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OS FEITIOS DE AMARRAO AMOROSA NO CANDOMBL
Como se processam os verdadeiros "Traba!os de Amarra"#o Amorosa" reai$ados
%o Ca%domb& por Sacerdo'es bem (ormados e co%!ecedores da ma)ia da rei)i#o*
A AT+AO DO SACERDOTE O+ SACERDOTISA
A atuao do Sacerdote ou da Sacerdotisa em qualquer trabalho de Candombl,
extremamente importante para um bom resultado.
Como aqui o que nos interessa so os trabalhos amorosos, vamos estudar a atuao
sacerdotal nesse sentido.
Quando falamos em bom resultado, no queremos nos referir a sucesso e a xito, mas
sim qualidade do resultado do trabalho efetuado, e, se o resultado for de qualidade
positiva, fato que satisfar! os dese"os do cliente, conforme veremos mais adiante.
Nos 'raba!os de amor, v-rios (a'ores (.%dame%'ais devem ser observados peo
Sacerdo'e o. Sacerdo'isa, se%do os pri%cipais#
$A Lei do /arma*$O per(ei'o dom0%io %a cria"#o da E)r&)ora*
$As i%'e%"1es do cie%'e*
$A esco!a dos 2a3s 4.e ir#o par'icipar dos 'raba!os*
$5 4.em deve ser e%'re).e o 'raba!o*
A cre%"a do pr6prio Sacerdo'e o. Sacerdo'isa %a4.io 4.e
es'- (a$e%do e pri%cipame%'e %a4.io 4.e es'- pedi%do* A cre%"a do sacerdo'e o.
sacerdo'isa %a4.io 4.e es'- pedi%do & (.%dame%'a*
$A co%'i%.idade do 'raba!o ap6s a arriada do mesmo*
$O co%!ecime%'o do maior %7mero poss0ve de i%(orma"1es sobre o cie%'e e sobre
a4.ee 4.e vai ser 'raba!ado*
$Aprova"#o do Ori8- a'rav&s do 9o)o em 4.a4.er .ma das s.as
modaidades :B7$ios, Aoba"a, Obi; o. por i%corpora"#o medi7%ica*
$O per(ei'o dom0%io %o ma%.seio da Ma)ia, < (im de 4.e %#o
!a=a a Lei do Re'or%o, 'a%'o para o cie%'e 4.a%'o para o pr6prio Sacerdo'e o.
Sacerdo'isa*
%amos, a&ora, analisar mais detalhadamente os itens acima, al&uns em separado.
O per(ei'o dom0%io %a cria"#o da E)r&)ora
'(s estamos plenamente convencidos de que, na realidade, a participao de E87 ou de
outra )ntidade, nos trabalhos de *a&ia, acontece de uma forma bastante diferente da
que se tem ima&inado e se tem apre&oado por a+.
A nossa crena est! baseada nas informa,es e nas instru,es que temos recebido no s(
dos nossos pr(prios *entores como tambm de diversas )ntidades de outros
-
Candombls, e, tambm, de *entores de outros Centros e .emplos /cultistas.
'o exato momento em que o Sacerdote ou Sacerdotisa se
decide a trabalhar para o cliente, imedia'ame%'e come"a
a se (ormar a E)r&)ora, e sua &estao vai desde esse
momento at a hora em que o trabalho definitivamente
arriado nos ps da )ntidade chamada a trabalhar.
)nquanto o trabalho est! apenas na fase preparat(ria, a
)&r&ora em &estao somente uma forma$pensamento,
da mesma maneira que o ser humano antes de se tornar
criana apenas feto enquanto no 0tero materno.
.endo o Sacerdote ou a Sacerdotisa conscincia ou no desse fato,
a realidade que a )&r&ora criada e se no for devidamente cuidada
e tratada pode se transformar em peri&osa arma tanto contra o cliente como contra o
pr(prio Sacerdote ou Sacerdotisa, conforme veremos a se&uir.
A (orma>pe%same%'o nada mais do que as ima&ens criadas pelo crebro, se"a diante
do que vemos, se"a diante do que ouvimos, se"a diante at mesmo e principalmente do
que pensamos e sentimos.
1nicialmente a forma$pensamento apenas uma ima&em fraca, mas, medida que esta
ima&em se repete em nosso crebro, ela vai se aclarando, vai criando vida, porque, do
crebro so emitidas ener&ias capa2es de dar movimento e fora s ima&ens que
criamos.
), quanto mais ener&ia consciente aplicamos a essa
ima&em, maiores probabilidades existem dessa forma$
pensamento sair do nosso pr(prio campo ma&ntico em
direo ao ob"etivo para o qual foi criada.
A ener&ia consciente a que nos referimos acima, se fa2 atravs de profunda
concentrao mental na ima&em inicialmente criada, como tambm, paralela e
simultaneamente concentrao mental, da emisso de palavras absolutamente
correspondentes idia.
) quanto maior for a freq3ncia da ima&em e do som, tanto mais fora ter! a forma$
pensamento, antes de ser definitivamente lanada ao seu ob"etivo, quando ento poder!
ser realmente chamada de )&r&ora.
'o nosso entender, e8is'e .ma )ra%de di(ere%"a e%'re a (orma>pe%same%'o e a
E)r&)ora, muito embora esta 0ltima sempre nasa da primeira.
