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CAPTULO I TICA DE BIENES O DE FINES 1.1 La Nocin del Bien Supreo Se da el nombre de tica de bienes o de fines a las doctrinas que afirman la existencia de un valor fundamental, llamado bien supremo, hacia cuyo logro deben hallarse orientados los humanos esfuerzos. En tanto que el relativismo tico conduce a la negacin de normas y criterios absolutos de moralidad, la tica de bienes refiere el mrito de las acciones a la relacin que las mismas guarden con un ltimo bien de la vida, frente al cual los dems son solo medios. !a posicin que examinamos representa, de acuerdo con la terminolog"a for#ada por Scheler, una tica del xito, y en tal aspecto coincide con las principales variantes del TICA DE BIENES O DE FINES 8 UNIVERSIDAD NACIONAL SANTIAGO ANTNEZ DE MAYOLO - FDCCP empirismo. $rente a la actitud pragmtica de los moralistas que #uzgan de rbol de sus frutos, se levanta la doctrina de %ant. &ara el filsofo de %oenigsberg la esencia de la moralidad no reside en los resultados del comportamiento, sino exclusivamente en la rectitud de los propsitos, por ello escribe Scheler que la moral 'antiana en una tica de las intenciones. !a tica de fines encontr en la filosof"a griega su primera formulacin sistemtica. !a me#or exposicin de la teor"a del soberano bien se debe al Estagirita. En la tica nicomaquea ense(a )ristteles que el bien de cada actividad es el fin a que la misma tiende. *odos los actos del individuo persiguen una finalidad determinada, y en la consecucin de esta estriba su propio bien. !o que de los actos se afirma, puede tambin predicarse de las diversas artes, su bien caracter"stico reside en el logro del fin a que aspiran, el bien de la medicina, por e#emplo, es la salud del enfermo, el de la estrategia, la victoria. !os fines que asignamos a nuestro obrar no poseen idntico rango, ello explica que prefiramos unos y posterguemos otros. Si todos los designios humanos tuviesen igual valor, carecer"an de sentido lo mismo, la postergacin que la preferencia, en el preferir y el postergar se hace patente la existencia de un orden #errquico de los fines y consecuentemente de los bienes. !a percepcin de un salario es un fin relativamente al traba#o, pero frente a otras miras ms elevadas es simplemente medio. *odo fin capaz de servir para algo es por ello mismo relativo, absoluto solo puede ser el fin no susceptible de seme#ante empleo. !a #erarqu"a de los fines humanos permite dividir a estos en inmediatos y remotos. !a inmediatez o mediatez depende en TICA DE BIENES O DE FINES 8 UNIVERSIDAD NACIONAL SANTIAGO ANTNEZ DE MAYOLO - FDCCP cada caso de la proximidad o ale#amiento de las diversas finalidades relativamente a la conducta que se tome como punto de referencia. +anar dinero es un ob#etivo inmediato del hombre que traba#a, satisfacer holgadamente sus necesidades es en cambio el fin remoto de su esfuerzo. Si los bienes de la existencia se enlazan unos a otros se manera teleolgica, en funcin de su importancia, la misin primordial del moralista habr de consistir en encontrar un fin no susceptible de ser referido, como medio, a otros ms valiosos. Si tal bien existe, los actos del hombre debern orientarse a su consecucin, ya que es el nico absoluto, en cuanto, a diferencia de los dems, representa una meta que ya no puede servir como punto de partida. !a distincin que los autores contemporneos establecen entre valor til o medio y valor propio o intr"nseco encuentra su antecedente en la doctrina formulada por los moralistas de la -lade, especialmente &latn y )ristteles. Ello no significa que la tica de fines se confunda con la filosof"a de los valores, entre ambas posiciones median hondas diferencias. .uando los griegos hablaban de los bienes, alud"an unas veces a lo que actualmente denominamos valores, y otras a las virtudes, pero nunca poseyeron una idea clara acerca del valor, ni distinguieron este concepto de la nocin de bien establecida por la filosof"a de nuestra poca. 1.! Principale" #arian$e" de la $ica de Biene" !as doctrinas conocidas ba#o la denominacin de tica de fines se dividen en varios grupos, de acuerdo con el bien que cada una de ellas considera como el ms elevado. !as direcciones TICA DE BIENES O DE FINES 8 UNIVERSIDAD NACIONAL SANTIAGO ANTNEZ DE MAYOLO - FDCCP ms importantes son el eudemonismo, el idealismo tico y el hedonismo. !a manifestacin ms comn de la tica de bienes es el eudemonismo. El vocablo deriva de la voz griega eudomon"a, que significa