WERNER SOMBART

LES JUIFS
ET
LA VIE CONOMIQUE





TRADUIT DE L'ALLEMAND AVEC L'AUTORISATION DE L'AUTEUR

PAR LE Dr S. JANKELEVITCH, 1923
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NOTE DU TRADUCTEUR

Ancien professeur l'Universit de Breslau, actuellement professeur Berlin, Wer-
ner Sombart est aujourd'hui un des reprsentants les plus autoriss de la science cono-
mique en Allemagne.
Rompant avec les traditions de l'cole conomique classique, s'cartant sur beaucoup
de points de l'cole historique, reprsente par Schmoller et ses lves, et plus forte
raison de l'cole purement mathmatique, Sombart professe un large relativisme cono-
mique.
D'aprs lui, il n'existerait pas de thorie universelle, susceptible d'expliquer la vie,
l'activit conomiques en gnral. A chaque poque, chaque priode conomique
convient une thorie diffrente. L'explication des phnomnes conomiques qui avait
prvalu entre le XVI
e
et le XVIII
e
sicles tait tlologique. Rien de plus naturel, dit
Sombart, tant donn la rglementation voulue, l'organisation consciente auxquelles
avaient t soumises l'activit et les relations conomiques dans l'tat policier, paternel-
lement protecteur, de l'poque dont il s'agit.
De nos jours, la conception tlologique des phnomnes conomiques a fait place
leur conception causale. Mais on aurait tort de conclure de cette substitution la sup-
riorit de celle-ci sur celle-l : de mme que la conception tlologique convenait un
rgime fond sur la subordination de la vie conomique la rglementation administra-
tive, la conception causale est la seule qui convienne une organisation conomique
fonde sur la libert et l'individualisme, soumise aux lois du march, dont l'action
s'exerce avec la rigueur des lois naturelles.
Il y a toutefois une diffrence essentielle entre les faits conomiques et les phno-
mnes naturels. Tandis que ceux-ci prsentent des rapports constants et immuables, la
science sociale et conomique doit tenir compte de ce fait lmentaire que les phnom-
nes sur lesquels portent ses recherches subissent des changements incessants, mais n'af-
fectant ni au mme degr ni en mme temps tous les phnomnes la fois, ce qui rend
ncessaire un rajustement continu de leurs rapports rciproques.
Aussi la science sociale et conomique, si elle veut conserver malgr tout son carac-
tre de science, est-elle oblige de recourir un compromis consistant formuler des
lois spcifiquement sociales qui, tout en ayant une valeur limite, ne s'en offrent pas
moins l'esprit avec le maximum de gnralit et d'universalit.
Ce compromis n'est ralisable que pour autant qu'on s'attache ramener tous les
phnomnes sociaux et conomiques aux mobiles humains, considrs comme leur
cause premire.
Mais, dira-t-on, les mobiles qui poussent les hommes agir sont multiples et com-
plexes l'infini. Comment nous dbrouiller au milieu de cette complexit et de cette
multiplicit ? Sur quel critre nous baserions-nous pour ranger ces mobiles dans l'ordre
de leur importance au point de vue conomique, dans l'ordre de leur universalit ou, tout
au moins, de leur gnralit ?
Questions oiseuses, rpond Sombart, et ceux qui les posent sont toujours hants par
le spectre de l'absolu. Encore une fois, il ne s'agit pas de formuler une thorie univer-
selle, applicable toutes les phases de l'volution conomique, toutes les manifesta-
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tions de la vie conomique. Le besoin, le sens conomique, et tant d'autres mobiles
qu'on a tour tour invoqus pour rendre compte de la phnomnologie conomique, ne
sont que des explications verbales et, dans l'apprciation la plus favorable, ne tiennent
pas compte du caractre essentiellement relatif de cette phnomnologie. Ce qui im-
porte, ce n'est pas de chercher le ou les mobiles qui prsident l'activit conomique en
gnral, mais seulement celui ou ceux qui exercent une influence prpondrante une
poque donne, dans un milieu social donn et se rvlent comme tels l'observateur at-
tentif.
Bref, Sombart met la base de l'tude de la vie conomique et sociale ce quil ap-
pelle la psychologie historique, branche encore inexplore de la psychologie sociale et
collective.
Les mobiles dominants d'une priode conomique une fois dgags, rien ne sera plus
facile que de classer ces mobiles en tenant compte de l'intensit relative de leur action,
d'une part, de l'importance relative des sujets conomiques, d'autre part. C'est ainsi, par
exemple, que dans le rgime capitaliste les mobiles de l'entrepreneur l'emportent sur
ceux du salari, les mobiles du producteur sur ceux du consommateur. Mais, mme
parmi les mobiles du producteur et du consommateur, il est possible de distinguer ceux
qui ont un caractre normal, en ce quils contribuent la consolidation et au dveloppe-
ment du rgime capitaliste dans ce quil a d'essentiel, de ceux susceptibles d'engendrer
des actes qui, jugs la lumire du capitalisme, seraient des anomalies, de simples ca-
prices.
Tandis que d'autres coles, l'cole autrichienne, par exemple, tout en accordant aux
mobiles psychiques une grande place dans leurs proccupations, ngligent totalement le
milieu historique et social dans lequel ces mobiles manifestent leur action, Sombart (et
en cela il reste un fidle disciple de Marx) accorde au milieu social, aux conditions his-
toriques, une place au moins aussi importante que celle quil assigne aux mobiles psy-
chiques.
Celui, dit-il , qui, voyant dans l'esprit capitaliste la force motrice de la vie conomi-
que moderne, veut le suivre dans toutes ses principales manifestations, doit avant tout
tenir compte de ce fait que le capitalisme a commenc se dvelopper dans ce milieu
particulier qu'tait le moyen-ge europen, c'est--dire au sein d'une nature dtermine,
au milieu de races dtermines un moment o les connaissances techniques et la civili-
sation spirituelle avaient atteint un niveau dtermin, dans le cadre d'une organisation ju-
ridique et d'un ordre moral dtermins, bref que le mme esprit capitaliste aurait pu pro-
duire des effets totalement diffrents, sil avait eu se manifester dans des conditions
diffrentes. Il existe donc une thorie du capitalisme moderne, et non une thorie du ca-
pitalisme en gnral. (Der Moderne Kapitalismus, T. I. Einleitung, p. XXVIII).
Tels sont, brivement rsums, les principaux points de la conception conomique
de Sombart quil a dveloppe dans une srie d'ouvrages qui ont t prement discuts
en Allemagne et hors d'Allemagne et dont quelques-uns ont t traduits dans les princi-
pales langues trangres : Der Moderne Kapitalismus, Der Bourgeois et celui dont nous
offrons aujourd'hui une traduction au public franais. Appliquant sa thorie du relati-
visme conomique un problme spcial, Sombart cherche montrer dans ce dernier li-
vre, non que le capitalisme est une cration spcifiquement juive, mais que le capita-
lisme moderne ne serait certainement pas ce quil est, sans la rencontre de la spcificit
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psychique du peuple juif avec les conditions sociales, historiques, climatiques et autres
du milieu europen.

