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LE CHEMIN DE LA PASSION

Le Lavement des Pieds



Ayant tudi le travail de Jsus Christ dans la Parole et les Miracles, nous devons
prsent nous tourner vers le sujet sacr, solennel du Chemin de la Passion. Ce qui tait vrai dans
les deux autres tapes du travail du Christ s'applique ici dans un der encore plus lev ! aucun
"tre humain ne peut traiter de #a$on si exhaustive un de ces sujets % c'est dire, personne ne peut
les comprendre et les dcrire dans leur pleine randeur, pro#ondeur et lareur. Ceci #ut la
conviction, par exemple, tant la &ase de l''uvre de l'auteur de l'(vanile de )aint Jean. Car
alors, dans la premi*re phrase de cet (vanile, il d#init le +er&e comme un pouvoir crateur de
l'univers et alors dsine Jsus Christ comme le +er&e cosmique #ait chair, il dit dj au
commencement ce qu' la #in de l'(vanile il exprime en mots clairs comme le rsultat de ceci !
,-l y a aussi &eaucoup d'autres choses que Jsus a dites, lesquelles, si elles taient crites, je
suppose que m"me le monde lui.m"me ne pourrait contenir les livres qui seraient crits.Amen.,
(n crivant ceci, l'(vanliste admet que ce travail n'est pas exhausti#, et que sa mati*re.sujet
o##re un champ d'investiation pour tous les chercheurs et voyants dans le monde. Ceci est aussi
vrai aujourd'hui que $a l'tait alors.
/a conclusion qui suit naturellement cette conviction est que chaque vrit connue concernant
l'"tre Christ et le travail du Christ peut seulement "tre un encouraement pour o&tenir la
connaissance d'une plus rande vrit. 0onc aucune position dans une relation correcte
l'impulsion Christ ne parlera hors de sa connaissance en vue de donner instruction. )on sentiment
propos de ceci sera tel qu'il trouve expression dans la question ! 12 et dans quelle mesure parler
en dehors du savoir peut.il "tre #ructueux en tant que stimulation pour #orcer d'autres la
connaissance 3 Ce que je sais peut.il "tre d'un rand service pour quelqu'un d'autre 3
(n d'autres mots, le seul sentiment avec lequel nous pouvons parler de l'in#luence du travail de
Christ sans mauvais o4t ou #ausse note est le sentiment qui s'l*ve en tudiant la sc*ne du
/avement des Pieds. /e sujet sur lequel nous allons parler porte en lui l'esprit dans lequel il doit
"tre dit. Comme, par exemple, nous ne pouvons parler de la Madone dans un esprit politique
mais seulement d'un point de vue reliieux et artistique, nous pouvons seulement parler du
travail du Christ Jsus dans un esprit o2 l'5me s'e##orce de ne pas s'emparer du sujet, mais d'"tre
a&sor& par lui. Ceci, toute#ois, prsuppose une condition qui consiste essentiellement en
l'inclination de l'5me devant la tr*s haute nature du sujet. /orsque ceci arrive, l'5me devient
capa&le de tant d'a&sorption du sujet en elle.m"me qu'elle en devient son porte.parole.
-l y a une autre voie pour o&tenir la connaissance des Myst*res du Christianisme tels qu'ils sont
connus en )cience )pirituelle. 0ans le silence rvrencieux de l'5me, ils &rillent l'heure dcrte
pour eux par le 6arma.
C'est, quoiqu'il en soit, non seulement une attitude envers les myst*res de la Passion qui dpend
du 6arma, mais aussi la connaissance de leur signification. Car les imaes des tapes de la
Passion montrent le sentier de l'innocence du Christ Jsus travers les consquences 6armiques
de la Chute de l'7omme. /es tapes de la Passion sont les tapes du 6arma rsultant de la Chute
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de l'7omme que le Christ a pris sur /ui.M"me en tant que reprsentant de l'humanit.ou, comme
l'exprime )aint Paul, comme le ,9ouvel Adam,.
/'e##et de ce sacri#ice est que les consquences de l'universelle Chute de l'7omme sont annules
pour chaque "tre humain si celui ci e##ace et rend &onnes les consquences de sa ,chute
individuelle dans le pch, % c'est dire son 6arma personnel. /a Grce commence toujours
oprer lorsqu' un comportement nerique a #ix le 6arma individuel.
