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LE CHEMIN DE LA PASSION

Le Couronnement dpines
La rencontre intrieure avec le Couronnement dpines, qui suit le Lavement des Pieds et la
Flagellation, rvle des faits et lois spirituels fondamentaux non moins importants que ceux
exposs par Le Lavement des Pieds et la Flagellation. Elle rvle la qualit dadaptation,
dsire et propose par le Monde pirituel, de la relation entre frontal et dorsal. Car cette
relation sera tout aussi consciencieusement rgule sous l!impulsion du C"rist que les
relations entre au#dessus et au#dessous, gauc"e et droite sont rgules par le travail spirituel,
le destin et l!"istoire du monde.
Pour comprendre de quoi dpend la relation frontale dorsale, nous devons en premier lieu
o$server l!%tre "umain de ce point de vue. Et nous devons rellement commencer par
considrer, dans son rapport spirituel, le &simple' fait que l!(omme, en perception, en
parole, action et dmarc"e, est organis dans une direction vers l'avant.
L!(omme frontal est l!(omme qui per)oit, parle, et utilise ses mains et pieds, alors que
l!(omme dorsal est aveugle, muet, et incapa$le daction. L!organisation p"*sique de l!(omme
exprime le fait profond que l!(omme actif est prvu pour devant et l!(omme passif, derrire.
+out le courage ncessaire pour la vie sur +erre trouve non seulement son expression, mais
aussi son organe dans l!(omme frontal , tout le dvouement au gouvernement du plus lev et
de l!inconnu dans l!existence est localis dans l!(omme dorsal.
Mais l!(omme-tel quil est devenu depuis la C"ute-ne reprsente pas exclusivement le
courage et la dvotion. .l est, au contraire, si organis que la Peur et la (onte /ouent au moins
une part aussi importante que le courage pour la vie et le dvouement pour la destine. Car les
deux forces lmentales de $ase qui sont entres en l!(omme 0 travers la C"ute sont
prcisment la Peur et la (onte. Ce fait est indiqu dans la 1i$le lorsquil nous est dit
qu2dam se cac"a lui#m%me du eigneur 3ieu, et que les deux premiers "umains virent
&quils taient nus'. Leurs *eux furent vraiment &ouverts', mais en m%me temps ils devinrent
conscients de leur &nudit'. Lucifer tint assurment sa promesse 4 les sens de l!(omme frontal
furent ouverts au monde extrieur, mais en m%me temps la (onte entra en lui. Et le pouvoir
qui expulsait l!(omme dorsal du Paradis et le mettait en fuite tait le pouvoir de la Peur.
3epuis lors, l!(omme frontal a t rempli de (onte, et l!(omme dorsal rempli de Peur. Car
ces deux forces emp%c"ent l!(omme dexprimenter le &Paradis', sur lequel se tient le
5ardien du euil.
La (onte le fit se dtourner du Paradis, et la Peur l!en tint 0 distance. Mais l!activit de ces
deux forces est pour la plus grande part cac"e dans le su$conscient de l!(omme. L0 elles
forment le rideau dissimulant le Monde pirituel. eule une petite partie de ces forces pntre
dans l!exprience de conscience dans le corps p"*sique.
Mais quand la conscience slve dans le corps t"rique elle devient consciente de ces
forces. Et elle les rencontre dans le corps t"rique dans un tat qui correspond au caractre
du corps#t"er en tant que corps#temps , car elle exprimente la (onte comme la force
lmentale qui dissimule le pass, et la Peur comme la force voilant le futur.
Car l!organisation de l(omme dans son corps#t"er est 0 l!oppos de son organisation
p"*sique. Ceci sapplique non seulement au sexe, mais aussi 0 la relation entre l!"omme
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frontal et dorsal. 2lors que dans le corps p"*sique l!(omme est ainsi constitu quil regarde
en avant, dans le corps t"rique il regarde en arrire. Le vo*ant-cest 0 dire, l!"omme
&frontal'-est, dans le corps t"rique, l!"omme qui regarde vers le pass, et l!"omme
&dorsal' regarde vers lavant, dans la direction du futur.
