VOCAÇÃO

VOCAO
E VOCAES PESSOAIS
Coleco A. O. DE BOLSO
1. Acreditar em Deus
Jos I. Gonzalz Faus / Josep Vives
2. Vocao e Vocaes Pessoais (2 ed.)
Vasco Pinto de Magalhes, S.J.
3. Quando a Caridade se Faz Poltica
Henri Madelin, S.J.
4. Jesus e o Teu Corpo (2 ed.)
Andr Leonard
5. Em Busca do Sentido da Vida
Maria Paula Serdio
6. Pai Nosso... Um Itinerrio Bblico
Irmo John de Taiz
7. Sntese da F Catlica
Franois Varillon
8. O Esprito Santo, Fonte de Vida Nova
Irmo John de Taiz
9. Nazar, cone da Trindade
Drio Pedroso, S.J.
10. Espiritismo, uma Fraude
Heitor Morais, S.J.
Vasco Pinto de Magalhes, S. J.
Editorial A. O. Braga
VOCAO
E VOCAES PESSOAIS
Paginao: Editorial A. O. Braga
Impresso
e Acabamentos: Grfca Vicentina
Braga
Pode imprimir-se: Amadeu Pinto, S.J.
Provincial
Imprima-se: Jorge Ferreira da Costa Ortiga
Arcebispo Primaz
Depsito Legal n 50099/92
ISBN 972-39-0274-5
2 ed. Julho de 2005
S E CRE TA RI A DO NA CI ONA L
DO APOSTOLADO DA ORAO
L. das Teresinhas, 5 4714-504 BRAGA
Tel.: 253 201 220 * Fax: 253 201 221
livros@snao.pt; www.jesuitas.pt/AO/AO.html
PREFCIO
Estas pginas podero dar uma ajuda queles
jovens e adultos que se interroguem sobre a sua
vocao pessoal, o sentido da sua histria, a qualida-
de das suas relaes, o seu papel neste mundo face ao
futuro? Deus queira.
Nestes anos (16) dedicados Pastoral Uni-
versitria so muitos os rapazes e raparigas que
acompanhei em direco espiritual mais ou menos
prolongada, em Exerccios Espirituais de 3 a 7 dias,
em grupos de vida crist. A eles/elas agradeo a con-
fana, a partilha e o que (sem o saberem?) Deus
me ensinou atravs deles. a experincia retomada
na avaliao de vida frequente, que vai ensinando.
Que isto possa tirar os medos queles que por tantas
razes se demitem de acompanhar os jovens neste
processo. Ningum est preparado, ningum sabe
tudo e tem os dons todos do discernimento... Mas
todos podemos ir sabendo e facilitando o realismo e a
objectividade do encontro com Deus.
Faz agora uma dzia de anos, foi-me dado o
encargo da promoo vocacional dos Jesutas em
6
Vocao e Vocaes Pessoais
7
Prefcio
Portugal. Na verdade, o susto e os preconceitos do
costume no tiveram muito peso porque sempre foi
trabalho de equipa. Alm disso, desde a primei-
ra hora de trabalho no Centro Universitrio em
Coimbra que era ponto assente para toda a equipa
que toda a pastoral pastoral vocacional! Nem
h outra... Que a pastoral se no conduzir ao en-
contro pessoal / interpessoal com o Senhor, ao ver
e assumir o prprio lugar na Igreja e na sua misso
para o mundo?
-me muito incmodo ouvir falar de pastoral
vocacional como tcnica ou como coisa parte... s
vezes ainda mais incmodo, porque sabe a descul-
pa, a invocar a famosa crise de vocaes. H pelo
menos uma crise que a nossa difculdade de mudar
de mentalidade, continuando a pautar e a comparar
com modelos e nmeros antigos. Queremos tapar
buracos das nossas instituies ou ajudar a dar res-
postas pessoais aos apelos de Deus que no deixou de
chamar?
Alegro-me muito por quantos, nestes ltimos 13
anos, entraram no nosso noviciado (uma mdia de
4 por ano). Peo por eles, pois o processo de amadu-
recimento e explicitao continua. E ofereo-lhes este
livrinho. Alegrei-me tambm por aqueles rapazes e
raparigas que optaram por outros carismas de con-
sagrao. Mas todos no chegam a 1/4 de quantos se
questionaram a fundo, entraram em discernimento
6
7
Prefcio
e foram encontrando cristamente o seu lugar a sua
vocao crist. A linguagem dos nmeros a menos
linear!
Em vrias ocasies fui chamado a colaborar
no aprofundamento da problemtica vocacional,
hoje, e do seu discernimento: grupos universitrios,
retiros, cursos... Os textos que se seguem coleccionam
esses apontamentos. E acrescentei-lhes uma srie de
meditaes breves escritas para a revista Mensageiro.
Vasco Magalhes, S. J.
27 Setembro 1992
I
VOCAO E VOCAES PESSOAIS
Histrias de amizade e libertao
Caminhos reveladores
Opes construtivas
Esquema da I Parte
1. Vocao e vocaes
a) Vocao: um tema e muitas questes a esclare-
cer.
b) Vocaes: muitos casos e um trao comum...
O que a Bblia nos mostra.
2. O que no vocao:
a) no sentimento;
b) no profsso;
c) no s para alguns;
d) no predestinao.
3. O que ento ser chamado?
Nveis e passos do chamamento:
3. 1. Chamados vida humana: a ser homens:
a) 1 passo: chamados vida
b) 2 passo: chamados a ser pessoas;
c) 3 passo: chamados ao crescimento: perfei-
o;
d) 4 passo: chamados comunho e ao servi-
o.
3.2. Chamados dimenso religiosa da vida:
um corpo e uma misso.
3.3. Chamados vida crist: a ser cristo: pessoas
em Cristo, no Esprito.
A vocao baptismal.
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3.4. Chamados a ser cristos de modo prprio, segun-
do o Esprito, na Igreja.
As vocaes especfcas.
4. Vocaes: revelaes das dimenses de Cristo:
a) ...ao sacramento do matrimnio;
b) ...ao sacramento da ordem;
c) ... vida consagrada (e as suas variadas formas);
d) ... vida laical (e os leigos consagrados);
e) Esquema-Resumo (quadro).
5. Vocao ... (tentativa de clarifcao e descrio):
a) Vocao e profsso;
b) Discernimento vocacional;
c) Proposta e resposta;
d) Tentativa de defnio:
1 aspirao de um bem
2 o que no fundo quero
3 manifestao do Esprito
e) Motivao e ideal;
f) Vocao e vontade de Deus;
g) Vocao: Aliana e Dilogo.
6. A modo de concluso: Vocao, Mistrio de Amor:
uma histria de amizade
12
1
Vocao e Vocaes
a) Vocao: um tema e muitas questes a esclarecer
Vocao!
Antes de mais, qual o signifcado de tal pa-
lavra?
Vocao tem a ver com a palavra voz, que
vem do verbo latino vocare, isto , chamar.
Signifca, pois, apelo, chamamento. A prpria
palavra j sugere algo ou algum que nos convoca
e nos provoca. Desafo e interpelao e, portan-
to, opo, resposta e caminho: eis o nosso tema.
Parece fcil. Mas, se nos colocamos em contexto
religioso, surgem logo imensas questes como,
por exemplo: 1) Existe a tal vozinha interior
que diz a cada um quem e o que deve fazer? 2)
Habitualmente fala-se de ter (e no ter) vocao:
afnal uma coisa que se tem? da ordem do ter
ou do ser? 3) E isso signifca predestinao? Ou
antes, uma opo?... Surgem ainda questes de
outro gnero: 4) Qual a relao entre vocao e
profsso? 5) E entre vocao e vontade de Deus?
6) E como que eu a conheo? 7) Quantas vo-
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caes h? um problema s de alguns, ou de
todos?
Eis apenas uma amostra dos problemas que se
levantam!
b) Vocaes: muitos casos e um trao comum; o que
a Bblia nos mostra
Comecemos ento a desembrulhar, passo a
passo, esta realidade que tantas vezes nos parece
mtica ou mgica.
A Bblia, desde o Antigo ao Novo Testamen-
to, est cheia de narraes a que chamamos expe-
rincias de vocao. Deixando de lado a Criao
como chamamento da humanidade vida, pelo
que de fgurativo a narrao de Ado e Eva en-
cerram, comecemos, logo, pelo primeiro dos
grandes Patriarcas, Abrao. O texto conta-nos
que Deus disse e ele ouviu (a tal voz a dizer-
-lhe): deixa a tua terra... e vai. Farei de ti... uma
grande nao.
Encontramos um primeiro trao comum a todas
as vocaes: deixar qualquer coisa e partir. E logo
aqui, sabemos que isto deixa em muitas pessoas
uma sensao negativa. Talvez porque insistimos
demais no deixar, esquecendo o que se adquire.
Ora nenhuma medalha tem um s lado.
14
Outros exemplos, encontramo-los nas his-
trias de vocao dos profetas e de quantos so
chamados para certas misses, enviados a de-
sempenhar certas aces. Mas que estas palavras
de chamar e conferir misso no se tornem
fantasmas: o Antigo e o Novo Testamento esto
recheados destas expresses. Importa entender
que, antes de mais, um povo inteiro que cha-
mado e tem uma misso e recebe uma promessa,
estabelecendo-se assim uma Aliana de Deus
com o seu Povo. Este termo tambm muito
importante para a compreenso do que o Cha-
mamento.
Nos textos bblicos encontram-se sempre trs
elementos-base: deixar uma situao, assumir
uma misso, viver uma aliana. E para entender
a vocao bblica preciso entrar na temtica da
Aliana como relao interpessoal, numa estrutu-
ra de dilogo.
Se abrirmos o Novo Testamento, encontra-
mos com facilidade Jesus a dizer a um, Mateus,
Vem e segue-Me, a dizer a outros, Joo e Tiago,
Vinde e vede, a Filipe e a Natanael... a Pedro:
Deixa as redes e segue-Me. Dirige-Se sempre
a pessoas concretas, com nome prprio, que
so escolhidas. E pode ser, precisamente, esse
aspecto que mais preocupe algum e faa surgir
noutros dvidas e defesas, sobretudo quando esse
15
Vocao e Vocaes
16
acontecimento apresentado como se fosse algo
mecnico, automtico, com exigncias impostas
e predestinadas, sem o tal dilogo (Aliana) de
amor. Alis este tema, at por ser dinmico e his-
trico, tem de ser tratado juntamente com o do
Discernimento.
Para avanar e por agora basta lembrar
o ambiente de liberdade em que Jesus Se move,
comeando muitas vezes por: Se queres...
Devemos pois prosseguir passo a passo para
no confundir realidades com preconceitos e apa-
rncias.
16
2
O que no a Vocao
a) No um sentimento
Uma coisa deve fcar clara desde j: que ser
chamado, certamente, no a tal vozinha en-
tendida como um toque mgico... No se trata de
um sentimento, ou melhor, no se reduz a um
sentimento. Muitas vezes ouve-se dizer: Mas eu
no sinto nada.... Ora h imensas coisas que eu
no sinto ao nvel do sensvel, mas da no posso
concluir nada! Por exemplo, quantas vezes no sin-
to nada de especial pelo meu trabalho e sei o que
devo fazer?...
No se trata de sentir ou no sentir: essa a
primeira concluso. Embora o sentimento acom-
panhe toda a experincia humana, esta no se re-
duz a ele, nem a determina necessariamente. Ali-
s, usamos o termo sentir em variados planos.
Assim, uma coisa o plano do sensvel, outra o
plano do espiritual; e para ambos s vezes usamos
o sentir. Damo-nos conta, por exemplo, desses
casos em que pode-me apetecer e, no fundo, no
querer. E vice-versa.
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19
Podemos falar de sentimentos de superfcie,
respostas a estmulos que so ambguos e de senti-
mentos de fundo que revelam orientaes do ser.
b) No profsso
Em segundo lugar, vocao tambm no se
deve confundir com profsso. A profsso pode
coincidir, bem como o sentimento, mas no se
confundem com o chamamento vocacional.
A tendncia para exercer uma dada profsso
ou o jeito pode ser sentido como um apelo.
Mas, Vocao, como orientao da vida toda,
diferente da aptido natural ou tendncia, embo-
ra a possa incluir. V-se bem como diferente um
processo para encontrar e explicitar uma opo
de vida global, e um, muitas vezes mal-chama-
do, discernimento das carreiras profssionais.
A vocao a outro nvel pode incluir mltiplas
profsses e variadas aptides.
c) No s para alguns
A terceira coisa que a vocao no : uma
questo que s interessa a alguns especiais. No.
Diz respeito a todos sem excepo. Veremos en-
to o que poder signifcar falar de escolhidos.
Mas este um primeiro princpio: Ningum pode
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19
dizer que no tem vocao, pois seria o mesmo
que dizer: no sou gente, no vivo... que a
vocao tem a ver com a dimenso dinmica do
ser que especifca e identifca cada um. Ora cada
Homem tem uma orientao, uma dinmica pr-
pria, a assumir e a formular, ainda que de diversos
modos.
Importa ultrapassar o modo de pensar que
considera a vocao como uma espcie de toque
mgico que alguns tiveram a sorte de ter ou no...
Esse o caminho dos enganos.
d) No predestinao
S uma antropologia sem liberdade (por m-
nima que seja) e uma teologia de um Deus-pre-
potente, se poderia inclinar a uma viso onde j
est tudo escrito e determinado. Esta a quarta
coisa que a vocao no : uma obrigao au-
tomtica das peas da engrenagem. claro que
preciso refectir sobre essa expresso comum:
Deus j sabe tudo, uma vez que estamos a falar
temporalmente de Quem est fora do tempo.
O que no a Vocao
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3
Ento o que ser chamado?
Nveis e passos do chamamento
Vamos tentar essa caminhada positiva partin-
do do mais vasto e genrico para o mais especfco
e individual, considerando os seguintes nveis:
Chamados a ser Homens, Homens de F, Ho-
mens de F crist, Homens de F crist segundo
o Esprito.
3. 1. Chamados, vida humana: a ser Homens
Neste primeiro nvel, consideremos vrios
passos:
a) 1 passo: Chamados vida...
A verdade esta: todos ns, continuamente,
dizemos e temos a conscincia de ter sido chama-
dos a viver. Mais, fomos e estamos a s-lo agora.
Estamos continuamente a receber o desafo de vi-
ver: a receb-lo por dentro e a receb-lo por fora.
Isto : somos todos vocacionados, quanto mais
no seja, a viver!
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Desafados a viver! Quem se quisesse abster
dessa vocao fundamental (que todos percebem
que no s um sentimento), demitia-se de ser ele
prprio, de ser gente... Seria dizer, estando a viver,
que no tenho vocao para viver. Tal contradio
s se poderia entender como perturbao.
E avanando mais, o apelo vida tem uma
dupla dimenso: no s para uma vida biolgi-
ca, mas para ser pessoa, isto , para uma maneira
prpria de ser.
Concluimos, pois, que se trata de uma questo
de ser ou no ser. E a vocao como maneira de
ser no poderia ser algo que se tem, para alm
do prprio eu.
b) 2 passo: Chamados a ser pessoa...
As situaes e as coisas continuamente nos
interpelam e desafam: pem-nos perante a ur-
gncia de ter que afrmar, escolher e decidir. Ex-
perimentamos, por dentro, o desafo a ser pessoa,
a tornarmo-nos cada dia mais Pessoa.
