vislumbrar los antecedentes del
sistema educativo actual y sus implicaciones contemporneas desde la ley
general de la educacin y terminar con una breve crtica a la luz de la necesaria
fundamentacin antropolgica de la educacin.
A mediados del siglo XIX, dentro de nuestro pas, surge una gura
intelectual que tendr una inuencia notable en el desarrollo cultural de Mxico
que aun en nuestros das es vigente: Gabino Barreda, quien pronto descubre su
pasin por las ciencias naturales y el mtodo experimental.
Frente al desorden y la inestabilidad de la poca, Barreda comienza a
plantearse con seriedad la raz de dicha problemtica y, llevado de la mano por
la certeza en el mtodo propio de las ciencias fcticas, se da cuenta que la forma
ms efectiva de combate, segn l y su planteamiento, es optar por la reforma
educativa. As, los principales presupuestos de la doctrina positiva son llevados al
26
Cfr. E. STEIN, O. c., p. 31.
27
J. DEWEY, O. c., p. 59.
28
E. STEIN, O. c., p. 30.
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La fundamentacin antropolgica de la educacin
Libro Anual del ISEE 2007
campo acadmico con la pretensin de constituir un nuevo mtodo de enseanza
que llevar al hombre hacia la emancipacin tras el verdadero progreso y no
a una educacin incompleta que no origina sino prejuicios, ideas falsas y una
concepcin estrecha de la realidad
29
.
Otro objetivo fundamental de su propuesta, es la consecucin del orden
social a travs de una planicacin y ordenamiento completo de la conciencia del
estudiante desde la verdad vericable y comprobable, para que as, los individuos,
en sta, apoyen su criterio. Barreda lleg a la armacin, desde su clara visin
positivista, que la idea de progreso slo es concebida en la realidad material: la
riqueza, como bien lo podemos observar en su Oracin Cvica pronunciada en
Guanajuato el 16 de septiembre del ao de 1867
30
.
Que en lo sucesivo una plena libertad de conciencia, una absoluta libertad
de exposicin y de discusin, dando espacio a todas las ideas y campo a todas
las inspiraciones, deje esparcir la luz por todas partes y haga innecesaria e
imposible toda conmocin que no sea puramente espiritual, toda revolucin
que no sea meramente intelectual. Que el orden material, conservado a
todo trance por los gobernantes y respetado por los gobernados, sea el
garante cierto y el modo seguro de caminar siempre por el sendero orido
del progreso y de la civilizacin.
Por estas mismas razones, consider que la educacin basada en la losofa
positiva hara posible la restitucin del orden social y poltico, donde las creencias
antiguas quedaran atrs y lo nico aceptable sera aquello que se acompae de
una vericacin desde el mtodo de la ciencia positiva. Slo quedaran verdades
demostradas y no impuestas.
La losofa positiva es la nica que poda hacer posible el orden, porque los
supuestos en que se apoya no podan provocar el desorden, ya que estaban
al alcance de cualquier hombre que desease comprobar la verdad, al alcance
de todos los mexicanos; era la nica que estaba capacitada para ofrecer a
stos un fondo comn de verdades por medio del cual fuese posible el
orden social y el bienestar de todos los mexicanos
31
.
Todos estos planteamientos basados en el positivismo auguraban ya
los inujos que dejaran las propuestas del discpulo de Comte, sobre todo
en el mbito de la educacin. Entre sus principales aportaciones, como ya
hemos anticipado, encontramos: el difundir la idea de educacin como factor
determinante en el orden social; la importancia dada al mtodo experimental y por
29
Cfr. L. ZEA, El positivismo en Mxico, p. 124.
30
G. BARREDA, Oracin cvica, p. 20.
31
L. ZEA, O. c., p. 133.
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250 Libro Anual del ISEE 2007
La fundamentacin antropolgica de la educacin
tanto, el favorecimiento del desarrollo de las ciencias naturales en nuestro pas; la
sistematizacin y organizacin de la educacin media superior como prembulo
acadmico para la especializacin con la posibilidad de adquirir una amplia
gama de conocimientos al estilo enciclopdico; el descubrir la importancia de la
educacin en los nios constituyndola como obligatoria y laica, conjuntamente
con la revisin de los mtodos y del perl docente, postulados en la Ley del 02 de
diciembre de 1867, de clara inspiracin positivista.
Como es fcil observar, la inuencia de Gabino Barreda en la sociedad
mexicana an se percibe notablemente, ya que el sistema de la preparatoria,
aunque en las ltimas dcadas ha ido incorporando algunas especicaciones con
carcter humanista, maniesta un claro acento positivista. Esta realidad desborda
los muros de la Escuela Nacional Preparatoria y se hace presente, de hecho en
todo en sistema educativo mexicano. Incluso en institutos posteriores, propios
del siglo XX, como lo son el Instituto Politcnico Nacional, cuya naturaleza est
centrada en la formacin cientca y tcnica, descartando cualquier tipo de
enseanza que no se sujete a los criterios de la ciencia positiva y de su aplicacin
directa en el desarrollo industrial y, por ende, que tenga una clara repercusin en
el progreso del pas.
