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A contemplao artstica

Marcel Proust
Traduo e apresentao de Anderson Fortes
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prisma a possibilidade de iridescncia, de acolhimento e refrao, um ponto
de convergncia e transmutao, um centro em permanente deslocamento.
A metfora visual do prisma encontra um equivalente no estudo crtico que
Isabelle Sera fez sobre o uso dos parnteses gura e sinal em Proust
5
. De
gura de linguagem secundria, destinada a exprimir o que est parte,
margem, os parnteses passam categoria de gura central na construo do
estilo de Proust. Os parnteses mais como gura de linguagem do que como
marca de pontuao possibilitam um constante retorno, uma abertura
innita para a correo, um ir mais alm com respeito ao que foi dito, fazendo
a transposio da simultaneidade do prisma para a linearidade da frase, que
se organiza numa estrutura sinfnica. Um exemplo desse procedimento
neste ensaio de Proust est na contemplao artstica da cerejeira pelo
poeta, na qual se insinua a imagem da catedral, permitindo metaforizar a
cerejeira como um inconsciente e seguro pensamento arquitetural e ver
na catedral as ramicaes do vitral. No apenas as realidades externas se
refratam, a realidade interna do prprio processo introspectivo, quando algo
no poeta encobre o que v, anloga realidade externa da pessoa que passa
e o obriga a esperar, encobrindo por um momento a cerejeira. Esse processo
de introspeco-traduo-criao pode tambm ser metaforizado pelo
deslocamento de uma imagem literria de seu contexto, como o recurso
novela de Stevenson O mdico e o monstro, a qual, no texto de Proust, passa
a ser emblemtica do desdobramento do artista no momento da criao. No
se trata, pois, de especulao losca, mas de um ensaio potico-ccional.
Alguns podero ver a um embrio narrativo da Recherche, mas, para um olhar
menos linear, trata-se das diferentes faces (ou fases) de um mesmo prisma que
se refrata. Uma obra que se constri continuamente no tempo ao se ensaiar e
na qual, desde o comeo, o pensamento criador guarda um pouco da energia
misteriosa que o coloca em ao.
5
Sera, Isabelle. Les coutures apparentes de la Recherche. Proust et la ponctuation.
Paris: Honor Champion, Coll. Recherches proustiennes, 2010. p.276.
Traduzir preciso
Anderson Fortes
O ensaio do jovem Proust A contemplao artstica
1
centra-se na gura fundadora
do poeta, ao gosto da esttica romntico-simbolista, mas a obra de Proust termina
no em sequncia necessariamente cronolgica com a imagem mais modesta
do escritor como tradutor: Este livro essencial, o nico livro verdadeiro, um grande
escritor no ter, conforme o senso comum, de inventar, j que ele existe em cada
um de ns, mas traduzir. O dever, a tarefa de um escritor so os de um tradutor
2
.
O poeta o tributo que o jovem Proust paga a seu tempo, mas o escritor-tradutor
Proust e a obra de Proust, que progressivamente se livra do que no Proust,
como ele disse de Flaubert em A propsito do estilo de Flaubert. Neste ensaio
que publicamos Proust ilustra uma concepo da criao artstica como uma
transposio de signicados, uma operao tradutria em que realidades disjuntas
se aproximam para a produo do signicado ccional. O poeta no rico de
linguagem, mas essencialmente pobre. Inicialmente, ele est diante de diante da
rvore, da catedral, do quadro, mas tudo isso mudo se a operao tradutria no
se puser em marcha
3
. Transposto, o signo se enraza em outro solo e nele se expande,
abrindo espao na frase, que se ramica para plenamente o acolher. Estilo no
uma questo de tcnica, mas de viso, arma Proust. A esse propsito, diz Vladimir
Nabokov que Proust um prisma e que as criaturas de Proust so prismticas
4
. O
1
A contemplao artstica aqui, salvo engano, traduzido para o portugus pela primeira
vez. Publicado em: Contre Sainte-Beuve suivi de Nouveaux Mlanges (Paris: Gallimard
(4a.ed.), 1954, p.348-54), edio a que fazemos referncia.
2
Proust, Marcel. Le Temps Retrouv. Paris: Ed. Gallimard. 1999. Col. Quarto, p.2280.