S. Paulo coloca as coisas nestes termos: So-
mos chamados liberdade (Gal 4). No s nos
apercebemos que a coerncia connosco prprios
a de nos tornarmos livres, como nos apercebemos
que deixar-se fcar dependente e infantil corres-
ponde prpria frustrao.
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c) 3 passo: Chamados ao crescimento, perfei-
o...
Quando Paulo nos lembra esse apelo liber-
dade e libertao, mesmo que nos verbos usados
parecesse algo j feito, ele est a dar-nos conta
desse apelo e desafo contnuos: neste momento
que cada um est a ser vocacionado a avanar na
vida que no nasce feita, isto , a crescer e me-
lhorar. Em verdadeiro esprito cristo, diramos
que estamos a ser chamados a administrar o nosso
potencial de liberdade, a levar o crescimento ao
seu fm, perfeio... santidade. Santidade ser,
pois, entendida como o levar s ltimas conse-
quncias a dinmica prpria daquilo que se .
d) 4 passo: Chamados comunho e ao servio
A conscincia que cada um tem das suas po-
tencialidades a desenvolver levar-nos-ia a ensaiar
uma defnio: a vocao a experincia do dina-
mismo interior que conduz cada Homem para o
seu fm. O detectar desse dinamismo o primeiro
ponto. O segundo assumi-lo. Mas fcar por aqui
no basta, pois o Homem s Homem com os
Homens e na medida em que (activa ou passiva-
mente) exerce uma funo construtiva. Diremos,
ento, que viver o tal dinamismo em forma de
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23
Comunho e de servio constitui a real expresso
da Vocao Humana.
De facto, cada um de ns imensas coisas,
potencialidades, de que nem sempre tem consci-
ncia. Mas tudo se pode esclarecer aos poucos: a
criana que no tem conscincia de ser chamada
vida, j faz por isso e no mostra desejo de
morte... S mais tarde descobre estar destinada
(no no sentido fatalista) a ser pessoa. Finalmente
descobre que s se vai tornando pessoa entrando
num processo de liberdade, pelo qual se vai iden-
tifcando, isto , tornando independente do resto
como sujeito autnomo e nico. E, simultanea-
mente, encontrar que essa trajectria de liberda-
de s resulta enquanto cada um se torna tambm
libertador.
Vale a pena acrescentar que esta refexo diz
respeito a qualquer Homem, independentemente
de ser cristo ou no. A primeira de todas as voca-
es ser Homem, isto , tornar-se mais humano.
Quem vive fechado em si mesmo, sem desenvol-
ver os seus talentos de humanidade, infel a esta
vocao.
H pessoas que vivem em condies tais
sociais, culturais, religiosas... de opresso e de
escravizao, que praticamente esto impedidas
de desenvolver essa dimenso fundamental de
humanidade.
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3.2. Chamados dimenso religiosa da vida: a
um-corpo-e-uma-misso
Este o segundo nvel de vocao: ser Homem
de f, com uma dimenso transcendente.
A Bblia com toda a sua pedagogia de Huma-
nidade, atravs de inmeros exemplos, faz-nos
cair na conta de todos estes graus de chamamen-
to que acabmos de ver. Assim nos mostra: a) o
Homem a ser chamado vida por Deus; b) o Ho-
mem a fazer uma larga caminhada at encontrar a
sua dimenso e corresponsabilidade pessoal; c) o
Homem a descobrir-se como autor e promotor da
liberdade e da libertao; d) o Homem a identif-
car-se atravs dos apelos perfeio e a encontrar
na sua dimenso religiosa o apelo e o compromis-
so de construir o Reino de Deus.
Em qualquer destes graus ou etapas vo toman-
do forma dois elementos fundamentais do cristia-
nismo: pertencer a um corpo, comunidade, com
uma misso. Logo nascena se entra a viver
num corpo pessoal-e-colectivo, numa famlia
humana onde se ter um papel a desempenhar.
Esta insero e corresponsabilidade vem-lhe
do ser pessoa. E quando se passa para o nvel da
experincia religiosa (ou flosfca, ou ideolgica)
porque se reconhece que a realizao que passa
24
25
pela integrao na comunidade e o encontrar do
sentido que passa pela misso positiva, no fundo,
implicam uma relao transcendente do ser Ho-
mem.
3.3. Chamados vida crist: a ser Cristos: pessoas
em Cristo, no Esprito: Vocao Baptismal
Quando se chega dimenso religiosa da vida
por um desafo que vem de Cristo, do seu Esp-
rito ou da sua obra, isso corresponde ao apelo a
integrar e dinamizar o seu ser-pessoa vivendo-o
ao modo como Cristo viveu.
A identidade o modo de estar integrador,
concreto e pessoal de todos os chamamentos. Em
termos cristos esse modo traduz-se por ser con-
fgurado com a imagem de Cristo, ser chamado
a ser outro Cristo, isto , a ser cristo e a encon-
trar a a identidade.
Este chamamento, pode dizer-se sem medo,
dirige-se a todos os Homens. Mas a interpela-
o pode dar-se de maneiras muito variadas: por
outra pessoa, por um testemunho, pela Palavra
de Deus, pela busca da coerncia interior, pelas
exigncias da justia, pela experincia gratuita de
ser amado ou o confronto com o sofrimento...
Todo o Homem na sua maturao sente o ape-
lo da Verdade, o desejo de habitar no Esprito de
26
27
verdade. Ora se Cristo a Verdade, todos, de um
modo ou de outro, nos confrontamos com Ele,
mesmo sem Lhe saber o nome, mesmo sem nunca
O ter conhecido. E quando concretamente fa-
zemos essa opo pela Verdade, ainda que seja de
um modo genrico, abordamos a vocao baptis-
mal. Dir-se- que uma forma annima! Mas
o Baptismo bem entendido, iniciar o processo
de Vida no Corpo de Cristo e na Misso do Rei-
no. Pelo Baptismo, entendido no apenas como
rito, mas como a realidade de um mergulho no
Esprito de Justia e de Verdade, entramos a fazer
parte do Corpo de Cristo para ocupar a um lugar
e uma misso.
Concluindo: uma primeira vocao de todos
ns a ser cristo, a ser baptizado: vocao gen-
rica que depois se h-de especializar.
A certa altura descobre-se que esse mergulho
tem de passar por uma atitude mais pessoal (isto
: segundo o Esprito), pela qual cada um vai en-
contrar a sua maneira prpria de ser cristo.
Digamos ainda de outro modo: cada um cha-
mado Vida, ou seja, traduzindo para cristo, a ser
Filho de Deus, a ter uma relao com o Pai. Numa
experincia de relao experimenta-se o desafo de
ser pessoa. E personalizar-se entrar num caminho
de identidade, dar resposta a um ideal que nos
apela e que pode ser o seguimento de Cristo.
26
27
Note-se que o uso das palavras seguimento
e chamamento tenta traduzir um dinamismo
interior da prpria vida que, para desabrochar e
crescer, precisa, pouco a pouco, de confgurao
e de modelo com nome prprio que atraia e
chame. E precisamente por esse caminho que
se acaba por descobrir a vida na sua dimenso
trinitria: a) ser flho de Deus, Criatura (vem do
Pai); b) ser cristo, irmo de todos os Homens
(no Filho); c) na verdade e no amor (pelo Esprito
Santo). Ora isso corresponde, no desenvolvimen-
to da personalidade, ao descobrir da dimenso do
ser pessoa nos vrios nveis.
E quem no cristo?... ou mesmo se diz
ateu?
Embora numa traduo diferente, no deixa
de ter vocao!
Ningum pode deixar de ser interpelado
vida, a ser pessoa, a encontrar um ideal. at a
prpria vida que o interpela a viver e a fazer pela
vida.
A seu modo, todos so chamados. Mas no diz
o Evangelho muitos so chamados, poucos os es-
colhidos? Sim, mas esse muitos signifca TO-
DOS! a expresso multido que era a forma
hebraica de dizer todos. At quando Jesus diz
que d a vida pela multido queria dizer todos,
mas no tinha na sua lngua esses termos abstrac-
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29
tos. Ento, todos so chamados, mas s alguns
assumem respostas pessoais especfcas.
Alis, no s somos todos chamados, como
somos chamados a cada momento.
Ateno! Neste preciso momento estamos a
ser desafados a perceber a dinmica da nossa pr-
pria vida, a fazer qualquer coisa por ela e por ns
prprios. Aqui e agora estamos a ser desafados
a no desgraar a nossa vida, a ter uma relao
melhor com os outros, etc. Cada um est, neste
momento, a ser, de muitos modos, vocacionado.
O que falta ver de onde vem essa vocao e qual
o seu nome ou forma prpria.
3.4. Chamados a ser Cristos de um modo prprio,
segundo o Esprito, na Igreja: Vocaes espe-
cfcas
Estudemos agora as variadas vocaes a dentro
deste nvel comum de ser cristo. Cada cristo
chamado a diferentes caminhos, a diferentes res-
postas ao Esprito, na Igreja. Entendendo Igreja
mais pela Comunidade de todos os crentes e no
tanto como estrutura ou hierarquia.
At h bem pouco tempo, at ao Conclio
Vaticano II, distinguiam-se habitualmente dois
tipos desses vrios dinamismos pessoais, isto ,
dois tipos de vocao: o Clero e os Leigos.
28
29
O Vaticano II apresenta, porm, trs grandes
grupos de vocao na Igreja: o Clero, os Religio-
sos e os Leigos. Mas isto , ainda, demasiado frio,
esquemtico e em bloco. Proponho, pois, quatro
grandes tipos mais concretos, considerando sem-
pre que cada um uma dimenso do prprio
Cristo, possvel de concretizar segundo o Espri-
to, no Corpo que a Igreja.
a) primeiro tipo: O chamamento ao sacramento
do matrimnio como que a pessoa sabe que
este o seu chamamento especfco, que a sua
vocao? Veremos.
b) segundo: O chamamento ao sacramento da
Ordem Este e o anterior no se excluem neces-
sariamente, podiam, at, andar juntos. De facto,
na Igreja Catlica, hoje, esto separados por ra-
zes de lei positiva e no de essncia, j que como
sacramentos no se excluem, e vai at havendo al-
guns casos de ordenao de casados. De qualquer
modo sempre de considerar o argumento da
maior disponibilidade de corao para a misso
e para cada um; at ortodoxos e protestantes o
fazem.
c) terceiro: O chamamento vida consagrada
uma outra possibilidade. Este, por exemplo,
compatvel com o segundo, mas no com o
30
primeiro. H muitas hipteses dentro desta via de
consagrao religiosa.
d) quarto: O chamamento vida laical Que
signifca ser leigo como chamamento, como vo-
cao? Pode ser compatvel com o matrimnio
e a vida laical que estamos mais habituados a
considerar (a do leigo comum). Mas h tambm
a vocao do leigo consagrado.
Recorde-se que estamos a falar de dinamismos
vitais, de frutos de relao e de expresses de
identidade pessoal. E como todos ns sabemos, a
identidade todo o processo de amadurecimento at
que cada um:
descubra quem e o aceite,
o desenvolva e
o projecte.
No se pode ser Homem no sentido concreto,
hominizado e humanizado, fcando no genrico,
sem percorrer este processo!
30
4
Vocaes:
revelaes (e misso)
das dimenses de Cristo
Os quatro tipos so grandes blocos dentro dos
quais h a considerar vrias hipteses. A Igreja,
comunidade de vida e de vocacionados, teve
necessidade de resumir assim experincias muito
variadas... Mas s vezes encontramos gente que
pensa que ter vocao s ser chamado para ser
padre ou freira, e que o resto no tem vocao,
no conta! No assim to simples. Por exemplo,
se algum descobre que a sua identidade no a
do sacerdcio, no signifca necessariamente que
tenha vocao para o matrimnio-sacramento.
Porqu? Porque preciso que isso resulte do dis-
cernimento; porque preciso ver se esse o seu
caminho que, positivamente, o identifca; porque
no se deve concluir pela negativa! Dizer que, se
no se para padre para o casamento, uma
precipitao. H mais hipteses. Logo, preciso
fazer todo o discernimento sobre a vida e chegar a
opes, pela positiva.
32
33
a) O que se entende aqui por ser chamado ao
sacramento do matrimnio?
Antes de mais, no s ter aptido para casar.
Essa, qualquer um, desde que no seja anormal,
a tem. Essa ainda a vocao natural vida, ao
corpo social, de acordo com a misso de gerar
e se realizar na complementaridade, que nor-
mal no homem e na mulher. Essa no ainda a
vocao crist, mas aquela que temos todos,
vocao bsica a ser humano, a realizar-se
num amor humano. Mesmo quando algum
vem especifcar a sua vocao na vida religiosa,
tem essa vocao natural ao amor concretizado,
s que vive o desafo de transfgurar esse amor.
A vocao crist, mesmo quando se classifcas-
se de sobrenatural e dom de Deus, no uma
anormalidade, mas antes uma especifcao da
forma da normalidade, por outras motivaes e
no por carncia.
Voltando ao sacramento do matrimnio: que
caracteriza esta vocao? O facto de duas pessoas
(um homem e uma mulher) se sentirem chama-
das, em conjunto, a viver uma dupla misso em
Cristo pela qual optam. A saber:
por um lado: a participao e o desenvol-
vimento da vida que vem de um Deus que
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33
Criador. Isto , ser com-criadores e educadores
da vida; colaboradores na obra da Criao.
num segundo aspecto: viver de tal maneira
que seja visvel que tudo supervel em Jesus
Cristo.
Se os dois fazem esta dupla opo, tornam o
seu casamento num sinal e numa misso (=sacra-
mento). Transformam o casamento natural numa
vocao crist.
Quantos no perceberam que ao casar, o que
estavam a assumir era a misso-a-dois, extrema-
mente responsvel e exigente, de querer ser no
mundo um Sinal Revelador: revelar aos Homens
um Deus-Amor pelo amor-humano, revelar que
o amor criador pela fecundidade, revelar que a
famlia e a unidade no amor possvel quando
assenta em Cristo...
Querem essas pessoas mostrar ao mundo que
o Amor de Deus criador e feliz porque nunca
egocntrico? Assim se entende a fecundidade res-
ponsvel e a opo pelo desenvolvimento e defesa
da vida. Querem manifestar com a sua vida a dois
que o Amor de Cristo pela humanidade indefec-
tvel e vence tudo? S a partir daqui se entender
a tal indissolubilidade...
Vocaes: revelaes de Cristo
34
35
S. Paulo usa outra linguagem: o homem e a
mulher, pelo sacramento do matrimnio, so o
sinal da unio de Cristo e da sua Igreja.

Resumindo e repetindo: a vocao ao sacra-
mento do matrimnio seria a de um homem e
de uma mulher que se decidem: vamos fazer da
nossa vida um sinal que manifeste que tudo su-
pervel em Jesus Cristo e revele o inquebrantvel
amor de Cristo pela humanidade.
