Missoes Perspectiva Urbana Gildasio

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1
MISSIOLOGIA
Uma Perspectiva Urbana

Rev. Gildsio Reis

A vida no me mais preciosa que o lao sagrado
que a liga ao bem estar pblico de nossa cidade
Calvino

N o h como negar que a cidade se apresenta
como a prxima fronteira missionria
1
, nos
desafiando a entender a conjuntura scio-cultural
para que o trabalho missionrio seja
verdadeiramente salutar e produza frutos. fato
que no mundo inteiro as cidades esto enfrentando
uma exploso demogrfica. As cidades do hemisfrio norte se apresentam mais urbana
do que dos pases do sul. 94% da populao do Canad e dos Estados Unidos j vivem
na cidade, bem como 82% dos Europeus e 80% de todos os Russos. No entanto, apenas
36% de todos os Asiticos e 45% de todos os Africanos moraro em cidades. Na
Amrica latina temos 73% de seus habitantes morando em cidades.

A migrao de mais de um bilho de pessoas para as cidades nas ltimas duas dcadas
representa o maior movimento populacional da histria. As cidades representam o
grande desafio para as misses crists devido ao seu tamanho, sua influncia e suas
necessidades. Naturalmente elas so centros de poder poltico, de atividade econmica,
de comunicao, de pesquisa cientfica, de instruo acadmica e de influncia moral e
religiosa. O que acontece nas cidades acaba por afetar uma nao inteira e o mundo
caminha na direo que as cidades seguem.

Os resultados de um crescimento de abrangncia mundial to rpido so evidentes em
toda parte. Nas ruas de Nova Iorque vivem cinqenta mil pessoas desabrigadas. Outras
27.000 vivem em abrigos temporrios e estima-se que 100.000 famlias recebem abrigo
em apartamentos de amigos e parentes. Em Bombaim, ndia, 1.000,000 de pessoas
vivem em uma favela construda sobre um gigantesco depsito de lixo. Em Detroit,
72% dos adultos em idade de empregarem-se no encontram trabalho e provavelmente
nunca o encontraro. Esta a cidade que Deus ama e pela qual Cristo morreu. Esta a
cidade onde est a igreja de Cristo e este o lugar onde ela chamada para ministrar.

No Brasil, como em muitos pases, 80% das pessoas vivem nas cidades, ao contrrio do que
havia h poucas dcadas, quando a maior parte vivia nas reas rurais. Este um grande desafio
para as igrejas. As cidades tm grandes e graves problemas, prprios do crescimento urbano
desordenado a que so submetidas, tais como concentrao excessiva de pessoas, desigualdades

1
Chamo a ateno para o ttulo do livro sobre misses urbanas de Roger GREENWAY - Cities
Missions New Frontier. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. 1989.
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sociais, problemas de habitao, favelas, falta de saneamento, de sade, etc. No que tange
evangelizao, as cidades oferecem facilidades e dificuldades, como veremos adiante. As igrejas
precisam ter estratgias de trabalho para alcanar as cidades. H diferenas, entre evangelizar
numa Metrpole e num lugar interiorano. Em nosso curso de missiologia urbana procuraremos
refletir sobre este importante aspecto de nosso ministrio pastoral.

I. DEFINIES:

1.1. Definio de cidade:

No existe um padro mundial que defina uma cidade. Esta definio pode variar de
pas para pas:

Na Dinamarca bastam 250 habitantes para uma comunidade urbana ser considerada uma
cidade, e na Islndia, apenas 300 habitantes. Na Frana, um mnimo de 2 mil habitantes
necessrio, e na Espanha, 10 mil habitantes. Organizaes e empresas tambm podem
possuir seus prprios critrios de "cidade". No Brasil, popularmente qualquer
comunidade urbana com uma sede de municpio pode ser considerada uma cidade,
independentemente de seu nmero de habitantes
2

No obstante esta complexidade para definir a cidade, muitos pensadores e historiadores
a definiram, e achamos oportuno apenas citar algumas:
No dicionrio Michaelis (2002), cidade definida como o centro urbano, sede de
municpio, um aglomerado permanente, relativamente grande e denso, de indivduos
socialmente heterogneos.
3

[Do lat. civitate.] Complexo demogrfico formado, social e economicamente, por uma
importante concentrao populacional no agrcola, ie, dedicada a atividades de carter
mercantil, industrial, financeiro e cultural; urbe: "Cidade a expresso palpvel da
necessidade humana de contato, comunicao, organizao e troca, -- numa determinada
circunstncia fsico-social e num contexto histrico"
4

Uma cidade uma rea urbanizada, que se diferencia de vilas e outras entidades urbanas
atravs de vrios critrios, os quais incluem populao, densidade populacional ou
estatuto legal. A populao de uma cidade varia entre as poucas centenas de habitantes at
a dezena de milho de habitantes. As cidades so as reas mais densamente povoadas do
mundo
5

Cidades so concentraes de pessoas vivendo muito prximas e interagindo umas com as
outras sob alguma forma de incorporao municipal e governamental
6

2
Cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Cidade. capturado em 04/05/2006
3
As trs primeiras definies foram extradas de www.ub.es/geocrit/sn/sn-170-36.htm, Capturado em
12 de julho de 2005
4
www.geocities.com/RainForest/Canopy/9555/glossario_ambiental.htm (Lcio Costa: Registro de uma
Vivncia, p.277)
5
http://pt.wikipedia.org/wiki/Cidade. capturado em 04/05/2006
6
GREENWAY, Roger; Monsma, Timothy M. Cities Missions New Frontier. Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House. 1989. p. 8
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3
1.2. Conceito de Missiologia urbana

Missiologia urbana a disciplina ou cincia que pesquisa, registra e aplica dados relacionados
com a origem bblica, a histria, os princpios e tcnicas antropolgicas e a base teolgica da
misso crist na cidade.
7

II. A NECESSIDADE DE UMA MISSIOLOGIA URBANA

O fenmeno da urbanizao requer uma missiologia urbana.

Urbanizao o processo pelo qual, em uma regio particular, a porcentagem de
pessoas vivendo em cidades tem um aumento relativo a populao rural, com
consequncias na vida humana. Onde h rpida urbanizao, h um declnio
relativo na populao rural.
8

Os problemas relacionados com a misso da Igreja na cidade exigem uma missiologia urbana.
As necessidades do homem urbano tornam imperativo o estudo de uma teologia e uma prxis de
evangelizao compatveis com os princpios e modelos bblicos. Isto , faz-se mister o estudo
de missiologia urbana.
III. OBJETIVOS DO ESTUDO DE MISSIOLOGIA URBANA

1. Tomar conscincia da realidade das cidades e seus desafios.
2. Considerar os fatos bblicos e os princpios neles presentes, relacionados com misses
urbanas.
3. Apreciar os mtodos de misses urbanas, hoje adotados, com base nos princpios e modelos
bblicos.
4. Ensaiar a elaborao de um projeto de Misses urbanas, visando a evangelizao das
cidades.

IV. O FENMENO DA URBANIZAO

O mundo passou por uma revoluo profunda em termos demogrficos nos dois ltimos
sculos, cujas mudanas populacionais acontecidas no campo e na cidade, alteraram
completamente o quadro. O Dr. David Barret em sua obra World Christian Encyclopedia
apresenta os dados estatsticos abaixo relacionados:

Ano.................................................................................% Populao Urbana

1800 A.D........................................................................3%
1900 A.D.........................................................................15%
1950 A.D.........................................................................21%
1978 A.D.........................................................................40%
2000 A.D.........................................................................70-87%

O sculo XX comeou com 15% da populao mundial vivendo nas cidades e terminou com
15% vivendo fora das cidades.

Dentro de dezenove anos, o mundo sofrera uma mudana drstica. Pela primeira
vez, desde que a histria comeou a ser registrada, a maior parte da populao
mundial viver nas cidades principalmente nas cidades da sia, frica, e Amrica
Latina. Essas cidades tero tamanho assustador e sero flageladas pelo desemprego,

7
GREENWAY, Roger; Op Cit, p. 7
8
GREENWAY, Roger; Op Cit., p. 7
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4
pela superpopulao e doena. Nelas os servios tais como energia, gua, sade
pblica ou coleta de lixo, atingiro limites crticos.
9

Esta uma lista das maiores cidades do mundo, por populao (estimada para 2006):
Fonte: Almanaque Abril 2005
10

Rank Cidade Populao 2005 Pas Continente
1 Tquio 35,0 Japo sia
2 Cidade do Mxico 18,7 Mxico Amrica do norte
3 Nova York 18,3 Estados Unidos Amrica do Norte
4 So Paulo 17,9 Brasil Amrica do Sul
5 Mumbai 17,4 ndia sia
6 Dlhi 14,1 ndia sia
7 Calcut 13,8 ndia sia
8 Buenos Aires 13,0 Argentina Amrica do Sul

4.1. Cinco Fatores determinantes da urbanizao

1. A industrializao: O processo de Industrializao provocou o crescimento das
cidades, surgindo as cidades consideradas Megacidades.
2. O prprio crescimento natural da populao (ver grfico abaixo)
3. Desejo de melhores condies de vida: Estudo para os filhos, busca de melhores
salrios, busca de assistncia mdica,etc.
4. Atrao dos grandes centros: A penetrao da imagem das Tvs que iludem com
expectativa de vida melhor nas cidades.
5. Mecanizao da agricultura, trazendo a instabilidade Agrcola e o desemprego
na zona rural.

Brasil Taxas de natalidade e mortalidade
Perodos Natalidade % Mortalidade % Cresc. Vegetativo %
1872-1890 46,5 30,2 1,63
1891-1900 46,0 27,8 1,82
1901-1920 45,0 26,4 1,86
1921-1940 44,0 25,3 1,87
1941-43,5 43,5 19,7 2,38
1951-1960 44,0 15,0 2,90
1961-1970 37,7 9,4 2,83
1971-1980 34,0 8,0 2,60

9
Rafael Salas, Meeting the Challenge of Urban Explosion, Indian Express, Madras, ndia, October 5,
1986 Citado pelo Dr. Antnio Jos em Apostila no publicada, material utilizado no CPPGAJ
10
Retirado de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Lista_das_maiores_cidades_do_mundo"

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5
1980-1991 26,9 8,0 1,89
1991-1996 21,8 8,0 1,38
Fonte: IBGE - Contagem da Populao
VI. AS CIDADES NA BBLIA

O termo cidade na Bblia ocorre mais de 1.600 vezes no Antigo Testamento e 160 vezes
no Novo Testamento, sem contar as vezes em que nomes de cidades so usados. As
primeiras cidades surgiram por volta do ano 3.500 a. C.

