SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DE ITAPERUNA

Resumo escatologia.
por

Marciano Lopes Rodrigues - 2. Perodo





Pesquisa Acadmica apresentada ao
Professor Pr. Samuel , da Cadeira de
teologia bblica do novo testamento do Curso
de Bacharel em Teologia.















Itaperuna
2014



SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DE ITAPERUNA

Curso: Bacharel em Teologia












Resumo escatologia.

Elaborado por: Marciano Lopes Rodrigues 2. Perodo







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Aluno




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Professor




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Grau



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Data










Resumo



O autor comea dizendo que o estudo da escatologia e a questo mais difcil nos
Sinpticos. Encontra-se uma grande quantidade de perguntas difceis e complexas,
no qual no a nada a fazer a no ser pouco mais do que uma simples meno das
mesmas e afirmar concluses sem muita argumentao.

Na primeira parte cujo titulo Escatologia Individual: O Estado Intermedirio. Ele diz
que Jesus tinha pouco a dizer a respeito do destino do individuo a parte do seu lugar
no Reino escatolgico de Deus. Segundo ele o Novo Testamento como um todo faz
uma clara distino entre o Hades, o estado intermedirio, e a Geena (inferno), o
lugar da punio final. O Hades e o equivalente grego do Seol do Antigo
Testamento. Conforme o Antigo Testamento, a existncia humana no termina com
a morte. Antes, as pessoas continuam a existir nas mais baixas partes da terra. O
Seol no e tanto um lugar, e, sim, o estado dos mortos. No e considerado como
uma no existncia, mas tambm no vida, pois a vida somente pode ser
desfrutada na presena de Deus (SI. 16:10, 11). Enfim O Seol o modo do Antigo
Testamento asseverar que a morte no significa o fim da existncia humana.De
acordo com o Antigo Testamento, o Seol no um lugar de punio. Pois destino
dos justos e dos mpios ao mesmo tempo.

Jesus quase nada tem a dizer sobre o Hades. A palavra aparece poucas vezes
como um conceito bem conhecido (Mt. 11:23 e Lc. 10:15; Mt. 16:18). Em uma
parbola, Jesus elabora seu pensamento fundamentado em idias contemporneas
a respeito do Hades, para demonstrar o perigo que os homens tero que enfrentar,
caso venham a se recusar a dar ouvidos a voz de Deus. A Parbola do Rico e de
Lazaro (Lc. 16:19-31). Mas em uma nica declarao, Jesus lana um raio de luz
quanto ao destino dos justos. Ao ladro moribundo que expressou F em Jesus,
prometeu: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lc. 23:43).
Essa e uma afirmao clara de que a alma, ou esprito, do moribundo estaria com
Jesus na presena de Deus. Autor finaliza essa parte dizendo que Jesus no da
informaes a respeito dos mpios mortos, e afirma somente que os justos que
morrem esto com Deus.

A Ressurreio

O autor diz nessa parte que o destino individual considerado em termos da
ressurreio corprea. Em varias ocasies Jesus ressuscitou pessoas que estavam
mortas e que esses eventos no foram milagres isolados, mas sinais da era
messinica. Ele diz tambm que Jesus partilhou do ponto de vista judaico
prevalecente no que diz respeito ressurreio. No Antigo Testamento, ha uma
idia de ressurreio em Isaias 26:19, e uma afirmao positiva em Daniel 12:2.
Segundo o autor a ressurreio era uma crena padro dos judeus, com exceo
dos saduceus, que a negavam. Esse fato fornece o fundamento para a questo
nada sincera que formularam a respeito da mulher que tivera sete maridos (Mc.
12:18-23). uma outra referencia casual a ressurreio ocorre em Lucas 14:14: mas
recompensado sers na ressurreio dos justos.






