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En este libro de Ediciones Cristiandad, que ser presentado en Madrid el 23 de octubre, el

cardenal Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, ace una


introduccin rigurosa, de carcter teolgico, para re!elar el esp"ritu que ani#a la liturgia $,
#ediante ella, a toda la %glesia& Con el fin de redescubrir toda la belleza de la liturgia $ su
riqueza oculta, este nue!o libro es una actualizacin del que, en '()*, escribiera +uardini,
-obre el esp"ritu de la liturgia& .frece#os algunos prrafos,
/ Podr"a#os decir que entonces /en '('0/ la liturgia se parec"a a un fresco que, aunque se
conser!aba intacto, estaba casi co#pleta#ente oculto por capas sucesi!as& +racias al
Concilio 1aticano %%, aquel fresco qued al descubierto $, por un #o#ento, queda#os
fascinados por la belleza de sus colores $ de sus for#as& -in e#bargo, aora est nue!a#ente
a#enazado, tanto por las restauraciones o reconstrucciones desacertadas, co#o por el
aliento de las #asas que pasan de largo&
/ Dios tiene dereco a una respuesta por parte del o#bre, tiene dereco al o#bre #is#o, $
donde este dereco de Dios desaparece por co#pleto, se desintegra el orden 2ur"dico
u#ano, porque falta la piedra angular que le d3 coesin&
/ El culto es percatarse de la ca"da, es, por as" decirlo, el instante del arrepenti#iento del
i2o prdigo, el !ol!er/la/#irada al origen& Puesto que, seg4n #ucas filosof"as, el
conoci#iento $ el ser coinciden, el eco de poner la #irada en el principio, constitu$e
ta#bi3n, $ al #is#o tie#po, un nue!o ascenso acia 3l&
/ 5a Eucarist"a es, desde la cruz $ la resurreccin de 6es4s, el punto de encuentro de todas las
l"neas de la 7ntigua 7lianza, e incluso de la istoria de las religiones en general, el culto
!erdadero, sie#pre esperado $ que sie#pre supera nuestras posibilidades, la adoracin en
esp"ritu $ !erdad&
/ El culto cristiano i#plica uni!ersalidad& 5a liturgia cristiana nunca es la iniciati!a de un
grupo deter#inado, de un c"rculo particular o, incluso, de una %glesia local concreta& 5a
8u#anidad que sale al encuentro de Cristo se encuentra con Cristo que sale al encuentro de
la 8u#anidad&
/ 9ue nadie diga aora, la Eucarist"a est para co#erla $ no para adorarla& :o es, en
absoluto, un pan corriente, co#o destacan, una $ otra !ez, las tradiciones #s antiguas&
Co#erla es un proceso espiritual que abarca toda la realidad u#ana& Co#erlo significa
adorarle& Co#erlo significa de2ar que entre en #" de #odo que #i $o sea transfor#ado $ se
abra al gran nosotros, de #anera que llegue#os a ser uno solo con ;l& De esta for#a, la
adoracin no se opone a la co#unin, ni se sit4a paralela#ente a ella& 5a co#unin alcanza
su profundidad slo si es sostenida $ co#prendida por la adoracin& 5a presencia eucar"stica
en el tabernculo no crea otro concepto de Eucarist"a paralelo o en oposicin a la celebracin
eucar"stica, #s bien constitu$e su plena realizacin& Pues esa presencia la que ace que
sie#pre a$a Eucarist"a en la %glesia&
/ El do#ingo es, para el cristiano, la !erdadera #edida del tie#po, lo que #arca el rit#o de
su !ida& :o se apo$a en una con!encin arbitraria, sino que lle!a en s" la s"ntesis 4nica de su
#e#oria istrica, del recuerdo de la creacin $ de la teolog"a de la esperanza& Es la fiesta
de la resurreccin para los cristianos, fiesta que se ace presente todas las se#anas, pero
que no por eso ace superfluo el recuerdo espec"fico de la Pascua de 6es4s&
/ 5a ausencia total de i#genes no es co#patible con la fe en la encarnacin de Dios& Dios, en
su actuacin istrica, a entrado en nuestro #undo sensible para que el #undo se aga
transparente acia ;l& 5as i#genes de lo bello en las que se ace !isible el #isterio del Dios
in!isible for#an parte del culto cristiano&
/ 5a i#agen de Cristo $ las i#genes de los santos no son fotograf"as& -u co#etido es lle!ar
#s all de lo constatable desde el punto de !ista #aterial, consiste en despertar los sentidos
internos $ ense<ar una nue!a for#a de #irar que perciba lo in!isible en lo !isible& 5a
