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15/8/2014

Folha de S.Paulo - + brasil 501 d.C. - Bento Prado Jr.: Cincia poltica e revoluo - 18/03/2001

So Paulo, domingo, 18 de maro de 2001

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+ brasil 501 d.C.

Cincia poltica e revoluo


Bento Prado Jr.
"Je ne puis croire qu'on n'aperoive nettement en moi un libral d'une
nouvelle espce." (1)
Alexis de Tocqueville

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Com esta obra ("Dos Infortnios da Igualdade ao Gozo da


Liberdade -Uma Anlise do Pensamento Poltico de Alexis de
Tocqueville", que est saindo em abril pela Discurso Editorial),
Clia Galvo Quirino reata com a vocao original da cadeira
(hoje departamento) de poltica da antiga Faculdade de Filosofia.
Ou seja, com a articulao necessria entre "cincia poltica" e
histria do pensamento. Penso, claro, na linha que conduz da
tese de ctedra de Lourival Gomes Machado ("Homem e
Sociedade na Teoria Poltica de Rousseau", Boletim n 198,
Poltica, n 2, da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
USP) a este livro que o leitor tem agora entre as mos. E bem o
interesse e a fecundidade dessa articulao que se torna evidente
com a retomada da boa tradio em "Dos Infortnios da
Igualdade ao Gozo da Liberdade". Se a tese de Lourival se
encerrava mostrando a utilidade da leitura de Rousseau para uma
sociologia que, no presente, parecia se preparar para "snteses de
mais largo mbito" (op. cit., pg. 135), a tese de Quirino torna
patente como as antinomias do pensamento poltico
contemporneo poderiam receber maior luz graas reflexo
sobre os problemas descobertos (ou criados?) por Alexis de
Tocqueville (1805-1859). Com Rousseau e Tocqueville, somos
remetidos ao passado ou ao espao claro do pensamento poltico
clssico, mas, ao mesmo tempo (como com o Montesquieu de
Althusser e o Maquiavel de Gramsci e de Lefort), devolvidos
virulncia e s nvoas conceituais do debate poltico
contemporneo. Escrita em 1982 (mas preparada no exlio), esta
obra parece ter ganho maior atualidade na ltima dcada do
sculo 20 e provoca o leitor de hoje de maneira mais viva, talvez,
do que poderia faz-lo para o leitor contemporneo de sua
redao. Enquanto o livro permanecia na gaveta, as
transformaes do mundo contemporneo viriam lanar nova luz
sobre os temas clssicos ("A Liberdade e a Igualdade so temas
fundamentais da cincia poltica" -tal a primeira frase da
introduo da obra em tela) e dar maior salincia ao interesse vivo
e atualidade desse escrito. Numa palavra, a ao retrospectiva
do acontecimento sobre o passado do pensamento acaba por
atualizar virtualidades inesperadas: como o da possibilidade de um
uso crtico do pensamento de Tocqueville contra o ltimo avatar
do prprio liberalismo. Estarei inventando coisas? O que nos
revela o livro de Clia Galvo Quirino? No teria cabimento aqui
trocar em midos seu contedo, antecipando de maneira pobre o
que dito com fora pela prpria obra. Mas talvez seja oportuno
sublinhar por conta e risco exclusivos do prefaciador o que a obra
lhe deu a pensar, a contracorrente da ideologia hoje hegemnica,
em que se recupera (mesmo nos cimos da filosofia) o
progressismo da "Aufklrung" e se decreta a morte das ideologias
(na verdade o ocaso da idia socialista), redourando o braso do
liberalismo. Mas por que a contracorrente? No justamente a
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queda do Muro de Berlim, em 1989, que devolve atualidade a


