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Una reflexin sobre el Edipo y su ms all

J acques-Alain Miller

Algunas palabras para cerrar este Congreso
1
.
Me pregunt si poda darle un punto de capitn a este Congreso. Pero las exposiciones que se
han hecho or son demasiado abundantes, demasiado diversas tambin, para que se pueda pen-
sar en dar un autntico punto de capitn.
Me pregunt si iba a concluir abriendo sobre lo que ser, o sera, PIPOL 7, que tendr lugar en
dos aos. Pero la experiencia misma que tuvimos con PIPOL 6, muestra que dos aos de antela-
cin es demasiado pronto para fijar un tema.
Me pregunt si iba a hacer proyectar sobre la pantalla la portada del Seminario VI de Jacques
Lacan, la ilustracin que eleg para este Seminario. Hay lo que decir sobre ese cuadro de Bron-
sino. Se trata evidentemente de una exaltacin del cuerpo femenino. Su denominacin tradicional
es Triunfo de Venus. Pero este cuadro merecera sobre todo estar en este Congreso porque, des-
de que fue producido, les hace enigma a los intrpretes. Algunos hasta pensaron que era una ilus-
tracin del develamiento, que su verdadero tema era, de algn modo, la interpretacin misma.
Pero, en ese caso, no habra podido aportar sino consideraciones de segunda mano, a partir de la
masa de interpretaciones que fueron hechas sobre este cuadro.
Quisiera entonces solamente situar a colofn de este Congreso una reflexin sobre el Edipo, a la
cual invitan tanto el ttulo de este Congreso como el Seminario VI.

El deseo [vu]
2
del Edipo
Despus del Edipo no es contra el Edipo, no es tampoco el anti-Edipo. Despus del Edipo es Edi-
po puesto en su lugar, el Edipo freudiano enmarcado, captado, con sus lmites.
Sabemos a dnde desembocar Lacan: dir que el padre es un sinthome y que el Edipo no saba
dar cuenta de la sexualidad femenina. Pero eso, el Lacan de El deseo y su interpretacin, no lo
dice an. Est sobre el camino que lo conducir a decirlo y a abrir un ms all del Edipo.

1
Intervencin en PIPOL 6, encuentro que llev por ttulo Despus del Edipo. Diversidad de la prctica psi-
coanaltica en Europa. Pronunciada en Bruselas el 7 de julio de 2013.
2
N. de la T.: vu en francs se refiere a un voto, a una promesa, con la intencin de que se cumpla algo.
Se dice faire un vu al modo de pedir un deseo y, por eso, en relacin al ejemplo freudiano del sueo del
hijo al que en este caso se refiere, se decidi traducirlo por deseo, aclarando su empleo cada vez, para
diferenciarlo de dsir (que es el trmino usual que traducimos por deseo).
2

En el Seminario VI, la nocin de un ms all del Edipo se presenta desde las primeras interpreta-
ciones que se dan del deseo del sueo, e incluso desde la interpretacin del primer sueo que
Lacan eligi poner de relieve en este Seminario. Se trata del sueo del padre muerto donde el hijo
suea con su padre que estaba muerto y no lo saba.
Conocemos la interpretacin que Freud dio de ese sueo. Esa interpretacin es, de una punta a
otra, edpica. Agrega despus del estaba muerto frase en la que el sujeto es el padre un segn
su deseo [vu]: el deseo [vu] del hijo, el deseo [vu] del Edipo
3
como lo dice Lacan.
Lacan no se detiene en esta interpretacin edpica. Dice, por el contrario, que se trata ahora de
dar su pleno alcance a lo que [...] va mucho ms all de este deseo [vu]
4
, que calific precisa-
mente de deseo [vu] del Edipo. Tomo esta frmula extrada de un Seminario oral , como la
marca del deseo de Lacan, ya presente en este Seminario, de ir ms all del Edipo.
Que sea el deseo [dsir] de Lacan de ir ms all del Edipo, lo sentimos tanto ms en esta frase
que acabo de citar, que justamente lo que llama aqu lo que va mucho ms all del Edipo no est
tan claro. Hay como una vacilacin. Lo que pone tanto ms en evidencia la insistencia que pone
en buscar ms all del Edipo. Qu hay pues mucho ms all del Edipo?