Uma vocao que revela o Amor (Deus) no
com teorias nem sermes, mas com a prpria vida
de amor. Eis a diferena entre o casamento natu-
ral e o sacramento do matrimnio como vocao
crist, que no a unio comum com mais um
bocadinho de gua benta!... uma vocao espe-
cfca, como foi dito, para criar o Corpo de Cris-
to; essa misso e opo de fundar uma famlia
crist, clula do Reino de Deus, na certeza de que
o Pai dar a graa necessria para tanto.
b) O sacramento da Ordem
Este sacramento revela outra dimenso de
Cristo (e portanto tambm da vida crist): Cristo
Sacerdote. E confere a quem o recebe a graa de
poder exercer os ministrios da Igreja e confados
pela Igreja. Trata-se de uma vocao de servio: a
34
35
de um homem que se dispe a ter como ideal o
servio da f e da administrao da graa, parti-
cularmente o da administrao dos sacramentos
em liberdade plena. E esse aspecto sacerdotal
do Corpo de Cristo que ele quer desenvolver e se
sente cada dia mais chamado a desenvolver, numa
identifcao com Cristo-Sacerdote.
Como fcou dito, cada vocao revela mais um
aspecto teolgico do mistrio de Deus. Aqui se
mostra o Pai como fonte da graa e do perdo,
e Cristo como Redentor-Sacerdote, tornando-se
com Ele co-redentor e oferecendo-se no Espri-
to de doao pelos demais. Quando que Cristo
sacerdote? Sempre, mas sobretudo na entrega
da vida pelos outros na cruz. Ento quem experi-
menta este apelo a essa entrega-de-vida em amor
como Cristo, da qual vm todas as graas, est na
linha desta dimenso vocacional. O seu ideal de
servio, de ministro da f, de dicono da f e
dos sacramentos, de anunciar e libertar os outros,
passa por uma experincia que no s a dum
trabalho ou profsso, mas duma vida entregue,
como a de Cristo, pela salvao dos demais.
Um dos sinais desta vocao encontrar a sua
identidade, de forma particular, na Eucaristia,
onde actualiza o sacerdcio eterno de Cristo,
oferecendo-se com Ele para congregar e guiar a
comunidade: um Corpo e uma Misso.
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37
c) A vida consagrada nas suas variadas formas
O que que a vida consagrada revela como
dimenso prpria do Reino de Deus?
Costuma responder-se: a dimenso escato-
lgica.
A caracterstica desta vocao sobretudo o
testemunho de radicalidade e o ser sinal escatol-
gico do Reino.
Mas que signifca isso? Signifca manifestar com
a vida os valores j defnitivos: viver de tal maneira
que choque, que provoque, que faa os Homens
pensar que h realidades defnitivas, que h um
Alm j presente. mostrar esse Absoluto para que
fomos feitos e que deve relativizar tudo o mais.
Viver como se j se tivesse, de alguma maneira,
ultrapassado o tempo e o espao. Mostrar que o
Reino de Deus no deste mundo, mas posso
viv-lo desde j, deixando o que relativo e passa-
geiro. E isso manifesta-se pelos votos que so uma
forma de entregar toda a vida pelo nico-neces-
srio, num Amor de radicalidade como quem j
vive no Absoluto.
Ser sinal escatolgico uma vida que faz ver
o Absoluto j presente e faz viver outros valores.
Esta vida, como todas as vidas, exige desen-
volvimento e maturao da personalidade. O que
a identifca : o Reino j! Que vale ao homem
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37
ganhar o mundo inteiro se perde a sua vida? E
expressa-se por trs votos ou por uma opo tr-
plice: um nico Amor (voto de castidade), uma
nica Riqueza, o Esprito (voto de pobreza), um
nico Senhor (voto de obedincia). Este o flo
de identidade pelo qual se experimenta realizao
e caminho de felicidade. O homem ou a mulher
que o vive, mostra que o Reino de Deus, que
ainda no , pode comear j, atravs da partilha
de bens total (Pobreza), da entrega total da sua
vontade para a Misso (Obedincia), em formas
de servio humilde em bem dos outros, sem dis-
tino (Castidade).
A castidade, que tantas vezes o problema,
no ausncia de amor nem castrao, mas
entregar o amor por um Amor maior.
Consagrados so os que se decidiram a en-
saiar e tentar, sabendo-se pecadores, a caridade
perfeita. Porqu? No porque sejam melhores
que os outros. Mas, sabendo que tm muito que
caminhar, foram tocados e detectaram a felici-
dade que pode haver em tentar construir o Reino
pelo desapego total e por uma particular intimi-
dade com Deus que pede coraes indivisos.
Para alm da diviso deste grupo em Contem-
plativos e Activos, h muitas outras especifcaes
da Vida Religiosa. So os variados carismas for-
mas particulares de responder a apelos (dons)
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39
particulares. Mas sempre aderir a um Corpo e
uma Misso.
d) A vida laical
A vida laical traz-nos uma outra dimenso
fundamental do Reino de Cristo que a Encar-
nao. Se a vida religiosa escatolgica, aponta o
fm, o alm..., o leigo o que descobre como va-
lor caracterstico e como misso neste mundo, o
manter o Esprito-vivo-no-mundo, o encarn-lo,
o viv-lo a: o fazer com que o Esprito chegue de
alguma maneira a todo o lado e repasse por den-
tro as estruturas, no mais fundo de si mesmas.
Trata-se, portanto, de um chamamento com a
misso de assumir as estruturas deste mundo e as
fazer penetrar pelo Esprito de Cristo.
Como vimos, as vrias vocaes correspondem
s vrias dimenses teolgicas da pessoa e Misso
de Cristo. E, de alguma maneira, a vivncia da vo-
cao a revelao e a actualizao, no por teorias
mas por vida, dessas vrias dimenses do prprio
Cristo, j que ningum abarca o Cristo total.
E os leigos consagrados?
Ao leigo compete assumir e transformar as
realidades terrestres. Pode faz-lo na vida comum
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que muitas vezes tambm a do matrimnio, a
de uma profsso, da vida social e poltica...; ou
pode-o fazer em consagrao, em defnitivo, valo-
rizando e encarnando uma forma particular, uma
dada profsso ou misso sozinho ou em grupo.
Estes so os chamados Leigos consagrados que,
vivendo o quotidiano comum, tomam uma forma
profssional, um trabalho, como modo privilegia-
do de trazer o Esprito ao meio do mundo. E, en-
carnando a, cristifcando essa profsso, transfor-
mam o mundo. No deixam de ser leigos porque
no tm votos, nem obrigao de uma vida
comum, mas vivem, com plenitude de entrega,
a perfeio, atravs de uma profsso comum. Por
isso o leigo no o resto dos que no tinham outra
vocao especial, mas uma vocao que preciso
ver se se tem: um chamamento positivo, uma
opo de encarnao amadurecida. Os leigos no
so os que sobram. Embora, infelizmente, muitas
vezes se pensasse assim na Igreja. E qualquer vo-
cao assumida pela negativa perigosa.
Este tipo de vocaes leigas consagradas tpi-
co do nosso sculo. uma novidade suscitada
pelo Esprito, praticamente do fm da primeira
grande guerra para c, quando se comearam a
estruturar e a compreender.
Antes falava-se de leigos dentro da Vida Con-
sagrada com outro sentido: eram aqueles que,
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sendo religiosos, no eram padres (clrigos). En-
to chamavam-lhes leigos, Irmo leigos. Eram os
Frades e as Freiras. Mas, na realidade, esses so
Religiosos.
A novidade o sentir-se chamado a viver a
dimenso da Encarnao sem manifestaes p-
blicas (votos), como qualquer outro no seu meio
social. E isto pertence vocao laical.
Quantas surpresas e possibilidades nos reserva,
ainda, o Esprito Santo? E possibilidades de rea-
lizao e criatividade dentro de cada vocao j
estabelecida?
No vemos, um pouco por toda a parte, um
surto de movimentos e comunidades novas?
Cada vocao corresponde a um sopro do
Esprito: um carisma. E dentro de cada uma h
muitos modos pessoais de a viver, tambm segun-
do o mesmo Esprito.
Cada matrimnio nico e no se pode
comparar. Cada forma de viver o sacramento
da Ordem, cada padre, nico. As Ordens so
muitssimas, em imensos carismas colectivos e
pessoais. Os vrios gneros de vida laical tm
imensas possibilidades. Cada Homem, escutando
o Esprito no seu interior, ter de discernir o seu
caminho cristo.
40
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e) Esquema resumo
Se cada vocao privilegia um aspecto de Cris-
to, vejamos o quadro dos vrios Chamamentos e das
Dimenses Teolgicas reveladas por cada vocao:
Chamados Vida Crist
{
{
{
{
{
ao sacramento do
matrimnio Revela
ao sacramento da
Ordem Revela
consagrao
religiosa Revela
consagrao laical
Revela
ao laicado Revela
responsabilidade pelas
realidades terrestres e sua
santifcao
a) Encarnao no mundo
b) responsabilidade pelas
realidades terrestres e sua
santifcao
a) fecundidade espiritual da
radicalidade pelo Reino
b) sinal escatolgico
a) administrao da graa
(ministrio)
b) Cristo Redentor Sacer-
dote (Profeta)
a) Deus fecundo Criador
b) que tudo supervel em
Cristo
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5
Que ento a Vocao?
Algumas clarifcaes e tentativa de descrio
a) Vocao e profsso
No se pode confundir o chamamento-e-op-
o para desenvolver uma dada dimenso espi-
ritual do Reino de Deus com uma aptido ou
talento natural feito carreira. Contudo, pode-se
fazer de uma profsso um caminho privilegiado,
uma vocao crist. Por exemplo, quando se vive
uma advocacia, uma medicina, o ser professor ou
carpinteiro... em atitude de servio e em jeito de
Cristo, em exclusividade pelo Reino, valorizando-
-a como uma forma de encarnao.
Em qualquer caso, a profsso deve ser cris-
tianizada. Cristo mdico ou mdico cristo?
As motivaes crists, os critrios e as atitudes
de servio devem estar presentes na escolha e na
vivncia da profsso.
Outra coisa ainda viver o Sacramento da Or-
dem (o Sacerdcio) e, ao mesmo tempo, ter uma
profsso... o que tambm possvel! Mas exige
43
discernimento oportuno para evitar ambiguida-
des e alibis.
b) O discernimento vocacional
O que fcou dito, foi dito no plano objectivo
das vocaes em si mesmas. Outra coisa a vo-
cao para mim. Nesse plano subjectivo, trata-se
do binmio vocao/discernimento, ou seja, do
discernimento pessoal de cada vocao: todo o
processo de deslindar, no meu interior, o meu
caminho prprio.
Trata-se de um processo de maturao, mais
ou menos longo; faz-se atravs da avaliao dos
sinais (sinais interiores e exteriores) que me vo
indicando e mostrando com que que me iden-
tifco, o que que me interpela e desafa, o que
me provoca, aquilo a que, de fundo, fnalmente,
adiro (ou quero aderir).
Este captulo merecia um tratamento mais
extenso e aprofundado: como se chega a uma
concluso destas, que no uma concluso fnal,
terminal, mas a determinao de um caminho e
dos meios para a levar por diante? E, conjunta-
mente com a maturao dos sinais, esse captulo
devia tratar do apuramento das motivaes.
Exige-se sobretudo o ambiente de orao e
acompanhamento lcido de algum experiente
Que ento a Vocao?
44
45
para ir tirando impedimentos e escutar o grito
interior. A Igreja tem uma longa experincia
de sabedoria nesse campo, que pode fornecer
critrios. Em particular seria de estudar o que diz
Santo Incio de Loiola nos Exerccios Espirituais
sobre discernimento e momentos e modos de
Eleio do estado de vida.
Cada poca tem as suas graas e difculdades
prprias neste campo. Hoje, por exemplo, a par
de mais alternativas e riqueza de carismas, o am-
biente social e educacional difculta a capacidade
das pessoas amadurecerem verdadeiramente em
tempo a sua vocao. Basta olhar para a maioria
dos estudantes e ver como escolhem os seus cur-
sos, que no sendo ainda vocao bem poderiam
ser a expresso por onde passariam, no momento,
as experincias de ser Homem e cristo respons-
vel. Exigem-se opes mais cedo, quando, precisa-
mente, se amadurece mais tarde! Sobrecarrega-se a
informao sem formao nem critrios e valores,
o que atrasa a identidade; fora-se a concorrncia
ao sucesso, independentemente das motivaes e
do respeito pelas caractersticas de cada um, o que
desagrega o Corpo e ofusca a Misso... Mas Deus
tambm tem outras propostas para isto!...
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c) Proposta e resposta
possvel que esta refexo, tendo carregado
as tintas de um dos lados da medalha da vocao
como orientao de fundo do ser, possa indu-
zir no erro de ser entendida de um modo mais
voluntarista, s a partir do Homem, ou s como
uma inclinao (jeito, gosto, aptido) de fundo.
Mas claro que, como se ver melhor adiante,
se a vocao crist resulta da opo que assume
esse mundo interior, para dar resposta a um
projecto de vida que se lhe prope conforme ao
Evangelho.
Esta proposta dom! Vem de Deus! Seja atra-
vs da Palavra, ou atravs de outra pessoa que tes-
temunha, ou de uma dada experincia... Alis, a
prpria natureza dom, criatura. Mas a criatura
livre entende-se a si prpria como colaboradora
responsvel. Ela faz a sua parte que levar ple-
nitude o dom recebido. O Homem chamado a
dar sentido cristo sua natureza.
Deus, por Cristo, faz a Proposta daquilo para
que cada um feito na construo do Reino e o
Homem d a Resposta da sua adeso a Cristo, no
Esprito.
Que ento a Vocao?
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d) Tentativa de defnio de vocao:
1 Aspirao de um bem
Pio XI descreveu assim as caractersticas
principais da vocao crist: a vocao no se
manifesta tanto por um sentimento, nem por
uma atraco sensvel, mas pela recta inteno
(motivao) que se formula numa aspirao de
um bem. No necessariamente uma atraco
sensvel... pelo contrrio, s vezes um desafo,
que at pode causar repugnncia! O mesmo pode
acontecer numa profsso: pessoas com verdadeira
vocao para a medicina, por exemplo, passam
por experincias de repulsa e repugnncia, mas
percebem pouco a pouco uma motivao mais
funda, uma fora interior que lhes diz onde se
realizam em funo de um bem. Primeiro vem
o aperceber-me de um Bem, e quando dou por
ele como algo realizante, saio de mim por ele.
Depois, quase sempre os sentimentos acabam
por se vir a sintonizar com essa realidade, com
esse bem. Compreende-se que aquilo que atrs
se chama recta inteno se pode traduzir por
motivao. E motivao signifca o dinamismo
interior de fundo que nos faz mover: aquilo que,
no fundo, nos faz correr. Por isso, ao procu-
rar saber a minha vocao, tenho de analisar as
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47
minhas motivaes: o que que, no fundo, me
move? No superfcialmente! Mas aquilo que no
mais profundo de mim mesmo coincide com
aquilo que eu quero, ainda que no me apetea. E
muito importante esta distino entre querer e
apetecer.
2 O que no fundo quero
Podia dar-se outra tentativa de descrio,
pois uma dimenso vital no se pode defnir,
mas pode-se tentar descrever. Assim, proponho:
Vocao aquilo que eu quero, depois de tirados
os obstculos, luz do Esprito. Pesemos bem
estas palavras! De facto, normalmente no sabe-
mos o que queremos... As cascas da cebola so
muitas e muito fortes. Cobrem tudo. At saber
o que que eu, no fundo, quero; qual o meu
dinamismo vital aonde Deus fala... vai um longo
percurso! Este essencial porque atravs desse
querer, que no vem nem da carne nem do
sangue mas do Esprito, que Deus nos fala e
Se manifesta (Mt 16, 13 / 1 Cor 16, 17). Alis o
Esprito, como diz Santo Agostinho, o interior
do meu interior. Tocamos aqui o lado mstico da
vocao: h uma voz, um apelo que surge no
nosso interior.
