UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDESTE

FACULTADA DE HUMANIDADES
DEPARTAMNETO DE HISTORIA
CARRERA: PROFESORADO DE HISTORIA
CATEDRA: ARQUEOLOGA Y ETNOHISTORIA AMERICANA


PROFESORA: MARA NUEZ CAMELINO

TRABAJO PRCTICO N 3

La economa, el trabajo y la propiedad de la tierra entre
aztecas e incas



ALUMNOS:
PAWLUK SEBASTIAN ALEJANDRO
RAMIREZ VCTOR ALEX
ROMERO LEIZA VANESA
SATINA MAURICIO JOS

AO: 2014
Consignas

Sociedad Mexica

1. De qu manera se relacionaba el rgimen de la propiedad con la
guerra y la posicin social?
2. Establezca los rasgos ms caractersticos de Calpulli
3. De qu manera se estableca la posesin de la tierra en el Mxico
antiguo? Explique en qu consista la propiedad privada para los
Mexicas?
4. Cmo y quienes realizaban la produccin agrcola?
5. Explique brevemente como se desarrollaba el trabajo comunal y
las labores artesanales.
6. Explique de qu manera se llevaba a cabo el intercambio.

Sociedad Inca

1. Establezca en qu consiste los conceptos de reciprocidad y
redistribucin, y cul fue su influencia en la economa andina?
2. Cul fue la influencia del ambiente en la economa andina?
3. De qu manera se estableca la propiedad de la tierra? Qu
relacin puede establecer con el ayllu?
4. Elabore una definicin de ayllu. Cmo est compuesto?
5. Cmo funcionaba el concepto de colectividad al interior del
ayllu?
6. Cul es la diferencia entre los ayllus comunes y los ayllus reales?
7. Cules son las formas de tributo en el Imperio Inca?
8. Cules eran las implicancias de la descendencia paralela en los
Andes?
9. De qu manera se lograban las uniones matrimoniales?
10. Describa la situacin de la mujer.

Sociedad Mexica

1. En la sociedad de los antiguos mexicanos, en lo que respecta a
formas de propiedad de bienes muebles e inmuebles. Estaba
encausada bsicamente por la distincin en la guerra, as como
por la posicin social. la posesin de este tipo de bienes se
encontraba rgidamente reglamentada.
Un individuo, aunque su situacin econmica se lo permitiera,
no poda poseer determinadas cosas si estas no estaban de
acuerdo con su estrato social. Haba diferentes cualidades en los
adornos personales, en la indumentaria, en los utensilios
caseros y aun en el modo de cortar y disponer el cabello, segn
fuese la posicin de la persona o al sector que perteneca.
Por lo que respecta a los inmuebles se segua los mismos
lineamientos de posesin y uso de los muebles. Segn Durn y
Tezozmoc no se poda tener casas con almenados altos, ni con
techos puntiagudos, ni con miradores elevados, a menos que los
propietarios fuesen personas reconocidas por su valenta en la
guerra. Resulta evidente la supremaca social y econmica de
los miembros de la comunidad mexica que con mayor ahnco se
dedicaban a la guerra ofreca a los valientes y a los ambiciosos
una carrera particularmente brillante de honores y poderes.
Desde el nacimiento el varn est consagrado a la guerra y
desde los seis o siete aos se les imparte instruccin militaren
colegio esencialmente militares, aquellos jvenes que no
sobresalgan, sern destinados a ser simples macehuales
consagrados al campo y a sus familias. La guerra haba sido el
medio para la apropiacin y para la conservacin del territorio
comunal. La guerra resultaba una de las condiciones previas
ms importantes de la existencia del grupo como propietario del
suelo. En el cdice Florentino se describen cinco tipos de
diferentes de viviendas las cuales a su vez indican la condicin
social sus poseedores:
Tlatocacalli: la casa del tlatoani o de alguien estimado.
Quiere decir que es buena, hermosa, preciosa casa
delicada.
Clapixcalli: la casa del calpixque, lugar donde se guardan
los bienes del tlatoani o de la ciudad, es muy grande y alta,
es fuerte y firme, es templada, abrigada, en este lugar se
guardan los bienes, la bebida y la comida.
Zazan ye Calli: casas comunes y corrientes pocas
desestimadas, poco cmodas y sin mucho abrigo.
Icnocalli: casas de gente humilde o de gente pobre o
personas desamparadas
Macehualcalli: casa de los macehuales (plebeyos), casa de
gente pobre por lo general son viviendas bajas y estrechas,
es de buenos cimientos de piedra el contorno del pequeo
hogar es destemplado y carece de muros de resguardo.