/e passae du Faust, de :oethe ! ,;uiconque en s'e##or$ant, n'parne aucune peine, nous
pouvons &ien le racheter,, exprime prcisment le #ait que l'intervention de la :r5ce qui rach*te
des consquences de la Chute.c'est dire, le 6arma du Myst*re du :olotha.dpend de l'ordre du
6arma individuel.
Ce #ait, exprim dans Faust au moyen de l'art, est exprim dans Connaissance des Mondes
Suprieurs et son rsultat, de <udol# )teiner, au moyen de la )cience )pirituelle concr*te % car ici
il dcrit l'volution spirituelle en tant que condition dans laquelle, simultanment l'volution
consciente d'une moiti des courants appartenant aux oranes supra sensi&les du corps astral
=dsir> et l'autre moiti des courants appartenant aux oranes concerns, entrent en action de leur
propre accord. Cette activit indpendante de la seconde moiti des courants des oranes supra
sensi&les, desquels toutes les #acults et la connaissance du enre humain dpendent, est le
travail e##ecti# de la :r5ce.cela est le rsultat concret du Myst*re du :olotha.en tant qu'action
par laquelle le 6arma universel de la Chute de l'7omme est annihil.
Mais cette annihilation peut seulement prendre e##et lorsque l'homme a rem&ours son propre
6arma.c'est dire, la consquence de sa li&re initiative. Maintenant le rem&oursement des
consquences de la Chute individuelle dans le pch est, en essence, la m"me succession
d'expriences =dans chaque cas les circonstances seront un niveau di##rent et di##remment
situes> qui, accrues jusqu'au su&lime, taient prsentes et vcues au travers de la succession des
tapes de la Passion de Jsus Christ. /es tapes du sentier parcourues par l'-nnocent doivent "tre
parcourues par l'7omme dans sa culpa&ilit. /es tapes non mrites de sou##rance sont des
tapes &ien mrites de sou##rance pour ceux s'e##or$ant sur cette voie vers la vrit et la vie du
Monde )pirituel dans leur existence humaine. Maintenant, quand l'7omme s'e##orce
consciencieusement d'aller vers son &ut, les tapes de l'quili&re 6armique deviennent en m"me
temps les tapes de connaissance, car le 6arma est la rande cole occulte du monde, pas
simplement un instrument de punition.
Ceux qui savaient que le sentier 6armique du enre humain consiste en exprimentation des
tapes de la Passion de Jsus Christ ont cre de cette connaissance des exercices spirituels,
contenant en #orme simple et condense les points essentiels de cette voie. Par ce moyen il #ut
donn aux hommes individuels d'"tre capa&les d'veiller l'intrieur d'eux.m"mes les #orces
requises pour suivre les preuves du sentier 6armique. Ces exercices ont chan de #orme?mais
seulement leur #orme?en #onction de la condition de conscience de l'humanit actuellement% le
contenu moral de l'exercice est rest, toute#ois?et reste pour toujours?inchan , parce qu'il est
en #ait l'impulsion Christ de laquelle tout dpend travers l'volution enti*re de la @erre.
)i nous nous concentrons sur les imaes des (vaniles, telles la Cruci#ixion, la Mise au @om&eau,
et la <surrection, ou, par exemple, sur l'imae de la <ose Croix, le contenu moral et spirituel est
le m"me, car la <ose Croix est tout aussi s4rement une expression de la mort et de la rsurrection
que les imaes d'(vaniles que nous avons mentionnes. /es imaes dans lesquelles les contenus
moraux et spirituels taient exprims ont t altres dans Au Moyen Ae% elles doivent prsent
A
"tre puises en o&servant la 9ature , alors qu' cette poque les hommes s'taient dvous eux.
m"mes aux imaes puises dans les (vaniles.
