Existe uma relao entre o romantismo e a idia de propriedade
intelectual? Bem, francamente ignoro a histria do copyright, ou da idia de propriedade intelectual, quando que comeou, se mesmo no sculo XIX, ou antes eu nunca trabalhei essa questo. O que o romantismo tem, efetivamente, essa idia do indivduo singular, do indivduo nico, dessa originalidade singular do criador, do indivduo enquanto criador, com efeito. Quanto a isso acho que a gente pode apontar como aspecto essencial do romantismo. Agora, no sei se realmente se coloca em termos de propriedade, francamente eu no posso me pronunciar, no posso afirmar se a idia de proprie-dade intelectual surge nessa poca. Esta idia autoral uma criao romntica? No, acredito que isso sempre existiu na histria da cultura. Talvez o romantismo d uma nfase maior, torne essa idia mais sistemtica. Por isso a imagem do escritor, do artista, do poeta romntico como um solitrio, um indivduo margem, um maldito, enfim, um exilado dentro da prpria sociedade. Isso faz parte do romantismo, no sentido de que o romntico se sente alienado dentro da sociedade moderna, ele sente que os valores que essa sociedade comea a desenvolver no lhe do mais espao.Agora, o romantismo muito contraditrio, s vezes at esquizofrnico, porque, por outro lado, ele levanta com muita fora a questo da comunidade, dos laos comunitrios, da comunidade orgnica, do indivduo que pertence a um grupo, de amigos, de afinidades, a uma tribo, a uma religio, a uma etnia, a uma nao, das diversas variantes disso, enfim. Essa nfase na comunidade contra a sociedade atual, moderna, annima, em que os indivduos valem por si prprios. O romntico descreve uma rua moderna em que os indivduos andam e no se comunicam entre si, atuam como uma multido annima, como um pesadelo. Ento h uma certa tenso entre os dois elementos. Quero dizer, eles no so realmente contraditrios, porque esse indivduo singular do romantismo, esse nico, esse artista totalmente original, o oposto do indivduo da sociedade moderna, impessoal, annimo, um tomo, sem face, sem identidade, perdido na multido. E por outro lado, esse 2/8 indivduo romntico, isolado, sonha por descobrir uma comunidade onde ele possa se integrar, no mnimo uma comunidade de outros artistas. E a gente v grupos, artistas que formam grupos e realizam obras conjuntas e a eu tenho a impresso que a questo do direito de propriedade um pouco se dilui nessas comunidades de artistas romnticos, s vezes um que escreve e outro que assina. Um pouco como ocorre com Mary e Percy Shelley e Byron, no exlio deles. Existe uma troca de autoria nos textos deles. O sentido de comunidade que voc encontra no olhar romntico puramente nostlgico ou visa um projeto futuro? No romantismo sempre existe uma nostalgia do passado, um sentimento trgico de que a modernidade est destruindo os valores em que acredita, como por exemplo o amor, um tema que volta mil vezes na literatura romntica. O amor romntico que se enfrenta com as convenes, com o dinheiro, com a riqueza. Enfim, com a sociedade moderna. Ento h uma nostalgia do passado. Por exemplo, houve pocas em que o amor, supostamente, era algo que no se comprava, no se vendia, tinha autenticidade, o que obviamente uma idealizao do passado. o amor corts, dos trovadores medievais. E existe realmente esse aspecto de restaurao do passado no romantismo. Agora, outros romnticos transformam, investem a nostalgia do passado numa esperana do futuro. So os romnticos utpicos ou revolucionrios. Rousseau, por exemplo, que um dos fundadores do romantismo moderno. Existe nele esta idia de que o amor impossvel na sociedade moderna, por causa das convenes sociais, das desigualdades. Ento, h uma utopia implcita de uma sociedade em que no haveria mais essa hierarquia social, que as pessoas de origens diferentes poderiam se amar livremente. Em Rousseau, isto ainda no est colocado como um programa, mas implcito em suas obras. Octavio Paz, entre outros estudiosos, dizia que o romantismo no se encerrou no seu perodo ureo, mas transformou-se em outros movimentos, como o simbolismo e o surrealismo. Voc concorda com ele? Sim e no. Concordo inteiramente que o romantismo um ciclo longo, como dizem os economistas, que comea em meados do sculo XVIII e vai at ao sculo XX. E acho que permanece ativo at hoje. Efetivamente, ele atravessa todos esses movimentos, o simbolismo, o surrealismo, a beat generation. 