2. El calpulli es un ente en continuo proceso de cambio a travs del
tiempo y del espacio. Est ligado ntimamente con la propiedad
territorial, brindando la autosuficiencia en todas las formas
bsicas de produccin. Es la clula bsica de la sociedad azteca,
su jefe y sus ancianos representan la primera forma de
organizacin territorial de los aztecas. De los cuales estos son
sus rasgos ms caractersticos:
Conjunto de linajes o grupos familiares, generalmente de
lnea patriarcal (ambilaterales en el caso de los pipiltin) y de
amigos y aliados; cada linaje con tierras de cultivo aparte
de las de carcter comunal.
Entidad residencial localizada, con reglas establecidas
sobre la propiedad y usufructo de la tierra.
Unidad econmica que, como persona jurdica, tiene
derecho sobre la propiedad del suelo y la obligacin de
cubrir el total de los tributos.
Unidad social con sus propias ceremonias, fiestas, smbolos
sagrados y organizacin poltica que llevan a la cohesin de
sus miembros.
Entidad administrativa con dignatarios propios dedicados
principalmente al registro y distribucin de tierras y a la
supervisin de obras comunales.
Sub rea cultural en cuanto a la utilizacin de vestidos,
adornos, costumbres, actividades etc.
Institucin poltica con representantes del gobierno central
y con alguna injerencia en el.
Unidad militar, con escuadrones, jefes y smbolos propios.

3. La propiedad de la tierra de los mexica recaa nicamente en dos
entidades: el calpulli y la ciudad, en las tierras del primero sus
integrantes las trabajaban para su provecho y para la finalidad
de su propia comunidad, en tanto que en la segunda, el tlatoani
como cabeza de Estado y siguiendo las normas vigentes,
adjudicaba sus derechos a los templos, al palacio, al ejrcito, a
los nobles y a el mismo.
Una de las condiciones previas para la existencia del
conglomerado mexica fue la apropiacin de un territorio
determinado. Esta apropiacin fue de ndole comunal y por ende
cada miembro de la comunidad resultaba por ser tal, no un
propietario, sino mero poseedor individual de una porcin de
tierra condicionado por ciertos requisitos de trabajo, individuales
y comunales. El terreno que los individuos posean quedaba
garantizado por la propia comunidad. Por arriba de la
comunidad global un sector de la sociedad, controlaba el proceso
general de produccin y absorba tanto los tributos como el
trabajo comunal, los cuales se canalizaban al engrandecimiento
de la comunidad, de sus dioses y de s misma.
Estas dos entidades mencionadas anteriormente el calpulli y la
ciudad existan diferentes modos de posesin y uso de la tierra:
Las tierras del calpulli, llamadas calpullalli eran las tierras
posedas en forma comunal por los integrantes de cada calpulli a
fin de cubrir el pago de los tributos y dentro del mismo calpulli
se entregaban tierras individuales en usufructo a cada uno de
los miembros del mismo. Para gozar de este derecho el individuo
deba pertenecer al calpulli; de ser as, una persona y su
descendencia podan disfrutar la tierra de por vida bajo las
restricciones de no tener derecho a enajenarla, ni de dejar de
labrarla durante un periodo mximo de tres aos, o de lo
contrario la perdan. Otro tanto aconteca si la persona se iba a
vivir a otro calpulli. Dejando tierras vacantes que las podan
ofrecer en arrendamientos a otro con la condicin de que sus
frutos se dedicaran a cubrir las necesidades de aquel; esta era la
millanehuiliztli o accin de arrendar una heredad.
En cambio en las tierras de la ciudad o altepetlalli, tierras de
labor- es decir tierras del pueblo o ciudad de ellas se distinguen
las siguientes modalidades:
a) Teopantlalli. literalmente, tierra de los templos. Eran las
destinadas a sufragar los gastos de manutencin del cuerpo
sacerdotal y de los gastos de mantenimiento y reparacin de
los mismos, as como de las celebraciones religiosas.
b) Tlatocatlalli. tierras o sementeras del seoro o tambin
itnal intlcatl, es decir tierras del destino del seor. Eran
administradas con base en la millanehuiliztli, es decir que se
arrendaban para sufragar los gastos del palacio que inclua
entre otros dar de comer a todos los huspedes y a los pobres,
adems de los principales. Estas tierras estaba asignadas a los
tlatoque y nadie poda disponer de ellas, a menos que las
arrendara por el precio correspondiente, ni siquiera el tlatoani.
c) Tecpantlalliestas. tierras eran destinadas para los alimentos
de los servidores del palacio los tecpanpohque. Al igual que las
Tlatocatlalli, los derechos a estas tierras pasaban a los
sucesores del cargo.
d) Tecuhtlatoque. Tierra de los jueces, eran las sealadas por el
tlatoani como pago a los servicios a estos dignatarios. La
asignacin se haca con respecto al cargo, y el trabajo de la
tierra con base en la millanehuiliztli, es decir el arrendamiento.
e) Milchimalli y cacalomilli. Eran tierras sealadas para cubrir
el avituallamiento, o sea los vveres para el ejrcito durante la
guerra.
f) Yaotlalli. Literalmente, las tierras del enemigo. Eran ganadas
en la guerra de estas las ms importantes se dividan entre las
tres cabezas de imperio y el resto se reparta entre los seores
y naturales que haban ayudado con sus hombres y sus
vasallos en la conquista de esas tierras.
g) Pillalli. Tierra de los pipiltlin o nobles. Existiana dos castas de
nobles:
Miembros de la antigua nobleza. Transmitan sus
derechos a esas tierras a su descendencia.
Encumbrados por su valor y hazaas guerreras. El
tlatoani poda ennoblecerlos y otorgarles tierras donde
sustentarse.
As pues en ambos casos la tenencia se fundamentaba en el
alto status de las personas, ya fuese antiguo o recin
adquirido.
h) Tecpillalli. Tierras de los tecpiltin o individuos de ilustre
cepa. Eran tierras de posesiones antiguas de la nobleza que
haban heredado los hijos de sus padres.