.udo forma$pensamento 4o que se di2, o que se ouve, o que se sente,
5
etc.6, mas nem tudo )&r&ora,
porque, a (orma>pe%same%'o %a s.a )ra%de 'o'aidade %#o 'em .m ob=e'ivo
espec0(ico, ao passo que, a )&r&ora uma forma$pensamento
transmutada em entidade criada, &erada, trabalhada e
estimulada para executar uma determinada misso ou
tarefa.
7or outro lado, a forma$pensamento, de um modo &eral, individual, ao passo que a
)&r&ora, tambm de um modo &eral, coletiva pois re0ne em si as formas$
pensamentos &eradas por v!rias cabeas em relao uma mesma idia, e
consequentemente a ener&ia emitida por v!rios crebros, e, se so v!rios, v!rias tambm
so as qualidades e as intensidades vibrat(rias dessas ener&ias.
A&ora que "! sabemos como se forma basicamente uma )&r&ora, voltemos ao nosso
assunto que a )&r&ora do Amor.
O cie%'e e8p1e se. probema para o Sacerdo'e o. Sacerdo'isa, e pede>!e a=.da
para so.cio%ar o se. caso.
Ap(s ouvi$lo e consultar o 8o&o, o Sacerdote ou Sacerdotisa se prop,e a trabalhar para o
cliente. Como "! dissemos, no exato momento desta deciso, a )&r&ora comea a se
formar. S( que, por enquanto, ela uma forma$pensamento nebulosa e sem defini,es
claras, e assim ser! at a hora de se arriar o Eb6, 4.e, por
simboo)ia seria a !ora do par'o* No par'o, o (e'o dei8a de ser (e'o
e a cria%"a (i%ame%'e %asce* No Eb6, a (orma>pe%same%'o dei8a de ser (orma>
pe%same%'o e a E)r&)ora (i%ame%'e %asce*
Se formos analisar essa forma$pensamento, veremos que se trata de uma criao
defeituosa, sofredora, m!, distorcida e at mesmo monstruosa e repu&nante, porque foi
constru+da apenas sobre as informa,es dadas pelo cliente, e at o momento o que
prevalece no cliente so#
a triste2a, a an&ustia, a dor, o sofrimento, a carncia, a sensao de abandono e de
re"eio, de vin&ana, de ressentimentos, de ansiedade, etc.
7ortanto, na mente do Sacerdote ou da Sacerdotisa formaram$se ima&ens de dor, de
sofrimento, de humilhao, de ver&onha, de raiva, de carncia, de vin&ana, de
ressentimentos, etc., no que di2 respeito ao cliente, e de repulsa, de traio, de mentira,
de desamor, de indiferena, de frie2a, de insensibilidade, etc., em relao aos
sentimentos da pessoa amada pelo cliente.
Se o T-'a o. a 2- no souber transformar de imediato essas ima&ens criadas em sua
mente, e tambm no souber modificar as ima&ens criadas pelo pr(prio cliente,
fatalmente a )&r&ora nascer! imbu+da de todos esses sentimentos e emo,es
descontroladas, "! que no tem inteli&ncia pr(pria e nem o poder de raciocinar. )la
exatamente aquilo que pensamos, que di2emos, que queremos, que sentimos e que
ima&inamos.
7or analo&ia poder+amos di2er que a )&r&ora um rob9 computadori2ado vivendo no
7lano Astral, sendo que, o rob9 terreno recebe e re&istra informa,es e orienta,es
tecnicamente exatas e precisas, e o rob9 astral : a )&r&ora : recebe e re&istra
informa,es e instru,es emocionalmente imprecisas.
;
/ rob9 a ra2o, a l(&ica< a )&r&ora o corao, o sentimento, a emoo.
Assim sendo, o T-'a o. a 2- deve imediatamente, ao dar
a sua concord=ncia em fa2er o trabalho, colocar o cliente
numa pos'.ra me%'a e emocio%a abso.'ame%'e
!arm3%ica e e4.iibrada, orientando$o e esclarecendo$o sobre as re&ras
b!sicas de um padro mental e vibrat(rio sadio e em correspondncia com o ob"etivo do
trabalho, qual se"a# a soluo satisfat(ria do pedido.
?ara co%se).ir i%(.e%ciar o cie%'e %esse se%'ido e com isso a%.ar as ima)e%s
%e)a'ivas, o me!or meio 4.e o Sacerdo'e o. Sacerdo'isa pode e%co%'rar, &
e8a'ame%'e saber o maior %7mero poss0ve de i%(orma"1es sobre a perso%aidade, o
car-'er, os cos'.mes, os po%'os (racos e se%s0veis, os )os'os, as (a!as de
compor'ame%'o, e'c*, 'a%'o 4.a%'o sobre o pr6prio cie%'e 4.a%'o sobre a pessoa
por ee amada e dese=ada, pri%cipame%'e em rea"#o a esse 7'imo, por4.e,
par'i%do da0 & 4.e o Sacerdo'e o. Sacerdo'isa poder- avaiar o ado posi'ivo de
ambos, e em cima desse ado & 4.e (ar- o cie%'e aime%'ar e%er)e'icame%'e a
E)r&)ora em (orma"#o*
Ali!s, quanto mais informa,es o T-'a o. a 2- obtiver
sobre a pessoa que vai ser trabalhada, tanto mais
condi,es ter! tambm para obter sucesso em seu
trabalho, uma ve2 que conhece com preciso e firme2a o
terreno para onde diri&ir! sua )&r&ora.