Que ento a Vocao?
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3 Manifestao do Esprito
Quando eu comeo a desmontar as tais defesas
(cascas) do meu egosmo, do meu apetecer, das
minhas facilidades, das modas, do costume,
daquilo que os outros acham bem, daquilo que
at fcaria bem e tem sucesso... quando descasco
tudo isso e me encontro comigo mesmo, nesse
migo - mesmo est Deus-em-mim e Se reve-
la. S ento pode vir ao de cima o dinamismo
profundo da minha vida, que a pouco e pouco
forescer e frutifcar. Sem fazer esse trabalho de
desmontar as defesas, os medos, os egocentris-
mos, as aparncias... difcil!
Mas, claro, Deus tambm muito forte e pode
desmontar isso num fash. Muitas vezes j est
mesmo desmontado, a gente que anda a disfar-
ar, a fngir que no ouve... que no deve ser...
a arranjar mais umas razes (a pr uma capa na
cebola)! Se comeo a enganar-me e a fugir com
o rabo seringa (e, de facto, estamos sempre a
faz-lo!), no o fao por se tratar de uma dimen-
so de amor, mas porque me defendo, porque
o meu egosmo tem montanhas de defesas. S
quando me abro graa de tirar os obstculos
do meu eu, a semente que l est pode surgir e
forescer e mostrar-me quem sou. Aquilo que Eu
Sou expresso da vontade de Deus em mim.
48
49
e) Motivaes e Ideais:
Passemos agora temtica das motivaes,
sempre na tentativa de descrio e aproximao
do que a vocao. Trata-se de descobrir a Moti-
vao enquanto dinamismo prprio de cada um.
A vocao tem a ver com a expresso e a revelao
de si prprio, da orientao motora profunda do
ser que deve ser assumida.
De outro modo: trata-se do assumir de um
ideal, do meu ideal! De facto, como dizia o Padre
Arrupe, ter Ideal sinal de vocao.
Mas a palavra ideal pode ser perigosa! Um
ideal no um idealismo, nem um perfeccio-
nismo, nem fantasia utpica, nem projeco
emocional. Idealismo surge como desejo utpico,
estatuto inacessvel, sobre as nuvens... Perfec-
cionismo (bem diferente de perfeio), uma
exigncia imposta, um dever-ser-terico. Ambos
vm de fora e deixam ansiedade e confito entre a
meta proposta e o eu.
Que ter um ideal?
uma forma ascencional, uma motivao.
um objectivo a alcanar, mas que vem de dentro.
um desejo possvel, para mim, e que me faz en-
trar num processo realista para mais render e dar.
No um pedestal, nem um exemplo santo, nem
um modelo exterior a copiar. Tem ideal quem
Que ento a Vocao?
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51
tem fora interior de ir mais longe, de no
parar, sintonizado com o dinamismo positivo da
vida para objectivos possveis de servio e de bem.
Quem ainda no experimentou, no signifca que
no tenha, signifca que lhe est, ainda, surdo.
preciso, pois, identifcar o ideal ouvindo a voz
do meu ser, onde fala Deus atravs de sinais in-
teriores e exteriores; mas que tm sempre um eco
interior.
Por exemplo, num dado momento, uma pai-
sagem que me toca, me comove, me move a lou-
var a Deus. um sinal exterior que depois passa
por dentro. Esse sinal que me faz experimentar
um momento de realizao! Outro exemplo pode
ser o encontro com algum ou com uma palavra
do Evangelho que escuto e mexe comigo e no
deixa de me perseguir at que a enfrente, porque
s isso me far crescer. So sinais que vm de fora
e vm por dentro. E nesse sentido que se pode
dizer que h um chamamento que vem atravs da
orao... Ento, nessa experincia de sintonizar
com as interpelaes do mundo onde Deus fala,
se pode falar da tal voz que no sentimento
meramente emocional, mas , exactamente, a
sensibilidade ao fundo das coisas!
Se h pessoas que vivem opacas, fugidias, sem
sintonizar com a vida, no que no tenham
vocao! Mas esto ainda surdas, cegas s inter-
50
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pelaes profundas. E o pior que tambm vo
fcando cegas para todas as outras dimenses da
vida: comea-se explorando o prprio egosmo,
explorando o seu bem-estar, e da a explorar os
outros um pequeno passo. Porque a contraposi-
o de no seguir a sua vocao fazer uma opo
de ir contra si mesmo, de manipulao de si e dos
outros. No h alternativa, no h meio termo.
O processo de discernimento permite des-
lindar estes enganos, gradualmente, detectando,
lendo a vida, arriscando, assumindo.
f) Vocao a vontade de Deus
Outro ponto de vista ainda, j aludido atrs,
o da relao entre vocao e vontade de Deus.
A vocao a vontade de Deus porque a von-
tade de Deus o Bem do homem: o bem de cada
um de ns. E qual o bem de cada um de ns?
que o homem seja fel a si prprio segundo a luz
que Ele d.
A vontade de Deus assim entendida pode
manifestar-se. E uma vez despertada, pode ir
rompendo as barreiras do medo do homem
egocntrico, do homem em pecado original,
em situao de fuga e carncia que, habitual-
mente, somos. O prprio Deus, atravs de uma
palavra ou de um exemplo, atravs de uma dada
Que ento a Vocao?
52
53
experincia de sofrimento, vence as barreiras
e mostra-me como sou. Por isso, a vontade de
Deus, sempre dinmica, coincide com o que eu
sou e para que sou feito!
A nossa noo de vontade de Deus muitas
vezes extrnseca e quase mtica. Ora, a vontade de
Deus que o homem seja Homem, que o ho-
mem viva. Ou, como j diziam os Santos Padres,
isso no s a sua Vontade, mas tambm a sua
Glria. A glria de Deus que o homem viva,
a vida do homem (Santo Ireneu).
A atitude mtica e esttica face vontade de
Deus deve ser desmontada. Em caricatura assim:
eu quero saber a vontade de Deus... e imagino que
deva estar escrita nalgum lado, nalgum orculo,
escondida atrs duma nuvem... e vou esperando
o milagre, anos a fo, que algum vento a afaste e eu
possa ler... o teu caminho ...; ou fca-se espera
de ouvir, misteriosamente, a tal voz mgica.
g) Vocao: Aliana e dilogo

A vocao , pois, simultaneamente, opo
e chamamento. As duas coisas: dom e dinmica
pessoal. Por um lado, deixar-se interpelar pelo
mundo, pelas experincias e pela Palavra... atravs
das quais Deus fala. E por outro lado, a liber-
dade de assumir.
52
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A vocao d-se numa estrutura de dilogo.
O homem chamado a sintetizar as qualidades
(potencialidades) humanas e, conjuntamente, ex-
perimenta o desafo de as pr a render de uma de-
terminada maneira. Podemos falar de um caminho
de sintonizao, que nos extremos teria: um cha-
mamento sem opo, que infantilidade; ou uma
opo sem chamamento, que voluntarismo... e
seriam dois falhanos que se podem corrigir!
Mas s no caminho de sntese e encontro in-
terpessoal se pode avanar at tocar o Mistrio em
sentido bblico. A vocao, sendo dom (de Deus)
e entrega (nossa), uma experincia de amor, fru-
to de um dilogo. , como dissemos no princpio,
uma experincia de Aliana.
Tal como no amor humano, h mtua opo-
-e-chamamento. Cada um se sente interpelado
pelo outro e a decidir-se por ele! E, na medida em
que o faz por ele, interpelado e interpela. Esta
experincia de sntese a experincia do amor,
que no incio pode ser muito vaga e depois se vai
concretizando.
De modo semelhante, podemos dizer que a
Vocao Crist uma experincia de sntese no
Esprito Santo: um assumir em Cristo uma reve-
lao e dom do Pai.
Fora deste contexto, ao menos implcito, a
vocao no teria sentido. Trata-se de uma reve-
Que ento a Vocao?
54
lao de amor (e de amor dinmico), vivo (no
acabado) e, portanto, sempre a refazer (a restau-
rar), sempre em dilogo. Vocao crist, mais que
um facto ou acontecimento, uma vida em dilo-
go de amor, uma vida em reconstruo contnua!
Uma histria de amizade!
Imagine-se um amor humano onde se diga:
agora j optmos, podemos instalar-nos... Nesse
dia em que se parar, comea-se a recuar. Ora, a
melhor revelao do que uma relao de amor
a Deus a relao de amor humano. Esta tem de
ser sempre reconstruda, partilhada, rectifcada, e
inclui dilogo e crise. E as experincias de crise, de
difculdade, de avano, de tenso, integram toda
a relao de amor. No amor cada um se realiza
realizando o outro: vive-se porque se morre,
porque se d a vida!
O amor uma busca de sintonia de vontades
que inclui o risco e a confana. Sem estes dois
elementos do risco e da confana, da deciso e do
apoio, da crise e da superao, no h experincia
humana, h s teoria e sentimentalismo.
A vocao de cada um expresso de amor que
se concebe numa histria e numa relao vital.
O seu mbito a busca de felicidade: ser feliz e
fazer felizes os outros. A se encontra com todo
o realismo a realizao da pessoa, a realizao do
Projecto de Deus e da felicidade humana.
54
6
Vocao, Mistrio de amor:
uma relao de confana uma histria
de amizade
Por fm, uma ltima tentativa de descrio a
partir dos elementos anteriores. A vocao um
processo vital e vitalizante para cada homem,
nico e insubstituvel, que cada um tem que fazer
sob pena de no chegar a ser ele prprio, numa
relao pessoal de risco e de confana.
Contemplemos essa cena evanglica de Pe-
dro sobre as guas (Mt 14, 22ss). Deus faz-Se
presente (ao princpio, confusamente). Pedro
recebe o primeiro toque quer ir... Se s Tu,
manda-me ir... (tmido). Deus chama-o: Vem
ter Comigo! Mas aquele Deus, naquela altura,
parece-lhe bastante fantasma: no O v ainda
claro, mas arrisca com alegria... e logo teme e vai
ao fundo... mas grita confa (reza): Salva-me,
conduz-me! E Deus diz-lhe: recupera e vem de
novo ao de cima! Porque duvidaste?... E o ven-
to amainou.
esta a caminhada de todos.
56
E quase tudo est em vencer a primeira barrei-
ra.
Contemplemos de novo Pedro na barca: Se-
nhor, manda-me ir ter Contigo. Eu decido, mas
Tu, chama-me: dou passos, d-me a mo. Vem!
E eu vou ao fundo, mas confo e arrisco. E Ele
chama-me e vou, assim, a caminho...
A vocao tambm se faz ao andar. Como
todo o caminho, faz-se ao arriscar, ao amar.
Caminhada em situao de instabilidade, como
tpico de toda a situao humana, sempre re-
cupervel, sempre recomposta, em relao de
confana. Vamos todos nessa barca!
E todos temos uma misso a desempenhar:
Senhor, manda-nos ir ter Contigo!
56
II
OS SEGREDOS
DE UMA ESCOLHA PESSOAL
Como saber a vontade de Deus para mim?
Qual a minha vocao, a resposta e a opo certa?
Quais os sinais de Deus? Discernimento.
Quem me pode ajudar? Acompanhamento.
NOTA: Estes textos, inspirados nos Exerccios Espirituais de
Santo Incio, no se entendem em separado, nem como tcnicas
de anlise psicolgica, mas supem e reenviam para experincias
de orao pessoal. no pressuposto dessa relao pessoal que de-
vem ser tomados. O conhecimento interno da vontade de Deus,
o discernimento das moes e a eleio das opes so uma
graa salvadora, libertadora, gratuita que Deus d, mas preciso
pedi-la e dispor-se a receb-la: que eu no seja surdo, mas pronto
e diligente para seguir a Sua vontade (EE,91).
Vocao e Vontade de Deus
Como posso saber a vontade de Deus para
mim?.
Deus escreve e imprime a sua vontade, o seu
chamamento, nos nossos coraes.
Vontade de Deus!
Podemos comear por dar a seguinte defni-
o: vontade de Deus, para mim, aquilo que
eu, no fundo, quero; luz do Esprito Santo; de-
pois de tirados os obstculos.
Fao primeiro umas observaes para situar
bem, e depois a explicao desta frase:
1 a) No se trata aqui da vontade de Deus em
geral. Essa que todos os homens se salvem, que
o Reino cresa, que Jesus Cristo seja conhecido e
amado... isto : o Evangelho!
b) No se trata tambm da vontade de Deus
para mim, em sentido genrico. Essa que eu
me realize segundo o Evangelho, que seja fel a
mim prprio, aos meus talentos e a Deus que me
chama... Trata-se de ver como sei qual o meu
60
61
chamamento especfco, a minha vocao, a res-
posta evanglica que devo dar a cada solicitao.
c) tambm no se pode entender vontade de
Deus como algo esttico, pr-determinado, uma
frase escrita atrs de alguma nuvem que eu,
com sorte, vou descobrir. Trata-se, sim, de uma
realidade dinmica que vai ganhando corpo em
mim, de uma histria de amizade que se vai con-
cretizando e ganhando contornos e purifcando
ao longo da caminhada.
2) Vejamos ento, pelo lado positivo, a tal def-
nio:
a) aquilo que eu, no fundo, quero...
o que eu quero e no o que me apetece. O
apetecer sensvel e nem sequer est de acordo
com a vontade profunda. No me apetece traba-
lhar, por exemplo, mas no fundo eu sei que devo
e desejo cumprir esta obrigao... no profundo
do nosso corao que podemos ouvir a voz do
Esprito. O prprio Jesus experimentou isto na
Agonia: Pai, no se faa o que quero (= apete-
ce), mas Eu quero o que Tu queres (= faa-se a tua
vontade). E S. Paulo dizia: no fao o bem que
quero, mas aquilo que no quero (Rm 7, 20): h
uma diviso nos meus membros!
60
61
pois preciso libertar o nosso querer que est
dominado (afogado) nos apeteceres, medos, pai-
xes, atraces imediatas...
b) luz do Esprito Santo
Porque o querer move-se sempre sob alguma
luz, algo que o atrai. a questo das motivaes
e dos objectivos. A vontade de Deus no o meu
querer motivado (iluminado) s pela cincia, ou a
psicologia, ou a sociologia, etc., a apresentar-me o
que bem nesses campos. A vontade busca sempre
um bem, e aqui o bem que o Evangelho apre-
senta como bem para mim aquilo que vejo
(no fundo) que me identifca com Jesus, com os
seus mandamentos e estilo de vida, com a cons-
truo do Reino. Esses bens o Esprito Santo
que os mostra e torna atractivos para a pessoa.
Trata-se, pois, de se deixar mover pelo Esprito
de Deus e no por outros espritos.
c) depois de tirar os obstculos
Obstculos aco do Esprito, que vm
de fora: a mentalidade dominante, as presses
sociais, as mais variadas tentaes... e vm de
dentro: os medos, os preconceitos, o comodis-
mo-egocentrismo e todas as defesas perante o que
pode parecer exigente ou vai pr em causa o que
parece mais fcil e mais feliz.
