El hombre no est solo

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Facultad de Filosofa
Filosofa de la Religin
U1: Poiesis de lo sagrado
Prof. Guillermo Zapata, SJ
Semestre 02/05
HESCHEL, Abraham Joshua. Man is not alone
en A Philosophy of Religion,
Octagon Books, New York, 1976.

1. Captacin de lo inefable
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1.1. Captacin de lo grandioso.
Hay tres aspectos de la naturaleza en general que reclaman la
atencin del hombre: el poder, el encanto, la grandiosidad. El poder, lo
explota el hombre: el encanto lo goza: la grandiosidad llena al hombre de
temor reverente. Damos por cierto que la mente del hombre es sensible al
encanto de la naturaleza. Igualmente damos por cierto que una persona que no
se siente afectada por la visin del cielo y de la tierra, que no tiene ojos para
ver la grandiosidad de la naturaleza y para sentir lo sublime, as sea slo de
manera vaga, no es humana (oc, 3).

Quizs ms significativo que el hecho de nuestra captacin de lo
csmico, es la conciencia de tener que captarla, como si fuera un imperativo, una compulsin a prestar
atencin a lo que est ms all de nuestra comprensin (oc, 3-4).

1.2. El sentido de lo inefable.
El poder de expresin no es monopolio del hombre. La expresin comunicacin son, de alguna
manera, algo de lo cual los animales son capaces. Lo que caracteriza al hombre no es su habilidad para
desarrollar palabras y smbolos, sino tambin el sentirse impelido a distinguir entre lo expresable y lo
inexpresable, a sentirse sorprendido por lo que no se puede poner en palabras (oc, 4).

Es el sentido de lo sublime lo que debemos mirar como la raz de las actividades creativas del
hombre en el arte, en el pensamiento y en la vida noble. As como ninguna flor ha desplegado
plenamente la vitalidad oculta de la tierra, as ninguna obra de arte ha expresado nunca la profundidad
de lo inefable, en razn de lo cual vive la plenitud el espritu humano, los poetas y los filsofos. El intento
de comunicar lo que vemos y no podemos decir es el tema eterno de la sinfona inconclusa de la
humanidad, una aventura en la que la adecuacin nunca se acaba (oc, 41).

1.3. El encuentro con lo inefable.
Lo inefable habita en lo magnficamente grandioso y en lo comn, en lo grandioso as como en
los hechos diminutos de la realidad. Algunos sienten esta calidad en acontecimientos extraordinarios con
intervalos distantes; otros la sienten en los acontecimientos ordinarios, en cada pliegue, en cada rincn,
da tras da, hora tras hora. Para ellos las cosas estn cargadas de ordinariez; para ellos el ser no se
compagina con el sin-sentido. Oyen el silencio que habita el mundo, no obstante nuestro ruido, no
obstante bullicio. Ligeras y simples como pueden ser las cosas un trozo de papel, un pedazo de pan, una
palabra, una mirada ellas esconden y guardan un secreto nunca terminado : Un reflejo de Dios? Un
parentesco con el espritu del ser ? El eterno relmpago de un querer ? (oc, 5).

1.4. La disparidad entre el alma y la razn.
La captacin de lo desconocido es anterior a la captacin de lo conocido. El rbol del
conocimiento crece sobre el terreno del misterio. Lo ms cercano a nuestra mente no son los conceptos,
las palabras, los nombres, sino lo que no tiene nombre, lo inexpresable, el ser. Porque si es verdad que lo
dado, lo aparente es lo cercano a nuestra experiencia, dentro de nuestra experiencia est la calidad de lo

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Que no se puede decir o expresar con palabras-. Viene del latn ineffabilis (in-exfa-bilis). Es una voz en cuya formacin hay
cuatro partes: (1) in: prefijo de negacin, (2) ex: prefijo verbal que muda en ef. En latn effabilis significa expresable, del verbo
effari decir (3) bilis: sufijo habitual en latn con el valor de capaz, (4) fari: verbo apropiado para decir solemne y religioso

Rabbi
Abraham Joshua Heschel
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otro, de lo remoto. Los conceptos son aproximaciones con los que tratamos de aliviar el asombro. Trate
de ensayar la realidad misma, olvide lo que conoce y constatar inmediatamente su angustiosa hambre.
No esperamos que los pensamientos nos den ms de lo que contienen. El alma y la razn no son lo
mismo (oc, 7).