sacralidad de la i#agen consiste precisa#ente en que procede de una conte#placin interior
$, por esto #is#o, lle!a a una conte#placin interior&
/ En la accin por la que nos acerca#os, orando, a la participacin, no a$ diferencia alguna
entre el sacerdote $ el laico& %ndudable#ente, dirigir la oratio al -e<or en no#bre de la
%glesia $ ablar, en su punto cul#inante, con el =o de 6esucristo, es algo que slo puede
suceder en !irtud del poder que confiere al sacra#ento& Pero la participacin es igual para
todos, en cuanto que no la lle!a a cabo o#bre alguno, sino el #is#o -e<or $ slo ;l&
/ >u no#bre ser una bendicin ab"a dico Dios a 7bran al principio de la istoria de la
sal!acin& En Cristo, i2o de 7bran, se cu#ple esta palabra en su plenitud& ;l es una
bendicin, para toda la creacin $ para todos los o#bres& 5a cruz, que es su se<al en el cielo
$ en la tierra, ten"a que con!ertirse, por ello, en el gesto de bendicin propia#ente cristiano&
8ace#os la se<al de la cruz sobre nosotros #is#os $ entra#os, de este #odo, en el poder de
bendicin de 6esucristo& 8ace#os la se<al de la cruz sobre las personas a las que desea#os la
bendicin& 8ace#os la se<al de la cruz ta#bi3n sobre las cosas que nos aco#pa<an en la !ida
$ que quere#os recibir nue!a#ente de la #ano de Dios& Mediante la cruz pode#os
bendecirnos los unos a los otros& Personal#ente, 2a#s ol!idar3 con qu3 de!ocin $ con qu3
recogi#iento interior #i padre $ #i #adre nos santiguaban, de peque<os, con el agua
bendita& :os ac"an la se<al de la cruz en la frente, en la boca, en el peco, cuando ten"a#os
que partir, sobre todo si se trataba de una ausencia particular#ente larga&
/ E?isten a#bientes, no poco influ$entes, que intentan con!encernos de que no a$ necesidad
de arrodillarse& Dicen que es un gesto que no se adapta a nuestra cultura @pero Acul se
adaptaBCD no es con!eniente para el o#bre #aduro, que !a al encuentro de Dios $ se
presenta erguido& @&&&C Puede ser que la cultura #oderna no co#prenda el gesto de
arrodillarse, en la #edida en que es una cultura que se a ale2ado de la fe, $ no conoce $a a
aquel ante el que arrodillarse es el gesto adecuado, es #s, interior#ente necesario& 9uien
aprende a creer, aprende ta#bi3n a arrodillarse& Ena fe o una liturgia que no conociese el
acto de arrodillarse estar"a enfer#a en un punto central&
/ 5a religiosidad popular es el u#us sin el cual la liturgia no puede desarrollarse&
Desgraciada#ente #ucas !eces fue despreciada e incluso pisoteada por parte de algunos
sectores del Mo!i#iento 5it4rgico $ con ocasin de la refor#a postconciliar& =, sin e#bargo,
a$ que a#arla, es necesario purificarla $ guiarla, acogi3ndola sie#pre con gran respeto, $a
que es la #anera con la que la fe es acogida en el corazn del pueblo, aun cuando parezca
e?tra<a o sorprendente& Es la raiga#bre segura e interior de la fe& 7ll" donde se #arcite, lo
tienen fcil el racionalis#o $ el sectaris#o&
C.1 Liturgia y vida: El lugar de la liturgia en la realidad
Cuando Moiss pide al Faran que los deje salir, es porque Dios les ha diho que tienen
que adorarlo en el desierto !E" #,1$%: este es el verdadero &otivo del '"odo, pues en el
(ina), al adorar a Dios, van a on*or&arse o&o un verdadero +ue,lo, on una &oral y
un &odo de adorar a Dios onreto.
-o pueden separarse .dorain, Dereho y 'tia, pues estas /lti&as sin la pri&era
llevan a una reduin o e&peque0ei&iento del ho&,re: no hay un norte o piedra
segura a la que a*errarse !un 1ser2 al que se rinde uentas, tal que se llega a las
ditaduras ideolgias del siglo 33%.
La Liturgia es la adorain de,ida a Dios, pero es 'l quien se revela y deide &o
de,e ser adorado !E" 4,5#% para que entre&os en su vida: no es invenin de ritos por
parte de los ho&,res, pues equivaldr)a a so&eter a Dios a nosotros, o&o quisieron
haer on el ,eerro de oro.
.s), seg/n 6reneo, la 17loria de Dios es el ho&,re viviente, pero la vida del ho&,re es
la visin de Dios2 !.dv. 8aer. 9,5:,#%: es deir, vivir tal o&o 'l nos pens y adorarlo
es nuestra vida plena.
