A Arte de Sensibilizar o Olhar

ou
Por que ensinar Antropologia?
Dbora Krischke Leito
"Se podes olhar, v. Se podes
ver, repara. "
Livro dos Conselhos.
*
Marcel Duchamp se permite uma licena potica para defnir a pintura como
atividade retnica, como arte do olhar. Proponho ue se pense ent!o a uest!o
da "ntropolo#ia no ensino, se n!o como uma arte do olhar, como um e$erc%cio
de &rincar com a retina. 'nsinar "ntropolo#ia seria, assim, possi&ilitar e
estimular (o#os de lu)es, de *n#ulos e dist*ncias.
+m par de ,culos e uma centenas de lentes
" rela!o do homem com o mundo sempre mediada por suas -erramentas.
'le constr,i, apreende e interpreta a realidade a partir dos instrumentos ue
lhe s!o -ornecidos pela cultura. .ecel!o uase compulsivo de si pr,prio, &orda
sem cessar teias de si#nifcados para dar sentido ao mundo /0''1.2,34546378
'ssas teias, onde se misturam pontos a&ertos e -echados, novos e anti#os, e
linhas de todas as cores, s!o a cultura. 9 a partir desse vu da cultura, dessas
lentes, ue vemos ent!o as coisas, os outros, e a n,s mesmos.
Cada cultura, entretanto, teria seu par de lentes pr,prio, ou, no m:$imo, um
certo n;mero de lentes utili):veis, um certo leue de possi&ilidades de -ormas
de ver o mundo. "s lentes de uma sociedade nunca s!o as mesmas de outra
/<'='D>C., 344?6348. "inda ue tenham semelhanas, s!o encontradas certas
nuanas e particularidades. @ ue pode ser considerado ponto comum entre
todos os homens a arma!o, a e$istncia dos ,culos em si. "s lentes, sempre
di-erentes, v!o variar em espessura, cor e -ormato.
+ma ve) vendo os outros por detr:s dessas lentes, e a partir de uma vis!o de
mundo, h: uma tendncia em considerar nossa -orma de ver e -a)er as coisas
como a mais correta, ou mesmo a ;nica correta. .al postura etnocntrica
consiste em tomar o ue nosso como o verdadeiro, e o ue do outro /e o
ue o outro8 como di#no de reprova!o, dando assim aos nossos valores um
suposto car:ter de universalidade /.@D@1@A, 344B6 C38.
+ma ve) estando ao nosso lado todas as verdades e a certe)as, estar%amos
autori)ados a inter-erir, em nome de nossa &ondade e piedade, no ue do
outro. Partindo desse pressuposto muitas -ormas de domina!o, e mesmo
etnoc%dios, tentaram ser le#itimados.
@ 'tnocentrismo n!o , entretanto, e$clusividade de nossa sociedade ocidental
e moderna. 9 um -enDmeno ue se re#istra por toda a parte. So&re o assunto,
Eer,doto (: nos contava ue6
" Se -osse dada a al#um, n!o importa a uem, a possi&ilidade de
escolher entre todas as naFes do mundo as crenas ue
considerasse melhores, inevitavelmente... escolheria as de seu
pr,prio pa%s. .odos n,s, sem e$ce!o, pensamos ue nossos
costumes nativos e a reli#i!o em ue crescemos s!o os melhores...
'$iste uma multiplicidade de evidncias de ue este sentimento
universal... Poder%amos lem&rar, em particular, uma anedota de
Dario. Sendo ele rei da Prsia, chamou al#uns #re#os presentes em
sua corte e per#untouGlhes uanto ueriam em troca de comer os
corpos de seus pais de-untos. @s #re#os replicaram ue n!o havia
dinheiro sufciente no mundo para -a)er isso. Depois per#untou a
al#uns %ndios da tri&o chamada Callatie G ue realmente comem os
corpos de seus pais de-untos G uanto ueriam para ueim:Glos
/re-erindoGse, claro, ao costume #re#o da crema!o8. @s %ndios
e$clamaram horrori)ados ue nem se devia -alar em coisa t!o
repu#nante"
*
<in,culos6 e$plorando territ,rios desconhecidos
Partir para o territ,rio do outro, dar espao ao ue n!o -amiliar6 esse o
primeiro passo para uma poss%vel trans-orma!o do olhar, uma relativi)a!o de
ponto de vista. " curiosidade do homem so&re si pr,prio sempre e$istiu, mas
a passa#em do curioso, do e$,tico e do &i)arro, para uma conscincia da
alteridade ue marca realmente o pensamento do homem so&re o homem
/L"PL"=.>=', 344763B8, e a reHe$!o a respeito da di-erena.