4. La produccin agrcola era realizada primordialmente por cuatro
tipo de trabajadores:
Calpuleque. Son los calpullec, es decir macehuales que
trabajaban las calpullalli para su provecho y para el pago de
los tributos. Las tierras dedicadas a este ltimo fin las
labraban estos campesinos mediante jornadas rotativas.
Teccaleque. Eran los labradores tecpantlalli dentro de sus
propio calpulli. de posicin similar a los calpullec tambin
trabajaban para s y para cubrir sus tributos al noble al
cual estaban adjudicadas las tierras.
Renteros. Labraban tierras ajenas y podan tener o no
parcelas asignadas a su persona. Eran personas que no
teniendo o no queriendo tierras en sus propio calpulli
rentaban por un tiempo determinado las tierras de los
nobles o de alguna comunidad.
Mayeque o tlamaque. Eran campesinos de las capas
inferiores de la sociedad, no tenan tierras asignadas a su
provecho. Eran renteros de las tierras, pero la diferencia
estaba en que estaban ligados de por vida a esa forma de
trabajo. En tiempos de guerra acudan al servicio del seor
supremo quien, adems, tena jurisdiccin civil y penal
sobre ellos.

5. a). En el Mxico antiguo el trabajo comunal de obras pblicas
constituyo una importante forma de produccin. Bsicamente
partiendo de la ley cantidad y cualidad, a la ausencia de medios
tcnicos eficientes de produccin por falta de tecnologa
avanzada, el uso tcnico y generalizado de metales y animales de
carga, corresponden un dominio del trabajo masivo, un
desarrollo constante de la destreza humana y tambin una
estructura poltica, peculiar resultante de esa realidad, pero al
mismo tiempo modificador de la misma. Fueron eso tres
elementos (trabajo masivo, destreza humana, estructura poltica)
los que hicieron posible la realizacin de las grandes obras del
Mxico antiguo. Otro factor importante en la produccin, es el de
la creencia en que los entes sobrenaturales participan tambin
en la realizacin de algunas obras materiales.
b). Para la realizacin de obras de gran envergadura y tambin
para otras menores se sabe de la existencia en el Mxico
antiguo de grupos de personas especializadas en distintas
labores artesanales.se pudieron identificar ms de treinta
oficios diferentes. Podemos distinguir dos grupos de artesanas.
En el primer grupo eran confeccionadas por los mismos
campesinos que eran capaces de bastarse por si mismos de
artculos cermicos como cacharros, husos, juguetes y aun
pequeas representaciones de los dioses, objetos de piedras,
como cuchillos, hachas, navajas, piedras de moler, etc. Los
hilados y tejidos tambin eran labores domsticas, as como la
confeccin de adornos de papel para las celebraciones
religiosas, la construccin de casas y habitaciones- excluyendo
la de los grandes seores- eran ejecutadas por los interesados.
La manufactura artesanal de este grupo era parte del crculo de
produccin de la estructura econmica.
En el otro grupo vemos las artesanas especializadas, donde se
requeran conocimientos ms complejos y mayor cantidad de
tiempo para su elaboracin, donde se exhiban los atributos de
la calidad de los materiales y de su hechura. Estas artesanas
estaban destinadas a las clases ms altas de la sociedad
mexica, as pues el desarrollo de las manufacturas dependa de
los estratos superiores, y no llego a representar la economa
tpica de los mexicas, sino que solo fue un complemento en su
organizacin.
Se hace evidente la separacin del trabajo agrcola y del empleo