3
A abertura da Recherche em que todos os quartos em que dormira o narrador vm
alucinadamente conscincia no momento vertiginoso do despertar at que se cristalize
a ordem que j existia pode servir como imagem da criao proustiana com a ressalva de
que a ordem a que o texto instala.
4
Nabokov, Vladimir. Curso de Literatura Europea. Barcelona: Editorial Zeta Bolsillo,
2009. p.510.
A contemplao artstica
Marcel Proust
O espio est de p, imvel, para traar planos, um devasso para espreitar
uma mulher, homens circunspectos param para ver os progressos de uma
nova construo ou uma demolio importante. Mas o poeta permanece
parado diante de cada coisa que no merece a ateno do homem
circunspecto, de modo que se poderia indagar se um apaixonado ou um
espio, e, aps o longo tempo em que parece estar olhando esta rvore, o que
ele, em realidade, v. Ele ca diante desta rvore e trata de tapar os ouvidos
aos rudos externos e sentir novamente o que acabou de sentir quando, em
meio a este jardim pblico, sozinha sobre sua relva, esta rvore surgiu diante
dele, parecendo ainda guardar, como aps um degelo, inmeras bolinhas
de neve na ponta dos galhos, tantas so as ores brancas que ostenta. Ele
ca diante desta rvore, mas o que procura est, sem dvida, alm dela,
pois no sente mais o que sentiu; depois, de sbito, torna a senti-lo, mas
no pode aprofund-lo, ir mais alm. natural que, numa catedral, um
viajante permanea, em admirao, em frente das ogivas de vidro cor de
sangue que o artista exibiu aos milhares entre as ramicaes do vitral,
ou diante das seteiras que ele abriu na parede numa quantidade innita e
segundo uma maravilhosa simetria. Mas no parece natural que um poeta
que uma hora diante desta rvore a olhar o modo como o inconsciente e
seguro pensamento arquitetural que se chama cerejeira-do-japo disps, ao
chegar a primavera, os incontveis brancos alvolos que exalam, enquanto
no murcharem, um suave perfume sob a mltipla e escura ramicao da
copa da rvore.
O poeta olha e parece olhar ao mesmo tempo dentro de si mesmo
e da cerejeira-do-japo, e, por momentos, algo nele prprio lhe oculta o que
a v, e ele obrigado a esperar um instante, tal como a pessoa que passa
o obriga a esperar um instante, encobrindo por um momento a cerejeira-
do-japo. talvez tambm sobre o incessante perfume que o lils
destila em cada uma de suas pequenas torres malvas que se debrua
o poeta; ele se afasta um instante para melhor senti-lo em seguida,
sente-o outra vez, mas o lils s lhe oferece, sempre, o mesmo perfume,
sem mais lhe dizer. E em vo que ele olha para O Jovem e a Morte,
de Gustave Moreau, o Jovem no lhe dir mais nada nem ter uma
expresso nova. Ele est diante das coisas como o estudante que
rel sem cessar o texto com o problema que lhe propuseram e para
o qual no encontra soluo. Ele pode reler o texto sem cessar, este
no mudar sob os seus olhos. No propriamente do texto que ele
pode esperar a soluo. Enquanto o poeta olha a rvore, o passante se
detm para ver uma carruagem ou a vitrine de uma joalheria. Mas o
poeta, que experimenta com jbilo a beleza de cada coisa, desde que
a sentiu nas leis misteriosas que traz em si mesmo, e que logo nos far
ach-la encantadora ao nos mostr-la com esses poucos fragmentos
das leis misteriosas, esses poucos fragmentos que levam at elas e que
ele pintar tambm quando as estiver pintando, tocando-lhes os ps
ou comeando da fronte, o poeta experimenta e d a conhecer com
jbilo a beleza de todas as coisas, tanto de um copo dgua quanto de
diamantes, mas igualmente de diamantes como de um copo dgua; de
um campo como de uma esttua, mas tambm de uma esttua como
de um campo. Quando se viu Chardin, no apenas se v a beleza de
uma refeio ao estilo burgus, mas se cr tambm que a poesia s
se encontra nessas refeies rsticas, desviando-se o olhar vista de
joias. Mas quando se leu O Diamante do Raj ou se viu algo de Gustave
Moreau, buscam-se os diamantes e as pedras preciosas como coisas
que so igualmente belas, e quando se viu Moreau, depois de se ter
acreditado que as coisas s pudessem ser belas em sua espontaneidade,
as ores no campo, os animais vivendo a sua maneira, desdenhando-
se toda a sorte de objetos artsticos e deixando-os aos ricos sem
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imaginao, quando se viu Gustave Moreau, toma-se gosto pelos trajes
suntuosos, pelas coisas afastadas de sua graa natural e vistas como smbolos,
como se as tartarugas pudessem servir para a confeco de liras e as ores
encerrassem um crnio como smbolo da morte, e, depois de se acreditar que
uma esttua arruinaria um campo, tamanho o desejo de se mergulhar em
um campo de verdade, sente-se, deseja-se, a beleza de um pas da arte, onde
as esttuas se perlam sobre as falsias (como em Safo, de Moreau) e sente-se
o prazer de ver os seres como formas intelectuais em meio s quais o esprito
do poeta, que assim as disps, passa, elevando-se de uma outra, das ores
que circundam a esttua prpria esttua, desta deusa que passa no muito
distante, das tartarugas lira, enquanto as ores do corpete j so quase joias
ou nos tecidos.