0 Inferno

O autor diz nessa parte que a palavra usada no Novo Testamento para denotar o
lugar da punio final Geena, que deriva do vocbulo hebraico ge hinnom. G
hinnom era um vale situado ao sul de Jerusalm onde eram feitos sacrificios a
Moloque nos dias de Acaz e Manasses (2 Reis 16:3; 21:6). As ameaas de
julgamento, pronunciadas contra esse sinistro vale em Jeremias 7:32; 19:6, so as
razoes pelas quais o Vale de Hinom veio a ser igualado ao inferno do juzo final na
literatura apocalptica. Nos Sinpticos, o Geena e um lugar de tormento eterno em
fogo que nunca se apaga (Mc. 9:43, 48).ele diz que tambm a punio final
descrita como trevas exteriores (Mt. 8:12; 22:13, 25:30). Isso sugere que tanto o fogo
como as trevas so metforas usadas para representar algo indescritvel. Ele finaliza
essa parte dizendo que a essncia do inferno e a excluso da presena de Deus e
do desfrutar de suas bnos.

A Perspectiva de Jesus Quanto ao Futuro: As Origens

O autor comea essa parte dizendo que a maior parte da escatologia de Jesus
registrada pelos Sinpticos, tem a ver com os eventos relacionados vinda do Reino
escatolgico de Deus. E que idias e aluses escatolgicas so encontradas de
modo disperso ao longo de todo seu ensinamento. Os Evangelhos registram dois
discursos escatolgicos em Lucas (17: 22-37), em resposta a uma pergunta
procedente dos fariseus a respeito do tempo da vinda do Reino, e o discurso no
Monte das Oliveiras (Mc. 13; Mt. 24; Lc. 21). Mateus acrescenta uma consideravel
quantidade de material escatologico, um pouco do qual encontra paralelo em Lucas
(Mt. 24:27-51), e tres parabolas escatologicas (Mt. 25) que sao encontradas somente
no primeiro Evangelho.

O autor diz que o discurso no Monte das Oliveiras no relata um nico sermo
completo de Jesus, mas so claramente o resultado do trabalho editorial dos
evangelistas elaborado com base nas tradies disponveis. O problema torna-se
mais complexo pelo fato de que esses dois eventos parecem estar bastante
entrelaados nos trs registros, embora o aspecto escatolgico seja mais claramente
destacado em Mateus e o aspecto histrico em Lucas. Em seguida o autor
apresenta varias solues. Uma delas que Marcos e Mateus registram
precisamente aquilo que Jesus ensinou, ao passo que Lucas nos da sua
interpretao pessoal a luz da historia posterior. Isso impossvel uma vez que
Lucas deveria ter escrito aps o ano 70 d. C. sendo que uma data anterior e muito
mais provvel, por volta do final da dcada de 50 ou do inicio de 60 d.C.16. O autor
finaliza essa parte dizendo que devemos concluir que, a despeito do exaustivo
trabalho realizado pelos crticos da forma, no podemos recuperar a historia da
tradio e recriar a ipsissima verba de Jesus. Contudo, uma coisa e clara a partir da
totalidade do seu ensino: Jesus falou tanto da queda de Jerusalm, quanto de sua
prpria parousia escatolgica.

A Perspectiva Histrica de Jesus Quanto ao Futuro




O autor comea dizendo que os Evangelhos registram Jesus como antecipando
certos eventos, que iriam acontecer no futuro histrico. Ele diz: j vimos que Jesus
antecipou um julgamento divino que viria sobre Israel em virtude de sua obtusidade
espiritual. Esse julgamento seria tanto histrico quanto escatolgico. O julgamento
incidiria sobre Jerusalm e seus habitantes (Lc. 13:34 e ss. e Mt. 23:37-39; Lc.
19:41-44; 23:27-31). O templo deveria ser destrudo e arrasado ate o cho (Mc.
13:1-2). O juzo viria sobre esta gerao perversa (Mt. 11:16-19; Lc. 13:1-5).

Ele diz tambm que o Reino de Deus seria tirado de Israel e dado a um outro povo.
Na Parbola dos lavradores malvados, Jesus ensinou que, em virtude de Israel ter
rejeitado os profetas e ate mesmo o prprio Filho de Deus, Deus o visitaria em
julgamento para destruir os arrendatrios e dar sua vinha a outros (Mc.12:9).

