matias sotelo pasaporte 26117690 hijo de madre argentina y padre uruguayo

artista
estudio con la artista juliana ceci en buenos aires y con el artista federico
herrero en costa rica
expuso obras en peru bolivia ecuador venezuela panama costarica nicaragua
honduras mexico
creador de paginas de interes cultural
Thigle
Thigle or bindu is the adimensional point from !hich all pure and impure
visions of samsara and nirvana come" #t is the concentration of cosmic
creativity in a simple point or seed"
Thigle
Thigle o bindu es el punto adimensional de donde proceden todas las visiones
puras e impuras de samsara y nirvana
$s la concentraci%n de la creatividad c%smica en un simple punto o semilla"
$sta comprobado por la ciencia &ue 'uestra base en esencia es vacua"
(ara &ue uno se haga patente de la base hace falta incrementar el volumen
bioenerg)tico *+indu, -undalini en sanscrito. o *thigle en tibetano.
/i la
(anorami0caci%n de la atenci%n impide &ue se abstraiga con la su0ciente
nitidez la 0gura
&ue &ueremos percibir como un ente substancial y, en consecuencia, se la
experimenta
como parte del campo total de objetos potenciales, ya no podr1 vivenci1rsela
como un ente
/ubstancial, sino &ue, por el contrario, se har1 patente su insubstancialidad
2y con ella la
del resto del universo y de nosotros mismos2"
disolver completamente el cuerpo material, reabsorbiendo todos los
elementos materiales en su fuente luminosa original se lo conoce como
3cuerpo de arco iris3 *jalus., cuya manifestaci%n m1s ostensible tiene lugar,
cuando los componentes del organismo burdo se transforman en la pura
esencia de sus elementos constitutivos y se diluyen en la 4lara 5uz,
#t has been proven by science that our base is, in essence, vacuous" #n order
for base to manifest itself, one needs to increase bioenergetic volume *bindu,
6undalini in /ans6rit, or thigle in Tibetan." #f the panorami0cation of the
attention impedes the clear abstraction of the 0gure that !e !ish to perceive
as a substantial entity and, in conse&uence, it is experienced as part of the
total 0eld of potential objects, it !on7t be possible to live it as a substantial
entity, but, instead, it !ill manifest its insubstanciality2and !ith that the rest
of the universe and ourselves2disolving the material body completely,
reabsorbing all the material elements in its luminous original source 6no!n as
the 8rainbo! body9 *jalus., !hose most ostensible manifestation has place,
!hen the components of the burdo organism are transformed in the pure
essence of their constituting elements and are diluted in clear light" 2
tigles expuesta en cerro chiripo diciembre 200:
tigles expuesta en heredia costa rica enero 2010
tigles y tang6a de tara verde expuestoen los yoses san
jose costa rica diciembre 200:
tigles expuestos en de6ytling san rafael de alajuela costa rica
tigles expuesta en palmar norte buenos aires costa rica agosto del 200:
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rolpa
manuel antonio costa rica
fotogra0a impresa sobre madera septiembre 200: costarica
rolpa
"$nergy ;olpa, !hose apprehension is correct sambhoga6aya is illustrated
!ith the symbol of the mirror, !hich sho!s extremely vivid re<exes, but lac6
of materiality and are not separated from the re<ective capacity of that
object, and !hich is also suitable to illustrate the !isdom of the &uality and
&uantity of sambhoga6aya"9= o!n appropriately illustrates the mirror
because these t!o !isdoms re<ect their potential is unlimited> he can re<ect
anything, no matter !hat their &ualities *shape, color, size, etc". and also any
number of things" 'am6hai 'orbu ;inpoche has illustrated 0rstand in
particular the !ay in !hich energy ;olpa dimensional can defy the la!s that
normally govern the faith'omen!ith the ?ilarepa story that too6 shelter
from a storm in a ya6 horn !ithout the horn and increased in size !ithout the
body of the great yogi !ere reduced, the latter has illustrated it !ith the