La bsqueda de la razn termina en la playa de lo conocido; en la inmensa extensin ms all de
lo cual slo puede deslizarse el sentido de lo inefable. Slo ste puede deslizarse en el sentido de lo
inefable. Slo ste conoce el camino a lo ms remoto de la experiencia y del entendimiento. Ninguno de
los dos es anfibio: la razn no puede ir ms all de la playa, y el sentido de lo inefable est fuera de lugar
en aquello que medimos y pensamos (oc, 8).

2. El asombro radical
El mayor obstculo para nuestro conocimiento es el ajustarnos a las nociones convencionales, a
los clichs mentales. La admiracin o el asombro radical, el estado de desajuste con relacin a las
palabras y nociones es, por consiguiente, un prerrequicito para una autntica captacin de lo que es (oc,
11).

La admiracin, ms que la duda, es la raz del conocimiento. La duda vive en el despertar del
conocimiento como un estado de vacilacin entre dos visiones contrarias contradictorias; como un estado
en el que una creencia que hemos abrazado comienza a tambalearse. Desafa las explicaciones de la
mente acerca de la realidad y exige un examen y verificacin de lo que se halla en el depsito de la
mente. En otras palabras, la tarea de la duda es la de examinar las explicaciones de la mente acerca de
la realidad ms que un ocuparse de la realidad misma; se ocupa con el contenido de la percepcin ms
que con la percepcin misma (oc, 11).

3. El mundo es una alusin

3.1. Una inteleccin cognitiva
No es un camino vago, por analoga o inferencia, como llegamos a ser conscientes de lo inefable;
no pensamos acerca de l en ausencia. Ms bien es sentido como algo dado inmediatamente a travs de
una inteleccin (insight) que es inacabable e inderivable, lgica y psicolgicamente anterior al juicio, a la
asimilacin del objeto a las categoras mentales; una inteleccin universal de un aspecto objetivo de la
realidad, de la cual todos los hombres son siempre capaces; no la espuma de la ignorancia, sino el climax
del pensamiento, innato al clima que prevalece en la cima del desempeo intelectual, en donde surgen al
ser obras como los ltimos cuartetos de Beetowen. Es una inteleccin cognitiva, puesto que la captacin
que evoca es una adicin definida hecha a la mente (oc, 19).

3.2. Una percepcin universal
El sentido de lo inefable no es una facultad esotrica, sino una habilidad con la cual estn
dotados todos los hombres; es potencialmente tan comn como la vista o como la habilidad para hacer
silogismos. Porque justamente, as como el hombre est dotado con la capacidad de conocer ciertos
aspectos de la realidad, tambin lo est con la capacidad de conocer que hay ms de lo que puede
conocer. Su mente est comprometida con lo inefable tanto como con lo expresable, y la captacin de su
asombro radical es tan universalmente vlida como el principio de contradiccin o de razn suficiente (oc,
19-20).

Lo subjetivo es la manera, no la materia de nuestra percepcin. Lo que percibimos es objetivo en
el sentido de ser independiente de, y correspondiente a nuestra percepcin. Nuestro asombro radical
responde al misterio, pero no lo produce. T y yo no hemos inventado la magnificencia del cielo ni hemos
dotado al hombre con el misterio del nacimiento y de la muerte. No creamos lo inefable, lo encontramos
(oc, 20).

Sin el concepto de lo inefable sera imposible dar razn de la diversidad de intentos hechos por el
hombre para expresar o dibujar la realidad; sera imposible dar razn de la diversidad de filosofas,
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visiones poticas o representaciones artsticas, de la consciencia de que todava estamos al comienzo de
nuestro esfuerzo por decir lo que vemos alrededor de nosotros (oc, 21).

Hemos caracterizado la percepcin de lo inefable como una percepcin universal. Pero, si su
contenido no es comunicable, cmo sabemos que es lo mismo en todos los hombres?. A ello podemos
decir que, si bien somos incapaces de definir o describir lo inefable, nos es dado apuntar a l. Por medio
de trminos indicativas, ms descriptivos, somos capaces de transmitir a los dems aquellos rasgos de
nuestra percepcin que son conocidos a todos los hombres (Idem).