Vocao e Vontade de Deus
62
Ento h que descascar a cebola: ir tirando
todas essas capas (e escamas dos nossos olhos) que
no nos deixam ver bem e nos prendem e escra-
vizam aos nossos egosmos e apeteceres. Quando
comeo a libertar-me disso, ento pode vir ao de
cima o meu querer que, passado o momento de
agitao ou confuso ou medo, encontrar a paz
ao identifcar-se com o Evangelho, ao assumir e
aceitar os movimentos profundos.
Ento a vontade de Deus para mim que eu
colabore com Ele para viver evangelicamente cada
momento da minha vida, e a prpria orientao a
dar vida. Isto a vocao: decidir-se por aquilo
que Deus mostra como bom para mim no fundo
do meu corao.
62
Vocao e Opo pessoal
E como que eu sei qual a minha vocao?
Como que encontro a resposta, a opo certa?
Os Segredos de uma escolha. Momentos e modos
de eleio segundo Santo Incio
Em primeiro lugar, a pessoa sinceramente
desejosa de encontrar a sua vocao, deve pr-se
numa atitude de disponibilidade, isto , de aber-
tura ou de indiferena interior para aderir ao
que for melhor (ao que vem de Deus), sabendo,
contudo, que est sempre a defender-se e a pr
mesmo inconscientemente obstculos quilo
que pode parecer mais exigente e pedir algumas
roturas ou deixar outras coisas boas, como o
caso da vocao consagrada. Mas, mesmo saben-
do isso, a pessoa tratar de pedir a graa de andar
aberta e disponvel para os sinais de Deus, tendo
ouvidos para ouvir.
Esta a atitude prvia. Enquanto no nos
decidirmos a admitir que Deus pode chamar e
no nos dispusermos a ouvir, nada acontece!...
64
65
to cheios que andamos com outras ocupaes,
medos e prioridades.
E uma vez nessa atitude pelo menos como
desejo , diz Santo Incio que o encontrar da
vocao se pode dar de 3 maneiras-tipo. Vamos
v-las:
1) H casos, e no so to raros como poderia
parecer, em que Deus Se manifesta como que di-
rectamente, irrompendo na vida da pessoa.
o seguinte: numa determinada ocasio,
numa dada situao de vida, do trabalho ou
da orao, experimentar uma tal luz... uma
convico interior tal... que no posso duvidar,
ainda que superfcie hesite ou tenha medo.
Mas aquilo mesmo que vejo e experimento
como bom e positivo, ainda que seja difcil! E
isso vem acompanhado de alegria profunda e
serenidade de fundo. Santo Incio d o exemplo
da vocao de S. Paulo e chama-lhe eleies em
primeiro momento. uma graa; podemos pedi-la
e ela acontece em tantos casos: ...naquele dia,
ao ouvir aquela frase do Evangelho..., quando
entrei naquela casa..., aquela celebrao...,
quando aquele pobre se me dirigiu..., estava
eu na montanha diante do pr-do-sol..., no
meio da conversa com..., ...enfm! Deus bem
pode dar (e d) muitas vezes esse toque que muda
64
65
tudo, ainda que depois haja um trabalho muito
importante de confrmao e concretizao, para o
qual a ajuda dum director espiritual importante.
que muitas vezes, sendo verdadeiro o primeiro
momento de consolao e chamamento, no se-
gundo, em que j pensamos no modo de pr em
prtica, pode haver algum engano. Santo Incio
alerta para este cuidado com os segundos mo-
mentos, onde o mau esprito nos pode enganar
e fazer adiar ou desviar, com aparncias de bem.
No seu livrinho Saber escolher, o Padre Carlos
Valls, S.J., conta uma histria sugestiva daquele
padre que teve a luz de se dedicar inteiramente ao
bairro pobre a que assistia... mas, num segundo
momento, fez o propsito de visitar todas as casas
todos os dias... e a curto prazo ia rebentando e
estava mal com tudo! Se o primeiro chamamento
(dedicar-se intensamente) estava certo, o modo de
o fazer j no estava assim to bem discernido...
2) Um outro modo de eleio (o terceiro, para
Santo Incio, mas h vantagens em alterar essa
ordem), aquele que se d mais a frio, mais
racionalmente, quando as coisas no desempatam
para lado nenhum, embora haja boa vontade.
Nestes casos, a estratgia que Santo Incio
prope de estabelecer listas de prs e contras
para cada hiptese a encarar, tentando ver bem,
Vocao e Opo pessoal
66
67
no em teoria, mas para mim concretamente. E
depois rezar sobre o resultado desse balano.
Exemplifquemos. Hiptese A: a) Quais as
minhas razes e motivaes profundas para a de-
sejar? b) Quais os contras? c) E meditar. Depois,
fazer o mesmo com a hiptese B. Sempre com o
cuidado de no andar a saltar de hiptese para
hiptese, sem andar a comparar, considerando
uma hiptese de cada vez. E s depois, no fnal,
confrontar e pedir a graa de entender onde h
maior peso qualitativo. Isto : no se trata de saber
onde h mais quantidade de razes, mas para que
lado pesa mais a qualidade da entrega... onde h
maior identifcao com o Evangelho.
Tambm uma eleio assim precisa de uma
confrmao por empatia com Jesus Cristo (ou
com o Pai ou com o Esprito Santo). Confr-
mar em orao, onde h mais consolao. Na
linguagem de Santo Incio seria discernir por
consolaes e desolaes! E para ele isso uma
caracterstica da eleio em segundo momento, a
mais importante, at porque serve para confrmar
as outras. a que vamos estudar a seguir.
3) O modo mais seguro, mais normal e cor-
rente para chegar a uma eleio de estado de vida,
entrar num discernimento por consolaes e deso-
laes. Que quer isto dizer?
66
67
Aquele que pretende encontrar a vontade de
Deus, depois de se pr minimamente disponvel
interiormente para aderir ao que for melhor, e
tendo chegado no seu processo a duas hipteses
(se h mais, corre-se o perigo de confuso!), co-
mea por enfrentar uma delas na sua orao, na
missa e na vida quotidiana, etc., pondo de lado a
outra hiptese, num exerccio prtico de identif-
cao, imaginando, vendo-se como estaria, agiria,
sentiria nessa hiptese. Comear ento por pro-
curar:
1 entender bem a fundo o que signifca essa
opo, o que ela exige, o que ela gratifca, aonde
conduz, que estilo prope, a sua qualidade apos-
tlica, a vida espiritual e eclesial que supe... etc.;
2 depois de bem observado esse sentido
to objectivamente quanto possvel , fazer o tal
exerccio importantssimo! de se lhe meter na
pele. Isto , tom-la como se fosse para si, como
se j tivesse visto que era por a... E assim andar
algum tempo, rezar e relacionar-se de modo a
experimentar em si mesmo as consolaes e deso-
laes que esse estado lhe produz;
3 da, avaliar a qualidade dessas consolaes
e desolaes atravs das quais Deus fala. Ter pre-
Vocao e Opo pessoal
68
69
sente que consolao espiritual bem diferente de
consolao (desolao) sensvel. Estas so reaces
a estmulos, normalmente sentimentos mais su-
perfciais, enquanto que as consolaes espirituais
so, sobretudo, a experincia de algum aumento
de f, ou de esperana na vida, ou de caridade
e justia. Consolao espiritual mais sintonia
com o Evangelho, ainda que s vezes possa vir
acompanhada de medos, apreenses e at desola-
o sensvel. Poder ento concluir: onde sentir
maior consolao espiritual, a fala Deus! Essa
hiptese a vontade e o caminho de Deus.
Mas o processo ainda no acabou. Passado
algum tempo de assim andar com essa opo
metido nessa pele , recomear o processo, mas
agora metendo-se na outra pele, interiorizando
a outra hiptese.
No fnal provavelmente j entender, por
dentro, qual a sua prpria pele. Mas s no fm se
devem comparar, no as hipteses, mas as consola-
es (e desolaes) experimentadas em cada caso.
preciso arranjar tempo e seguir este itiner-
rio. At que a pessoa conclua praticamente, e no
como soluo terica ou meramente lgica.
s vezes no se chega logo a essa concluso
assinalada pela paz profunda, que diferente
de bem-estar e at pode, como j se disse, ser
68
69
acompanhada de alguma apreenso. Nesse caso
tem que se repetir o processo. E a, como em todo
o processo, a ajuda de um director espiritual ex-
perimentado particularmente importante.
Se o processo depois de repetido no for ainda
conclusivo, ento poder ser que o Senhor esteja
a mostrar outra coisa, como, por exemplo,
que ainda no tempo,
ou que no h ainda maturidade sufciente,
ou que faltam dados,
ou no havia sufciente liberdade interior,
ou que, talvez, o caminho no seja A nem
B, mas algum C a experimentar, etc.
E procurando encontrar a a pista certa, numa
abertura franca com o director espiritual, recome-
ar aquilo que parea necessrio.
O Senhor no deixar de Se manifestar na
hora certa, que a sua hora a hora da graa. E
a ns, resta-nos cultivar a pacincia humilde e a
perseverana confante, bem como o despojamen-
to (pobreza) atento, para que, desejando apenas a
sua vontade, o encontro de amigos e de libertao
e o encontro da nossa misso no mundo para bem
do mundo, que a vocao, acontea.
Vocao e Opo pessoal
71
Sinais de Deus
Os sinais de Deus em ns, os sinais interiores
de estar sintonizado com Ele e, portanto, de ter
acertado com a sua vontade, no podem deixar
de ser seno experincias do que caracterstico
do Esprito Santo. Ora, prprio do Esprito
de amor consolar, prprio do Esprito de Jesus
deixar na pessoa uma paz profunda, conferir-lhe
uma alegria apostlica, dar-lhe convico e senti-
do para a Vida, bem como uma esperana realista
e um movimento em ordem ao amor e justia
um despertar para a construo do Reino.
Experimentamos estes sinais como sentimen-
tos mais ou menos profundos.
Mas ateno! os sentimentos so uma
linguagem ambgua. E a primeira coisa a fazer
distinguir neles dois nveis que muitas vezes se
confundem: o dos sentimentos profundos e o
das reaces mais imediatas aos estmulos.
Tudo passa atravs da nossa psicologia, mas
podemos aprender a discernir o nvel do sensvel
e o do espiritual. Assim, no difcil de ver que
uma coisa o bem-estar, outra a paz. Do
mesmo modo diferente a alegria superfcial ou
71
eufrica e a consolao profunda; a seriedade
realista no a tristeza desencantada, nem a dor
ligada conscincia de pecado e ao sofrimento
por amor se devem confundir com a ansiedade ou
a depresso...
Santo Incio de Loiola deu critrios e regras
muito prticas para discernir estas experincias a
que chamou moes ou movimentos interiores:
uns vindos do Esprito de Deus, outros tendo
fonte noutras inspiraes ou na nossa sensibili-
dade. Umas vezes parecem ventos que sopram
na mesma direco, outras vezes parece que se
opem e provocam estados de alma mais ou
menos confusos, e at contrrios.
Em resumo, usando a linguagem inaciana:
uma coisa a consolao (e a desolao) sensvel,
outra coisa a consolao (e desolao) espiritual.
esta ltima que importa, e nela que se mani-
festa no profundo o Esprito de Deus.
Por exemplo: chego a casa cansado e recosto-
-me ouvindo uma boa msica... posso estar a fazer
uma experincia de bem-estar mais egocntrico,
pois nesse momento nada me incomoda. E pos-
so, ao mesmo tempo, no estar em paz comigo
ou com o meu futuro... ou poderia estar mesmo
em paz, e, superfcie, sentir-me agitado, com
dvidas e preocupaes... ou ainda, sentir essa
consolao profunda de quem sabe o que quer e
Sinais de Deus
72
73
est aberto ao outro, e tudo isso acompanhado de
uma tranquilidade sensvel...
Independentemente dos sentimentos de su-
perfcie e dos ventos que correm, o que indica se
um pensamento ou uma aco, uma palavra ou
uma atitude e um projecto vm de Deus, a con-
solao profunda (espiritual) que estas situaes,
esses actos produzem. Conhecemos as rvores
pelos frutos.
Oio uma palavra do Evangelho, sou interpe-
lado por uma situao social, formulo em mim
um certo projecto de futuro... o que estou a pen-
sar, sentir, desejar, vem de Deus? vontade de
Deus? Vamos ver o que isso produziu em mim. Se
experimento uma consolao espiritual, sinal que
o caminho por a. a indicao que o Senhor
me d.
Mas o que consolao espiritual? Santo
Incio defne-a bem: todo o aumento (todo o
movimento positivo) de f, de esperana e de
caridade.
E que fazer quando experimentamos o vazio, a
desolao? A a grande regra inaciana a ter presen-
te a seguinte: em tempo de desolao no se fa-
zem mudanas, nem opes. Claro, seria faz-las
sob um pendor negativista, egocntrico... ao saber
dos maus ventos... Ento, que fazer? Esperar pa-
cientemente que passe essa onda negativa e escura
72
73
para ver claro; e, para isso, rezar mais, fazer algum
acto de humildade, penitncia, abrir-me com
algum experimentado que me ajude a vir ao de
cima... Alis, a desolao pode ser muito til por-
que me purifca, me faz entender melhor como
sou fraco, como tudo dom, e como preciso de
vencer o egosmo que se est sempre a intrometer
nos processos pessoais.
Mas a vida alternncia e a consolao vol-
ta sempre. Quando se experimenta de novo a
consolao e ela se vai confrmando na orao e
na aco, ento agir segundo esse bom sopro do
Esprito de amor, de f e de esperana.
como saber andar nas ondas e navegar vela.
Importa ter um rumo, e o leme na mo. Mas os
ventos podem agitar-se e at ser contrrios. Tor-
na-se mais difcil navegar, e preciso fazer alguns
bordos, mas no vamos por causa disso perder
o Norte, nem muito menos pensar que o cami-
nho est errado ou na direco oposta pelo facto
dos ventos para a apontarem e empurrarem.
Outro exemplo: Imaginem que vo de bicicle-
ta numa boa estrada, plana, e com vento a favor.
A consolao sensvel (o vento) a ajudar a conso-
lao espiritual (a determinao de pedalar) tam-
bm naquele sentido. Chega a um ponto, e vem
uma subida, e para mais o vento, forte, torna-se
contrrio. Continuar doloroso e cansativo; sur-
Sinais de Deus
74
ge a tentao de desanimar. Seria ilgico, nessa al-
tura, comear a pensar devo-me ter enganado na
estrada... talvez no tenha visto bem no mapa...
e virar a bicicleta para trs, descida abaixo, com
o vento a favor! Parece ridculo, mas o que s
vezes acontece. E contudo, o sensato, o espiritu-
al, seria dizer: agora custa mais, mas j vi que o
caminho este (consolao espiritual); quando
muito, paro para levar a bicicleta mo na subida
e espero que o vento amaine para continuar.
Os sinais da vontade de Deus so a paz e as
convices profundas evanglicas espirituais, que
acompanham os desejos e decises. preciso
confrm-las no dia-a-dia pois, muitas vezes, so
postas prova por vrias tentaes para se purif-
carem e fortifcarem.
No temais, repete Jesus a cada passo. E no
meio do mar, quando a tempestade cai e os ven-
tos so contrrios (pobres dos discpulos), Jesus
e as opes parecem um engano! Jesus dorme ou
parece um fantasma, mas acalma a tempestade,
ensina a no perder o Norte e a navegar no lado
da vida.
Dou-vos a Minha paz... no a dou como o
mundo a d!