funeral of ?ilarepa, !hich according to tradition !ere held in three locations,
although only a corpse, and the +uddhavatamsa6a sutra statement according
to !hich a single atom can appear simultaneously hundreds of +uddhas"
@ mirror re<ects a continuum of responses that are at least as vivid and sharp
as material entities but do not have the tangibility and the rest of the
characteristics of the material, and projects them into a dimension that may
be experienced as external on the mirror, on the contrary, the observer sees
them as something that is !ithin the mirror mismo"100 /imilarly, in a mirror
the re<ective capacity is not a constant distance from the re<ections
expressed, or in any respect could apparently found at a distance of this
continuum" 4onse&uently, the mirror is a 0tting symbol to illustrate the
dynamics of ;olpa energy as it manifests in the bardo dharmata101 and
tAguel practice> the dynamics mean that, even at one point the individual can
experience the apparitions of the ;olpa form of manifestation of energy as
something external, sooner or later have to overcome this dualistic illusion,
since this dynamic is not allo!ed to continuously consolidate and maintain
the illusion that our cognitive capacity is an immaterial mental subject !hich
lies at a distance of phenomena that other!ise appear as an object" This is
one reason !hy the typical solvency sa! this form of energy must
demonstrate an autonomous dynamic propia, !hich prevents the individual
can handle at !ill or interact !ith them on their o!n terms, in fact, if the
practitioner is in the stage of !hich corresponds to sambhoga6aya !ill not
have any problems, but if you have confusion, error and illusion that emanate
from the mind and therefore try to control !hat happens *!hich eventually
only be possible if there !as a distance bet!een subject and object., be
submitted to the autonomous dynamic of this form of manifestation of
energy, !hich could ta6e as tro! or 0erce and thus dissolving the mind
samsaric individual, allo!ing this to be 0xed in the sambhoga6aya"5a energBa
rAlpa, cuya correcta aprehensi%n es el sambhoga6aya, se ilustra con el
sBmbolo del espejo, el cual mani0esta re<ejos extremadamente vBvidos pero
&ue carecen de materialidad y &ue no se encuentran separados de la
capacidad re<ectante de dicho objeto, y el cual tambi)n es id%neo para
ilustrar las sabidurBas de la cualidad y de la cantidad propias del
sambhoga6aya"9= $l espejo ilustra apropiadamente estas dos sabidurBas
por&ue su potencialidad de re<ejar es ilimitada> )l puede re<ejar cual&uier
cosa, indiferentemente de cu1les sean sus cualidades *forma, color, tamaCo,
etc"., y tambi)n cual&uier cantidad de cosas" 'am6hai 'orbu ;inpoch) ha
ilustrado lo primero 2y en particular la forma en &ue la energBa rAlpa puede
desa0ar las leyes dimensionales &ue normalmente rigen los fen%menos2
con la historia segDn la cual ?ilarepa se refugi% de una tormenta dentro de
un cuerno de ya6 sin &ue el cuerno aumentara de tamaCo y sin &ue el cuerpo
del gran yogui se redujeseE lo segundo lo ha ilustrado con los funerales del
mismo ?ilarepa, los cuales segDn la tradici%n se celebraron en tres lugares
distintos, aun&ue s%lo habBa un cad1ver, y con la a0rmaci%n del sutra
+uddhavatamsa6a segDn la cual en un s%lo 1tomo pueden manifestarse
simult1neamente centenares de +udas"
Fn espejo re<eja un continuo de re<ejos &ue son por lo menos tan vBvidos y
nBtidos como los entes materiales pero &ue no poseen la tangibilidad y el
resto de las caracterBsticas propias de lo material, y no los proyecta en una
dimensi%n &ue pueda experimentarse como externa con respecto al espejoE
por el contrario, el observador los percibe como algo &ue se encuentra dentro
del espejo mismo"100 Gel mismo modo, en un espejo la capacidad
re<ectante no se encuentra a una distancia del continuo de re<ejos
manifestado, ni bajo ningDn respecto podrBa parecer encontrarse a una
distancia de dicho continuo" $n consecuencia, el espejo es un sBmbolo id%neo