C. 5 Liturgia ; Cos&os ; 8istoria
El sentido del relato de la Creain !7en 1<=% es &ostrar que sta ha sido pensada o&o
el lugar en el que se de,e dar la 1.lian>a2 de Dios on los ho&,res: slo respetando
esta .lian>a los ho&,res ser?n verdadera&ente li,res e iguales entre s) !+or eso los
siste&as ateos o antiristianos opri&en al ser hu&ano%.
La esenia del sari*iio y de la adorain no es tanto destruir algo, sino la unin del
ho&,re y de la reain on Dios: 1perder la vida2 !M 4,=@A Mt 1:,=B% para que 'l sea
todo en todo !6 Cor 1@.54%.
Ceuerda que el e"itus<reditus ha,)a sido onoido en la tradiin de los +adres de la
6glesia, pero ta&,in en otras religiones, as) o&o en un gran *ilso*o de la antigDedad,
+lotino !5:@<5#: d.C. E -eoplatonis&o%, que entend)a el e"itus o&o la apariin del
ser<no<divino al aer desde las alturas de lo divino, tal que la 1*initud2 es el peso del que
hay que li,erarse, y esta li,erain ser)a la Cedenin, el reditus.
+ero para el pensa&iento ristiano, el e"itus no es algo negativo sino positivo: es el ato
reador de Dios, tal que el ser reado e"iste o&o algo ,ueno !F vio Dios que era
,ueno%A en el ser hu&ano, esta ,ondad est? ordenada al retorno ;reditus; li,re haia
Dios, una respuesta li,re al a&or de DiosA la vida o&o un di?logo a&oroso. (i la
respuesta es 1-o2, se da e*etiva&ente la Ca)da, el no querer depender de Dios, la
propia autono&)a.
+ara onseguir ese reditus ;Cedenin; hae *alta un Cedentor, que o&o el Guen
+astor, lleva so,re sus ho&,ros a la oveja herida, la ura y la pone en ondiiones de
volver, pero a travs de su (ari*io en la Cru>, que no es destruin sino una nueva
Creain, tal que la adorain ser? partiipain en la +asua de Cristo.
C. = Del .nt. Hesta&ento al -uevo:I la Liturgia Cristiana
.l detener a .,raha& para que no sari*ique a 6saa, sino a un ordero, Dios esta,lee
el 1sari*iio representativo2A en E"odo 15 !Moiss% se onreta a/n &?s el &odo de
sari*iar, al ha,larse del Cordero +asual que resatar? a todos los pri&ognitos que
de,)an onsagrarse al FahvA en el -H ser? Jesuristo el pri&ognito que resatar? a
todos.
(in e&,argo, ya los +ro*etas !siglo 3 ..C.% denunian o uestionan esa *or&a de
sari*iio !representativo%, que ha,)a dejado de agradar a Dios por la super*iialidad !6
(a& 1@,55A Ks $,$%A ta&,in Cristo denuniar? diha *or&a de adorain !Mt B,1=A
15,#%, tal que 'l es el 1nuevo Moiss2 que llevar? al pue,lo a adorar a Dios, no ya en un
Ha,ern?ulo o He&plo on sari*iios de ani&ales, sino en 1esp)ritu y en verdad2 a
travs de su (ari*iio en la Cru> !as) se en&ara la e"pulsin<puri*iain que Jes/s
hi>o de los &eraderes en el He&plo%.
De heho, durante el E"ilio !L6 ..C% ya 6srael ha,)a tenido que ver la *or&a de adorar
!gr: thusia% a Dios 1sin el He&plo2, y algunos grupos ;o&o los esenios; no
reonoieron despus la valide> del He&plo re<edi*iado por 8erodes. En el per)odo
helnio !6L<66 .. C.%, se aentu en algunos jud)os la neesidad de dirigirse a Dios &?s
a travs de la orain, de la pala,ra, entendindose as) el 1sari*iio2 o&o 1oratio2.
De heho, algunos de los +adres de la 6glesia ver?n la Euarist)a esenial&ente o&o
1oratio2, (ari*iio en la +ala,ra, en el Ler,o heho arne. De esta &anera, la Euarist)a
llega a ser o&o el punto de enuentro de todas las *or&as de adorain en el .H ;y en
la historia religiosa del ho&,re;: es, *inal&ente, el reto ulto !gr: logiMe latreia% en
1esp)ritu y en verdad2.
+.CHE 5 H6EM+K F E(+.C6K E- L. L6HNC76.