felicidad, son eudemonistas las doctrinas que hacen de la ventura el valor ms alto, la suprema finalidad de la existencia. !os partidarios de esta tesis opinan que la tendencia hacia la dicha es innata en el hombre, y que el mvil de toda conducta, aun en aquellos casos en que aparentemente la actividad del individuo no tiene otra meta que el cumplimiento del deber, es el logro de la propia satisfaccin, es decir un mvil ego"sta. !a felicidad, dice )ristteles, es el bien supremo, porque constituye un fin que ya no tiene el carcter de medio. !os dems bienes que la vida nos brinda pueden ser fines de nuestra actividad, pero no les atribuimos un valor absoluto, sino que los buscamos en vista de otra cosa, la aventura en cambio es lo eternamente apetecible en s", pues no tendr"a sentido desearla para un fin ulterior. Segn el idealismo, la finalidad ltima no es el logro de la dicha, sino la prctica del bien. El estoico, por e#emplo, no aspira a ser feliz, sino a ser bueno. /e acuerdo con esta posicin, la virtud no es un medio, sino un fin. El hombre debe ser virtuoso, aun cuando su virtud no engendre ningn placer. !o que importa, desde el punto de vista moral, no son las consecuencias de nuestros, sino la rectitud y elevacin de la conducta. .ompletamente distinta es la posicin hedonista, sus secuaces piensan que la felicidad reside en lo placentero. &ara algunos, TICA DE BIENES O DE FINES 8 UNIVERSIDAD NACIONAL SANTIAGO ANTNEZ DE MAYOLO - FDCCP los placeres ms altos son los que de la sensibilidad, otros prefieren los goces serenos que provienen de la actividad intelectual y art"stica. Eudemonismo, idealismo y hedonismo son las formas puras de la tica de bienes, al lado de ellas aparecen las formas mixtas. Estas ltimas representan una combinacin de las primeras. Entre las mixtas hay que citar, en primer trmino, el eudemonismo idealista, segn esta doctrina, la felicidad es el ltimo fin de la vida pero la virtud el nico camino idneo para llegar a esa meta. 0tra de las formas mixtas es el eudemonismo hedonista. .omo la denominacin lo indica, constituye una s"ntesis del eudemonismo y el hedonismo la felicidad como fin, el placer como medio. En algunas teor"as es posible descubrir, al propio tiempo, rasgos eudemonistas, hedonistas e idealistas. Este es por e#emplo, el caso de )ristteles. 1.% La $ica Cri"$iana Con"iderada coo Eudeoni"o del &'" All' !as doctrinas que hemos mencionado representan, como manifiesta 1asconcelos una tica terrestre, que busca en este mundo la felicidad del hombre, pero el eudemonismo puede asumir una forma trascendente, y situar en otra vida la eterna bienaventuranza. El cristianismo ofrece el e#emplo de una tica eudemonista en la cual la existencia terrena es considerada como un simple trnsito. !o que el hombre siembre en la tierra lo cosechar en el cielo. El premio y el castigo eternos aparecen ante l como las consecuencias ultraterrenas de su conducta mundana. !a idea de la perfecta beatitud implica as" la TICA DE BIENES O DE FINES 8 UNIVERSIDAD NACIONAL SANTIAGO ANTNEZ DE MAYOLO - FDCCP desvalorizacin de los bienes de este mundo, el valle de lgrimas es el reverso de la medalla de la teleolog"a del ms all. El eudemonismo cristiano tambin, segn -artmann, una tendencia individualista hondamente acentuada, tal individualismo no es incomprensible con la doctrina del amor al pr#imo, pues esta ltima se refiere a la vida presente y a los bienes terrenales. 2e#or dicho en cuanto el hombre ama a sus pr#imos en esta vida, traba#a por su propia salvacin y prepara su futura bienaventuranza 3El altruismo de este mundo es al propio tiempo un ego"smo del ms all4. Este es el punto en que el cristiano tiene que ser necesariamente ego"sta y eudemonista, a consecuencia de su metaf"sica religiosa de la otra vida. 1.( Cr)$ica de la $ica de Biene" * e"pecialen$e del Eudeoni"o Si se mide el mrito de los actos humanos atendiendo a su relacin con el ltimo fin o bien supremo, degrdaselas a la categor"a de simples medios, y su valor resulta puramente instrumental. !os efectos ms o menos placenteros o aflictivos de un comportamiento nada indican acerca de la moralidad o rectitud de los propsitos. !os fines no son buenos o malos por s" mismos, sino por la forma de su postulacin. !a persecucin de un mismo fin puede ser valiosa en un caso y no serlo en el otro, de acuerdo con las intenciones del su#eto. Es verdad que el hombre tiende instintivamente a la ventura y que el logro de sta aparece a sus o#os como un bien. !a tendencia a la felicidad segn -artmann5 3Es una forma psicolgica general de nuestras aspiraciones4. 