Lo inefable no es un sinnimo de lo desconocido o no-descrito; su esencia no est en ser un
enigma, en estar oculto detrs de una cortina.

Lo que encontramos en nuestra percepcin de lo sublime, en nuestro asombro radical, es una
sugerencia espiritual de realidad, una alusin al sentido trascendente. El mundo en su grandiosidad est
lleno de una radiacin espiritual, para la cual no tenemos ni nombre ni concepto.

Somos golpeados por una percepcin de la inmensa preciosidad del ser; una preciosidad que no
es objeto de anlisis, sino causa de maravilla; inexplicable, sin nombre, y no puede ser especificada o
puesta en ninguna de nuestras categoras. Sin embargo, tenemos una certeza sin conocimiento; es real
sin que sea expresable. No puede ser comunicada a otros; cada uno tiene que encontrarla por s mismo
(oc, 22).

4. Ser es significar

4.1. La universalidad de la reverencia
La reverencia es una actitud tan innata a la consciencia humana como el miedo lo es ante el
peligro o el dolor ante las heridas. El campo de los objetos que reverenciamos puede variar, pero la
reverencia misma es caracterstica del hombre en todas las civilizaciones... Apartados de la inmensidad,
enclaustrados en nuestros propios conceptos podemos despreciar y vilipendiar cualquier cosa. Pero de pie
entre la tierra y el firmamento, nos sentimos silenciados ante su vista...

Por qu nos es imposible reprimirnos frente al universo? Por el miedo? Las estrellas no pueden
hacernos dao si las ridiculizamos. Es por el miedo heredado de nuestros ancestros primitivos, por una
supersticin atvica que habra de descartar? Nadie, que no est cargado de prejuicios, en presencia de
la grandiosidad es incapaz de declarar que dicha reverencia es fatua o absurda. Es una forma ms
elevada de egotismo? Ninguna persona sana podra fomentar el deseo de venerarse a s misma. La
reverencia se refiere siempre a alguien distinto; no existe auto-reverencia. (oc, 25).

La ignorancia no es la causa de la reverencia. Lo desconocido en cuanto tal no nos llena de
asombro radial. No tenemos sentimientos de asombro profundo por la otra cara de la luna o por lo que
ocurrira maana. Y no es la fuerza o la cantidad lo que hace surgir en nosotros esa actitud. No es al
boxeador o al millonario al que encontramos venerable, sino al frgil anciano o a nuestra madre. Ni
reverenciamos a un objeto por su belleza, o a una afirmacin por su consistencia lgica, o a una
institucin por sus propsitos.

Tampoco reverenciamos lo conocido; porque lo conocido est a nuestro alcance. No
reverenciamos la regularidad de las estaciones, sino lo que las hace posibles; ni el sol, sino el poder que
lo cre. Es lo extremadamente precioso, moral, intelectual o espiritualmente, lo que reverenciamos.

La reverencia es una de las respuestas del hombre a la presencia del misterio (oc, 26).

4.2. La reverencia, un imperativo categrico
Puede ponerse la objecin de que una reaccin psicolgica no constituye evidencia de un hecho
ontolgico, y que nunca podemos inferir el objeto mismo de un sentimiento que una persona tiene acerca
de l. Puede objetarse que el sentimiento de asombro radical puede ser con frecuencia el resultado de
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una equivocacin o de un hecho ordinario; que alguien puede sentirse asombrado profundamente por un
espectculo artificial o por un despliegue de poder maligno. Por supuesto, la objecin es vlida. Sin
embargo, lo que inferimos de ella no es el sentimiento actual de asombro radical, sino la certeza
intelectual de que ante la grandiosidad de la naturaleza y ante el misterio, necesariamente respondemos
con un asombro radical; lo que inferimos es no un estado psicolgico, sino una norma fundamental de la
conciencia humana, un imperativo categrico. Ciertamente, la validez y el requerimiento del asombro
radical gozan de un grado de certeza que nunca es superado por la certeza axiomtica de la geometra.