As afirmaes que consideramos tornam claro que Jesus tinha uma perspectiva
histrica ilimitada, que englobava o julgamento histrico de Israel, a destruio do
templo, a disperso do povo judaico, uma misso de seus discpulos aos gentios,
como tambm a Israel, e o provvel arrependimento final de Israel. Isso
confirmado pelo discurso do Monte das Oliveiras, registrado em Marcos 13.

Ele finaliza essa parte dizendo que o motivo no discurso do Monte das Oliveiras
diferente daquele que esta contido nos apocalipses. E o contraste entre o carter da
era presente e do Reino de Deus, e o conflito entre os dois. Deus no abandonou a
era presente aos poderes do mal. Mas importa que o evangelho seja primeiramente
pregado entre todas as naes (Mc.13:10). Mas o evangelho no ira conquistar o
mundo e subjugar todas as naes a ele. O dio, os conflitos e as guerras
continuaro a caracterizar a era presente ate a vinda do Filho do Homem. No
somente isso, mas a era presente e hostil ao evangelho e ha de perseguir seus
emissrios. a era presente a merce do mal. O Filho de Deus inaugurou a vida e o
poder do Reino de Deus na historia. Este Reino esta confiado aos discpulos de
Jesus a fim de ser proclamado a todo o mundo. Mas sua misso no ser um
sucesso genuno. Eles, na verdade, ho de levar o evangelho a todas as partes do
mundo, mas somente o faro no mesmo contexto de luta acirrada contra os poderes
do mal presentes na era que levaram Jesus a morte. Entende-se que, no fim dos
tempos, os odiados do mundo por causa do Evangelho de Deus encontraro
expresso em uma ultima perseguio convulsiva, que ter como objetivo dizimar a
igreja. Esse fato ser novo somente em sua intensidade. Mas no fim dos tempos o
Reino de Deus vira e reivindicara seu povo.

A Vinda do Reino

O autor comea essa parte dizendo que o fim dos tempos e a vinda do Reino so
rapidamente descritos em Marcos 13:24. Ele diz Em primeiro lugar, Jesus fala de
uma catstrofe csmica: o escurecimento do sol e da lua, a queda das estrelas e o
abalo dos poderes dos cus. Trata-se de uma linguagem potica, que deve ser
compreendida em relao ao panorama do Antigo Testamento. Ele diz que aps
realizar um estudo completo desse tipo de linguagem concluiu que se trata de
linguagem potica, que no pretende ser tomada como um literalismo estrito,
embora ao mesmo tempo tenha a finalidade de descrever eventos csmicos reais.




No discurso de Jesus, no Monte das Oliveiras, a vinda do Reino de Deus e descrita
semelhantemente em termos da vinda do Filho do Homem. Ele ser visto vindo nas
nuvens, com grande poder e gloria (Mc. 13:26)

Ele finaliza dizendo que a nica nfase do discurso no Monte das Oliveiras o
ajuntamento dos seus eleitos desde os quatro cantos da terra (Mc. 13:27). Isto
representado como algo realizado pelos anjos. Mais uma vez, no podemos
visualizar esse evento. Esse parece ser o mesmo evento descrito por Paulo como o
arrebatamento dos santos, quando os mortos em Cristo sero ressuscitados de
seus tmulos e os santos vivos sero arrebatados no ar, para encontrar-se com
Cristo em sua volta (1 Ts. 4:17).

O Juzo

Ele comea desenvolvendo esse tema dizendo que Jesus falou com freqncia a
respeito do julgamento. Ele reivindicou, perante o Cinreo, ser o juiz escatolgico
(Mc.14:62), e, com freqncia, fez referencia casual a um dia de julgamento
(Mt.l0:15; 11:22, 24; 12:36, 41, 43; 23:33) e a uma separao final entre os seres
humanos (Mt. 13:41, 49). Alem da parbola do julgamento, Ele quase no fala a
respeito do juzo.