Mais cette organisation est plus pleinement dveloppe dans une sp"re plus leve durant la
vie de l!(omme aprs la mort , l0, l!(omme exprimente l!tat du 7amalo8a#9Monde du
3sir: dans une direction inverse, et la condition de 3evac"an#9Monde de la Pense: en
direction du futur. Mais cet arrangement nest pas, comme une rgle, la$ore durant la vie
entre la naissance et la mort, et la cause en est que la (onte et la Peur dissimulent le Monde
pirituel.
Ces deux forces sont le 8arma &intrieur' des influences Lucifriennes et 2"rimaniennes en
l!(omme. Elles se tiennent en arrire de la conscience entrant dans le Monde pirituel. Mais
les m%mes forces deviennent les ailes de l!;me lorsque la (onte est convertie en Conscience et
la Peur en <nration. Car la (onte et la Peur sont les deux ra*ons tincelant de l!pe 0 deux
tranc"ants du gardien qui se tient sur le euil du Monde pirituel pour emp%c"er le non#
autoris 0 le traverser. La Conscience et la <nration veilles, dun autre c=t, sont les
ailerons sur lesquels le gardien lve les ;mes des "ommes dans le Monde pirituel.
La rencontre avec le 5ardien du euil est, par consquent, le troisime principe du sentier
C"rtien >osicrucien. Car cette rencontre dtermine la mt"ode de prparation, et aussi
rpond de la certitude de la connaissance acquise du Monde pirituel. Parce que les
influences Lucifriennes non transformes et les influences 2"rimaniennes sont laisses de
ce c=t du euil, lexprience de lautre c=t est s?re , elle est li$re de lintervention de ces
forces qui produisent lillusion.
Puis il * a encore dautres sentiers qui, rellement, mnent aux expriences spirituelles sans
la rencontre avec le 5ardien du euil. .l * a ceux, par exemple, qui clament &les $ien"eureux
reposent dans la lumire'. Mais ils sefforcent de laccomplir en dsirant exprimenter le
Monde pirituel comme une $atitude. .ls slvent eux#m%mes par un accroissement de
<nration 0 une exprience de flicit remplie de lumire dans laquelle ils ou$lient toute
c"ose-m%me tous les trou$les et c"agrins de l"umanit.
3ans cette voie, quoiquil en soit, ils contreviennent 0 lin/onction du 5ardien, de garder la
Conscience veille. .ls pratiquent certainement la <nration, mais sefforcer 0 la flicit
9ana@da: engourdit la Conscience. Et parce que la Conscience est affai$lie, la conscience de la
rencontre avec le 5ardien du euil est aussi affai$lie.
+ant que la conscience est concerne, cette rencontre n!a pas lieu , et en consquence lentre
dans le rel Monde pirituel n!a pas lieu non plus. La &Flicit pleine de lumire'
exprimente sur ce sentier nest pas lentre au Monde pirituel par l"omme aprs la mort
seulement lorsquil a t purifi dans ltat de 7amalo8a, et sur le sentier de l.nitiation
seulement aprs la rencontre avec le 5ardien du euil. Cest au contraire, une sp"re distincte
dexistence qui peut %tre appele le &3evac"an Lucifrien'. Cette rgion est une sorte de
&dou$le Lucifrien' de la +erre , il est plein de lumire, mais il n* a pas de vrit en lui.
