EL UTILITARISMO, UNA APROXIMACIN TICA

Introduccin:

Entre las corrientes de pensamiento tico que mayor repercusin ha tenido en el
ltimo tiempo se encuentra el utilitarismo. Corriente de pensamiento que sostiene que
lo bueno consiste en lo til, es decir, en esta doctrina tica se postula que lo
moralmente bueno radica en la legtima aspiracin hacia el bienestar.

Esta doctrina tiene su origen en el mundo anglosajn, pero su importancia ha sido
notoria en todo occidente. De capital importancia en el plano tico-poltico, pero no
por ello deja de tener importancia en los otros mbitos del actuar humano. Entre sus
exponentes ms destacados nos encontramos con Bentham, J. Mill y J. Staurt Mill
quienes han postulado el encuentro entre el principio liberal del individualismo y el
principio idealista de la justicia.

El utilitarismo ha tenido un extraordinario desarrollo y ha construido un sistema tico
normativo que supera ciertas deficiencias denunciadas por los nuevos defensores de
las ticas deontolgicas . En otras palabras, se ha afirmado en un sistema tico que
pretende ser una alternativa que permita compatibilizar los derechos individuales y la
bsqueda de la felicidad colectiva.

Bajo el principio: mayor felicidad para el mayor nmero de personas se
puede clasificar a esta corriente como una tica teleolgica o ms propiamente
consecuacionalista, pues se afirman en la idea de que es necesario hacer aquello que
vaya en beneficio del mayor nmero de personas.

Hemos articulado este ensayo con una estructura tal que nos permita tener una mirada
Propedutica de esta corriente tica. Para ello, y en beneficio de la finalidad que nos
hemos propuesto, nos detendremos en el pensamiento de sus principales exponentes,
para ver luego las caractersticas de esta doctrina, para terminar con un esbozo de sus
consecuencias principalmente en el plano tico poltico.

El utilitarismo y sus principales exponentes

A juicio de muchos, los principales exponentes de esta corriente utilitaria seran J.
Bentham y J. S. Mill. Ellos han puesto las bases de la teora utilitaria al afirmar que
el principio de moralidad, es decir, de lo que es o hace al individuo y a la sociedad
mejor es la bsqueda de una mayor felicidad. Para esta corriente filosfico moral el
valor supremo es el de la utilidad. O como lo afirma Ferrater mora la doctrina segn la
cual la preposicin x es valiosa es considerada sinnimo de la proposicin x es til.

Uno de los primeros exponentes del utilitarismo es Bentham. Como lo afirmaremos en
el prrafo posterior el principio mayor felicidad para el mayor nmero fue articulada
por este autor, quien recibe la influencia de varios autores. Entre ellos podemos
mencionar a Hume, Helvecio, Beccaria y Priestley de quienes hereda su pensamiento
jurdico, tico y poltico. Bentham tiene la osada de articular el primer borrador de la
teora utilitarista de la moral y de la poltica, que haba de ser en gran medida
corregido, matizado y perfeccionado por J. S. Mill

Para Bentham, por ejemplo, el nico criterio defendible racionalmente del bien social
es la mayor felicidad del mayor nmero, entendiendo como felicidad la cantidad de
placer resultante del dolor. Considera que cualquier teora que se dedique al bien
comn o busque la felicidad de todos como justificacin y legitimacin de los gobiernos
y los individuos particulares debe ser considerada en sentido estricto utilitarista. Para
nuestro autor la felicidad social sera la suma de felicidades individuales. Para
comprender esta extraa formulacin del bien comn tenemos que intentar
comprender la concepcin de hombre que subyace a su pensamiento.

Para Bentham el individuo lleva inscrito en su naturaleza la tendencia a la consecucin
mxima del placer sin tener para ello ningn lmite. Afirma nuestro autor que la
naturaleza humana est puesta bajo dos amos soberanos; el dolor y placer. y dice que
ellos son los patrones por los cuales los hombres nos guiamos y consideramos correcto
(si est ms cerca del placer) o incorrecto (si est ms lejos del placer). Bentham
afirma, por otro lado, que somos guiados y movidos por la bsqueda de placer o el
miedo o el dolor y nuestra actuacin dependen de ellos. Establece una escala de
placeres que van desde los de orden material a los de orden no material. Sin embargo,
plantea nuestro autor, que la posesin de bienes materiales era bsico para poder
alcanzar otros placeres, de manera que era esta condicin sine qua non para medir
todos los placeres. Afirmaba, por ejemplo, que a cada porcin de riqueza corresponda
una porcin de felicidad , por ello es que cada individuo trate de conseguir la mayor
cantidad de riqueza sin restricciones.

Postulaba una unidad estrecha entre riqueza y poder, pues a mayor riqueza mayor
posibilidad de beneficios personales. Afirmaba que los seres humanos son un
instrumento de produccin eficaces, y que por lo tanto, cada uno desea emplear los
servicios de sus congneres a fin de multiplicar sus propias comodidades

Bentham, por otro lado, restringe la moral a la autodeterminacin y al
autoadiestramiento de los afectos y de la voluntad por un lado y por otro, la moral
debera regular las acciones externas. Sin embargo, su teora tica puede ser
considerada como un intento de transformar la sociedad, con nimo de proseguir y
completar la tarea de los ilustrados, colocando al hombre como individuo como el fin
ltimo de al reforma y transformacin de la sociedad. En ese sentido, su teora de la
sociedad pretenda ser una respuesta a los anhelos de cambio en la sociedad de su
tiempo donde, como lo afirma Guisan, se presentaron como propuestas de salida ante
la situacin de poder y de intereses particulares de unos grupos contra la opresin de la
mayora. Bentham consider que el utilitarismo est al servicio de una reforma de la
sociedad humana, de su estructura poltica, que deba ser bsicamente liberal y
democrtica, y de sus costumbres. Bentham es exponente del llamado utilitarismo
clsico establece los cnones y directrices principales de esta teora tico-poltica que
ha permeado todo el pensamiento anglosajn

