Madame Satã 2

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao
X Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sul Blumenau 28 a 30 de maio de 2009

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Madame Sat: A Desconstruo da Sexualidade
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Trabalho apresentado ao Intercom Junior, na Diviso Temtica de Comunicao Audiovisual, do X Congresso de
Cincias da Comunicao na Regio Sul.

Daniel Luis Moura Vergara, Universidade Federal de Pelotas;
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Resumo
O objetivo deste trabalho analisar o corpo e a sexualidade na representao
cinematogrfica e ver qual o dilogo que o cinema estabelece com a cultura,
identificando o processo de formao da identidade Queer dos personagens centrais do
filme Madame Sat. Para pensar a sexualidade e corpo desses personagens foram
buscados autores como Foucault e Louro, que ajudaram a perceber o que se encontra de
Queer nesses sujeitos. O sujeito que viaja nos plos de sua sexualidade, que manifesta
esse jogo de identidades de ambos os gneros, se encaixa nos moldes de uma identidade
Queer.

Palavras-chave: Cinema, Identidade, Sexualidade, Corpo, Queer.

O filme como etnografia

O filme Madame Sat, inspirado numa histria real, narra a vida de trs
sujeitos: Joo Francisco, Laurita e Tabu, que vivem juntos muitas experincias no
subrbio da Lapa, na cidade do Rio de Janeiro, nos anos de 1920 a 1940.
Os trs protagonistas jovens dividem a mesma casa, porm cada um vive uma
histria diferente, com ambio e muitos sonhos. Joo um sujeito simples, humilde,
homossexual tem como grande sonho estrelar num palco como artista principal. Vive
sua vida de maneira muito brusca, tem atitudes agressivas na busca de se defender de
agresses sofridas pela sociedade por causa de sua sexualidade e posio social. Laurita,
uma jovem moa que foi acolhida na casa de Joo, utiliza seu corpo (prostituio) para
se sustentar e criar sua filha. E, por fim, Tabu um jovem rapaz que se transveste de
mulher e tambm faz uso da prostituio para seu sustento. Tanto Tabu quanto Laurita
so subordinados a Joo, suposto cafeto.

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Trabalho apresentado ao Intercom Junior, na Diviso Temtica de Comunicao Audiovisual, do X Congresso de
Cincias da Comunicao na Regio Sul.
2
Graduando do curso de Licenciatura em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Pelotas. Atua principalmente
na linha de pesquisa sobre corpo, identidade e imagem. Email: danielsocial@gmail.com
Orientadora: Cladia Turra Magni professora adjunta do Instituto de Cincias Humanas (ICH) da Universidade
Federal de Pelotas atua principalmente nas reas de pesquisa sobre Antropologia Audiovisual, Histrica, Urbana e
Jurdica. Possui estudos sobre excluso/incluso sociais, sade, comida e patrimnio. Email: clauturra@yahoo.com.br

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Corpo, histria e sexualidade se misturam num nico contexto.