Dos ms all del Edipo
La interpretacin edpica de este sueo, es pues: el padre muerto segn el deseo [vu] del hijo.
Y, la interpretacin de Lacan, es decir: la interpretacin edpica no es sino la mscara de lo que
hay de ms profundo en la estructura del deseo [dsir]
5
. Y lo que hay de ms profundo en la es-
tructura del deseo, es lo parafraseo la imposibilidad de escapar a la concatenacin de la exis-
tencia en tanto que est determinada por la naturaleza del significante
6
.
Lo que habra de ms profundo en la estructura del deseo y que enmascarara el Edipo la lectu-
ra edpica , sera pues la cadena significante. Lacan tiene el deseo de sobrepasar el lmite edpi-
co de Freud, en una direccin y formula su sentido de un modo que permanece muy general y que
recurre a lo que es finalmente la universalidad de la cadena significante.
Pero Lacan propone, de cierto modo, un segundo ms all del Edipo, cuando hace de la confron-
tacin del hijo con el padre una confrontacin onrica imaginaria, donde el padre figurara en tanto
que alter ego, rival del soante.
El primer ms all del Edipo es pues lo simblico, la cadena significante; el segundo, la relacin
imaginaria, la relacin a-a. Y, sobre esta forma imaginaria, se dibuja el fantasma inconsciente,

3
Lacan J., Le Sminaire, livre VI, Le dsir et son interprtation, Paris, ditions de la Martinire, Le Champ
freudien, 2013, p. 118.
4
op. cit.
5
op. cit.
6
op. cit.
3

que obedece a la clebre frmula S barrada, punzn, pequeo a. Y es, de hecho, esta frmula del
fantasma que articula lo que hay para Lacan de ms profundo en la estructura del deseo. sta
est, a lo largo del Seminario, justificada, elaborada, reelaborada, y tambin transportada, modifi-
cada, perfeccionada.
Al comienzo del Seminario, all donde estamos
7
, el pequeo a del fantasma de la formula S barra-
da, punzn, pequeo a, es el de la relacin imaginaria: el pequeo a del estadio del espejo, de la
imagen del otro, del cuerpo propio concebido como el objeto prevalente del deseo y el objeto ma-
tricial de todos los objetos del deseo. Es esta imagen la que da su soporte al sujeto que Lacan
define como barrado, anulado, abolido por la accin del significante.
Pero este Seminario est hecho, dira, para ir ms all del Edipo, en la direccin del fantasma. Y
nos muestra que las interpretaciones, las respuestas de Freud al deseo, se inscriben sobre el mu-
ro del Edipo.
Lacan busca, en el fondo, una puerta secreta para ir ms lejos, en la direccin del fantasma. Y esa
relacin S barrada, punzn, pequeo a, esa relacin finalmente binaria, en mltiples sentidos, le
parece ms profunda que la triangulacin o la cuadrangulacin edpica. Estos dos elementos del
fantasma, el pequeo a y el sujeto barrado, sern constantemente repensados en el curso del
Seminario.

El deseo indexado por el fantasma
No creo forzar el texto demasiado pues creo forzarlo un poco si digo eso diciendo que el fan-
tasma, en su articulacin al deseo, se sita ms all del Edipo, que est ya para emanciparse del
Edipo y como elemento de estructura.
Por otra parte, vean el grafo del deseo, con dos pisos, del cual Lacan finaliza su construccin este
ao, y que la mayora de quienes estn aqu conocen. Lo que salta a la vista, es lo que no figura
en el grafo: a saber, la frmula en la que Lacan haba formalizado el Edipo freudiano, la metfora
paterna. El grafo del deseo visiblemente no est construido sobre la estructura de la metfora pa-
terna. Y, si hay un forzamiento aqu, es el de Lacan cuando hacer entrar en fantasma en el sueo.
Lo retoma durante la leccin siguiente, cuando indica que la significacin del deseo no se satisfa-
ce por ser abordada por el sueo, sino que el deseo debe ser tomado, lo cito, por una punta que
no est dada en los sueos
8
, a saber, la frmula del fantasma.
Podra decirse que el Edipo corta la teora del deseo de raz. Que el Edipo, cuando nos referimos
a l para abordar la teora del deseo, limita la teora del deseo al deseo infantil, que es doble, co-
mo el anverso y el reverso: el deseo de asesinato del padre y el del goce de la madre. Aunque el