C. 1 La relain de la Liturgia on el tie&po y el espaio !Leerlo varias vees%
(i la adorain ristiana presindi del He&plo OEs neesario un tie&po y espaios
sagrados para adorar a DiosP O-o ,asta on enontrar a Dios en nuestra vida otidianaP
En .poalipsis !51,55ss% la -ueva Jerusaln ya no neesita un He&plo, pues Dios
Hodopoderoso y el Cordero son el &is&o He&ploI pero todav)a no he&os llegado a
esa Ciudad, sino que esta&os en una etapa de transiin.
La +MC !+asin, Muerte y Cesurrein% de Cristo es un evento que ourri una sola
ve> !lat: se&el, 7r: ephapa"A 8e,r B,54A 6 Cor 1@,$%, pertenee al pasado y al presente,
pues ourri para redi&ir ada presente, tal que se hae eterna. .s), en la o,edienia de
Jes/s la voluntad hu&ana es insertada en el eterno () del 8ijo al +adre !(. M?"i&o el
Con*esor%: nuestra o,edienia se inserta en la o,edienia de Cristo.
La Liturgia ristiana no es algo del pasado, una si&ple o&ida, sino onte&poraneidad
on el Misterio +asual !+MC% de Cristo, on el identi*iar nuestra vida ;&oral; a la de
Cristo. Hanto as), que en los pri&eros siglos se ve)a a los &artirios o&o Euarist)a: la
&?s e"tre&a atuali>ain de un ristiano al haerse onte&por?neo de Cristo,
identi*iando su entrega on la de 'l.
Cristo ha onstruido el puente haia Dios que nosotros no pod)a&os onstruirI es &?s,
'l es el +uente. El reto est? en dejarnos a,ra>ar por sus ,ra>os e"tendidos para
aerarnos a 'l: nos santi*ia on una santidad que ninguno de nosotros podr)a ja&?s
ha,erse dado a s) &is&o. -os inorpora a ese gran proeso en el que el &undo se
&ueve a que Dios sea 1todo en todos2.
+or esto neesita&os lugares y tie&pos lit/rgios !sagrados%, para que a travs de signos
aprenda&os a ver el Cielo.
C. 5 Lugares sagrados: el edi*iio de la 6glesia
(o,re la u,iain del (anta (antoru& de 6srael, que luego esta,a va)o, pues ya no
esta,a el .ra de la .lian>a, pero los jud)os segu)an re>ando en esa direin, pues all)
estuvo ;o esta,a; el s)&,olo de la presenia de Fahv.
+ara los ristianos de los pri&eros siglos, la 1orientain2 para re>ar y del altar era el
1Kriens2 !Este%: Kriente, donde surge el (ol que es CristoA este altar a,re al espaio de
o&unin on el Cielo.
Ha&,in en la liturgia ristiana<oriental, se u,re on una ortina el .ltar, o&o on el
(anta (antoru&.
C. = El .ltar y la direin de la orain lit/rgia
En la onstruin de los edi*iios antiguos de ulto ristiano ta&,in in*luy esa
orientain, oloando a los lados el ,aptisterio y el on*esionario, as) o&o un lugar
para el oroA ta&,in para jud)os y &usul&anes ha pervivido la ostu&,re de re>ar
orientados haia el lugar de la Cevelain. (in e&,argo, para los ho&,res oidentales
&odernos, una &anera a,strata de pensar ha in*luido: o&o Dios est? en todas partes,
es indi*erentes haia qu direin re>ar, pues sie&pre nos oye.
En Kidente, la ?tedra del K,ispo se olo en el entro del ?,side !lat. 1Gveda2%,
para que la gente pudiera esuharloA pero ta&,in o&en> a oloarse all) era el
altar !en la Gas)lia de (. +edro, ade&?s, por la ra>n de oloar el altar so,re la Hu&,a
del .pstol: este &odelo *ue opiado en varias iglesias de Co&a%.
Co&o la Gas)lia de (. +edro esta,a orientada haia el oeste, el ele,rante ten)a que ver
al pue,lo para ele,rar haia el este: as) se onsolid la pra"is atual, que ade&?s se ve
o&o 1lgia2 y se ve)a a,surdo el ele,rar 1de espaldas al pue,lo2 o 1haia la pared2
!Keste%. (in e&,argo, atual&ente se ha dado una 1leriali>ain 1 del esenario, tal
que el saerdote es el 1presidente2 y entro: todo depende de l y de su 1reatividad2,
as) o&o de los que le ayudan !letores, antos, et%, tal que les paree in&odo tener
que seguir unas reglas o patrones *ijos.
(in e&,argo, de la &anera anterior, la o&unidad o&o que se 1enierra en s) &is&a2,
olvid?ndose que el gran aontei&iento es el (e0or, el Kriens al que todos de,en
dirigirse !1Conversi al Do&inu&2%.