de tiempo completo, se sabe que el pago de los trabajos
realizados poda consistir en ropas, y matas, de diferentes
calidades, fados de cacao, maz frijol, pepita, y chile, cermicas,
pilones de sal etc. Adems en el mismo palacio se les conceda
el sustento cotidiano e incluso habitaciones. Otro tipo de
retribucin, sumamente interesante, se le conceda una persona
para que le proveyera de lea y cultivar la tierra asignada al
artesano.

6. El intercambio genera causa y efecto al mismo tiempo que las de
produccin y trabajo, es uno de los principales estmulos de las
actividades sociales. Entre los mexicas se inici un intercambio
de artculos de primera necesidad, con la gente de otros pueblos,
no fue algo espontaneo sino parece haber existido cierta
intervencin por parte del gobierno tribal. El desenvolvimiento
paulatino de la sociedad, permiti establecer contactos
comerciales con regiones ms apartadas, de las cuales
importaban productos de necesidad inmediata, es decir el canje
de cierta cantidad de maz, tomate o pescado, por otra de piedra,
madera o algodn. Dando inicio a una organizacin comercial
incipiente en base a las necesidades ms puras y vitales.
No se han hallado evidencias de personas desligadas a la
produccin y ocupadas solo a la compra y venta de los artculos.
En esta solo poda existir un intercambio basado en la urgencia
reciproca de los satisfactores y realizado por los mismos
productores. Los objetos del trato no constituan exactamente
excedentes, eran simplemente artculos de consumo inmediato
que al ser canjeados por otros, nivelaban la subsistencia familiar
o del grupo.
Durante el siglo XV se consolido la renombrada institucin de
comercio prehispnico, conocida como pochtecayotl, organizando
el comercio, cuyo objeto de trfico eran nicamente tres tipos de
distintos de plumas de aves preciosas. Comenzaron a allegar
plumas de mayor calidad, as como turquesas, jades y las matas
suaves y los paetes. Ms tarde al hacerse realidad la expansin
tipo imperialista, las exigencia por las cosas suntuarias
aumentaron y por ende las rutas y la calidad y numero de los
objetos del comercio. As la nobleza fue promotora directa de las
actividades de los pochtecas.
Para el caso de los tlatoque y los pipillin el origen y existencia de
su acumulacin de productos, se localizaba por una parte, en
las recaudaciones con que afectaban a sus propios sbditos y
por otra secundaria y decisiva, en los artculos tributados por los
pueblos sometidos. Por esta ltima va se obtenan diversos tipos
de cereales que se utilizaban para el mantenimiento de los
ejrcitos, de las fiestas, de los convites y dl pueblo en pocas de
sequa).tambien se abastecan de objetos suntuarios,
manufacturados, semielaborados, o naturales, una parte se
destinaba para ser obsequiados y una buena parte se atesoraba
para la nobleza y otra parte retornaba a los seores que fueron
tributados.
Haba una estrecha relacin entre los pochtecas y los artfices e
plumas, ambos grupos Vivian en localidades inmediatas. La
actividad de los pochtecas estaba encaminada a su
encumbramiento y a la satisfaccin de las necesidades del sector
privilegiado de Mxico. Llevando en su desarrollo la
desvinculacin de la tierra en mayor o menor medida, de buen
nmero de campesinos diestros en los oficios artesanales
principalmente y provoca tambien la formacin de mercados
especializados en manufacturas y objetos determinados.