7or outro lado, extremamente importante o .!ta ou a >! no se prender apenas e to
somente na sua pr(pria an!lise e avaliao quanto s informa,es recebidas do cliente.
7or uma questo de prudncia e de cautela, antes de orientar o cliente sobre sua postura
durante os trabalhos, e enquanto a soluo no che&a, necess!rio o .!ta ou
a >! submeter apreciao do Ori8- seu *entor, atravs
do 8o&o de ?02ios ou de /bi, as informa,es recebidas e a sua pr(pria
concluso, porque, sendo o .!ta ou a >! um ser humano como outro qualquer,
perfeitamente natural que ve"a e sinta as coisas com sentimentos e ra2,es humanas, e
sendo humanas podem ser distorcidas e erradas< enquanto que o /rix!, sendo um )nte
)spiritual Superior, v as coisas clara e corretamente como elas realmente so, e,
portanto, no h! mar&em de erro na avaliao e nas orienta,es por )le dadas.
'ormalmente pede$se ao cliente uma foto&rafia da pessoa que vai ser trabalhada, e, se
poss+vel, al&um ob"eto de uso pessoal, pedaos de unhas, fios de cabelos, esperma, etc.,
para ser usado no trabalho.
7or que precisa o .!ta ou a >! desses ob"etos@
7ara dar a )ntidade que trabalhar! no caso@
7orventura a )ntidade precisa disso para apresentar resultados positivos@
'oA
A (o'o)ra(ia, na verdade, serve para que o .!ta ou a >!
B
conhea a fisionomia, o rosto daquele que vai ser
trabalhado, pois isso facilitar! a concentrao mental na
hora da emisso do seu fluido ma&ntico< este ma&netismo
tanto servir! para o reforo na criao da )&r&ora, que
pode, inclusive, assumir a fisionomia da pessoa, quanto
para a influncia dist=ncia sobre a pessoa amada e
dese"ada pelo cliente.
Quantos aos demais ob"etos, servem exclusivamente para impre&nar a )&r&ora com o
ma&netismo da pessoa, "! que, as unhas, tanto dos ps quanto das mos, est! locali2adas
nos extremos transmissores e receptores de ener&ias simultaneamente atrativas e
repulsivas de fluidos exteriores e interiores.
/s (ios de cabeos da cabea contm toda a vibrao e a qualidade ener&ticas das
emiss1es cerebrais da pessoa.
/s p@os p.bia%os so fortes fontes de re'e%"#o da se8.aidade e da sensualidade.
/ esperma & a base (ec.%dadora de 'oda vida,
qualquer pe"a de ro.pa .sada, preferentemente que no tenha sido lavada, porquanto a
&rande maioria dos 'ecidos re'&m em suas fibras toda e qualquer espcie de vibra"#o
emi'ida pea pessoa,
bem como todo e qualquer co%'a'o se"a com pessoas, se"a com lu&ares, feito pela
mesma.
Os mdiuns desenvolvidos em psicometria, em contato com qualquer pea de roupa de
algum, podem perfeitamente detectar as mais variadas e diferentes emoes e ligaes
do dono da roupa.
Assim, se o .!ta ou a >! bem orientar seu cliente no sentido de condiciona$lo a um
padro mental de vibra,es positivas e construtivas, e a"ustar o seu pr(prio padro numa
onde vibrat(ria sadia, a forma$pensamento crescer! na mesma proporo e
consequentemente a )&r&ora.
7or outro lado, somos da opinio de que, por mais confiana que tenha nos >a9s e nos
/&s que iro participar do )b(, o .!ta ou a >! no deve coloca$los ao par nem do
problema do cliente e nem do trabalho que ser! feito, e isto porque, alm de ser um
preceito de tica reli&iosa 4o si&ilo sobre os problemas dos clientes6, no implica numa
poss+vel deturpao da boa criao da )&r&ora.
'o in+cio do presente cap+tulo dissemos que a participao de )x0 ou de outra )ntidade,
ao nosso ver bem diferente da que se ima&ina.
%e"amos, ento.
Ceitos todos os preparativos para o trabalho, em determinado dia o Sacerdote ou
Sacerdotisa, cliente e as pessoas da Casa que iro participar, sendo estas escolhidas a
dedo a fim de que no entrem em disson=ncia com os trabalhos, re0nem$se horas antes
do trabalho e cumprem os requisitos necess!rios.
Se o 'raba!o (or e%'re).e a E87, as coisas passar>se>#o da se).i%'e ma%eira*
D
)nquanto os >a9s e /&s cantam para )x0 : e o canto nada mais do que
uma forma de orao, de chamada e de louvor, alm de ser uma forma de estabelecer
contato com a )ntidade e mante$la em nosso 7lano enquanto perdurar a re2a$canto, o
cie%'e se co%ce%'ra %a4.io que quer 4e sua concentrao deve ter sido previamente
orientada pelo .!ta ou >!6, e, o Sacerdo'e o. Sacerdo'isa vai arr.ma%do o Eb6 %os
p&s de E87, tambm concentrada no que vai pedir em nome do seu cliente.