Tocqueville? J na abertura de seu livro, com efeito, Clia lembra
que o aparente desfecho recente do velho combate entre
liberalismo e socialismo parece justificar o renascimento do
interesse por Tocqueville. Mas logo acrescenta que "essas idias
hoje pregadas como modernas e neoliberais longe esto dos
ensinamentos do liberal Tocqueville". O que, de nossa parte,
queremos sublinhar so dois pontos essenciais que este livro nos
d a pensar: a originalidade e a profundidade do "liberalismo" de
Tocqueville, naquilo que tm de perfeitamente paradoxal e, delas
inseparvel, o curioso estatuto que atribui "cincia poltica" que,
como veremos, de algum modo o aproxima, inesperadamente,
tanto de Marx como de Proudhon e de Georges Sorel, numa
trindade pouco prxima da tradio estritamente liberal. A leitura
de Aron Heresia? ltimo sobressalto de uma esquerda intelectual
que, justamente, teria perdido sua hegemonia com o "retorno" de
Alexis de Tocqueville, como diria Franois Bourricaud? Antes de
mergulhar em nosso tema, lembremos a frase de Tocqueville: "Je
ne puis croire qu'on n'aperoive pas nettement en moi un libral
d'une nouvelle espce". Frase que parece indicar que se destaca
de uma tradio liberal cega para a "nova cincia poltica", exigida
pelos tempos modernos, e confirmar aqueles que nele vem um
profeta (um crtico avant la lettre?) da idade das massas de estilo
americano.
Quanto ao liberalismo de Tocqueville, este livro nos coloca ao
abrigo de anacronismos contumazes. Mais do que isso, nos
permite reler a obra de Tocqueville luz da posteridade, de um
modo algo diferente daquele proposto de maneira to fina por
Raymond Aron (que, no entanto, est, institucionalmente pelo
menos, ligado origem e gnese da tese de Clia Quirino).
Sem estar livre dos perigos da igualdade, a tradio da
prtica da liberdade, desde as origens da histria
americana, teceu os fios de uma sociabilidade
espontaneamente autnoma que previne a separao
entre sociedade e poder e, com ela, o advento do
despotismo

Como caracterizava Raymond Aron a "atualidade" de Tocqueville


em meados dos anos 60? preciso, aqui, para mostrar aspectos
importantes de nosso livro, reproduzir dois pargrafos de "As
Etapas do Pensamento Sociolgico" (ed. Martins Fontes), de
Aron:
" interessante confrontar essas trs vises, de Augusto Comte,
de Marx e de Tocqueville. Uma era a viso organizadora daqueles
que hoje chamamos de tecnocratas; a outra, a viso apocalptica
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daqueles que ontem eram revolucionrios; a terceira a viso


pacificada de uma sociedade em que cada um possui algo e onde
todos ou quase todos esto interessados na conservao da
ordem social. Pessoalmente, penso que, dessas trs vises, aquela
que se assemelha mais s sociedades europias ocidentais dos
anos 60 a de Tocqueville.
Para ser justo, preciso acrescentar que a sociedade dos anos 30
tinha tendncia a se assemelhar mais viso de Marx. Assim resta
aberta a questo de saber a qual dessas vises se assemelhar a
sociedade europia dos anos 90" (op. cit., ed. Gallimard, 1967,
pg. 229).
Que no me compreenda mal o leitor: no estou querendo, com
essa citao, sugerir que Raymond Aron (ele prprio um
pensador liberal-conservador) esteja transformando Tocqueville
em idelogo ou qualificando sua obra como doutrinria -uma
doutrina melhor do que o marxismo. Pelo contrrio, insiste na
"cientificidade" dessa obra, sublinhando no herdeiro de
Montesquieu o precursor da melhor sociologia do sculo 20.
Lamenta mesmo o esquecimento a que a sociologia francesa
(marcada pela tradio Comte/Durkheim) o relegou, deixando
assim de lado suas intuies metodolgicas que dele fariam um
precursor do melhor Weber, particularmente com a antecipao
da descoberta da riqueza heurstica dos "tipos ideais".
Sociedade apaziguada O que causa estranheza a ligao entre
Tocqueville e a imagem de uma sociedade apaziguada. Menos de
um ano aps a publicao do livro de Aron (terceiro trimestre de
67) um sobressalto revelaria um subsolo pouco pacfico da
sociedade francesa. De outro lado, o prprio Aron no apresenta
a dialtica entre igualdade e liberdade como condenada a uma
feliz reconciliao. A "resignao" (para usar o vocabulrio do
prprio Aron) diante da equalizao irreversvel das condies ou
a adeso democracia no significam que Tocqueville assume o
"progressismo" ou o otimismo da filosofia das Luzes e do
liberalismo dos sculos 18 e 19.
Invertendo os termos do quadro que Aron traa da trindade
terica do pensamento sociolgico do sculo 19 (Comte/ Marx/
Tocqueville), poderamos contrapor duas filosofias da histria
(Comte e Marx) que retomam o otimismo das Luzes, identificando
a sociedade industrial como alavanca para a redeno, a um
pensamento poltico que, na anlise do presente, no exclui, pelo
contrrio, a possibilidade do advento da barbrie.
Mas vamos devagar com o andor: catastrofismo tocquevilliano?
No parece o processo irreversvel da equalizao das condies
(Fortuna, Providncia Divina ou necessidade) perfeitamente
compatvel com a liberdade ("Virt" ou "Grandeur" do cidado),
como demonstra o exemplo da "Democracia na Amrica"?
certo que o aristocrata no insensvel ao modo pelo qual a velha
"Grandeur" (isto , os valores morais e espirituais) sofre com o
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processo de emburguesamento. Tampouco cego para a