Joo um homem decidido que sabe bem o que quer: gosta de homens, dinheiro e
da noite, um verdadeiro malandro. Tem como grande sonho estrelar num palco um
espetculo de canto e dana. Porm muitas dificuldades o distanciam desse sonho. Para
driblar a fome e a misria faz uso de meios no dignos como o roubo, a prostituio de
seus companheiros, a venda de drogas e alguns bicos.
Um dos pseudo-empregos de Joo era em uma boate de shows, que no o pagava
em dia. Porm, todas as noites ele se fazia presente para trabalhar e, acima de tudo,
admirar a atriz em seu espetculo Mil e uma Noites, sonhando e acreditando que
algum dia pisaria num palco para representar e ser admirado.
Joo freqentador assduo do bar Danbio Azul, onde se encontram muitas
tribos e vrios tipos de sujeitos. tambm neste ambiente que Laurita e Tabu
expem seu corpo prostituio, onde arranjam clientes e dinheiro para se sustentar.
Para Joo, trata-se de um local para caar, l caa amores, dinheiro e tambm muita
confuso.
Numa noite no bar, Joo se encanta por um rapaz chamado Renato. Porm este
rapaz no de boa ndole. Ao encontrar Renato, Joo recita um pequeno verso: [..].
ningum nunca lhe disse que tu pareces um heri curumim sado das matas das tribos
tabajaras?
Num momento de atrao, os dois se agarram no banheiro, demonstrando que a
sexualidade de ambos desejava uma nica coisa: o prazer. Joo, fugindo desse momento
de atrao, encontra Laurita no bar sendo agredida por um de seus clientes. Ao ver
aquela cena, Joo, em um ato de coragem, intervm, agride e expulsa o homem
abusado. Toda essa coragem e extravagncia foram para impressionar seu mais novo
caso: Renato.
Em casa, Joo possui atitudes estranhas, refere-se, tanto a Laurita como a Tabu, de
maneira agressiva, dando-lhes ordens e tratando-os como empregados. Porm, sua
atitude com a criana, filha de Laurita, muito diferente, ele a trata como se fosse uma
filha, chamando-a de princesa com muito amor e carinho. Algo que chama ateno nos
dilogos de Joo com Laurita e Tabu que, logo aps atitudes drsticas e agressivas, ele
ameniza a situao com uma conversa sobre sexo. Todo o desenrolar da histria
acontece em locais sujos, velhos, escuros, o que nos repassa bem o ambiente e o clima
pesado encontrado nos subrbios da Lapa na dcada de 20 e 30.

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Em meio a muitas confuses, Joo sai de seu emprego na boate, roubando o que
era de seu direito (por seus salrios atrasados) e sendo expulso pelos donos. Ao sair do
emprego, vai para o bar onde encontra Renato e, na malandragem, o leva para casa. L
cenas de sexo entre Tabu e um meganha
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acontecem sem nenhuma vergonha. Joo
aproveita o espectador em seu quarto e lhe apresenta um pequeno show, sempre com o
intuito de encantar o belo homem. Um fato intrigante que quando Renato cai em seus
encantos, Joo pede a ele que v embora, pois este no seu mundo: [...] por obsquio
meu curumim, os sinos tocam e a noite chora, voa, por favor, voa, sai desse mundo
devasso e fedorento [...]
Tramas so feitas pelos trs personagens para arranjar dinheiro. No existem
limites, fundamental enganar, roubar, mentir, prostituir-se. Cenas marcantes entre
corpos do mesmo sexo so expostas na tela, mostrando que, entre quatro paredes, sexo,
atrao e desejo no tm preconceitos nem sofrem represso. Numa noite dessas, o
encontro de Joo e Renatinho efetivamente acontece, eles tm uma noite ardente e
prazerosa. Porm, como nada perfeito, Renato, ao amanhecer, pego roubando por
Joo.
Os trs jovens se arrumam em seus melhores trajes para ir a uma famosa casa de
shows High Live Club, mas so barrados na entrada por motivos de preconceito racial,
social e sexual: [...] aqui no entra puta nem vagabundo. Cenas de agresso e de
violncia so corriqueiras na vida dos trs personagens.
Quando a vida de Joo parecia estar calma, a polcia vai a seu encontro para
prend-lo, pois estava sendo acusado por roubo na casa de shows onde trabalhava.
Utilizando sua agilidade na arte da capoeira, briga com os policiais e foge facilmente da
ordem de priso. Escondido num casebre, Joo recebe a visita de Renato, que o
convence a se entregar, pois estava havendo batidas policiais dirias na Lapa a sua
procura.
Num ato de honestidade, Joo se entrega, e na priso, tem que pagar propinas para
garantir seu bom relacionamento com os colegas de cela e ter sempre quem o satisfaa.
Logo foi solto, e, voltando para sua casa, seus amigos o esperavam com uma humilde
festinha. Na busca incessante pelo seu sonho, vai trabalhar no bar Danbio Azul,
encontrando nesse local o to sonhado palco para realizar seu espetculo.

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Termo utilizado ao se referir a policiais naquela poca.

