Filosofia 2014

FILOSOFIA
Profesora: Marcela A Stoppa Blog de la materia: filosofia-psicologia-cens.blogspot.com.ar

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FILOSOFIA
Unidad 1

Orgenes del Filosofar, segn Carl Jaspers
1. El asombro. Nuestros ojos nos hacen ver el maravilloso espectculo del universo del cual somos parte. Nuestra
admiracin por lo que nos rodea y por lo que nos resulta extrao nos lleva a querer conocer.
En la admiracin advertimos todo lo que no sabemos, descubrimos nuestra ignorancia: Qu es todo esto que nos
rodea? De dnde viene? Nos preguntamos por aquello que ocasiona nuestro asombro, nuestra sorpresa.
2. La duda. Tratamos de dar respuesta a las preguntas suscitadas por nuestro asombro. Pero ni bien creemos
satisfacernos con estas respuestas, surge en nosotros la duda. Advertimos que todo conocimiento humano es falible y
desconfiamos de nuestro imperfecto saber. Lo que nos pareca obvio resulta luego ser falso. La duda aparece, entonces,
cuando tomamos conciencia de la inseguridad e incerteza del conocimiento humano. Por eso, ante cada aparente
solucin surge un nuevo problema y Ia posibilidad siempre latente del error.
3. Las situaciones lmites. Siempre estamos inmersos en alguna situacin: tenemos que estudiar para un examen o
estamos por salir con nuestros amigos o se nos presenta la oportunidad de realizar un viaje. Las situaciones son
cambiantes y nos exigen respuestas variadas. Pero hay situaciones permanentes, que no cambian. Son situaciones
fundamentales, definitivas, que revelan nuestros lmites: no podemos no morir, no podemos no sufrir, no podemos no
sentir angustia. Por lo general, somos conscientes de estar en una situacin lmite cuando vivimos momentos difciles: Ia
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muerte de un ser querido, la enfermedad de alguien cercano, el amor no correspondido, el fracaso de un proyecto. La
conciencia de nuestros lmites nos lleva a filosofar porque surge necesariamente en nosotros la pregunta por el sentido
y el valor de la existencia humana.
Sentidos de la palabra "losofa"
Veamos, en primer lugar, cul es el sentido etimolgico de la palabra filosofia". Es una palabra griega compuesta por:
"filo" (philo) que significaamor o "deseo", y "sofia" (sophia) que significa "sabidura" o "saber". "Filosofa" quiere decir,
entonces, "amor a la sabidura".
Por su parte, "filsofo" (phi/sophos) es el "amante del saber" y se opone a sabio (sophcs) que sera aquel que posee el
conocimiento. El filsofo, entonces, es quien desea saber porque es consciente de su ignorancia. El sabio, en cambio, no
desea saber pues ya posee el saber. Pero, existe alguien que sea sabio? Segn lo que afirmamos ms arriba, el
conocimiento humano es falible, imperfecto. Si esto es cierto, no existe un ser humano que pueda ser considerado
sabio. Los seres humanos podemos ser lsofos pero no sabios.
Filosofar es desear conocer. Y se desea aquello que no se tiene, aquello que falta. Hay deseo porque hay carencia. Y si ya
no hiciera falta losofar, eso querra decir que la carencia que constituye el deseo se habra colmado. Podemos
librarnos del deseo? Es razonable pensar que no. Al ser imperfectos y limitados, lo ms probable es que nunca dejemos
de sentir el deseo de saber.
Hay otra manera de entender el signicado de la palabra "filosofa". Segn esta segunda interpretacin, quiere decir
"sabidura que surge del amor", sabidura a la que el amor nos conduce". Porque amamos la vida, queremos
comprenderla; porque amamos el mundo en el que vivimos, nos interesamos por el y buscamos un saber que sin/a para
mejorarlo. El lsofo es un amante. Y el amor supone compromiso, delidad, entrega, sacricio y riesgo.
Desde este punto de vista, el lsofo es el a lo que piensa y procura vivir de acuerdo con lo que piensa. No admite
ncoherencias. Aunque su saber sea inseguro, esto no signica que no sea el con respecto a lo que considera correcto.
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El lsofo se compromete con los dems. La losofia, dentro de esta concepcin, no puede ser una tarea solitaria. El
lsofo ama a los dems y pretende que sus ideas sirvan para ayudar a la mejora de la sociedad. No busca conocer slo
por curiosidad intelectual. Quiere comprender el mundo para ayudar a transformarlo.