O esprito do poeta pleno de manifestaes das leis misteriosas,
e quando tais manifestaes aparecem, fortalecendo-se, destacando-se
nitidamente do fundo de seu esprito, elas aspiram a sair dele, pois tudo aquilo
que deve durar deseja abandonar tudo que frgil, caduco, e que pode esta
noite perecer ou no mais ser capaz de o dar luz. Assim a espcie humana
tende a todo momento, cada vez que ela se sente forte o bastante e tem
uma sada, a escapar, em um esperma completo que a contm inteiramente,
do homem de um dia que talvez morra esta noite, que talvez no a conter
mais to completa, em quem (pois ela depende dele como prisioneira) ela
no ser mais, talvez, to forte. Assim, o pensamento sobre as leis misteriosas,
ou poesia, quando se sente forte o bastante, aspira a escapar do homem
voltado caducidade, que talvez esta noite estar morto, ou em quem (pois
esse pensamento depende dele, enquanto for seu prisioneiro, e esse homem
pode adoecer, ser distrado, tornar-se mundano, menos forte, consumir numa
vida de prazeres esse tesouro que traz consigo e que se esgota em certas
condies de sua existncia, pois o destino desse pensamento ainda est
ligado ao dele) ele no ter mais essa energia misteriosa que lhe permitir
desdobrar-se inteiramente, esse pensamento aspira a escapar do homem em
forma de obras. Quando ele aspira assim a se extravasar, o poeta pe-se em
marcha: ele teme dispers-lo antes de ter o recipiente de palavras onde vert-
lo. Se ele encontra um amigo ou se deixa levar por um prazer, o pensamento
perde sua energia misteriosa. Sem dvida, se ele est prestes a escapar por j
ter encontrado algumas vagas palavras, o poeta, no dia em que o sentir mais
vivamente, repetindo para si mesmo essas palavras, guardando sob elas esse
pensamento, como se guarda sob a relva um peixe que se acabou de pescar,
poder talvez recri-lo. E no momento em que ele, encerrado em seu quarto,
comea a retom-lo, seu esprito lanando-lhe a cada instante uma nova forma
que ele dever animar, um outro odre a ser enchido, que labor vertiginoso e
sagrado! Nesse instante ele trocou sua alma pela alma universal. Realizou-se
nele essa grande transferncia, e se voc quiser entrar l e for-lo a voltar a
ser ele mesmo, que golpe para ele! Vai encontr-lo com o olhar perdido, presa
de uma agitao inusitada. Ele o olha sem compreender, depois sorri, no ousa
mesmo dizer nada, esperando que voc se retire, seu pensamento inerte como,
sobre a orla do mar, a gua-viva que morrer se a vaga no a recolher. Voc
pode procurar encontrar o motivo pelo qual ele se trancava em seu quarto,
no ver l o cmplice em nada do crime que voc importunou e, no entanto,
ele conserva o olhar perdido. O que houve ento? A vtima desaparece to
logo voc entra? O que acontece que sobre ele mesmo que ele atua e, assim
que voc o reencontra tal como ele , o outro no est mais l, como se, ao
investigar o que Hyde fazia a Jekyll, quando voc visse Jekyll, no encontrasse
nenhum trao de Hyde, e, quando visse Hyde, nenhum trao de Jekyll. Voc
o encontra sempre sozinho. Toda vez que o poeta no se coloca sobre o o
das leis misteriosas, de onde sente que uma mesma vida, partindo dele, o liga
a todas as coisas, no feliz. E, no entanto, o que acontece frequentemente,
pois, sempre que procura algo de uma maneira rida, perseguindo um objetivo
em que o seu eu se v transportado de dentro para fora, ele no pode mais se
encontrar nessa parte de si mesmo onde pode estar em comunicao, como
em uma cabine telefnica ou telegrca, com a beleza do mundo.
