Licenciatura en Sociologa Sociologa Contempornea Lucero Hernndez, Adela Margarita
Introduccin:
Bauman recurre a la fsica y retoma el concepto de liquido para explicar la modernidad contempornea, - sin diferir mucho de la definicin original- Bauman coincide que un lquido es un fluido que se desplaza con facilidad, fluye, se derrama, se desborda, salpica, se vierte, se filtra, gotea, inunda, roca, chorrea, exuda y toma la forma del cuerpo que lo contiene, por lo tanto, la modernidad liquida la define como una figura del cambio y de la transitoriedad, de la desregulacin y liberalizacin de los mercados (Bauman, 2003), cuya globalizacin, ha reconfigurado las relaciones humanas hacindolas frgiles, voltiles e inestables, generando una sociedad privatizada, con individuos individualistas y consumistas, quienes se han vuelto emocionalmente inestables, compulsivos, adems de que, huyen del compromiso y la estabilidad, individuos sin planes para un futuro, del cual, probablemente se decepcionara.
Modernidad liquida:
Para Bauman (2003) la liquidez es la metfora adecuada, para explicar el cambio en la relacin del espacio y el tiempo dentro de un contenedor llamado modernidad en su fase tarda para algunos- o post modernidad para otros-, donde el problema de la realidad liquida es que no sabemos que forma tomara, cmo reaccionar y qu efectos tendr, lo que nos hace sentir vulnerables e impotentes, es decir, no somos capaces de pronosticar como funcionarn las cosas, por tanto, no podemos tomar medidas de precaucin, luego entonces, tampoco nos defendemos, y no queda ms que ser flexibles y fluir. A diferencia de hace un par de siglos, cuando el modernismo pesado, condensado, sistmico y slido se trataba de una mezcla entre lo autoritario, material y lo espiritual (Berman, 1988;129) todas sus implicaciones eran ms duraderas, ms perdurables y sobre todo, brindaba la confianza de la cual se poda depender, lo que volva la realidad predecible y controlable (Bauman, 2003), ahora, en esta poca de modernidad liquida, -dice Bauman- parece como si todo estuviera patas arriba, pues la mayora de la gente joven no tienen intenciones de hacer planes para un futuro incierto en un mundo globalizado, que continuamente y de manera simultnea nos ofrece diversidad de oportunidades deseables y alcanzables pero efmeras y desechables, por tanto, la monotona, la estabilidad y el compromiso son hechos que en la actual realidad ya no se contemplan, lo que pone en riesgo las relaciones humanas, y al no existir relaciones slidas y estables se puede percibir la desintegracin de la trama social y el desmoronamiento de las agencias colectivas (Bauman, 2003;19). Lo que nos diferencia como humanos en el reino animal, no slo son el lenguaje y la capacidad de razonar, si no tambin, la sociabilidad en y con distintos grupos (Reguillo, 2008), 1 la cual se consigue cuando nos cohesionamos entre seres humanos travs de los sentimientos y las emociones, sin embargo, dice Bauman (2005) que esa forma de relacionarnos se ha convertido en una materia flexible y liquida, la cual, se derrama y que toma metafricamente hablando- la forma de los recipientes que la contengan, es decir, el amor entre los seres humanos se ha convertido en una forma de proceder menos duradera, menos comprometida y mucho ms egosta, en la que cada individuo
1 Rossana Reguillo define esta nocin como el modo de estar juntos, de una sociedad a la par que sta se estructura organizndose, para comprender a la sociedad contempornea. se preocupa y apuesta por su propia satisfaccin instantnea-, en un mundo que ven como si fuera un gran casino, donde slo importa jugar y ganar, por lo tanto, las relaciones amorosas, sentimentales, amistosas, solidarias, etc., se entienden como si fueran pequeas partidas pker, en donde los jugadores deciden si terminan el juego, si lo continan o si prueban en otro juego, etc., no importa!, el cuerpo slo se derrama, slo fluye, y eso es lo que importa, porque al fluir con la corriente los individuos se pueden acomodar y tomar la forma del recipiente de la pareja prxima, en ese sentido, - en estos tiempos de modernidad liquida- se podra hablar de una poligamia permitida o bien, Bauman sugiere dos tipos de relaciones para los cuerpo lquidos de estos tiempos modernos, en los que se trata de evitar relaciones indeseables, formalidades, compromisos, etc., por un lado, sugiere las relaciones de bolsillo, esas relaciones ocasionales, las del momento, y por otro lado, las relaciones virtuales como el tipo de relacin ideal para la modernidad liquida.. Como vemos, es evidente, que los seres humanos no slo estamos consumiendo productos, si no tambin seres humanos, Bauman (2005) ejemplifica esta nocin cuando habla de la crianza de los hijos, una prctica en la que ya no es suficiente dar a stos con amor, inculcarles valores y darle una buena educacin, si no que ahora los padres compran y consumen las emociones de los hijos; as son las normas de la modernidad liquida: consumir y fluir, pues en esta poca, en este mundo globalizado, el amor as mismo, el amor al prjimo no es ms que una fantasa verdaderamente cruel o bonita; el verdadero amor al prjimo no existe, si no es a travs de un intercambio mercantil, donde la esfera comercial engloba absolutamente todo, imponiendo fuertes cambios a la condicin humana, lo que