INFORME SOBRE AVANCE ENLOS TEXTOS:

- Estructura de las revoluciones cientficas, T. Kuhn.

- El oficio de cientfico Ciencia de la ciencia y reflexividad, P. Bourdieu.
- Crisis y reconstruccin de la filosofa, M. Bunge.
Asignatura: Seminario de Epistemologa.
Estudiante: Etnn Genaro Miranda L.
Tegucigalpa M.D.C. 24 de octubre de 2012
Presentacin preliminar:

Autor: Thomas Kuhn.
Texto: La estructura de las revoluciones
cientficas.
Subdivisin del texto:
- Introduccin: Un papel para la historia.
- El camino hacia la ciencia normal.
- Naturaleza de la ciencia normal.
- La ciencia normal como resolucin de
enigmas.
- Prioridad de los paradigmas.
- La anomala y la emergencia de los
descubrimientos cientficos.
- Las crisis y la emergencia de las teoras.
- Respuesta ala crisis.
- Naturaleza y necesidad de las revoluciones
cientficas.
- Las revoluciones como cambios del concepto
del mundo.
- La invisibilidad de las revoluciones.
- La resolucin de las revoluciones.
- Progreso a travs de las revoluciones.
- Epilogo (1969).

Categoras a rastrear: ciencia normal,
paradigma y sus connotaciones, ciencia
revolucionaria, anomala, crisis, revolucin
cientfica, concepto, teora, ley, progreso,
matriz disciplinaria, inconmensurabilidad,
discontinuidad, progreso, estructura.



Autor: Pierre Bourdieu.
Texto: El oficio de cientfico: Ciencia de la
ciencia y reflexividad.
Subdivisin del texto:
I El estado dela discusin:
Una visin ensimismada.
La ciencia normal y las revoluciones
cientficas.
El programa llamado fuerte.
Un secreto a voces bien guardado.

II-Un mundo aparte:
El oficio; del sabio.
Autonoma y derecho de admisin.
El capital cientfico, sus formas y su
distribucin.

III-Por qu las ciencias sociales deben ser
tomadas como objeto:
Objetivar el sujeto de la objetivacin.
Esbozo para un auto-anlisis.



Categoras a rastrear: ciencia, legitimidad,
instrumento, profesin, mtodo, paradigma,
lenguaje, regularizacin, reglas, reflexividad,
poder, refutacin, habitus, autonoma, capital
cientfico, objetivacin, campo.
Autor: Mario Bunge.
Texto: Crisis y reconstruccin de la filosofa.
Subdivisin del texto:
I. El humanismo en la revolucin informtica.
II. Diez paradigmas cosmolgicos: holismo,
jerarquismo, tychismo o probabilismo,
dinamismo, dialctica, atomismo, mecanicismo,
sacralismo, textualismo, sistemismo.
III. El victorioso materialismo.
IV. De la neurona a la mente.
V. Dos trilemas sobre materias sociales.
VI. Interpretacin e hiptesis en los estudios
sociales.
VII. Dudas sobre el escepticismo.
VIII. Diagnosis de la seudociencia.
IX. Valores y moral: una concepcin
materialista y realista.
X. Crisis y reconstruccin de la filosofa.

Categoras a rastrear: humanismo, revolucin
informtica, conocimiento, paradigma, materia,
ciencia, sistema, dinmica social, sistema
social, falsificacin, dogmatismo, poder,
seudociencia, valor, ley, derecho, deber, crisis,
relacin mente/cerebro.


Breve contexto biogrfico e histrico:
Kuhn, Thomas. (1922- 1996):
Estadounidense, historiador y filsofo de la ciencia, mayormente conocido por su contribucin al
cambio de orientacin de la filosofa y la sociologa cientfica en la dcada de 1960.
Se puede decir que Kuhn pertenece al relativismo cientfico. ste trata acerca de que si la naturaleza de
la evidencia cambia conforme cambian las teoras cientficas, y la evidencia es nuestro nico acceso a
los hechos empricos, entonces quiz los hechos tambin cambien. Esta idea viene desde hace mucho
tiempo, pasando por Immanuel Kant, entre otros.
Pero, de acuerdo a escuelas, dentro de la emergencia del post-empirismo que se da a partir del
positivismo.
Fue seguidor de los escritos de Alexander Koyr, mile Meyerson, Hlene Metzger, Annaeliese Maier,
Whorf y Quine, entre otros.
1

Su primer libro fue The Copernican Revolution (1957), luego La estructura de las revoluciones
cientficas (1962), Segundos pensamientos sobre paradigmas (1970), La tensin esencial (1977), entre
otros escritos.