possibilidade do aprofundamento das diferenas sociais numa
sociedade industrial ou, pior ainda, a reao revolucionria
violenta que, seguindo o declive natural da Providncia divina,
visaria extino da propriedade e resultaria inevitavelmente no
despotismo, como nos casos de 1789 e 1848. Mas nem por isso
o diagnstico deixa de ser, de algum modo, otimista.
Como observa Clia Quirino, Tocqueville cr que as eventuais
desigualdades ou uma nova aristocracia (a do dinheiro)
dificilmente poderiam se firmar e se perenizar, interrompendo o
processo igualitrio: essas novas e tristes aristocracias seriam
essencialmente "mais restritas e menos perigosas" (Cf. pg. 82).
Mas no bem a alternativa otimismo ou progressismo versus
catastrofismo que importa, j que, tanto de um lado como de
outro, o que se suprime a contingncia da histria e sua radical
imprevisibilidade, entendidas como horizontes inultrapassveis
tanto do pensamento como da ao polticas. So exatamente tais
traos do pensamento poltico de Tocqueville que, como vimos,
Raymond Aron valoriza contra o "determinismo" ou o "fatalismo"
das filosofias da histria do marxismo e do positivismo. Mas Aron
no sublinha, como seria necessrio (ou, pelo menos, possvel), a
convergncia entre o "golpe de vista" crtico de Tocqueville e o de
Marx.
Lembro, aqui, o que afirmava eu em prefcio a "O Ressentimento
da Dialtica" (ed. Paz e Terra), de Paulo Eduardo Arantes,
ressaltando a importncia de Tocqueville e seu "golpe de vista" na
arqueologia da dialtica empreendida nesse livro. Mas qual seria o
ngulo desse olhar perspcuo? Que lucidez ser essa, to
festejada? No ser aquela que visa histria presente na lgica
de sua reproduo material. Trata-se de um olhar antes
antropolgico que econmico, e o que ele d a ver no a gnese
ou a estrutura do capital, mas a gnese e a estrutura social da alma
burguesa. Qual a lei geral desse processo, como nasce a alma
burguesa? Trata-se de um formidvel e irreversvel processo de
privatizao da vida social.
impossvel no notar a ambiguidade que impregna a dialtica
entre igualdade e liberdade no pensamento de Tocqueville, que o
coloca a igual distncia tanto do "enrichissez-vous" mais ou menos
cnico de Guizot quanto do discurso dos socialistas (da
perspectiva altiva de Tocqueville: essa ral intelectualide herdeira
dos filsofos das Luzes, desde sempre cega para a espessura e
para a complexidade da histria). Dos dois lados do Atlntico, os
efeitos da igualdade das condies so ambguos.
Sem temer, como vimos, o nascimento de uma aristocracia do
dinheiro na Amrica, Tocqueville no deixa de sublinhar, se
referindo aos Estados Unidos: "No conheo alis nenhum pas
onde o amor pelo dinheiro ocupe maior lugar no corao dos
homens e onde se professe desprezo mais profundo pela teoria da
igualdade permanente dos bens". Sem estar livre (como em lugar
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nenhum se est) dos perigos da igualdade, a tradio da prtica


da liberdade, desde as origens da histria americana, teceu os fios
de uma sociabilidade espontaneamente autnoma (o "Socius"
solidrio imaginado na utopia de Proudhon, pelo menos no
captulo referente ao federalismo, como efeito das contingncias
da geografia e da histria...) que previne a separao entre
sociedade e poder e, com ela, o advento do despotismo.
Distoro na nfase Em contraponto, a equalizao das
condies na Frana, por efeito da grande revoluo, tem efeitos
inversos que tendem a suprimir a liberdade: "Seria razovel crer
que um movimento social que vem de to longe poder ser
interrompido pelos esforos de uma gerao? Pensar-se- que,
depois de ter destrudo a feudalidade e vencido os reis, a
democracia h de recuar diante dos burgueses e dos ricos?
Haver de deter-se, quando se tornou to forte, e seus
adversrios, to fracos?".
Com o livro de Clia Galvo Quirino, a imagem de Tocqueville
que se esboa diante de nossos olhos no parece recobrir o perfil
traado por Raymond Aron nem no que concerne concepo
da teoria na poltica nem no que concerne interpretao do
movimento da histria. E todo o interesse do livro reside
justamente nessa pequena distoro ou correo, na mudana,
digamos, de nfase no ritmo da leitura. No se trata de uma leitura
rival (isso no parece ter jamais ocorrido autora), mas de uma
perspectiva diversa, que nos faz pensar de modo diferente tanto o
tempo e o pensamento de Tocqueville como o tempo e o
pensamento de nosso presente histrico.
O que havia pouco tempo aparecia como formas mais ou
menos esperanosas de uma "new left" parece se
apresentar agora como mero remanescente arqueolgico