3/8 Octavio Paz um dos poucos que entendeu que o romantismo uma das formas fundamentais da cultura moderna, que atravessa toda a histria da cultura moderna, contra as vises tradicionais da histria da literatura que terminam o romantismo em 1830 ou 1840. Ele percebeu muito bem essa vitalidade do romantismo e a sua presena em todos os momentos da cultura moderna. Mas eu diria e no sei se a h uma diferena para o Octavio Paz, no lembro de memria o texto dele que o romantismo tem uma matriz comum que atravessa todo esse processo histrico, com todas as modificaes. Obviamente entre romantismo do sculo XIX e o surrealismo h uma diferena enorme, mas h um fio de continuidade, um fio vermelho, uma espcie de matriz comum, eu diria. Se no me engano, Octavio Paz tambm vai nessa direo, tambm identifica esta continuidade. O romantismo nasce como um protesto contra a civilizao burguesa moderna, em nome de certos valores do passado. Valores culturais, ticos, religiosos. E esse elemento est presente desde seus pioneiros, como Rousseau, at os poetas do simbolismo e do surrealismo. A relao evidente. Agora, dentro dessa proximidade, deste elemento de identidade, h diferenas claras. O simbolismo, por exemplo, era bastante religioso, enquanto o surrealismo faz profisso de f de atesmo. Boa parte do romantismo do sculo XIX nacionalista, valoriza as culturas locais, enquanto o surrealismo violentamente anti-nacional. As diferenas so evidentes, mas a continuidade existe. Inclusive os surrealistas consideravam-se uma prolongao do romantismo, tal como na famosa frase de Breton: ns somos a cauda do cometa romntico, mas somos uma cauda prensil, como aquelas do macaco. E voc v esta continuidade romntica presente at hoje? Como ela se relacionaria com o mundo ps-moderno? Sou bastante ctico quanto a esse conceito de ps-moderno. Existe uma corrente de pensamento ps-moderno, mas a sociedade no saiu ainda do sculo XVI. Estamos ainda vivendo a civilizao burguesa, ou capitalista, que surgiu primeiro no sculo XVI, e se cristalizou no sculo XVIII com a Revoluo Industrial. claro que de formas diferentes, mas essencialmente ainda vivemos o mesmo mundo. Mas gostaria de voltar para o surrealismo, para a questo de indivduo e grupo, porque o surrealismo tem esse elemento de individualidade singular, que se afirma, se manifesta em sua especificidade psquica, seu inconsciente, em sua libido. Ou seja, na singularidade total do indivduo. Mas, ao mesmo tempo, o surrealismo uma comunidade, e o surrealista s pode se realizar, segundo Breton, atravs de uma atividade coletiva. E na atividade coletiva no existe mais autor, direito autoral, copyright nem se fala... Assim, h na essncia deste romantismo que perdura uma quebra dessas idias de propriedades intelectuais. Esse duplo aspecto que aparentemente to contraditrio no romantismo, no to contraditrio assim. A essncia do romantismo seria ento, mais que uma restaurao, uma reinveno? O romantismo tambm nostlgico, mas ele se transforma, h uma dialtica. No uma simples volta ao passado, mas uma retomada do passado em direo ao futuro. Isso muito evidente dentro do surrealismo. Eles se interessam pela alquimia, pela cabala, pelas artes primitivas, pela cultura dos trovadores da idade mdia, pelas esculturas da Oceania, por tudo que manifestao cultural pr-moderna. Eles s encontram autenticidade nessas formas, vo se inspirar nelas, mas obviamente no no sentido de tentar reproduz-las, de voltar para trs, mas de us-las como ponto de partida para inventar uma coisa nova. O prprio Breton era um colecionador de mscaras hopi. Exatamente. Essa fascinao pelo arcaico, pelo pr-moderno, vem da idia de que o pr-moderno continha uma autenticidade que o moderno, ao transformar sua arte em mercadoria, perde. Ento para ele h uma degradao. Quer dizer, uma boneca hopi produzida como objeto de culto, sua beleza compartilhada pela comunidade, enquanto as cpias so fabricadas para o turismo em massa, meramente uma mercadoria, um