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Joo, nascido para estrelar, apresenta muitos espetculos no Danbio. Ele se
transforma: se maquia, coloca roupas com muito brilho, canta e principalmente encanta
a todos. Se sente realizado. Estava atingindo o sucesso e sua estrela necessitava brilhar
cada vez mais. At que um dia, aps muitos ensaios, com a casa cheia de pessoas que o
admiravam e que esperavam para assisti-lo, Joo apresenta, se no o melhor, o mais
belo de seus espetculos. Havia ali um homem que no aceitava a sexualidade de Joo,
criticava seu jeito afeminado e sua maquiagem. Logo aquele momento lindo se
transforma em um momento de raiva, desespero e vontade de expor e defender sua
sexualidade, gritando para o homem que o ofendia: sou bicha porque eu quero e no
deixo de ser homem por causa disso. Seu destino estava traado. Saiu daquele
ambiente magoado, angustiado e com muita raiva. Num ato impensado, com trs tiros,
mata o homem que o ofendera.
Foi condenado a 10 anos de priso em regime fechado. Como vemos em seus
depoimentos, ele se considerava uma princesa que viveria por 10 anos num castelo das
arbias, presa por uma rainha malfica e invejosa. Janaci, como passou a se
autodenominar, vivia triste e solitria, at que, num dia de carnaval, um cavaleiro em
seu camelo libertou a princesa que correu a p at chegar Lapa querida. A princesa foi
logo se apressando para preparar sua fantasia para o desfile de carnaval do bloco
caadores de veado. Janaci, vestida com muito brilhantismo no carnaval de 1942,
ficou conhecida pelo resto do mundo como Madame Sat .

Criando um contexto histrico e social

Nos anos 20 e 30, um dos espaos homoerticos do Rio de Janeiro estendia-se ao
bairro bomio e operrio da Lapa, que oferecia um ambiente pblico para interaes
homossociais e homossexuais. A Lapa, com as penses, edifcios de aluguel, bordis e
quartos para alugar por hora, oferecia espaos para interaes com maior privacidade,
tanto heterossexuais quanto homossexuais.
Os bares e cabars da Lapa eram tambm lugares freqentados por homens em
busca da mulher fcil para momentos de prazer, bem como por homens que desejam
sexo com outros homens. Um lugar livre, freqentado por vrios tipos de pessoas,
vrias tribos diferentes, entre eles homens de famlia, profissionais de classe mdia,
intelectuais bomios. Jovens e amantes de aventuras misturavam-se livremente com
ladres, apostadores, cafetes, homossexuais e prostitutas.

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Vrios autores descrevem o contexto histrico e social do Brasil e do Rio de
Janeiro a partir da dcada de 20, destacando como caracterstica primordial desta e de
outras grandes cidades, o fator da violncia, notavelmente representado no filme
Madame Sat. Neste perodo de formao do trabalho urbano livre, associado busca
do disciplinamento da classe operria, o Estado combate o desempregado em vez do
desemprego, face institucionalizada da violncia na relao entre o Estado e o cidado.
A violncia era ocasionada pela delinqncia, mas tambm pela misria e pelas
condies sociais como o salrio mnimo, a desigualdade social e a grande massa de
desempregados.
Contudo o Estado cria uma imagem maniquesta da realidade, havendo sempre
duas cidades em qualquer centro urbano brasileiro: uma dos homens de bem
(possuidores de bens) e outra de homens de mal (no possuidores de bens). neste
contexto que o bairro da Lapa se encaixa, localizado numa grande cidade rica, porm
caracterizando-se como um bairro pobre e violento.
Nesse meio, o jovem Joo Francisco tornou-se um malandro, prostituindo-se
eventualmente. Da Matta define o malandro com duas interpretaes simultneas,
consideradas vlidas para a realidade brasileira. Joo se encaixa nessas duas
caractersticas: primeiro como o gato que come peixe sem ir na praia, o que ganha
quebrado, a malandragem . O autor aponta a simpatia com que o malandro encarado
no Brasil.
A ele atribudo:
[...] uma capacidade sutil, audaciosa e acima de tudo, inteligente de
manipular todas as leis, regulamentos, frmulas, portarias, regras e
cdigos em seu prprio benefcio... homem que capaz de vencer sem
fazer fora. do tipo que permanece na sombra e na gua fresca [...]
(OLIVEN, apud DA MATTA, 1986).
A segunda caracterstica a do malandro que recusa o trabalho assalariado, que se
configura em uma alternativa numa sociedade que marginaliza o trabalho, no
assegurando condies de viver decentemente do fruto de seu labor.
Neste contexto o prprio Joo Francisco definia o malandro como:
quem acompanhava as serenatas e freqentava os botequins e cabars
e no corria de briga mesmo quando era contra a polcia. E no
entregava o outro. E respeitava o outro. E cada um usava a sua
navalha (Filme Madame Sat, 2002).
No Rio de Janeiro, onde o desemprego era elevado e a pobreza, disseminada
entre as classes mais baixas, o malandro sobrevivia praticando o jogo, a prostituio, a