Comecemos pela dimenso, digamos, "epistemolgica". Ao


contrrio do mestre francs, nossa autora no se demora na
prefigurao tocquevilliana da sociologia contempornea no seu
corte empirista-lgico ou analtico. De 1967 at hoje, muita gua
passou por sob a ponte da filosofia das cincias sociais -e no
preciso ser ingnuo ou irresponsavelmente ps-moderno para
negligenciar o otimismo epistemolgico de inspirao analtica a
que se converteu Aron, formado -embora na Frana- dentro do
horizonte do marxismo e das "Geisteswissenschaften".
Com o eclipse do ltimo avatar do neopositivismo na segunda
metade do sculo 20, torna-se mais clara a "liberdade" terica de
Tocqueville, uma espcie de "anarquismo epistemolgicofilosfico" que s respeita o faro histrico-antropolgico,
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entendido como guia da ao e do juzo (da aposta, diria eu)


polticos. No por acaso que este livro se encerra (curiosamente
aps a concluso) com um captulo intitulado "O Homem
Poltico".
Mas deixemos de lado o vis biogrfico (no entanto, importante) e
a nfase que implica para o privilgio da prxis na edificao da
"teoria" -melhor seria dizer na armao do juzo poltico. Voltemos
curiosa idia, essencialmente antipositivista ou, pelo menos,
antiilustrada, das "boas iluses". A idia de que pode haver uma
"boa iluso" significa, pelo menos, que a pura objetividade da
razo pode ser inimiga da liberdade. E aqui que o pensamento
de Tocqueville parece apontar antes na direo do pensamento
revolucionrio de Georges Sorel do que na do sociologismo
analtico-liberal de Raymond Aron (parentesco com Sorel que
este ltimo deveria considerar detestvel). Aqui necessrio citar
todo um pargrafo de Clia Galvo Quirino:
"Sem dvida ele no est tentando construir uma cincia poltica
positiva ou materialista. Pelo contrrio, os valores romnticos e
aristocrticos que o norteiam levam-no mesmo a imaginar que
uma sociedade democrtica ideal seria aquela em que todos,
iguais e livres, cultivassem valores que, para ele, seriam prprios
da antiga nobreza, tais como honra, dignidade, amor
desinteressado pelas artes e cincias, desprezo por atividades que
visassem apenas ao lucro etc. Mesmo que as maneiras em que se
traduzem tais valores pudessem ser "iluses sobre a natureza
humana, e frequentemente mentirosas", Tocqueville afirma que
"sentia um nobre prazer em observ-las". No entanto por meio
do vis especfico desses valores que Tocqueville busca construir
uma nova cincia poltica" (pg. 170).
Antes de continuar, sublinhemos de passagem que tal liberalismo
seria, de imediato, caracterizado por um Lukcs como
anticapitalismo romntico. Ou, ainda, que tal liberalismo
reconhece a igualdade como destino e a liberdade como uma
conquista sempre em sursis. Como se a natureza humana levasse a
igualdade insensivelmente na direo do despotismo, exigindo a
tenso mxima da vontade, e mesmo da faculdade fabulatria da
imaginao ou do mito, para manter o imprio sempre vulnervel
da liberdade. Lembrando Rousseau, "Virtus" (o imprio da lei ou
da liberdade civil) significa fora, resistncia aos impulsos naturais.
Se os tempos modernos exigem uma "Nova Cincia Poltica",
porque a revoluo acelerou a marcha natural da histria, o
movimento providencial que conduz equalizao das condies
sem garantir a sobrevivncia da liberdade. A cincia poltica ,
portanto, menos uma descrio neutra e explicativa de processos
objetivos do que uma interveno voluntria e "raisone" nesse
processo, para dar a ele uma direo nova.
Cincia poltica , portanto, um outro nome para a ao poltica
guiada por valores a serem instaurados contracorrente da
histria. Como em Sorel, temos aqui uma concepo da cincia
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inequivocamente pragmatista, antes da ordem da obra humana ou