74
A arte de ajudar a Discernir
e a importncia de ser acompanhado
A Direco espiritual, no discernimento vocacional
O acompanhamento vocacional um captulo
especializado do acompanhamento interpessoal
(ou da direco espiritual, cujo nome aqui no
discuto), mas no se quer dizer com isto que s
feito por especialistas, para casos especiais.
A primeira ideia j muito repetida neste livro
que todo o homem um vocacionado, e a vo-
cao crist no algo lateral, de uns poucos, mas
a personalizao crist de todos e de cada um. S
que ningum faz esse processo sozinho.
Assim, apresentarei 10 tpicos que caracte-
rizem um recto acompanhamento e, por outro
lado, mostrem a importncia de procurar ajuda
experiente no discernimento.
1. Acompanhamento arte e processo
arte, porque um carisma, uma certa vir-
tude mais conatural de alguns; mas tambm
processo. processo, porque essa virtude deve ser
76
77
educada, sem demasiadas confanas na intuio;
e porque no h acompanhamento sem forma-
o. Alis, acompanhar acaba por ser uma tcnica
adquirida que pode ser, portanto, exercida pela
maioria quando nos centramos no outro, pelo
outro, e nos tornamos sensveis ao Esprito que
fala em ns (e quem discerne, afnal!).
Deixar-se acompanhar tambm virtude: hu-
mildade, conscincia de ser Igreja, e necessidade,
porque quem est envolvido necessita de objec-
tivao.
2. Acompanhar falar de experincia prpria
No s no se trata de comunicar teorias a
outro... como s na experincia se aprende a
acompanhar. na refexo sobre a experincia e
os casos que se avana. Mas nunca seja casustica
ou classifcao simplista, nem catalogao do
paciente, nem comparaes... Se no indicado
tirar notas durante a conversa, til fazer breve
memria de cada encontro e ir avaliando tambm
o andamento do processo, dando-se conta dos
sinais, aprendendo, corrigindo, ensaiando. Pedir
tambm ao acompanhado que avalie.
76
77
3. Acompanhar pro-proposta e res-posta
Uma relao humilde de dar e receber. No s
estar disponvel para acompanhar quem pede, mas
ter tambm a humildade de se oferecer para esse
servio com propostas oportunas que no foram,
mas despertam... oferecer-se para quem quiser, e
investir concretamente durante o processo.
O no-directivismo tem o seu lugar enquanto
um processo centrado no outro, mas no puro
no-directivismo, j que se trata de um ministrio e
h contedos a comunicar, metas e meios a propor.
Um servio-peregrinao: exortar, despertar,
clarifcar, estimular, preparar a autonomizao do
outro... e desaparecer (1 Tes 2, 11-12/Act 20, 31).
4. Uma peregrinao e no um acumular de entre-
vistas
Isto : com princpio, meio e fm.
Da conscincia e importncia do ponto de
partida e dos objectivos a alcanar, falarei a seguir
(tpico 5).
Aqui, tratarei de refectir sobre os meios a usar
e o modo e oportunidade de os propor: 5 tipos de
meios de crescimento e confronto:
Para uma Vida de Orao: meditao, dis-
cernimento, avaliao.
A arte de ajudar a discernir
78
79
Para as relaes humanas: famlia, mundo
afectivo e sexual, amizades.
Para uma vida saudvel e responsvel: des-
porto, leituras, trabalho.
Para o servio: abertura apostlica, contac-
to com pobres.
5. Acompanhamento: a) donde? e b) para onde?
a) H-de ser uma primeira preocupao en-
quadrar (e entender) a histria pessoal, as razes, a
situao e referncias do acompanhado, para que
este tome conscincia e possa gerir melhor a sua
situao. Assim:
1) Enquadramento sociolgico. Uma boa faixa
da juventude vive sem lar, espao prprio de
gratuidade e intimidade. Peter Berger, em Un
mundo sin hogar, retrata deste modo uma das
caractersticas da nossa sociedade. No admira
pois a necessidade de um confdente que o Acom-
panhamento pode proporcionar.
2) Numa perspectiva psicolgica, vivem muitos
uma situao social marcada pela morte do Pai.
No admira que o procurem nalguma fgura de
segurana e fascnio. No admira tambm que
tantos desequilbrios nas relaes afectivas ( pre-
78
79
ciso estar mesmo atento a distrbios na rea da
homossexualidade...), venham das roturas fami-
liares e consequentes ausncias. O Acompanhan-
te, ainda que visto como pai-espiritual, no
um substituto do pai e no deve facilitar esse tipo
de dependncias. Pode, sim, ser um irmo que
ajude a caminhar para a maturidade: porta para
fazer a experincia do Pai (Deus) e da fraterni-
dade. Num mundo onde no h Pai, os homens
deixam de ser irmos.
3) Eclesiologicamente, vive-se a ausncia da
me. Por um lado, a busca de experincias comu-
nitrias, mas sem Igreja-Me, normativa e nica.
Cristo sim, Igreja no! Vale o subjectivo, vale a
sntese com que cada um se arranja... O Acom-
panhante pode ser e dar a imagem de uma Igreja
que acolhe com universalidade, com linguagem
adaptada (no clerical e formal), tornar-se alen-
to vital, presena do Esprito.
b) Para onde? (Descobrir o ritmo e ter claras as
etapas...)
1) Num primeiro momento os objectivos so:
que o acompanhado chegue leitura positiva
da sua vida (como histria da Salvao);
80
81
que descubra (em consolao inaciana) a sua
prpria riqueza pessoal o tesouro divino (talen-
to) que ele ;
que esse aceitar-se e apreciar-se faa despo-
letar o desejo do grupo e/ou de aco onde en-
contre confronto e investimento que solidifcam
a identidade e so plataforma para outros voos
(decises).
2) Num segundo momento:
tendo j, desde o incio, desmitifcado a
questo da vocao como voz mgica ou algo
escondido... para a entender como aquilo que
eu (no fundo) quero, luz do Esprito Santo, de-
pois de ter tirado todos os impedimentos; ento:
buscar e encontrar essa vontade de Deus: que eu
seja Eu; j que, cristmente, vocao e persona-
lizao coincidem. No se trata de uma sobrena-
tureza (graa) a acrescentar a uma natureza. Mas
o prprio chamamento vocacional que o flo
interior do tomar-se pessoa-em-Cristro.
6. Qualidades do Acompanhante
A longa lista de 17 grupos de qualidades
que caracterizam o Director espiritual no livro
clssico de Mendizabal, Direccion Espiritual,
merece uma refexo. Muitas delas referem-se
80
81
capacidade de conduzir uma entrevista inter-
pessoal.
Aqui sublinho 4 capacidades a desenvolver:
1) incarnao ( maneira de Jesus Cristo):
a) meter-se na pele e na histria do outro
sem violncia nem manipulao;
b) encontrar a linguagem prpria do outro, da
sua mundiviso;
c) ser homem do tempo presente, nos conheci-
mentos e sensibilidades;
d) descentrar-se... estar em converso pelo ou-
tro.
2) capacidade de clarifcar e distinguir: clarifcar
objectivos, desfazer ambiguidades de vrias esp-
cies, saber retomar o fo e situar momentos. Dan-
do segurana e desfazendo falsas dependncias ou
pretensas concluses.
3) conhecimento dos movimentos interiores (es-
pirituais-psicolgicos): discernir em si prprio e no
outro as moes, estados de alma e, sobretudo, a
qualidade das motivaes. Conhecer os modos e
os tempos de eleio segundo o Esprito.
4) abrir portas e horizontes: nunca, mesmo nos
tempos de maior impasse, encurralar o acom-
82
83
panhado. Por exemplo, quando se cai sem sada
na alternativa A ou B sem ser capaz de se decidir:
pode ser sinal que a sada outra C; pode C
signifcar que ainda no tempo de deslindar A
ou B...
7. O compromisso do acompanhado
Nem sempre se est em condies de iniciar
um processo formal. H vantagem em chegar a
esse pacto mtuo assumido de ambas as partes!
ponto zero do processo a real determinao de se
deixar acompanhar com objectivo clarifcado, com
certo ritmo (mais que um ritmo certo), sem sal-
titar, procurando outras pessoas. Estar disposto a
abrir-se e dar-se a conhecer com alguma continui-
dade o primeiro teste para chegar a bom termo.
8. A clarifcao das motivaes
Este o ponto central: o das motivaes in-
conscientes.
Todos nos movemos ou por necessidades,
buscando o que bem para mim, ou por valores,
buscando o que bem em si.
Ora esta realidade no pacfca... antes uma
luta que tambm se experimenta como tenso
entre o eu real e o eu ideal.
82
83
Consideremos trs categorias de sujeitos:
Alguns (os da primeira categoria), como So
Paulo, no exame-de-conscincia j tm conscin-
cia das prprias contradies e vo aprendendo a
viver com elas: No fao o bem que quero e fao
o mal que no quero... (Rm 7, 19).
fcil encontrarmo-nos com outros jovens
incapazes de conciliar os seus eus e motivaes,
revelando inconsistncias de personalidade. En-
tram no campo da patologia e preciso todo o
cuidado para o identifcar correctamente.
O grande grupo restante experimenta e sente
essas tenses sem as saber situar, nem porqu.
No so inconsistncias da personalidade partida
ou confundida nos seus eus e planos, como no
grupo anterior. So antes pessoas para quem o
processo de acompanhamento e discernimento
das motivaes inconscientes tem lugar primor-
dial. Situaes de medos e marcas de infncia,
infravalorao, confuso entre o ideal e o idea-
lismo, perfeccionismos educacionais, projeces
inconscientes... etc., etc., podem ser deslindadas
e assumidas.
N. B. Para aprofundar esta caracterologia,
cfr. Rulla s.j., Strutura, Psicologia e Vocazione.
84
85
9. Um exemplo tipo de acompanhamento no
Evangelho
O itinerrio ou peregrinao de Emas. Julian
Barrios, s.j., em Sal Terrae (Maio 85), explora
muito bem estas pautas para um itinerrio se-
gundo Lc 24, 13-35, fazendo uma leitura ina-
ciana do texto. Podamos recorrer a outros textos:
para a entrevista, os dilogos com a Samaritana
ou Nicodemos; para o percurso de acompanha-
mento, o percurso de Paulo com Ananias ou
mesmo a caminhada de deserto de Elias.
Assim, resumidamente:
1 ponto: Jesus em pessoa, aproxima-se e pe-
-Se com eles a caminhar (vs. 16). Fazer caminho
com...
2 ponto: Mas estavam cegos... (vs. 17). Ns
espervamos... mas... (desolao); Jesus interroga
sobre a histria... informa, prope, recapitula.
Leitura da vida-consolao. No estava o nosso
corao a arder... (vs. 32). o discernimento dos
Espritos.
3 ponto: Fica connosco... (vs. 29). O despo-
letar da liberdade interior, do assumir o desejo
clarifcado incio da integrao afectiva.
84
85
4 ponto: abriram-se ento os olhos e reco-
nheceram-No (vs. 32); reconheceram ao partir
do po (vs. 31).
Captao da experincia-presena de Deus
pelos sinais.
5 ponto: no tinha o Messias que padecer
para entrar na Glria? (vs. 26).
Seguimento de Jesus ver-se identifcado com o
processo de Jesus.
6 ponto: e levantando-se, voltaram a Jerusa-
lm... e encontraram os 11 reunidos (vs. 34).
Reencontro-criao da Comunidade, construto-
res com outros do Reino.
10. O Acompanhante faz entrar em jogo a Trinda-
de, (e no o deve esquecer):
a) exerce e revela a Paternidade enquanto a
sua atitude sair de si de modo criador e personali-
zador dos demais, abre caminho, informa, prope.
Pe o acompanhado em relao com seu Pai.
b) exerce e revela a Fraternidade luz de
um Deus que Se faz acompanhante humano ir-
mo. Uma proximidade que comparte alegrias e
tristezas, desbloqueia a liberdade e d consistncia
de comunidade. Abre-lhe a porta da relao pes-
soal com Cristo.
86
c) alento que suscita e serve a vida. Como
instrumento do Esprito Santo, cria condies
para que seja Ele o mestre e guia interior. O Es-
prito em pleno sentido o Acompanhante
Espiritual.
E no a Vocao o encontrar, viver e de-
senvolver no Esprito, a Comunho-Seguimento
com Cristo em direco ao Pai?
86
III
SEGUE-ME
pontos para 10 exerccios de meditao
1. descomplicar...
2. o nosso verdadeiro Nome
3. o direito a ser feliz
4. da cegueira viso
5. ouvir Deus
6. horas difceis
7. os bons e os amigos
8. sabedoria na luz e nas trevas
9. o preo da liberdade
10. quem perde ganha
Textos bblicos
Segue-Me
Esta a palavra-chave de toda a Bblia, de toda
a Histria de Salvao, que a histria da vocao
de cada um e de todo o povo.
Vem, estabelece uma relao (aliana) comigo,
eu te envio!
O homem, humanidade que chamada vida
para gerir o mundo. Abrao, deixa a tua terra e
vem: farei de ti o pai de um povo escolhido...
Moiss, que chamado a ser libertador e condu-
tor de um povo que caminha. Esse mesmo povo
que chamado aos mandamentos, para ir e esta-
belecer uma terra prometida, um novo templo.
Os profetas, os Reis, cada um, chamados a ir e
anunciar e a denunciar as injustias, a construir
o Reino, a apontar o caminho da esperana e da
salvao. A histria de uma aliana, isto , de uma
vocao.
E o Novo Testamento uma nova aliana, uma
nova vocao de cada um e do corpo todo de tudo
transfgurar e integrar em Cristo. Vem, diz Jesus
continuamente, farei de ti... eu te envio... Pedro
e Tiago... Zaqueu como Mateus, Marta e Maria
ou Madalena, Paulo e Barnab... todos desafados
90
a uma nova relao que inclui uma misso o
Reino de justia e de paz: ide e baptizai, a vossa
vocao banhai a terra, envolvei-a no amor, na
f e na esperana em Cristo Ressuscitado.
Por isso vocao no s para alguns espe-
ciais. para todos (povo escolhido, chamado a
ser Corpo de Cristo) e para cada um (chamado
a ser membro vivo, talento e dom para o bem de
todos).
O homem torna-se humano quando ouve a
voz, o apelo interior e exterior a humanizar-se.
O cristo ouve na orao e no discernimento dos
sinais dos tempos, por dentro e por fora, o apelo
a construir o Reino. Segue-Me.
As prximas pginas propem algumas medi-
taes e exemplos que possam servir de estmulo
a encontrar o caminho prprio que tendo sempre
muito de comum, nunca se confunde, nem copia,
mas nico, pessoal e intransmissvel, fruto de
relao interpessoal, fruto do Esprito Santo.
Chamamento na liberdade, apelo libertao.
E a eis a questo:
Todos so chamados mas nem todos so esco-
lhidos, isto , nem todos respondem em liberda-
de e estabelecem a aliana. H que pedir a Deus a
graa da liberdade e da fdelidade na resposta que
nos constitui como escolhidos.
90
Nem simples, nem complicado
O caso de Mateus (Mt 9, 9)
Esta cena que Mateus conta, como resumo da
histria da sua vocao, impressionante. Parece
to fcil e to rpido. Estava ele sentado sua
secretria a trabalhar, Jesus passa e diz-lhe: Segue-
-Me! E ele, levantando-se, segue-O. Pronto. To
simples como isso. Que histria estar aqui por
detrs?! O que habitualmente vemos que as op-
es so tantas vezes fruto de luta, levam tempo,
h ocasies de confuso, hipteses, medos, etc...
at que l vem o momento do clic onde tudo se
clarifca e ilumina.