James Mill, por su parte, afirmaba que el ser humano deba someter al gobierno sus
placeres, a riesgo de daarlos o perderlos, con ello el hombre podra lograr lo que le
agrada sometiendo a los otros. En otras palabras, la sociedad es un producto de
individuos que buscan incesamente el poder sobre otros, inclusive a expensas de l. Y
para que este tipo de sociedad as entendida funcione se hace necesario que exista un
derecho. Las leyes tendran la finalidad de resguardar el orden y la seguridad de
aquellos que buscan el poder y la felicidad.

Afirmaba, por otro lado, que se poda excluir sin inconvenientes a todos los individuos
cuyos intereses estn indiscutiblemente en los de otros individuos . En el plano
poltico significaba la exclusin de las mujeres del voto universal, pues sus intereses
estn incluidos en el de sus padres o maridos.

J. Stuart Mill, por su parte, puede ser considerado el perfeccionador y corregidor de la
teora utilitaria. Su padre lo introdujo bajo la admiracin de Scrates y de los dilogos
de Platn. Y a l debe su temprana preocupacin por los valores de la virtud y de la
honestidad, de la integridad personal y la preocupacin por la mejora de la condicin
humana. De all su preocupacin por la transformacin del mundo. Se propone matizar
el credo utilitarista primitivo de Bentham (del cual discrepa en algunos sectores) que
estaba destinado al fracaso. Esto lo lleva a postular que el desarrollo de los
sentimientos era una fuente de alegra interior que poda ser compartido por todos los
seres humanos Sus obras principales son el utilitarismo (1863) y sobre la libertad
(1859)

J. S. Mill, por su parte, proclama la superioridad de los placeres del intelecto, la
imaginacin, los sentimientos morales, etc. Y con ello responde a los malentendidos
que afirman que el utilitarismo est ligado solamente a los placeres ms bajos. Su
modelo de hombre es aquel que es capaz de desarrollar sus facultades o sus
capacidades y su esencia est en ejercerla y no est su esencia en ser meramente
consumidor . La buena sociedad es para l aquella que permite y alienta a cada uno a
actuar, de modo que ejerza, desarrolle y disfrute de sus capacidades y las pueda
desarrollar. En esto se distancia de la propuesta de Bentham y J. Mill.

Las caractersticas del utilitarismo:

El tema central del utilitarismo como corriente filosfica moral es la de
buscar un principio que le permita determinar cuando una accin es
buena o es mala. A este principio el utilitarismo llama el principio de
utilidad. Para ellos la regla de oro que nos encontramos en el evangelio es
el ideal de la moral que intentan proponer; Haz como querras que
hicieran contigo y ama a tu prjimo como a ti mismo

Segn Bentham y J. S. Mill el utilitarismo tiene sus orgenes en los perodos muy
antiguos y se han mantenido en el tiempo. A decir, de Guisn todas las
argumentaciones ticas se han llevado a cabo a lo largo de la historia del pensamiento,
incluso las pretendidas antiutilitarias, se han hecho al tenor de dos grandes principios
utilitaristas, a saber:

La felicidad es el valor ms importante (en esta u otra vida) a nivel individual;
La utilidad general, el bien comn, el bienestar colectivo, es desde Cicern a Sto.
Toms de Aquino, la meta deseable es el quehacer de los gobiernos y los polticos

Si echamos una rpida ojeada a la historia de la tica nos daremos cuenta que el tema
de la felicidad traspasa el pensamiento de varios autores, aunque no expresen el
concepto de felicidad individual como lo hace el utilitarismo. Por ejemplo cita Guisn a
Epicuro, a Platn e incluso al mismo Kant. Como dijimos en nuestra introduccin el
utilitarismo formula su fundamento en el principio de mayor felicidad para el mayor
nmero qu se intenta afirmar con ella? Algo muy bsico, solo se pueden considerar
como buenas, correctas aquellas acciones que tienden a la mayor felicidad y son
incorrectas o malas aquellas que buscan lo contrario.

Lo mismo que Bentham, J. S. Mill entender la felicidad como la ausencia del dolor, es
decir, el placer. Nos encontramos aqu con el fundamento de esta doctrina; la conducta
correcta del actuar humano se asienta en el hecho de que todo hombre busca por
naturaleza el placer y evita el sufrimiento e intenta eliminarlo a toda costa. Se sigue de
esto, segn nuestro autor, que las cosas que desea el hombre no es por el bien que
tengan en s mismos sino por el placer que ellos tienen o como medios para la
consecucin en algn placer.