7
op. cit., p. 119.
8
op. cit., p. 124.
4

deseo, del cual Lacan hace la teora, es justamente un deseo que no tiene objeto propio, sino en
el cual el objeto es, lo cito el soporte de una metonimia esencial
9
.
Vemos aqu a Lacan debatirse en una contradiccin. El deseo tiene un objeto, tiene objetos, que
son objetos del deseo? O, fundamentalmente, el deseo no tiene objeto, es solamente metonmi-
co?
La solucin que Lacan propone en el Seminario, es plantear que el deseo, como metonmico lo
que quiere decir esencialmente no edpico est enmarcada, reglado, regulado, indexado por el
fantasma, es decir, por una relacin permanente del sujeto con un objeto pequeo a.
En lo que sigue de su enseanza, veremos a Lacan poner en ejecucin, para salir de esta contra-
diccin, el plan B, si puedo decirlo. Esto cuando inventar hacer del objeto una causa, hacer del
objeto fantasmtico una causa del deseo, y no su atractor.
Estamos hoy familiarizados con eso, pero fue una novedad inventar que el objeto del deseo est
atrs del deseo, lo provoca, lo pone en marca, lo llama a ser, mientras que siempre pensamos los
objetos de deseo como estando delante del sujeto y del deseo, y que el sujeto en el deseo les
apuntaba. La solucin que Lacan encontrar a la contradiccin que trabaja este Seminario VI, es
el objeto causa, es fijar el objeto como el disparador del deseo, y no su blanco.
Y, aqu, vemos que la problemtica del deseo no es ms edpica, sino propiamente hablando es-
tructural. Lacan se esfuerza en mostrar al desnudo la estructura la estructura puesta al desnudo
por su psicoanalista mismo, para retomar un ttulo clebre de Marcel Duchamp. Entonces, en el
Edipo, la estructura est velada por el mito.
Lo que es esencial, y que no est an realizado en el Seminario VI, es la escisin entre la estruc-
tura y el mito. El mito, como lo dir Lacan ms tarde, da una forma pica a la estructura, pero
dndole una forma pica, al mismo tiempo la vela. Esta escisin est aqu sugerida, llevada como
por alusin. La efectuar en su escrito Dialctica del deseo y subversin del sujeto
10
, donde reto-
mar su gran grafo, diciendo: el complejo de Edipo es un mito, mientras que el complejo de cas-
tracin es propiamente hablando la estructura.
En la teora del Edipo, la entrada en juego de la ley es pues referida al padre, mientras que se
revelar consustancial, si puedo decirlo, a la estructura del lenguaje.

Hamlet como contrapunto del Edipo
En el Seminario VI, el Edipo est esencialmente puesto en cuestin por Hamlet. El anlisis del
Hamlet de Shakespeare se prosigue, en este Seminario, como contrapunto del Edipo. Este parale-
lo se funda en Freud que lo dibuja en la Traumdeutung. El anlisis de Hamlet de Lacan puede

9
op. cit.
10
Lacan J., Escritos 2, Subversin del sujeto y dialctica del deseo, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Edito-
res, 2002, p. 755.
5