Outros casos parecem logo lcidos e decididos
rapidamente! Mas depois l vir sabe-se algu-
ma experincia de luta e de purifcao dos desejos
e motivaes. a vida que complicada ou somos
ns que a complicamos? De qualquer modo que
seja, Cristo vem descomplicar-nos. No tenha-
mos inveja de Mateus que teve certamente o seu
processo. A vocao no toque mgico! A sua
profsso era bem mal-vista na poca: cobrador de
impostos. Mas o chamamento segue-Me no
escolhe profsses. Escolhe coraes.
92
Aquele que est agarrado ao seu trabalho no
campo ou na cidade, o que est na sua banca de
ofcina, ou com os seus livros de estudo... precisa
de desejar algo mais, ter um ideal grande. Se est
satisfeito e agarrado, tem a a sua primeira com-
plicao. Est preso e isso torna-o surdo. E tudo
o que o chamar e desafar produz confito. Mas
se quer mais... est pronto a tudo largar. Mateus
sabia bem que viria o Messias, desejava-O, mas
teve de se sentir amado, apreciado por Ele. Nin-
gum segue o que no ama. Quem est instalado e
defesa no pode crescer.
O que complica a vida aquilo que nos pren-
de, aquilo a que nos agarramos buscando segu-
rana. O que nos complica as respostas a falta de
objectivos. Resulta, pois, que ouvir e seguir a voz
de Deus exige de ns descomplicar a vida, hoje to
cheia de sobre-posies, e clarifcar (objectivar) o
que vai no corao de cada um. E Ele continua a
dizer: Segue-Me.
92
Encontrar o nosso verdadeiro Nome
Joo, Andr, Pedro... (Jo 1, 36-41)
Precisamos de quem nos aponte o Caminho...
Mas o contacto pessoal com Cristo que nos faz
descobrir o nosso Nome.
Joo Baptista era um homem atento aos ou-
tros, pronto a anunciar a verdade que v e a pro-
mover o futuro de cada um: um autntico Profe-
ta. Viu passar Jesus e apontou-O aos seus: Vai ali
o Cordeiro de Deus. Esta expresso fortssima
era como se dissesse: o teu libertador, aquele por
quem sonhas, quem tem a chave da tua vida! En-
to, dois dos seus discpulos seguiram Jesus.
Imaginemos a cena... Aqui comea a longa his-
tria de amizade. Jesus volta-Se: Que buscais?
Pois s quem procura encontra, e um homem sem
desejo no nada. Eles, de surpresa, responderam
e bem!: Onde moras? Isto : como vives,
quem s, que nos ofereces? E, sabiamente, Jesus
no responde com nenhum discurso, mas com um
convite a experimentar: Vinde ver, arrisquem.
(Alis s O conhece quem O segue). Eles foram e
passaram l o dia todo. E no s isso... vinham de
tal modo que um deles, Andr, levou logo l o seu
94
irmo Simo; e depois outros se seguiram. O en-
contro de Simo foi tal que veio com um nome: Pe-
dra. que a relao pessoal com Cristo d-nos uma
misso um nome novo! Neste caso, que ele fosse
fundamento. Ora, aqui que preciso chegar na
histria de uma vocao: ao nosso verdadeiro Nome.
Tudo isto comeou com aquele apontar que
no foi imposio, nem empurro indiscreto,
nem muito menos manipulao. So precisos ho-
mens livres que chamem os outros a arrancar sem
se intrometerem. Mas alguns, por falta de sabedo-
ria e humildade, fazem com que se fque a olhar
para o dedo deles em vez da direco apontada.
Somos chamados para, por nossa vez, chamar.
Assim comeou o primeiro grupo e a Igreja,
numa longa cadeia de chamados. Hoje faz falta
quem venha ao encontro do nosso querer profun-
do e lhe abra o caminho, o resto com o Senhor.
Diz S. Paulo aos Romanos: como vo aderir se
no ouvirem o apelo? E como podem ouvir se
ningum anunciar? Se j ouvi, porque no sigo?
Se sigo, porque no chamo?
Livrai-nos, Senhor, dos zelosos que querem
impor aos novos as suas vocaes, como dos
respeitadores que nem disso falam. Mas dai-
-nos a sabedoria do velho Heli que soube criar as
condies para pr o jovem Samuel em dilogo
aberto com o seu Senhor (1 Sam 3, 9).
94
Temos o direito de ser felizes
Deus tambm o quer, mas h muitos enganos!
Um jovem rico (Mt 19, 16-30)
Se queres ser perfeito... deixa tudo... e segue-
-Me!
Este apelo de Jesus, directo, sem mais modela-
o, tem incomodado muita gente de h quase dois
mil anos para c. Note-se que o apelo uma res-
posta que parece ir ao encontro de um desejo, com
toda a liberdade: Se queres.... Mas a sequncia do
texto no menos incmoda: o jovem voltou para
casa triste, pois tinha muitos bens.
Que pretendia ele? Quantos no tm esboado
igual desejo e, contudo, parece que o peso das coi-
sas e das situaes bloqueia a liberdade e a alegria,
deixando-os a revolver-se mais ss entre ideias
confusas e medos.
Porque tememos? Porque no seguimos? Jesus
diz: d tudo e ters um tesouro nos cus e j aqui.
Ser porque no se v? Mas todos gostamos de
boas trocas.
Importa considerar dois aspectos. Primeiro,
Jesus, que no d respostas tericas, tambm no
pede teorias, nem sequer apenas algumas prticas
96
97
que se podiam tornar num alibi farisaico de uma
perfeio nossa moda. Era a primeira coisa que o
rapaz precisava entender. O Senhor pede que O si-
gamos a Ele, como pessoa e no teoria, sem condi-
es, porque a perfeio, afnal, o abandono-risco
de amor nAquele que nos merece confana.
preciso v-Lo como Algum que vale mais
que tudo; t-Lo como Salvador nico, como p-
rola ou tesouro de que tambm fala a parbola de
Mateus 13, 45-46, pelo qual o homem, alegre-
mente, deixa tudo, vende tudo.
Temos esta imagem de Cristo? Quem Ele
para ti?
O segundo aspecto tem a ver com a nossa li-
berdade interior. Que dependncia tenho daquilo
que no prioridade? Esta liberdade o contrrio
da riqueza denunciada no Evangelho: Como
difcil um rico entrar..., comentou Jesus.
preciso exerccio de ir largando amarras e fazen-
do escolhas, mas no s cumprir por fora, nem
voluntarismos. doao, aventura, amor, isto ,
Graa, que ao homem sozinho no possvel,
continua Jesus a explicar.
Se a Igreja e a famlia no nos ensinam fa-
zendo experimentar a alegria de prescindir mais
que consumir e de dar mais que receber, no
possvel.
Num mundo onde tudo busca de seguranas
96
97
Temos o direito de ser felizes
e onde vale mais o ter que o ser, a vocao parece
uma violncia ou uma fatalidade imposta a alguns.
Hoje, em muitos casos, a grande difculdade em
Seguir vem at dos prprios pais que no s pare-
cem donos dos flhos como incutem falsas noes
de felicidade. Mas Felicidade no facilidade.
Que vale ao homem ganhar o mundo inteiro
se com isso perde a sua alma, o seu ser livre, a sua
capacidade de amar, a sua verdadeira vida? (Mt
16, 26).
No sabemos o que aconteceu depois com o
jovem rico. Sabemos, sim, que a interpelao de
Jesus deve permanecer como um teste maturi-
dade dos nossos desejos e das nossas relaes; no
como um peso impossvel, mas um desafo que
faz abrir os olhos e maturar. O que est em causa
a nossa maneira de estar no mundo em liberda-
de criativa que no se alcana sem viso de con-
junto e sem capacidade de rotura. Jesus veio tirar
o medo e a tristeza, bem como superar a noo
de perfeio que anda ligada a eles. A vocao
no o desejo de ser perfeitinho, cumpridor, sem
realismo e sem futuro. Tambm no passar para
o clube dos bons, num mundo maniqueu.
A vocao amadurecida querer segui-Lo
conscientes das nossas imperfeies, porque Ele
nos olha, assim, cheio de amor, como diz a verso
de S. Marcos (9, 21) desta mesma cena.
99
Da agonia viso: o caso de Paulo
Deus aproveita as nossas contradies, mas preciso
desmontar os nossos esquemas (Act 9, 1-23)
Perseguir Seguir Prosseguir.
Com estes trs verbos se pode resumir o itine-
rrio espiritual de S. Paulo. Saulo era um jovem
activo, judeu convicto que em nome da sua ver-
dade (e de algo mais do seu ego) perseguia os
cristos como autntico ponta de lana. Mas,
um belo dia, na Estrada de Damasco... e h
sempre um dia destes na vida de cada um! caiu
abaixo da sua auto-sufcincia. Houve uma per-
gunta que o fez parar: Porque Me persegues? Tal
como quando a conscincia nos adverte e nos faz
essas perguntas bvias que a todo custo queremos
evitar, mas nos pem em questo: Que andas,
no fundo, a fazer? J pensaste bem na vida? Af-
nal, porqu? Para qu?... E Paulo, naquele mo-
mento, perde o seu norte. Mas logo, j mais
humilde, responde: Quem s tu? Que devo fazer
ento? E eis que surge um tempo de confuso e
de luta interior que o encontro com algum mais
experiente, um director espiritual, por exemplo,
pode clarifcar e objectivar. No caso de Paulo, foi
99
Ananias que o fez recobrar a vista, como diz o
texto. Deus, que pode fazer das pedras flhos de
Abrao, faz de Saulos de Tarso S. Paulos de todo
o mundo. De perseguidores, seguidores.
Mais vale perseguir e ser contra, ter uma razo
e opor-se do que ser amorfo por comodismo,
falsamente desinteressado ou mero seguidor
sem deciso. Paulo no conhecia Cristo-vivo
e perseguia aqueles que, para ele, seguiam um
morto condenado. Mas quando se fez luz e Viu
(entendeu) Cristo presente (vivo) nesses irmos,
Paulo desmonta. Tudo muda e, agora, h que
prosseguir a sua obra: Para mim viver Cristo! E
se Cristo no ressuscitou, v a nossa F!. A o
temos, de novo, percorrendo as Estradas da Vida
a levar a Boa Nova: Ai de mim se no evangeli-
zar!. desta massa e com estas contradies que
se fazem os apstolos.
compreensvel que muitos jovens ataquem a
Igreja onde no vem vida, e no encontrem nela
a libertao, mesmo em nome das suas noes de
justia e de verdade.
Perguntemos tambm a cada um: Que perse-
gues? De que que andas atrs na tua vida, nas
tuas lutas, nos teus estudos e divertimentos, nas
tuas amizades?... E possvel que num momento
de confronto ou de despojamento de tantos artif-
cios e de tantas ideias feitas com que nos andamos
Da agonia viso: o caso de Paulo
100
a enganar ou a defender, nos caiam as escamas
dos olhos e, ento, se faa luz. que, como
S. Paulo descobriu, Quando sou fraco que sou
forte!. E no h mais que temer esse passo de
entrega: Sei em quem pus a minha confana.
100
Entender os sinais
(e a Voz) de Deus
O discernimento em Incio de Loiola (E.E., 91-98)
A fgura que nos servir de refexo Santo
Incio de Loiola.
Incio no foi, como Paulo, um perseguidor.
A sua atitude na vida era mais prxima do que,
actualmente, chamaramos um no praticante;
algum que anda longe destas coisas de Deus,
muito mais pronto a responder s honras e glrias
da cavalaria... atento sim, mas s coisas munda-
nas.
Um dia, no caiu do cavalo como Paulo, mas
partiu uma perna numa batalha. E, nessa para-
gem forada, comeou a dar ateno a outras
coisas. E lendo a vida de Cristo e dos Santos, por
no haver outra coisa a seu gosto, d-se conta de
novos apelos e interpelaes.
Comea ento a histria de uma relao que
desabrochar, aos poucos, e se ir concretizando...
E, mais tarde, no seu livrinho dos Exerccios Es-
pirituais deixa as pegadas bem vincadas. Podemos
seguir esse percurso na meditao central a que ele
chamou Meditao do Reino ou do chamamento
102
103
do Rei. A se diz ao exercitante que, vendo com
a vista imaginativa Cristo que prega, pea a graa
de no ser surdo ao seu chamamento, mas pronto
e diligente para seguir a sua vontade. Ora, a sua
vontade conquistar toda a terra para o Pai,
para o bem. E como seria indigno cavaleiro
quem no respondesse altura!
Foi esta a vida de Incio: dar resposta, dis-
cernindo cada momento. Mas isso precisou de
clarifcaes:
1) A Vocao fruto de uma relao entre
pessoas, nasce e toma forma num dilogo aberto.
No se trata de uma descoberta terica de uma
predestinao, nem de um voluntarismo que ten-
ta pr em prtica uma ideia prpria.
2) A Pro-posta de Deus pede Resposta do
homem. E a relao que se produz faz amigos no
mesmo compromisso e misso.
Tornando ao texto de Incio, o Rei diz: a
minha vontade levar a f e a justia a todos,
portanto, quem quiser vir comigo h-de comer
como eu, vestir como eu... trabalhar comigo,
para que seguindo-Me na pena, tambm Me siga
na glria.
A Vocao , pois, tornar-se companheiro,
andar comigo nas alegrias e trabalhos... No
uma atitude de busca isolada, mas Viver-com.
uma experincia de amizade, onde vo caindo as
102
103
Entender os sinais (e a Voz) de Deus
condies, onde vai crescendo a intimidade, onde
cada um d e recebe e a Misso a mesma.
3) Que signifca para ele Seguir? Santo Incio
usa a expresso ter parte comigo nos trabalhos
e na vitria. E a partir desta meditao d um
conselho ao iniciar todas as outras: Pedir conhe-
cimento interno (isto , intimidade bastante e
sintonia), do Senhor que por mim ( pessoal!) Se
fez homem, para que mais O Ame e O Siga.
que ningum segue o que no ama; e nin-
gum ama o que no conhece.
105
Que fazer nas horas difceis?
As tentaes de adiar, duvidar, presumir...
(Lc 9, 57-10, 6)
No fnal do captulo 9 do Evangelho de S. Lu-
cas narram-se trs encontros com Jesus: to rpi-
dos como fortes, mas cheios de mensagem.
H algum que se aproxima e diz: Seguir-Te-
-ei para onde quer que fores. E Jesus, certamente
vendo nele a presuno, corta secamente: As
raposas tm as suas tocas..., o Filho do Homem
no tem onde repousar a cabea. Na cena se-
guinte o prprio Senhor que interpela outro:
Segue-me. Mas esse comea a adiar, a propor
desculpas: Deixa-me ir primeiro fazer isto, aca-
bar aquilo... Mas Jesus no pactua e diz-lhe: Que
os mortos enterrem os mortos; tu vai anunciar o
Reino. Isto : no confundas as prioridades, nem
te confundas a ti; o urgente pode no ser o mais
importante nem sequer o necessrio. Tu, parte!
Na terceira cena outro que se prope: Se-
guir-te-ei, mas... deixa-me ir primeiro despe-
dir.... Este j no vem com pretensas obrigaes,
mas cedncias a certos afectos que produzem
hesitao e priso. Quem deita a mo ao arado e
105
olha para trs, no apto para o Reino, responde
Jesus.