Ce chanement #ut destin prendre place parce que la conscience proressive de la derni*re
humanit ne pouvait plus lontemps utiliser les (vaniles comme point de dpart. /es (vaniles
devenaient eux.m"mes un objet de connaissance, au lieu de sa source comme ils l'avaient t
jusqu' prsent. Mais le dessein de ces imaes utilises pour de plus nouveaux exercices tait le
m"me que les anciennes imaes % c'est dire, pour veiller dans l'5me les #orces ncessaires pour
le /avement des Pieds, la Blaellation, la Couronne d'pines, le Port de la Croix, la Mort, la Mise
au tom&eau et la <surrection.
/a di##rence introduite sur le sentier de l'volution en ce qui concerne le chanement de #orme
dans les exercices consiste en ceci ! qu'autre#ois les hommes avaient #ait des imaes d'(vaniles
leur point de dpart et avaient vcu si intensivement en elles qu'ils avaient lev leur 5me comme
-mainations?ou -nspirations?dans l'5me % alors que, plus tard, les hommes taient partis
d'imaes qui ne demandaient pas une #oi inconditionnelle en la tradition des (vaniles, mais qui,
nanmoins, menaient, par un travail intensi# sur eux.m"mes, une lvation des -mainations et
-nspirations qui alors se rvlaient elles.m"mes comme les imaes prsentes dans les (vaniles
accompanes de leur contenu crit. /e sentier Chrtien mystique, associ la condition de
croyance dans la tradition vanlique, menait directement des imaes transmises la vue de
#aits spirituels % le sentier <osicrucien de connaissance, d'un autre cCt, menait de la propre
cration d'imaes la vision des m"mes #aits spirituels.
Mais voir les #aits spirituels sur le sentier de l'-nitiation Chrtienne n'est pas seulement une vision
d'eux, ni m"me une simple comprhension % elle a aussi la sini#ication d'une tape 6armique sur
laquelle ce qui est vu reprsente un commandement et une impulsion pour l'attitude intrieure de
l'5me dans une situation d#inie de la vie. Ainsi, par exemple, la rencontre intrieure avec le
/avement des Pieds de la )cience )pirituelle est la #ois l'exprience d'un principe et d'une #orce
de &ase dans le Monde )pirituel. (t dans ce cas c'est l'exprience de la relation dsire par le
Monde )pirituel entre au-dessus et au-dessous.une relation qui, en m"me temps, dtermine la
mthode enti*re de l'occultisme Chrtien de l'1ccident. Car il y a trois imaes, trois imaes
pro#ondment sym&oliques, qui indiquent la #ois l'attitude morale et aussi les principes
ouverneurs des mthodes des trois courants occultes ! ,/'envole vers le haut,, ,/a Monte sur
le @rCne,, et ,/e /avement des Pieds,.
(tudions en premier, la mthode -ndienne pratique aujourd'hui. ;ue concerne essentiellement le
yoa -ndien 3 -l traite une altration d#inie du syst*me de courants dans l'oranisme humain. /e
#ameux ,Beu .Dundalini,, dormant dans l'a&domen, est veill et uid vers le haut, dans la t"te.
/ il doit produire un impact su##isant pour appuyer sur le cr5ne et li&rer la conscience enti*re
de l'homme du charme qui la con#ine l'intrieur du cr5ne. /e &ut est de sentir le corps comme
une prison, et l'aide de la pratique du yoa, d'e##ectuer un vol hors de cette prison. /e
comportement en yoa est de ruler la relation entre au.dessus et en.dessous au point que le
dessous sera a&andonn par la conscience s'envolant. Cette derni*re, chasse par le Beu.)erpent
=Dundalini>, doit s'envoler plus haut, sur les ailes de la pense. /e serpent ail t"te humaine en
vol vers le royaume de l'enchantement?c'est l'imae sur laquelle l'attitude.yoa est &ase.
Ene autre imae #orme la &ase d'une autre mthode. -l y a une attitude tr*s rpandue pour
acqurir un pouvoir sur la nature humaine l'aide de l'occultisme. -ci aussi l'ide est de ruler le
syst*me de courants dans l'oranisme humain en con#ormit avec le &ut atteindre.
F
-ci en e##et, il n'est pas question d'e##ectuer une mancipation de la conscience, mais d'avoir en
main et de ouverner les courants condenss et ren#orcs de l'homme in#rieur.