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At a idade em que ainda no conhecera essa caracterstica de sua
natureza, no obtendo prazer do que cada um denomina prazer, ele est muito
triste com a vida. Mais tarde, porm, para de procurar a felicidade de outro
modo que no seja sob o ponto de vista desses momentos elevados, que lhe
parecem constituir a verdadeira existncia. De maneira que, depois de cada
um dar luz
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formas onde seu sentimento das leis misteriosas depositado,
ele pode morrer sem remorso, como o inseto que se dispe a morrer aps
ter posto todos os seus ovos. O que torna o corpo dos poetas translcido
para ns e nos deixa ver sua alma no so seus olhos nem os acontecimentos
de sua vida, mas os seus livros ou precisamente aquilo que de sua alma, em
um desejo instintivo, querendo se perpetuar, se destacou para sobreviver
caducidade deles. Igualmente, vemos os poetas recusarem-se a escrever,
conquanto sejam notveis, suas ideias sobre tal ou tal coisa, sobre esse ou
aquele livro, no tomarem nota das cenas extraordinrias a que assistiram
e das palavras histricas que ouviram dos prncipes que conheceram,
coisas, porm, interessantes por si mesmas e que so capazes de despertar a
curiosidade at mesmo sobre as memrias dos governantes e dos cozinheiros.
Mas para eles escrever antes de tudo reservado a uma espcie de procriao
qual so convidados por um desejo especial que lhes indica que no lhe
devero em nada resistir. Procriao que esses outros tipos de escritos s iro
enfraquecer, embora certamente lamentariam que eles no os tenham escrito
aqueles que ouviram os poetas falarem, sobre uma determinada obra de arte,
coisas que eles consideravam mais brilhantes do que aquilo que constitui
mesmo o objeto de seus escritos. Mas nesses ltimos reside a prpria essncia
dos poetas no que ela tem de singular, de inexplicvel da, sem dvida, esse
desejo relacionado a toda espcie de reproduo que lhes est vinculado ao
passo que tal desejo no est vinculado a especulaes aparentemente mais
notveis, mas sobre as quais eles j esto advertidos de que elas so menos
notveis em realidade, ou, como se diz, menos pessoais, uma vez que, ao se
pensar naqueles escritos, eles no tm esse encanto, e, ao escrev-los,
esse prazer que se liga conservao e reproduo do que pessoal
(correspondente, no plano intelectual, boa sade e ao amor) como
o gosto que os poetas manifestam pelo frescor das sombras dos
pequenos jardins nas cidades, o cintilar de um diamante nas mos
de um homem sbio, as poes cujo maior ou menor grau de pureza
modica a personalidade e proporciona a felicidade, a pequena
cidade onde se estabeleceu h algum tempo um homem que no
do local, que no se sabe bem de onde veio, mas que importante
para a cidade e que a se dedica prtica do bem, os antigos crimes
que sobrevivem em algum cmplice que se julgava ter esquecido e
que reaparecem, e, podendo comprometer nossa reputao, do
aos remorsos uma energia que teriam perdido com a mudana de
todos os costumes e na doce considerao universal. Tudo coisas
que no se poderia ver indo visitar aquele grande homem ou mesmo
contemplando a profundidade de seus olhos, assim como, olhando
nos olhos de um apaixonado ou mesmo escutando-o dizer: Como
ela bela!, voc no seria capaz de imaginar o encanto peculiar e os
sonhos que fez desabrochar em sua alma, dos quais ele tecido, o
amor por essa mulher.
Este o Caderno de Leituras n.27.
Outras publicaes das Edies
Cho da Feira esto disponveis
em: www.chaodafeira.com
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[Nota do editor francs:] Entender sem dvida: cada um desses momentos em que ele
d luz...