P. Bourdieu (1930-2002):
Socilogo francs, continuador del mtodo y de la doctrina de Durkheim, y una de las figuras centrales
del pensamiento contemporneo. Muchos de sus trabajos giran en torno a la transmisin cultural. En
suma su lnea es acerca de las ciencias sociales. Ejemplo de su trabajo por ejemplo la obra donde
introduce la categora de habitus: La distincin (1980). Sus conclusiones generales las expuso en El
sentido prctico (1980). Aos despus relacion la ontologa de Heidegger con su adhesin al partido
nazi en La ontologa poltica de Martin Heidegger (1988), Sobre la televisin (1996); y el ltimo ms
conocido el libro El oficio de cientfico (2001), como tambin El oficio del socilogo (1968). En suma
sus aportes se han realizado en la segunda mitad del siglo XX y principios del XXI, y se refieren a
asuntos sociales en general. Su aporte gira en torno a una reorientacin de la ciencia social llamada
antropologa que pase a una sociologa.

1
Pg. 10-11 Prefacio E.R.C. (1970), aunque el libro original se public en 1962.
M. Bunge (1919- ):
Filsofo y fsico argentino. Revisa el concepto tradicional del mtodo cientfico, empleando las
herramientas de la lgica formal, y destaca el valor de la relacin entre teora y experiencia.
Su perspectiva general se vincula al realismo epistemolgico no ingenuo y al materialismo ontolgico
de tipo metodolgico. Defiende una teora de la verdad de carcter parcial, as como su perspectiva del
sistema que se impone acerca de cualquier consideracin individualista en ontologa.
Sus estudios ocuparon las pginas de su principal trabajo, Tratado de filosofa bsica (8 vols., 1974-
1989). Su perspectiva general se adscribe al realismo epistemolgico no ingenuo y al materialismo
ontolgico de tipo metodolgico.
Entre sus libros destacan Intuicin y ciencia (1962), La investigacin cientfica (1969), Filosofa de la
fsica (1973), Epistemologa (1980), El problema mente-cerebro (1980), Economa y filosofa (1982),
Lingstica y filosofa (1983), Racionalidad y realismo (1985), Filosofa de la psicologa (1988),
Sociologa de la ciencia (1993), Diccionario de filosofa (1999) y Crisis y reconstruccin de la
filosofa (2001).
ANALISISLIBRO I: Estructura de las revoluciones cientficas.
- La historia, segn Kuhn, es la primera en dar a conocer una imagen de ciencia. Especficamente a
travs de la parte de la historia que estudia los datos recogidos por la ciencia a lo largo de su existencia,
relatndolos y registrndolos, tanto en su incremento como en su inhibicin para acumularse.
- El historiador de la ciencia parece tener dos tareas principales:
Por una parte, determinar por quien y en qu momento fue descubierto o inventado cada hecho, ley o
teora contempornea; y por otra, describir y explicar el conjunto de errores, mitos, y supersticiones
que impidieron una acumulacin ms rpida de los componentes del caudal cientfico moderno.
2

Pero muchos investigadores se han topado con problemas a partir de esa nocin de incremento
acumulativo del conocimiento cientfico, y se llega a una comprensin acerca que la ciencia no se
desarrolla por una acumulacin de descubrimientos individuales.
- El historiador presenta insuficiencias al hablar del componente cientfico en las ideas,
descubrimientos y formas de pensar anteriores, pues no sabe si identificar la episteme de un error (en
su desarrollo del componente cientfico), mito o supersticin. Muchas veces incluso no se pueden
clasificar muchos de esos descubrimientos como ciencia, dada la deficiente definicin de ciencia
actual.
- El resultado de todas esas dudas y dificultades, es una revolucin historiogrfica en el estudio de la
ciencia, aunque es una revolucin que se encuentra todava en sus primeras etapas.
3