Aqui se fa2 necess!rio lembrar que, tanto a concentrao do Sacerdote ou Sacerdotisa
como a do cliente, devem coincidir nas ima&ens mentali2adas por ambos, para que no
ha"a desarmonia e choque no momento do nascimento da )&r&ora.
A hora em que a E)r&)ora reame%'e %asce, no exato
momento em que o .!ta ou a >! sacri(ica o bic!o sobre o
Eb6, e ao cair a 7'ima )o'a de sa%).e, o cora"#o da
E)r&)ora come"a a p.sar para a vida.
)ste um momento de extremo cuidado e ateno por
parte de todos os participantes, principalmente por parte
do .!ta ou da >!, porquanto, tudo o que for pensado e
ima&inado enquanto o sa%).e :poderoso co%de%sador de
(.idos e vibra"1es; cai sobre o Eb6, (icar- ima%'ado %a
E)r&)ora e ser- decisivo para o bom res.'ado do
'raba!o*
'a hora de se tirar os axs internos e externos da ave ou do animal sacrificado, o
derradeiro sopro de vida insuflado )&r&ora.
)stes axs servem exatamente para completar a )&r&ora, simboli2ando o corpo e no
simplesmente para enfeitar o )b(, tornando$o a&rad!vel a )x0 ou aos olhos humanos,
como se pensa.
'o )b( so colocados os ps, as asas, a cabea, a coleira e o rabo da ave ou do animal,
como partes externas.
As internas so#
o f+&ado,
a moela,
o corao
e nos casos de amor, a matri2 ou os ovos do animal macho.
?or a%ao)ia, es'as par'es represe%'am para a E)r&)ora#
A cabe"a, onde esto situados o crebro, os olhos, enfim, de onde todo o resto do corpo
coma%dado.
?ara a E)r&)ora a cabe"a serve para re'er 'odas as i%(orma"1es recebidas d.ra%'e
a s.a )es'a"#o, e as orde%s dadas para o (ie c.mprime%'o da s.a miss#o*
Como a ave, a )&r&ora possui uma cabea, s( que no tem condi,es de raciocinar,
a&indo por puro instinto a ave, e pela pro&ramao a )&r&ora.
E
A coeira da ave ou do animal sacrificado, representa a unio do corpo e do esp+rito, a
"uno do material e do espiritual.
O rabo, que simboli2a o todo do corpo, representa para a )&r&ora o inv(lucro f+sico
que lhe dar! equil+brio e capacidade de andar e de &irar por onde "ul&ar necess!rio.
As pa'as, representam a capacidade de se locomover e de andar por terra quando
necess!rio se fi2er.
As asas representam o esp0ri'o da E)r&)ora, que lhe do o poder de voar sempre que
no puder andar e que lhe do, ainda, o poder de se colocar acima de todos os
obst!culos que lhe venham a sur&ir atrapalhando sua misso.
O cora"#o, representa o cerne de tudo, o (r&o vital para que qualquer ser terreno se
mantenha vivo. )mbora no sendo um ente f+sico$terreno, a )&r&ora entre n(s haver!
de circular e de se movimentar, e em seu corao no h! lu&ar para emo,es e
sentimentos pr(prios, exceo dos sentimentos e das emo,es transmitidas pelo
cliente e pelo Sacerdote ou Sacerdotisa.
A moea, simboli2a o est9ma&o da )&r&ora, onde sero di&eridas e assimiladas as
vibra,es que lhe foram enviadas pelo .!ta ou >! bem como pelo cliente< onde ir!
di&erir e assimilar as influncias vindas dos locais onde est! atuando, e onde iro ser
di&eridas e assimiladas as vibra,es e os fluidos da pessoa sobre quem est! trabalhando,
em sua moela, a )&r&ora aproveita, retira e assimila todas as ener&ias positivas para a
sua sobrevivncia, mas, paralelamente, retm o excesso e o ne&ativo.
O (0)ado representa o filtro depurador que corar! as boas influncias e as ener&ias
positivas e dissolver! as m!s ener&ias e as influncias ne&ativas. A maioria dos
Sacerdotes e Sacerdotisas costuma tirar o fel do f+&ado, mas particularmente somos da
opinio de que ele deve ser mantido exatamente para representar a dissoluo das m!s
ener&ias ou para outros fins que aqui neste trabalho no precisam ser mencionados.
A matri2, no caso de amarrao amorosa, fundamental, pois ela representa a
capacidade fecundadora da )&r&ora, podendo esta capacidade ser positiva$construtiva
ou positiva$destrutiva, conforme o ob"etivo para o qual foi ela criada.
8ustamente porque se deu )&r&ora tais fundamentos,
que sua influncia ser! maior sobre esses (r&os e
membros pertencentes pessoa visada, desequilibrando$os
e desarmoni2ando$os, ra2o pela qual a pessoa sempre
acaba sofrendo complica,es f+sicas e or&=nicas, e as
prov!veis doenas ou males decorrentes do feitio sempre
comearo por a+.
Com a E)r&)ora =- (ora do cas.o e pro%'a para se).ir
F
se. c.rso, 4.em passar- a coma%d->a, da0 para (re%'e,
& o pr6prio E87 : ou outra )ntidade : quem foi entre&ue
o trabalho.