El filsofo acepta vivir sin soluciones seguras, acepta vivir el riesgo de equivocarse. Su bsqueda es incesante y sabe que
el camino elegido no tiene fin.
Filosofa y ciencia
El comienzo de la explicacin racional, el cambio de actitud para mirar los hechos que nos rodean y para mirarnos a
nosotros mismos, indica el comienzo tanto de la filosofa como de la ciencia. En sus inicios, ciencia y filosofa no se
hallaban separadas como lo estn en nuestros tiempos. Los primeros filsofos se ocuparon de todos los temas del
conocimiento. Encontramos a filsofos como Aristteles, que escriban sobre cuestiones relativas a la biologa, la fsica,
la astronoma, la filosofa. Es que en esas pocas el saber estaba unificado y no existan las diferentes disciplinas
cientficas y, menos an, las especialidades. El conocimiento disponible era muy limitado y poda ser abarcado por una
misma persona.
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A partir de los tiempos modernos se da un progresivo proceso de separacin entre ciencia y filosofa. El aumento del
conocimiento sobre el universo hizo necesario este divorcio. Para poder profundizar el saber haba que restringirlo,
habla que recortar un sector de la realidad para poder estudiarlo con la mayor profundidad y precisin posibles. En el
siglo XVll, con los estudios de Galileo, la fsica se separa de la filosofa. En el siglo XVlll, los trabajos de Lavoisier permiten
la constitucin de la qumica como ciencia autnoma. Luego se independizarn la zoologa y la botnica (que darn
origen a la biologa) y, tiempo despus, las llamadas ciencias sociales.
En la actualidad asistimos a un crecimiento del conocimiento cientfico que no tiene precedentes. Esto ha dado lugar al
nacimiento de nuevas ciencias y de numerosas especialidades. Se admite la necesidad de dividir el trabajo cientco para
lograr avanzar en el conocimiento de la realidad.
Cada ciencia investiga un aspecto de la realidad, dene una perspectiva desde la cual encarar sus investigaciones,
formula teoras que intentan explicar el comportamiento de los fenmenos que investiga y pone a prueba esas teoras a
travs de la observacin o la experimentacin.
Ahora que la ciencia y la losofa se han separado, surgen numerosas preguntas: Cules son las similitudes entre ciencia
y losofa? Hay un mbito especco para la losofa? Qu puede decir un filsofo acerca del universo que no pueda
ser dicho con ms precisin por un fsico? Qu puede ensearnos un lsofo acerca de la vida que no pueda ser
enseado mejor por un bilogo? Tiene la losofia alguna funcin que cumplir en la actualidad?
Similitudes y diferencias entre losofia y ciencia
La similitud fundamental entre filosofa y ciencia ya ha sido sealada: ambas pretenden dar explicaciones racionales. Se
oponen, por lo tanto, a las explicaciones mticas y a las opiniones infundadas. Tanto la losofa como la ciencia exigen
justicar lo opinado. Se oponen tambin a los dogmas, los prejuicios y las supersticiones. No tienen miedo a lo
desconocido. Por eso, buscan conocer en lugar de cubrir la propia ignorancia con falsas creencias.
A pesar de esta importante similitud, filosofia y ciencia difieren en varios aspectos. A continuacin, enumeramos algunos
de ellos:
La filosofa carece de resultados universalmente vlidos. Es una actividad racional pero subjetiva. Es por eso que cada
filsofo elabora su filosofa. Y las respuestas que dan los filsofos a las mismas preguntas pueden ser contradictorias
entre s. Por ejemplo, en relacin con la pregunta: "Qu podemos conocer?" han surgido distintas respuestas. Para
algunos filsofos, la capacidad de la razn humana no tiene lmites: a travs de ella podemos conocer tanto el
funcionamiento del universo como la necesidad de la existencia de Dios.
Para otros filsofos, slo podemos conocer lo que se nos muestra en la experiencia: podemos conocer los fenmenos
naturales pero no podemos saber nada acerca de la existencia o la inexistencia de Dios.
La ciencia, en cambio, logra dar respuestas que pueden ser corroboradas y aceptadas por todos los cientcos. La teora
de la evolucin de las especies, por ejemplo, es aceptada por todos los cientcos, aun cuando puedan existir algunos
desacuerdos sobre cmo ha sido esa evolucin.