A primeira cidade mencionada na Bblia a cidade fundada por Caim - Caim edificou
uma cidade e lhe chamou Enoque. (Gn 4:17). O contexto em que esta cidade
apresentada muito importante. Caim estava discutindo com Deus sobre o que ele havia
feito para com seu irmo e qual seria o julgamento de Deus sobre ele. Caim reclama de
que ele no suportaria aquele castigo e Deus, cheio de compaixo em sua graa, permite
que Caim no fique em completo desespero, sem nenhuma proteo. Caim ficou
contente com a soluo divina porque ele no ficou solto num mundo em anarquia
total.
11
A ele foi permitido se encontrar com outras pessoas e, inclusive, construir uma
cidade. Conseqentemente a cidade em si no era uma coisa ruim; ela surgiu
diretamente da graa de Deus. Kline at argumenta que a construo de cidades era o
propsito do Mandado Cultural
12

Se o conceito da cidade no est errado em si prprio, qual o problema ento?
O problema o uso que foi feito dela pelo homem cado que estragou o propsito da
cidade. Quando Caim inaugura a cidade ele a nomeia em homenagem a seu filho
chamado Enoque. Desde o recomeo Caim comete o mesmo erro que o levou a matar a
seu irmo. Ele estava mais preocupado em edificar seu prprio nome ao invs de dar
glrias a Deus por aquilo que Deus havia feito por ele. A narrativa mostra uma situao
at pior com o progresso da genealogia. Lameque, um descendente direto de Caim, usa
sua autoridade de lder da cidade para quebrar os mandamentos de Deus em relao
famlia: ele toma para si duas esposas. Como se isto no bastasse, ele tambm abusa da
sua autoridade e estabelece leis opressivas para lidar com aqueles que no concorda
com ele. As palavras de Lameque s suas esposas, claramente demonstram sua rebelio
contra Deus: Sete vezes se tornar vingana de Caim, de Lameque, porm, 70 vezes
sete (Gn 4:24). Isto uma perverso do propsito divino para o estado.
13

Como Kline diz, tambm a cidade se torna o Templo do homem.
14
Lameque, em suas
prprias palavras est tentando ser como Deus.

Na rea do mandato social, a evidncia da desobedincia e rebelio tornou-se mais
predominante. Lameque casou-se com duas mulheres (Gn 4.19), quebrando a
determinao de um macho e uma fmea tornarem-se uma s carne (Gn 2.24). Ele
assassinou um jovem em vingana por ter sido ferido; Lameque, arrogantemente,
escarneceu de Deus dizendo que estava preparado para aceitar a vingana divina em um

11
Kline, Meredith G. Images Of The Spirit. Baker Biblical Monograph Grand Rapids: Baker Book
House.1980, p. 26 p. 72
12
Kline, Op Cit., p. 23
13
14
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6
grau muito maior do que a que Caim teve (Gn 4.34). Moiss registrou que como "os
homens comearam a crescer em nmero" (Gn 6.1), a revolta social piorou. A violncia
tornou-se um modo de vida (Gn 6.11). Casamentos que no honravam a Deus foram
escriturados (Gn 6.1-2).
8
Est claramente inferido que, no seu tempo, No era o nico
homem que tinha um casamento e uma famlia que honravam a Deus (Gn 6.9).

A corrupo espiritual estava integralmente envolvida na deteriorao social e violncia
dentro do domnio social. O mandato de comunho que o Rei Criador tinha colocado
diante dos seus vice gerentes, havia sido desobedecido no den. Yahweh tinha feito a
restaurao se tornar possvel. Alguns invocaram e caminharam com Yahweh. Mas,
assim como as pessoas cresceram em nmero, existia mais e mais maldade sobre a terra.
A raiz desta maldade estava no corao das pessoas; toda a inclinao do pensamento
originada do corao "era somente m todo o tempo" (Gn 6.5). Note que o texto usa o
termo "todo" duas vezes e o termo "somente". O grau extremo de depravao espiritual
nos , ento, revelado.
15

A narrativa interrompida neste ponto e a genealogia de Sete apresentada, mas logo
depois desta o autor volta ao tema da cidade dominada pelo homem. Em Gnesis 6, ns
temos a razo porque Deus mandou dilvio. O abuso de autoridade agora ainda maior.
O nmero de pessoas aumentou e o nmero de casamento tambm, e no versculo 5 ns
vemos que a maldade continuava e o desgnio do corao era continuamente mau.

Provavelmente a pior fase desta narrativa a atitude dos lideres (Gn 6:2). Eles se
chamavam a si mesmos Filhos de Deus.
16
Eles falam como se Deus no estivesse no
controle e tambm agem como Deus e tomam as responsabilidades de Deus, como se
fossem seus filhos. Deus no poderia mais agentar esta situao e ento Ele os destri
com o dilvio.

Com o remanescente desta destruio, No e sua famlia, Deus comea aquilo que
poderia ser chamado de a re-criao. Os paralelos entre a criao original e esta no
somente simbolismo, mas um paralelo nas prprias palavras de Deus. O mesmo caos em
gua aparece nos dois episdios. Mas o mais imprescindvel que o Mandado
Cultural repetido em Gn 9:1. Isto um sinal claro de um novo comeo. Infelizmente
a histria do homem tentando tomar outra vez lugar de Deus. O propsito claro: eles
querem uma cidade que engrandea o nome deles, ao invs de irem, atravs da Terra,
como Deus ordenara (Gn 11:4).

Este estado de apostasia se tornou mais uma vez insuportvel para Deus. Entretanto, Ele
se mantm fiel a sua Aliana com No e no destri o povo. Deus apenas promove uma
confuso na lngua deles, de maneira que eles abandonam aquele projeto e fazem aquilo
que eles deveriam ter feito desde o comeo (Gn 11:6-7).

Como podemos perceber, a Escritura fala amplamente da cidade. Ela uma realidade com a
qual a igreja deve se preocupar. A reflexo crist sobre a cidade deve ser uma prioridade por
parte da igreja. A histria, a geografia, a sociologia, o urbanismo, para no mencionar as
cincias afins, estudam a cidade. Penso que no seria muito que a teologia tambm a estudasse.

8
Ver a minha discusso a respeito do casamento dos filhos de Deus com as filhas dos homens em
Revelao Messinica no Velho Testamento, 109-110.
15
Van Groninger. Criao e Consumao. So Paulo, SP: Cultura Crist. , p.
16
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7
A igreja enviada tambm s cidades, no para assimilar-se a ela, mas para transform-la, para
libert-la de seus pecados.
17

A missiologia urbana, num contexto religioso como o nosso, no pode dispensar a
reflexo bblica, mesmo que as cidades das quais falam os Textos Sagrados pouco ou
nada tem a ver com as nossas metrpoles. Seria um erro de anlise transpor
caractersticas das cidades referidas na Bblia, no entanto no podemos ignorar a
histria, se quisermos atuar numa perspectiva crist. A seguir algumas cidades que se
destacam nas pginas da Escritura, com alguma informao sobre elas:

1) Sodoma (Gn 18.19): Uma das cinco cidades da plancie do Jordo. Estudando esta cidade,
percebemos que existe uma relao entre a presena dos fiis e a preservao da cidade. No
caso de Sodoma, se houvessem nela 10 justos, Deus no a destruiria. H um princpio aqui: o
maior mal das cidades no ambiental, mas sim espiritual e est dentro das pessoas. Em Ez 16.
49-50, temos a causa da destruio de Sodoma por Deus: Soberba, fartura de po e prspera
tranquilidade teve ela e suas filhas; mas nunca amparou o pobre necessitado. Foram
arrogantes, fizeram abominaes diante de mim.

2) Babilnia: A capital do imprio babilnico, fundada por Nimrod (Gn 10:10), localizada s
margens do rio Eufrates. Pelos registros do Antigo Testamento sabemos que foi para esta cidade
que Deus enviou os melhores jovens para exercerem atividades dentro das estruturas do palcio,
durante o cativeiro babilnico. Estes jovens assimilam a cultura da cidade, mas separam
perfeitamente sua f e suas convices das crenas e costumes desse reino (Dn 1.8-17). Daniel
realiza uma obra de assessoria espiritual. Torna-se um estadista com princpios ticos elevados.

A Babilnia simbolizava atravs das Escrituras a cidade completamente dominada por
Satans. Ela citada pela primeira vez em Gneses 11 na deciso humana de construir a
Torre de Babel. No nosso contexto a cidade Babilnia, smbolo da civilizao com
sua pompa e com tudo organizado para ser contra Deus, William Hendrisken comenta:
Uma cidade que fascina, que tenta, que seduz e arrasta as pessoas para longe de
Deus
18
. Uma cidade mundana, louca por prazeres, arrogante e presunosa. A
descrio da Babilnia (Ap 17 a 19), nos faz lembrar de Tiro (Ez 26-28), um centro
pago de impiedade e seduo, uma grande metrpole industrial e comercial. Babilnia
indica um mundo como um grande centro de progresso, de comrcio, de arte, de cultura.
Simboliza a concentrao da luxria, do vcio, dos encantos deste mundo. o mundo
visto como a personificao da concupiscncia da carne, da concupiscncia dos olhos e
da soberba da vida (I Jo 2.16)

3) Nnive: Era uma grande cidade para a poca, com mais de 120 mil habitantes
19
(Jn 4.11),
capital de um poderoso imprio que durou por volta de 1.500 anos. Mas toda a riqueza e glria
dessa cidade provocaram a ira de Deus, j que foram conseguidas atravs da opresso e da
guerra.