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cafetinagem, roubando, compondo sambas ou aplicando eventualmente algum golpe.
Sua imagem sugeria masculinidade e virilidade. Sua arma, a faca, estava sempre pronta
para selar o destino de algum que ofendesse a sua honra, o enganasse no jogo ou
trasse a sua confiana.

Atravs do corpo e sexualidade, se constri uma identidade.

Antes de entrar no tema do trabalho proposto, gostaria de fazer uma reflexo
sobre a imagem cinematogrfica como forma de discutir a antropologia. Nosso
cotidiano ricamente habitado por imagens, onde se d a interao entre a vida
cultural e imagem cinematogrfica. O cinema possibilita distintas leituras de diferentes
pocas, ao serem consideradas a diferena de perspectivas, tanto histrico-sociais
quanto as do prprio sujeito. O filme baseia-se em um determinado tempo, momento e
movimento, traduzindo marcas de um povo ou de uma cultura para a linguagem
cinematogrfica.
As salas de cinema, a televiso aberta, as vdeo-locadoras e a internet ampliaram a
circulao de filmes exacerbando a imagem como veiculo de informao e cultura. O
conhecimento, a poltica, o comportamento e a informao alimentam o comrcio de
idias ou a dialgica cultural, que por sua vez, alimenta o cinema, estimulando a
diversidade e o confronto do passado, presente e futuro (MORIN,1991,p.28). Jamerson
entende a dialgica cultural de Edgar Morin como a matria prima da antologia do
visual que reposiciona o ser como algo, acima de tudo, visvel, com os outros sentidos
derivando dele: todas as lutas de poder e de desejo tem de acontecer aqui, entre o
domnio do olhar e a riqueza do objeto visual (JAMERSON, 1995, p.1).
As diversas reas do conhecimento cientfico se apropriam das tecnologias de
produo de imagem. A imagem cinematogrfica utilizada no processo de construo
do conhecimento.
Compreendendo a riqueza da cultura visual do filme Madame Sat, caracterizo o
visual tal qual Raimundo Martins, como um campo amplo, mltiplo e interdisciplinar,
considerado um novo campo em razo do foco no visual com prioridade da experincia
do cotidiano (MARTINS, 2005: 135). A cultura visual uma maneira de problematizar
a realidade, questionando o papel que se outorga cultura, mas, sobretudo, buscando
compreender os fenmenos que, nas duas ltimas dcadas, transformaram as