Sociedad inca

1. Tericamente el concepto de reciprocidad se aplica a las
relaciones entre individuos o grupos simtricos, donde los
deberes econmicos de unos implican los deberes de otro, en un
intercambio mutuo de dones y contradones. El concepto de
redistribucin en cambio supone una jerarqua; por una parte;
se aplica a grupos, y por otra, a un centro coordinador; la vida
econmica, la vida econmica es definida aqu por un doble
movimiento, centrpeto y centrifugo: agrupacin en el centro de
los productos y la posterior difusin de aquellos aportados por
los grupos hacia otros grupos.
En la sociedad inca la reciprocidad caracteriza la vida econmica
al nivel de las comunidades rurales, y la redistribucin proviene
de la organizacin estatal, halndose encarnado en el centro
coordinador a travs de Inca. Pero la redistribucin no se opone
a la reciprocidad, sino que se inscribe en su prolongacin y
funda sobre ella su ideologa. Debe atribuirse un lugar especial a
los jefes locales quienes constituyen la bisagra entre la
reciprocidad comunal y la redistribucin estatal combinando el
proceso de la produccin, en la distribucin de la propiedad y en
el reparto del tributo.



2. Geogrficamente Per es un pas de contrastes: desde el nivel
del mar hasta las ms grandes alturas habitadas, desiertos y
selvas frondosas. En este conjunto podemos distinguir tres
zonas fundamentales: en el oeste la costa rida del Pacfico, en el
centro la sierra andina, fra y relativamente seca; al este las
colinas y las llanuras selvticas, hmedas y calientes. La altura
matiza constantemente este esquema: la sierra est cortada por
valles profundos, cuyas laderas se escalonan numerosas
variedades climticas. En la regin centra hay dos
subcategoras: la zona del altiplano, fra y recubierta por la
estepa herbosa(puna)y por otra parte, las pendientes media de la
zona quechua, templada y tapizada por una estepa arbustiva
mas rica. En esta zona se concentra la mayor poblacin. La
variedad de los suelos y de los climas asegura la diversidad de
los recursos: maz papas, qunoa (pseudocereal) oca (tubrculo),
crianza de llamas etc. La extensin del cultivo del maz implica
la construccin de grandes obras de terrazas en las laderas de
las sierras. En la zona media (quechua) era el lugar idneo para
el cultivo del maz ya que se encontraba a ms y de 1500mts de
altura y a menos de 3500mts de altura. La utilizacin del guano
como abono permita evitar los barbechos. Sobre la puna en
cambio, el cultivo de la papa dependa nicamente de del agua
de lluvia, y los campos exigan un reposo peridico, a pesar de la
resistencia de la papa, la cosecha siempre es aleatoria. En
resumen la vida econmica del imperio Inca se define por la
coexistencia de dos sistemas de produccin el primero fundado
sobre el cultivo de la papa y la crianza de llamas, y el segundo
sobre el cultivo del maz desarrollado en la zona media (quechua)
promoviendo el desarrollo de grandes obras de terrazas y riego
que requiri una nueva estructura social y poltica para
desarrollar el esquema de produccin Inca.