A E%'idade, por seu turno, carre)ar- a E)r&)ora com
se.s pr6prios (.idos, acresce%'a%do>!e o.'ros
a'rib.'os 4.e =.)ar %ecess-rios, e c.ida%do para 4.e a
E)r&)ora d@ se.s primeiros passos para (ora do oca
de 'raba!o e i%c.sive para (ora dos imi'es da Casa de
Ca%domb&*
*uitas ve2es, por falha na criao da
)&r&ora, ou por desconhecimento do
Sacerdote ou da Sacerdotisa, da existncia
dessa )&r&ora, )x0 obri&ado a cerca$la
ali mesmo, fim de que a mesma no recaia
nem sobre o Sacerdote ou Sacerdotisa nem
sobre o cliente, nem sobre os que
participaram, num choque de retorno
imediato.
E%4.a%'o a E)r&)ora es'- 'e%'a%do a'i%)ir o se.
ob=e'ivo espec0(ico, E87 es'- s.pervisio%a%do os se.s
passos e a s.a movime%'a"#o*
Se %#o !- %e%!.m (a'or c-rmico impedi%do a
.%i#o do cie%'e com a pessoa amada e dese=ada, es'a
.%i#o aco%'ecer-, s6 4.e em 'ermos (0sicos,
por4.e, como =- dissemos, a i%(.@%cia de E87 %.%ca &
em 'ermos a(e'ivos e espiri'.ais*
G
Se houver fator c!rmico impedi%do a
unio, ainda que f+sica, )x0 talve2 nem se
d ao trabalho de continuar manipulando a
)&r&ora, e o insucesso do trabalho lo&o
visto e constatado.
No caso de !aver .%i#o, E87 co%'i%.a se. 'raba!o,
ma)%e'i$a%do a E)r&)ora com os (.idos a%imais
:se%s.aidade, se8.aidade, e'c*; do cie%'e e da4.ee
4.e es'- se%do 'raba!ado < (im de 4.e !a=a .m
acasaame%'o de ambas as vibra"1es*
), se o )b( foi bem trabalhado e bem fundamentado pelo
Sacerdote ou Sacerdotisa, )x0 imantar! a )&r&ora sobre
a pessoa trabalhada, por um espao de tempo nunca
superior a sete 4HF6 anos.
S que, repetimos, a atuao da Egrgora nesse perodo,
no ultrapassa os limites da matria, porque esteve e est
sob a influncia de Ex, ra!o pela qual, "avendo
possibilidade, deve#se sempre contar com o apoio do
Santo e da sua respectiva Egrgora, que atuar no
campo afetivo e espiritual, proporcionando assim, uma
unio duradoura e verdadeira$
O 'raba!o co%=.%'o das d.as E)r&)oras :
a de )x0 e a do /rix! :
o caminho ideal nos trabalhos que envolvam amor e
sentimentos espirituais e onde as rela,es entre as pessoas
esto tumultuadas, des&astadas e at mesmo rompidas.
*as, tornamos a refrisar, es'e 'raba!o co%=.%'o s6 deve
ser (ei'o se o Ori8- se ma%i(es'ar (avor-ve, atravs do
I
8o&o ou de incorporao medi0nica.
.erminado o pra2o da imantao, ou renova$se o trabalho,
de forma absolutamente i&ual ori&inal, ou a )&r&ora se
dissolve expont=nea e naturalmente.
Na disso."#o (i%a da E)r&)ora de E87, o co%'i%.ar da rea"#o do %osso cie%'e
com se. parceiro, depe%der- 7%ica e e8c.sivame%'e da4.io 4.e o cie%'e
co%s'r.i. do po%'o de vis'a a(e'ivo e a'& mesmo se8.a*
Se a s.a pr6pria a'.a"#o sobre o compa%!eiro (oi boa e posi'iva, talve2 nenhuma
diferena ne&ativa se far! com o fim da )&r&ora, uma ve2 que esta s( influenciou os
sentidos f+sicos.
'o h! nin&um neste mundo, com um m+nimo de inteli&ncia, que, sentindo$se amado
de uma forma sadia e verdadeira, sentindo$se dese"ado e bem tratado, rompa uma
relao amorosa s( porque, talve2, sua atrao f+sica pelo outro tenha diminu+do e at
mesmo desaparecido com o passar do tempo.
/ que fa2 a relao homem$mulher tornar$se s(lida e duradoura, exatamente o amor
espiritual, o afeto, a ternura, a ami2ade, o companheirismo, a sinceridade, a lealdade,
enfim, todos os sentimentos espirituais que tocam e despertam a sensibilidade do
homem ou da mulher.
A E)r&)ora do Ori8- ou se"a, aquela nascida nos ps do /rix!, se processa da mesma
maneira que acabamos de ver, s( que imbu+da de um outro sentimento que, ao nosso
ver, no entra na composio da )&r&ora de )x0, sentimento este que o da
reli&iosidade, da f no no terreno mas sim no espiritual, na f m+stica e no na f
material, na certe2a da vit(ria pois para o ser humano ao /rix! nada imposs+vel.
A )&r&ora do Santo cresce e nasce e se movimenta num
clima de delicade2a, de finesse, de calma, de doura e de
tranq3ilidade, plena de uma fora superior fora da
)&r&ora de )x0, "! que, em qualquer um dos dois casos, a
)&r&ora reforada e acrescida dos fluidos e das
vibra,es da )ntidade que a comandar!, e no h! d0vidas
de que a influncia do /rix! bem diferente da influncia
de )x0, podendo$se comprovar isto at mesmo no exato
momento em que o trabalho est! sendo feito e arriado nos
ps da )ntidade.