C. 9 La reserva del (ant)si&o
.lgunos dien que la Euarist)a es un don para o&er, no para onte&plarloI El .utor
reuerda que es verdad que ha ha,ido una pro*undi>ain teolgia en la +resenia Ceal
de Cristo en la Euarist)a, pero que desde el iniio, los +adres de la 6glesia ten)an
onienia de esa presenia, tal que despus de la Misa se reserva,a el (ant)si&o para
llevarlo a los en*er&os.
En la Edad Media se pro*undi> en la onte&plain de esa +resenia, tal que de
&anera espont?nea, el (agrario vino a oupar el lugar de la antigua y desapareida
1.ra de la .lian>a2 de los jud)os: es el (anta (antoru&, la (heMinah, donde ha,ita el
Dios Hodopoderoso, sea en una hu&ilde parroquia o en una gran atedral.
Ha&,in, 1o&erlo2 i&plia 1adorarlo2: entrar en Co&unin on 'l, dejarse
trans*or&ar por 'l.
C. @ Hie&po (agrado
Hodo tie&po es tie&po de DiosA el tie&po de la 6glesia es el 1tie&po inter&edio2 hasta
llegar a los nuevos Cielos. 8ay ta&,in un tie&po s&io !(ol, luna%, que &ara
nuestra e"isteniaA pero ta&,in un tie&po en ada ?r,ol, planta o ani&al. +ero los
lugares !espaios% sagrados de la liturgia est?n ta&,in orientados haia el tie&po !el
Kriens Q Este%, por lo que el tie&po y el espaio est?n onetados.
En la liturgia jud)a ;parte heredada por los ristianos; hay 5 &odos de &arar el tie&po
lit/rgio: el s&io !(?,ado, *iestas de osehaI% y el que reuerda las interveniones
de Dios en la historia.
Cena, Cru> y Cesurrein est?n unidas: ada una da sentido a las otras: la &a0ana del
=er d)a es el nuevo d)a de Dios, donde se rehi>o la Creain: partiipa&os en (u
glori*iain, se pasa del (a,,ath al D)a de la Cesurrein.
.s) el Do&ingo es el d)a que &ide el tie&po de los ristianos, el que orienta su vida:
Cristo sa,)a que su &uerte no ser)a aidental, sin i&portar en qu tie&po, pues ten)a
que ser en 1su hora2: y *ue durante la +asua Jud)a, pues Cristo ser)a el nuevo Cordero
sari*iado.
El &onote)s&o se arraig en los pue,los n&adas, que se guia,an por el (ol y la Luna,
y no en las grandes iudades *rtiles de Mesopota&ia, donde se ha,)a dei*iado la tierraA
el &onote)s&o arraig en el pue,lo !he,reo% que ten)a a Dios o&o o&pa0ero en sus
viajes.
La ontroversia so,re la *ijain de la *eha de la +asua en la antigDedad, era porque el
.sia Menor se ele,ra,a el 19 de -isan, o&o los jud)osA pero en Co&a la ostu&,re
era el d)a Do&ingo. La ontroversia no se resolvi hasta que el Con. de -iea !=5@%
aord que ser)a el Do&ingo despus de la pri&era luna llena de pri&avera. .s) el
alendario solar y lunar *ueron onetados.
. la lu> de la +asua, los ristianos se o&prenden a s) &is&os o&o un pue,lo que
verdadera&ente vive: Cristo ha venido a la Muerte, y los ristianos han desu,ierto la
verdadera vida: 1Esta es a vida eterna, que ellos ono>an al /nio Dios verdadero, y a
Jesuristo a quien tu has enviado !Jn 1#,=%.
Le&os, por tanto, que la +asua de Cristo est? onetada al alendario s&io, por lo
que el Calendario ristiano no puede ser &anipulado a la voluntad de alguien.
E"isten testi&onios desde (. 66 !Hertuliano%, que los jud)os onsidera,an que la reain
del &undo ha,)a sido un 5@ de Mar>o !equinoio pri&avera%, al igual que el (ari*iio
de .,raha&A ta&,in se ele,ra,a el 5@ de Mar>o el nai&iento de CristoA aunque en el
siglo 666 se deidi ele,rar ese d)a &ejor la .nuniain del Rngel a la Lirgen tal que
el -ai&iento ser)a B &eses despus, el 5@ de Diie&,re !-ota: reordar el 5@ Sisleu:
puri*iain del He&plo por los Maa,eos%. +or esto, ya no se onsideran sosteni,les las
teor)as que dien que los ristianos esogieron el 5@ de diie&,re para ontrarrestar la
*iesta del nai&iento de los dioses &)tios de .lejandr)a, o el -ai&iento del (ol en el
6&perio Co&ano.