Roger Greenway comenta:

Toda a vida poltica ou econmica da cidade se baseava na agresso militar, na
explorao de naes mais fracas e no trabalho de escravos. O profeta Naum
no poupou adjetivos negativos ao descrever esta traidora de naes e cidade de

17
COMBLIM, Jos. Teologia da Cidade. So Paulo, SP: Editora Paulinas. 1991. p.60
18
HENDRIKSEN, William. Mais que Vencedores. So Paulo, SP: Editora Cultura Crist. 1997 p.12
19
Samuel J. Schultz em Histria de Israel no Antigo Testamento, p.364, afirma que E.B.Pusey na obra
The Minor Prophets, vol. I (Nova Iorque: Funk and Wagnalls, 1885), p.426, calcula a populao de
Nnive em 600 mil habitantes .
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8
sensualidades (Na 3.4). Nnive era mestra de feitiarias e uma capital do vcio.
Suas obras artsticas haviam sido pervertidas por obscenidades, sua cultura
pelos dolos, e sua beleza pela violncia. Chamavam-na de cidade sanguinria`
(Na 3.1), porque o despojo haviam-na enriquecido (traduo nossa).
20

A maldade da cidade provocou a ira de Deus. Greenway acrescenta:

O pecado da cidade era pessoal, pois o cometiam pessoalmente os milhares de
habitantes de Nnive. Era tambm pecado coletivo, porque somada em sua
totalidade a vida de Nnive, seu selo era: maldade. Ao sobrevir o castigo,
afetaria a cada um.
21

Lendo os livros dos profetas Jonas e Naum observamos dados importantes sobre Nnive. A
preocupao de Deus de salvar a populao dessa cidade, que estava fora da Palestina, prova
de que de fato a salvao universal.
22

Deus providencia o profeta Jonas com uma mensagem de chamada ao arrependimento. Embora
no houvessem boas relaes entre os israelitas e os assrios, Deus queria um missionrio em
Nnive, a qual era a principal cidade dos sistemas urbanos do mundo de ento. O profeta foi e
pregou percorrendo toda cidade. Seus habitantes arrependeram-se de seus pecados e Deus
aceitou o arrependimento, desistindo de destruir a cidade.

4)Jerusalm: Jerusalm uma das cidades mais famosas do mundo. Data do segundo
milnio A.C. no mnimo; e atualmente considerada sagrada pelos adeptos das trs
grandes religies monotestas: o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo.
23

Embora Jesus tenha pregado em diversas cidades como Cafarnaum, Nazar, Betnia,
Jeric e outras, seu propsito final era Jerusalm (Lc 9:51), a cidade de Davi, a cidade
da paz. O conceito de Jerusalm para os judeus como cidade santa, exige um estudo
mais detalhado, mas este no faz parte do nosso propsito aqui. Contudo, mister
registrar que em Jerusalm que Jesus enfrentou os poderes estabelecidos, tanto o
religioso quanto o institucional. a mesma Jerusalm que ele quis aconchegar com
afeto materno (Mt 23:37), nela que com Ele se repete o mesmo destino dos profetas
(Mt 23:34). Sua morte se d fora da cidade, mas o impacto causado no deixou o
ambiente urbano sossegado. Guardas foram deslocados para o sepulcro, discpulos de
trancam com medo, a cidade se contorce em comentrios que depois se transformam em
silncio. Porm, tal silncio quebrado pela ressurreio. Jerusalm volta a ser atingida
por Jesus, a notcia alvoroa a cidade e seus lderes mais do que nunca. Em Jerusalm,
cidade de Davi, o Messias acabava de implantar o seu reino e reconquistar o poder sobre
tudo e todos. O Esprito Santo veio aos apstolos em Jerusalm no dia de Pentecostes,
dando-lhes a capacidade de pregar o evangelho.

Em Apocalipse 21 lemos sobre a Nova Jerusalm, que a Cidade Santa, a Noiva de
Cristo, a Igreja Triunfante, a Esposa do Cordeiro. A Bblia comea com um jardim e
termina com uma cidade.

20
Michigan: Baker Book House. 1989. p. 20
21
Greenway. Op Cit., 20
22
Universal no sentido de que a salvao para todos os povos e no apenas para os judeus.
23
Cf. O Novo Dicionrio da Bblia.
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9
O contraste entre estas duas cidades e a Nova Jerusalm claro. Enquanto estes tiranos
opressores usam as cidades para a sua prpria glria e propsito, na Nova Jerusalm
os reis da Terra vm para apresentar a glriade Deus. (Ap 21:24). O propsito de
Deus jamais falha. Na Nova Jerusalm Deus claramente demonstra o seu propsito
escatolgico para a cidade.
24
A cidade era para ser um lugar onde os reis viriam para
exaltar o Rei dos Reis e no para elevar a si prprios.

Contraste Entre a Cidade dos Homens e A Cidade de Deus

Na Nova Jerusalm as naes andaro mediante a sua luz (Ap 21:24). Jamais haver
noite naquela cidade (Ap 21:25). Que contraste em relao as cidades construdas
pelos homens. Mesmo durante o dia era perigoso andar pelas ruas por causa do
despotismo daqueles que tomaram o lugar de Deus naquela cidade. No havia
segurana para aqueles que estavam oprimidos. inclusive possvel dizer que at
durante o dia na cidade dos homens, sempre noite. As ameaas da noite esto
sempre presentes. Na Nova Jerusalm, entretanto, as naes podem caminhar
livremente, porque as luzes da cidade vm daquele que a construiu: Deus. No h
ameaa nas ruas da Nova Jerusalm, por isto seus portes esto sempre abertos. No h
mal na cidade, somente aqueles que podem viver diante da glria de Deus a esta cidade
pertence. Conseqentemente, a Nova Jerusalm somente para aqueles cujos nomes
esto escritos no livro da vida.
25

5) Antioquia da Sria: Antioquia foi a cidade onde a fundao para a misso mundial
foi estabelecida para alcanar os confins da terra. Ela era uma cidade cosmopolitana, a
metrpolis da Sria. Em 27 DC ela tornou-se a capital da Sria, sendo um importante
centro comercial e aes militares, Antioquia tornou-se em um influente centro urbano,
uma cidade (polis) Helenstica e a terceira cidade do Imprio Romano. Ela era a terceira
maior cidade do Imprio Romano. Sua populao, no primeiro sculo, estava estimada
entre 300.000 e 450.000 habitantes.

Sua populao era mista formada de gentios e de judeus. Aps o martrio de
Estevo, os cristos fugiram para Antioquia e pregaram ali o evangelho, primeiramente
aos judeus que falavam a lngua aramaica e depois aos judeus que falavam o grego.
Barnab foi enviado pela igreja de Jerusalm para ali trabalhar. Depois de algum tempo,
foi buscar Paulo em Tarso. Ambos evangelizaram em Antioquia por um ano e meio.
Nessa cidade os seguidores de Cristo foram pela primeira vez chamados de cristos (At
11.19-26). Boa liderana na igreja ali se desenvolveu (At 13.1). Em tempo de fome em
Jerusalm, os cristos de Antioquia enviaram ajuda (At 11.28-30) e nas questes sobre a
circunciso dos gentios convertidos, submeteram o assunto igreja-me em Jerusalm
(At 15).

A igreja de Antioquia foi o ponto de sada e o ponto de chegada das viagens
missionrias de Paulo. Ali Paulo repreendeu Pedro por discriminar os gentios. A
cidade conservou a sua grande opulncia e a igreja continuou a crescer enquanto durou
o Imprio Romano
26

24
Rissi, Mathias. The Future Of The World. Naperville: R. Allenson Inc. 1966, p. 53
25
Mounce, Robert H. The Book Of Revelation . The New International Commentary Of The New
Testament. Grand Rapids: Eerdmans.1977, p. 385
26
DAVIS, John D. Dicionrio da Bblia. Rio de janeiro, RJ: Ed Juerp. 1985. p. 41
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10
6) Corinto: Cidade porturia da Grcia. Extremamente cosmopolita. O comrcio era
muito desenvolvido. Os jogos atlticos, chamados Jogos stmicos, se sobressaiam aos
das demais cidades. Os teatros abrigavam milhares de pessoas. Templos, santurios e
altares pontilhavam a cidade. Mil prostitutas sagradas se punham disposio de
qualquer um no templo da deusa Afrodite
27
. A vida imoral dos corntios deu origem
ao verbo corintianizar.

No ano 52 d.C. o apstolo Paulo chegou a Corinto e l evangelizou por um ano e meio
(Atos 18:1-18). Uma congregao foi fundada. Paulo residia na casa de quila e
Priscila, lderes colaboradores. Apolo substituiu Paulo no trabalho da igreja. No era de
se admirar que uma igreja em meio a uma sociedade to paganizada tivesse tantos
problemas. Nessa congregao, entre todas as congregaes fundadas por Paulo, surgiu
a questo de falar em lnguas. Paulo escreveu trs cartas congregao de Corinto,
tendo uma se perdido.

Apesar das dificuldades enfrentadas, a igreja cresceu. No segundo sculo, o bispo
dessa igreja exerceu grande influncia na igreja em geral
28

7) Atenas: Nome da capital da tica, um dos estados da Grcia. Esta cidade foi o
centro luminoso da cincia, da filosofia, da literatura e da arte do mundo antigo
29
. Em
Atenas a idolatria era excessiva. Havia muitos altares e, entre esses, um ao deus
desconhecido (At 17.23), o que Paulo sabiamente usou para referir-se ao Deus que
fez o mundo (At 17.24).

Foi na segunda viagem missionria que Paulo esteve em Atenas. O evangelista Lucas
narrou:

Revoltava-se nele seu esprito, vendo a cidade cheia de dolos. Argumentava,
portanto, na sinagoga com os judeus e os gregos devotos, e na praa todos os
dias com os que encontrava ali (At 17.16-17).