3. La tierra constituye el medio principal de produccin. La tierra
se divide en tres partes: la del Inca, la del Sol y la de las
comunidades (ayllu).la propiedad de la tierra no constituye un
derecho absoluto, sino como una superposicin de derechos.
Cuando el Inca conquistaba una provincia, proclamaba sobre el
conjunto de las tierras su derecho eminente, signo de su
soberana. Despus tena lugar la distribucin tripartita: una
parte para las necesidades del estado. Otra parte para el culto y
otra parte para las comunidades, gracias a la generosidad del
Inca; el ayllu dispone, pues de un derecho de uso sobre la tierra
cuya propiedad terica corresponde al emperador, a cambio
estos le deben un tributo.
En el ayllu la posesin de la tierra es colectiva y se basa en los
vnculos de parentesco implicando relaciones de mutua ayuda.
La tierra se distribuye para su explotacin en parcelas de
extensin variable y proporcional a las familias que de ellas se
benefician, dicha distribucin es peridica. Cada familia dispone
de un usufructo, poseyendo en propiedad su casa, quizs un
campito particular y algunos animales domsticos. Las familias
trabajaban la tierra de la cual dependa su subsistencia y
reciban ayuda de sus amigos y parientes expresando sus
vnculos de reciprocidad. Y de manera comunitaria acuden a
trabajar las tierras del Inca y del Sol, para cultivarlas al ritmo de
cantos y danzas de carcter religioso.
Existan dos categoras de propiedad privada individual: las
tierras del Inca y las tierras de Curaca.
Las tierras del inca podemos dividirlas entres subcategoras:
Tierras comunales: cultivadas por los miembros del
ayllu, y su producto es almacenado para las necesidades
del estado.
Tierras de las panacas: de los de linaje de origen real.
Tierras del Inca individuales
Los curacas posean sus tierras individuales y se mantenan
gracias a las reservas del estado.
En la apropiacin de los bienes de estado, vemos los
entrecruzamientos de los derechos.
Ayllu: derechos particulares sobre los bienes de familia y
derechos ms amplios sobre sobre la tierra y los rebaos
de la comunidad.
Curacas: derechos particulares sobre los bienes de
familia y derechos superiores sobre la comunidad.
Inca: derechos especficos sobre la tierra y rebaos
llamados del Inca, y derecho eminente sobre todos los
recursos del Imperio.
Quienes ejercan la legitimidad de estos derechos, estn ligados
entre s por vnculos de reciprocidad, y esta no intervine solo en
individuos de igual rango, sino que acta en toda la jerarqua.
En el estado Inca el concepto de reciprocidad adquiere su
sentido asociado a l concepto de redistribucin.

4. Un ayllu es una forma de comunidad familiar extensa con una
descendencia comn real o supuesta que trabaja en forma
colectiva en un territorio de propiedad comn. El ayllu era una
agrupacin de familias que se consideraba descendiente de un
lejano antepasado comn.
Las caractersticas comunes del ayllu son:
Vnculos de parentesco real.
Prohibicin de endogamia e incesto entre sujetos
componentes de una familia nuclear.
Las uniones sexuales deban llevarse a cabo ente varones
y mujeres de un mismo ayllu (regia solo entre los
campesinos o jatunruna).
Cada ayllu se consideraba descendientes de una pareja
remota de antepasados.
Vinculo espiritual, rendan culto a la momia de ese primer
progenitor y fundador del grupo al que llamaban malqui.
Vnculo con el suelo, se sentan hijos y hermanos del suelo
divinizacin de la pachamama.
Vinculo econmico: Proviene del hecho que en las
principales actividades agrcolas, ganaderas, mineras, etc.
participan en forma comn todos los miembros del ayllu.


5. el concepto de colectividad en el interior del ayllu, el hombre no
era considerado como entidad individual, separada de la masa,
el hombre se dilua como en la multitud como la gota de agua en
el Mar, con derechos y obligaciones colectivas o comunes. El
derecho a la tierra, vivienda, matrimonio y vestido corresponda
a todos por el simple hecho de existir, porque as convena a la
comunidad y no porque fulano fuera individuo y mengano otro.
La individualidad no era concebida, porque el hombre
colectivizado es una persona sin rostro, imposible de ser
particularizado. No se diferenciaba por sujeto sino por ayllus o
etnias (naciones).
En runashimi (idioma del hombre) a los bienes comunes del ayllu
se les deca sapsi. Estas tierras solo eran administradas por sus
jefes o camachic (curacas) sin jams disponer a su arbitrio de
ellas ni de los pastos ni de las aguas. Y si alguna vez les urga
desprenderse de alguna porcin era indispensable el acuerdo
unnime de los integrantes del ayllu. Dentro del ayllu justo
funcionaban el ayne o ayni (reciprocidad) y la minga o minca
(colectivismo), dos formas de trabajo que generaban bastante
autosuficiencia. El ayni o ayuda reciproca permita que jams
tuviera problemas con el suministro de mano de obra, ni
siquiera necesidad de poseer dinero para comprar la energa
ajena; pues el ayni el trabajo prestado que tiene que devolver en
un momento dado mediante la minga o faenas colectivas el ayllu
construa canal, puentes, senderos, etc. Tanto ayni como la
minga son actividades laborales que brotan de la voluntad
campesina, porque benefician a ellos. He aqu el porqu del
surgir del Imperio Inca, este desde el principio favoreci al ayllu
con el objeto de extraer la fuerza de trabajo para generar las
nuevas rutas que urgan para su funcionamiento.