S. J ANKELEVITCH


7
PRFACE

Quelques lecteurs seront peut-tre curieux d'apprendre comment j'ai t
amen crire ce livre bizarre, et de savoir comment je voudrais quil ft lu.
Ce fut tout fait par hasard que je me suis trouv en prsence du problme
juif. Voulant refondre mon ouvrage Le capitalisme moderne, je cherchais me
rapprocher, plus que je ne l'avais fait prcdemment, des origines de l'esprit
capitaliste. Les travaux de Max Weber sur les rapports entre le puritanisme et
le capitalisme m'ont ncessairement amen examiner plus attentivement que
je ne l'avais fait jusqu'alors l'influence de la religion sur la vie conomique, et
c'est alors que je me suis heurt pour la premire fois au problme juif. Une
analyse approfondie de l'argumentation de Weber m'a en effet convaincu que
ceux des lments du dogme puritain qui ont exerc une influence relle sur la
formation de l'esprit capitaliste n'taient que des emprunts aux ides qui for-
ment la base de la religion juive.
Mais cette conviction n'aurait pas suffi, elle seule, me dcider m'occu-
per des juifs d'une faon toute spciale, propos de l'histoire du capitalisme
moderne, si, au cours de mes tudes ultrieures, une autre conviction ne s'tait
impose moi, savoir que les J uifs ont jou dans l'dification de l'conomie
moderne un rle infiniment plus grand que celui qu'on se plat gnralement
leur accorder. J 'ai acquis cette dernire conviction, en cherchant m'expliquer
les transformations qui se sont accomplies dans la vie conomique de l'Europe
entre la fin du XV
e
sicle et la fin du XVII
e
et qui ont eu pour effet un dplace-
ment du centre de gravit conomique des pays sud-europens dans les pays du
nord-ouest de l'Europe. La rapide dcadence de l'Espagne, le non moins rapide
essor de la Hollande, l'appauvrissement de tant de villes italiennes et alleman-
des, la prosprit de tant d'autres, comme Livourne, Lyon (prosprit passa-
gre), Anvers (dont la prosprit fut galement de courte dure), Hambourg,
Francfort-sur-le-Main, me parurent ne pas trouver une explication suffisante
dans les causes gnralement cites : dcouverte de la route maritime des Indes
Orientales, dplacement de la puissance politique, etc. J 'eus alors pour la pre-
mire fois la rvlation subite du paralllisme, en apparence tout extrieur, en-
tre les destines conomiques des tats et des villes, d'une part, et, d'autre part,
les dplacements des Juifs, dont la rpartition territoriale s'tait trouve, cette
poque, profondment bouleverse. En y regardant de plus prs, j'ai pu, en ef-
fet, me rendre compte que c'taient les J uifs qui, sous les rapports essentiels,
favorisaient l'essor conomique des pays et des villes dans lesquels ils s'instal-
laient, et la dcadence conomique des pays et des villes quils quittaient.
LES JUIFS ET LA VIE CONOMIQUE 8
Mais cette constatation laissait intact le problme conomique proprement
dit. Que faut-il entendre par essor conomique, lorsqu'on parle des sicles qui
nous intressent ici ? Quelles taient les contributions spcifiques des Juifs
cet essor ? Qu'est-ce qui les rendait aptes fournir ces contributions ?
La solution complte de ces questions n'tait naturellement pas possible
dans le cadre d'une histoire gnrale du capitalisme moderne. La tche ne m'en
parut pas moins assez tentante pour me dcider interrompre pendant une an-
ne ou deux le travail qu'exigeait mon ouvrage principal, et me consacrer en-
tirement au problme juif. Et telle est la gense de ce livre.
L'espoir de le terminer dans le dlai que je m'tais assign ne tarda pas se
montrer irralisable, faute de travaux d'approche suffisants.
Chose singulire, en effet : dans toute l'abondante littrature consacre au
peuple juif on chercherait en vain un travail traitant srieusement et fond le
problme le plus important, celui du rle des J uifs dans la vie conomique. Les
travaux que nous possdons sur l'histoire conomique juive ou sur l'histoire
conomique des J uifs sont pour la plupart des travaux sur l'histoire du droit,
voire de simples chroniques juridiques qui, au surplus, ne tiennent aucun
compte des temps modernes. J 'ai donc t oblig de runir des matriaux dis-
smins dans des centaines de monographies, dont quelques unes excellentes,
de m'adresser directement aux sources documentaires, je ne dirai pas pour tra-
cer, mais seulement pour baucher pour la premire fois le tableau de l'activit
conomique des J uifs pendant les trois derniers sicles.
Si de nombreux historiens locaux se sont efforcs de retracer tout au moins
la vie conomique et l'histoire extrieure des J uifs pendant cette priode, l'ide
n'est venue personne de poser, ne serait-ce que dans ses termes gnraux, la
question de savoir quelles furent les causes des destines singulires des J uifs
pendant les trois sicles qui nous intressent ou, plus prcisment, qu'est-ce qui
les a rendus capables de jouer, dans l'dification de l'conomie moderne, le rle
prpondrant que tout le monde s'accorde leur reconnatre ? Ceux qui ont es-
say de rpondre ces questions s'en sont tenus des schmas vagues, des
lieux communs prims : contrainte extrieure, aptitudes spciales pour le
commerce et le trafic, absence de scrupules, telles sont quelques-unes des
phrases gnrales qu'on nous offrait en guise de rponse l'une des questions
les plus dlicates que nous pose l'histoire universelle.
Il fallait cependant commencer par bien tablir ce qu'on voulait expliquer,
autrement dit par tablir exactement le genre et la nature des aptitudes dont on
voulait dmontrer l'existence chez les J uifs. Et c'est seulement aprs avoir mon-
tr de quoi les J uifs sont capables en gnral, qu'on pouvait aborder l'examen
PRFACE 9
des faits d'o semble dcouler cette aptitude spcifique des J uifs qui a fait d'eux
les fondateurs du capitalisme moderne. C'est cet examen qu'est consacre une
grande partie du livre, et ce n'est pas ici le lieu d'numrer les rsultats auxquels
m'ont conduit mes recherches. Tout ce que je veux que le lecteur retienne
comme une sorte de leitmotiv retentissant constamment dans ses oreilles, c'est
ceci : je vois, dans une combinaison particulire de circonstances extrieures et
de conditions intrieures, la raison de l'influence norme, dpassant toutes les
autres, que les J uifs ont exerce sur l'volution de l'conomie (et, avec elle, de
la civilisation) moderne ; j'attribue cette influence au fait (qui n'est, au fond,
qu'un accident historique) qu'un peuple au sang chaud, peuple du dsert, peuple
nomade, est entr en contact avec des peuples d'une constitution toute diff-
rente, dous d'un temprament calme, voire froid, sdentaires, attachs au sol,
et s'est trouv condamn vivre et travailler dans des conditions extrieures
qui ne ressemblaient en rien celles de sa patrie primitive. Sils taient rests
dans leur pays ou sils avaient migr dans d'autres pays chauds, les J uifs au-
raient encore agi, sans doute, selon leur temprament, mais leur action n'aurait
pas eu ce caractre dynamique par lequel elle s'est manifeste dans les pays eu-
ropens. Ils auraient peut-tre jou seulement un rle analogue celui des Ar-
mniens dans le Caucase, des Kabyles en Algrie, des Chinois, des Afghans ou
des Perses dans l'Inde. Mais nous n'aurions jamais eu ce produit extraordinaire
de la civilisation humaine : le capitalisme moderne.
Le fait suivant, qui explique d'ailleurs en grande partie la nature du capita-
lisme moderne, montre tout ce quil y a de singulier dans ce phnomne : le ca-
pitalisme doit sa naissance l'association purement accidentelle, de peuples
possdant des constitutions radicalement diffrentes et dont les destines ont
t dtermines par mille circonstances galement accidentelles. Pas de capi-
talisme moderne, pas de civilisation moderne, sans la dispersion des J uifs dans
les pays de l'hmisphre nord du globe terrestre.
J 'ai conduit mes recherches jusqu' l'poque contemporaine, et j'espre avoir
dmontr que notre vie conomique n'a pas cess de subir, et dans une mesure
croissante, les influences juives. Mais ce que je n'ai pas dit, et ce que je dirai
ici, c'est que depuis quelque temps ces influences semblent tre en voie de di-
minution. C'est un fait incontestable, et qui peut tre tabli l'aide d'un simple