Os filsofos epicureus e esticos debateram com Paulo. Os epicureus no reconheciam
um criador. A doutrina dos esticos era pantesta. Faziam distino entre matria e
fora e davam-nos como sendo o princpio das coisas, do universo. A matria era o
elemento passivo, e a fora, um elemento ativo
30
. Os ouvintes de Paulo chegaram a
pensar que Jesus e a ressurreio` fossem duas divindades com as quais no estavam
familiarizadas
31
. Em Atenas teve pouco resultado numrico o trabalho evangelstico
realizado por Paulo, embora no sofresse nenhuma perseguio religiosa.
8) Roma: a Grande Metrpolis
32
: Tradicionalmente fundada em 735 a.C.
33
Tendo o
apstolo Paulo visto o seu trabalho pioneiro-estratgico praticamente concludo no eixo
Jerusalm-Roma, ele agora volta os seus olhos para a capital do imprio com o intuito
de torn-la o novo celeiro base de ao missionria (Rm 15:24). Roma, do primeiro

27
GUNDRY, Robert H. Panorana d Novo Testamento. So Paulo, SP: Ed Vida Nova. 1985. p. 309
28
DAVIS, Op Cit. P. 128
29
DAVIS, Op Cit., p.61
30
Davis, Op Cit., pp.188-189 e 199
31
Gundry, Op Cit., p 268
32
Rev. Srgio Paulo Ribeiro Lyra . Uma Teologia da Cidade Na Perspectiva do Novo Testamento.
Extrado do site: http://www.missiodei.com.br/ capturado em 01 de novembro de 2004
33
O Novo Diciuonrio da Bblia.
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11
sculo, era uma cidade incomum. Ela possua mais de um milho de habitantes e foi a
primeira cidade na histria a atingir este nmero. Registra-se que ali haviam bairros de
manses soladas, apartamentos de classe-mdia e "cerca de 4.600 prdios de aluguel,
muitos deles com oito ou dez andares". Apesar do tamanho da cidade de Roma, a sua
igreja no era to expressiva como a de Antioquia. Contudo marcou a sua presena na
cidade. O Evangelho chegou at a capital, provavelmente, por meio de gentios romanos
convertidos que estavam no dia de pentecostes em Jerusalm (At 2:10).
Embora, inicialmente, no se tenha conhecimento de que Roma tenha sido impactada
pelo evangelho, a cidade se tornaria o palco de grandes eventos da histria do
cristianismo. Quer seja pelas perseguies cruis, martrios e crimes, quer seja pelo
crescimento da igreja perseguida que depois de torna regio licita, e por fim se projeta
como a igreja do imperador, com a conseqente ascenso da importncia e
proeminncia do cargo de bispo, principalmente o de Roma.
Muito h o que se aprender em termos missiolgicos com a cidade de Roma, e no foi
toa que Paulo a elegeu como nova fronteira missionria. A perversidade de instituies
corruptas de uma cidade cosmopolita, egostas e corrompidas pelo poder e pela
dominao, se apresentam como um grande desfio e oposio tarefa missionria. A
expanso do cristianismo em uma cidade, transforma o modus vivendi, assim como se
deu em Roma que antes perseguia, e matava cristos at por diverso, se torna sua
seguidora e divulgadora. Uma sria advertncia aqui necessita ser feita, tais
transformaes na cidade no podem ser vista integralmente como verdadeiras, apenas
pela ao do evangelho. A mesma cidade de antes, agora se disfara, e suas instituies
se "convertem" por convenincia ao status quo. O nominalismo e a hipocrisia escondem
as mesmas perversas estruturas antes aterradoras, e agora atuantes, utilizando-se de
outras e novas roupagens.
Nas palavras do missilogo Linthicum, passamos a ter a "cidade com aparncia de
Deus, mas com alma de Satans".
Assim, cidades so fronteiras missionrias onde, ao passo que o reino se expande, a
resistncia se acirra ou se disfara para continuar presente. em Roma, projeto da nova
base missionria de Paulo, que ele fica preso, julgado e executado.
9) As cidades no ministrio de Jesus: As cidades tiveram uma grande importncia em
seu ministrio. Jesus nasceu na vila de Belm. Foi criado na cidade de Nazar, que na
poca teria de 15 a 20 mil habitantes.
34
A maior parte da populao de Nazar era de
gentios e por isso, uma cidade desprezada. Mas foi justamente numa sinagoga de
Nazar que Jesus estabeleceu suas credenciais messinicas
35
ao apresentar seu
programa de misso quando leu em Is 61.1-2 e 58.6:

O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os
pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista
aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do
Senhor (Lc 4.18-19).

34
BARRO, Jorge H. De Cidade Em Cidade Elementos para uma teologia bblica de misso urbana em
Lucas-Atos. Paran, Londrina: Ed. Descoberta, 2002. p. 47
35
Orlando Costas, em Christ Outside the Gate, NY: Orbys Books, 1982:55, citado por Barro, Op Cit., 46
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12
Depois que Jesus tornou pblica sua misso, desceu a Cafarnaum, cidade da Galilia
(Lc 4.31). Cafarnaum estava localizada junto ao Mar da Galilia, tendo inmeras
indstrias ligadas pesca. Era uma das mais importantes cidades da provncia.

Estava localizada em um lugar extremamente estratgico, s margens de uma rota
internacional de comrcio que ligava Egito, Palestina, Sria e Mesopotmia
36
. Em
Cafarnaum Jesus ensinou, ajudou e curou pessoas. Nessa cidade fixou residncia`,
partindo dali para outros lugares.

O ministrio pblico de Jesus resumido em Mt 9.35: E percorria Jesus todas as
cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando
toda sorte de doenas e enfermidades.

Pregar a palavra do Pai nas cidades fazia parte da estratgia evangelstica de Jesus. Ele
disse: necessrio que anuncie o evangelho do reino de Deus tambm s outras
cidades, pois para isto que eu fui enviado (Lc 4.43). Jesus era aquele que andava de
cidade em cidade e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o evangelho do reino de
Deus (Lc 8.1) e vinha ter com ele gente de todas as cidades (Lc 8.4).

V. CARACTERSTICAS E PROBLEMAS DO HOMEM URBANO

5.1 Caractersticas do Homem Urbano

5.1.1 Caractersticas psico-sociais:

Anonimato Esta a primeira caracterstica descrita por Cox no seu clssico
"A cidade secular"
37
ao se referir face da cidade. Em geral as pessoas se
horrorizam diante da impessoalidade e pela perda da identidade que a cidade
traz. Pessoas podem perder toda sua identidade personalidade no meio da
correria diria, e dos interminveis nmeros. "Solido indubitavelmente um
srio problema na cidade"
38

Alienao Neste caso, percebe-se que a pessoa no passa de um nmero, e que
os encontros normalmente so feitos de forma espordica e sem desejo de
aproximao. O homem urbano se distancia facilmente do outro. A falta de
intimidade e distanciamento nos grandes centros e grupos. Voc pode morar no
mesmo prdio e no conhecer quem mora em frente sua casa. Exemplo pastor
do Rio de Janeiro que mudou-se par ao interior por medo da alienao da grande
cidade.

Isolamento Diante da constante mobilizao, as pessoas so sempre muito
diferente mesmo na vizinhana. Muitas esto constantemente se mudando.
Algum por perto no significa "proximidade".

Despersonalizao individuo tratado como nmero e coisa. Tente acessar seu
banco, sua conta na internet. Voc estar sendo sempre identificado pelo nmero

36
BARRO, Op Cit, p 54
37
Cox, Harvey The secular City, pg 37
38
Cox, idem, pg. 39
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13
que tem. A Bblia diz que mais vale o bom nome do que as muitas riquezas, mas
na cidade, mais vale um bom nmero.

A atmosfera impessoal dos grandes centros urbano, produzindo uma terrvel
solido. Os lugares de maior solido no mundo no so o deserto Saara e a Amaznia,
mas sim os grandes centros urbanos. Pessoas que moram nos grandes complexos de
apartamentos no conhecem seus vizinhos e raramente conversam entre si. Proximidade
geogrfica, por si s, no produz comunho ou relacionamentos fraternos ( Sl 25.16 ).

5.1.3 Caractersticas morais e religiosas :

a) Ele tem a tendncia a ser um cristo nominal.
b) Ele tendente a ter padres morais relaxados.
c) Ele tem inclinao auto-suficincia.
d) Posmoderno
39

5.1.4 Caractersticas cvicas e polticas :

a) Ele tem a conscincia poltica mais acentuada.
b) Ele tem a tendncia de ser influenciado por grupos de presso.

5.2 Problemas do Homem Urbano

5.2.1 Problemas econmicos: O grande xodo rural tem inchado as cidades,
provocando o baixo nvel econmico de vida. O desemprego tem crescido e
consequentemente as pessoas tm apelado para o emprego informal. A habitao no
tem sido suficiente para todos, ocasionando o surgimento de casebres e favelas
40
. O
saneamento bsico no tem acompanhado esta expanso rpida e descontrolada.
Epidemias tm surgido com mais facilidades. (Dados da FGV mostram que 33% da
populao brasileira constituida de miserveis e que para erradicar a pobreza
bastaria apenas a contribuio de R$14,00 por cidado que est acima da linha da
pobreza).

So Paulo tambm tem grande quantidade de favelas e as estimativas mais recentes
indicam que h na cidade 2018 favelas cadastradas, nas quais vivem aproximadamente

39
A pessoa urbana vive numa poca denominada de ps-modernidade. Jair Ferreira dos Santos (1991:8)
descreve assim a ps-modernidade: O nome aplicado s mudanas ocorridas nas cincias, nas artes e nas
sociedades avanadas desde 1950, quando, por conveno se encerra o modernismo (1900-l950) [...]
Nasce com a arquitetura e a computao nos anos 50, toma corpo com a arte Pop nos anos 60, cresce ao
entrar pela filosofia durante os anos 70, como crtica da cultura ocidental e amadurece hoje, abstraindo-se
na moda, no cinema, na msica e no cotidiano programado pela tecno-cincia (cincia + tecnologia)
invadindo o cotidiano desde alimentos processados at microcomputadores.

40
A origem do termo se encontra no episdio histrico conhecido por Guerra de Canudos. A cidadela de
Canudos foi construda junto a alguns morros, entre eles o Morro da Favela. O Morro de Favela possui
este nome porqu o morro era coberto de uma planta, chamada de favela. Os soldados que foram lutar na
regio, ao voltar ao Rio de Janeiro, em um certo momento deixaram de receber seu soldo e passaram a
morar em construes provisrias instaladas em alguns morros da cidade, juntamente de outros
desabrigados. A partir da, estes morros passaram a ser conhecidos como favelas, em referncia "favela"
original.(Cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Favela. capturado em 04/05/2006)
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14
1.160.516 habitantes. (Rocinha a maior favela do Rio de Janeiro contando com mais
de 60.000 habitantes)
41

A migrao da populao rural para o espao urbano em busca de trabalho, nem sempre
bem remunerado, aliada histrica dificuldade do poder pblico em criar polticas
habitacionais adequadas so fatores que tm levado ao crescimento dos domiclios em
favelas. Dados do Ministrio das Cidades, apoiados nos nmeros do Censo 2000 do
IBGE, apontam que entre 1991 e 2000, enquanto a taxa de crescimento domiciliar foi de
2,8%, a de domiclios em favelas foi de 4,8% ao ano. Entre 1991 e 1996 houve um
aumento de 16,6% (557 mil) do nmero de domiclios em favelas; entre 1991 e 2000 o
aumento foi de 22,5% (717 mil).