encontrar su aval en esta referencia en Freud. Pero est claro que Lacan rivaliza aqu con Freud,
puesto que tira de Hamlet mucho ms, y de hecho otra cosa que lo que Freud haba encontrado
all. Hay aqu toda la ambigedad de la relacin de Lacan con Freud, que aflora: sigue la indica-
cin de Freud de mirar a propsito del Edipo del lado de Hamlet, obedece a su indicacin, pero al
mismo tiempo, en la puesta en marcha de su anlisis de Hamlet, no exagera al decir que le lleva
la delantera a su maestro.
Vern todas las referencias al Edipo en la parte del Seminario que se ocupa de Hamlet. De un
lado, son ubicadas bajo el signo de la equivalencia. Lacan puede decir que Hamlet es puesto por
Freud sobre un rango equivalente al Edipo. O que el valor de estructura de Hamlet es equiva-
lente al del Edipo
11
. O incluso que Hamlet es un tema igual al del Edipo
12
.
Pero, tambin, que Hamlet es una variante del Edipo, que hay disimetra entre uno y otro. Todo
esto podra ser objeto de un estudio muy detallado, al cual procedera si diera clases, all solamen-
te lo evoco.
La disimetra salta a los ojos primero en la posicin del sujeto con respecto al acto. Hamlet es bien
conocido por aplazar este acto, diferirlo, procrastinarlo palabra que se nos hizo hoy familiar, pero
que Lacan califica en la poca como palabra sabia que utilizaban sobre todo los ingleses, la len-
gua se ha alterado entre tanto. En cuanto a Edipo, hace su acto sin titubear y, sobre todo, sin sa-
berlo. Tambin hay pues entre ambos hroes una posicin diferente con respecto al saber. Edipo
no sabe, y el padre no ms que l. Edipo no sabe que es su hijo, y el padre no sabe que es el pa-
dre de este desconocido que lo mata. Hamlet, desde el primer acto de la pieza, sabe. Sabe por-
que el padre muerto sabe y se lo dice.
El padre muerto sabe que fue traicionado, y se lo dice al hijo encargndole una misin de vengan-
za. Es sobre este punto, justamente, que, a diferencia de Edipo, Hamlet sabe. Sabe la desgracia
del padre, sabe que la traicin borr a ese guerrero tan bueno, tan maravilloso, ejemplar, etc. Es
sobre este punto que Lacan dice a propsito de Hamlet: lo que hace al valor de la pieza, es que
nos da acceso al sentido del smbolo S(A barrada)
13
. No puedo sino reenviarlos a ese propsito
a las pginas 352 a 354, que son sin duda las tres pginas de ms peso de este Seminario.
Lo que Hamlet aprende por el padre [], es la irremediable, absoluta, insondable, traicin del
amor []. Es la absoluta falsedad de quien aparece []. Est aqu la respuesta. La verdad de
Hamlet es una verdad sin esperanzas.
14
Y es entonces que Lacan dice: Debemos poder, de
esta respuesta, dar una frmula que cia ms de cerca lo que motiv la eleccin de esta sigla S(A
barrada), que quiere decir que en A, el lugar de la palabra, el lugar donde reposa [] el conjun-

11
Lacan J., Le dsir et son interprtation, op.cit., p. 324.
12
op. cit., p. 347.
13
op. cit., p. 352.
14
op. cit., pp. 352-353.
6

to del sistema de significantes [], falta algo []. Es, si puedo decirlo, el gran secreto del psicoa-
nlisis. El gran secreto es no hay Otro del Otro.
15

Es preciso resituar este enunciado famoso no hay Otro del Otro en el lugar exacto donde es
introducido: en el lugar donde asevera que hay algo podrido, si puedo decirlo, no solamente en el
reino de Dinamarca, sino incluso que hay algo podrido en el rey de Dinamarca.