dnombrement, qu'on rencontre de moins en moins de noms juifs parmi ceux
des titulaires de postes de directeurs ou de membre des conseils d'administra-
tion des grandes banques. Ce serait l, il est vrai, un indice purement extrieur,
mais il y a des faits qui permettent de croire un recul rel de l'influence juive.
Or, il serait intressant de rechercher les causes de ce phnomne significatif.
LES JUIFS ET LA VIE CONOMIQUE 10
Ces causes peuvent tre, notre avis, de plusieurs ordres. Il peut s'agir, d'une
part, d'une modification des aptitudes personnelles des sujets conomiques, les
non-J uifs s'tant adapts davantage aux conditions et aux exigences du systme
conomique capitaliste, ayant appris, tandis que les J uifs, a la suite des chan-
gements survenus dans leur situation extrieure (amlioration de leur statut ci-
vique, diminution du sentiment religieux) auraient perdu, en partie tout au
moins, les aptitudes qui leur ont permis jadis d'exercer une influence dcisive
sur la vie conomique ; mais, d'autre part, les causes de la baisse de l'influence
juive proviennent peut-tre de la modification survenue dans les conditions ob-
jectives au milieu desquelles s'exerce l'activit conomique : les entreprises ca-
pitalistes (nos grandes banques, par exemple) deviennent de plus en plus des
administrations bureaucratiques qui n'exigent plus au mme degr qu'aupara-
vant l'intervention d'aptitudes personnelles et spcifiques; le bureaucratisme se
substitue au commercialisme.
Il sera rserv des recherches ultrieures d'tablir d'une manire exacte si
et dans quelle mesure la toute dernire phase du capitalisme est caractrise par
une diminution de l'influence juive. En attendant, je ne puis qu'utiliser les ob-
servations faites par moi et par d'autres, et en donnant des faits la seule interpr-
tation qui me parat plausible, je me trouve confirm une fois de plus dans la
conviction que mon essai d'explication de l'influence juive rpond la ralit
des faits. La diminution de cette influence constitue, en effet, comme une d-
monstration exprimentale de la direction dans laquelle il convient de chercher
ses causes.
Toutes ces raisons m'autorisent croire que ni la deuxime partie de mon
livre, dans laquelle j'essaie de dgager les aptitudes des J uifs pour le capita-
lisme, ni la premire, dans laquelle je montre la part que les J uifs ont prise
l'dification de l'conomie moderne, ne pourront plus subir de grandes modifi-
cations l'avenir. Elles pourront subir quelques corrections de dtail, elles
pourront surtout tre compltes, mais les ides fondamentales qui y sont dve-
loppes rsisteront, je l'espre, l'preuve des recherches futures.
J e n'prouve pas le mme sentiment de tranquille certitude, lorsque je pense
la troisime grande division de ce livre, qui traite la question des origines de
la nature juive et celle de sa spcificit. Dans ces questions, nous en sommes
rduits (et le serons peut-tre toujours), quant aux points dcisifs de la dmons-
tration, des suppositions et des hypothses qui sont naturellement marques
d'une forte quation personnelle. J e ne m'en suis pas moins impos la tche de
runir et de soumettre une analyse critique dans un chapitre spcial, consacr
au problme des races, les opinions que nous pouvons aujourd'hui considrer
PRFACE 11
comme plus ou moins fondes, et surtout de dnoncer les nombreuses hypoth-
ses incertaines. Aussi ce chapitre est-il devenu un vritable monstre: lourd, ha-
ch, informe, il laissera au lecteur un sentiment pnible d'insatisfaction, de d-
ception, que je me suis efforc d'attnuer, sinon d'effacer, dans le dernier chapi-
tre o je traite du sort du peuple juif, considr dans ses lignes gnrales.
Mais ce dernier chapitre, je n'ai pu l'crire qu'aprs avoir fondu en un tableau
synthtique tous les faits isols et disparates que la recherche scientifique nous
offre ple-mle, sans triage pralable. Ce tableau se ressent forcment des l-
ments subjectifs qui ont prsid sa composition, et seul l'avenir dira (peut-
tre) jusqu' quel point ce tableau subjectif est conforme la ralit.
J e veux enfin relever quelques particularits de ce livre, afin de prvenir
certains malentendus susceptibles de former autour des ides qui y sont expri-
mes et dveloppes une sorte de brouillard la faveur duquel le lecteur criti-
que serait capable d'y voir tout autre chose que ce quil est en ralit.
1. Ce livre est un livre unilatral ; et il est unilatral, parce que sil veut
oprer dans les ides la rvolution quil ambitionne, il doit l'tre.
Ce livre veut montrer le rle des J uifs dans la vie conomique moderne. A
cet effet, il runit tous les matriaux se rapportant ce seul et unique sujet, sans
mentionner aucun des facteurs qui, en dehors et ct des J uifs, ont contribu
l'dification du capitalisme moderne. En procdant ainsi, il ne mconnat nul-
lement l'influence de ces autres facteurs. On pourrait tout aussi bien crire un
livre sur le rle des races du nord dans l'dification du capitalisme moderne, ou
bien paraphrasant ce que j'ai dit au sujet des J uifs : sans les J uifs, pas de capi-
talisme proclamer : sans les conqutes de la technique, ou sans la dcouverte
des trsors de l'Amrique pas de capitalisme.
Mais tout en tant, ainsi que j'en conviens moi-mme, unilatral, mon livre
2. n'est pas un livre thse. Cela veut dire : il ne cherche pas dmontrer
l'exactitude de telle ou telle conception de l'histoire ; il ne cherche pas faire
prvaloir la conception raciale de la vie conomique. Quelles que soient les
dductions thoriques ou historico-philosophiques qu'on tirera de mon ex-
pos, elles n'auront rien voir avec le contenu mme du livre. Dans celui-ci, je
cherche seulement raconter ce que j'ai vu et interprter les faits observs.
C'est pourquoi celui qui se proposera de rfuter mes affirmations fera bien de
prendre pour point de dpart la ralit empirico-historique et se contenter de re-
lever les erreurs que j'ai pu commettre en affirmant certaines ralits ou les
conclusions errones que j'ai pu formuler, dans tel ou tel cas particulier, en
cherchant dgager les causes de telle ou telle ralit.
Enfin, avec une insistance faite pour tonner, je dis que
LES JUIFS ET LA VIE CONOMIQUE 12
3. ce livre est un livre rigoureusement scientifique. Et si je le dis, ce n'est
pas pour faire son loge, mais, au contraire, pour expliquer un de ses dfauts.
En tant que livre scientifique, il se borne constater et expliquer les faits et
s'abstient de tout jugement de valeur. Les jugements de valeur sont toujours
subjectifs, ne peuvent tre que subjectifs, car ils dcoulent, en dernire analyse,
de la manire strictement personnelle de chacun de nous de concevoir le monde
et la vie. Or, la connaissance objective subit un trouble, toutes les fois qu'inter-
vient un jugement de valeur, c'est--dire un jugement subjectif. C'est pourquoi
la science et ses reprsentants devraient fuir comme la peste toute tentation
d'mettre un jugement de valeur sur les faits quils ont russi tablir. Mais
nulle part ailleurs l'apprciation subjective n'a caus autant de mal, nulle part
elle n'a autant retard la connaissance des ralits objectives que dans le do-
maine de la question des races, et plus particulirement dans celui de la
question Juive.
Ce livre prsente cette particularit que tout en consacrant 500 pages par-
ler des J uifs, et rien que des J uifs, il russit s'abstenir, d'un bout l'autre, de la
moindre apprciation sur les J uifs, sur leur caractre, sur leurs uvres et sur
leurs actes. Sans doute, il est possible de traiter scientifiquement le problme de
la valeur et, dans ce cas particulier, de la plus ou moins grande valeur de certai-
nes groupes ethniques. N'oublions seulement pas que ceci ne devrait tre fait
qu' titre d'explication ou d'avertissement critique.
On peut, par exemple, montrer que les peuples comme les hommes doivent
tre jugs d'aprs ce quils sont et d'aprs ce quils font ; mais il faut s'empres-
ser d'ajouter que, dans chaque cas donn, le dernier critre est d'ordre subjectif
quil n'est par consquent pas permis de parler de races suprieureset inf-
rieureset de dire des Juifs quils font partie de celles-l ou de celles-ci, car
c'est le sentiment minemment personnel de chacun qui dcide en dernier lieu