(urgi&iento de otras *iestas, relaionadas on las anteriores: Epi*an)a, Juan Gautista !59
de Junio: solstiio de verano: el d)a o&ien>a a dereer: onviene que 'l re>a y que
yo dis&inuya%A las *iestas de los (antos !o&o onstelaiones%, et.
+.CHE = .CHE F L6HNC76.
C. 1 La uestin de las i&?genes
En el .H, Dios prohi,i haer i&?genes !E" 5:,9%, pero ta&,in per&iti haer !E"
5@,14<5:%. En el -H !y en el juda)s&o de los pri&eros = siglos d.C%, las i&?genes ;al
igual que las *iestas lit/rgias; no slo reuerdan hehos salv)*ios, sino que los haen
presentes: traen la esperan>a de,ida a la Cesurrein de Cristo. De heho, los Rngeles
junto a Cristo &uerto en la Cru>, son una ontinuain de los Rngeles que vela,an por
el .ra de la .lian>a
. &ediados del siglo L6 se desu,rieron dos 1aheiropoietos2 !heho sin &ano%:
i&agen no heha por &ano hu&ana y que trae el verdadero rostro de Cristo. Nna se
lla& 1a&ulianiu&2, y es la i&agen de Cristo en el &anto de una &ujerA la otra es el
1&andylion2, que paree es el &is&o Manto de Hur)n. .&,as generaron una gran
venerain y *ueron &odelos de ionos, pero se orr)a el riesgo de venerar &?s la
i&agen que los (ara&entos: por esto surgi el &ovi&iento 6onolasta, que pretend)a
orregir la supuesta desviain, pero ta&,in ten)a &otivain pol)tia, pues al
E&perador Gi>antino le ven)a ,ien no tener i&?genes o&o los jud)os y &usul&anes,
en espeial, por la veindad on el 6&perio &usul&?n. +or ello deidieron usar slo
rues sin Crui*iado.
(in e&,argo, el 66 -iea !#T Eu&nio, #4#% reord que el 6ono resu&e la
Enarnain: en Jes/s Dios se deja ver, para que vaya&os a la HrinidadI Esa es
ta&,in la *unin del iono: apunta a una realidad &?s pro*undaA por eso, el
1&ovi&iento 6onolasta2 no es v?lido y es una herej)a.
El 1&ovi&iento ionolasta2 se hae una Heolog)a apo*?tia !negativa%: nada pode&os
deir del Hotal&ente Ktro, pues supera nuestras i&?genes y oneptosI +ero esto es
una gran so,er,ia, es negar que Dios puede ;y lo ha heho; revelar su Costro a
nosotros.
E"plia los tipos de i&?genes en las 6glesias: el Co&?nio !hasta el s. 3666: a,ierta al
Misterio%A luego el 7tio !representa hehos histrios: +asin, MuerteA vidrieras: lu> y
*e%A Cenaentista !e"alta la ,elle>a del ser hu&ano: es arte religioso, pero ya no saro,
en el sentido que valora de&asiado la 1alidad2 del di,ujo: qui>? a esto reaion en
parte la ionolasia de la Ce*or&a%A el Garroo nae de las orientaiones de Hrento y
on*ir&a el ar?ter did?tio del arte: ,usa introduir al reyente dentro de la liturgia
del Cielo, en el &undo de DiosA el .rte Conte&por?neo re*leja la risis del ser hu&ano:
por el +ositivis&o ya no est? a,ierto a la trasendenia, le interesa slo el dato o,jetivo
;1la *oto2 ; tal que se deriva en un &undo gris o en un arte de inventiva ar,itraria que
no oneta on lo divino: es un 1esp)ritu reador2 hu&ano que no peri,e al Creator
(piritus.
Las i&?genes de la 8istoria G),lia tienen un lugar privilegiado en el arte sagrado, pero
ta&,in lo son las i&?genes de los (antos, que son el *ruto produido a travs de la
historia de Cristo, el grano de trigo que ha &uerto. (in e&,argo, las i&?genes de Cristo
y los (antos no son *otogra*)as, sino que partiendo de una visin interior ;de *e; nos
llevan a una visin &?s all? de lo sensi,le.
C. 5 M/sia y Liturgia
La i&portania de la &/sia en la religin ,),lia se ve en el heho que el ver,o
1antar2 !o pala,ras o&o 1anto2% aparee =:B en el .H y =$ en el -H: uando un
ho&,re entra en ontato on Dios, las pala,ras no ,astan. 6srael anta su li,erain de
Egipto al ru>ar el Mar Cojo !E" 1@,1% y la 6glesia anta en la Ligilia de la Cesurrein
su li,erain de la eslavitud del peado y la &uerte, o&o en el .poalipsis !1@,=%.