?or o.'ro ado, %os Eb6s e%'re).es ao Sa%'o, %em
sempre e%'ra sa%).e, o 4.e si)%i(ica 4.e a
-H
E)r&)ora & mais (.0dica e mais eve do 4.e a
E)r&)ora sa%)A0%ea, e co%se4.e%'eme%'e 'em#
$maior facilidade de locomoo<
$maior afinidade com o /rix! que a est! comandando<
$maior facilidade de penetrao em qualquer ambiente, e.
$maior poder de pers.as#o, pois 4.e se. Bmbi'o de
a'.a"#o & me%'a e espiri'.a, e%4.a%'o 4.e a E)r&)ora
sa%)A0%ea 'em Bmbi'o esse%ciame%'e car%a.
Jurante toda a sua misso, a )&r&ora
comandada pelo /rix! que cuida e 2ela pelo
cumprimento da sua tarefa, e impedindo
que a mesma retorne antecipadamente aos
seus criadores e para sobre eles se dissolver,
complicando$lhes as respectivas vidas.
Evide%'eme%'e es'a medida de pro'e"#o
s6 & ado'ada peo Ori8-, 4.a%do os
ob=e'ivos do cie%'e s#o p.ros, %obres e
de co%(ormidade com o permi'ido peas
eis da Na'.re$a, pois do co%'r-rio o
Ori8-, como medida de pe%i'@%cia o. a'&
mesmo de p.%i"#o, permi'ir- 4.e o
cie%'e e o Sacerdo'e o. Sacerdo'isa,
so(ram as 'err0veis co%se4A@%cias da
E)r&)ora dissovida abr.p'ame%'e em
se.s respec'ivos campos ma)%&'icos
--
?or 2aori8- Mav.e)C
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*arcadores# /s Ceitios de Amarrao

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ENTENDENDO "AS +MBANDAS"
+MBANDA TRADICIONAL
$ /riunda de Rlio Cernandino de *oraes
+MBANDA BRANCA O+ DE MESA
$ 'esse tipo de Mmbanda, em &rande parte, no encontramos elementos Africanos $
/rix!s $, nem o trabalho dos )xus e 7omba$&iras, ou a utili2ao de elementos como
atabaques, fumo, ima&ens e bebidas. )ssa linha doutrin!ria se prende mais ao trabalho
de &uias como caboclos, pretos$velhos e crianas. .ambm podemos encontrar a
utili2ao de livros esp+ritas como fonte doutrin!ria<
+MBANDA OMOLO/D
$ .ra2ida da Sfrica pelo .at! .ancredo da Silva 7into. /nde encontramos um misto
entre o culto dos /rix!s e o trabalho direcionado dos Tuias.
+MBANDA TRAADA
$ /nde existe uma diferenciao entre Mmbanda e Candombl, mas o mesmo sacerdote
ora vira para a Mmbanda, ora vira para o candombl em sess,es diferenciadas. 'o
feito tudo ao mesmo tempo. As sess,es so feitas em dias e hor!rios diferentes.
+MBANDA ESOTRICA
$U diferenciada entre al&uns se&mentos oriundos de /liveira *a&no, )manuel Respo e
o K. K. da *atta 4*estre >apacanV6, em que intitulam a Mmbanda como a
Aumbhandan# Wcon"unto de leis divinasW
+MBANDA INICIETICA
$ U derivada da Mmbanda )sotrica e foi fundamentada pelo *estre Oivas 'eto 4)scola
de S+ntese condu2ida por >amunisiddha Arhapia&ha6, onde h! a busca de uma
conver&ncia doutrin!ria 4sete ritos6, e o alcance do /mbhandhum, o 7onto de
Conver&ncia e S+ntese. )xiste uma &rande influncia /riental, principalmente em
termos de mantras indianos e utili2ao do s=nscrito.
+MBANDA SAFRADA
A Mmbanda praticada e difundida por Oubens Saraceni que ob"etiva a fundamentao de
muitos conceitos usados na Mmbanda.
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ENTENDENDO AS "NAGES"
AS .OXS 'AYZ)S QM) C/O*AOA* / CA'J/*?LU J/ ?OAS1LH
'e&ros Fo%s ou 'ao 9e=e
'e&ros 2or.b-s ou 'ao /e'.
'e&ros Ba%'os ou 'ao A%)oa
/S '/*)S J/ CO1AJ/O SM7O)*/, AC1*A J) ./J/S /S /O1[SS#
Iambi Jeus nas na,es A%)oa e Co%)o Ca%domb& Ba%'.
Oor.% Jeus na nao /e'. Ca%domb& /e'.
MaJ. Jeusa na nao 9e=e Ca%domb& 9e=e
AS INICIAGES
/ culto de I(-
s( inicia BabaaJos, no entram em transe.
/ culto aos E).%).%
s( inicia Babao=&s, no entram em transe.
/ Candombl /e'.
inicia 1a9s, entram em transe com Ori8-.
/ Candombl 9e=e
inicia %odunsis, em transe com Kod.%.
/ Candombl Ba%'.
inicia *u2en2as, entram em transe com NLisi.