de la valeur ou de la non-valeur de caractres ethniques et de manifestations de
l'activit d'un peuple.
Cette manire de voir se justifie par les considrations suivantes :
Envisageons, par exemple, les destines des J uifs : ils sont un peuple ter-
nel, au-dessus des autres peuples. Un peuple se lve, un autre disparat, mais
Isral demeure ternellement, dit avec orgueil le Midrasch du Psaume
XXXVI. Cette longue dure d'un peuple, dont les J uifs se glorifient encore au-
jourd'hui est-elle une qualit prcieuse ? Tel n'tait pas l'avis d'Henri Heine,
lorsquil crivait :
Ce vieux peuple de malheur est depuis longtemps condamn et trane ses
tortures depuis des milliers d'annes. Oh, cette Egypte ! Ses produits dfient le
PRFACE 13
temps ; ses pyramides sont encore l, immuables ; ses momies sont aussi indes-
tructibles que jadis, aussi indestructibles que ce peuple-momie qui erre travers
la terre, envelopp dans ses vieux langes faits des lettres de la loi, morceau p-
trifi de l'histoire, spectre qui, pour subsister, se livre au commerce des lettres
de change et des vieilles culottes.
Les contributions des J uifs ? ils nous ont gratifis du Dieu unique, de J sus-
Christ et du christianisme, avec le dualisme de sa morale.
Don prcieux ? Tel n'tait pas l'avis de Frdric Nietzsche.
Les J uifs ont rendu possible le capitalisme sous sa forme actuelle. Devons-
nous leur en tre reconnaissants ? La rponse cette question variera galement
selon l'attitude personnelle que chacun adopte l'gard de la civilisation capita-
liste.
Qui, sauf Dieu, pourrait juger de la valeur objective, du caractre ou des
actes de tel homme ou de tel peuple ? il n'est pas d'homme ni de race dont on
puisse dire quils sont objectivement suprieurs ou infrieurs un autre
homme ou une autre race. Et quand des hommes srieux ne s'en hasardent pas
moins formuler des jugements de ce genre, personne ne peut leur contester le
droit d'exprimer ce qui n'est que leur opinion essentiellement personnelle. Mais
ds quils veulent donner leurs jugements de valeur le caractre de jugements
objectifs et gnraux, c'est nous qui avons le droit de les dpouiller de la dignit
quils ont usurpe et, tant donns les dangers que prsentent les gnralisa-
tions de ce genre, nous ne devons pas reculer devant l'emploi de l'arme la plus
efficace dans les batailles spirituelles : ridiculiser l'adversaire.
Rien de plus comique, en effet, que de voir les reprsentants de certaines ra-
ces, de certains peuples, vanter leur race, leur peuple (tel le fianc sa fiance),
comme la race lue, comme le peuple suprieur, d'une valeur inapprciable,
etc. Deux races (ou groupes ethniques) ont t dernirement portes aux nues,
je dirais presque cause de la rclame qu'elles ont su faire autour d'elles : les
Germains et... les J uifs qui ont (avec raison) pris la dfense de leurs coreligion-
naires tendances nationalistes contre les attaques des prtendus porte-parole
des autres peuples, notamment des peuples germaniques. Personne, naturelle-
ment, ne peut contester aux reprsentants de chacun de ces groupes de consid-
rer le groupe dont ils font partie comme le plus prcieux et de l'aimer comme
tel (toujours l'histoire du fianc et de la fiance). Mais rien de plus ridicule que
de vouloir imposer ses gots d'autres. Lorsqu'on entend quelqu'un vanter les
peuples germaniques, pourquoi ne lui opposerait-on pas ces paroles de Victor
Hehn qui, lui, tait pourtant un Germain authentique : dans l'chelle qui
s'tend des types infrieurs aux organismes de plus en plus nobles, l'Italien oc-
LES JUIFS ET LA VIE CONOMIQUE 14
cupe une place suprieure et reprsente un type plus spirituel, plus richement
dou que l'Anglais, par exemple ? (il va sans dire que ce jugement de Hehn est
aussi dpourvu d'objectivit que le jugement contraire des germanomanes).
Et si je m'avise de dclarer que les Ngres sont suprieurs aux habitants
blancs des tats-Unis, qui pourrait me rfuter ? Serait-ce me rfuter que de
m'opposer l'extraordinaire degr de dveloppement de la culture matrielle des
Yankees ? Mon adversaire aurait alors fournir la preuve que la culture am-
ricaine est plus prcieuse que l'inculture des Ngres.
Une analyse scientifique du problme de la classification hirarchique des
races aurait s'acquitter d'autres tches encore. Elle aurait montrer notam-
ment les dplacements que les critres de la valeur subissent au cours des
temps. En ce qui concerne plus particulirement le dernier sicle, elle dcouvri-
rait une ligne de dveloppement qui, selon l'expression d'un homme d'esprit,
mne de l'humanit la bestialit en passant par la nationalit ; mais elle cons-
taterait aussi qu' peu de distance du point terminal de cette ligne s'en dtache
une autre, collatrale, dont la direction peut tre caractrise ainsi : de l'humani-
t (conue non comme une ide normative, mais comme un critre gnral ap-
plicable tous les hommes) la spcialit (ou qualit) en passant par la natio-
nalit (ou culte des races). Autrement dit, cette dernire ligne aboutit un cri-
tre d'apprciation fond sur les qualits spcifiques et constitutionnelles de
l'homme, mais ne tient aucun compte du groupe ethnique auquel il appartient.
Nous assistons ainsi en ce moment une transformation de la notion de race, en
ce sens qu'on tend de plus en plus y voir une exigence idale, et non un fait
positif, rsultant d'une longue volution.
En renonant de plus en plus, comme un procd trop plbien, l'appr-
ciation en bloc de races entires et de peuples entiers, on ne veut pas recourir au
procd encore plus plbien qui consiste attribuer la mme dignit et ac-
corder la mme valeur tout ce qui prsente un aspect humain, mais on cherche
se rapprocher de la conception plus leve (?) d'aprs laquelle l'homme ti-
rerait sa valeur de la qualit du sang qui coule dans ses veines, que ce soit du
sang germain, juif ou ngre. L'homme, dit-on, doit avoir de la race, et d'aprs
cette manire de voir, une Juive de race a plus de valeur qu'une Germaine
vulgaire, molle et flasque, et inversement.
Une analyse scientifique des jugements de valeur appliqus des groupes
ethniques tout entiers aurait enfin tenir compte de ce fait quil y a des hom-
mes pour lesquels les races et les peuples n'existent pas, qui ne formulent des
jugements de valeur que sur des individus et qui professent cette opinion que
toute foule, quil s'agisse d'une race ou d'un peuple, se compose de non-valeurs,
PRFACE 15
au milieu desquelles on dcouvre a et l un homme de valeur, un homme no-
ble. Ces gens ont cess depuis longtemps de classer les hommes verticalement ;
ils tirent une ligne horizontale, au-dessus de laquelle il placent tous les hom-
mes et relguent au-dessous d'elle tout le reste ; et il va sans dire qu'on peut
trouver au-dessus de cette ligne aussi souvent (ou aussi rarement) des J uifs
que des Chrtiens, des Esquimaux que des Ngres (quil y ait des hommes
dans tout groupe ethnique, c'est ce que personne ne saurait nier ; car, sil n'en
tait pas ainsi, nous serions trs embarrasss de dire au-dessous de quel Ger-
main ou Juif de classes leves nous devrions ranger le ngre Booker Washing-
ton et tant d'autres si hautement qualifis au point de vue intellectuel, artistique
et moral, de cette race gnralement considre comme la lie de l'humanit).
Il est vident que cette dernire manire d'apprcier un groupe ethnique
donn dpend entirement de l'exprience personnelle de chacun. Pour montrer
combien d'entre nous, hommes modernes, sont ports, malgr eux, prouver
la plus profonde estime prcisment pour les J uifs, je citerai ces vers classiques
de notre cher pote Fontane :
(Pour mon soixante-dixime anniversaire. Ceux qui sont venus pour mon
anniversaire portaient des noms tout diffrents. Ils taient galement sans
peur et reproche , mais d'une noblesse presque prhistorique. Innombrables
taient ceux dont les noms se terminaient par berg et par heim, ils firent
irruption en foule, des Meyers sont venus par bataillons et des Pollacks, et
d'autres encore qui habitaient encore plus l'est, Abraham, Isaac, Isral, tous
les patriarches sont l et me reconnaissent amicalement pour leur chef. Pour
chacun je fus quelque chose, tous m'ont lu, tous me connaissaient depuis
longtemps, et c'est l l'essentiel... Venez, Cohn).