No percibimos el misterio porque sintamos necesidad de l, as como no reparamos en el ocano
o en el firmamento porque hayamos deseado verlos. El sentido del misterio no es un producto de nuestra
voluntad. Puede ser suprimido por la voluntad, pero no es generado por ella. El misterio no es el producto
de una necesidad, es un hecho. (oc, 27).

4.3. Significacin fuera de la mente
No hay hechos desnudos, neutros. El ser en cuanto tal es inconcebible; siempre est dotado de
significacin.

La significacin no es un regalo del hombre a la realidad. Asumir que la realidad es catica,
desprovista de significacin mientras el hombre no se acerque a ella con el toque mgico de su mente,
sera negar que la naturaleza se comporta de acuerdo con leyes. La esencia del pensamiento es el
descubrir ms que inventar.

La vida creativa en el arte, la ciencia y la religin es la negacin de la presuncin de que el
hombre es la fuente de la significacin; l nicamente le presta sus categoras y medios de expresin a la
significacin que all se encuentra. Slo los que han perdido su sentido de la significacin diran que la
auto-expresin, ms bien que la expresin del mundo es el propsito de la vida (oc, 29).

Ser implica significar, porque todo ser representa algo que es ms que l mismo: porque lo visto,
lo conocido, significa lo no visto, lo desconocido. Aun la ms abstracta frmula matemtica a la cual se
pueda reducir el orden del universo plantea la siguiente cuestin: Qu significa esto? La respuesta ser
necesariamente; representa la majestad de aquello que es ms que l mismo. A cualquier climax de
pensamiento que podamos llegar, afrontamos una significacin trascendente.

5. En la presencia de lo Divino

5.1. De su presencia a su esencia
El sentido de lo inefable introduce el alma en el aspecto divino del universo, en una realidad ms
elevada que el universo mismo. Sin embargo, al afirmar que hay medios para que se pueda pensar
acerca de Dios, que el universo es un objeto de pensamiento divino, hemos firmado la existencia de un
ser que est ms all de lo inefable. Cmo reconocemos que Dios es ms que la dimensin sagrada del
universo, ms que un aspecto o un atributo del ser? Cmo pasamos de la alusin del mundo a un ser al
cual el mundo alude?

Al pensar en el nivel de lo inefable, no estamos equipando a ste con una idea preconcebida
desear supremo que poseamos, tratando de averiguar si l es en realidad el camino por el cual l puede
estar en nuestras mentes. La percepcin que abre nuestras mentes a la existencia de un ser supremo es
una percepcin de realidad, una percepcin de una presencia divina. Mucho antes de que alcancemos
cualquier conocimiento acerca de Su esencia, poseemos la intuicin de Su presencia divina.

Aqu es donde el acercamiento a travs de lo inefable difiere del acercamiento a travs de la
especulacin. En esta ltima procedemos de una idea de Su esencia a una creencia en Su existencia,
mientras que en la primera procedemos de una intuicin de Su presencia a una inteleccin de su esencia.
(oc, 67-68).

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5.2. El amanecer de la fe
El sentido de lo inefable nos da una captacin de Dios. nicamente nos conduce a un plano, en el
que nadie puede permanecer al mismo tiempo impasible y sereno, no sentirse aturdido y al mismo
tiempo tranquilo; en el que Su presencia puede ser desafiada pero no negada; en donde, finalmente, la
fe en El es el nico camino.

Tan pronto como nuestra alma desnuda es expuesta a la omnipresencia de lo inefable, no
podemos impedirle que cese de hacernos pedazos con su esplendor maravilloso que nos apremia. Es
como si slo hubiera signos y recordatorios escondidos del nico y verdadero sujeto, del cual el mundo es
un objeto crptico.

Quien ilumin lo maravilloso ante nuestros ojos y lo maravilloso de nuestros ojos? Quin nos
golpe con la luz en nuestras mentes y nos quem el imperativo de asombrarnos radicalmente ante lo
santo, inextinguible como la vista de las estrellas? (oc, 68).