Dentro deste aspecto, vale citar a influncia que Calvino teve na rea social em
Genebra. Tal influncia e contribuio levou Graham a considerar Calvino como o
telogo de maior influncia para o contexto urbano de sua poca, ao defender que "todo
empreendimento humano est marcado com o mal, contudo isto nos impulsiona com o
propsito de fazer o evangelho relevante na cidade de comrcio na qual vivemos e
trabalhamos.". Dentre o muito que foi conseguido pela participao marcante do
reformador em Genebra na rea scio-econmica podemos destacar 12 itens:
42

Assistncia social aos necessitados sem discriminao de nacionalidade.
Ajuda e cuidado com a sade popular atravs de um programa de visita mdica
domiciliar.
Esforos do governo na capacitao profissional.
Combate ao desemprego com oferta de trabalho pelo governo.
nfase no amparo aos pobres, idosos e desamparados.
Luta contra a insolncia do luxo em relao aos pobres.
Exemplo de simplicidade por parte dos reformadores-lderes pblicos.
Limitao dos juros nos emprstimos.
Forte combate especulao.
Ataque frontal escravido.
Combate a bebedice e proliferao das tavernas.
Grande esforo na educao de todos.
Rev. Srgio Lira tambm faz breve meno sobre a liderana de Calvino na rea da
educao. Diz ele:
Em Genebra a sua grande marca educacional ficou indelvel atravs da criao da
Academia. Essa escola possua dois nveis, o fundamental que era conhecido como
escola superior ou pblica , e o segundo era o inferior ou escola privata equivalente ao
nosso terceiro grau. A Academia de Genebra foi fundada em 1559 e Calvino convidou
Teodoro Beza para ser o seu primeiro reitor. Essa escola veio a tornar-se o seminrio do
calvinismo e o modelo para vrias outras universidades que foram lideradas por grandes
nomes, ex-alunos da Academia de Genebra. No ano da morte de Calvino a escola tinha
1.500 alunos matriculados, onde a maioria era de estrangeiros. A escola de primeiro

41
MINISTRIO DAS CIDADES. "Poltica Nacional de Habitao." Cadernos do MCidades Habitao
vol 4. Braslia: MCidades, 2004. p.13
42
LIRA, Srgio Paulo Ribeiro. Em seu artigo Joo Calvino: Sua Influncia na Vida Urbana de Genebra
in: http://www.monergismo.com/textos/historia/calvino_genebra_sergio.htm capturado em 28/12/05
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15
grau possua 1.200 alunos, e a universidade 300 estudantes de teologia, direito e
medicina
43

5.2.2. Problemas Sociais ou violncia urbana:

Crimes contra a vida: homicdio - assassinato, infanticdio, aborto ,latrocnio
(assassinato com objetivo de roubo), leso corporal (ataque integridade fsica de
outra pessoa)
Crimes contra a honra: injria (ofensa verbal, escrita ou encenada), calnia
(falsa atribuio de cometimento de crime a algum), difamao (propagao
desabonadora contra a boa fama de algum).
Crimes contra o patrimnio: furto (subtrao de coisa alheia), roubo (subtrao
de coisa alheia mediante violncia), dano (danificao de coisa alheia), extorso
(extorso mediante seqestro
Crimes contra os costumes: estupro, corrupo de menores (induo de menor
a prticas sexuais), rapto de mulher.
44

Local Motivo Tempo Mortos
Peru Guerrilha 7 anos 25.000
cidados
Vietn Guerra 7 anos 56.000
americanos
Rio de
Janeiro
Violncia
urbana
7 anos
(85-91)
70.000
cidados
Revista Conjuntura Economica - Fundao G.V. 02/94

5.2.3 Problemas na Famlia: A desintegrao da famlia tem aumentado com os
meios de comunicao, incentivando a infidelidade conjugal. Os filhos pequenos,
muitas vezes, ficam ss ou com pessoas que no tm condies de educ-los, enquanto
os pais trabalham fora. Separaes de casais tm crescido e se tornado algo comum.
45

A Igreja chamada a assumir a sociedade urbana, no por oportunismo religioso, mas
por vocao (...) Seu papel consiste em criar o povo de Deus a partir da cidade.
46

5.2.4 Problemas psicolgicos: Estes e outros problemas acarretam a
instabilidade emocional. As pessoas sentem-se inseguras, ficam ansiosas, aumenta a
incidncia da depresso.

5.2.5 Problemas espirituais e morais: Nunca ocorreu com to grande
intensidade a proliferao de seitas religiosas. Muitas fazem promessas vs, mais
confundindo do que ajudando. Seitas espiritualistas tm recebido mais credibilidade. O

43
Idem
44
Cf. MORAIS, Regis. Que violncia urbana. Sao Paulo : Brasiliense, 1985 p. 121
45
A Revista Isto de setembro de 1994 traz uma reportagem de 6 pginas intitulada "Barriga de Anjo",
na qual trata da gravidez na adolescncia. Essa reportagem mostra os assombrosos dados do IBGE
(Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) dando conta de que: ...um milho de meninas de 15 a 20
anos do luz no Brasil por ano.. Elas so responsveis por 20% do total de nascimentos. Enquanto
mulheres entre 21 e 49 anos diminuem a cada ano sua contribuio no total de nascimentos, os casos de
mes precoces triplicaram da dcada de 80 para c.(p.69)
46
Comblin, Jose Teologia da Cidade. So Paulo, Paulinas, 1991, pg 19
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16
esoterismo ganha cada vez mais adeptos. Pessoas, sem estruturas emocional e espiritual,
tornam-se facilmente presas do alcoolismo, de drogas inalveis e injetveis e outros
vcios desagregadores. A corrupo sexual aumenta e quadrilhas se organizam a fim de
aliciar menores para o turismo sexual. Cidade cenrio de luta espiritual. Milhares de
pessoas so vitimas de religies falsas, de seitas e grupos espiritualistas, em busca de
sentido e identificao.

5.2.6. Problemas educacionais: Nem todos tm acesso a boas escolas. E quando
tm, a necessidade de trabalhar fora do lar bem cedo impede de continuarem os estudos.
A pessoa de pouca leitura e reflexo pode ser mais facilmente manipulada pelos meios
de comunicao de massa, os quais podem influenciar com uma cultura enlatada as
pessoas.

Algumas dificuldades:

O baixo salrio dos professores
Presso econmica daqueles pais que necessitam do trabalho das crianas.
Falta de boas universidades e dificuldades no acesso a estas(principalmente nos
pases mais populosos e menos desenvolvidos).
Evaso escolar antes do trmino do ensino Ensino Fundamental.
Elevado nmero de jovens e adultos que no concluiram a escolarizao em idade
regular.

VI. OBSTCULOS PARA O CRESCIMENTO DE IGREJAS URBANAS

Ns concordamos que a evangelizao um imperativo de Cristo para a sua igreja,
contudo, no so poucas s vezes que nos sentimos impotentes, desanimados e vencidos
diante de tamanha responsabilidade. De fato, mesmo cnscios de nosso dever, da
assistncia divina e dos frutos, ainda assim, no deixamos de reconhecer as barreiras
que se levantam e nos intimidam ou amedrontam quando pensamos em evangelizar.

Precisamos reconhecer barreiras reais
47
e contrap-las com os recursos dispostos por
Deus ao nosso alcance. Se muitas forem as barreiras, suficiente e superior ser o auxlio
divino para transp-las, nos concedendo vitrias e nos fazendo efetivos instrumentos de
proclamao das Boas Novas da Salvao em Jesus Cristo.

1. Diabo. Satans, com seus anjos maus, procura impedir o crescimento da igreja em
qualquer lugar. John T. Mueller exemplifica as artimanhas destes inimigos da igreja de
Cristo:

a) continuamente procuram destru-la por investidas em geral (Mt 16.18);
b) tentam impedir que os ouvintes recebam a Palavra de Deus (Lc 8.12);
c) disseminam doutrina errnea (Mt 13.35; 1 Tm 4. 1s); e
d) incitam perseguies ao reino de Cristo (Ap 12.7 [...] No intuito de arruinar a
igreja, o diabo causa transtornos tambm ao estado poltico (!Cr 21.1; 1 Rs
22.21-22), e ao estado domstico (1 Tm 4.1-3; 1 Co 7.5; J 1.11-19).

47
As barreiras que estudaremos a seguir, algumas foram extradas e adaptadas da obra de Jerram Barrs, A
Essncia da Evangelizao, Editora Cultura Crist. So Paulo. 2004
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2. A Relativizao de absolutos: Vivemos dias em que os absolutos so descartados.
A verdade tornou-se subjetiva e pessoal, cada um tem sua prpria verdade. A liberdade
individual e a felicidade pessoal so o alvo buscado e a justificativa de qualquer meio
para se alcanar este fim. A nossa cultura perdeu a perspectiva de que existe uma lei
moral transcendental que se aplica a todos e que rege o prprio equilbrio das partes.
Diz o insensato no seu corao: no h Deus. Corrompem-se e praticam abominao; j
no h quem faa o bem. (Salmo 14.1)

O Cristianismo a nica histria que faz o nosso mundo ter sentido, que age como
guia moral, que nos enche com uma esperana confiante dos nossos futuros individuais
e o futuro da nossa raa e o deste mundo, entretanto, a Histria Crist perdeu seu
significado para o homem moderno.

Entrementes, a relativizao de absolutos, ou seja, voc decide o que verdadeiro
segundo suas prprias concepes, tem rodeado e at mesmo invadido a igreja. Muitas
das nossas convices e fundamentos sobre os quais lanvamos princpios de vida
esto abalados e sob suspeio. As incertezas sobre o teor da mensagem do Evangelho
nos fazem recuar. Ser que de fato cremos numa verdade? Ela poder mudar derrubar os
muros da incredulidade? J no nos sentimos to seguros quanto ao contedo de nossa
pregao. Como combater a incerteza com incertezas?