Un examen scientifique du problme de la classification hirarchique des
races devrait aussi, dis-je, tenir compte de cette dernire varit de jugements
de valeur, pour mettre plus particulirement en relief leur caractre minem-
ment personnel. Eminemment personnel, donc, non scientifique. Or, ayant vou-
lu crire un livre scientifique, j'avais le devoir de m'abstenir de jugements de
valeur. L'opinion personnelle de l'auteur n'intresse pas tout le monde ; elle ne
peut intresser que ses amis, et ceux-ci la connaissent.

WERNER SOMBART


439
TABLE DES MATIRES

PREMIRE PARTIE

CHAPITRE I - MTHODES DE RECHERCHE. NATURE ET
TENDUE DE LA CONTRIBUTION DES J UIFS A L'DIFICA-
TION DE L'CONOMIE MODERNE.

Mthode statistique et mthode gntique. Avantages et in-
convnients de la mthode statistique. Ncessit de la complter par
la mthode gntique ; application exacte de celle-ci.
Apprciation exacte de la contribution des J uifs l'dification de
l'conomie moderne ; cette contribution apparat tantt trop grande,
tantt trop petite, parce qu'un grand nombre de processus chappent
notre connaissance, parce quil n'est pas toujours possible d'tablir
quels sont ceux des processus auxquels les J uifs ont pris part. Dfi-
nitions de la notion J uif. Difficult de prciser la part des J uifs
convertis, des femmes juives, des Crypto-J uifs agissant dans la cou-
lisse.

CHAPITRE II - LE DPLACEMENT DU CENTRE DE GRAVIT
CONOMIQUE A PARTIR DU XVI
e
SICLE.