5.3. Qu hacer con lo maravilloso?
El comienzo de la fe no es el sentimiento del misterio de vivir, o el sentido del asombro radical,
de lo maravilloso, o del temor. La raz de la religin es la cuestin de qu hacer con el sentimiento del
misterio de vivir, qu hacer con el asombro radical, con lo maravilloso o con el temor. La Religin, el fin
del aislamiento, comienza con una consciencia de que algo se pide de nosotros. Es ese momento de la
eterna pregunta en el que el alma se siente cogida y en el que el hombre produce su respuesta.

El maravillarse no es un estado de goce esttico. El maravillarse sin fin es una tensin sin fin, una
situacin en la que nos hallamos sacudidos por la inadecuacin de nuestro asombro radical, por la
debilidad de nuestro sacudimiento, lo mismo que por el ser interrogados por la cuestin ltima.

El maravillarse sin fin abre un sentido innato de gratuidad. Dentro de nuestro asombro radical no
hay lugar para la auto-afirmacin. Dentro de nuestro asombro radical solamente conocemos que somos
deudores de todo lo que poseemos. El mundo no est constituido por cosas, sino por tareas. El
maravillarse es el estado de ser cuestionados. Lo inefable es una pregunta dirigida a nosotros.

Todo lo que se nos deja es una eleccin : responder o rehusar responder. Y mientras ms
escuchamos, ms nos vemos despojados de la arrogancia y del endurecimiento, que es lo nico que nos
hara capaces de rehusar. Somos portadores de una carga de maravilla, y queremos cambiarla por la
simplicidad de conocer para qu vivir; una carga que nunca podemos soltar, ni continuar llevndola, ni
saber a dnde.

Cuando estalla un fuego que amenaza destruir la propia casa, uno no descansa hasta investigar si
el peligro que afronta es real o una ficcin de su imaginacin. Ese momento no es el tiempo para
investigar el principio qumico de la combustin, o la cuestin acerca de a quin hay que culpar por la
erupcin del fuego. La cuestin ltima, cuando arde en nuestro interior, es demasiado sobrecogedora,
demasiado cargada de aquella maravilla inexpresable para ser una cuestin acadmica, para dejarla
igualmente suspendida entre el s y el no. Este momento no es el tiempo para resolver dudas acerca de la
razn por la que se plantea la cuestin. (oc, 68-69).

5.4. Quin es el enigma? Quin constituye la pregunta que est all por
resolver?
Cuando pensamos con toda nuestra mente, con todo nuestro corazn, con toda nuestro espritu;
cuando percibimos el hecho de que el yo no puede tener consistencia en lo propio, constatamos que las
explicaciones ms sutiles son esplndidos enigmas; que Dios es ms plausible que nosotros mismos, que
no es Dios el que es un enigma, sino nosotros mismos. Cuando toda nuestra mente se halla fulgurante en
la eterna cuestin, como un rostro cuando contempla una poderosa llama, no nos sentimos movidos a
preguntar: dnde est Dios ? Porque semejante pregunta implicara que nosotros, los que preguntamos,
estemos presentes, mientras Dios est ausente. En el reino de lo inefable, donde nuestra presencia es
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increble, no preguntamos : Dnde est Dios? Slo podemos exclamar: Dnde est El ? Dnde
estamos nosotros? Cmo es posible nuestra presencia?

En el momento en que por primera vez nos sentimos agitados por la cuestin ltima, confesamos
sin reserva nuestra incapacidad para afrontar el mundo. Nuestra cuestin es en esencia una conclusin
previa, una respuesta disfrazada. Porque una vez que hayamos admitido la legitimidad de la pregunta, ya
la hemos afirmado. El fallo de nuestra mente para encontrar una evidencia de Su presencia es
meramente una admisin implcita de que consideramos la naturaleza tan perfecta que no hay en ella
trazas de su dependencia con relacin a un ser sobrenatural que pueda ser detectado; es como si Dios
hubiera vaciado un esplendor para encubrir Su presencia. (oc, 70).

El problema que surge ante nosotros no es si hay o no un Dios, sino si conocemos que hay un
dios; no si El existe, sino si somos lo suficientemente inteligentes como para presentar razones
adecuadas para afirmarlo. El problema es: Cmo le decimos esto a nuestra mente? Cmo superamos
las antinomias que nos despojan de un conocimiento claro y distinto de lo que El significa?