Es decir, no existe ninguna motivacin superior en el ser humano que no sea otra que
la bsqueda de placer. Este concepto de felicidad restringido a la consecucin de placer
es el distintivo del utilitarismo. Mill intenta defender esta tesis afirmando que este
concepto se ha malinterpretado, ya que con ella no se ha intentado rebajar a los seres
humanos igualndolos con los cerdos, ms bien, al referirse a la bsqueda de placer
como objetivo del hombre se est refiriendo a un tipo de felicidad exclusiva del ser
humano. Lo que involucra una referencia a todas las capacidades humanas que son
propias del intelecto, o las que acompaan a la virtud y a todos los sentimientos
armoniosos de amistad y cooperacin entre los hombres

Podemos afirmar, segn lo anterior, que Mill, y con l el utilitarismo acepta la teora de
los placeres sostenida por los epicreos, afirma que no se conoce ninguna teora
epicrea de la vida que no asigne a los placeres del intelecto, de los sentimientos y de la
imaginacin, un valor mucho ms alto, en cuanto a los placeres, que a los de la mera
sensacin

Principios del utilitarismo

Una vez aclaradas las caractersticas del utilitarismo, detengmonos a ver sus
principales principios de orientacin moral:

1. Hedonismo Psicolgico:

Este principio se puede resumir como sigue todo el mundo desea su felicidad El
objetivo del actuar humano es la bsqueda de su propio placer, maximizar sus
utilidades. Esta idea fundamentalmente fue articulada por Bentham en su obra
Introduccin a los principios de la moral y la legislacin (1789) y ratificada
posteriormente por J. S. Mill al afirmar que no puede ofrecerse razn alguna de por
qu la felicidad general es deseable excepto que cada persona en la medida en que la
considera alcanzable desea su propia felicidad , pero no se trata de que las acciones
humanas estn determinadas nicamente por el placer o el dolor evitable sino ms
bien que ellos son causa para realizar un acto determinado deseable.

El hombre siempre acta movido por el placer y el dolor, entendiendo aqu que
placentero es todo lo que el hombre considera como tal, incluida la vida virtuosa ,
Bentham afirma que los hombres cuando piensan libremente no pueden menos que
desear el placer y evitar el dolor, propio o ajeno El Hedonismo Psicolgico pues, no
compromete a Bentham ni a ningn otro a asegurar que uno no pueda hacer nada
contrario a los intereses inmediatos de su felicidad, sino que afirma, simplemente que,
en ltima instancia, todo lo que el hombre hace lo hace en vistas a su felicidad

2. Hedonismo tico Universal

Pero sin embargo no podemos catalogar sencillamente como un egosmo tico
hedonista pues el mismo Mill postula un cierto hedonismo universal que presupone la
existencia de motivaciones y sentimientos fuertemente sociales y solidarios. Para l la
bsqueda de la felicidad de cada ser humano va emparejada con la bsqueda de fines
morales como la virtud, la excelencia y el autorespeto y con al solidaridad, mediante la
empata que nos mueve a gozar en la bsqueda de la felicidad ajena, el trnsito de un
hedonismo psicolgico as entendido al hedonismo tico universal tiene lugar de forma
enteramente natural y espontnea.

La aportacin ms importante de Bentham a la filosofa moral fue precisamente la de
haber presentado el esbozo de un hedonismo tico universal plausible y reivindicable,
que sirviese de fundamento legitimador de la legalidad establecida (...) atendiendo por
igual a los intereses de todos los seres sensibles y sintientes, descartando, de la mano
de Hume, el prejuicio de que la eticidad guarda relacin con la racionalidad ms que
con la sensibilidad. Para Mill la felicidad supone un gozo solidario que experimentan
las personas autodesarrolladas y autnimas. (contento). Por otro lado, la felicidad para
Mill supone una diversidad en la calidad de los placeres es del todo compatible con el
principio de utilidad el reconocer el hecho de que algunos tipos de placer son ms
deseables y valiosos que otros Por lo tanto, el utilitarismo no hace uso de cualquier
tipo de placeres sino de aquellos que permitan al ser humano sentirse autosatisfecho,
autorespetado.

3. Corrientes Utilitaristas

Como lo afirma Ferrater Mora el Utilitarismo es un cierto grupo de teoras filosficas
y ticas surgidas en la poca moderna , pero es una corriente que hasta hoy tiene sus
defensores y sus detractores. Sin embargo, podemos distinguir varias corrientes dentro
de lo que denominamos utilitarismo. En primer lugar, hay que distinguir entre el
utilitarismo de los actos y el utilitarismo de las reglas. Segn Smart el utilitarismo de
los actos se refiere a la opinin de que lo justo o lo equivocado de una accin debe
juzgarse por las consecuencias, buenas o malas, de la propia accin. Y el de las reglas es
aquel que opina que lo justo o lo equivocado de una accin debe juzgarse por la bondad
o la maldad de las consecuencias de una regla de acuerdo con la cual todo el mundo
debera ejecutar una accin en circunstancias anlogas.

Adems podemos distinguir entre utilitarismo hedonista (que hace referencia a la
valoracin de todos los placeres por igual, no importando si stos sean toscos,
rudimentarios, groseros o grotescos. Lo nico que importa es que ellos produzcan una
felicidad o placer, afirman los defensores de esta corriente del utilitarismo, que esto
permite no discriminar entre el tipo de placer de la gente comn con el de la gente
opulenta) y utilitarismo no hedonista. Tambin podemos distinguir entre utilitarismo
negativo que se refiere a la reduccin del sufrimiento a lo mnimo y el utilitarismo
positivo que es el aumento de la felicidad al mximo, tambin podemos encontrar el
utilitarismo idealista, semiidealista y el utilitarismo de la preferencia y de la
ampliacin, entre otros.