La losofia no progresa. Como las respuestas dadas por los filsofos nunca son denitivas, no puede afirmarse que un
filsofo actual este ms cerca de la verdad que un filsofo de otras pocas. Por eso, estudiar losofia implica estudiar a
los grandes pensadores de la historia. Si la filosofa progresara, lo dicho por lsofos de siglos anteriores no tendra
vigencia en la actualidad.
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La historia de la ciencia es progresiva. Los cientcos antiguos han sido superados. Por eso, un cientlco actual sabe
mucho ms acerca de la realidad que un cientco de otras pocas. Ningn mdico estudia a Hipcrates (mdico griego
que vivi entre los aos 460 y 377 antes de Cristo, considerado el padre de la medicina) para extraer de ese estudio un
saber que le permita curar a sus pacientes.
La losofia busca un saber universal. La losofa no tiene deseos particulares. No desea conocer un mbito especfico
de la realidad ni se caracteriza por ocuparse de un tema determinado. Se interesa por todo, se aplica a todos los mbitos
de la experiencia humana. Por eso, sus preguntas tienen carcter general.
Las distintas ciencias, como ya vimos, fragmentan la realidad para conocerla. Sus preguntas son acotadas, se limitan a
ese sector que se quiere investigar.
Un arquelogo o un historiador quieren saber qu sucedi en otros tiempos. Un lsofo, en cambio, se pregunta qu
es el tiempo.
Funcin actual de la filosofa
La filosofa no logra respuestas definitivas ni universalmente vlidas. La filosofa no progresa. La ciencia logra
conocimientos universalmente vlidos y su progreso es cada vez ms acelerado. En este contexto, qu funcin puede
cumplir la filosofa? Cul puede ser su utilidad?
Por un lado, la filosofa ocupa el lugar que la ciencia ha dejado vacante. La ciencia puede decirnos cmo se comportan
los seres vivos pero no puede decirnos cul es el sentido de la vida. La ciencia nos muestra que es posible comprender el
universo pero no puede decirnos por que el universo es comprensible. Y si bien las respuestas filosficas nunca son
denitivas, esto no signica que sean rechazables o intiles. Las respuestas ofrecidas por los lsofos nos abren a
nuevas posibilidades, nos invitan a pensar y a Iiberarnos de nuestras creencias infundadas.
Por otro lado, hemos armado que la losofa es un saber que surge del amor: amor a la vida y amor a los seres
humanos. Desde esta perspectiva, la losofia intenta que sus respuestas, aunque nunca denitivas, puedan servir,
puedan orientar la conducta de los hombres. Por ejemplo, la ciencia nos aporta muchos saberes y pone en nuestras
manos diversas tcnicas. Pero, para qu nos sirve ese saber y cmo debemos emplear esas tcnicas? Cmo poner la
ciencia al servicio de la humanidad? En este caso, es la losofia, aunque no slo la losofia, la encargada de intentar una
respuesta.
El progreso cientco ha generado y seguir generando innumerables polmicas. Por ejemplo, las nuevas tcnicas de
reproduccin humana nos llevan a preguntarnos: Es lcito tener un hijo a cualquier precio, a travs de cualquier
mtodo?
Muchas de las preguntas suscitadas por el avance cientfico son preguntas filosficas: En que sentido podemos hablar
de progreso de la humanidad? Todo progreso cientfico es sinnimo de progreso humano? Se puede controlar el
progreso cientfico? Se debe controlar la investigacin cientfica? Cul es el sentido del avance cientfico y
tecnolgico?
Asi, a los problemas que la filosofa siempre se ha planteado, se le agregan los problemas propios de nuestra poca y
que estn relacionados, en gran medida, con la ciencia.
Adems, la filosofa tiene asignada otra tarea: la de tratar de unificar el saber fragmentado que nos ofrece la ciencia. Ya
nos hemos referido a la creciente especializacin cientfica. Esta especializacin fragmenta la realidad para poder
estudiarla. Cada especialidad profundiza los conocimientos sobre un aspecto reducido de esa realidad. Y el especialista,
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debido su tarea, sabe mucho sobre poco. Frente a esta situacin, algunos lsofos se han interesado en lograr una
visin menos parcializada. Para ello, toman lo que cada ciencia dice sobre su objeto de estudio e intentan construir con
ese saber una visin conjunta y coherente del universo.