5.5. La cuestin invencible
La captacin de lo divino, que irrumpe en primer lugar como el sentido de algo maravilloso que
centellea y atraviesa nuestra indiferencia, como una compulsin a captar lo inefable, va creciendo, de
manera imperceptible; hasta convertirse en incomodidad y ansiedad; hasta erizarnos con una exigencia
insoportable que nos despoja de la complacencia y de la paz del alma, forzndonos a ocuparnos de
asuntos extremos de los cuales no queramos ocuparnos, por asuntos que no interpelaban nuestro inters
personal. Con todo nuestro poder, orgullo y confianza en nosotros mismos, intentamos desafiar, suprimir
y combatir esa preocupacin por lo no visto, por aquello que no es delimitado ni por nuestra mente, ni
por nuestra voluntad, ni por nuestra vida. Preferiramos ser prisioneros, si los cuatro muros de nuestra
prisin fueran nuestra mente, nuestra voluntad, nuestra pasin y nuestra ambicin. Ciertamente no
habra mayor comodidad que vivir en la seguridad de conclusiones pre establecidas, si no fuera porque
nos corroe esa preocupacin que convierte en vacilacin todas nuestras conclusiones.

Cul es la naturaleza de esta preocupacin vigorosa a la que resistimos en forma tan
vehemente? No es algo propio, es una presin que pesa sobre nosotros como sobre todos los hombres.
No se comunica con palabras; solamente interroga nicamente llama. Siembra un interrogante, un
imperativo, frente a nosotros, y de l hace eco nuestro corazn como una campana que se sobrepone a
todo, como si el suyo fuera el nico sonido en medio del silencio infinito y nosotros nicos que
pudiramos responderle. Nuestra mente, nuestra voz es demasiado tosca para articular una respuesta.
Las teoras y las explicaciones se disipan como meras desviaciones. Dejamos de ver la respuesta por
considerar la pregunta; dejamos de ver los rboles por mirar la selva. No hay firmamentos ni ocanos, ni
pjaros ni rboles; solamente hay una cuestin, y la cuestin es inefable (oc, 72).

5.6. En bsqueda del espritu
Ningn conocimiento podra constituir una respuesta al asombro infinito ni podra hacer frente a
la marea de su desafo silencioso. Cuando nos sentimos sobrecogidos por el asombro infinito, toda
inferencia es un torpe retroceso; en tales momentos un silogismo no es evidente, pero s lo es una
intuicin (insight). En tales momentos nuestra afirmacin lgica, nuestro decir s, aparece como una
burbuja de pensamiento en la playa de un mar eterno. Constatamos entonces que nuestra preocupacin
no es; Qu podemos conocer? Cmo podramos abrirnos plenamente por medio de nuestras mentes?
Nuestra preocupacin es: A quin pertenecemos? Cmo podemos conseguir una plena apertura ante
aquello que nos asombra infinitamente? (oc, 72-73).

El asombro radical no es lo mismo que curiosidad. Curiosidad es el estado de la mente en
bsqueda de conocimiento, mientras que el asombro radical es el estado de conocimiento en bsqueda
de una mente; es el pensamiento de Dios en bsqueda de un espritu.

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Lo decisivo no es el momento existencial de desesperacin, la aceptacin de nuestra bancarrota,
sino, por el contrario, la realizacin de nuestro extraordinario poder espiritual, el poder de sanar lo que
est roto en el mundo, la realizacin de nuestra capacidad para responder la cuestin de Dios.

La fe no es el producto de nuestra voluntad. Acontece sin intencin, sin querer. Las palabras
expiran cuando son pronunciadas, y la fe es como el silencio que acerca a los amantes, como un suspiro
que se comparte en silencio.

No es ni una inferencia de premisas lgicas, ni el surgir de un sentimiento que nos conduce a
creer en Su existencia; no es una idea que se obtiene sentndose detrs y observando ni penetrando
dentro del alma y escuchando su voz interior. No creemos por haber llegado a una conclusin... o porque
hemos sido sobrecogidos por una emocin... Es un volver al interior de la mente impulsados por un poder
que procede ms all de la mente, por un choque y una colisin por lo increble, por el cual nos vemos
forzados a creer. (oc, 73).