/a conscience #a&rique une solide #ondation pour elle.m"me dans l'oranisme humain dans le &ut
de dvelopper son pouvoir. (lle prpare pour elle.m"me un support dans l'homme in#rieur
duquel elle dpend. (t elle dpend de ce support non dans le sens de moralit, mais dans le sens
d'une demande de #orce pour le dveloppement du pouvoir. /'homme construit, pour ainsi dire,
un trCne pour lui.m"me et y monte sans "tre couronn par d'autres mains sacres ou autorises.
L'ascension au trne sans couronnement est une imae qui est la &ase d'une mthode qui,
comme le yoa -ndien, est rpandue.
Maintenant l'imae du /avement des Pieds se tient en contraste marqu par rapport aux deux
indiques ci.dessus. Car l'Aenouillement se tient en opposition l'envol du )erpent Ail, et le
/avement des Pieds est en contraste avec l'Ascension au @rCne. @out comme les imaes en
contredisent une autre, ainsi les mthodes de dveloppement spirituel, les principes desquels sont
exprimes les imaes, sont distincts la #ois en reard de leurs contenus actuels et aussi en
#onction de leur essence morale. Car l'enseinement Chrtien ne dpend ni de l'envol de la prison
du corps, ni de l'exploitation du corps dans le &ut de dvelopper un pouvoir. )on &ut est de
provoquer la descente des #orces de l'homme suprieur dans l'homme in#rieur, m"me jusqu'aux
pieds..rayonnant et mtamorphosant les #orces in#rieures.
Ainsi le processus de Mditation pratiqu en accord avec l'acceptation de l'cole Chrtienne
<osicrucienne est que la lumi*re de la conscience jaillissant de la t"te soit #aite si intensivement
et avec tant de #orce qu'elle parviendra de la t"te au larynx, du larynx au c'ur, et #inalement de l
jusqu'aux pieds, avec un e##et puri#iant et trans#ormant.
-ci aussi le &ut est une rulation rsolue du syst*me de courants dans l'oranisme humain, mais
la rulation prend place de telle #a$on que la conscience uide ses courants vers le &as dans le
&ut de provoquer une trans#ormation intrieure raduelle de l'homme in#rieur dans la direction
du Gon, du +rai, et du Geau. /a relation du dessus et du dessous est si rule ici que le
suprieur s'aenouille devant l'in#rieur, dans le dessein de servir l'in#rieur?comme cela est
montr dans la sc*ne du /avement des Pieds.
(n mditation, le principe du /avement des Pieds est le crit*re des vnements spirituels
l'intrieur de l'oranisme humain. (n lui il y a un rel /avement des Pieds par l'homme suprieur
se cour&ant vers l'in#rieur. 0ans la ralit actuelle, l'homme suprieur espre que ceci se #asse et
#ait un e##ort pour l'accomplir % nanmoins, le courant de #orce spirituelle qui coule du suprieur
vers l'in#rieur, comme une in#luence active du Monde )pirituel, est envoy vers le &as en tant
que Grce. 7a&ituellement, c'est l'Ane :ardien, ou quelque autre "tre exalt du Monde
)pirituel, qui se penche vers l'homme en Mditation, et ,lave ses pieds, % c'est dire, envoie vers
le &as la #orce de l'(sprit m"me jusqu' ses pieds. Car le /avement des Pieds est l'attitude
#ondamentale des "tres du Monde )pirituel. / les plus rands servent les plus petits ! les ArchaH
servent les Archanes par exemple % les Archanes les Anes % et les Anes, les 7ommes.
Ainsi le processus rel de Mditation ne sini#ie pas seulement une attitude de l'homme suprieur
vers l'homme in#rieur, qui est en accord avec le lavement des Pieds % il sini#ie en m"me temps
un acte concret de /avement des Pieds de la part des "tres du Monde )pirituel envers l'homme
qui est en mditation. 0onc il est d'une rande importance que l'homme total produise les
conditions par lesquelles il puisse devenir l'o&jet du /avement des Pieds accompli par le Monde
)pirituel. Mais ces processus intrieurs sont seulement des prparations pour un autre, car
I
l'7omme doit apprendre donner la preuve du /avement des Pieds non seulement l'intrieur de
lui.m"me, mais aussi extrieurement travers ses actes.