La educacin primaria y secundaria, ltimamente impulsadas por el
Estado, tambin deben el inicio de su desarrollo a Gabino Barreda, pues fue
l quien promovi una educacin laica y gratuita que permitiera el acceso a la
educacin elemental a todos los nios y adolescentes, pretendiendo con esto el
desarrollo armnico del pas.
Como ya hemos hecho referencia, dentro de los postulados de Barreda se
encuentran aspectos vitales que han propiciado el crecimiento de nuestra nacin.
Sin embargo, es necesario denunciar que el inujo de la mentalidad positivista
ha trado como consecuencia la absolutizacin del mtodo experimental,
descartando as, aspectos de vital importancia para la constitucin integral de
la persona.
Conjuntamente con este antecedente histrico quisiramos abordar,
aunque de manera somera, la contradiccin existente entre la Ley de General
para la Educacin en Mxico y la realidad fctica de la educacin en nuestro
pas. Dicha ley en su artculo no. 2 expresa de manera declarante: La educacin
es medio fundamental para adquirir, transmitir y acrecentar la cultura; es proceso
permanente que contribuye al desarrollo del individuo y a la transformacin de la
sociedad, y es factor determinante para la adquisicin de conocimientos y para formar
al hombre de manera que tenga sentido de solidaridad social.
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La fundamentacin antropolgica de la educacin
Libro Anual del ISEE 2007
La pregunta que se nos plantea inmediatamente es qu es lo que el sistema
educativo mexicano est entendiendo por educacin al momento de constituir
programas, mtodos y sistemas educativos? Porque la realidad desborda el
planteamiento de la ley, pues, con frecuencia descubrimos que, por lo menos quienes
tienen acceso a la educacin pblica, son orientados a un desarrollo y crecimiento
basado slo en criterios arrojados por un cienticismo burdo, desligando toda
labor docente de la necesaria consideracin de la persona. Nunca se encamina al
educando a un crecimiento armnico de sus facultades y, por ende, de la conciencia
de su identidad personal como fundamento de todo quedndose atroada. Ahora
bien, en el artculo no. 7 encontramos tambin un aspecto interesante y paradjico
sobre los objetivos de la educacin: Contribuir al desarrollo integral del individuo,
para que ejerza plenamente sus capacidades humanas.
Parece ser, que aun estamos muy lejos de dicho ideal porque si no se
termina por aceptar que toda labor educativa debe estar fundamentada en una
nocin antropolgica que posibilite la plenicacin humana y brinde lineamientos
generales, no slo para el mbito de las ciencias experimentales, la industria o la
tcnica, sino sobre todo, para poder alcanzar la realizacin existencial en sintona
con la dignidad humana, la cultura que se est construyendo descansa sobre un
ideal falaz que, como lo testica la historia, puede llegar a establecerse como
aniquilador de la propia humanidad.
Dentro del artculo no. 8 de la misma ley, al describir los efectos que
persigue la educacin mexicana, se pronuncia a favor de la dignidad humana,
aspecto muy oscurecido en la mayora de los ambientes educativos: Contribuir
a la mejor convivencia humana, tanto por los elementos que aporte a n de robustecer
en el educando, junto con el aprecio para la dignidad de la persona y la integridad
de la familia, la conviccin del inters general de la sociedad, cuanto por el cuidado
que ponga en sustentar los ideales de fraternidad e igualdad de derechos de todos
los hombres, evitando los privilegios de razas, de religin, de grupos, de sexos o de
individuos.
Sin lugar a dudas, los lineamientos que rigen la SEP son diametralmente
contrastantes con lo que da con da se vive en una primaria del sector pblico, ms
an, con los acontecimientos cotidianos, las problemticas sociales, econmicas
y morales por las que atraviesa Mxico. Estos hechos y realidades reclaman la
aplicacin seria y veraz de estas consideraciones que hasta el momento, si bien
estn asentadas en la legislacin federal, poco tienen de efectos en su aplicacin.
Por ello, hoy ms que nunca se debe replantear la educacin desde la pregunta
por el hombre mismo. De la respuesta que las autoridades competentes se esfuercen
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252 Libro Anual del ISEE 2007
La fundamentacin antropolgica de la educacin
por dar a dicha interrogante depender la transguracin del sistema educativo actual
en uno que lleve como remisa fundamental la primaca de la persona considerada
integralmente, de manera unicada y nunca demeritando su realidad original.