Los aportes ticos polticos del utilitarismo: la democracia liberal

A mediados del siglo XIX, dos cambios sociales llaman la atencin de los pensadores
liberales; creca la clase trabajadora (asalariados), transformndose en un peligro para
la estabilidad social, en especial para la propiedad. Como era un nmero inmenso ello
por s mismo constitua un elemento grande de presin para obtener los derechos
polticos que, de ser otorgados, podra convertirlos en los futuros gobernantes. El
primero en percatarse de esa situacin fue J. S. Mill que en su doctrina acerca de la
felicidad para el mayor nmero calzaba correctamente con los postulados polticos,
pero que en lo econmico se contradeca con la equidad requerida por la justicia
distributiva. Mill expuso su teora democrtica liberal como un conjunto de objetivos
morales. Postul la posibilidad de mejorar la humanidad mediante un modelo de
democracia moral generada por la sociedad libertarista e igualitaria. Conceba al
hombre como un ser capaz de desarrollar sus facultades y ejercerlas, no siendo tan solo
un consumidor (como lo postulaba su padre y Bentham en el primer modelo de
democracia que nos expone Macpherson) sino como persona capaz de ejercer y
desarrollar sus capacidades. Una buena sociedad, para l, es aquella que permite y
alienta el desarrollo de las capacidades de los seres humanos, quienes no constituyen
una masa de consumidores competitivos, egostas y conflictivos. La democracia, en
opinin de Mill, proporcionaba a todos los ciudadanos, inters personal y motivaciones
suficientes para participar activamente en el gobierno, a lo menos para votar,
informndose y desarrollando una opinin propia sobre asuntos de su inters,
contribuyendo a formar una ciudadana ms activa y enrgica.

La teora de Mill aporta al liberalismo el hecho de haber sobrepasado la idea de que el
egosmo constituye la principal motivacin para el actuar del ser humano. Por otro
lado, le aporta el hecho de entender el bienestar social como algo que importa a todos
los hombres de buena voluntad y que la libertad, la integridad moral y el respeto a ala
persona humana representan bienes intrnsecos, que contribuye a la felicidad del ser
humano.

Para l la sociedad no tena que ser y no deba ser una sociedad de consumidores y
apropiadores competitivos, conflictivos y egostas. Poda y deba ser una comunidad
de personas que ejercitaran y desarrollaran sus capacidades humanas. Pero no lo era
todava. El problema era lograr que avanzara en su direccin. El argumento en pro de
la democracia era que daba a todos los ciudadanos un inters directo en los actos del
gobierno, y un incentivo para actuar activamente, por lo menos hasta el punto de votar
por el gobierno o en contra de l

Reconoca que la distribucin de la riqueza era un impedimento para el desarrollo e iba
en contra del principio equitativo de la propiedad. Sin embargo, admita la distribucin
entre capital y trabajo, propio del sistema capitalista. Pero la mala distribucin del
producto obedeca, segn l, a un accidente histrico.

En este sentido tenemos que afirmar el aporte y avance que se produce en J. S. Mill
respecto de las ideas de Bentham y su padre James Mill. Mientras que para Bentham
los placeres deban incluir todo lo valorado por el hombre, propugnando una
autonoma intelectual y social del individuo. Estos valores no eran considerados
verdades absolutas sino como meros pasos dirigidos hacia la meta final de felicidad.
Tenan poca sensibilidad ante los valores orientadores de la conducta humana, as
como la miopa para ver y apreciar los deseos existenciales de la naturaleza humana

Este tipo de teora democrtica tena como modelo de hombre a aquel que, por
naturaleza, era maximizador de utilidades. Para Bentham y James Mill, exponentes de
este modelo, no era necesario cambiar el modelo de hombre y de sociedad que se tena,
ya que sta (la sociedad capitalista de mercado) que era competitiva, permita la
coherencia con naturaleza humana en la que cada individuo intentara en cada
momento explotar a todos los dems, de forma que no haba nada que hacer con al
sociedad. Lo nico que haba que hacer era impedir que el gobierno oprimiera a los
gobernados, y para eso se lanzaba el sufragio universal democrtico como un protector
automtico.

El modelo de sociedad que subyace a este modelo es la que entiende a sta como la
suma de individuos con intereses conflictivos. De all se sigue la necesidad de un
gobierno, de la determinacin de sus funciones y de la forma de elegir a ste.

Los principales exponentes de este modelo son Benthan y James Mill. Ellos en su
teora utilitaria desarrollaron la necesidad del sufragio democrtico. Este sufragio tena
una combinacin del principio tico de la igualdad y del modelo de mercado
competitivo.

El bien social o la mayor felicidad de la sociedad es la mayor felicidad individual del
mayor nmero de ciudadanos, entendiendo como felicidad la cantidad de poder
individual. Se afirma que a cada porcin de riqueza corresponde una porcin de
felicidad. La felicidad social implicaba, segn esto, la felicidad de cada uno de los
individuos. Esto debido a que cada uno de los individuos, por naturaleza, tratan de
llevar al mximo su propio placer, sin lmites. La posesin de bienes materiales, segn
nuestro autor, es tan bsica para la consecucin de las dems satisfacciones y la forma
de maximizar la propia riqueza es obtener poder sobre otros. Existe una estrecha
relacin entre poder y riqueza; ya que cada uno es instrumento de produccin sobre el
otro con el fin de multiplicar sus propias satisfacciones.

La sociedad sera una coleccin de individuos que desean incesantemente el poder
sobre otros y a expensas de ellos y para que no estalle una sociedad constituida de esta
forma se hace necesario el derecho para instaurar el orden. Las leyes debern producir
felicidad para el mayor nmero de personas, es decir, debe ser til a lo menos en
cuatro aspectos, a saber;

Para facilitar la subsistencia: Las leyes deben entregar lo necesario para la
subsistencia de todos.

Para producir la abundancia: Ya que la consecucin de la abundancia es natural al
hombre.