6. La diferencia entre los ayllus comunes y los ayllus reales o
panacas es que en las tierras que posean ellos no la trabajaban
directamente, si no, sus abundantes yanaconas llevados de todo
el imperio. Las posesiones de los panacas estaban ubicadas de
preferencia en el Cusco y cercanas, pero tambin las haba en
comarcas lejanas, como en Quinua (Ayacucho) cuando se les
trasladaba a reasentamientos en la calidad de mitmas-incas para
ejercer la vigilancia oficial en circunscripciones bien delimitadas.

Panaca es una voz que serva para designar a los linajes de la
gente noble, de altsima alcurnia, es decir, de familias extensas
pertenecientes a las etnia Inca, donde sus componentes
practicaban la endogamia y la exogamia simultneamente, a
desemejanza de los ayllu plebeyos donde reinaba la endogamia.
Las panacas del Cusco estuvieron agrupadas en dos grandes
mitades: Anan y Urin, segn el Inca del cual procedan. Los ayllu
de mitmas tambin reciban tierras colectivas, llevando un
rgimen de vida idntico, claro que entre ellos, el supremo
dominio perteneca al inca, que poda removerlos cuantas veces
quera, aunque eso no se produjo, los mitmas permanecan como
poseedores mancomunados. As ocurri en Millerea (Huancan)
asiento de los mitmas Chuquicachi.
El ayllu conforma el elemento por el cual se forma la base de la
sociedad andina. Y como los seoros y reinos estaban
integrados por varios ayllus entre estos existan relaciones que
no eran iguales o simtricas. Haba rangos, de manera que la
mayora permaneca subordinada y dependiente de otro que se le
consideraba como ayllu lder. Y como cada ayllu tiene su jefe o
curaca (camachic) el primus interpares del ayllu reconocido como
dominante ejerca la jefatura de todo reino u/o seoro. Y como
cada ayllu tena sus dioses o huacas funcionaban huacas
dominantes. Y subalternas, lo que quiere decir que la huaca del
ayllu en seoreador desempeaba el papel de Dios tutelar de la
totalidad del seoro o reino.

7. El carcter esencial del tributo consiste en que los campesinos
deben de su fuerza de trabajo y no del producto de las tierras del
ayllu. Todos los curacas, desde el gobernador de la provincia
hasta el jefe de los cien hombres, son exentos del trabajo
manual y tributo. Existe, sin embargo, una categora particular
de tributarios: los artesanos. Estos (joyeros, plateros, etc.) solo
deben el producto de su trabajo especializado y estn libres de
toda obligacin.
Hay paralelismo tambin entre el tributo al Inca y el tributo al
curaca. En efecto, para el campesino, las obligaciones son de los
tres tipos siguientes:
El trabajo colectivo de la tierra. Los campos del Inca y de los
curacas slo tienen valor si sus poseedores disponen de
una fuerza de trabajo. Esta fuerza le es suministrada, en
principio, por el conjunto de la comunidad: los miembros
del ayllu van junto a las tierras del Inca para cultivarlas en
comn. Su trabajo es acompaado de cantos y danzas de
carcter religioso, y se integra en una visin global del
mundo. Lo mismo sucede con las tierras del curaca. As se
ponen al servicio del Estado y de su aparato administrativo
de los vnculos de la solidaridad de los miembros de ayllu.
El producto de los campos del Inca es almacenado en los
graneros locales o provinciales. Parece que curacas, por lo
menos los ms importantes posean tambin sus graneros.