significa que el consumismo exacerbado impacta en las relaciones humana. Bauman (2005) nos ofrece una visin real, un tanto pesimista, muy cruda y desencantada de lo que nos hemos convertido, en seres frvolos y sin tiempo y nos sentimos tan culpables de ello que para sentirnos mejor compramos y consumismos compulsivamente. Las exigencias y frivolidades de la modernidad liquida no slo han transformado de slidos a lquidos: los cuerpos, las prcticas o dinmicas sociales, los pensamientos, sentimientos y emociones, tambin ha causado transformaciones en la educacin, la cual, se ve como un producto, donde el conocimiento aparte de ser una mercanca se ha vuelto desechable (Bauman, 2007) es decir, entre ms estudios, ms ttulos se posean, y entre ms prestigio tengan las escuelas donde se compre el conocimiento, ms estatus y prestigio tendr el consumidor, pues la educacin hoy en da ya no busca crear individuos pensantes, sociales y afectivos, y como muestra, en algunos pases como Mxico, tenemos la aplicacin del sistema educativo por competencias, un sistema que promete crear individuos que no slo demuestren sus capacidades, si no que tambin, sean capaces de competir en el mercado laboral, sin embargo, dicho sistema es fallido cuando la desigualdad social y la mercantilizacin del conocimiento provocan que no todos los individuos tengan las mismas oportunidades de acceder a la educacin, sin embargo, cuando la industria de la educacin arroja muchos individuos al mercado laboral, lo que se espera de stos es que demuestre sus capacidades y se incorporen a alguna empresa, lo cual no sucede inmediatamente por la alta competencia, lo que genera en los individuos un estado de nimo que Bauman considera pesaroso y de decepcin, pues en la medida que pasa el tiempo -durante la espera- para conseguir un empleo o alcanzar un mejor puesto los individuos empiezan a considerar el tiempo perdido o de espera cmo un recurso cuyo gasto es abominable, injustificable e intolerante; un desaire, una bofetada a la dignidad humana, una violacin a los derechos humanos (Bauman, 2007;22). Bauman dice que para conseguir la libertad el hombre -desde hace mucho tiempo- ha luchado contra los sistemas polticos-sociales que lo han regido a lo largo de la historia, hoy esa libertad es la lo tiene esclavo, y Simmel lo ratifica cuando dice que los problemas fundamentales de la vida moderna (tiempo, distancia, economa, actualizacin tecnolgica, etc.) son ocasionados por el mismo hombre en su intensa lucha por ser autnomo y original, es decir, mientras ste se sumerge ms en una vida moderna y civilizada ms esclavo es de la estructura de la cual, supuestamente trata de liberarse (sistema neoliberal), lo que en cierto modo afecta en demasa -lo que Simmel denomina- la vida del espritu; sin entrar en trminos msticos o dogmticos el espritu no es otra cosa ms que el ser individual, el contenedor del albedrio o tica, los pensamientos y el alma del hombre Conclusiones:
A travs de la metfora de la liquidez Bauman nos ha encarado con el devenir del tiempo, nos ha puesto ante un espejo y framente nos ha dicho en esto de han convertido, en libres esclavos del consumismo, enriquecedores de las grandes corporaciones que ven en ustedes un negocio redondo. No slo nos hemos convertido en cuerpos lquidos, sino que tambin, nos hemos dejado llevar por la corriente y lo peor es que, nos hemos adaptado a los moldes que nos ofrece la modernidad, convirtindonos no slo en consumidores, sino tambin, en individuos indecisos, frgiles e inestables, incapaces de relacionarnos y comprometernos. A partir de la explicacin que Bauman hace sobre el amor y las relaciones no seguimos preguntando Qu es el amor? El amor el algo voltil, hecho de aire como decan los griegos?, es algo que tan pronto como llega se va?, de qu est hecho el amor?, es causa o azahar?, es slo una cuestin qumica? Son dos cuerpos que se encuentran o dos almas? El amor es una maldicin o una bendicin? El amor es algo conveniente?, es la unin de dos egosmos?, Por qu cerramos los ojos cuando besamos a alguien? Amamos a alguien o a la imagen que tenemos del otro?, Es una ilusin o es algo real? en la modernidad liquida el amor ya no es la amalgama de una relacin, ahora, una computadora es la que facilita que se d una interaccin virtual de red de banda ancha, de esas sin compromiso, en las que un delete o un bloqueo lo arregla todo; interacciones habituales y con horario, donde t ms yo, ms la red virtual dividida entre la ficcin, dan como resultado una relacin virtual multiplicada por 2 gigabits, nada ms falta que despus de tener una relacin virtual la reproduccin humana sea a travs de correos electrnicos.
Bibliografa:
Bauman, Z. (2003). Modernidad liquida. Mxico: FCE.
Bauman, Z. (2005). Amor lquido. Buenos Aires: FCE. Argentina, S.A.
Bauman, Z. (2007). Los retos de la educacin en la modernidad liquida. Barcelona: Gedisa, S.A-
Berman, M. (1988). Baudelaire: El modernismo pastoral y contrapastoral. En Todo lo solido se desvanece en el aire. (pp. 129-165). Madrid: Siglo XXI De Espaa Editores, S.A.
Reguillo, R. (2008). Sociabilidad, inseguridad y miedos. Una triloga para pensar la ciudad contempornea. En Alteridades. 18(36). Pp. 63-74.
Simmel, G. (Trad. Hctor Manjarrez). (1986). Las grandes ciudades y la vida del espritu. En Cuadernos Polticos. 1(45). Pp. 5-10.