- Se plantean nuevos tipos de preguntas y lneas diferentes para el desarrollo de la ciencia, que no
tienen esa nocin de acumulacin. Es decir, que en vez de buscar las contribuciones de una ciencia
antigua a nuestro conjunto de conocimientos actuales, ms bien se trata de poner en manifiesto la
integridad histrica de esa ciencia en su propia poca. Donde se busca una coherencia interna y un
ajuste lo ms estrecho posible con la naturaleza.
- Histricamente ha habido una competencia continua entre distintas concepciones de la naturaleza,
cada cual derivada parcialmente de la observacin y el mtodo cientfico. La diferencia estriba no en el
mtodo, sino en los modos inconmensurables de ver el mundo y de practicar en l la ciencia.
Definiendo inconmensurabilidad como el resultado del acto de tratar de explicar un fenmeno en
particular en una determinada teora, que no lo explica adecuadamente o suficientemente, mediante su
modo de ver ese fenmeno.
- Aunque se diga que la historia es meramente descriptiva, tambin es interpretativa y muchas veces
normativa, el uso que se le da para analizar el desarrollo del conocimiento cientfico es de suma
importancia, ya que muestra el comportamiento del desarrollo cientfico incluyendo sus ejecutadores y
el contexto de stos.
- La observacin y la experimentacin por s mismas no crean un cuerpo de creencias, sino que se debe
agregar un elemento compuesto por los incidentes personales e histricos, es decir de una comunidad
determinada de cientficos y su contexto histrico, lo cual va a aportar al modo de hacer ciencia.
- Este modo de ver o estudiar el mundo se denomina paradigma, el cual se define como una
realizacin cientfica universalmente reconocida que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de

2
Pg. 21. Estructura de las revoluciones cientficas. (1970) /Editorial: FCE/
3
Pg. 23. Estructura de las revoluciones cientficas. (1970) /Editorial: FCE/
problemas y soluciones a una comunidad cientfica; que generalmente es instaurado por una teora y su
metodologa, llegando a una ciencia normal.
- La ciencia normal se toma como investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones
cientficas pasadas (paradigmas), realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce,
durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior.
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- Algunos libros exponen la teora aceptada, ilustran sus aplicaciones y las comparan con experimentos,
y observaciones, de similar condicin. Ejemplo de ello son: la Fsica de Aristteles, el Almagesto de
Tolomeo, Los Principios y la ptica de Newton, la Qumica de Lavoisier, entre otros; realizaciones que
sirvieron para definir los problemas y mtodos legtimos de un campo de investigacin para las futuras
generaciones cientficas.
- Dentro de la misma comunidad cientfica, puede haber tanto un compartir de paradigmas por parte
de los investigadores o grupos de ellos, as como una diferencia de paradigmas, donde se pueden usar
los mismos trminos, que poseern distintos conceptos o usos.
- No es indispensable que haya una crisis o anomala para que ocurra un cambio de paradigma.
-Cuando ocurre un cambio de paradigma ocurre una revolucin cientfica, que es por medio de una
crisis o anomala, se pueden desarrollar teoras nuevas.
- Esos paradigmas, son los que demarcan los mtodos y los problemas a resolver. Sin embargo no es
suficiente para explicar las relaciones entre los partidarios de diferentes paradigmas y las reglas de
juego que se dan en stas, por lo que Kuhn recurre al concepto de matrices disciplinarias, la cual s
engloba esas relaciones.
-Matriz disciplinaria; disciplinaria porque se refiere a la posesin comn de quienes prctican una
disciplina en particular; matrz porque est compuesta por elementos ordenados de varias ndoles
5

- No obstante, muchas veces, lo que sucede no es un cambio de paradigma, sino una cambio o
modificacin de una teora. Lo que sugiere que muchas teoras pueden participar de un solo paradigma.
- En este sentido la ciencia normal, se esfuerza por compatibilizar la teora con el hecho, pero no se
trata de confirmar o falsear a la teora, sino ms bien de resolver un enigma (puzzle) cuya existencia
refleja la validez de un paradigma, es decir de los mtodos o reglas para resolver ese enigma.
- Se da una competencia entre paradigmas desde la cual las inconmensurabilidades desaparecen.
- Asimismo un cientfico que desee resolver problemas, que se dan dentro de un paradigma debe mirar
alrededor, buscando o creando instrumentos, para disolver el enigma. Tambin se debe tomar en cuenta
que la diferencia entre esos paradigmas, que se observa cuando stos estn dirigidos no solo a la
naturaleza sino tambin a la ciencia que los produjo.
- Cuando se llega a un cambio de paradigma, esto conlleva a un cambio en la legitimacin de las teoras
que estuvieron bajo el paradigma anterior.

- Una revolucin se tambin porque se cambi de instrumentos y se busca en lugares nunca antes
buscados; por consiguiente, si la tradicin cientfica normal cambia, tambin lo hace la percepcin del
cientfico, por lo que debe familiarizarse con ese cambio. Ejemplo de ello es el giro copernicano, el

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Pg. 33 Estructura de las revoluciones cientficas (1970). /Editorial: FCE/
5
Pg. 279 Estructura de las revoluciones cientficas (1970). /Editorial: FCE/
cual hace un cambio de un modelo geo-centrista a uno helio-centrista. Por eso tambin se afirma que
cambia la visin del mundo.