Para Favorecer la Igualdad: Las leyes deben permitir que todos tuvieran la misma
cantidad de riquezas e ingresos. Esto se dara gracias a la ley de la utilidad decreciente
en la que se afirma que el incremento de al riqueza aportan sucesivamente menos
satisfaccin a su propietario pues cada uno tiene la misma capacidad de placer. De all
se sigue que la mayor felicidad ser cuando la distribucin de la riqueza sea ms
igualitaria

Mantener la seguridad: La seguridad de los propietarios y de las expectativas de que
el trabajo le dar a cada uno su rendimiento. Las leyes deben proteger la propiedad
individual, ya que todo individuo naturalmente trata de maximizar su placer al infinito
y a expensas de otros. Se hace necesario tener seguridad de los frutos del trabajo
propio. Se debe garantizar la seguridad de todo tipo de sociedad existente, incluso
aquella que no es fruto del trabajo propio. Es imposible, segn los exponentes de este
modelo, que exista una sociedad sin clases.

El rol del estado segn este modelo, es un tipo de gobierno que estableciera y
protegiera una sociedad de mercado libre y esto pasaba por la necesidad del sufragio
universal, la frecuencia en las elecciones y la libertad de prensa. La ley y el estado
deban resguardar a los individuos del gobierno. El hombre se rige por lo que le
interesa y por ello es necesario que el voto fuera el impedimento legal para que el
gobierno no le quite el inters de la gente. De all que J. Mill postulara la frecuencia de
las elecciones para no aumentar el poder del estado, porque mientras ms tienen los
gobernantes menos tienen los gobernados. (Mientras menos duren en el gobierno
mejor) El voto es, pues, un poder poltico para protegerse del poder poltico del
opresor. Adems de otorgarle una mayor importancia al rol del poder legislativo sobre
el ejecutivo.

En resumen, para el utilitarismo las instituciones sociales deben estructurarse de la
forma ms adecuada y eficaz para conseguir el bienestar general. Sin embargo, la
satisfaccin individual es independiente de las relaciones entre los individuos como
miembros de un todo social.

Conclusin

El utilitarismo es, como lo afirmamos en nuestro ensayo, una corriente filosfica y
tica que, si bien surge en el siglo XVIII, en el da de hoy tiene muchos seguidores y
muchos detractores. El propsito de ensayo fue articular las principales lneas de esta
corriente que ha influenciado mucho la democracia anglosajona, especialmente, pero
que hoy nos invade a todos con sus planteamientos fundamentales democrticos y
liberales.

Sin embargo, al profundizar en esta doctrina nos hemos dado cuenta de su aporte
importante para filosofa y en especial para la tica. Es importante destacar el talante
prctico de esta doctrina que surge como un intento de transformar las relaciones
entre los individuos de manera de que la sociedad fuera mejor, atendiendo a las
necesidades de todos los hombres por igual.

Creemos que una valoracin positiva del utilitarismo en cuanto intento por hacer de la
existencia algo ms llevadero, que permita a las personas sacrificar sus placeres e
intereses individuales por el bien de los otros y de la sociedad, puede ayudarnos a
descubrir su real aporte a la tica y a la poltica. Lo que pasa es que muchas veces
hemos concebido a la corriente utilitaristalo ms unida al individualismo egosta y
maquiavlico, descubriendo solamente sus elementos negativos y olvidndonos de sus
ventajas.

As hemos descubierto una tica que no es egosta sino que tiene un fuerte sentido
social y que, de alguna manera, lo expresa en su principio la mayor felicidad para el
mayor nmero de personas. Es una corriente que como bien lo afirma Guisn,
permite dar una mayor libertad al ser humano pues es ella quien decide acerca de lo
que es bueno y correcto para l y no por sometimiento a otras autoridades,
instituciones o personas que inventan mitos y leyendas que coartan y empequeecen
nuestra libertad y nuestra felicidad. (lo que hemos llamado en nuestro ensayo
autonoma social e intelectual de los individuos)

PSICOANALISIS.
Freud no pretenda crear una teora psicolgica completa, pero lleg a elaborar un sistema que
explicaba la psicologa del hombre en su totalidad. Comenz estudiando el trastorno mental y luego se
pregunt por sus causas. Acab formulando una teora general del dinamismo psquico, de su
evolucin a travs de distintos perodos de desarrollo y del impacto de la sociedad, la cultura y la
religin en la personalidad, adems de crear una forma de tratamiento de los trastornos mentales.
Logr formular una teora psicolgica que abarcaba la personalidad normal y anormal, y que incida en
todos los campos del saber: la sociologa, la historia, la educacin, la antropologa y las artes.
La primera preocupacin de Freud, dentro del campo del psiquismo humano, fue el estudio de la
histeria, a travs del cual lleg a la conclusin de que los sntomas histricos dependan de conflictos
psquicos internos reprimidos y el tratamiento de los mismos deba centrarse en que el paciente
reprodujera los sucesos traumticos que haban ocasionados tales conflictos. La tcnica utilizada en
principio para ello fue la hipnosis.
Lleg a la conviccin de que el origen de los trastornos mentales est en la vida sexual y que
la sexualidad comienza mucho antes de lo que en aquellos momentos se pensaba, en la
primera infancia. La afirmacin de la existencia de la sexualidad infantil produjo muchas crticas y
oponentes a su teora.
Ms tarde introduce otra tcnica de tratamiento: la asociacin libre. Al principio era paralela al uso de
la hipnosis, pero esta ltima tcnica la acaba desechando por considerarla menos efectiva. En las
asociaciones libres el paciente expresa sin censuras todo aquello que le viene a la conciencia de forma
espontnea.
Posteriormente, incorpora la interpretacin de los sueos en el tratamiento psicoanaltico, ya que
entiende que el sueo expresa, de forma latente y a travs de un lenguaje de smbolos, el conflicto
origen del trastorno psquico. La interpretacin de los sueos es una ardua tarea en la que el
terapeuta ha de vencer las "resistencias" que le llevan al paciente a censurar su trauma, como forma
de defensa.
Otro aspecto a tener en cuenta en la terapia psicoanaltica es el anlisis de la transferencia, entendida
como la actualizacin de sentimientos, deseos y emociones primitivas e infantiles que el paciente tuvo
hacia sus progenitores o figuras ms representativas y que ahora pone en el terapeuta. Su anlisis
permitir al paciente comprender a qu obedecen dichos sentimientos, deseos y emociones, y
reinterpretarlos sin que ocasionen angustia.