La mita servicio personal y peridico. El Estado recluta un
cierto nmero de tributarios para el ejrcito y grandes
trabajos (construccin de carreteras, puentes, templos,
etc.), segn las necesidades y durante un tiempo limitado.
Los miembros del ayllu, de acuerdo con las reglas de
solidaridad, cultivaban los campos de los tributarios
ausentes. Pero tambin los curacas se beneficiaban de esta
forma de tributo, bien para sus necesidades domsticas, o
bien para el cultivo de sus campos y el cuidado de sus
rebaos. Y como el caso del trabajo comunitario, los
mitayos eran alimentados y recomenzados por el Inca o el
curaca.
El tributo textil. Tejidos y ropas juegan un papel particular
en el Estado Inca, su importancia, su funcin no solo
economa si no tambin religiosa y mgica, son quemadas o
enterradas en los sacrificios que se celebran a los dioses y
los huacas. Cada familia, de hecho, teje e hila para el Inca
el importe del tributo, pero es siempre el Inca el que
suministra la materia prima para hacerla tratar: los
tributos no solo se ven gravados en el producto de la
comunidad, si no que aqu igualmente solo deben su fuerza
de trabajo. Las mismas relaciones se repiten entre
campesinos y los curacas, estos perciben igualmente
productos textiles, tambin suministrando la materia
prima.
En resumen, el tributo se integra en el sistema de reciprocidad:
los campesinos cultivan la tierra del Inca a cambio de derecho a
usar la tierra comunitaria; por lo mismo, como contra prestacin
por el derecho a disponer de la lana (o el algodn) de la
comunidad, trabajan la lana del Inca. Por otra parte, estos
deberes no resultan solamente de las concepciones acerca de la
propiedad universal del Inca; este, hijo del Sol, transmite
tambin a sus sujetos una proteccin divina, asegura el orden
de la sociedad y ofrece favores y recompensas. En especial, la
generosidad del Inca asegura mantenimiento de los campesinos
viejos y enfermos, incapaces para el trabajo. En tiempo en de
hambre, redistribuye a las comunidades las reservas de sus
graneros. Los campesinos tienen as el sentimiento de participar
en el consumo de los productos que entregan a ttulo de tributo.
El curaca desempea a escala reducida un papel anlogo. De
hecho, las obligaciones frente al Inca parece una extensin de
obligaciones frente al curaca, como si el Imperio se hubiese
constituido calcando sus instituciones sobre las instituciones
preexistentes.

8. La descendencia paralela tena la teora de que los hijos hombres
pertenecan al padre y las hijas mujeres a la madre esto traa
varias consecuencias:
Los hombres heredaban los bienes muebles del progenitor
y las muchachas las de su progenitora.
Los varones cuidaban la momia de su ancestro, y las
mujeres el de su antecesora.
Los hijos se hacan responsables de los compromisos
contrados por sus padres fallecidos y no la de su madre,
ocurriendo lo contrario con las hijas.
Los nios llevaban el apellido del padre y las nias el de la
madre.


9. Todo connubio entre campesinos se formalizaba despus de un
tiempo ms o menos largo de cohabitacin prematrimonial
llamado tincunacuspa en el sur y pantanaco en el norte. En l se
buscaba que los futuros contrayentes pudieran descubrirla
compatibilidad de sus psicologas, bajo la estricta vigilancia de
sus padres. Si la pareja se hallaba conforme se realizaba el
matrimonio en las fechas programadas por las autoridades
estatales. Desde entonces el individuo adquira su completa
autonoma, convirtindose en un miembro activo de ayllu,
viviendo en una casa solo para ellos, que poda ser levantada
cerca o lejos de sus padres.
La edad para contraer matrimonio no era igual en todas las
clases sociales. Las bodas entre nobles se realizan cuando eran
nios con la finalidad de precaver y garantizar la pureza de sus
linajes aristocrticos, movidos por profundos interese de casta y
as mismos econmicos.

10. La mujer no estaba totalmente descartada de la vida cvica de los
ayllu, seoros y reinos, siempre permaneca subordinada al
varn. En algunas etnias norteas s ele asignaba un rol
preponderante, incluso la sucesin de curacazgos, cuando
faltaban herederos hombres. Por lo dems para las tareas
domsticas eran las reinas del hogar. No existan igualdad de
derechos entre ambos sexos. Todos los varones de alto rango y
con poder, practicaban la poligamia.
En ciertas ocasiones las mujeres jugaban un papel importante
en la poltica y en la guerra, sobre todo las seoras de las
familias que gobernaban. Las mujeres campesinas tambin
fueron comprendidas en las actividades de la guerra, se las
inclua en el sector de los servicios y participaban en las
marchas en la retaguardia, para cumplir tareas en provecho de
las tropas, por lo general eran las esposas de los guerreros.