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concepes de arte, cultura, imagem, histria e educao e operam a mediao de
representaes, valores e identidades. (MARTINS, 2005: 140)
Utilizando toda esta riqueza cultural, constru uma descrio, que pretende
cumprir a funo de um campo etnogrfico a ser analisado. Antes de tudo peo a
ateno para o contexto do corpo e das identidades sexuais dos protagonistas, como
estas so construdas por eles em sua interao social, como participantes ativos desse
processo. Mas, sobretudo, peo ateno s limitaes e padres que a sociedade dita
sobre identidade e gnero, e como se d a transformao desses corpos e dessas
identidades, medida em que vo ocorrendo diferentes experincias sexuais, como se
percebe no decorrer do filme. A obra cinematogrfica uma pea de cultura na medida
em que, alm de ser produzida num dado contexto scio-histrico e cultural, tambm
reproduz um contexto scio-histrico e cultural especfico, impregnado dos valores,
comportamentos e significados deste contexto.
A sexualidade em uma sociedade definida pela sua cultura, e pode ser analisada
em termos antropolgicos. O comportamento sexual do ser humano manifestado e
direcionado atravs do contexto cultural, no estilo de vida que caracteriza os grupos a
que pertence.
[...] a identidade s pode ser evocada no plano do discurso e surge
como recurso para a criao de um ns coletivo (ns ndios, ns
mulheres, ns negros, ns homossexuais). Este ns se refere a uma
identidade (igualdade) que, efetivamente, nunca se verifica, mas que
um recurso indispensvel do nosso sistema de representaes. [...]
Uma vez que a identidade no algo dado, que se possa verificar, mas
uma condio forjada a partir de determinados elementos histricos e
culturais, sua eficcia, enquanto fatos que instrumentalizam a ao,
momentnea e ser tanto maior quanto estiver associada a uma
dimenso emocional da vida social (NOVAES, 1993, p. 24-25)
Assim, a anlise da identidade est relacionada a questes relativas experincia,
subjetividade e s relaes sociais. Dessa forma, a identidade ou as identidades no
so fixas nem singulares, por configurarem uma multiplicidade relacional em constante
alterao, pois se constituem por intermdio das experincias culturalmente construdas
no mbito das relaes sociais vivenciadas pelo sujeito, bem como em razo da
subjetividade ser a forma pela qual a essncia do sujeito-em-processo recobre-se de
significados, passando a ser experimentada como identidade.
Contudo, nesse trajeto, as identidades podem assumir padres especficos,
diretamente relacionados a conjuntos particulares de circunstncias pessoais, sociais e
histricas. Assim, a identidade como processo suscita sua conotao num enfoque

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interpretativo, abrangendo discursos, matrizes de significado e memrias histricas, que
podem nortear a identificao num dado contexto scio-cultural e poltico.
Segundo Foucault, a sexualidade um dispositivo histrico (1988), ou seja, ela
uma inveno social, uma vez que se constitui, historicamente, a partir de mltiplos
discursos sobre o sexo. Assim, no mbito da cultura e da histria que se definem as
identidades sociais (gnero, raa, classe e outros). Esses vrios tipos de identidade
constituem os sujeitos, na medida das diferentes situaes, instituies ou agrupamentos
sociais.
Louro defende que somos sujeitos compostos por muitas identidades sociais que
podem ser, tambm, provisoriamente atraentes e depois nos parecem descartveis, elas
podem ser, ento, rejeitadas e abandonadas.
somos sujeitos de identidades transitrias e contingentes. Portanto, as
identidades sexuais e de gnero (como todas as identidades sociais)
tem carter fragmentado, instvel, histrico e plural [...] (LOURO,
2001).
E fcil a aceitao pela sociedade da transitoriedade ou da contingncia de
identidade de classe, por exemplo, um pobre ficar rico ou um empregado virar patro.
Porm no ocorre o mesmo com a relao de identidade sexual e de gnero.
A histria de Joo pode servir de exemplo: no momento em que ele assume um
carter msculo, no existe problema. Porm, quando ele assume publicamente, atravs
de seu show, uma outra identidade sexual, passando, no momento de espetculo, a se
apresentar com caractersticas femininas, algumas pessoas passam a v-lo como um
sujeito que transgride fronteiras sexuais, intransponveis e proibidas. Uma mudana que,
aparentemente, estaria mais ligada a sua vida pessoal e sua forma de sentir,
questionada de modo radical. A admisso de uma nova identidade sexual considerada
uma alterao essencial, que atinge a essncia do sujeito, na medida em que,
freqentemente, nos apresentamos a partir de nossas identidades de gnero e de nossas
identidades sexuais.
a realidade sexual varivel em diversos sentidos. Muda no interior
dos prprios indivduos, dentro dos gneros, nas sociedades, do
mesmo modo como difere de gnero para gnero, de classe para classe
e de sociedade para sociedade. No existe uma categoria abstrata e
universal de erotismo ou de sexualidade aplicvel para todas as
sociedades. (MOTT,2006 ).
A partir dessa grande diversidade cultural que cria, organiza e d continuidade
vida humana, podemos distinguir as diversas facetas do polimorfismo da sexualidade