Problemas de la losofa
Si se revisa la historia de la filosofia, puede advertirse que las respuestas son muy variadas pero que las preguntas son,
ms o menos, las mismas. Los filsofos se distinguen por sus respuestas pero se identifican por su deseo de saber.
Las distintas preguntas que se formulan los filsofos han dado lugar a la constitucin de distintas ramas de la losofa.
Mencionaremos algunas de ellas y sealaremos algunas de sus preguntas.
Metafsica. Qu es la realidad? Existe una realidad aparente y otra real? Qu es lo aparente? Qu es lo real? Existe
Dios? Qu entendemos por Dios? Cules son sus propiedades?
Teora del conocimiento. Qu es el conocimiento? ZES posible conocer? Si es posible, cul es el alcance del
conocimiento humano? Qu es la verdad? Cmo podemos saber cundo estamos en presencia de una verdad?
Antropologia filosfica. Qu es el hombre? Es algo ms que un animal consciente? Posee alma? Qu es lo que
diferencia al hombre de los dems animales?
tica. Qu es el bien? Qu es el mal? Cmo debemos actuar? Existen criterios objetivos para distinguir entre el bien
y el mal? Existe algn fin al que tienda la vida humana?
Esttica. Qu es lo bello? Qu es lo feo? Algo es bello porque nos agrada o nos agrada porque es bello? Los valores
estticos, son objetivos o subjetivos?
Filosofia de la ciencia. Cules son las caractersticas principales del conocimiento cientfico? La ciencia es la nica
forma de acceder a la verdad? En qu consiste la objetividad cientfica? Qu condiciones debe cumplir una teora para
ser considerada cientfica?
Filosofia poltica. Qu es la poltica? Qu relacin existe entre tica y poltica? En que consisten
Filosofa de la historia. Qu diferencia existe entre el acontecer histrico y el acontecer natural? Existen leyes de la
historia? Si existen, en qu se diferencian de las leyes de la naturaleza? Se puede afirmar que existe progreso en la
historia de la humanidad? Se pueden predecir los hechos histricos?
Esta divisin de la filosofa en ramas es una forma de organizar por temas los problemas que los filsofos se plantean,
pero la filosofa es una y todos sus problemas se entrecruzan.
Inters actual por la filosofa
Da a da nos enteramos de los nuevos progresos cientficos: nuevas formas de curar viejas enfermedades, nuevas
formas de lograr la reproduccin de animales y de humanos, nuevos descubrimientos sobre nuestros genes, nuevas
teoras sobre el origen del universo. Da a da crecen nuestras posibilidades tecnolgicas. Lo que ayer pareca imposible,
hoy ya est al alcance de nuestras manos. Vivimos inmersos en un mundo cientfico-tecnolgico. Pero tambin vivimos
preocupados por un sinnmero de problemas que nos afectan directa o indirectamente: pobreza, desempleo,
inseguridad, violencia.
Pensamos lo que pensamos? Pensamiento activo y pasivo.
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Te has preguntado alguna vez qu es pensar? Has tenido la sensacin de no estar seguro de poder respaldar
totalmente un pensamiento que afirmabas?, Te ha sucedido en alguna ocasin que queras estudiar para una materia y
no encontrabas la manera de acallar otros pensamientos que impedan tu concentracin?, Has deseado alguna vez
acceder a una manera de pensar que te hiciera sentir que, al mismo tiempo que era libre, te era propia?
La unidad que estamos por empezar nos llevar a reconocer que' no es pensar y acercarnos a nuestra mente de una
manera nueva para poder con el tiempo pensar cada vez ms desde nosotros mismos.
Aunque plantearnos preguntas es el primer paso para intentar el pensar, limitarse a preguntar no es suficiente. Es
preciso responder o al menos abordar las preguntas. A menudo planteamos preguntas solamente para darles vueltas o
para atormentamos 0 incluso para no hacer nada, en vez de tratar de responderlas a travs de la reexin
_ A veces nos sucede que tenemos respuestas previamente construidas que se disparan automticamente frente a un
comentario que nos hacen. Algo as como lo primero que nos sale cuando nos piden una opinin. A veces estas
respuestas son compartidas con otros y en general no suelen estar basadas en la propia experiencia ni en el propio
pensar. A veces la experiencia que nos hace armar ciertas cosas es muy limitada y por lo tanto puede llevar a error. A
veces los puntos de vista compartidos con otros no son el resultado de una elaboracin intencional ni algo a lo que le
hayamos dedicado demasiado tiempo. Y sin embargo creemos que estamos pensando .Cuando nos pasa esto, nuestro
pensamiento est en estado pasivo. Para que realmente pensemos debemos activar la mente.