Devemos ter certeza de que nossa f de fato a verdade. Para tanto, o conhecimento e
estudo da Palavra de Deus a fonte que nos prepara para que possamos estar sempre
preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em
vs. (1 Pedro 3.15b), assim, ...procurai, com diligncia, cada vez maior, confirmar a
vossa vocao e eleio... (2 Pedro 1.10a).

3. Ausncia de credibilidade da Igreja: Boa parte da populao est decepcionada
com erros diversos em igrejas como a explorao financeira, escndalos de lderes
religiosos, o legalismo de certas igrejas que impem aos seus adeptos leis humanas
muito rgidas, tirando-lhes a alegria de viver.: Outra barreira que enfrentamos na
evangelizao urbana o discurso da incoerncia. A igreja tem desassociado a pregao
do testemunho. A tica crist tem se tornado extremamente malevel, adequando-se s
circunstncias. Os escndalos esto nos deixam constrangidos porm, no
envergonhados ou arrependidos a ns j no pertence mais o corar de vergonha
(Daniel 9.7b)

O evangelho est desacreditado porque perdemos o crdito de nosso comportamento
perante a sociedade. certo que no somos perfeitos e ao olharmos para o passado,
veremos manchas na Histria que at hoje so evocadas e simplesmente nos enchemos
de desculpas. Devemos assumir os erros que se registraram nos anais da histria,
atitudes humanas desprovidas de aprovao divina.

Mas, ao mesmo tempo em que devemos assumir nossos erros passados, devemos,
tambm, tomar atitudes no presente para coroar o futuro, viver como luz do mundo e sal
da terra, a fim de que os homens vejam nossas boas obras e glorifiquem a Deus (Mateus
5.13-16).

4. A perda da linguagem comum: A comunicao uma importante conexo entre as
pessoas e para que ela se efetive o transmissor da mensagem deve se fazer entender pelo
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seu receptor, ou seja, minhas palavras devem estar adequadas linguagem do ouvinte.
Como costumamos dizer: agora, estamos falando a mesma lngua - referncia ao fato
de terem se entendido. Isto, porm, tem se perdido nos dias atuais. Mais e mais pessoas
so biblicamente analfabetas incluindo o meio evanglico. Devemos ter a
sensibilidade para fazermo-nos entender na pregao, na proclamao de uma
mensagem universal que para todos as naes, tribos, povos e lnguas em qualquer
tempo ou lugar.

Devemos nos questionar sobre tais barreiras, reconhece-las to somente no
suficiente, preciso preparar-se para enfrenta-las, e temos recursos para isto, como
afirma o apstolo Paulo: porque as armas de nossa milcia no so carnais e sim
poderosas em Deus, para destruir fortalezas; anulando ns, sofismas e toda altivez que
se levante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento
obedincia de Cristo. (2 Corntios 10.4,5). Sendo, pois, praticantes da Palavra e no
somente ouvintes (Tiago 1.22) o nosso testemunho falar mais alto que nossas palavras
e esta uma linguagem que todos compreendem, vida coerente.

5. Reao de Condenao: Quando nos sentimos acuados reagimos condenando a
todos. A parbola do fariseu e do publicano (Lucas 18.9-14) ilustra o cuidado que
devemos ter em relao a julgarmo-nos melhores do que outros. Se do lado de fora
sentimos o cheirinho de enxofre nos pecadores e agradecemos a Deus por no sermos
como eles, um perigoso sinal nos alerta contra a vaidade e arrogncia espirituais. No
devemos julgar nossos inimigos, antes, am-los. Se fosse possvel tirar uma fotografia
da realidade espiritual da alma humana e guardssemos a nossa, antes da converso,
veramos que somos tal qual aqueles que desprezamos ou condenamos.

neste tipo de arrogncia que criamos uma subcultutra crist (mera presuno) que
finalmente vai mudar as coisas, pensamos ns. Nos propomos a preencher os espaos
polticos, culturais, sociais para subjugar o mpio, mas para isso vale tudo que estiver
ao nosso alcance, seja tico ou no, seja lcito ou no, seja honesto ou verdadeiro ou
no. Nos tornamos maiores tiranos do que aqueles que foram demonizados por ns.

Devemos, como Cristos, exercer nossa cidadania e contribuir ativa e conscientemente
nossos direitos e deveres como cidados. Mas, tambm como Cristos, devemos ter a
percepo de que pertencemos uma nacionalidade que nos exige que vivamos
segundo suas prerrogativas, como cidados do cu e neste exerccio de cidadania a
palavra amor e misericrdia esto entre os primeiros deveres.

6. Isolamento: Uma falsa idia se ope a uma evangelizao ativa: no pertencemos
ao mundo devemos, simplesmente, nos isolar. Somos a gerao dos condomnios
fechados, do shopping center, das grades de segurana, do espao privado distante e
protegido do espao pblico. Reagimos, ento, da mesma maneira, nos isolando em
nossas casamatas (abrigos subterrneos usados principalmente nas guerras) e criamos
um novo conceito de mosteiro social gospel com uma placa na entrada: proibida a
entrada de estranhos.

No devemos amar ao mundo, certo, disse o apstolo Joo, mas, tambm somos o sal
da terra. Imaginemos se podemos temperar um feijo colocando o saleiro em frente
panela. Devemos por o sal no feijo e suas propriedades suscitaro o efeito desejado.
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Podemos criar espaos com certas peculiaridades, mas no nos escondermos em guetos
evanglicos.

7. Separao: Uma outra barreira sutil e perigosa a de nos separarmos das pessoas
de l de fora e restringir nosso crculo social aos irmos. A senha poderia ser (e s
vezes ), a paz do Senhor em caso de resposta satisfatria, ento bem vindo ao
nosso meio, de outra forma, as ms conversaes corrompem os bons costumes (1
Corntios 15.33 interpretado fora do contexto). Olhemos para aquele que foi acusado
de ser amigo de publicanos e pecadores (Lucas 7.34), que tocou em leprosos, que
perdoou prostitutas, que se aproximou dos excludos.

J tentou conversar com algum que no te olha nos olhos? Que estranha sensao.
Como podemos pregar o evangelho que tem caractersticas to evidentes de amor,
misericrdia, perdo, reconciliao, adoo, aceitao? Seria muito difcil uma famlia
adotar uma criana rf sem permiti-la entrar em sua casa. Ns fomos adotados e
recebidos na presena do Pai, que no faz acepo de pessoas (por isso nos aceitou),
como poderemos testemunhar disto praticando o oposto da mensagem?

8. Paganismo: O paganismo est de volta essa gerao ps-moderna. As seitas e
religies espiritualistas ganham novos adeptos e seus conceitos no so questionados se
verdadeiros ou sensatos, basta que faa a pessoa se sentir espiritual e se lhe sensata e
moral. Interessante notar aqueles que chamam cristos de fanticos e incultos, e no
pice de sua prpria arrogncia veneram e acreditam em supersties, pirmides,
objetos, fetiches, gnomos e duendes. So, na verdade, pessoas carentes de uma
espiritualidade verdadeira e de um amor profundo, coisas que s encontraro no
Evangelho que a ns foi confiada a proclamao.

9. A insegurana urbana: Como j vimos, a violncia tem aumentado nas cidades.
Estatsticas revelam que em So Paulo no ano de 2001, os sequestros envolvendo
pessoas de qualquer camada social aumentaram 600%. Assaltos nas ruas,
arrombamento de residncias e trfico de drogas tm levado as pessoas a se trancarem
em suas casas e duvidarem de todos.

Pelo poder da Palavra e do Esprito Santo, as pessoas so convertidas e integradas nas
congregaes. Porm, muitas vezes tero dificuldades para participarem de
programaes noite, por falta de segurana.

10.Ativismo: O ativismo outra barreira sutil e perigosa. Nos envolvemos em tantas
atividades na igreja e ocupamos de maneira tal nosso tempo, que no nos sobra
momentos de sociabilidade (muito importante no evangelismo pessoal). Falta-nos
tempo para a famlia, parentes, vizinhos, etc. Algumas vezes, fazemos disso uma
desculpa para fugir de determinadas atribuies. Mas, em meio tantas atividades
inadiveis, somos exortados a buscar em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia
(6.33).

11. Medo de testemunhar: Este medo pode se manifestar, por causa de algumas destas
razes:

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a) Temor de ser rejeitado - ao falar de Cristo, voc se expe, define sua posio,
mostra em que valores voc cr. Obviamente, a possibilidade de rejeio existe, e
muito maior do que a possibilidade de ser respeitado em suas convices crists.

b) Temor de ser um fracasso - s vezes, no temos vergonha de testemunhar
abertamente, mas tememos receber um "NO", ao tentarmos evangelizar algum.
Ou ento, fracassarmos por no comunicarmos com clareza o plano da salvao.

c) Temor de se contaminar com os incrdulos - muitas pessoas, quando se
converteram, foram erradamente instrudas a no cultivarem amizades com
incrdulos. O desejo de santificao muito positivo, mas algumas pessoas tem
partido para radicalismos e exageros.

O crente ser sal e luz, dentro da comunidade doente (Mt 5:13-16). Devemos ter muito
cuidado com o conceito de sermos separados do mundo (Jo. 17:11, 14,15). O crente
deve conhecer os problemas do seu tempo, para manter conversas inteligentes. Saiba
dialogar sobre outros assuntos, alm da Bblia. Paulo, em Ef. 4:17 diz: "no andeis
como andam os gentios". Mesmo andando entre os incrdulos, no devemos viver como
eles, mas podemos viver entre eles.

12. No saber como comunicar o evangelho: Muitas pessoas nunca prepararam seu
testemunho escrito. Outras pessoas, nunca estudaram nenhum plano bblico para
evangelizao. Pode ocorrer tambm a falta de capacidade, de como iniciar uma
conversa, que viabilize a pregao do Evangelho.
13. Falta de confiana: Outra barreira a falta de confiana. De certa forma, ela tem
um aspecto positivo, pois nos ensina a humildade e a dependncia de Deus. Outro
aspecto, porm, precisa ser retirado de nossos pensamentos. Tal obra no resultante de
mero esforo humano, conseqentemente, Aquele que nos comissionou, tambm nos
capacitar.