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em distintas sociedades. Como exemplo disso, podemos citar culturas em que certas
caractersticas sexuais so femininas, enquanto que, em outras culturas, essas mesmas
caractersticas so masculinas. Pretendo destacar esse fator cultural da sexualidade no
filme Madame Sat para deixar claro que o olhar de uma sociedade sobre a
homossexualidade e a prostituio fruto da construo cultural dessa sociedade e, que
as atitudes dos personagens abordados neste trabalho, podem ser vistas com outro olhar
em diferentes culturas.
Este filme retrata como moradores do bairro da Lapa, Rio de Janeiro, vivem suas
sexualidades, sua condio scio-econmica e racial, e como eles constroem sua
identidade dentro de um determinado contexto histrico.
Joan Scott observa que constante nas anlises e na compreenso
das sociedades um pensamento dicotmico e polarizado sobre os
gneros; usualmente se concebem homem e mulher como plos
opostos que se relacionam dentro de uma lgica invarivel de
dominao-submisso. Para ele, seria indispensvel implodir essa
lgica (LOURO, 2001).
Ao contar a histria de vida de Joo, Laurita e Tabu, o filme viaja de um plo a
outro da sexualidade, destruindo a dicotomia do masculino e feminino, expressando, de
forma marcante, duas de suas inmeras facetas: a homossexualidade e a prostituio.
Joo Francisco, tambm conhecido como Benedito Itabajar da Silva, um
personagem da vida real, que nos concursos de fantasias de carnaval do Rio de Janeiro,
ganha o mais popular de seus nomes, Madame Sat, com a fantasia inspirada no filme
Madam Satan de Cecil B. Mille. Aqui neste ensaio adotarei a grafia do nome mais
popular Madame Sat porque pretendo enfatizar mais a faceta sexual do personagem.
Veja-se a descrio feita no incio do filme, no momento que Madame Sat
preso e condenado:
um sujeito conhecido no seu meio social como desordeiro, sendo
freqentador costumeiro da Lapa e de suas mediaes; pederasta
passivo, usa sobrancelhas raspadas e adota atitudes femininas,
alterando at sua prpria voz. No tem religio alguma, fuma, joga e
dado ao vcio da embriaguez. Sua instruo rudimentar, exprime-se
com dificuldade, intercala em sua conversa palavras da gria de seu
ambiente, de pouca inteligncia, no gosta do convvio da sociedade
por ver que esta o repele. Dados os seus vcios, visto sempre entre
pederastas, prostitutas, proxenetas e outras pessoas do mais baixo
nvel social. Ufana-se de possuir economias, mas como no ofere
proventos de trabalhos dignos s pode ser essa economia produtos de
atos repulsivos e criminosos. Um indviduo de temperamento
calculado, propenso ao crime, por todas as razes inteiramente nocivo
a sociedade (Filme Madame Sat, 2002).

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Essa descrio de Joo feita pelos guardas no momento de sua priso, descreve
sua sexualidade como estranha e perturbadora para a sociedade, encaixando-se nos
moldes da teoria Queer, que questiona identidades internalizadas e acimentadas.
Segundo Louro, 2004:
Queer estranho, raro, esquisito. Queer , tambm, o sujeito da
sexualidade desviante homossexuais, bissexuais, transexuais,
travestis, drags. o excntrico que no deseja ser integrado e muito
menos tolerado. Queer um jeito de pensar e de ser que no aspira o
centro nem o quer como referncia; um jeito de pensar e de ser que
desafia as normas regulatrias da sociedade, que assume o desconforto
da ambigidade, do entre lugares, do indecidvel. Queer um corpo
estranho, que incomoda, perturba, provoca e fascina (LOURO, 2004,
p. 7-8).
Essas caractersticas nos remetem ao modo como a sociedade repreende um
sujeito que vive sua sexualidade desviante da norma dominante, tornando-o um ser
estranho. Adotarei a teoria Queer para tentar construir ou desconstruir as identidades
sexuais dos personagens, pois ela prope um enfoque sobre os processos de
categorizao sexual e sua desconstruo.
Tanto Joo, como Tabu so dois homens que possuem a mesma orientao
sexual, ambos so homossexuais, porm cada um vive sua sexualidade de maneira
diferente. Tabu um travesti que se v como mulher e tem atitudes femininas, j Joo
um rapaz que se envolve com homens, no possui trejeitos afeminados e aceita seu
corpo. Ambos so sujeitos transgressores, que se sentem bem como so e no se
importam com a represso da sociedade. A exposio desses personagens tem a
inteno de incomodar, perturbar, provocar e principalmente fascinar a quem assistir ao
filme. No so aceitos e nem integrados pela sociedade. Eles tampouco desejam ser.
Coloco como exemplo de Queer, Joo, um homossexual incomum, que no possui
trejeitos afeminados, quebrando todo o estigma sobre o que seja ser gay. Um homem
que incomoda muita gente por demonstrar a sua sexualidade, ele perturba por assumir
caractersticas femininas ao subir num palco. E fascina a todos que o admiram por sua
coragem de se expor e fazer o que gosta, por prazer ou simplesmente por um desejo de
ser e viver o que deseja, sem medo da reao da sociedade. Assim, entendo Joo
Francisco como mais um Queer existente em nossa sociedade, alvo de desconforto,
curiosidade e fascnio.
Louro, em seu livro Gnero, Sexualidade e Educao, afirma que cada plo -
masculino e feminino - no nico, mas supe e contm o outro, plural e,
internamente, fraturado e dividido. Se analisarmos de maneira bem sucinta a