Dplacement du centre d'nergie conomique du Sud-Ouest vers
le Nord-Est europen. Insuffisance des raisons par lesquelles on a
cherch, jusqu' prsent, expliquer ce dplacement. Paralllisme
entre celui-ci et les dplacements des J uifs. Essai d'tablir un rapport
entre ces deux phnomnes. J ugements des contemporains des XVI
e

et XVII
e
sicles en Angleterre, en France, en Hollande, en Allema-
gne. Ce rapport s'explique en fait par l'influence extrieure et morale
des J uifs.

CHAPITRE III - L'ESSOR DU COMMERCE INTERNATIONAL
DES MARCHANDISES.

Aux XVI
e
, XVII
e
et XVIII
e
sicles, les J uifs prennent une part
quantitativement prpondrante l'change de marchandises. Leur
participation la foire de Leipzig, au commerce hispano-portugais,




17














26











37




LES JUIFS ET LA VIE CONOMIQUE 440
au commerce levantin.
Le rle important des J uifs s'explique mieux encore par la nature
de leur commerce : commerce d'articles de luxe, de produits en
nombre, d'articles nouveaux, varit et multiplicit des marchandises
dont ils faisaient commerce : leur commerce avec les pays produc-
teurs d'or et d'argent.

CHAPITRE IV - FONDATION DE L'CONOMIE COLONIALE
MODERNE.

Les J uifs prennent une part active toutes les fondations colo-
niales : en Orient, en Australie, dans l'Afrique du Sud, mais surtout
en Amrique. Amrique, pays juif. Ils contribuent mme la dcou-
verte de ce pays. Afflux de J uifs aprs la dcouverte. Influence juive
dans l'Amrique du Sud, dans les Indes occidentales, aux tats-Unis
d'Amrique. Rle particulier des J uifs dans ce dernier pays. Ils im-
priment leur cachet toute la vie conomique amricaine.

CHAPITRE V - FONDATION DE L'TAT MODERNE.

Les J uifs, peuple apolitique, semblent n'avoir pris aucune part
la fondation de l'Etat moderne ; en ralit, leur part fut trs grande.
J uif et Prince : deux phnomnes insparables aux dbuts de l'tat
moderne.
1) Les J uifs comme fournisseurs, en Angleterre, en France, en
Allemagne et en Autriche, aux tats-Unis.
2) Les J uifs comme financiers, en Hollande, en Angleterre, en
France, en Allemagne et en Autriche. Les J uifs de Cour. limina-
tion des J uifs de Cour la suite du dveloppement du systme de
crdit moderne ; dveloppement qui, son tour, n'est qu'une cons-
quence de la transformation gnrale de la vie conomique.

CHAPITRE VI - LA COMMERCIALISATION DE LA VIE CO-
NOMIQUE

Que faut-il entendre par commercialisation de la vie conomi-
que ?









42










58















68


TABLE DES MATIRES 441
I. Apparition des papiers-valeurs.
Le papier-valeur comme expression extrieure de l'objectivation
des relations de crdit, objectivation qui ne reprsente qu'un anneau
de la chane des objectivations, de la tendance gnrale l'objectiva-
tion, caractristique de l'poque capitaliste son apoge. Principaux
types de papiers-valeurs. Mthode permettant d'tablir la part prise
par les J uifs la cration de ceux-ci.
1) La lettre de change endossable. L'origine de cette coutume. Les
foires de Gnes.
2) L'action. L'action moderne nat au XVII
e
et au XVIII
e
sicles. La
spculation et son influence sur l'objectivation des relations cres
par l'action.
3) Le billet de banque(banknote). Ses origines restent toujours incer-
taines. Son berceau probable : Venise ou Espagne.
4) L'obligation partielle. L'objectivation des dettes publiques n'est
pas antrieure au XVIII
e
sicle. Histoire de l'obligation hypoth-
caire. Son lieu d'origine : la Hollande.
Importance de l'institut juridique du titre au porteur pour le d-
veloppement du papier-valeur. Diverses thories sur l'origine du titre
au porteur. Le titre au porteur et le droit talmudo-rabbinique.

II. Le commerce des papiers-valeurs.
1) Formation du droit de circulation.
L'effet est destin tre mis en circulation. Le droit de circula-
tion tire son importance du fait quil facilite la vente du papier-
valeur. La part des J uifs l'laboration de principes juridiques favo-
rables la circulation.
2) La Bourse.
La Bourse et son importance pour le commerce des papiers-
valeurs. Qu'est-ce que la spculation ? Son importance pour le
commerce des valeurs
L'histoire de la Bourse se dcompose en deux priodes : la pre-
mire s'tend du XVI
e
sicle au commencement du XIX
e
sicle. La
Bourse des valeurs moderne est ne du commerce des lettres de
change. Celui-ci tait entre les mains des J uifs. La spculation sur
les effets n'est pas antrieure au XVIII
e
sicle. Les J uifs, crateurs du
commerce terme, matres de la Bourse d'Amsterdam au XVII
e

sicle, fondateurs de la Bourse mondiale de Londres la fin du






































LES JUIFS ET LA VIE CONOMIQUE 442
XVII
e
sicle, des Bourses franaises et allemandes.
Ce sont encore les J uifs qui inaugurent la priode moderne de la
Bourse : par l'encouragement voulu de l'conomie fonde sur le cr-
dit, par l'augmentation extensive et intensive de la circulation de
fonds. Importance de la maison Roths-child; internationalisation des
relations de crdit, utilisation de la Bourse en vue de l'mission
(cration de dispositions favorables l'mission).

III. Cration de papiers-valeurs.
Dveloppement de la branche mission. Rle des J uifs dans le
dveloppement. Fondation de socits et entreprises. Les Rothschild,
premiers rois des chemins de fer. Fondateurs J uifs en Allema-
gne en 1870 et 1880.
L'application du principe de l'action la production d'effets
marque le commencement de la priode des banques de spculation.
Le Crdit Mobilier, prototype de ces banques, a t une cration
des frres Pereire. Le rle des J uifs dans les banques de spculation
allemandes.

IV. Commercialisation de l'industrie.
Influence croissante des banques et des Bourses sur l'ensemble
de la vie conomique. Type de l'industrie commercialise mo-
derne : l'industrie lectrique. Hommes d'affaires juifs et leur organi-
sation.
Histoire des J uifs en tant qu'industriels. Les J uifs et la place
quils occupent dans les directions et les conseils d'administration
des entreprises industrielles allemandes.