objeto sem aura... E hoje, como voc v a idia de uma arte compartilhada? A idia do Creative Commons, por exemplo? Eu francamente tenho pouca informao sobre isso. Quero dizer, o que tenho encontrado na minha prtica como autor mais a entrega da propriedade a um coletivo militante. Voc entrega um livro, digamos, ao MST, para ele publicar. E voc obviamente no pede direitos autorais. Abre mo de seus 4/8 direitos por algo poltico, com o qual voc se identifica. Eu vejo sentido nisso, o indivduo que abdica de seu direito em favor de um movimento, de uma coletividade. Um movimento da sua poltica, um movimento social. Isso eu entendo melhor. Seno, essa idia de Creative Commons me parece um pouco abstrata.Essa questo mais gritante em outras reas, que no a da cultura. O direito de propriedade sobre a medicina, por exemplo. H toda a briga dos genricos, de quebrar o monoplio das grandes multinacionais farmacuticas sobre a medicina. Essa uma batalha de vida ou morte. Ganhar essa batalha salvar milhes de vidas, e deixar as coisas como esto deixar que essas pessoas continuem morrendo, no permitir o acesso ao medicamento.Outro exemplo de uma briga, que eu acompanhei um pouco, a questo das sementes. Atravs dos transgnicos, a Monsanto adquire o controle da propriedade, do copyright da semente. Com isso, passa a controlar todo o sistema de produo, o campons expropriado de sua semente. Uma coisa que nunca existiu na histria da humanidade. No poder cultivar as sementes da sua prpria plantao, depender de uma multinacional para isso, uma degradao terrvel. Esta uma batalha fundamental no mundo em que estamos vivendo, a briga entre independncia e monopolizao. Voc falou sobre ceder os direitos em nome de uma ideologia. No h uma ddiva nisso? E esta ddiva no contm armadilhas, o desejo de um retorno? Marcel Mauss, um famoso antroplogo francs, escreveu um belo livro que se chama Ensaio sobre a ddiva, no qual ele analisa vrias comunidades tribais indgenas em que ocorre esta prtica. H l o potlatch, por exemplo. E nesta ddiva h sempre a idia de retorno. Voc faz uma doao e espera que o outro lhe d alguma coisa em troca. Ento no uma troca formalizada, mas uma espcie de intercmbio de ddivas que d sentido vida comunitria, s relaes sociais, cultura. uma bela anlise de como, no passado, existiram culturas, civilizaes, baseadas na ddiva. E que pode ser terrvel. Nestas culturas, voc pode esmagar um rival atravs de uma ddiva to grande que no possa ser retribuda, por exemplo. No h motivo para idealizaes. Mas bem interessante. Esse tema atual, a prova disso que existe hoje na Frana um grupo de pessoas que se auto-intitulam Movimento Anti-Utilitrio das Cincias Sociais, que em francs cria as 5/8 iniciais M.A.U.S.S. Ento, esse movimento se inspira no trabalho de Mauss para pensar uma economia, uma sociedade, uma cultura utpica, digamos, baseada nesse tipo de relao, nas ddivas, nas relaes no-utilitrias. uma idia bem interessante. E, no fundo, uma idia romntica. No sentido de que voc, na crtica da civilizao utilitria, da mercadoria, do capitalismo, vai buscar uma inspirao no passado, nas culturas arcaicas. E atravs dessa cultura da ddiva, vai buscar alternativas, tentativas solidrias de construo de um novo mundo. Bem no esprito do romantismo utpico. Nesse sentido, a ddiva continuaria criando uma idia de vnculo... Ela cria um vnculo, sim. Mas no um vnculo formal, tem um elemento gratuito, como na graa divina. Segundo os telogos, a graa divina gratuita, sobretudo no caso dos jansenistas e dos franciscanos. Os catlicos seguem uma concepo maior de intercmbio, voc faz uma boa ao, Deus lhe paga. A ddiva sempre est entre essas duas idias, de gratuidade e intercmbio, vnculo. Isso me lembrou as famosas bicicletas brancas de Amsterd. No sei se voc se lembra da histria, mas no fim da dcada de 1960 as pessoas ligadas ao movimento Provos, na Holanda, comearam a deixar bicicletas na rua. A idia era que quem quisesse poderia us-las, e chegando onde queira as soltasse na rua para o prximo que quisesse ou precisasse usar. Esta uma idia bem contracultural, e de uma contracultura europia, que trouxe uma tentativa de traduo concreta da ddiva para o mundo