- Muchas veces esas revoluciones pasan inadvertidas, generalmente por la falta de publicaciones de
parte de los cientficos, siendo una especie de investigacin privada. Otras veces, por ser presentadas
bajo el nombre una institucin, lo que hace parecer que una acumulacin de conocimiento es la que
constituye a la ciencia. Y lo que pasa la mayora de veces es que no poseen un grado de fama o
reconocimiento.

- Cuando se logra una revolucin, se establecer una ciencia revolucionaria, que depender de algn
paradigma, que luego ir formulando, metodologa e instrumentacin, hasta consolidarse nuevamente
como una ciencia normal. Lo que presenta un ciclo de: ciencia normal - crisis, anomala- revolucin,
ciencia revolucionaria-ciencia normal.
- De es modo se puede ver el desarrollo o progreso de la ciencia, y al mismo tiempo de las revoluciones
cientficas, es decir, se ver que el progreso y el desarrollo depender de que tan bien una teora
cientfica resuelva un enigma o puzzle, y sino logra su objetivo tendr que haber una revolucin.

Tesis: El desarrollo de la ciencia no es continuo, sino que presenta rupturas. Desenvolvindose por
medio de revoluciones cientficas que se da por uno o varios cambios de paradigma, que a su vez,
surgen gracias a anomalas o crisis dadas por la inconmensurabilidad terica del mismo paradigma. Sin
embargo, dentro de muchas disciplinas, se comparten paradigmas, donde cada disciplina tiene una
teora de orden o carcter diferente. Para ello Kuhn toma el concepto de matriz disciplinaria, puesto
que al final ese paradigma est compuesto por elementos ordenados de varias ndoles y a la vez hay una
posesin comn de quienes practican una disciplina particular. Ejemplo: El helio es una molcula?
Respuesta del fsico: no; respuesta del qumico: s. Lo mismo para con conceptos como: fuerza, masa,
vector, etc.


ANALISIS LIBRO II: El oficio de cientfico Ciencia de la ciencia y reflexividad.

- La reflexividad sobre la prctica cientfica, y sobre el sujeto mismo que la hace, no puede darse
solamente a partir de ese mismo sujeto. Debe darse tambin desde una perspectiva exterior.
- Se trata de brindar los instrumentos de conocimiento que puedan volverse contra el sujeto del
conocimiento, no para destruir o desacreditar el conocimiento (cientfico), sino, por el contrario, para
controlarlo y reforzarlo, pues ese sujeto esta determinado primeramente por un contexto social-
histrico que no permite una reflexividad menos subjetivista.
- Se analiza la ciencia a partir de la sociologa de la ciencia, porque los obstculos para el progreso de
la ciencia, son fundamentalmente sociales.
- Los cientficos retirados no son los que deberan hacer estudiar la ciencia de la ciencia, partiendo de
sus experiencias pasadas, sino ms bien se requiere de una actitud pragmtica con actualizacin
constante, porque los discursos de lo cuales se puede partir pueden ser obsoletos.
- No solo la perspectiva o el conocimiento de un solo individuo importa para la resolucin de una
determinado problema, sino ms bien del conjunto o colectivo de cientficos.

- Los epistemlogos dependen de los trabajos y los discursos cientficos que elaboran en su prctica
cientfica; y esos discursos dependen a su vez, de la filosofa de la ciencia de una poca anterior, lo que
puede llevar a los epistemlogos a hablar sobre cosas que en la prctica real ya se han superado.
- Debe haber una colectividad cientfica donde tanto investigadores como analistas trabajen de la mano.
- Dado que la legitimidad de la ciencia y el uso legtimo de sta, son objetivos por los que se lucha en
el mundo social y en el mismo mundo de la ciencia, se corre el riego de convertir a la epistemologa en
una forma de discurso justificativo de la ciencia o de una posicin en el campo cientfico, o, incluso,
una variante no neutral del discurso dominante de la ciencia sobre s misma.
6