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sexualidade dos personagens, veremos que, para o mesmo gnero, existem vrias
subdivises da sexualidade, quebrando a suposta polaridade dos gneros masculino e
feminino.
Ao analisar a cena que Joo apresenta seu espetculo, veremos como ele se
transforma. Torna-se um viajante de sua sexualidade, desconstri o homem com
atitudes masculinas e constri uma identidade feminina ao fazer uso da maquiagem e de
gestos marcados por movimentos tpicos femininos. Joo, com sua sexualidade, coloca-
se contra a heteronormatividade compulsria; com suas atitudes, ele se torna, segundo
Louro (2004), a diferena que no quer ser assimilada ou tolerada, sendo para a
sociedade uma ao transgressiva e perturbadora.
A transformao pela qual Joo passa para apresentar o show, mudando sua
imagem, seu corpo, com a utilizao de tcnicas, truques e muita maquiagem, lhe
permitem construir uma outra identidade. neste momento que Joo incorpora o
personagem, que toma corpo, se materializa e passa a existir. Assim, com todo seu ritual
de montagem e transformao de corpo e identidade, Joo assemelha-se s drags queens
e tambm ao personagem de Tabu, que um travesti. Eles exageram em traos
convencionais femininos, exorbitam e acentuam marcas corporais, comportamentos,
atitudes, vestimentas culturalmente identificadas como femininas.
As sociedades, atravs de processos culturais, vm estabelecendo divises
primordiais entre o masculino e feminino. Esta diviso normalmente analisada e
relacionada ao corpo que possui marcas desta cultura. A identidade sexual tem que ser
analisada e pensada num contexto histrico. necessrio ficar alerta ao carter
especfico e transitrio do sistema de crenas no qual operamos. Os relatos sobre a
sexualidade e o corpo vo se transformando medida em que o corpo no mais
compreendido como um microcosmo de uma ordem maior (Louro, 2004, p. 78), mas
como uma nova concepo ligada experincia sexual.
incorreto pensar que o corpo e a forma constroem uma identidade sexual e de
gnero que possa ser expandida para qualquer cultura, tempo ou lugar. Os corpos so
significados pela cultura e so continuamente por ela alterados. No filme que nos atm,
os personagens alteram seu corpo, para o show ou para se sentir bem como pessoas.
Essas transformaes corporais possuam muitas fronteiras que foram transgredidas, e
com isso, hoje existem potentes fuses e perigosas possibilidades que tornam
problemticos os dualismos de mente e corpo, humano e animal.