3autres encore poursuivent une connaissance de locculte par la maAtrise de la Peur. Mais ce
quils dveloppent dans ce c"emin nest pas le courage qui est lexpression de la Conscience,
mais le courage dun ralisme sans <nration. 2insi ils arrivent 0 la prtendue &vrit sans
fard' concernant l(omme et lBnivers. .ls apprennent, en fait, les secrets du su$conscient 0
la fois dans l(omme et dans lorganisme +erre. +outes les formes de lgoCsme "umain sont,
de cette manire, rvles 0 eux, et de nom$reuses forces des p"res outerraines leur
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deviennent connues. Le courage, rellement, est ncessaire pour percevoir ces c"oses, mais
cest un courage qui, par sa vrita$le nature-car il est sans <nration-est un c*nisme
spirituel. Et l(omme, tel quil est reconnu sur ce sentier, nest pas l(omme vrita$le, mais
l"omme infrieur du su$conscient , et le monde ainsi reconnu nest pas le vrita$le Monde
pirituel, mais plut=t, un reflet dform en son oppos dans la forme des sp"res de l.ntrieur
de la +erre.
.l nest pas possi$le de pntrer dans le Monde pirituel par cette voie , car le 5ardien du
euil requiert le courage de la Conscience vrita$le et la <nration dvotionnelle de tous
ceux qui entrent l0. i quelquun vite la rencontre avec le 5ardien, son comportement
unilatral mne non pas au Monde pirituel, mais dans le monde soit de Lucifer, soit
d2"riman.
Pour cette raison la rencontre avec le 5ardien du euil est tout aussi fondamentale pour la
mt"ode de lcole C"rtienne >osicrucienne que les principes de Lavement des Pieds et de la
Flagellation. Mais la rencontre avec le 5ardien du euil a des consquences tout 0 fait
prcises pour celui qui la exprimente. Certains secrets de lexistence lui sont rvls, et il
devient de cette fa)on lui#m%me un &gardien' de ces m*stres.
3sormais le 5ardien du euil lui confie une partie de sa mission. .l lui est confi une part
dans la responsa$ilit et la t;c"e qua le 5ardien du euil. Ce qui lui tait confi par le Monde
pirituel, l(omme doit maintenant le &garder' dans lesprit de la t;c"e du 5ardien du euil.
Mais ceci signifie quil est laiss li$re de dcider de quelle manire il placera cette
connaissance au service de l(umanit. Car le &gardiennage' ne consiste pas en laction de
retenir ou garder secrte cette connaissance, mais dans la t;c"e de la rendre accessi$le de
fa)on correcte 0 tous ceux qui la poursuivent consciencieusement, et en ont rellement $esoin.
Bne nouvelle dignit est confre 0 l(omme lorsquil passe le test de la rencontre avec le
5ardien du euil. .l lui est assign une &couronne', mais une couronne telle quelle
susciterait le mpris dans les *eux du monde si le monde entendait /amais parler delle, et qui,
pour l"omme lui#m%me, signifie une nouvelle peine et davantage dpreuves. Car comme il a
d? maAtriser la (onte et la Peur en rponse aux demandes du 5ardien du euil, ainsi,
dornavant, il nest plus seulement un reprsentant des M*stres, mais aussi un veilleur de la
(onte et de la Peur dans les autres. .l n est pas seulement le $ienfaiteur li$ral pour les autres
"ommes, il devient aussi une preuve ou un test pour $eaucoup de gens. .l doit accepter le fait
que dfendre la vrit devant les "ommes comporte frquemment l"umiliation et la fra*eur
de leur part. Cela peut m%me susciter la ncessit de rester muet sous les *eux de $eaucoup-
sous des *eux qui soit espionnent avidement quelque c"ose dans l"omme dindigne 0 la
vrit pour laquelle il prend position, soit c"erc"ent dans sa conduite quelque c"ose pour
prouver que sa vrit nest pas vraie.