moderno. A contracultura traz grandes traos romnticos, no? Existem esses elementos romnticos, sem dvida. Maio de 68, por exemplo, um movimento que possui fortes traos romnticos. Por isso acredito que o romantismo continua sendo um elemento presente na cultura moderna. Marx tem uma frase interessante, ele diz que a modernidade tem seus aplogos que elogiam o progresso e o desenvolvimento, e de outro lado tem os romnticos que dizem o contrrio, que tudo declnio, decadncia. E ele conclui dizendo que no concorda nem com um, nem com outro, mas que enquanto existir o capitalismo, vai existir essa crtica romntica como sombra dele. Que esta sombra vai segu-lo at o dia que o capitalismo acabar. E verdade. Esta crtica continua, esse protesto. E que deve se agarrar em alguma possibilidade, encontrar algum vnculo. Se apoiar em alguma coisa 6/8 que j existiu, como base. Roberto Piva, um dos maiores poetas brasileiros vivos, costuma dizer que o comunismo nasceu da costela do capitalismo, quer dizer, nunca abdicou dos valores bsicos de uma revoluo industrial que configura o capitalismo moderno. De fato, o socialismo real, tal como existiu na Unio Sovitica e em outros pases da Europa oriental, era essencialmente anti-romntico, acreditava piamente na modernidade industrial, no produtivismo, na tecnologia e no Estado moderno, administrativo, eficaz. Efetivamente, h uma continuidade do modelo anterior. Claro que h uma ruptura no sentido de que h uma expropriao da propriedade privada, mas o padro civilizatrio o da modernidade, no o do romantismo. Mas existe um socialismo romntico, que tem uma vertente anarquista, como em Fourier. E, sobretudo, em um autor que pouco conhecido, mas que o arqutipo do socia-lista romntico, que Gustav Landaur, um judeu alemo revolucionrio que chegou a ser comissrio do povo para cultura na revoluo dos conselhos da Baviera, em 1919. A revoluo durou uma semana, foi derrotada, e ele foi assassinado pelo exrcito. uma figura muito interessante, que tem uma crtica ao socialismo, social democracia alem, acusando-a de seguir o mesmo padro do capitalismo. H um outro personagem muito interessante como exemplo de socialismo romntico, uma espcie de marxista libertrio, a meio caminho entre o marxismo e o anarquismo, que William Morris. Ele era um herdeiro da tradio romntica inglesa, um discpulo de Ruskin, que retoma toda essa crtica romntica civilizao industrial e, em um certo momento, descobre o socialismo. Ele se converte para o socia-lismo, continua com a sensibilidade romntica, e escreve aquela bela utopia de socialismo romntico que Notcias de lugar nenhum, publicado no Brasil no ano passado. Um belssimo livro. um grande exemplo de um socialismo romntico. E o sculo XX est cheio desses exemplos, sempre um pouco margem da vertente principal do socialismo. D para seguir esta forma de pensamento, e possivelmente algumas experincias prticas tambm. O anarquismo espanhol, por exemplo, foi uma tentativa de colocar em prtica uma viso romntica de socialismo. A idia de comunidades, dos artesos que se auto-organizam, uma idia muito prxima desta vertente. 7/8 Para finalizar, voc acredita que possvel uma associao ou conciliao entre o socialismo e o romantismo? Voc acha que esse encontro seria positivo? Eu acho esse encontro indispensvel. Quer dizer, acredito que para o socialismo ser humano, ele tem que comparar esse momento romntico. profundamente justa essa idia de que a civilizao moderna trouxe profundos avanos, mas ela destruiu muitos valores sociais, culturais, humanos, que ns devemos recuperar. Obviamente, sem voltar atrs, mas sob uma forma nova, reinventando-os. Essa idia de reencontrar por uma forma nova o que foi perdido fundamental para qualquer projeto de uma nova sociedade, de uma civilizao solidria, para um socialismo do sculo XXI. Ao menos, esta a minha aposta. 8/8 Esse texto foi publicado originalmente na Revista Azougue "Saque/ Ddiva" (nmero 11 - janeiro/2007), projeto editorial patrocinado pelo Programa Cultura e Pensamento em 2006, atravs da Seleo Pblica de Debates em Peridicos Impressos. Est autorizado o uso desse texto para fins no comerciais, sendo sempre obrigatria a apresentao dos crditos.