5.7. La premisa de la alabanza
La prueba especulativa no es preludio de la fe. Los antecedentes de la fe son la premisa del
asombro y la premisa de la alabanza. Alabamos antes de probar. Mientras en relacin con otros
problemas dudamos antes de decidir, con relacin a Dios cantamos antes de decir. A menos que sepamos
cmo alabarlo, no podremos aprender a conocerlo. La alabanza es nuestra primera respuesta ante lo
radicalmente asombroso... Cuando la mente y el espritu estn de acuerdo, ha nacido la fe. Pero antes,
nuestros corazones deben conocer el estremecimiento de la adoracin (oc, 74).

5.8. Dejemos que surja la intuicin.
Nuestra captacin de Dios es una sintaxis del silencio, en la cual nuestro espritu se mezcla con lo
divino, y lo inefable en nosotros comulga con lo inefable que est ms all de nosotros... Todo lo que
tenemos que hacer es dejar que surja la intuicin y escuchar la recndita certeza del espritu de ser en l
un parntesis en el inmenso escrito eterno del discurso de lo divino... En el reino de lo inefable, Dios no
es una hiptesis derivada de presunciones lgicas, sino una intuicin inmediata, tan evidente como la luz.
l no se algo que haya de ser visto en la oscuridad con la luz de la razn. Frente a lo inefable l es la luz
(oc, 75). (Cfr. San Agustn, La iluminacin interior).

5.9. Dios es una solicitacin del hombre
El camino no es golpear tmidamente a las puertas del silencio preguntando si Dios est en
alguna parte. Todos tenemos el poder de descubrirlo en la roca o en el rbol ms cercanos, en el sonido
o en el pensamiento, en el asilo de su bondad, frecuentemente desacralizada; en su espera de que el
corazn del hombre se afilie a Su voluntad. Es un trabajo de percibir el despliegue de lo divino en este
mundo de rivalidad y envidia... Es Dios quien solicita constantemente, persistentemente, nuestra
devocin; es El quien sale a encontrarnos tan pronto como anhelamos conocerlo.

Lo que hace nacer una religin no es una curiosidad intelectual, sino el hecho y la experiencia de
ser cuestionados... La fe no es el producto de la inquisicin y del esfuerzo, sino la respuesta al reto que
nadie puede ignorar para siempre... La filosofa comienza con la pregunta del hombre; la religin
comienza con la pregunta de Dios y la respuesta del hombre (oc, 76).

5.10. La preocupacin ms fuerte
Lo inefable nos ha estremecido dentro del espritu. Ha entrado en nuestra consciencia como un
rayo de luz que atraviesa un lago. La refraccin de ese rayo penetrante produce un giro en nuestra
mente: somos penetrados por Su intuicin. No podemos pensar algo diferente de que l estaba all y
nosotros aqu. l est al mismo tiempo all y aqu. El no es un ser, sino que est en y ms all de todos
los seres.

Un estremecimiento se apodera de nuestros miembros; nuestros nervios se sienten golpeados,
tiemblan como cuerdas; todo nuestro ser se quema de estremecimiento. Pero entonces un grito brota del
ncleo ms profundo de nuestro ser, llena el mundo a nuestro alrededor, como si de repente una
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montaa hubiera debido colocarse frente a nosotros. Es una palabra: Dios. No es una emocin, una
agitacin, sino un poder, una maravilla ms all de nosotros, que desgarra y pone aparte al mundo. La
palabra que significa ms que universo, ms que eternidad, santo, santo, santo; no podemos abarcarla.
Solamente sabemos que significa infinitamente ms que aquello a lo que podamos hacerle eco.
Tambalendonos por el vrtigo, y aturdidos, tartamudeamos y decimos: l, que es ms que todo lo que
es, que habla a travs de lo inefable, cuyos cuestionamientos son ms que lo que nuestra mente puede
responder; l, para quien nuestra vida puede ser el deletreo de una respuesta. (oc, 78).


Rabbi Abraham Joshua Heschel, bearded at center, and the Rev. Dr. Martin Luther King Jr. in a 1968 antiwar protest.

FIN