?ARA ENTENDER MELMORH
AS RELIFIGES E AS DIKINDADES C+LT+ADADASH
+MBANDA*******************************ORINES
CANDOMBL /ET+****************ORINES
CANDOMBL 9E9E*****************KOD+NS
CANDOMBL BANT+*************N/ISI
OMOLO/O*****************************ORINES
BAT+O+E*******************************ORINES
NAMBE***********************************ORINES
SANTERIA*******************************ORINES
SOBRE ENP ORINE E ENP F+ARDIO
-;
ENP ORINE
'\/ U, /M 7)L/ *)'/S '\/ )OA O)C/'])C1J/ ) CML.MAJ/ 7)LA
M*?A'JA )* SMAS J1%)OSAS )SC/LAS.
)'.O).A'./ OM?)'S SAOAC)'1 4M*?A'JA SATOAJA6 WO)STA.A )
CM'JA*)'.A A CM'Y\/ 1*7/O.A'.NSS1*A J) )[^ /O1[S 'A
O)L1T1\/.
)* C/*7)'SAY\/ A M*?A'JA .)* )SCLAO)C1J/ J) */J/
)S7).ACMLAO AS %)OJAJ)1OAS CM'YZ)S J) ENP E ?OMBAS FIRAS
F+ARDIGES*
ENTENDENDO#
ENP ORINE U M*A JAS *A'1C)S.AYZ)S SATOAJAS JA CO1AY\/.
ENP F+ARDIO E ?OMBA FIRA
S\/ )S7NO1./S ]M*A'/S J)S)'CAO'AJ/S QM) )SC/L])OA*
.OA?AL]AO C/*/ )[71AY\/ /M *1SS\/.
/ *A1S 1'.)O)SSA'.) '1SS/ .MJ/ U QM) / CA'J/*?LU .OAJ1C1/'AL
'\/ AC)1.A%A )[^S ) 7/*?AS T1OAS TMAOJ1Z)S ) A M*?A'JA '\/
AC)1.A%A )[^ /O1[S.
*AS TOAYAS A 1'.)O%)'Y\/ JA )S71O1.MAL1JAJ) A*?/S )S.\/
L)'.A*)'.) A?O1'J/$S).
'/ CA'J/*?LU 8S ]S 1'C/O7/OAY\/ J) )[^S ) 'A M*?A'JA, 7)L/
*)'/S, 'A M*?A'JA SATOAJA, 8S ]S AC)1.AY\/ J) )[^ /O1[S.
AS NAGES
AS NAGES
TRADIO E C+LT+RA DOS ?OKOS BANT+S
M.i'o se (aa, se @ e se es'.da sobre o Ca%domb&, embora, sempre sob o prisma
da %a"#o de /e'.*
?o.co se div.)a o. se es'.da sobre o.'ras %a"1es como a %a"#o 9@=e, a %a"#o
E(o%, e mesmo A%)oa e Co%)o*
1sto se d! principalmente, por encontrar os estudiosos, maior facilidade de acesso as
informa,es "unto a estas comunidades, que se apresentam mais receptivas, portanto,
menos fechadas. %enho por este tentar explicar um pouco sobre a 'ao An&ola,
baseado em estudos e pesquisas sobre esta, buscando a divul&ao e o res&ate do
respeito e admirao, ho"e em dia to des&astados, em relao a esta tradio.
As Di(ere%"as e%'re as Na"1es
7rimeiramente explicando aos mais lei&os, existem varias formas existentes de culto no
?rasil que se utili2am a denominao Candombl. 1sto se d! pela &rande variedade de
etnias de ne&ros, que redu2idos a condio de escravos, che&aram ao nosso pa+s. Cada
-B
&rupo_etnia que aqui aportou pertencia a locais distintos na Sfrica, tendo assim,
costumes e culturas diferenciadas. Assim, portanto, che&aram daometanos, Vorub!s,
con&olenses, an&olanos, mals e in0meros outros &rupos, que em terras brasileiras
procuraram manter seus h!bitos, sua cultura e tambm seus ritos reli&iosos. Ja+
sur&iram as na,es de candombl, ou se"a, a pr!tica do candombl conforme ritos
espec+ficos da ori&em do povo praticante, como a nao de `etu, a nao 8"e, a nao
)fon e a nao An&ola e `on&o 4atualmente, estas duas 0ltimas, consideram$se fundidas
dada a &rande semelhana das pr!ticas reli&iosas e a proximidade das l+n&uas utili2adas,
que so respectivamente, o `imbundo e o `iQon&o6. 7ortanto, cada nao de
candombl possui caracter+sticas pr(prias, que a diferencia das demais. )stas diferenas
se encontram na l+n&ua utili2ada, nas divindades cultuadas, em determinadas pr!ticas de
car!ter si&iloso 4fundamento6, no modo de se enxer&ar determinadas quest,es, enfim,
numa srie de fatores distintivos.