2s de ello no TICA DE BIENES O DE FINES 8 UNIVERSIDAD NACIONAL SANTIAGO ANTNEZ DE MAYOLO - FDCCP puede inferirse vlidamente que debamos tender hacia la dicha, y que el mrito de nuestros actos dependa de la dosis de ventura o placer que logren procurarnos. Si la tesis eudemonista fuese correcta, habr"a que concluir que el hombre feliz es el hombre bueno, y que la bondad de cada uno var"a en funcin de su felicidad. En tal hiptesis, el valor de la accin humana residir"a en algo puramente exterior y contingente, a saber, los resultados de la conducta, y no en la pureza de la voluntad y la rectitud de los motivos. El xito de una accin segn -artmann no depende solo de nosotros, sino de muchas circunstancias externas, generalmente imprevisibles. !a proposicin5 el hombre feliz es el hombre bueno, es decididamente repudiada por la conciencia moral, en cambio nada impide admitir la proposicin inversa, defendida por el idealismo 3el bueno es feliz4. Solo que la felicidad no debe ser vista como la meta a que el individuo ha de tener, sino como corolario a coronamiento de las buenas acciones. !a felicidad que el eudemonista busca no es siempre la misma. -ay felicidad y felicidad, Epicuro nos manifiesta que 3es preferible ser infeliz viviendo racionalmente, que feliz de manera irracional4. !a dicha del necio y la del sabio no son equivalentes, las doctrinas de los cirenaicos y los epicreos revelan, tomando a -artmann, que el concepto de felicidad es en ella un veh"culo de los ms altos valores. Si se afirma que no toda felicidad tiene el mismo rango, impl"citamente reconcese que lo verdaderamente valioso, desde el punto de vista tico, no es la felicidad por s" misma, sino su cualidad o contenido. Esto es lo histricamente instructivo en el epicure"smo y el estoicismo el TICA DE BIENES O DE FINES 8 UNIVERSIDAD NACIONAL SANTIAGO ANTNEZ DE MAYOLO - FDCCP valor de la eudomon"a es realmente en ellos algo dependiente o prestado. Es un roda#e, un velo 6en Epicuro, de los ms nobles bienes del esp"ritu y de la participacin en tales bienes, en la Stoa, de la fortaleza y la elevacin sobre el azar y el destino, y la beatitud del cristianismo no es otra cosa que un manto que cubre el ob#eto verdaderamente supremo de su anhelo pureza, santidad y unin con /ios. 7o puede desconocerse que la felicidad es valiosa, ms de aqu" no se sigue que toda tendencia deba orientarse hacia ella, o que la dicha sea el valor supremo. !a felicidad y el placer son valores, pero no los ms elevados. Estrictamente hablando, los valores de la eudomon"a, lo mismo que los goces hednicos, no son de orden moral. !a felicidad nos dice -artmann5 37o es ninguna cualidad de la persona, sino que resulta indiferente ante el bien y el mal, y se encuentra situada ms ac de stos4. &ues nadie puede hacerse directamente responsable de su felicidad o de su infortunio, la felicidad es ms bien el valor sentimental que acompa(a a la posesin de lo valioso, en otras palabras, una reaccin espec"fica del sentimiento estimativo, por ello puede ser un veh"culo de todos los valores. 1.+ Principale" Corrien$e" de la $ica en ,recia !as doctrinas morales de los griegos pueden ser consideradas como la manifestacin ms importante de la tica de bienes. !os filsofos de la -lade pensaban que el problema tico fundamental consist"a en la definicin del bien supremo, pero entre ellos hubo siempre discrepancias sobre el contenido de este concepto, a pesar de ello, podemos discernir tres TICA DE BIENES O DE FINES 8 UNIVERSIDAD NACIONAL SANTIAGO ANTNEZ DE MAYOLO - FDCCP tendencias, claramente dibu#adas. !a primera, sin duda la ms notable, tuvo su origen en la ense(anza socrtica, y encontr su culminacin en los sistemas platnicos y aristotlicos, nos referimos al eudemonismo idealista. *anto Scrates, como el fundador de la )cademia y el maestro del !iceo, hicieron de la felicidad el soberano bien y de la virtud el camino que conduce a la ventura. )dems de esta tendencia central, hay dos corrientes laterales el eudemonismo hedonista, por una parte, y el idealismo moral, por la otra. )mbas nacen en el c"rculo socrtico. !a primera est representada, en sus or"genes por la escuela de .irene y posteriormente, por los epicreos, la segunda, por la Escuela ."nica por los estoicos, es ms que claro que las ideas de los filsofos de cada escuela presentan diferencias y matices ms o menos personales. 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