Dado que la formacin y la educacin han de abarcar al hombre entero,
tanto en su cuerpo como su alma, es importante para el educador conocer
la estructura, sus funciones y las leyes evolutivas del cuerpo humano. Slo
as podr saber que puede fomentar en su desarrollo natural y qu puede
perjudicarlo. Es as mismo importante conocer las leyes generales de la vida
anmica del hombre, a n de tenerlas en cuenta en labor educativa
32
.
La visin que consideramos necesaria para fundamentar el acto educativo
mexicano es la que considera al hombre, como ya se mencion en el apartado
nmero dos, desde la bondad de su naturaleza constituida como ser animado, no
como un mero ser sensista
33
. Un hombre que es uno en cuerpo y alma, abierto a
toda la realidad que se le presenta: l mismo y su entorno vital. Por su libertad y su
llamada a la perfeccin, acto en el que se centra la educacin, el ser humano halla
indicios, tanto en su interior como en este mundo externo, de que algo est por
encima de l, de todo lo dems y de quien depende. Por tanto, toda educacin que
tenga de base una antropologa verdadera deber considerar al hombre como un
sujeto abierto a la trascendencia y, desde est consideracin de vital importancia,
establecer el camino de la plenitud intelectual, moral y existencial
34
.
A manera de conclusin
El rostro del hombre contemporneo se encuentra diluido en una sombra de
difcil percepcin, incluso para l mismo. La crisis que vive toda la cultura occidental
maniesta el extravo del hombre como ser microcsmico. Hoy se explica al ser humano
desde unos cuantos aspectos de lo que verdaderamente implica su constitucin
ontolgica. Los constantes atentados contra la dignidad humana, la violacin de los
preceptos morales fundamentales en el campo de la tica, el cienticismo positivista
y el desenfreno de las sociedades industrializadas ayudan para que se escuche con
mayor estruendo el reclamo del hombre a la educacin: su rostro.
Ante estos grandes desafos, la educacin necesita, con urgencia, reconsiderar
la herencia positivista que la enmarca slo desde la certeza matemtica y fctica,
porque el hombre en muchas de sus dimensiones, dada su esencia, es mucho ms,
no slo cuerpo, no slo un conglomerado de rganos.
32
E. STEIN, O.c, p. 22.
33
Ibd, O. c., p. 34.
34
Cfr. Ibd., p. 37.
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La fundamentacin antropolgica de la educacin
Libro Anual del ISEE 2007
No descartamos las grandes contribuciones que realiz el positivismo para
el avance de la ciencia, pero rechazamos todo tipo de absolutizacin que trata
de descifrar al hombre en clave del mtodo experimental, como se ha realizado
dentro de los ambientes educativos de distintas regiones del mundo, en especial de
Mxico. Las consecuencias han sido devastadoras y verdaderamente alarmantes:
la prdida del sentido de la dignidad humana, el extravo de la apertura a la
trascendencia y el rechazo a cualquier escala de orden axiolgico que pueda
llevar al hombre a la realizacin constante de su naturaleza.
El acto educativo no puede continuar siendo slo la alternativa que brinda
al hombre algunas herramientas para que, como se dice coloquialmente, sea
alguien en la vida tenga un buen trabajo no! Esta concepcin, lo nico que
realiza es instrumentalizar al hombre, tecnicarlo, aniquilarlo. Una educacin que
no lleva al hombre a descubrir un sentido fundamental de la existencia que lo
impulse a descubrir su rostro original y ms autntico, ha fracaso por que se ha
olvidado la razn fundamental de su praxis, ha olvidado al hombre.
Mxico atraviesa una grave crisis en su sistema poltico, econmico, social
y moral debido, en gran parte, a que, en aras de la laicidad de la educacin, sta ha
quedado sin valores, adems de que en muchos casos siempre se ha visto como un
aspecto secundario. Se confundi una educacin laica, en el sentido del respeto a
los distintos credos, con una educacin limitada por la concepcin reducida de la
persona humana, tratando de enfocar todo esfuerzo a los postulados positivistas.
Es necesario, urgente y reclamante que la educacin mexicana tenga en todos
sus presupuestos metodolgicos la bsqueda del rostro humano, de otra manera
cualquier lucha por la construccin de un pas mejor es vana porque esta regin
de tierra, esta nacin est constituida por hombres concretos, con afanes, deseos,
sueos, dolores, necesidades fundamentales, hombres que al nal de cuentas
buscan a alguien que les ayude a encontrar el rostro extraviado.
En suma, la educacin debe ser el camino que oriente al hombre para que
en algn momento del recorrido llegue y se instale en su hogar, que se sienta
cmodo, que desde l contemple su realidad y descubra las ventanas que lo ligan
con el otro y lo conducen al vislumbrar que ms all del horizonte lo espera el
Absoluto. Este hogar es su humanidad. Este es su rostro. Este es el motivo que
hace sublime al acto educativo.

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