Car la (onte, anxieuse de ne pas %tre expose, aiguise les *eux pour toutes les dficiences
dans la personnalit de celui qui reprsente la vrit spirituelle , et la Peur, voulant rester
cac"e, donne au regard une rapidit pour trouver des contradictions dans la vrit spirituelle
qui est reprsente. 2 de tels *eux est expos un "omme lorsquil a entrepris la t;c"e de
&garder'-de reprsenter-la vrit spirituelle. Et celui qui porte la Couronne dEpines doit
maAtriser la (onte et la Peur en tant expos sous de tels *eux "umains, tout comme il a d? les
maAtriser 0 la voix de la Conscience spirituelle reprsentant le 5ardien du euil. .l ne doit pas
se permettre d%tre attir dans une auto dfense polmique, ni ne doit se diminuer devant le
&regard pntrant et effront' de ceux qui sou"aitent le mettre 0 nu et mettre en pices tout ce
quil tient pour le plus saint. .l ne doit pas se permettre de faire un pas agressif en avant, ni de
cder un pas en arrire.
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La couronne dEpines de sa t;c"e lo$lige 0 se tenir-se tenir fermement dans la <rit.
Cest lexprience dune nouvelle dignit-la dignit de la <rit reprsente par l(omme.
Et cest une vrita$le dignit "umaine, la dignit du fils de l(omme.
Ce que nous avons essa* de caractriser ici dune manire gnrale peut %tre rendu clair et
tonnamment vivant par $eaucoup dexemples si la vie de >udolf teiner est tudie de ce
point de vue. L"istoire de la vie de >udolf teiner est, assurment, la meilleure source 0
laquelle puiser une profonde compr"ension du Lavement des Pieds, de la Flagellation, du
Couronnement dEpines, du Port de la Croix et de la Crucifixion. Ces tapes dans l"istoire
spirituelle de ce /our reprennent l"istoire cette vie, et en m%me temps exposent les
caractristiques de la future "istoire spirituelle de l"umanit. Car comme la Flagellation, par
exemple, est une ncessit 8armique dans l"istoire du futur de l(omme, il en est ainsi pour
le Couronnement dEpines. Le Couronnement dEpines sera une partie de l"istoire du futur
de l(omme 0 lpoque oF l &"umanit $lanc"e' sera oppose 0 l"umanit 2"rimanienne-
aprs une complte sparation des deux courants. 2lors l"umanit $lanc"e 9au sens figur: se
tiendra comme la reprsentante de la vrit spirituelle-et, en m%me temps, comme un
reproc"e et un avertissement pour le reste de l(umanit.
Mais elle se tiendra devant une "umanit devenue clairvo*ante pour toutes les dficiences et
les fai$lesses-une "umanit qui aura non seulement la facult de dtecter toute imperfection,
mais aussi de dtruire les portes dentre de ces imperfections. 2lors les mots deviendront
vrit "istorique 4 &Guiconque possde, il lui sera donn, mais 0 celui qui na rien, il lui sera
pris, m%me ce quil a '. +oute 1ont pour laquelle llment de compromis se cramponne
encore sera dtruite par les forces de lautre section de l"umanit , pour que &m%me ce quil
a' soit enlev de ceux qui &nont pas' une attitude li$re de compromis.
Et notre prsente tude des trois premires tapes de la Passion, dans leur importance pour les
mt"odes de loccultisme, pour le 8arma, et pour l"istoire spirituelle de l"umanit, peut
prendre fin.
Hanmoins, un court sommaire moral#spirituel des points essentiels sur lesquels ces trois
tapes sont $ases ne peut %tre cart. Ce sommaire peut %tre donn en p"rases asseI courtes.
Car dans le Lavement des Pieds nous traitons de la conqu%te de lorgueil 0 travers le service ,
et dans la Flagellation, de lattitude sans compromis qui ne dvie daucun c=t , alors que
dans le Couronnement dEpines nous traitons de lattitude ferme au nom de la vrit-en
navan)ant ni ne reculant.
2insi les trois premires tapes du sentier C"rtien peuvent %tre rsumes en ces mots 4

Le Premier doit tre le serviteur de tous.
Sa main gauche doit ignorer ce fait sa main droite.
Il doit savoir que le serviteur nest pas plus grand que son seigneur.
Les tapes suivantes sur le C"emin de la Passion seront considres dans le proc"ain article.
>2J EP+EM1>E KC+K1>E 6LLL F>.E3>.C( >.++ELMEJE>
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