El Li,ro de los (al&os es ta&,in un li,ro de antos por e"elenia, pues aunque no
onoe&os la adenia, s) algunos de los instru&entos que se utili>a,an en la liturgia de
6srael. .de&?s re*lejan la totalidad de la vida hu&ana: la&entain, queja, ausain,
dolor, &iedo, esperan>a, alegr)a, gratitud, et. +or esto lleg a ser el li,ro de anto de la
pri&itiva 6glesia.
En el Cantar de los Cantares ;antos y serenatas de a&or hu&ano< se re*leja el a&or de
Dios por el pue,lo de 6sraelA los +ro*etas ver?n la idolatr)a de 6srael o&o prostituinA
los ritos de *ertilidad y prostituin en el te&plo esta,an relaionados en las ulturas
alrededor de 6srael. De heho, la relain de Dios on 6srael se ver? o&o pro&esa
esponsal y &atri&onio. Ha&,in Cristo se presentar? o&o el novio y a/n hasta en el
.poalipsis todo gira en torno a las Godas del Cordero. La Euarist)a tiene ta&,in un
ar?ter esponsal, donde el que o&ulga se hae, no una sola arne, sino un solo esp)ritu
on Cristo. (. .gust)n dir? que 1antar es osa de a&ante2, y o&o el Esp)ritu (anto es
a&or, es de 'l de quien proede el anto que nos lleva a Cristo y al +adre: la Hrinidad.
OEs posi,le la inulturain del antoP La 6glesia pri&itiva o&puso algunos antos on
,ase al .H !Magni*iat, Geneditus% y otros que relata,an el &isterio de Cristo !iniio
de (. Juan, Flp 5,$<11A 6 Hi& =,1$ss, et%, tal que se populari> el antar o o&poner
hi&nos. 6nluso +linio el Joven !(. 66 d.C., 7o,ernador de Gitinia%, relata que los
ristianos anta,an hi&nos a la divinidad de Cristo. (in e&,argo, se orr)a el riego ;al
pasar al Logos griego; de dejarse llenar de &istiis&o por el ual se pod)a &eter ;y de
heho suedi; el 7nostiis&o. +or eso el Con. de Laodiea e&iti nor&as severas
que regula,an el anto y su o&posiin, reo&endando espeial&ente slo el anto de
voes.
La poli*on)a se desarroll en la Edad Media y ta&,in regresaron los instru&entos, pero
o&en> a darse un e"eso de 1inspirain art)stia2, tal que el anto elesial de aleja,a
de la liturgia y pare)a &?s anto pro*ano, por lo que intervino el Con. de Hrento
!1@9@<1$$=%. .lgo si&ilar suedi a iniios del siglo 33, uando (. +)o 3 tuvo que
intervenir para evitar la in*luenia de las peras y grandes o&posiiones de Gah y
Mo>art en las Misas, distinguiendo entre 1&/sia lit/rgia2 y 1&/sia religiosa en
general2, y presentando ;&as ,ien; el anto 7regoriano y la +oli*on)a o&o el est?ndar
de &/sia lit/rgia.
.tual&ente nos enontra&os on otro pro,le&a so,re la &/sia lit/rgia. E"iste una
&/sia de &asas, industrial&ente produida !+op &usi%, que en /lti&a instania de,e
ser desrita o&o el ulto a lo ,analA por otra parte, el CoM es una e"presin de las
pasiones ele&entales, y los Festivales de CoM ;on sus e*etos de lues; son o&o una
*or&a de adorain que se opondr)a a la adorain ristiana. +ropone redesu,rir la
1&/sia<orden2 del Nniverso !1os&os2 signi*ia ta&,in 1orden2 en gr%, tal o&o
+latn, .ristteles y (. .gust)n, 1orden2 que en de*initiva viene de la Hrinidad: +adre,
Logos y +neu&a.
+.CHE 9 L. FKCM. L6HUC76C.
C. 1 Cito
.tual&ente 1rito2 es una pala,ra que no suena ,ien a &uhos, pues reuerda rigide> o
restriin, opuesta a la reatividad propia de una liturgia viva. (in e&,argo, en el (iglo
66, el jurista ro&ano +o&ponio Festo, de*ini el rito o&o 1pr?tia apro,ada en la
ad&inistrain de un sari*iio2, es deir, el &odo orreto de o*reer un sari*iio a la
divinidad, que es lo que real&ente desea la persona.
En el lenguaje ristiano, ortodo"ia no signi*ia solo 1orreta dotrina u opinin2, sino
ta&,in 1orreto esplendor2, es deir, la 1gloria de Dios2: as), el rito es la orreta
*or&a de adorain a Dios, la ual ha sido reali>ada por Cristo en su +MC: el rito para
nosotros ser? ao&pa0ar a Cristo en ese viaje +asual, que se atuali>a en la Euarist)a.