O apstolo Paulo reconheceu-se fraco diante de tal misso. Escrevendo aos colossenses
diz:

Suplicai, ao mesmo tempo, tambm por ns, para que Deus nos abra porta
palavra, a fim de falarmos do mistrio de Cristo, pelo qual tambm estou
algemado; para que eu o manifeste, como devo fazer. Cl. 4:3,4

Se esta orao partiu dos lbios deste intrpido evangelista, no necessitaramos
tambm orar de maneira semelhante? Conhecer nossos temores e fraquezas o ponto de
partida para todo crescimento, porque esse conhecimento nos leva a orar por ns
mesmos e requer de ns reconhecer, perante os outros, que no somos de maneira
alguma adequados para as tarefas para as quais Deus nos chamou.

A orao humilde tem que ser nosso ponto de partida. Deus compreensivo e gracioso
e certamente suprir nossas limitaes, nos dispondo a ajuda necessria para dissipar
nosso medo e nos dar ousadia de corao e palavra.

Quando vos levarem s sinagogas e perante os governadores e as autoridades, no vos
preocupeis quanto ao modo por que respondereis, nem quanto s coisas que tiverdes de
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falar. Porque o Esprito vos ensinar, naquela mesma hora, as cousas que deveis dizer.
(Lucas 12.11,12)

XIII. ESTRATGIAS DE EVANGELIZAO URBANA

Sabemos que a converso de indivduos ao Cristianismo, sua busca e transformao
operados pela ao do Esprito Santo, se d apenas mediante a pregao da Palavra e a
aplicao interna desta feita pelo Esprito Santo. Todavia devemos ter em mente que os
meios que Deus utiliza para que a sua Palavra seja coloca e aplicada no corao dos
seus eleitos faz uso de vrios meios diferentes. Jerram Barrs sugere o seguinte quanto a
este assunto:

medida que comeamos a fazer perguntas queles que chegaram
f, vamos descobrindo quo fiel e pacientemente Deus trabalhou na
vida deles para conduzi-los ao ponto de compromisso. Descobrimos
tambm que Deus usa de uma infinita variedade de meios para atrair as
pessoas a ele
48

Deus utiliza as caractersticas peculiares de cada um dos seus eleitos para cham-los
salvao, afinal como uma pessoa nica, assim tambm o caminho que Deus usa
para atrair cada pessoa a ele nico.
49
A seguir descreveremos algumas estratgias de
evangelizao que podero ser utilizadas nas cidades.

1. Formar Equipes de orao: O nosso primeiro passo na Evangelizao deve ser a
humildade diante de Deus em reconhecermos quem somos e quem Deus , e isso nos
leva a reconhecer a nossa dependncia do Senhor. Em outras palavras, Comeamos
com um apropriado senso de humildade sobre o nosso papel e sobre nossa capacitao
para o trabalho diante de ns, e essa humildade deve nos levar orao.
50
A Igreja
precisa sentir o desejo de orar pelos ainda no convertidos.
51

Um outro fator peculiarmente interessante que

Deus nos colocou em famlias
52
e ele alegremente utiliza esse meio mais
natural para a extenso de seu reino. Ento, comeamos a orar por aqueles com
quem vivemos e amamos. Estes, acima de todos, devem ser as pessoas por
quem nos importamos mais profundamente e oramos por eles.
53

Uma outra frase interessante de Jerran Barrs a que afirma que Orao sincera,
apaixonada, poderosa deve brotar dos nossos coraes em favor daqueles a quem
amamos, e daqueles cujas vidas so ligadas conosco, na teia da existncia diria.
54

48
BARRS, Jerram. A essncia da evangelizao. Editora Cultura Crist. So Paulo. 2004. Pgina 95.
49
Ibid, pgina 95.
50
Jerram BARRS, A Essncia da Evangelizao, p. 44.
51
Cf. uma bela frase de PIPER sobre a orao na nota 15 desse trabalho.
52
A famlia tem um lugar de destaque na sociedade em geral. Essa verdade reconhecida at por pessoas
que no pertenciam a famlia crist, como o caso do filsofo J. J. ROUSSEAU (1712 1788) que
afirma que A mais antiga de todas as sociedades, e a nica natural a famlia. (ROUSSEAU, Jean
Jacques, (s/d). Do Contrato Social e Discurso sobre a Economia Poltica. Traduo de Mrcio Pugliesi
& Norberto de Paula Lima. 7 ed., Curitiba PR, Hermus Livraria. p. 18).
53
Jerram BARRS, op. cit., p. 44.
54
Ibid., p. 45.
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22

Sem dvidas um primeiro bom motivo para orarmos ... pela obra do Esprito Santo
nos coraes e mentes daqueles que nos rodeiam. Sabemos que ele pode alcanar o
ntimo, trabalhar suas mentes e coraes, o que no podemos fazer. 55 Mas, tambm
devemos orar para que as portas se abram para ns, proclamadores da palavra de Deus.
no devemos nos esquecer nunca que Cristo prometeu reinar sobre as naes e sobre
nossa vida pessoal por amor ao evangelho. Ento podemos Ter certeza de que ele
responde nossas oraes quando lhe pedimos para abrir as portas medida que
construmos relacionamentos com pessoas. 56 Por mais que as vezes pensemos que
Deus demora em responder nossas oraes, no podemos jamais nos esquecer das
palavras de Pedro que afirma que o Senhor no retarda a sua promessa. (Cf. II Pe. 3: 8
9). Isso o que nos consola e fortalece quando desanimamos na misso de pregar o
Evangelho ou em alguma outra questo de ansiedade que temos no dia a dia.

preciso orar por causa da extrema dureza do corao humano (Jr 3.17; 7.24; 11.8;
16.12; 18.12). O pecador tem corao obstinado (Is 46.12), tendo de ferro no
pescoo e testa de bronze (Is 48.12). Ele carrega uma bagagem enorme de apatia,
ignorncia, cegueira, loucura, incredulidade, tradicionalismo, preconceito, soberba e
servido pecaminosa.

preciso orar porque s Deus capaz de fazer o mais difcil de todos os transplantes:
Tirarei do peito deles o corao de pedra e lhes darei um corao de carne e
colocarei no ntimo deles um esprito novo (Ez 11.19).

2. Testemunho pessoal: Cada cristo em particular, por ser parte da Igreja de Deus,
tem a responsabilidade de se envolver no chamado missionrio que Deus deu a Igreja.
57

Duas passagens em particular me que observamos os apstolos convidando aos crentes
para participarem do trabalho de evangelizao. ( Cl 4:5,6; I Pe 3:15,16)

preciso viver o que se prega, seno a evangelizao torna-se uma hipocrisia. Essa
incoerncia entre conduta e mensagem gera indignao, desprezo, zombaria, escndalo,
incredulidade e rejeio.

Jesus deu muita nfase evangelizao pelo exemplo, quando declarou francamente:
Vocs so o sal da terra para a humanidade; mas, se o sal perde o gosto, deixa de ser
sal e no serve mais para nada; jogado fora e pisado pelas pessoas que passam (Mt
5.13, NTLH). No mesmo Sermo do Monte, Ele ensina que uma cidade construda
sobre a montanha no fica escondida e no se acende uma lmpada para coloc-la
debaixo de uma caixa, mas sim no candelabro, onde ela brilha para todos os que esto
em casa. Em seguida, Jesus ordena: Assim tambm, a luz de vocs deve brilhar para
que os outros vejam as coisas boas que vocs fazem e louvem o Pai de vocs, que est

55
BARRS, Jerram. A Essncia da Evangelizao. Traduo de Neuza B. da Silva. So Paulo SP:
Cultura Crist. p. 47
56
Jerram BARRS, op. cit., p. 48.
57
Acertadamente sobre este assunto afirma PIPER: Deus est nos chamando, acima de tudo, para
sermos o tipo de pessoa cujos temas so a sua total supremacia em nossa vida. ningum ser capaz de
elevar-se magnificncia da causa missionria, se no sentir a magnificncia de Cristo. No haver
nenhuma grande viso universal sem um grande Deus. No haver nenhuma paixo para atrair outros
adorao, se no houver nenhuma paixo pela adorao. (PIPER, Jonh. Alegrem-se os Povos. A
Supremacia de Deus em Misses. Traduo de Rubens Castilho. So Paulo SP: Cultura Crist, 2001.
p. 43 44).
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23
no cu (Mt 5.14-16, CNBB e NTLH). Somos agora o que Jesus foi no passado:
Enquanto estou no mundo, eu sou a luz do mundo (Jo 9.5). A igualdade da misso de
Jesus com a de seus discpulos aparece tambm na Grande Comisso: Assim como tu
me enviaste ao mundo, eu tambm os enviei (Jo 17.18).

Aos corntios, Paulo assume que, como um perfume que se espalha por todos os
lugares, somos usados por Deus para que Cristo seja conhecido por todas as pessoas (2
Co 2.14, NTLH). Tornamos o evangelho conhecido mais pelo perfume do que pela
palavra. Abusando da figura, possvel acrescentar: mais pelo olfato do que pela
audio. Foi por isso que So Francisco de Assis disse: Evangelize sempre; se
necessrio, use palavras.

Se o evangelho no alterou o nosso comportamento e continuamos iguais aos no
convertidos, no temos como evangelizar, pois a f que no se traduz em aes v
(Tg 2.20)

3. Receptividade: Boa receptividade da parte dos membros muito importante para
com os visitantes igreja. necessrio ter uma equipe treinada de recepcionistas, os
quais daro ateno especial antes, durante e depois do culto aos visitantes e membros
ausentes que retornam. Discretamente pode ser preenchida uma ficha com dados dos
visitantes (nome, endereo, telefone, se aceita visita ou no) e esta ser entregue ao
pastor ou secretaria da igreja para que uma correspondncia seja posteriormente
enviada. Um cafezinho aps o culto oportuniza a confraternizao entre todos.

4. Grupos Familiares: claro que os cristos primitivos eram obrigados a fazer uso
do lar, porque no lhes era permitido adquirir nenhuma propriedade, at o fim do
sculo II. No podiam, durante o governo de diversos imperadores, organizar grandes
aglomeraes pblicas por causa das possveis implicaes polticas do ato. Em outras
palavras, a Igreja nos trs primeiros sculos de nossa era cresceu sem a ajuda de dois
dos nossos mais estimados instrumentos: a evangelizao de massa e a evangelizao
na igreja. Ao contrrio disso, faziam uso do lar. No livro de Atos lemos acerca de lares
usados extensivamente, como os de Jaso e Justo, de Filipe e da me de Marcos.