Cao abaixo al&umas distin,es entre a 'ao An&ola e outras denomina,es de
candombl, como a 'ao 8"e e `etu 4no meu ponto de vista, as mais
conhecidas_difundidas6, para um maior esclarecimento#
A primeira : e primordia ; di(ere%"a entre as citadas na,es de candombl se
encontra com relao as divindades, ob"eto do culto. Assim#
M.Li8i para os A%)oa%osQ
NLisi para os Co%)oe%sesQ
Ori8- para os 2or.b-s : Na"#o /e'. ;Q
Kod.% para os Daome'a%os : Na"#o 9@=e ;*
/utra diferena encontrada, dentre muitas, a variao do idioma_l+n&ua_dialeto
utili2ado em cada vertente, assim#
/imb.%do para os A%)oa%osQ
/iLo%)o para os Co%)oe%sesQ
2or.b- para os 2or.b-sQ
EJe>(o% para os Daome'a%os*
Jistin&uem$se ainda pelo pr(prio ritmo dos atabaques, pelas denomina,es que cada
nao d! a estes, ou mesmo pela maneira de toc!$los, assim teremos#
`on&o de /uro, ?arra %ento e `abula para as tradi,es ?antu 4 An&ola e `on&o 6,
ritmos estes, obtidos atravs do toque com as mos. Sendo denominados, os atabaques,
simplesmente de n&omas.
1"ex!, 1&bin, A&uere, ?ravum, /pani", Alu"!, Adahun e Avamunha para as tradi,es
>orub!s e Jaometanas. As denomina,es dos atabaques para os 0ltimos 4 8"es 6 so#
rum, rumpi e l 4os atabaques nesta cultura diferem$se das demais at mesmo no
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formato, pois so acomodados em suportes na posio hori2ontal, diferentemente das
demais tradi,es6< 7ara os primeiros 4>orub!s6, os atabaques so chamados
&enericamente de ilus, sendo tocados com a a"uda de varetas e no diretamente com as
mos 4exceto o 1"ex!, que se utili2a tambm do toque com as mos6.
Como todos podem ter observado, as diferenas aqui demonstradas so superficiais,
mas creio, "! servem de al&uma forma de a"uda aos mais lei&os. )nto, &ostaria que
ficasse re&istrado que as diferenas no se es&otam apenas nesses poucos quesitos, pois
existem in0meras outras, talve2 possa$se at arriscar di2er que existem em maior
quantidade que as semelhanas.
Como "! disse num parntese acima, o termo 'ao An&ola ho"e em dia empre&ado de
forma a desi&nar no somente o rito An&ola, mas tambm o rito ori&in!rio do `on&o.
7orm, as duas express,es do candombl bantu tambm &uardam diferenas, pois
enquanto a primeira cultua os muQixis 4termo derivado `imbundo que desi&na as
divindades cultuadas em An&ola, assim como orix!, vodum e 'Qisi6 a se&unda cultua os
*inQisi 4termo derivado do `iQon&o6. Acho de estrema import=ncia salientar este
t(pico, ainda que em observao, pois poucos sabem estabelecer tal distino.
)m relao aos '&omas 4atabaques6 eu di&o aqui simplesmente Wn&omaW, por ser o mais
utili2ado nas casas An&ola_`on&o, porm existem denomina,es espec+ficas para cada
atabaque.
Site Candombl de an&ola.hp&.com.br
N/ISI :CANDOMBL BANT+;
Os %Lisis :%Lices;, o. me!or m.Lisi, 4.e & o p.ra de %Lisi %o idioma Limb.%da,
s#o de.ses vi%dos da E(rica e c.'.ados %os ca%domb&s Lo%)o>a%)oa*
/ri&in!rios da re&io dos bantus, os muQisi foram criados por '2=mbi, o deus supremo,
e os encarre&ou de &overnar as rique2as da terra recm$criada.*uito comparam os
muQisi com voduns e orix!s, di2endo que muda apenas o nome, mas continuam sendo a
mesma divindade , porm, observem, se muda as cores, nomes, vestimentas, comidas,
entre outras coisas, mesmo assim so a mesma divindade@ Jurante o sculo [%1 e [1[,
os bantus vieram provenientes da Sfrica central, trouxeram os muQisi , so cultuados
em menor escala do que os orix!s, mas os candombls Qon&o$an&ola retm fora e
tradio.
/s muQisi ou inquices, nQisis, so foras da nature2a, re&em os elementos aspectos
naturais, como rios, cachoeiras e arco$+ris, etc. Oe&em tambm aspectos sociais, eles, os
muQisi so# Aluvi!_?ombo"ira o nQisi das encru2ilhadas, tambm chamado de 7anbu
'"ila, al&uns di2em que 7an"ira se refere ao seu lado feminino, muitos no concordam
com isso, o nQisi mensa&eiro. 'Qosi_ Ooximucumbe o nQisi do ferro e da &uerra,
trabalhador e soldado, *utacalombo tambm chamado de Ton&obira e .u!mim, o
nQisi da fartura, aparece como caador, nQisi das matas. .empo_`itembo o nQisi do
tempo e das esta,es, .ere `ompenso o nQisi da pesca, 'danadalunda , senhora das
!&uas doces e bele2a, ouro, '2a2+ o nQisi do trovo e fo&o, '2umbarand!, nQisi velha,
que re&e os p=ntanos, `atutu , rainha dos oceanos. Lemb!, deus da criao e procriao,
*avu esquecido no ?rasil, nQisi da terra, `aviun&o e `atende, muQisi da curam,
`aviun&o domina as pestes e `atende as ervas medicinais, An&or9, nQisi cobra, do
-E
arco$+ris, *ina&an&e_Quissambo , nQisi das fontes puras e por fim %un"i, nQisi &meos,
crianas.
site# nQice.Pordpress.com
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