Segundo ele impossvel construir um esquema escatolgico a partir do
ensinamento de Jesus. Ele se preocupa com a certeza do futuro e com a
antecipao do futuro no presente, no com uma esquematizacao apocalptica.
A nica passagem mais extensa que trata do julgamento e a parbola das ovelhas e
bodes em Mateus 25:31-46. Ele ento apresenta nessa partes as varias
interpretaes dada a essa parbola. Ele diz que a pista para o significado da
parbola a expresso referente aos irmos de Jesus, e temos uma evidencia
clara quanto ao seu significado. O prprio Jesus declarou que seus irmos so
aqueles que fazem a vontade do Pai - os discpulos de Jesus (Mt. 12:50). Jesus
usou um incidente parablico da separao vespertina entre as ovelhas e os bodes
para dizer aos seus discpulos que eles tm uma misso para com as naes do
mundo. O destino dos homens ser determinado pelo modo como tratarem os
representantes de Jesus. Aqueles que recebem esses pregadores e os tratam bem,
na realidade recebem a Cristo. Quem vos recebe a mim me recebe (Mt. 10:40).
Aqueles que rejeitam esses pregadores e os tratam mal o fazem porque esto
rejeitando sua mensagem, e, assim, acabam por rejeitar a Cristo. O julgamento os
aguarda (Mt. 10:14-15). O destino das naes ser determinado pelo modo
responderem aos representantes de Jesus.

O Tempo da Vinda do Reino

O autor diz nessa parte que o problema mais difcil na perspectiva do futuro
defendida por Jesus, e a expectativa sobre a ocasio da vinda do Reino. A
dificuldade reside no fato de que os Sinpticos registram trs diferentes tipos de
declaraes a respeito do futuro.

A Iminncia




Trs afirmaes so interpretadas com o seguinte significado: Jesus mostrou que o
Reino escatolgico estava prestes a se manifestar no futuro imediato. Quando Ele
enviou os doze discpulos em sua misso de pregao na Galileia
Segunda declarao encontrada pouco antes da transfigurao.Apos a confisso
de Pedro que Jesus , este comeou a instruir os discpulos sobre o fato de sua
morte messinica e sua parousia. Terceira declarao encontrada no discurso do
Monte das Oliveiras. Marcos, seguido tanto por Mateus como por Lucas, registra:
Na verdade vos digo que no passara esta gerao sem que todas essas coisas
aconteam (Mc. 13:30, e passagens paralelas). Aparentemente, essas duas ultimas
declaraes parecem conter uma afirmao manifesta de que o Reino escatolgico
viria dentro de uma gerao o que seria um perodo de aproximadamente trinta
anos, quando alguns dos discpulos ainda estariam vivos.

A Demora

Essas afirmaes so contrabalanadas por outras, que enfatizam a demora em
lugar da iminncia. J tivemos ocasio de verificar que no discurso do Monte das
Oliveiras, Jesus ensinara que ocorreriam tempos de perturbao com guerras e
rumores de guerras; em que enganadores se levantariam reivindicando ser o
Messias; mas que isso ainda no seria o fim (Mc. 13:7).

A demora esta presente na parbola do juiz inquo (Lc. 18:1-8). Aqueles que crem
em Deus devem permanecer firmes na suplica pela reivindicao divina, ainda que
esta parea demorar. As parbolas que Mateus relaciona com o discurso do Monte
das Oliveiras contem a nota da demora. Devido a demora do noivo, os convidados
do casamento foram dormir (Mt. 25:5). um homem rico confiou uma grande
importncia em dinheiro aos seus servos, e somente voltou para ajustar as contas
com estes apos um longo perodo de ausncia (Mt. 25:19).