No hay Nombre del Padre
Para saber lo que es el Otro del Otro, basta leer el Seminario V
16
, que precede a este, as como el
final de la Cuestin preliminar
17
El Otro del Otro es una categora que Lacan ha forjado, y que utili-
za en los tiempos que preceden al Seminario VI. La utiliza como equivalente al Nombre del Padre,
la utiliza como significante de la ley, inscripto en el lenguaje. A partir de la distincin que introduce
entre el Otro de la ley y el Otro del lenguaje, se tiene la posicin del Otro del Otro: el Otro de la ley
siendo el Otro del Otro del lenguaje.
Y el gran secreto que aparece en Lacan el primero a partir de Hamlet, es justamente que no
hay Otro del Otro, a saber, que el Otro est agujereado, es inconsistente. Y, pues, hace saltar el
tapn del Nombre del Padre. Y eso es trasladado, es muy claro, sobre el grafo de Lacan.
El grafo no se detiene arriba a la izquierda, all donde habra podido ser escrito S(A). Esa A est
barrada, y la flecha contina ms abajo, hasta el emplazamiento del fantasma. Es esta distancia,
este segmento, entre S(A barrada) y el fantasma, entre uno y otro, que Lacan gan en este Semi-
nario en la preparacin de este Seminario, imagino y que ofrece a su audiencia. Es un paso
mayor, de hecho. Y repetir muy exactamente este movimiento en su Seminario XVI, titulado De
un Otro al otro
18
: el Otro, con A mayscula, se sita en S(A barrada); el otro, con a minscula, es
el objeto a del fantasma.
Es muy notable que, sobre este punto, Lacan guarde silencio, no le da a su audiencia la suma.
Basta con leer estas tres pginas del Seminario VI y con referirse al Seminario del ao preceden-
te, para captar (2+2=4) que eso quiere decir que el Nombre del Padre no es la piedra angular de
la arquitectura lingstica, social, dialctica, etc. No dice que acaba de degradar lo que haba el
ao anterior promovido: este Nombre del Padre que regocijaba a una parte importante de su au-
diencia, que reencontraba all los ecos de la tradicin cristiana.
Acaso es por cuidar a su audiencia que guarda silencio? Acaso para no cerrar demasiado pron-
to la cuestin? En todo caso, podemos poner en orden los diferentes Seminarios a partir de esta
cuestin.

15
op. cit., p. 353.
16
Lacan J., El Seminario, libro V, Las formaciones del inconsciente, Buenos Aires, Paids, 1999.
17
Lacan J., Escritos 2, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, Buenos Aires,
Siglo Veintiuno Editores, 2002, pp. 509-558.
18
Lacan J., El Seminario, libro XVI, De un Otro al otro, Buenos Aires, Paids, 2008.
7

Al final del Seminario VI, lo vemos ya discernir que el objeto a del fantasma no es la imagen del
cuerpo propio, y que es mucho ms convincente poner en este lugar a los objetos llamados pre-
genitales. Vemos hacerse la bscula en el Seminario. Desde las cien primeras pginas que cit a
las ltimas, el objeto a cambia de identidad. Era, al comienzo, la imagen del cuerpo propio. Al fi-
nal, Lacan sita en ese lugar a los objetos pregenitales.
En el Seminario siguiente, el Seminario VII, mostrar que el lugar principal est ocupado no por el
Nombre del Padre, sino por lo que llama la cosa, a saber, el goce. La cosa viene al lugar de este
Nombre del Padre que acaba de ser destronado.
El Seminario sobre La transferencia es la confrontacin del objeto a y de la cosa, un nuevo pen-
samiento sobre la transferencia a partir del objeto a esta vez.
El Seminario de La identificacin, el Seminario IX, aislar la funcin idealizante del significante y
trabajar el concepto del sujeto barrado.
El Seminario X, sobre La Angustia, desplegar la lista completa de objetos a: a los objetos de
Freud, Lacan agrega la mirada y la voz.
Y, finalmente, haba previsto explicar, en el Seminario XI, las consecuencias de la pgina 353 del
Seminario VI, es decir, explicar que no hay Otro del Otro quiere decir que no hay Nombre del Pa-
dre, y que hay en el mejor de los casos Nombres del Padre. Y all, considera que la censura que
han puesto sobre su boca tena sentido, y pues no ha, en efecto, retomado nunca la cuestin, co-
mo tena la intencin de hacerlo.
Aqu tienen algunas palabras que pude decirles. No es un punto de capitn. No es una apertura
sobre los prximos dos aos. Les comuniqu lo que, en el momento en que estamos, continuas
interesndome en el Seminario VI. Espero que lo sea tambin para ustedes. Gracias.


Texto establecido por Monique Kusnierek, no revisado por el autor.
Traducido por Lorena Buchner.