En el $T anon del Conilio de -iea !=5@%, se ha,la de las = sedes pri&aiales: Co&a,
.lejandr)a y .ntioqu)a !(iria%, a0adindose un poo despus en el tie&po ;y
adquiriendo gran i&portania; Gi>anio !la 1nueva Co&a2%. De heho, .ntioquia
!(iria% ;donde se au0 el tr&ino 1ristianos2; era la apital ultural de la >ona donde
tuvo lugar la Divina Cevelain, y en ella se desarrollaron varios ritos lit/rgios !(iro<
MalanMar, Maronita o del Keste de (iria, Caldeo o del Este de (iria, et.%.
Lo i&portante de estos ritos, es que surgieron a partir de la prediain y pra"is de los
.pstoles, los u?les s) sa,)an &o adorar al verdadero Dios Nno y Hrino: El rito
Caldeo se ,asa el (. Ho&?s .pstolA los ritos Copto y Et)ope *ueron in*lueniados por la
liturgia de .lejandr)a, la ual desarroll la liturgia de (. MarosA el Cito .r&enio se
,asa en una Hradiin que parte de (. Gartolo& y (. Judas Hadeo. En el siglo L, (. Juan
Crissto&o llevar? la liturgia de .ntioquia a Gi>anio !adoptada ta&,in por los
pue,los eslavos%.
En Kidente surgieron = grandes ra&as lit/rgias: la de Co&a !si&ilar a la del -orte de
R*ria%, la 7aliana !7alia% y la Mo>?ra,e !Espa0a%, las uales se relaionaron y
prevalei el Cito Co&ano o Latino, arateri>?ndose por una ,revedad y so,riedad de
las aiones lit/rgias. En el Latiano 66 se devolvi a/n &?s al Cito Co&ano su pure>a,
eli&inando ele&entos galianos.
Conlusiones:
Los ritos surgen de los lugares donde se origin la Cevelain y tuvo lugar la
prediain apostlia !Hradiin%: por tanto, no son solo produtos de la
1inulturain2 !aunque lgia&ente se han inorporado ele&entos de las di*erentes
ulturas%, sino *or&as de la Hradiin apostlia.
Los ritos no est?n opuestos o desonetados entre s), sino que se han in*lueniado
&utua&ente !Co&ano, Gi>antino, Eslavo, et%, y a la ve> rearon o&unin y unidad
entre di*erentes ulturas y lenguajes, esapando al ontrol de 6glesias individuales o
regionales, tal que la 1no espontaneidad2 pertenee a su esenia: uando yo &e aero a
un rito, &e aero a algo no reado por &), algo que es &?s grande que &i: la Divina
Liturgia. El +apa est? atado a la Hradiin, la ual ustodia, y no es que tenga un poder
ili&itado que degenere en una ili&itada i&provisain de ritos.
La Divina Liturgia ;si&ilar que la Gi,lia; ha sido ela,orada por seres hu&anos, pero
ontiene una e"posiin esenial del legado ,),lio, y es o&o esas grandes on*esiones
de *e de la 6glesia de los pri&eros tie&pos, que luego se desarrollaron ,ajo la gu)a del
Esp)ritu (anto.
La historia de la Ce*or&a de Lutero !1sola (riptura2% ha,r)a sido di*erente si l, al
&antener la autoridad de las pri&eras on*esiones de *e, ta&,in lo hu,iera heho de las
tradiiones lit/rgias.
C. 5 El uerpo y la liturgia
8ay que preparar, entrenar !training, asesis% el uerpo !la persona% para partiipar en la
liturgiaA u&plir el 1h?gase tu voluntad2 !a nor&as lit/rgias, p. ej.%, es estar en el Cielo.
La *or&ain lit/rgia de algunos saerdotes y laios ausa triste>a: queda &uho por
haer.
(o,re arrodillarse en la Gi,lia !.HA -H: Flp 5: Hoda rodilla se do,le%A la dan>a no
pertenee a liturgia ristiana, sino que era ele&ento gnstio que pretend)a ree&pla>ar
al sari*iio de la Cru> !di*erente es llevar en R*ria las o*rendas haia el altar en una
proesin r)t&ia%. Los asi?tios en lugar de arrodillarse se sientan para re>ar !&editar%,
pero eso es o&o 1ensi&is&arse2, en lugar de pedir a otro.
El pan y vino no son 1dones &editerr?neos2 !y, por tanto, pueden sustituirse por otros,
seg/n la ultura%, sino designio de Dios, que eligi esa poa y lugar para ense0arnos
&o adorarle.