" diversidade cultural s, pode ser compreendida se a postura -rente ao
estranho e ao estrangeiro se tornar mais He$%vel e permitir e$istncia da
di-erena enuanto di-erena, n!o enuanto hieraruia.
DeveGse ent!o, em primeiro lu#ar, aceitar ue o outro e$iste, conhecGlo e
reconhecGlo. 9 preciso perce&er ue somos apenas uma das culturas
poss%veis, e n!o a ;nica. Conhecendo as di-erentes -ormas de lidar com o
mundo, as di-erentes respostas dadas pelas mais diversas culturas ue se
pode relativi)ar ue nos o estranho, tentando encontrar, assim, no olhar do
outro, o ponto de partida. =ossas lentes muitas ve)es nos ce#am, uando
tentamos ver o ue est: distante. "(ustemos ent!o essas lentes para mais
lon#e, n!o dei$ando ue nos ce#uem para o outro e, principalmente, nos
tornem m%opes para n,s mesmos.
'nsinar a olhar , assim, antes de tudo, apontar os caminhos desse olhar,
-a)endo nascer a conscincia da diversidade cultural e da pluralidade das
culturas.
@ Io#o dos 'spelhos
9 a partir do reconhecimento do outro ue eu posso, fnalmente, entender
uem sou. Cru)ar a -ronteira, dei$ando meu territ,rio, a melhor -orma de G
olhando para tr:sG ver meu mundo com o espanto e a curiosidade ue n!o
podia #erminar enuanto eu estava dentro dele.
Por mais ue o antrop,lo#o tenha esse u de via(ante, n!o precisamos aui
-alar em transposi!o de -ronteiras -%sicas. " via#em ue proponho a de
simplesmente en$er#ar o outro lado, a outra mar#em do la#o, o ue n!o me
pertence e di-erente de mim. "travs do estranhamento provocado pelas
outras culturas, modifcaGse a -orma ue temos de olhar so&re n,s mesmos.
" reHe$!o antropol,#ica , em certa medida, o e$erc%cio de um dese(o
narc%sico de conhecer a si pr,prio. @ =arciso antropol,#ico, ao contr:rio
dauele de ue tanto ouvimos -alar, n!o v no la#o sua ima#em -amiliar
reHetida, e sim a ima#em de al#o ue desconhecido, rica em detalhes ue,
antes de ver o outro, passavam desaperce&idos.
9 um =arciso ue, em ve) de, apai$onado, se apro$imar cada ve) mais do la#o
para mer#ulhar em si pr,prio, toma certa dist*ncia para admirarGse de mais
lon#e e a partir de outros *n#ulos. Comea, ent!o, a estranhar a si pr,prio, a
se espantar com tudo ue lhe parecia &anal.
@ conhecimento de nossa pr,pria cultura s, poss%vel, assim, atravs do
conhecimento do outro, das outras culturas. " partir da e$perincia da
alteridade tem lu#ar, ent!o, um descentramento do olhar. 'ssa revolu!o no
olhar /L"PL"=.>=', 344J6 348 provocada pelo distanciamento permite, ent!o,
ue nos espantemos com o ue nos mais -amiliar, com o ue parte de
nosso cotidiano e da sociedade na ual vivemos.
@ (o#o dos espelhos (ustamente esse, tornar o estranho -amiliar e en$er#ar o
mais -amiliar com espanto e estranhamento. "ssim, passamos a o&servar mais
atentamente tudo o ue encontramos. Passamos, principalmente, a reparar.
<em de&ai$o do seu nari)
"s -ronteiras entre o inato e o aduirido s!o e$tremamente tnues e
vacilantes. PodeGse di)er ue todo comportamento humano, do mais simples
ao mais comple$o, contm um pouco de cada uma dessas duas dimensFes.
0eert) nos tra) o e$emplo da anatomia humana6 natural e fsiolo#icamente
preparada para a -ala, de nada serviria se va)ia da cultura, uma ve) ue ela
ue nos -ornece as l%n#uas, os idiomas e os dialetos a -alar. /0eert),34546JC8. "
rela!o entre nature)a e cultura sempre -oi interesse n!o s, da "ntropolo#ia,
mas de praticamente todas as outras -ormas de &usca de conhecimento
inventadas pelo homem.
Dada sua pro$imidade e$trema, certos h:&itos e costumes culturalmente
constru%dos s!o, muitas ve)es, vistos como -enDmenos naturais inatos. De
muito perto, sua ima#em se des-oca, perdendo a nitide). Como en$er#ar com
per-ei!o, afnal, o ue est: &em de&ai$o do seu nari)K
" prova mais su&stancial de ue uma srie de caracter%sticas humanas
naturali)adas s!o, na verdade, culturalmente dadas , antes de tudo, o
conhecimento de outras realidades onde h: uma varia!o do padr!o cultural.