El pensamiento activo se opone a actuar sin reexionar. Por ejemplo alguien que haya tenido malos maestros en su
primaria, no tiene por qu suponer que esto se va a repetir en estudios posteriores. Se trata de activar tu pensamiento,
de ponerlo en accin. Cuando se enfrenta a un problema la gente no suele colocar el razonamiento en primer lugar. Esto
se debe a que en parte las sociedades no fomentan el pensamiento activo, el razonamiento como mtodo para saber y
tomar decisiones importantes. Como resultado a veces respondemos con lo que parece ser pensamiento activo, pero no
lo es. Por ejemplo: una discusin no es automticamente un ejemplo de pensamiento activo. A menudo cada
participante dice lo que cree y ah termina el asunto. En una discusin activa en la que se est intentando pensar
activamente, escuchar es ms importante que hablar. Los participantes tratan de comprender las razones que subyacen
a las opiniones de los dems y comprender tal cual el otro piensa. El espritu de la discusin as es totalmente diferente.
Cuando digo pensar activamente digo razonar las cosas, me reero a razonarlas bien. Y qu signica razonarlas bien?
Por ejemplo, muchos estudiantes tienen dicultades con las matemticas. A veces se preguntanpor qu soy tan malo
para las matemticas?. Entonces utilizan esa pregunta para hacer un juicio negativo sobre sus propias capacidades:
- nunca podr entender esto,
yo no sirvo para los nmeros,
- no aprendo porque no me ensenan bien ,
- siempre me costo, es muy dicrl para mi ,
- aunque me expliquen s que nunca lo voy a entender
Sin embargo razonar, pensar activamente el motivo de por qu soy tan malo en matemticas supone mirar el
problema desde otro lugar y con un espritu diferente. Para qu?
Para obtener una respuesta clara y precisa sobre tu problema que me interesa.
- Podras informarte acerca de lo que causa tu dicultad para aprender matemticas.
- Podras hablar con tu tutor u otro profesor para que te aconseje sobre mtodos alternativos que hayan resultados
tiles para otros estudiantes.
- Podras indagar en las resistencias que vos mismo pons para intentar salir de esa situacin.
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Razonar por qu te pasa esto en matemticas o el problema que fuere, puede no solucionar el problema, pero ofrece un
mtodo mucho mejor para abordarlo que no razonarlo en absoluto. Y cuando hablamos de razonar estamos hablando
de pensamiento activo.
Cuando tens una pregunta que resolver, cualquiera sea ella, hacs uso de tu pensamiento pasivo si:
. Preguntas a alguien y te limits a aceptar sus respuestas sin analizarlas.
- Responds sin buscar informacin adecuada.
- Responds lo primero que te viene a la cabeza, sin buscar informacin, aunque est disponible.
-No te haces cargo, total eso no tiene solucin.
-Hablas sin comunicar nada, haciendo un discurso aparentemente rico, pero vaco y sin sentido.

Muchas veces las prcticas educativas desaniman a pensar activamente. Y esto sucede cuando se parte de aceptar que:
_ El papel del estudiante esz- ser un receptor pasivo del conocimiento
- memorizar y repetir informacin
- aceptar sin preguntar ni cuestionar
_ El papel de profesor es - dispensar conocimientos
_ Todo es simplemente cuestin de opinin, no se buscan fundamentos
Pensar activamente es diferente de limitarse a pensar , implica reflexionar sobre el propio pensamiento. Cada opinin
tuya es un ejemplo de pensamiento, pero no necesariamente un ejemplo de pensamiento activo. El pensamiento activo
empieza una vez que reflexionas sobre tu propio pensamiento.
Supongamos que en una conversacin vos coments algo acerca del tema de la violencia juvenil en la actualidad. Sera
conveniente, si quers pensar activamente, que te preguntes:
- Por qu tengo esta opinin acerca de la violencia juvenil?