- Se empieza entonces desde la historia social de la sociologa de la ciencia, y an ms de una
sociologa de la sociologa de la ciencia esbozada mediante una concepcin histrica, porque la ciencia
no se desarrolla a partir de individuos deslindados de un contexto social.
- Esa historia es una historia de los conflictos de la cual se puede lograr sacar una visin que
desvanece gran parte de esos conflictos, es decir, destruye aquellos falsos problemas que estn
socialmente constituidos como autnticos, en especial, por la tradicin filosfica, lo cual los hace muy
difciles de refutar. Aun a sabiendas que no basta para desaparecer un problema, mostrando o incluso
demostrando que ese problema es un falso problema.
- El conflicto se da cuando existen diferencias acerca de la explicacin de un determinado fenmeno,
por parte de los investigadores.
- La historia de conflictos, ofrece una manera de ofrecer una idea del estado de las cuestiones que se
plantean a propsito de la ciencia en el universo de la investigacin sobre la ciencia, as como los
puntos en comn que pueden haber en esos conflictos.
- Estos conflictos se dan en un mismo campo e incluso entre diferentes campos. Entendiendo como
campo al rea especfica, o delimitada, respecto a su objeto de estudio.
- El campo donde la ciencia misma es objeto de estudio, como la epistemologa, filosofa de la ciencia,
etc., es recorrido por unas controversias y unos conflictos que, ilustran los mejores anlisis de las
controversias propuestas por los socilogos de la ciencia, -que simplemente reflejan la insuficiente
reflexividad sobre es universo (Ciencia)- Cmo se supone que trata problemas finales y se sita en el
campo de lo meta, de lo reflexivo, o sea, en la culminacin o en el fundamento, y eso provoca que est
dominado por la filosofa.
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- La sociologa e incluso a veces la historia, siempre se remiten a la filosofa, ejemplo: la problemtica
entre la postura del realismo con el idealismo. Problemas que son reactualizados as como tambin el
dogmatismo y el escepticismo.
- El problema de este campo (epistemologa) es la falta o insuficiencia de datos empricos, y se
desarrollan solamente discusiones tericas, asimismo se confunden los filsofos que se ocupan de las
ciencias sociales con los adeptos indeterminados de las nuevas ciencias, lo cual muestra un debilsimo
grado de exigencia en materia de rigor de los argumentos utilizados, puesto que las nuevas ciencias
tienen implcito su carcter social que es estudiado por algunos cientficos sociales.

6
Pg. 20. El oficio del cientfico.
7
Pg. 22. El oficio del cientfico.
- Surge un subcampo, dentro da la sociologa, el de la nueva sociologa de la ciencia, con rupturas
significativas, y por supuesto con su crtica a la vieja sociologa de la ciencia. Dominado por la lgica
del adelantamiento-superacin en un afn de superacin en pos de la profundidad, o cuestiones ms
fundamentales. Dejando a un lado la desinformacin y la difamacin que no hacen ms que estancar el
progreso cientfico.
- Este subcampo fuerza de manera artificial las diferencias o los conflictos.
- La nueva sociologa de la ciencia ha tenido el efecto de campo, de modificar las reglas de la
distribucin de los beneficios en el conjunto del universo cientfico: no cuando se estudian a los
cientficos, tal como hacen los seguidores de Merton
8
, sino cuando se estudia a la ciencia o, ms bien la
elaboracin de la ciencia y la vida del laboratorio.
- Por esas diferencias que se dan es difcil establecer una historia de la ciencia, puesto que es blanco de
polmicas enfrentadas. Puesto cada investigador desarrolla una visin de dicha historia adecuada a los
intereses vinculados a la posicin que ocupa en ella, ya que los diferentes relatos histricos estn
orientados en funcin de la posicin de su autor, no pueden aspirar a la condicin de verdad
indiscutible.
- Hay que tener cuidado al peligro de privilegiar una orientacin, o la tentacin misma de sentirse
objetivo bajo el pretexto, por ejemplo, de que se critica de igual manera a todo el mundo.
- Se toma, para cada uno de los momentos de la sociologa de la ciencia que han sido distinguidos, la
tarea de establecer por un lado el estilo cognitivo de la corriente considerada y, por otro, la relacin
que mantiene con las condiciones histricas.
- Se ha construido la nueva sociologa del conocimiento, en relacin a una tradicin estructural-
funcionalista de la sociologa de la ciencia, cuyo enfoque: cada parte tiene una funcin es promulgado
por Merton, sin embargo se debe tomar la funcin de la ciencia misma, no solo por sus efectos
epistemolgicos sino como sociales en general.
- Dentro de ese sistema estructural-funcionalista en de la ciencia, surge el concepto denominado
recognition. ste trata de dar reconocimientos a los cientficos investigadores, de acuerdo a la
cantidad de aportaciones genuinas que propone as como la calidad de las mismas, por medio de
diplomas, premios financieros, NOBELS, entre otros.
- El anlisis cientfico de la ciencia a la manera de Merton justifica la ciencia al justificar las
desigualdades cientficas y al mostrar cientficamente que la distribucin de los premios y de las
recompensas es adecuada a la justicia cientfica, ya que el mundo cientfico proporciona las
recompensas cientficas a los mritos cientficos de los sabios. Tambin para asegurar la
respetabilidad de la sociologa Merton intenta convertirla en una autntica profesin cientfica,
siguiendo el modelo de la burocracia.
9

- Kuhn por su parte, segn Bourdieu, contribuye en mostrar que la ciencia y su desarrollo no es
continuo, sino antes bien tiene rupturas y discontinuidades. Los cientficos no trabajan en el
descubrimiento de nuevas teoras, sino en la solucin de problemas concretos, considerados como
enigmas (Puzzles).