Freud en 1939
Freud hace una formulacin topogrfica del psiquismo e incluye en l tres sistemas: uno consciente;
otro preconsciente, cuyos contenidos pueden pasar al anterior; y otro inconsciente, cuyos contenidos
no tienen acceso a la conciencia. La represin es el mecanismo que hace que los contenidos del
inconsciente permanezcan ocultos. Ms tarde presenta una nueva formulacin del aparato psquico
que complementa a la anterior. En esta formulacin estructural el aparato psquico est formado por
tres instancias: el ello, instancia inconsciente que contiene todas las pulsiones y se rige por el
denominado principio de placer; el yo, que tiene contenidos en su mayora conscientes, pero puede
contener tambin aspectos inconscientes, se rige por el principio de realidad y acta como
intermediario entre el ello y la otra instancia del aparato psquico; y el supery, que representa las
normas morales e ideales.
Un concepto bsico en la teora freudiana es el de "impulso" o pulsin (triebe, en alemn). Es la pieza
bsica de la motivacin. Inicialmente diferencia dos tipos de pulsiones: los impulsos del yo o de
autoconservacin y los impulsos sexuales. Los impulsos sexuales se expresan dinmicamente por la
libido, como manifestacin en la vida psquica de la pulsin sexual, es la energa psquica de la pulsin
sexual. Ms tarde reformular su teora de los impulsos y distinguir entre impulsos de vida (Eros), en
los que quedan incluidos los dos de la anterior formulacin, e impulsos de muerte (Thanatos),
entendidos como la tendencia a la reduccin completa de tensiones. Freud tena una concepcin
hedonista de la conducta humana: comprenda que el placer vena dado por la ausencia de tensin y
el displacer por la presencia de la misma. El organismo, inicialmente, se orienta hacia el placer
(principio de placer) y evita las tensiones, el displacer y la ansiedad.
Freud, adems, aport una visin evolutiva respecto a la formacin de la personalidad, al establecer
una serie de etapas en el desarrollo sexual. En cada una de la etapas, el fin es siempre comn, la
consecucin de placer sexual, el desarrollo de la libido. La diferencia entre cada una de ellas est en el
"objeto" elegido para conseguir ese placer. El nio recibe gratificacin instintiva desde diferentes
zonas del cuerpo en funcin de la etapa en que se encuentra. A lo largo del desarrollo, la actividad
ertica del nio se centra en diferentes zonas ergenas. La primera etapa de desarrollo es la etapa
oral, en la que la boca es la zona ergena por excelencia, comprende el primer ao de la vida. A
continuacin se da la etapa anal, que va hasta los tres aos. Le sigue la etapa flica, alrededor de los
cuatro aos, en la que el nio pasa por el "complejo de Edipo". Despus de este perodo la sexualidad
infantil llega a una etapa de latencia, de la que despierta al llegar a la pubertad con la fase genital.
Paralelamente a esta evolucin intrapsquica del sujeto, se va dando un proceso de socializacin en el
que se configuran las relaciones con los dems. Es de suma importancia tambin el proceso de
identificacin, que permite al sujeto incorporar las cualidades de otros en s mismo, para la formacin
de su personalidad.
El psicoanlisis en sus comienzos, e incluso en la actualidad, ha sido un doctrina que ha despertado
grandes pasiones, a favor y en contra. Entre las crticas que se han hecho a la teora de Sigmund
Freud, la principal ha sido la falta de objetividad de la observacin y la dificultad de derivar hiptesis
especficas verificables a partir de la teora.
A pesar de la gran reprobacin que suscitaron las ideas freudianas, especialmente en los crculos
mdicos, su trabajo congreg a un amplio grupo de seguidores. Entre ellos se encontraban Karl
Abraham, Sandor Ferenczi, Alfred Adler, Carl Gustav Jung, Otto Rank y Ernest Jones. Algunos de ellos,
como Adler y Jung se fueron alejando de los postulados de Freud y crearon su propia concepcin
psicolgica.
No cabe duda de que el psicoanlisis fue una revolucin para la psicologa y el pensamiento de la
poca y ha servido como base para el desarrollo y proliferacin de una gran cantidad de teoras y
escuelas psicolgicas.
NIHILISMO
El nihilista es aquel que no cree en nada (nihil), ni siquiera en lo que es. El nihilismo es
como una religin negativa: Dios ha muerto, arrastrando con l todo lo que pretenda
fundar: el ser y el valor, la verdad y el bien, el mundo y el hombre. Ya no queda otra
cosa que la nada, en todo caso nada que tenga valor, nada que merezca la pena ser
amado o defendido: todo vale lo mismo, y no vale nada.