para ilustrar la din1mica de la energBa rAlpa, tal como ella se mani0esta en el
bardo de la dharmata101 y en la pr1ctica de tAguel> dicha din1mica hace
&ue, aun&ue en un momento dado el individuo pueda experimentar las
apariciones de la forma rAlpa de manifestaci%n de la energBa como algo
externo, tarde o temprano tenga &ue superar esta ilusi%n dualista, pues dicha
din1mica no permite &ue se consolide y mantenga continuamente la ilusi%n
de &ue nuestra capacidad cognitiva es un sujeto mental inmaterial &ue se
encuentra a una distancia de los fen%menos &ue en otras circunstancias
aparecerBan como objeto" $sta es una de las razones por las cuales las vi
vencias tBpicas de esta forma de manifestarse la energBa tienen una din1mica
aut%noma propia, &ue impide &ue el individuo pueda manejarlas a voluntad
o relacionarse con ellas en sus propios t)rminosE de hecho, si el practicante
se encuentra en el estado de realizaci%n &ue corresponde al sambhoga6aya,
no tendr1 problema alguno, pero si lo poseen la confusi%n, el error y la ilusi%n
&ue emanan de la mente y, en consecuencia, intenta controlar lo &ue sucede
*lo cual s%lo podrBa ser eventualmente posible si hubiese una distancia entre
el sujeto y el objeto., ser1 sometido a la din1mica aut%noma de esta forma
de manifestaci%n de la energBa, la cual podrBa adoptar su forma tro!o o feroz
y, asB, disolver la mente sams1rica del individuo, permitiendo &ue )ste se
establezca en el estado natural de la mente
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ondas sinosoidal impresion digital sobre carton junio 2009
$verything in this reality is a sine or cosine !ave, ma6ing something
diHerent from the other is the length and !ave pattern,
Todo en esta realidad es una onda senoidal o cosenoidal, lo &ue hace una
cosa diferente de la otra es la longitud y el patr%n de onda
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arbol de la vida impresion digital sobre tela obra realizada en coronado san
jose costarica tree of life
@ctualizado hace m1s de un aCo I Tomadas en 6eter coronado costa rica 1 dic
2009
the tree of life consists of 10 spheres *se0rot., each of !hich represents a
state */ephira. that approaches the understanding of Jod and ho! he
created the !orld" -abbalah developed this concept as a realistic model that
represents a 3map3 of 4reation" " is a system of mystical intersymbol relations
that have the function of opening access to the hidden capacities of the
psyche" @tzilut> #tKs a noble 0rst and con0guration of the divine attributes" @ll
@tzilut la!s are complete, only in a dormant state, ie not expressed"
#t is the !orld of emanation of divinity, is the primary pure Lill"
#t is the realm in !hich the Tree of 5ife is at its purest" The se0r%t2 here are
radiation and resonances that are in direct contact !ith the deity or source"
The !orld and reality are not only appear to be at 0rst glance" There are
!orlds and parallel dimensions, each other" Thus, our reading of reality
depends on the opening level of consciousness that !e have" Mere and no!,
in these lines, according to the -abbalah, there are !orlds that open,
standards of interpretation and reading of the text, as in reality" These !orlds
provide a map of ascension or a path of uni0cation"
I +eriah> The !orld of creation, ie the throne of the ?er6avah and the higher
angels, archangels, !hich are intelligences that see6 to implement the divine
!ill, ma6ing the design process into action" @t this level nothing is visible> the
idea is pure intellect"
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dang
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tigles cha6iras
expuesto en el cultural los del patio casco viejo ciudad de panama para la
bienal del bicentenario
escultura de dona de c6a6iras arcoiris en la ciudad vieja de panama en el
marco dela bienal del bicentenario
cuadro de cha6iras arcoiris cha6iras sobre madera
inspirado por la tradicion !irrari6a de mexico y la tradicion 6unaayala de
panama