8
Robert King Merton (1910-2003)
9
Pg. 32 El oficio del cientfico.

- El paradigma es el equivalente de un lenguaje o de una cultura: determina las cuestiones que pueden
ser planteadas y las que quedan excluidas, lo que se puede pensar y lo que es impensable.
10

- Sin embargo, se limita a describir el mundo cientfico en una perspectiva casi durkheimniana, una
comunidad dominada por una norma central, no parece que proponga un modelo coherente para
explicar el cambio, pues lo toma solo de manera internalista.
- Un (autntico) revolucionario en materia cientfica es alguien que tiene un gran dominio de la
tradicin (y no alguien que hace tabla rasa del pasado o que, ms simplemente. lo ignora).
11
Ese
revolucionario a su vez debe tener un capital.
- Kuhn deja pasar por alto muchos elementos que se desenvuelven dentro del desarrollo, como
revoluciones y rupturas, del conocimiento cientfico. Inclinndose a una racionalidad relativizada y que
recupera el apriorismo kantiano, pero relativizado o sociologizado al estilo de Durkheim.
- Algunos pensadores hablan de los problemas que hay al momento de acreditar o validar una teora, de
acuerdo a una determinada experiencia, sobre todo cuando se trata de juicios sobre las cuestiones de
honestidad personal, de competencia tcnica, de pertenencia institucional, de estilo de presentacin y
de nacionalidad.
- Segn el modelo de las listas de debe decirse/no debe decirse de los manuales de idiomas, los
autores establecen un cuadro comparativo que confronta dos versiones de la accin: la producida para
la presentacin formal y la descripcin informal de lo que ha sucedido realmente.
- Se cree que los productos de la ciencia son el resultado de un proceso de fabricacin y que el
laboratorio (un universo artificial, aislado del mundo de mil maneras, fsicamente, socialmente, as
como por el capital de instrumentos que en l se manipulan. Ej. Un matemtico, fsico-terico, etc.) es
el lugar de la construccin, por no decir de la creacin, de los fenmenos gracias a los cuales
elaboramos y ponemos a prueba unas teoras que no existiran sin el equipo instrumental del
laboratorio.
- Este laboratorio depende de fenmenos sociales, como la economa, por lo que son pocos los
cientficos que tienen los recursos para realizar las investigaciones necesarias para resolver un
determinado problema. A la vez, la clasificacin para el acceso a esos instrumentos, depender del
discurso y su presentacin, as como del prestigio ganado, y muchas veces reconocido (premio Nobel),
por la comunidad cientfica. Sin embargo cuando se trata de la sociologa tiene al mundo como su
laboratorio, y la aportacin de sta debera ser, a veces lo es, muy significativa aunque su xito depende
del mtodo.
- Siguiendo la misma lnea, existe una relacin entre la prctica y el mtodo, efectuada en esos
laboratorios, que tiene una forma especial del significado de seguir una regla.
- Estas reglas van a regular el desarrollo cientfico, que contiene inherente a l: conflictos, lo que crea
lo que Bourdieu llama habitus.
- Puesto que no se acta de acuerdo con un mtodo, como tampoco se siguen las reglas, a travs de un
acto psicolgico consciente, sino, dejndose llevar por un sentido del juego cientfico, conciencia que
se adquiere mediante la experiencia prolongada del juego escnico con sus regularidades y con sus
reglas.

10
Pg. 34 El oficio del cientfico.
11
Pg. 37 El oficio del cientfico.
- Esas reglas y esas regularidades slo determinan a los sabios o cientficos, porque ellos se determinan
mediante un acto de conocimiento y de reconocimiento prctico que les confiere su poder
determinante, es decir, porque estn dispuestos de tal manera que son sensibles a las intimidaciones que
contienen y estn preparados para responder a ellas de manera sensata.
Es como una especie de saber acoplarse, por el bien o desarrollo de la ciencia.
- El fin ltimo dentro de la ciencia es la verdad, pues es la que abolir cualquier discrepancia.