do constructo, da Piesis, do que da pura Theoria.
Esse curioso registro semntico da expresso "cincia"
transparece de modo evidente no comentrio do malogro dos
socialistas em 1848: "Os socialistas eram os mais perigosos, pois
eram os que melhor correspondiam ao verdadeiro carter da
revoluo de fevereiro e s nicas paixes que ela produziu, mas
eram muito mais tericos do que homens de ao e, para
transformar a sociedade segundo sua vontade, eles teriam tido
necessidade de energia prtica e da cincia das insurreies que
somente seus confrades possuam".
Depois de apontar o desvio da leitura de Tocqueville aqui
proposta, em relao ao paradigma fixado por Raymond Aron,
caberia indicar, sumariamente, o seu lugar na literatura que dele
derivou. Mas no poderia nem estaria ao meu alcance traar um
quadro exaustivo das interpretaes da obra de Tocqueville nos
ltimos 30 anos. Nem sequer ser possvel, como seria til, situar
"Dos Infortnios da Igualdade ao Gozo da Liberdade" entre pelo
menos dois plos: o de uma certa "direita", classicamente liberal,
representado pela leitura de F. Bourricaud, e outro plo,
esquerda, representado pelos escritos de Claude Lefort.
Sublinhemos, pelo menos, que a leitura de Clia Quirino se
aproxima mais da do ltimo, no s como perspectiva geral, mas
sobretudo na insistncia no ponto crucial, raramente mencionado,
de que a obra de Tocqueville antes obra de pensamento que
obra de cincia. O leitor poder, em todo caso, ter uma idia
desse quadro geral lendo o n 236 da revista francesa "Magazine
Littraire", que faz um balano mais ou menos completo da
bibliografia, desde a "redescoberta" de Tocqueville por Aron
(1967) at a data de sua publicao (1986) -20 anos de
hermenutica e polmica.
Mas no podemos deixar de exprimir o que o livro de Clia
Quirino d a pensar em um fim de milnio marcado pelo triunfo do
neoliberalismo imposto ao planeta pelo "Imperium" de uma
Amrica com que Tocqueville no poderia jamais ter sonhado. Ao
contrrio do diagnstico de Aron, h 34 anos, o liberalismo de
Tocqueville no parece aparentado com a figura atual do
capitalismo (ou, na sua expresso, "das sociedades europias
ocidentais"). Antes est na moda o "enrichissez-vous" de Guizot,
tanto mais apimentado quanto mais a lei frrea do mercado
aumenta a pobreza e provoca crescente excluso. O que nos faz
lembrar o malogro do projeto tocquevilliano da "jovem esquerda",
ironizado em 1844 pelo grande jornal republicano "La Nation",
que, como observa Franoise Mlonio, "ria do "donquixotismo
liberal" de Tocqueville e de sua "velha jovem esquerda" de
quadraquinquagenrios", pastichando o cardeal de Retz: "l
estavam cinco ou seis melanclicos, que pareciam pensar no
vazio"...".
O declive natural da Providncia divina no levou extino da
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propriedade, mas, em compensao, o espao da vida


propriamente poltica parece ter sido drasticamente estreitado,
com a generalizao de um individualismo avesso ao duro trabalho
da liberdade (numa palavra, barbrie, tanto no sentido de
Tocqueville como no de Marx), deixando lugar apenas para
iniciativas tpicas e espordicas de resistncia, auto-organizao e
oposio. O que havia pouco tempo aparecia como formas mais
ou menos esperanosas de uma "new left" parece se apresentar
agora como mero remanescente arqueolgico: alguns poucos
sexagenrios saudosistas "avec l'air de penser creux"...
De algum modo Tocqueville no ignorava a ligao interna que
articulava seu malogro poltico e seu xito como pensador.
Sempre ser verdade que o desdobramento automtico do
processo da modernizao pode levar ao despotismo -no nosso
caso, o triunfo do pensamento nico. De qualquer maneira, a
leitura de Alexis de Tocqueville, no prtico do terceiro milnio,
parece impor a tarefa da imaginar uma nova cincia e uma nova
prtica polticas para um mundo inteiramente novo. Careceramos
ns, hoje, de uma "new new left"?
Nota
1."No posso acreditar que percebam claramente em mim um
liberal de uma nova espcie."

Bento Prado Jr. professor de filosofia na Universidade Federal de So


Carlos e autor, entre outros livros, de "Alguns Ensaios" (ed. Paz e Terra).

Texto Anterior: Robert Kurz: Populismo histrico


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som
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