C'est sa t5che non seulement d'"tre l'objet du /avement des Pieds, mais d'en devenir
raduellement le sujet % c'est dire, #aire pour les autres, de sa propre initiative, ce qui a t #ait
pour lui.
/orsqu'un homme a reconnu son devoir, il s'e##orcera de #aire pour l'humanit quelque chose de
plus que ce qui est demand simplement par les conditions de vie extrieures, quelque chose qu'il
se rsoudra #aire aussi li&rement, par exemple, qu'il s'est rsolu au travail de la Mditation.
-l se dvouera lui.m"me alors quelque entreprise approprie pour contri&uer la pntration du
Gon, du +rai, et du Geau dans la sph*re de l'existence humaine dans laquelle le Gon, le +rai, et le
Geau ne sont pas traners. Alors, lorsque les hommes qui se sont rsolu au service pour
l'humanit en trouvent d'autres, ils #orment des communauts qui existent non pour leur propre
&ien, mais pour le &n#ice de l'humanit enti*re. Ainsi les plus petites et les plus randes
communauts qui incarnent le courant de l'occultisme Chrtien dans le monde se sont leves.
(lles continuent leur travail dans le monde qui est presque aussi peu connu et reconnu que le
travail #ait parmi les hommes par les Anes. Ce travail, aussi important soit.il, est &as sur le
principe du /avement des Pieds, qui est non seulement le principe de la mthode Chrtienne
<osicrucienne d'entraJnement spirituel, mais aussi la #ondation de la totalit de son travail dans le
monde.
0'autres courants occultes travaillent, au contraire, sur d'autres principes correspondant leurs
mthodes particuli*res d'entraJnement % car la nature du travail est le #ruit de l'entraJnement.
Comme les #iues sont les #ruits du #iuier, ainsi l'in#luence d'une cole spirituelle est l'imae de
sa mthode d'enseinement.
Maintenant le /avement des Pieds est certainement le principe #ondamental de l'activit
spirituelle Chrtienne % mais quant l'e##et actuel de cette activit, tant qu'elle est purement
humaine, le /avement des Pieds peut, l'poque actuelle, "tre seulement reard comme un
idal du #utur. Car l'activit procdant de l'7omme lui.m"me n'atteint dans l'5e prsent, que les
,pieds, de l'homme suprieur. /es ,pieds, de l'homme t!te sont situs, toute#ois, dans
l'oranisation des oreilles o2 ils touchent les tam&ours de celles.ci. (t ce der de /avement des
Pieds uniquement % c'est dire, pour le lavement des pieds situs dans les oreilles, l'e##et du
,/avement des Pieds, humain parvient comme une loi, aujourd'hui. 0ans de rares cas il peut
atteindre les ,pieds, de l'homme t"ora# au milieu du corps % mais le lavement des mains de ce
second homme est dj, rellement, un idal devant "tre suivi actuellement. /es pieds de l'homme
infrieur, quoiqu'il en soit, c'est dire, les pieds rels, sentiront seulement l'e##et dans la )ixi*me
(poque apr*s que l'incarnation de Maitreya =nouveau Gouddha> ait ta&li la maie &lanche dans
l'"tre humain individuel.
0ans ce prsent 5e, la t5che du /avement des Pieds est limite par l'injonction ! ,Celui qui a des
oreilles, qu'il entende,. (lle peut seulement "tre accomplie par les ,pieds, qui sont cachs dans
les oreilles. Ceci, par consquent, donne une importance spciale au mot parl, la proclamation,
dans l'poque actuelle. /e ,hraut, doit s'incliner vers l'oreille de celui qui coute % c'est dire,
vers son pouvoir de comprhension. Mais les possi&ilits du /avement des Pieds dans le #utur
croJtront toujours de plus en plus, jusqu' ce qu' la #in le su&lime exemple de /avement des
Pieds donn par Christ Jsus lui.m"me soit atteint. Alors il sera possi&le de transmettre, non
seulement la pense puri#iante, mais aussi la vie morale de volont d'homme homme. /e
pou$oir du Gon, non simplement sa comprhension, sera transmis d'un homme un autre. C'est
la sini#ication du /avement des Pieds tel qu'il est dcrit dans l'(vanile de )aint Jean.
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