Tesis: Muchos de los avances, impases, rupturas, etc., del desarrollo cientfico, tienen que ver con el
contexto social. Donde existe una institucionalizacin, o comunidad, que regula, legitimando o
desaprobando investigaciones cientficas, por motivos diversos.
Uno de los factores es el econmico, otro es el habitus, el cual trata sobre las discrepancias sociales a
travs de comportamientos especficos, y por ultimo el reconocimiento por parte de esa comunidad
hacia un investigador.
En suma, se trata de hacer una sociologa de la ciencia, partiendo no solo del mero conocimiento
cientfico en s, sino del sujeto creador de conocimiento.
Donde el trabajo de ese sujeto, llmese, cientfico, es encontrar la verdad, sin importar los mltiples
obstculos que pueden haber para acceder a ella.


ANLISIS LIBRO III: Crisis y reconstruccin de la filosofa.

- Se debe estudiar el humanismo detrs de una revolucin informtica (R.I.) que se desarrolla luego de
la revolucin industrial y todos sus constituyentes, es decir, la revolucin informtica est definida
primeramente por el desarrollo tcnico (tecnolgico).
- Esa R.I. afecta los modos de produccin, circulacin y utilizacin del conocimiento.
- Cambia el alter ego o estilo de elementos como el trabajo y los crculos sociales, gracias a
determinadas herramientas.
- La herramienta principal es el Internet, el cual, a su vez, puede ser de carcter beneficioso o de
carcter perjudicial, para su razn de ser, que seran los usuarios.
- Las consecuencias, al usar al internet como herramienta, son de tipo social en general, y econmicas
en particular.
- Se pueden identificar dos tipos de grupos sociales, los cuales deben o al menos atreverse a analizar
tales consecuencias, suponiendo que les interese el carcter humanista de dicho fenmeno.
- Estos grupos son: Humanistas seculares y humanistas religiosos.
- Los humanistas seculares, se desenvuelven enseando un naturalismo y un racionalismo bajo el
eslogan de la revolucin francesa: libert, igalit, fraternit (libertad, igualdad y fraternidad). Por lo
que se consideran, y defienden, ser activistas sociales y libres pensadores.



- Los humanistas religiosos, poseen unacreencia sobrenatural. El ejemplo ms claro de este movimiento
es Ellacura
12
.
- No obstante stos no deberan considerarse humanistas, puesto que su inters es ms bien por seres de
otras dimensiones, ya sean mentales o no, por lo que son considerados humanistas a medias.
- Lo nico en comn entre ambas nociones de humanismo, es el tercer elemento del lema de la
revolucin francesa: fraternidad. ste se puede traducir como solidaridad, la cual est presente en
ambos humanismos, ya sea por algo congnito o por algo elaborado socialmente, aunque generalmente
se da en momentos de crisis parciales, no generales, pues se muestra la cooperacin o ayuda
comunitaria.
- Este elemento en comn produce cuatro tipos de personas: secular y progresista, secular y retrograda,
religiosa y progresista; y religiosa y retrgrada. Por ello, se debe escuchar lo que tienen que decir
respecto a la Revolucin Informtica.
- Esto demuestra que la tecnologa, por su sentido que tienen los usuarios de solidaridad, es moralmente
neutral y socialmente imparcial.
- Dado el carcter perjudicial que puede llegar a poseer, as como el carcter beneficioso, s hay una
ambigedad acerca de si es buena o mala.
- Un ejemplo de tecnologa (como tcnica), es el derecho, donde se puede culpar a alguien inocente,
por falta de la misma tecnologa.
- La tecnologa es ambivalente, porque solo se refiere al procesamiento y transmisin de mensajes
(informacin), pero no precisamente en el mero contenido, sino en su significado.
- As tambin esa informacin puede venir de mltiples mbitos e intenciones, por ello es importante su
anlisis, especialmente por parte de aquellos que se llamen humanistas.
- No se pretende analizar una extravagancia idealista, como pretende por ejemplo, el fsico John
Achivald Wheeler, al afirmar que ahora las cosas son a partir de bits. Puesto que el internet est
compuesto por personas. Sin personas no hay internet.
- Todas las seales y sus frecuencias son materiales, no ideales, es decir, estn montadas sobre procesos
concretos. Un ejemplo de ello, es el correo, antes: carta en papel por tanto fsica; ahora: seal
electromagntica. Sin embargo, son igualmente materiales y el significado ser el mismo.
- Se debe tomar en cuenta que mayor informacin o mensajes, no implica conocimiento. Es decir, as
como Heidegger, con su prosa haciendo nicamente cadenas de smbolos sin sentido, es decir, ideales.
- La R. Informtica, en cambio, contiene una base histrica y material, que es la R. Industrial. Es
semejante a la fsica cuntica que proviene de la fsica de un mero estado solido (clsica). Ese cambio
se convierte en una revolucin.