A Incerteza

A nota mais forte e de incerteza quanto ao tempo da vinda do Reino. Jesus afirmou
explicitamente que no sabia quando o Reino viria (Mc. 13:32). Olhai, vigiai e orai,
porque no sabeis quando chegara o tempo (Mc. 13:33), (Mc. 13:35-37).Mateus
acrescenta algum material proveniente do documento Q, para enfatizar o carter
indefinido do tempo em questo, e a necessidade de vigilncia. Nos dias de No, o
dilvio veio repentinamente e varreu de uma s vez os homens mpios, (Mt. 24:42).
Se o dono da casa soubesse quando o ladro viria, permaneceria atento, (Mt. 24:44
e Lc. 12:40)A palavra traduzida como vigiai nesses vrios versculos, no significa
procurar por algo, mas estar desperto. Ela no denota uma atitude intelectual,
mas uma qualidade moral de prontido espiritual, tendo em vista o regresso do
Senhor. Estai vos tambm apercebidos (Lc. 12:40). A incerteza quanto ao tempo
da parousia significa que as pessoas devem estar espiritualmente despertas e
prontas para encontrar o Senhor em qualquer ocasio que Ele venha.


O Problema




O autor diz que estes trs tipos de declaraes parecem ser completamente
contraditrias umas as outras, e muitos comentaristas as consideram como
mutuamente exclusivas. A tendncia predominante e a de aceitar as declaraes
sobre a iminncia do reino como autenticas, com base no fato de que a igreja nunca
teria inventado declaraes que no tivessem sido cumpridas. Outros tentam
reconciliar as diferentes afirmativas, assumindo a posio de que Jesus proclamou
que o Reino viria cedo dentro da presente gerao mas somente Deus sabe o dia e
a hora exatos. Outros admitem abertamente que Jesus estava enganado em sua
expectativa da vinda iminente do Reino; mas esse foi inevitavelmente um dos fatores
humanos envolvidos na encarnao - o compartilhar da perspectiva humana sobre o
futuro.Alguns pensam que o futuro estava alem do conhecimento de Jesus, mas que
Ele utilizou conceitos apocalpticos para exprimir sua confiana de que o resultado
final seria decidido pelo poder de Deus.

Exegticas

No podemos ter certeza absoluta de que as duas declaraes em Marcos 9:1 e
13:30, refiram-se a parousia ou ao advento de Cristo. Muitos estudiosos
compreendem a palavra a respeito do Reino de Deus vindo em poder (Mc. 9:1, e
passagens paralelas) como uma referencia a transfigurao, que foi em si mesma
um tipo de antecipao da parousia. Na interpretao de Marcos 13:30, a questo
exegtica e o antecedente de todas essas coisas . No versculo precedente, Jesus
havia dito: Assim tambm vos, quando virdes sucederem essas coisas (tauta), sabei
que j esta perto, as portas. (Mc. 13:29Outros estudiosos interpretam esta
gerao (genea) como o povo judaico, ou este tipo de povo, a saber, os
incrdulos.


O Significado da Iminncia

O auto vai concluir do o tema dizendo: O Conclumos que no est provado que
Jesus tenha afirmado plenamente,de forma equivocada, que o Reino escatolgico
se manifestaria dentro de poucos dias. Ele ensina que uma grande manifestao do
Reino de Deus seria testemunhada por alguns dos seus discpulos e que os sinais
que apontam para a vinda do Reino seriam vistos por sua prpria gerao. Outras
declaraes apontam para uma demora do Reino at um futuro indeterminado. A
nfase predominante esta colocada sobre a incerteza do tempo, a luz da qual os
homens deveriam estar sempre prontos . segundo ele esta a perspectiva
caracterstica dos profetas do Antigo Testamento. O Dia do Senhor esta prximo (ls.
56:1; Sf. 1:14; Jl. 3:14; Ob. 15); contudo, mesmo assim os profetas tem uma
perspectiva futura. Eles foram capazes de manter o presente e o futuro unidos em
uma tenso no resolvida. A tenso entre a iminncia e a demora, na expectativa
do fim, e caracterstica da escatologia bblica como um todo. A impresso dos
Sinpticos como um todo fica bem clara. Deixam os leitores em uma situao na
qual no podem datar o tempo do fim; no podem afirmar com segurana que o
tempo ser amanha, ou na prxima semana, ou no prximo ano; nem mesmo
podero dizer que o dia ainda demorara muito.