El trmino parece haber sido inventado por Jacobi, para designar la incapacidad de la
razn para captar la existencia concreta, que slo alcanzara la intuicin sensible o
mstica. La razn, separada de la creencia, es incapaz de pasar del concepto al ser
(como prueba la refutacin kantiana de la prueba ontolgica); slo puede entonces
pensar esencias sin existencia (al disolverse sujeto y objeto en una pura
representacin), y en este sentido, para Jacobi, todo racionalismo es un nihilismo. En
francs, y en una acepcin menos tcnica, el trmino fue popularizado por Paul
Bourget, que lo defina como una mortal fatiga de vivir, una lgubre percepcin de la
vanidad de todo esfuerzo. Pero fue evidentemente Nietzsche, prolongando la doble
influencia de Jacobi y de Bourget, quien le dio sus credenciales filosficas. La razn no
proporciona ninguna razn para vivir: slo desemboca en abstracciones mortferas. El
racionalismo, tambin para Nietzsche, es un nihilismo. Pero no es una corriente de
pensamiento entre otras: es el universo espiritual que nos aguarda. Lo que narro
dice Nietzsche es la historia de los dos prximos siglos. Describo lo que vendr, lo
que no puede dejar de venir: el advenimiento del nihilismo. Estamos en ello. El
problema consiste en cmo salir de l.

Qu significa el nihilismo? Que los valores supremos se deprecian contesta
Nietzsche. Ya no hay respuesta a la pregunta: Para qu?. Las ciencias, que
pretendan reemplazar a la religin, no suministran ninguna razn para vivir: su culto
de la verdad no es ms que un culto a la muerte. De ah esta doctrina del gran
hasto: Para qu? Nada vale la pena!. Nietzsche pretendi soslayarla mediante el
esteticismo, o sea, mediante el culto de la hermosa apariencia, del error til a la vida y
de la ilusin creadora (el arte al servicio de la ilusin, se es nuestro culto), y se es
el nihilismo actual. Slo se puede eludir regresando a la verdad del ser, como dir
Heidegger, y de la vida, como pretenda Nietzsche, pero que no es mentira e ilusin,
sino potencia y fragilidad, potencia y resistencia (conatus): deseo, en el hombre, y
verdad. Lo que equivale a inclinarse ms por Spinoza que por Nietzsche, ms por la
lucidez que por la ilusin, ms por la fidelidad que por la inversin de todos los
valores y, en definitiva, ms por la humanidad que por el superhombre. Qu es el
nihilismo pregunta Nietzsche sino este gran hasto? Estamos fatigados del
hombre.... Habla por ti. El nihilismo es una filosofa de la dificultad-para-gozar, la
dificultad-para-amar y la dificultad-para-querer. Es la filosofa de la fatiga, o la fatiga
como filosofa. Perdieron la capacidad de amar, como dice Freud de los depresivos, y
extraen la conclusin de que nada es amable. Los valores slo pierden su valor para
quienes, para poder amar, tienen necesidad de un Dios. Para los dems, los valores
siguen valiendo o, mejor, valen de una forma ms urgente: porque ningn Dios los
funda ni los garantiza, porque slo valen en la medida del amor que nosotros les
otorgamos, porque slo valen para nosotros y por nosotros, que los necesitamos.
Razn de ms para servirlos. El relativismo, lejos de ser una forma de nihilismo, es su
remedio: que todos nuestros valores sean relativos (a nuestros deseos, a nuestros
intereses y a nuestra historia) es una poderosa razn para no renunciar a
las relaciones que los hacen ser. No porque la justicia exista hay que someterse a ella
(dogmatismo), ni habra que renunciar a ella porque no existiera (nihilismo), sino que
es necesario realizarla porque no existe (sino en nosotros, que la pensamos y
queremos: relativismo).
El nihilismo (del latn nihil, "nada") es la corriente filosfica que toma como base la negacin de
uno o ms de los supuestos sentidos de la vida. El nihilismo suele presentarse como nihilismo
existencial, forma en la que se sostiene que la vida carece de significado objetivo, propsito, o
valor intrnseco.
1
El nihilismo se puede considerar crtica social, poltica y cultural a los valores,
costumbres y creencias de una sociedad, en la medida en que stas participan del sentido de la
vida negado por dicha corriente filosfica. El trmino Nihilista fue utilizado inicialmente por el
rusoIvn Turgunev en su novela Padres e hijos: "Nihilista es la persona que no se inclina ante
ninguna autoridad, que no acepta ningn principio como artculo de fe".
Nietzsche estructur la conceptualizacin del trmino, pero ste ya exista como corriente
en la antigua Grecia
2
representado por la Escuela cnica y en el escepticismo.
3

El nihilismo niega lo que pretenda un sentido superior, objetivo o determinista de la existencia
puesto que dichos elementos no tienen una explicacin verificable. En cambio, es favorable a la
perspectiva de un devenir constante o concntrico de la historia objetiva, sin ninguna finalidad
superior o lineal. Es partidario de las ideas vitalistas y ldicas, de deshacerse de todas las ideas
preconcebidas para dar paso a una vida con opciones abiertas de realizacin, una existencia que
no gire en torno a cosas inexistentes.
En este sentido el nihilismo no significa creer "en nada", ni pesimismo ni mucho menos "terrorismo"
como suele pensarse, si bien estas acepciones se le han ido dando con el tiempo a la palabra. De
todas formas hay autores que al nihilismo, entendido como negacin de todo dogma para dar
apertura a opciones infinitas no determinadas, le llaman "nihilismo positivo", mientras que al
sentido de negacin de todo principio tico que conlleve la negligencia o la autodestruccin le
llaman "nihilismo negativo" (Tambin se les conoce como "activo" y "pasivo").
Una de las referencias ms lejanas se encuentra en el filsofo sofista Gorgias quien afirmaba:
"Nada existe, si algo existe no es cognoscible por el hombre; si fuese cognoscible, no sera
comunicable" o en la actitud vital de su discpulo Digenes de Sinope.
4