Ora a temos: a) presuno que depois no
aguenta o realismo da vida, nem o despojamen-
to; b) tentao de adiar por razes que parecem
importantes; c) quebra e hesitao por afectos no
purifcados nem ordenados.
Jesus bem sabe que somos assim. Mas a voca-
o , antes de tudo, uma Graa que Ele d. E en-
to no resta mais do que confar e lanar-se, por-
que Ele no faltar. E ns, conscientes dos nossos
limites e tentaes, no vamos pr a confana em
ns prprios, nem iniciaremos o discernimento a
partir dos nossos interesses e mentalidades.
Na minha vida h escuta, discernimento, cora-
gem?
curioso que logo a seguir a estes encontros
desencontros, S. Lucas comea o captulo 10 com
o envio dos 72. Assim: Depois disto, Jesus desig-
nou (isto , escolheu e chamou) outros setenta e
dois e enviou-os sua frente, dizendo sem mais:
Ide, sem bagagem, sem apoios, levar a paz a
quem for capaz de a acolher.
E se assim foi, porque no ns? Estou instala-
do? Adio as decises? Hesito? Mas o Senhor que
d a fora e a capacidade para trabalhar na messe
que grande, mas com poucos operrios, como
diz o texto logo a seguir.
Que fazer nas horas difceis?
106
No se trata de no ter difculdades. Trata-se
de estabelecer esse encontro de amigos que me
salva pondo-me a salvar outros.
106
Vocao no para os bons,
para os amigos
E cada um do seu modo: Pedro e Joo... (Jo 21, 15-19)
Certo dia, Jesus perguntou a Pedro: Quem
dizem os homens que Eu sou?... E tu, que dizes?
(Mt 16, 13-16). Era uma pergunta terica, di-
rigida inteligncia e perspiccia. Nem todos
faziam a mesma ideia de Jesus, mas Pedro, esse,
respondeu bem: Tu s o Messias, o Salvador.
J era uma grande graa t-lo identifcado e ser
capaz de o dizer.
Mas era ainda uma experincia superfcial,
colada com cuspo; ele nem sabia bem o que
dizia. Tanto que pouco tempo depois j Pedro
negava o Senhor trs vezes: No sei quem ,
nunca o vi! (Mt 26, 70-74).
Veio ento a grande crise. Pelo lado de Cristo,
o drama e o falhano da cruz.
Pelo lado de Pedro, o confronto consigo mes-
mo: a tomada de conscincia da sua fraqueza, o
arrependimento, a dor.
Mas eis que uma segunda vez Jesus se aproxi-
ma de Pedro e lhe pe de novo a questo. Agora
j no lhe pede nada de cerebral; uma questo
108
de amor: Pedro, tu amas-Me?... Tu s meu ami-
go?... Tu amas-Me mais do que estes?. Assim,
trs vezes.
Pedro deve ter-se sentido fulminado. Para isto
no havia resposta terica, nem evaso possvel, e
por isso o seu corao foi direito ao ponto hu-
mildemente: Senhor, Tu sabes que sou teu ami-
go, Tu sabes que Te amo.... Tambm sabes que
Te neguei!
Pronto. Estava feito o percurso do amadure-
cimento. Estava purifcado o sujeito e clarifcado
o objecto. E o Senhor diz-lhe: Ento, Pedro, vai
ter com os meus irmos, trata deles, serve-os.
que amar signifca este agir efectivo: descobrir a
quem servir e pr os meios para o fazer. J no
teoria, nem s bons desejos; mas j a afectivida-
de feita efectividade, traduzida em gestos bons e
efcazes.
Grande esta graa e este caminho por onde o
Senhor nos quer levar!
Pedro tem ainda uma leve recada de um
momento (somos assim!) ao querer saber, curio-
samente, do destino e do caminho de Joo. Mas
o Senhor sempre atento a recuperar-nos (e por
isso no tenhamos medo ...), diz-lhe: Pedro, isso
problema dele, no te percas com outras coisas;
tu SEGUE-ME!.
108
Na crise, na desolao
no fazer mudanas
A sabedoria na luz e nas trevas (Jo 6, 68; 8, 12)
Quem nos mostra o caminho? A quem ire-
mos? Quem nos salva?... Quem me garante que
vale a pena?
Quantos no do este grito? Individualmente
ou em grupo, crentes e no crentes; algum que
eu conheo ou eu prprio, jovens aparentemente
bem ou aqueles que sofrem a opresso (como em
1989, na grande Praa de Pequim...)!
O grito vem por no se saber (no ver) como
sair de uma situao concreta, pontual, ou cor-
respondendo a algo mais profundo: o futuro, o
sentido da vida. Que fazer? Como fazer? A quem
seguir? O mesmo grito num panorama variado.
Escurido, confuso, desolao, cansao...
ou simples querer ir mais longe na santidade! O
desgaste e revolta pelo vazio de tantas tentativas
falhadas, ou o desencanto, o medo, ou o choque
de uma dada situao em que o mundo parece
mal feito e no acerta com o que desejmos e so-
nhmos!
110
111
nossa volta, tanto sofrimento, injustia, vio-
lncia e nenhuma explicao cabal, quanto mais
uma soluo!
E contudo, queremos ser felizes, experimentar
a liberdade, conquistar um lugar e uma vida com
sentido.
Naquele dia, quando Jesus falava da cruz mui-
tos O abandonaram: essa soluo tambm no!
E Jesus disse aos amigos, confundidos: tam-
bm vs Me quereis abandonar? E Pedro respon-
deu:
A quem iremos, Senhor? S Tu tens palavras
de vida eterna (Jo 6, 68).
Embora na escurido e dvida, era j uma
certeza salvadora. Uma certeza na f, fruto de um
risco com que se tem de responder aos sinais ine-
quvocos de amizade por parte de Jesus.
Jesus d tanto e promove tanto a nossa liber-
dade que outro seguimento no seria nem lcido
nem digno: Quem Me segue no anda nas trevas
(Jo 8, 12). No h outra luz do mundo!
Amar como Ele amou, dissipa a escurido.
Lutar pela verdade, com Ele, d sentido minha
vida e ilumina o mundo.
Porque resisto e tantos resistem, insistindo em
luzes j falidas?
E o prprio testemunho dos que se lanaram
corajosamente que nos ensina: ou O sigo ou ando
110
111
Na crise, na desolao no fazer mudanas
nas trevas. esta a alternativa e a prpria vida
que o demonstra.
Dizia Santo Incio nas regras para o discerni-
mento dos espritos: em momentos de desolao
nunca se fazem mudanas.
113
O preo da liberdade
Deixar tudo... transfgurar tudo...
(Mt 4, 18-20; Mc 1, 16-18; Lc 5, 1-11)
Imaginemos esta cena cheia de poesia, pr-
pria de uma tarde ainda de Vero. Jesus passeia
ao longo do mar. Esto dois irmos que se pre-
param para pescar. Algum fascnio mtuo h...
e, assim sem mais, chama-os; e ainda no havia
tempo de trocar palavras, encontram outros dois
irmos, com o pai, que consertam as redes. Si-
gam-Me, que farei de vs pescadores de homens!
E eles, deixando as redes, o barco e o pai, segui-
ram-No.
Jesus, pescador, que os pesca a eles: arranca-
-os dos seus mares naturais, das habituais profs-
ses, para os fazer experimentar outras guas, ou-
tras medidas... para fazer deles pescadores que
buscando outras pessoas as arranquem medio-
cridade, ao sofrimento ou s grandezas comuns, e
lhes abram novos horizontes.
Ao deixar redes, barco e pai, no perdem, mas
encontram novas, mais alargadas e profundas di-
menses do que eles prprios so e fazem. Novas
redes, novo trabalho: uma profsso redimen-
113
sionada, de alcance mais vasto e mais humano.
Novo barco, novas viagens: uma maneira de
estar e se mover de horizontes rasgados. Novo
pai, novas relaes: uma famlia humana de la-
os sem raa nem fronteira, assente no amor de
Deus.
Jesus pesca-nos para redimensionar e transf-
gurar aquilo que somos: mdicos das almas, enge-
nheiros do reino, pastores do povo, semeadores da
palavra, agricultores da vida, advogados do esp-
rito, porta-vozes dos sem-voz, propagandistas da
paz, atletas da justia, projectistas da bem-aven-
turana, qumicos da esperana, administradores
da graa, economistas da salvao, educadores de
virtudes, artistas da perfeio interior, pedreiros
da solidariedade, arquitectos do sentido, oleiros
da personalidade, pescadores do humano...
A vocao no vem destruir gostos e aptides;
vem lanar-nos no outro lado, mais vasto e mais
profundo, da Vida.
Pedro e Andr, Tiago e Joo esto sentados na
praia do seu cantinho, sonhando o futuro. Jesus
passa. E abre-lhes os olhos e o corao para en-
contrarem o seu ofcio medida de Deus e da sua
criao.
O preo da liberdade
115
Retirar-se para balano
No fundo, quem perde ganha... quem pensa
que ganha, perde Mt 16, 24-27 (Lc 9, 23-27)
Que aproveita ao homem ganhar o mundo
inteiro se vier a perder a sua alma?
Esta a grande interrogao da vida. Ns, os
homens, fazemos, muitas vezes, mal as contas.
Nem sempre fcil equilibrar o deve e o ha-
ver, equilibrar a cabea e o corao, os sentimen-
tos e as opes... Como avaliar os pesos nos pratos
da balana? Por exemplo:
a) apetece-me algo; sinto prazer e alguma
realizao nessa obra em que ando metido, mas,
muitas vezes, isso tudo me deixa um amargo na
boca... uma insatisfao, um notar que falta qual-
quer coisa mais. Por outro lado: decido-me a fazer
certa coisa que at pode custar, como enfrentar
uma verdade dura ou ir visitar um doente que me
repugna, mas chego a casa cheio de paz e fortale-
cido na vontade e na maturidade.
Qual o prato da balana que pesa (vale)
mais? Qual a medida, j que tantas vezes as apa-
rncias iludem e o superfcial se confunde com o
profundo?
115
b) outro exemplo: h pessoas que tm tudo
na vida: sorte, dinheiro, etc... e so to infelizes,
to ss! E h outras que at tm falta de tudo, ou
perderam o melhor amigo e, contudo, vivem com
sentido e comunicam alegria.
J dizia S. Paulo aos Romanos: ainda que tenha
tudo, saiba tudo, at as lnguas dos anjos(!), se no
amo, no me serve de nada.
E qual o conselho de Jesus neste Evangelho?
Quem quiser vir aps Mim, isto , quem
quiser partilhar da minha amizade e experimen-
tar a minha liberdade e a alegria de Deus, atenda
bem a 3 coisas:
1) renegue-se a si mesmo. Isto : saia de si.
No se feche, vire-se para os outros e arrisque
partir a casca deixando medos e defesas. Ponha o
seu centro fora de si, ainda que isso parea fcar
a perder e trazer insegurana. Vai ter com o teu
irmo: isso que signifca renegar-se.
2) tome a sua cruz. Isto : assuma a sua vida
dia a dia, sem rejeitar, mas enfrentando de cara
levantada o que vier. Deus no falha, nem enga-
na! Aceita-te como s. No te compares. E tira
partido de tudo o que acontece...
3) e siga-Me. Isto : no se pode fcar parado
porque cada homem tem uma misso, uma obra a
realizar, ao lado de Cristo, que ningum vai fazer
por ele. Levanta-te e vai ter com Ele, j que essa
Retirar-se para balano
116
a tua vocao de viver fazendo bem.... Ser coe-
rente, ser tu prprio, ainda que te custe a morte.
assim que se ganha a Vida.
116
TEXTOS BBLICOS
Antigo Testamento
Gnesis 12, 1-4 Vocao de Abrao sem saber para
onde ia...
xodo 3, 1-15 Vocao de Moiss vi o sofrimento
do meu povo...
1 Samuel 3, 3-19 Vocao de Samuel Fala, Se-
nhor...
1 Samuel 16, 1-13 Vocao de David Deus v o
corao...
Judite 8, 30... 9,17 Vocao de Judite
Ester 4, 12-16 Vocao de Ester
Isaas 6, 1-8 Vocao de Isaas Eu te envio a procla-
mar...
Isaas 43, 1-5
Jeremias 1, 4-9 Vocao de Jeremias No sei fa-
lar...
1 Reis 19, 19 Vocao de Eliseu
Ams 8, 14 Vocao de Ams O Senhor disse-me...
Ezequiel 3, 4 Vocao de Ezequiel Leva-lhes as
minhas palavras...
Novo Testamento
Mateus 9, 36-38 Operrios necessrios ceifa.
20, 1-16 Trabalhadores da vinha.
21, 28-32 Parbola dos flhos.
22, 1-14 Parbola dos convidados.
118
Marcos 1, 14-20 Chamamento dos primeiros discpu-
los.
10, 17-27 O jovem rico.
10, 28-30 H que deixar tudo.
Lucas 1, 26-28 A anunciao.
1, 76-79 Irs adiante preparar os caminhos.
5, 1-11 A pesca milagrosa.
9, 57-62 As condies para seguir Jesus.
10, 1-38 Misso, alegria, servio.
14, 25-33 Renunciar a tudo.
Joo 1, 35-51 Vocao dos primeiros discpulos.
6, 68 A quem iremos?
15, 9-17 Fui Eu que vos escolhi a vs.
20, 17-18,23 vai... diz-lhes...
21, 15-19 Tu segue-me.
Actos 9, 3-6/22, 6-11/26, 13-18 Vocao de Paulo.
Glatas 1, 12-16 Paulo chamado e enviado.
Glatas 4, 13-15 Chamados liberdade e a libertar.
1 Corntios 1, 1-3 Chamados pelo Senhor
1 Corntios 1, 27 Escolheu os fracos
1 Corntios 12, 7-12 Diversidade de talentos
2 Corntios 5, 17-21 Ministros da Palavra
2 Tim 1, 12.21-8 Viver na confana, como Soldado
de Cristo.
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NDICE
Prefcio ..................................................................... 5
I. Vocao e vocaes pessoais .............................. 9
1. Vocao e vocaes ........................................ 13
2. O que no a Vocao .................................. 17
3. Ento o que ser chamado? ........................ 20
4. Vocaes: revelaes (e misso) das dimenses
de Cristo........................................................ 31
5. O que ento a Vocao? .............................. 42
6. Vocao, Mistrio de amor ............................ 55
II. Os segredos de uma escolha pessoal.................. 57
Vocao e vontade de Deus ................................. 59
Vocao e Opo pessoal ..................................... 63
Sinais de Deus .................................................... 70
A arte de ajudar a discernir .............................. 75
III. Segue-Me .......................................................... 87
Segue-me............................................................. 89
Nem simples nem complicado ............................ 91
Encontrar o nosso verdadeiro Nome ................... 93
Temos o direito de ser felizes .............................. 95
Da agonia viso: o caso de Paulo....................... 98
Entender os sinais ( e a Voz) de Deus ............... 101
Que fazer nas horas difceis ................................. 104
120
Vocao no para os bons, para os amigos ... 107
Na crise, na desolao no fazer mudana ........... 109
O preo da liberdade .......................................... 112
Retirar-se para balano ........................................ 114
Textos bblicos ............................................................ 117
ndice ..................................................................... 119

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