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Os personagens, tanto Joo como Tabu, transgridem fronteiras de gnero e de
sexualidade, so marcados na obra cinematogrfica como sujeitos diferentes e
desviantes, de acordo com Louro (2004, p.87).
Tal como atravessadores ilegais de territrios, como migrantes
clandestinos que escapam do lugar onde deveriam permanecer, esses
sujeitos so tratados como infratores e devem sofrer penalidades.
Acabam por ser punidos, de alguma forma, ou, na melhor das
hipteses, tornam-se alvo de correo. Possivelmente experimentaro
o desprezo ou a subordinao. Provavelmente sero rotulados (e
isolados) como minorias. Talvez sejam suportados, desde que
encontrem seus guetos e permaneam circulando nesses espaos
restritos. J que no se ajustaram e desobedeceram s normas que
regulam os gneros e as sexualidades, so considerados transgressores
e, ento, desvalorizados e desacreditados. (LOURO, 2004)
A comunidade utiliza de tcnicas agressivas e violentas para condenar esses
transgressores. No filme, cenas violentas de brigas, ameaas, surras e at a morte so
provas de como a sociedade condena sujeitos desviantes que colocam sua sexualidade
em exposio. Perante essas atitudes, os poderes maiores criaram uma srie de
estratgias e tcnicas para recuperar os denominados transgressores. Eles devem ser
curados, pois so considerados doentes pela sociedade.
No entanto, Joo e Tabu, homens transgressores, pertencem a um gnero e a uma
sexualidade nomeada por marcas de uma cultura. Para eles so atribudos direitos e
deveres, privilgios e desvantagens, ao serem nomeados e classificados no interior dessa
cultura. Os corpos so dotados e ganham valores que sempre so transitrios, ficando
seu significado atribudo a relaes, disputas e outros. Para construir a materialidade dos
corpos, garantindo legitimidade aos sujeitos, normas regulatrias de sexualidade e de
gnero precisam ser sucessivamente reiteradas e refeitas. Essas normas so fruto de uma
rede social e, como normalmente ocorre com qualquer norma, alguns sujeitos buscam
escapar dela ou as repetem e reafirmam. Ou seja, todos esses movimentos so tramados
e funcionam atravs de redes de poder.
A questo da prostituio no filme trabalhada nos personagens Laurita e Tabu.
A prostituio vista como um fenmeno social extremamente complexo que atravessa
traos profundos da sociedade com mltiplas derivaes que dizem respeito economia,
ao trabalho, sexualidade, moral e s relaes de gnero. Mulheres, homens
homossexuais, transexuais e travestis - todos engrossam as fileiras da prostituio.
Tratada com freqncia como fenmeno natural, a prostituio refere-se somente s

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prostitutas, esquecendo-se que a prostituio envolve uma relao entre algum que
vende os servios sexuais e algum que os compra.
Como vimos na homossexualidade, a prostituio possui sentidos diferentes em
cada cultura. Nas cenas em que Laurita se prostitui, utilizando seu corpo como forma de
trabalho, v-se como ela considerada uma mercadoria, sofrendo estigmatizao pelo
fato de achar seu trabalho deplorvel. Assim, na cena em que Laurita, Tabu e Joo vo
ao High Live Club e sofrem preconceitos e estigmas pelos seguranas, vemos que na
sociedade eles so vistos como um perigo ordem estabelecida, aos bons costumes e
moral, sem falar no preconceito de classe e de cor. Porm, as prostitutas como Laurita
podem ser vistas pela sociedade de duas formas: uma as considera como demnio, e
outra como um mal necessrio para manter a ordem moral.

Consideraes do autor

O corpo e a sexualidade no cinema, mais especificamente na obra cinematogrfica
Madame Sat, um trabalho que brotou do amor pelo cinema, antropologia sendo um
tema que me fascina h longa data.
Constatei a suma importncia do cinema como forma de expressar a cultura em
suas imagens, nas quais encontramos marcas de uma sociedade e de uma cultura.
Joo, Tabu e Laurita so personagens que transgridem gnero e sexualidade,
encaixando-se na categoria das sexualidades pertubadoras. No pretendo, com este
trabalho, por em prtica projetos a serem perseguidos, nem tenho a inteno de produzir
novas referncias. A visibilidade e a materialidade desses sujeitos parecem
significativas por evidenciarem, mais do que outros, o carter inventado, cultural e
instvel de todas as identidades. So significativas ainda por sugerirem simbolicamente
possibilidades de proliferao e de multiplicao das formas de gnero e de sexualidade.
Esses sujeitos sugerem uma ampliao nas possibilidades de ser e de viver. Sujeitos que
podem ser experimentados com intensidade e prazer.

Referncias bibliogrficas

ANOUZ, Karim. Madame Sat :Videofilmes, Rio de Janeiro, 2002.


14
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