12
Ignacio Ellacura (1930-1989), religioso hispanosalvadoreo. Nacido en Portugalete (Espaa), a los
17 aos de edad ingres en la Compaa de Jess y un ao despus fue enviado a El Salvador. En
1970 fue encargado de la formacin y educacin de los miembros de la Compaa en Centroamrica y
en 1979, ya nacionalizado salvadoreo, nombrado rector de la Universidad Centroamericana de San
Salvador. Representante de la teologa de la liberacin, por su prestigio intelectual y su valiente
denuncia de la situacin del pas se granje la enemistad de algunos sectores que le amenazaron con
insistencia para callar su voz. El 16 de noviembre de 1989 fue asesinado por un grupo alentado por el
Ejrcito en la residencia de la Universidad.
- Cuando se dan esas revoluciones, es cuando pueden aparecer problemas que son la fuente de la
investigacin cientfica, ya que se realizan anlisis profundos a esos problemas para superarlos, y no
solo a nivel conceptual como en las teoras fsico-matemticas, lo cual no puede ser el limite, pues
existe un nivel social que tambin se debe analizar, que est detrs de esas teoras de nivel conceptual.
- Se concibe a los cientficos como un resolvedor de problemas. Incluso cuando se llegue a crear una
maquina resuelve-problemas, a travs de la tecnologa.
- El problema que se va resolver acarrea un problema axiolgico, pues se debe valorar que problema
necesita mayor inmediatez para ser resuelto, y necesita de un anlisis que sea adecuado a dicha
problemtica.
- Los aportes de la filosofa, a temas como la revolucin informtica, son muy pocos, lo que muestra
una falta de reflexin sobre la informacin que es lanzada desde muchos mbitos tecnolgicos,
especialmente mediante la internet.
- La filosofa no ha muerto, como afirman muchos pensadores, puesto que cada ser humano filosofa
desde el momento en que tiene conciencia. Lo que hay, es un estancamiento.
- Ese estancamiento, se da por varias razones entre ellas est la excesiva profesionalizacin, no como
antes donde ser filosofo era una vocacin, no una mera profesionalizacin para ganar un salario.
- La confusin entre hacer historia de la filosofa con el genuino filosofar, la obsesin por el lenguaje,
el idealismo, el fragmentarismo y el aforismo, es decir una falta de sistematizacin de ideas; y por
ltima la torre de marfil, es decir que no hay inters por indagar en otras facultades y disciplinas, es
decir no hay una interdisciplinariedad.
- Se necesita una nueva filosofa que tome en cuenta esta interdisciplinariedad, pero especialmente la
relacin entre las disciplinas sistmicas, que poseen un rigor cientfico, que de un anlisis de problemas
concretos, como los que resultan de la tecnologa, que a su vez ha catapultado la Revolucin
Informtica. Especialmente se necesitan pensadores de mbito secular, pues pueden formular tanto
verdaderos problemas como verdaderas soluciones.


Tesis: Dados los cambios efectuados por la tecnologa, modificando no solo el estilo de vida, sino
tambin la forma de pensar, como humanista, pero secular, es necesaria una reflexin para ese tipo de
revolucin, ms bien se debe filosofar respecto a ello, sin necesidad de caer en muchos presupuestos
ideales que no dan ni siquiera descripcin de lo que pasa, muchos menos una reflexin que bajo un
enfoque racional aporte soluciones. La filosofa debe ser ms abierta, iluminista, materialista, realista,
noble, crtica, profunda, actualizada y til, es un contexto, que si bien presenta muchos cambios y
fenmenos nuevos, debe ser tambin inclinada hacia un humanismo racional, puesto que las
consecuencias de cualquier tipo de revolucin al final son principalmente humanas.
Referencias Bibliogrficas:
Kuhn, Thomas. (1970) La estructura de las revoluciones cientficas.
Titulo original: The estructure of Scientific Revolutions.
Trad: Agustin Contin.
Editorial: Fondo de cultura econmica.
Mxico. D.F.

Bourdieu, Pierre. (2001) El oficio de cientfico: ciencia de la ciencia y reflexividad.
Titulo original: Science de la science et rflexivit.
Trad. Joaqun Jord.
Editorial: Anagrama.
Barcelona, Espaa.

Bunge, Mario. (2001) Crisis y reconstruccin de la filosofa.
Titulo original: Philosophy in crisis: The need for reconstruction.
Trad. Rafael Gonzales del Solar.
Editorial: Gedisa.
Barcelona, Espaa.