Algumas vezes tratava-se de um culto devocional, outras vezes, de uma tarde de
encontro e doutrinao, ou mesmo de um culto de comunho. Podia ser tambm um
encontro para reunir novos conversos, ou uma reunio com a casa cheia de novos
interessados. Reunies de improviso tambm aconteciam.
58

O valor do lar em oposio ao culto mais formal da igreja, ou antes, como complemento
dele, bvio. O lar possibilita fazer perguntas ao dirigente. Promove o dilogo. Torna
possvel distinguir as dificuldades. Facilita a comunho. Pode, com extrema facilidade,
desembocar numa ao e num servio de carter coletivo em que todos os diferentes
membros do corpo desempenhem sua parte a contento.Igrejas iniciadas em casas um
dos modelos mais efetivos e comprovados para fazer crescer o Corpo de Cristo. H
mltiplas referncias Bblicas que apiam o conceito da Igreja em sua Casa: (Atos
17:5; 16:15,32-34; 18:7; 21:8, I Co 16:19; Cl 4:15; Rm 16:5)

58
CF. M. Green. Evangelizao na Igreja Primitiva. So Paulo,SP: Vida Nova.
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5. Equipe de visitao aos lares: Faz parte do testemunho pessoal. Porm aqui com a
nfase de ser feito periodicamente por um grupo de irmos. Esta equipe de
evangelizao da igreja procurar semanalmente ir s casas dos visitantes (com dia e
horrio combinados) levando material de apoio, Bblia, livretos, etc.

6. Plantao de igrejas: O crescimento das igrejas tambm acontece quando so
iniciados pontos de pregao. Quantas igrejas tm expandido seu trabalho abrindo
pontos de pregao em bairros onde residem vrios membros ou s vezes apenas uma
famlia, usando como local uma rea simples, porm adequada.

7. Distribuio de Folhetos: Ter disponveis uma boa variedade de folhetos o
primeiro passo no hbito de distribuir folhetos. Oportunidades sem conta so perdidas
porque no temos os folhetos na hora certa. Tenha folhetos no seu emprego, em sua
casa, perto da porta, e na sua escrivaninha. O fato de voc ter bons folhetos consigo a
qualquer hora, capacit-lo- a aproveitar as muitas oportunidades de entregar a Palavra
da Vida a uma criana, a um transeunte, a um companheiro de viagem. Semeia pela
manh e tua semente, e tarde no repouse a tua mo, porque no sabes qual
prosperar; se esta, se aquela, ou se ambas igualmente sero boas (Ecl 11.6),

8. A Motivao

Eis aqui um ltimo aspecto que entendo ser de vital importncia: A motivao a chave
para a evangelizao. Se isso ardesse em nossas almas, no haveria necessidade de
tantos congressos sobre evangelizao. Michael Green
59
diz que se perguntssemos aos
cristos primitivos, por que eles no perdiam a paixo para evangelizar, responderiam:

O exemplo de Deus, que tanto se preocupou a ponto de mandar o seu prprio
Filho ser missionrio em nosso mundo.
O amor de Cristo, que nos constrange. Ele foi posto na cruz por ns. E nos diz
para irmos em frente e pass-lo a outras pessoas. A evangelizao a resposta
obediente ao amor de Cristo, que nos tem constrangido.
O dom do Esprito, que nos dado especificamente para dar testemunho. A
tarefa de evangelizao do mundo e a cooperao do Esprito Santo so as duas
caractersticas indica das por Jesus em relao poca entre a sua ascenso e a
sua volta.

Assim, os cristos primitivos tinham por hbito basear a evangelizao, clara e
insofismavelmente, na natureza do Deus trino. No corao dele repousa a misso. Mas
havia mais trs razes que os impeliam:

1. O privilgio de ser embaixador de Cristo, representante do Rei dos Reis. Ns
recebemos esse ministrio. Privilgio estupendo, esse!
2. A necessidade dos que no tm Cristo. Isso soa atravs do Novo Testamento e
dos primeiros lderes da Igreja. Quando percebi que as pessoas sem Deus esto
perdidas agora e tambm para todo o sempre, mesmo sendo gente boa, mesmo
sendo minha famlia e meus amigos, foi ento que fiz um propsito de gastar a
minha vida em contar aos outros as fabulosas Boas Novas que Jesus trouxe ao
mundo.

59
GREEN, Op Cit. Pp.
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25
3. Finalmente, h o tremendo prazer da tarefa em si. Ela comea no Novo
Testamento e contagiosa. Os cristos podiam ser presos, e cantavam louvores.
Podiam mand-los calar-se e eles falavam mais ainda. Se perseguidos, na
prxima cidade divulgavam a mensagem. Se levados morte, pereciam alegres,
suplicando bnos para os seus algozes. por essa razo que eu no trocaria
essa misso de pregar o Evangelho por nenhuma outra ocupao no mundo. Isso
um privilgio enorme. A necessidade urgente. Nessa tarefa, o homem se
realiza totalmente. Fomos criados para isso.

VII. OITO DECISES PARA A IGREJA NO CONTEXTO URBANO:

1. Decidir fazer uma sria pesquisa scio-demogrfica do contexto onde a
igreja encontra-se inserida.
2. Decidir desenvolver um ministrio centrado na comunidade, no ministrio do
leigo e nos dons do Esprito.
3. Decidir saturar a comunidade local com o Evangelho de Cristo.
4. Deciso de mover para fora das quatro paredes da igreja local. (abandonar a
mentalidade de gueto)
5. Deciso de proclamar o evangelho pela voz e pela vida, testemunhando em
palavras e em obras, na misso integral da Igreja.
6. Deciso de mover para frente, mas somente em unidade.
7. Deciso de jamais barganhar o evangelho da Graa, em nenhuma
circunstncia.
8. Deciso de executar seriamente a tarefa da grande comisso do Senhor: Ide,
portanto, fazei discpulos de todas as naes... (Mt 28:19).

VIII. PRINCPIOS RELEVANTES PARA FAZER MISSES E
EVANGELISMO EM UM CONTEXTO URBANO
60

8.1. O reconhecimento de que o no cumprimento Grande Comisso constitui-se num
ato de desobedincia a Deus (Mateus 28:18-20);
8.2. A premente necessidade de contemplar que os campos esto brancos para a ceifa
(Joo 4:35);
8.3. nfase em um ministrio eclesistico que priorize a tarefa de fazer novos discpulos
(Atos 1:8);
8.4. Multiplicao de lderes leigos que possam comunicar Cristo aos no salvos (Atos
8:1-4).
8.5. O Princpio da evangelizao atravs do testemunho e do evangelismo pessoal: O
ndice de arrefecimento da f entre os novos convertidos alcanados por evangelizao
em massa tende a ser 75%. Os esforos evangelsticos como grandes cruzadas, sem as
razes fincadas na igreja local, tende a ser movimentos com forte nfase em decises
mais do que em discipulado.

8.6. O Princpio da Obedincia: Um comum denominador na plantao de igrejas, o
inarredvel compromisso de sermos a comunidade do compromisso com a Palavra.
8.7. O Princpio da pluralidade de lideranas locais: Nenhum homem a expresso da
mente de Deus... A pluralidade de lderes na Igreja local salvaguarda o ministro de toda
e qualquer tendncia de brincar de Deus sobre a comunidade.

60
Nascimento, Antnio Jos. Fundamentos Bblicos e teolgicos da Misso. (in: Apostila do curso de
Missiologia do CPAJ 2001 )
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26
8.8. O princpio de evitar Publicidade Sensacional: importante que a igreja
novamente imite o Senhor por aproximar do mundo evitando toda a publicidade
sensacional.
8.9. O Princpio da Mobilidade: Ns precisamos enfrentar a verdade que Igrejas falham
quando elas tornam-se prisioneiras de suas prprias estruturas e perdem sua mobilidade,
confinando suas atividades dentro das paredes do santurio, sem viso evangelstica e
sem uma influncia benfazeja dentro da sociedade.

8.10. O Princpio de evitar quaisquer tipos de Sincretismos na tarefa de plantao de
novas igrejas: Entre os inimigos da igreja incluem-se: a crena que cada um j um
cristo mesmo sem ter nascido de novo, e o relativismo moral e religioso.

OS ELEMENTOS DA MISSO URBANA
61
MT. 9:35; 10:1

11.1. O Contexto da Misso Urbana : Lc 4:43; 8:1; 14:21,23
11.2. O Contedo da Misso urbana

Jesus percorria as cidades e povoados fazendo trs coisas:

1
a
) Pregando (Kerigma ) : Salvao
2
a
) Ensinando ( Didaskalia ) : Educao
3
a
) Curando ( Diakonia ): Servio

11.3. A Compaixo para a Misso Urbana (9:36)

Segundo esta passagem existem trs caracterstica do homem urbano:

1
a
) So pessoas aflitas: sentimento de angstia
2
a
) So pessoas exaustas: cansadas
3
a
) So pessoas desorientadas: sem rumo e direo

11.4. O Compromisso para a Misso Urbana Mt 9:37,38
11.5. O Comissionamento para a Misso Urbana Mt 9:37 10:1

XII. PASTOREANDO A CIDADE

Roger Greenway
62
sugere seis caractersticas que devemos ter no ministrio urbano:

1. Aqueles que desejam servir na cidade devem aprender a amar a cidade.
2. Os trabalhadores cristos devem conhecer a cidade
3. Os trabalhadores cristos devem aprender a apreciar o corpo de Cristo
existente na cidade.
4. Um trabalho bem sucedido implica em se condoer pela cidade.
5. Bons trabalhadores urbanos possuem uma paixo por evangelizao profunda
e genuna.

61
BARRO, Jorge Henrique. Aes Pastorais da Igreja com a Cidade. Londrina, Pr: Editora Descoberta.
2000. p. 24-31
62
Michigan: Baker Book House. 1989. p.p. 246-260
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27
6. O trabalhador deve construir uma credibilidade genuna para ser eficaz no
ministrio urbano.

Rev. Gildsio Reis pastor da Igreja Presbiteriana de Osasco, Mestre em Teologia e Professor do
Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio

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com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

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