Teora de la evolucin
En ciencia la teora de la evolucin explica la enorme variedad de seres vivos
postulando que surgen por un proceso de transformacin a travs de cambios en
los genes que llevan a nuevas adaptaciones al ambiente. Al estudiar la estructura
gentica de los seres vivos es un hecho constatable que estn emparentados entre
sy, por tanto, apunta a tener un origen comn y a que la aparicin de nuevas
especiesse debe a la acumulacin de cambios que hacen divergir y tomar caminos
distintos de adaptacin al ambiente.
En el mundo cientfico la evolucin biolgica representa la clave
interpretativadel mundo vivo. La vida comenz aproximadamente hace 3.500 a
4.000 millones de aos en forma de seres unicelulares sin ncleo y tard unos
dos mil millones de aos en producir los primeros eucariotas (seres unicelulares
con ncleo), por lo que los inicios se dieron con mucha lentitud. Sin embargo, en
la historia evolutiva hay momentos con un ritmo evolutivo muy alto como el
perodo cmbrico (entre 540 y 520 millones de aos, en que aparecieron
numerosas formas nuevas de vida pluricelular). Tambin aparecieron
sucesivamente, con gran rapidez, peces, anfibios, reptiles, aves y mamferos, para
posteriormente hace unos seis millones de aos aparecer la divergencia evolutiva
que dio lugar a la separacin entre monos antropomrficos y los homnidos, que
posteriormente daran lugar a la aparicin del homo sapiens.
La teora de la evolucin se encuadra dentro de la postulacin de un modelo
cientfico que describe la transformacin y diversificacin evolutivas y explica
sus causas. El proceso de la mutacin se considera que acta por azar, sin
direccin determinada. Cualquier agente mutagnico al incidir en la estructura
del cidodesoxirribonucleico (ADN) causa una alteracin que provoca
variabilidad, que en principio es imprevisible y no tiene vnculo con su posible
futura adaptabilidad al ambiente.
Charles Darwin, en 1858, con su libro El origen de las especies (The Origin of
Species) y Alfred Russel Wallace, trabajando independientemente, al realizar un
viaje por el planeta, desarrollaron una teora similar de cmo surgen las especies
porevolucin y plantearon la hiptesis de que sta tena como mecanismo la
seleccin natural, por supervivencia del ms apto, al preservarse los cambios
ventajosos y ser los miembros que las poseen los que ms se reproducen. Los
cambios ventajosos se producen por mutaciones fortuitas y la seleccin natural
protege los cambios que se adaptan al medio. En el tiempo de Darwin no se
conoca todava la ciencia de la gentica, por lo que se ignoraba la base
molecular de las mutaciones y los mecanismos de la herencia sobre la que
actuara la seleccin natural. Despusdel descubrimiento de la gentica surgi el
neodarwinismo o teora sinttica, que postul que la seleccin natural acta sobre
expresiones de los genes y que los cambios fortuitos se producen por mutaciones
en los genes, que son estructuras moleculares de ADN que poseen codificadas las
caractersticas hereditarias. ElADN vara entre los miembros de una misma
especie y es capaz de sufrir cambios o mutaciones, o variaciones producidas a
travs de procesos y producir cambios permanentes y transmisibles, base de la
evolucin. Las mutaciones se producen por diversas causas como por errores de
copia al duplicarse el material gentico, la exposicin a agentes mutagnicos
como las radiaciones, qumicos o virus, y hasta puede estar bajo el control
celular. Hay pruebas cientficas suficientes de que es un hecho que ocurre
evolucin por acumulacin de pequeas variaciones producidas por mutaciones,
que en principio ocurren de forma fortuita, y la subsiguiente actuacin de la
seleccin natural que hace que unas variaciones se adapten mejor que otras. La
teora de la evolucin es sustentada por numerosas ramas cientficas, como la
anatoma y fisiologa comparadas, la paleontologa, la biogeografa, la ecologa,
la gentica de poblaciones y del desarrollo y la gentica molecular. As, se
pueden trazar rboles genealgicos entre especies por comparacin de protenas o
de secuencias gnicas
1
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Sin embargo, se sabe que la actuacin de la seleccin natural sobre las
mutaciones en los genes es lenta por acumulacin sucesiva de pequeos cambios
y para que haya especiacin se postula aislamiento geogrfico de subpoblaciones,
pero los cambios drsticos filogenticos que se producen en la evolucin,
evidentespor los registros fsiles, con ausencia de eslabones intermedios, son
difciles de explicar. Con el desarrollo de la gentica molecular se ha podido
especular sobre las respuestas a estos interrogantes.
La biologa evolutiva del desarrollo relaciona los organismos en funcin de la
evolucin de los procesos de desarrollo, que es posible estudiar a travs de la
secuenciacin gentica molecular. As se ha podido comprender la base
molecular de los mecanismos de desarrollo codificados en genes. Los avances en
gentica molecular han permitido determinar que las novedades evolutivas, ms
que cambiosen los genes o en su nmero, provienen de duplicaciones genticas y
de cambios enla regulacin gentica. La duplicacin gentica acta al permitir la
fijacin de una funcin en un locus, mientras que en el duplicado acepta cambios
para desempearuna nueva funcin. Los cambios en la regulacin gentica
permiten la creacin de nuevos caminos metablicos y cambiar el ritmo de
actividad de las redes genticas,que pueden crear cambios en el desarrollo con
nuevas estructuras morfolgicas. Estos cambios pueden ser ms significativos
para que acte sobre ellos la seleccinnatural para que la evolucin sea ms
rpida. Un ejemplo lo constituye la familia hometica de genes reguladores de
los Homeobox, que controlan en una variedad de organismos la posicin de la
cabeza, trax y abdomen durante el desarrollo; experimentos llevados a cabo
sobre estos genes en el desarrollo embrionario de crustceos permiten sugerir la
posibilidad de la formacin de nuevos planes organizativos por medio de una
sola mutacin gentica
2
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