CHAPITRE VII - FORMATION D'UNE MENTALIT CAPITA-
LISTE

Les J uifs apparaissent partout comme troubleurs de la subsis-
tance : en Allemagne, en Angleterre, en France, en Sude et en Po-
logne. Les contemporains expliquent leur action dissolvante par leur
manire dloyale de conduire les affaires. En ralit, ils reprsentent
une nouvelle mentalit conomique. J usqu'aux dbuts de l'poque
capitaliste, l'conomie tait domine par la conception fodale cor-
porative, avec sa dlimitation stricte des domaines d'activit, avec































135






TABLE DES MATIRES 443
son mpris pour le captage de clients l'aide de l'annonce com-
merciale ou de la rclame, avec son principe fondamental de la four-
niture de bonnes marchandises de consommation et avec son ide du
juste prix. Mener une vie calme et tranquille : telle tait la principale
aspiration du sujet conomique.
Les J uifs conoivent l'activit conomique d'une manire toute
diffrente. Leurs pratiques n'taient dlictueuses que dans des cas
exceptionnels ; ce qui les faisait paratre comme telles, c'est qu'elles
dcoulaient d'un tout autre esprit. La recherche du gain, le mpris
pour la dlimitation corporative des activits commerciales et indus-
trielles : tels sont les traits fondamentaux de la mentalit conomi-
que des J uifs. Internationalisme du commerce juif. Les J uifs re-
crutent la clientle et sont (probablement) les crateurs de la r-
clame. Les J uifs avilissent les prix.
Explication de cet avilissement des prix par les J uifs : leur d-
loyaut soi-disant notoire ; malhonntet de leurs pratiques ; qua-
lit infrieure de leurs marchandises (les J uifs crateurs du succ-
dan) ; diminution de leurs frais de revient, grce leurs exigences
moindres, grce la circulation acclre de leurs marchandises,
grce l'emploi d'une main-d'uvre peu coteuse. Les J uifs inven-
teurs commerciaux.
Ce quil y a de fondamentalement nouveau dans la conception
juive, c'est l'ide de la libre concurrence. Les J uifs crateurs du
commerce libre, du libre change.

DEUXIME PARTIE.

CHAPITRE VIII - LE PROBLME.

Ncessit de bien poser la question : il faut montrer exactement
quoi les J uifs sont aptes et comment ils manifestent leurs aptitudes.
Le problme consiste montrer les aptitudes des J uifs pour le capi-
talisme. Ides nbuleuses des auteurs antrieurs qui se sont occups
de ce sujet. Des aptitudes peuvent tre provoques par des circons-
tances extrieures ou dcouler de prdispositions subjectives. M-
thode suivre dans l'analyse de ce problme.

CHAPITRE IX - LES FONCTIONS DU SUJ ET CONOMIQUE





























173








LES JUIFS ET LA VIE CONOMIQUE 444
DANS LE RGIME CAPITALISTE.

Qu'est-ce que le capitalisme ? il est fond sur l'ide du gain et
sur le rationalisme conomique. En quoi consiste une heureuse
conduite des affaires au sens capitaliste du mot ? Principales qualits
que doit possder un sujet conomique dans le systme capitaliste :
il doit tre un bon entrepreneur et un bon commerant. Que signifie
tre bon entrepreneur et commerant ?

CHAPITRE X - LES APTITUDES OBJ ECTIVES DES J UIFS
POUR LE CAPITALISME.
(Rsum des conclusions du chapitre prcdent).

I. La rpartition dans l'espace.
Les avantages que les J uifs ont retirs de leur dispersion dans
tous les pays ; la manire dont ils ont organis leur service d'infor-
mations ; leur connaissance des langues. Les avantages de leur r-
partition l'intrieur de pays.

II. La qualit d'tranger
Leur situation de nouveaux immigrs ; leur situation d'trangers,
au sens psychologique et social.

III. La demi citoyennet.
Leur situation au point de vue professionnel et policier ; l'in-
fluence des restrictions auxquelles ils taient soumis sous ces deux
rapports a t souvent exagre. Ce qui tait plus important, c'tait
leur limination de toutes les associations corporatives ; facteur non
moins important : la place quils occupaient dans la vie publique.

IV. La richesse.
La richesse des J uifs rfugis d'Espagne ; des J uifs hollandais au
XVII
e
sicle; des J uifs franais, anglais, allemands au XVII
e
et au
XVIII
e
sicles. Donnes statistiques sur la richesse juive dans l'Al-
lemagne contemporaine.
Importance de la richesse juive, surtout au point de vue du prt
intrt, qui peut tre considr comme le point de dpart du capita-
lisme.


176









187

























TABLE DES MATIRES 445

CHAPITRE XI - LA RELIGION J UIVE ET SON IMPORTANCE
POUR LA VIE CONOMIQUE.

Remarque prliminaire : sujet de ce chapitre.

I. L'importance de la religion pour le peuple juif.
Importance du systme religieux en gnral pour la vie cono-
mique. Importance particulire de la religion juive. Raisons. Ortho-
doxie chez les grands et les petits.

II. Les sources de la religion juive.
Aperu gnral. Point de vue raliste qu'on constate dans les
sources. La Bible. Le Talmud. Les trois Codes. Conception tradi-
tionnelle du judasme pieux. La valeur des diffrentes sources. Prin-
cipes d'interprtation.

III. Ides fondamentales de la religion juive.
Affinits entre la religion juive et le capitalisme. La religion
juive, production rationnelle, forme artificielle et mcanise, reli-
gion sans mystres, trangre tout ce qui est concret et sensible.
Elle repose sur une rglementation contractuelle des rapports entre
Yahv et Isral. Comptabilit complique des bonnes actions et des
pchs. Conception inorganique, purement quantitative de la nature
du pch. Affinits entre cette conception et l'ide du gain. La litt-
rature thologique attache une grande valeur l'acquisition d'argent.
Les enchres font partie du culte divin. La comptence en affaires
des Rabbins.

IV. L'ide de l'preuve et de la rcompense.
La conception juive de la nature de la rcompense. La vraie
pit trouve sa rcompense dans la prosprit ici-bas. Le bien tre
matriel fait partie de cette prosprit. La glorification de la richesse
dans les livres religieux juifs. Importance de ce fait pour la vie des
affaires,

V. La rationalisation de la vie.
Ce qui est demand l'homme pieux en change de la prosprit





208
































LES JUIFS ET LA VIE CONOMIQUE 446
dont il jouit, c'est de se conformer la loi et de mener une vie de
saintet, ce qui revient d'ailleurs au mme. La saintet consiste dans
la rationalisation de la vie. La loi agit par le simple fait de son exis-
tence. Toutes les prescriptions tendent liminer l'influence des ins-
tincts naturels sur l'activit humaine. Rationalisation de la manire
de jouir de la nature, de la vie en gnral. Vertus cardinales de
l'homme pieux. Rationalisation de la faim et de l'amour. Dualisme
rigide de la conception de la vie sexuelle. L'horreur de la femme.
Rationalisation des rapports sexuels dans le mariage.
Importance de cette rationalisation pour la vie conomique. D-
veloppement des vertus bourgeoises. Culte de la vie de famille.
Saintet du mariage, chez les J uifs. Effets physiologiques de la
rglementation systmatique des rapports sexuels. Rapports entre la
vie amoureuse et la course l'argent. A mesure que les J uifs s'habi-
tuent la vie contre nature (ou ct de la nature), leurs aptitudes
pour le capitalisme s'accentuent.