Dotados de uma anatomia semelhante, damos a nossos corpos di-erentes usos.
" maneira de caminhar, vestir, sentar, comer e at mesmo rir , se d: de
cultura para cultura, de -orma diversa. 9 a partir da percep!o da diversidade,
da presena do outro, ue se pode relativi)ar, portanto, nossa pr,pria
sociedade. Perce&endo ue e$istem outras -ormas di-erentes da nossa de
e$pressar a dor, outras re#ras de casamento, pr:ticas de cura muito di-erentes
e distintas crenas e reli#iFes, vemos tam&m nossa cultura com outros olhos.
@lhos mais cr%ticos mas, antes de tudo, mais a#uados e muito mais sens%veis.
Do olhar cr%tico ao olhar sens%vel
"s diretri)es curriculares propostas pelo Ministrio da 'duca!o esta&elecem a
constru!o de uma vis!o cr%tica do mundo como uma das competncias a
serem desenvolvidas em Sociolo#ia no ensino mdio. 'ssa vis!o cr%tica
permitiria ao aluno "perce&erGse como elemento ativo, dotado de -ora pol%tica
e capacidade de trans-ormar"
'la teria ent!o o mrito de proporcionar essa postura reHe$iva por ser, antes
de tudo, uma disciplina ue propFe ue se pense a realidade /muitas ve)es
cotidiana e pr,$ima de n,s8 de -orma a -u#ir do senso comum. "ntropolo#ia e
Sociolo#ia, irm!s #meas /n!o univitelinas, porue semelhantes, mas n!o
i#uaisL companheiras, porm independentes8 tm a reHe$!o so&re o mundo
como companhia insepar:vel.
Pensar o mundo a partir de uma postura antropol,#ica , entretanto, ir alm da
vis!o cr%tica. 9 desafar, sem temores, nossas pr,prias crenas e certe)as /e as
dos outros8 mas, antes de tudo perce&er a enorme #ama de elementos ue
compFe a realidade. 'nsinar antropolo#ia, mais do ue mostrar o lu#ar de
posicionamento cr%tico, trocar incessantemente de lu#ar, possi&ilitar ue se
e$perimente as mais diversas posiFes. 9 ser capa) se entre#ar a empatia e de
se dei$ar colocar em um lu#ar di-erente do seu, "enriuecendo a perspectiva
pessoal com a percep!o das relaFes ue se esta&elecem do ponto de vista
do outro" /M"CE"D@, 344?6538. 9 conhecer o outro, mas principalmente
compreendGlo e respeit:Glo. 9 reconhecer, so&retudo, a e$istncia da
assimetria e da diversidade.
.ra)endo para dentro da sala de aula tem:ticas do cotidiano, a "cultura da
vida", a "ntropolo#ia capa) de proporcionar, espelhada na compara!o com
o "outro", o distanciamento essencial para o desenvolvimento do olhar
sens%vel. Desenvolver o olhar sens%vel e$ercitar a um s, tempo uma postura
cr%tica, pol%tica e cidad!, mas tam&m, e principalmente, potica. S,-ocles,
dramatur#o #re#o autor da .rilo#ia .e&ana, -oi nomeado #eneral porue, por
ser poeta, era capa) de ver as coisas em sua totalidade sem, entretanto,
perder em minuto al#um a dimens!o dos detalhes, das peuenas coisas, das
#ot%culas de tinta ue -ormam o uadro maior. =!o precisaria o mundo ho(e,
mais do ue nunca, do olhar sens%vel de #enerais poetasK
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
<i&lio#rafa
<'='D>C., 1uth. O crisntemo e a espada. S!o Paulo6 Perspectiva. 344?
0''1.2, CliNord. A Interpretao das Culturas. 1io de Ianeiro6 L.C. 3454
E'1OD@.@ Histria. >n6 PPP.perseus.tu-ts.edu
L"PL"=.>=', Qranois. La Description thnographi!ue. Paris6 =athan. 344J
L"PL"=.>=', Qranois. Aprender Antropologia. S!o Paulo6 <rasiliense, 3447.
L"1">", 1oue de <arros. Cultura" um conceito antropolgico. 1io de Ianeiro6
Ior#e 2ahar 'ditor. 344J.
M"CE"D@, =ilson Ios. S!o Paulo6 'scrituras.344?
.@D@1@A, .)etan. #s e os Outros. 1io de Ianeiro6 Ior#e 2ahar 'ditor. 344B