- Suponiendo que mis opiniones son verdaderas conclusiones que he formado a partir de la experiencia , en qu
evidencias me baso para opinar como lo hago?
- Por qu otras personas opinan de manera diferente sobre la violencia juvenil? En qu se basan sus opiniones?
- Cmo puedo saber si son ms exactas sus opiniones que las mas?
Un ejemplo de pensamiento activo:
Al marido de Susana le diagnosticaron un tipo grave de cncer y el mdico que hizo el diagnstico recomend un
mtodo de tratamiento. Fueron a pedir una segunda opinin y el segundo mdico diagnostic la misma clase de cncer,
pero recomend un mtodo diferente de tratamiento.
Cuando Susana lleg a su casa, decidi averiguar el tipo de cncer que tena su marido. No tena formacin mdica, pero
se conect a una biblioteca mdica en Internet y empez a leer textos de medicina. Se dio cuenta de que no los
entendera al menos que utilizara un diccionario de medicina. Incluso comprob que algunos diccionarios eran muy
difciles de entender.
Por tanto, primero tuvo que seleccionar el que le resultara ms fcil, luego volvi a los textos, se dirigi a revistas
mdicas.
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Imagina lo que Susana hace en la Red y en la biblioteca. Es el pensamiento activo en accin. Susana plantea preguntas
activamente para saber que hacer:
- Dnde puedo hallar la informacin que necesito?
- Qu recursos preciso?
- En cuanto a las revistas y otras fuentes, cmo puedo entender lo que estoy leyendo?,qu quiere decir exactamente?,
qu alternativas hay?
Susana est reexionando sobre sus respuestas: est interpretando lo que lee, aplicndolo al caso de su marido y
generando ms preguntas que ha de responder. Est actuando conforme a su razonamiento: est realizando una
investigacin activamente, en medio de una gran ansiedad; est buscando en su cabeza un equilibrio para las respuestas
inciertas y aceptando el hecho de que las respuestas no son blanco o negro.
Susana pas cinco das completos dedicando nueve horas diarias a la indagacin. Despus, ella y su marido volvieron a
los mdicos y entonces comprob que poda hacer preguntas muy diferentes a las que plante al principio. No todas las
actitudes de los mdicos fueron positivas hacia ella. Algunos se ofendieron por sus preguntas, pero otros se mostraron
dispuestos a ayudarla. Plante preguntas como: En un estudio del Journal of Medicine esta clase de tratamiento no
result ecaz para cnceres de crecimiento rpido del tipo del que tiene mi marido. Por que espera que sea efectivo en
su caso?
De nuevo estaba planteando preguntas. De nuevo no se est limitando a recibir respuestas pasivamente, sino que se ha
comprometido activamente a reexionar sobre ellas: interpreta las respuestas del mdico, las aplica al caso de su
marido y acta segn su razonamiento. Discutieron largamente y decidieron un mtodo de tratamiento.
Aqu termina el ejemplo. El tratamiento result ecaz, al menos tan ecaz como puede ser un tratamiento, pero eso ya
no forma parte de la historia, Aunque el tratamiento no hubiera tenido xito, seguira siendo un ejemplo excelente del
pensamiento activo. Aparte de pensar activamente, Susana entr en Internet, se meti en la biblioteca y plane a los
mdicos preguntas de mayor relevancia: qu puedo hacer en el tiempo disponible, tan limitado, para tomar la mejor
decisin posible?. Razon a su manera para obtener una respuesta: averigua todo lo que puedas acerca de los
aspectos importantes de la decisin. Esta no es la nica respuesta posible, pero es eminentemente razonable.
Entonces, Susana, actu.
En algunos aspectos el modo de actuar de Susana resulta obvio. Si yo o alguien a quien yo quiero contrae una
enfermedad normal, obviamente tratar de averiguar todo lo posible acerca de ella. Pero, en otro sentido, no es tan
obvio. Es poco usual como respuesta. Muy pocas personas en la misma situacin que Susana optan por la misma accin
que ella. La mayora de nosotros respondemos limitndonos a elegir a un mdico. Cuando elegimos un mdico,
tendemos a hacerlo ms con las impresiones que con el anlisis. Valoramos a los mdicos por la confianza o el
conocimiento que aparentan sin tener evidencia real para esos criterios; o bien dejamos que el hospital haga la eleccin
por nosotros.