VI. Isral et les trangers.
La loi a pour effet l'isolement du peuple juif et exalte le sen-
timent de cet isolement. Dveloppement d'un droit international pri-
v, d'un ordre particulier : autorisation prlever des intrts sur des
trangers. Principes peu rigides dans les relations avec les trangers.
Le droit international priv encourage la conception de la libert
conomique. Commerce libre et industrie libre : tel est le comman-
dement de Dieu.

VII. J udaisme et Puritanisme.
Concordance, sur de nombreux points, entre le systme religieux
J uif et le Puritanisme La religion juive a-t-elle exerc une influence
extrieure sur le puritanisme ? Problme qui attend encore sa solu-
tion.

CHAPITRE XII - LA SPCIFICIT J UIVE.

I. Le problme.
Ncessit d'admettre une psych collective, l'explication des
vnements historiques par des circonstances purement extrieures
tant insuffisante. Exemple typique : l'histoire juive. Il est difficile,



































271


TABLE DES MATIRES 447
mais nullement impossible, d'tablir des faits de psychologie collec-
tive. La vieille conception d'une me populaire est rejeter.
Comment la psychologie collective est-elle possible ? Mthode
scientifique. Mthode artistique.

II. Essai de solution.
Accord, sur la plupart des points essentiels, entre tous ceux qui
se sont occups de la psych juive.
Trait fondamental de la nature juive : spiritualit (intellectua-
lisme) exagre. Il n'y a pas place la sensation et au sentiment dans
leur attitude l'gard du monde. Il manque aux J uifs le sens du
concret, il leur manque peu prs le sens de ce qui est personnel.
Les J uifs sont les partisans-ns d'une conception librale de la vie
et d'une interprtation rationnelle du monde.
Le tlologisme des J uifs. Tachlis. Mlancolie.
Arrivisme et mobilit.
De ces traits fondamentaux dcoulent toutes les autres particula-
rits des J uifs: agitation, facult d'adaptation. Les aptitudes des J uifs
pour le journalisme, pour la profession d'avocat, d'acteur.

III. Le gnie juif au service du capitalisme.
Concordance entre les ides fondamentales du capitalisme et les
traits fondamentaux du caractre juif. Aptitudes particulires des
J uifs pour les fonctions de l' entrepreneur et du commerant.

TROISIME PARTIE.

CHAPITRE XIII - LE PROBLME DES RACES.

Remarque prliminaire. De quelle nature est la spcificit juive ?
Les diffrentes possibilits thoriques. Ncessit de bien poser la
question et de soumettre les matriaux une analyse critique.

I. Les caractres anthropologiques des J uifs.
L'origine des J uifs. Leurs destins originelles. Exagration de la
valeur du proslytisme, en tant que facteur anthropologique. La
conversion des Khazares Khaganes au judasme. Les mariages mix-
tes du peuple juif l'poque actuelle. Le caractre particulier de






























305







LES JUIFS ET LA VIE CONOMIQUE 448
leurs prdispositions physiologiques et pathologiques est douteuse.
Constance de la physiologie juive.

II. La race juive.
Double sens du mot race. L'chec des essais de classification
des races humaines n'exclut pas la possibilit de diffrences entre les
divers groupes humains. Il ne s'agit que d'une querelle de mots.
III. Constance de la nature juive.
Symptmes significatifs de cette constance : attitude des J uifs
l'gard des peuples-htes ; le phnomne de la diaspora juive ; la re-
ligion juive ; l'uniformit frappante de leur activit conomique
toutes les poques de l'histoire. Aperu de l'volution de l'histoire
conomique juive. Aptitude des J uifs pour les affaires d'argent. La
richesse juive toutes les poques. Causes et sources de la richesse
juive.

IV. Caractres ethniques et thorie des races.
Absurdit des argumentations de nos thoriciens des races.
Argumentation peine plus satisfaisante des thoriciens de l'adapta-
tion et du milieu. Actuellement : non liquet. Le problme de la for-
mation des espces vu travers la mthode gntique. Le problme
de l'hrdit, et plus particulirement de l'hrdit des caractres ac-
quis. Grande constance des types humains. Malentendus dont sont
victimes les thoriciens du milieu.

CHAPITRE XIV - LE SORT DU PEUPLE J UIF

Le grand vnement : un peuple oriental transplant au milieu de
peuples du Nord. Les J uifs, peuple nomade, peuple du dsert,
conquirent Chanaan, mais ne renoncent pas leur nomadisme.
Nous en avons la preuve dans leur religion. Le mot nomade n'est
pas une injure. Influence des exils. Importance de la diaspora. P-
rgrinations incessantes des J uifs. Statistique de leurs dplacements
en Allemagne. Les J uifs, habitants de villes. Contraste form par les
peuples du Nord. Opposition entre le dsert et la fort
La tentative de dduire biologiquement la nature juive du sort du
peuple juif n'a t srieusement faite qu'une seule fois. Pour le mo-
ment, nous en sommes rduits fonder nos jugements sur notre ex-




























360









TABLE DES MATIRES 449
prience personnelle : intellectualisme trs prononc, rationalisme,
facult d'adaptation et mobilit ; arrivisme. Opposition entre les
activits essentielles des peuples froids et des peuples chauds.
Le capitalisme est un produit du nomadisme.
L'argent : encore une fatalit dans la vie du peuple juif. Abon-
dance de mtaux prcieux et d'argent en Palestine. Est-ce aux Juifs
qu'on doit le dveloppement de l'art de manier l'argent ? Explication
de leur amour de l'argent.
La vie du ghetto. Opposition entre J uifs de ghetto et J uifs libres,
entre Ashkenazim et Sphardim. Le ghetto serait-il, non la cause,
mais l'effet de certaines particularits juives ? il convient de ne pas
exagrer l'importance de la vie de ghetto. Elle tire toute son impor-
tance du fait qu'elle a contribu prserver la constance spcifique
des J uifs.


NOTES ET RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

I - Mthodes de recherches. Nature et tendue de la contribution des
J uifs au dveloppement de l'conomie moderne.
II - Le dplacement du centre de gravit conomique partir du XVI
e

sicle.
III - L'essor du commerce international des marchandises.
IV - Fondation de l'conomie coloniale moderne.
V - Fondation de l'Etat moderne
VI - La commercialisation de la vie conomique.
VII - Formation d'une mentalit capitaliste.
IX - Les fonctions du sujet conomique dans le rgime capitaliste.
X - Les aptitudes objectives des J uifs pour le capitalisme.
XI - La religion juive et son importance pour la vie conomique.
XII - La spcificit juive.
XIII - Le problme des races.
XIV - Le sort du peuple juif.



















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