Extracto de Nosich Gerald, aprender a pensar
De esto se trata pensar activa o pasivamente

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Unidad 2
Los problemas ticos

Atribuimos valor moral a un acto que tiene consecuencias que afectan a otros individuos. Los actos que no tienen
consecuencias para los dems no son objeto de una calicacin moral. Si decido entre ir a jugar al ftbol y quedarme en
casa a ver una pelcula, esta decisin no puede merecer el juicio moral de otros. Algunos pensadores sostienen que
tambin existen problemas ticos en la forma en que nos relacionamos con nosotros mismos. Segn este enfoque,
hacerse dao a uno mismo, abandonarse, resignarse o no desarrollar los propios talentos o las propias potencialidades
tambin es una conducta mala.
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Cuando nos planteamos un problema tico, no encontramos respuestas a ese problema en particular en las rdenes que
nos dan nuestros mayores o nuestros jefes, tampoco las encontramos en las costumbres o en lo que opina la mayora ni
en las reglas de conducta que nos han enseado. Todas estas pautas pueden orientarnos en nuestras decisiones pero no
pueden darnos la solucin. Es lo que puede verse en las situaciones planteadas arriba: s que debo ayudar a los dems
cuando se encuentran en apuros, pero debo ayudar a alguien que no quiero y que considero mi enemigo? S que debo
cumplir las promesas pero debo cumplirlas cuando me doy cuenta de que hacerlo me perjudica? S que debo cumplir
las rdenes de mis superiores, pero debo cumplirlas cuando esas rdenes son inmorales? S que debo decir la verdad,
Pero decirla cuando corre riesgo mi vida? S que debo cuidar mis amistades, Pero debo hacer lo que mis amigos hacen
, aunque est mal, para conseguir la aprobacin?

tica y moral -
Utilizamos con mucha frecuencia los trminos "tica" y "moral". Decimos por ejemplo: No es tico hablar mal de
alguien en su ausencia"; los jueces deben ser intachables desde el punto de vista moral y tico. Es inmoral que un
asesino sea entrevistado por un periodista y que sus palabras sean difundidas por televisin: la corrupcin ataca
nuestros valores ticos y morales.
Es indudable que cuando usamos el trmino tica lo usamos para calificar una conducta buena, honesta , correcta. Y,
con el mismo sentido usamos a menudo el trmino moral. Por eso, cuando usamos las dos palabras caemos en una
redundancia (valores ticos y morales).
Desde el punto de vista etimolgico, tica y moral tienen un mismo significado. tica proviene de la palabra griega
ethos y significa costumbre, hbito. Moral, proviene de la palabra latina mos y tambin significa costumbre,
habito.
Sin embargo, se suele hacer una distincin entre ambos trminos. La moral es el conjunto de normas que consideramos
justas y obligatorias.
Estas normas regulan nuestras conductas y pueden ser diferentes segn la cultura o la poca ala que pertenezcamos.
Por ejemplo, los diez mandamientos son un conjunto de normas que conforman parte de la moral judeo-cristiana.
Cuando juzgamos la conducta de los dems o cuando decidimos que hacer en una situacin determinada, tenemos en
cuenta esas normas. La moral que rige en nuestra sociedad no ha sido inventada por nosotros pero somos nosotros
quienes la aplicamos.
Conviene hacer aqu una diferenciacin entre las normas morales y las normas jurdicas. Las normas jurdicas son
establecidas por el Estado con carcter obligatorio y es el Estado quien establece las sanciones para quienes no las
cumplen. Los individuos estn obligados a cumplir las normas jurdicas aunque no estn de acuerdo con ellas. Por
ejemplo, un conductor va por la ruta a una velocidad mayor que la permitida pues piensa que en ese trayecto no -
debera prohibirse conducir a altas velocidades. Puede que el conductor tenga buenas razones para pensar as pero eso
no le da derecho a no cumplir la norma. Si no cumple la norma jurdica, comete una infraccin y debe, por tanto, ser
sancionado (por ejemplo, con el pago de una multa).
Las normas morales, en cambio, no estn escritas en un cdigo ni contienen sanciones concretas. Regulan conductas
que las normas jurdicas no regulan., Por ejemplo, "no se debe mentir" es una norma moral. Si bien existen normas
jurdicas que sancionan ciertos tipos de mentira (por ejemplo, el falso testimonio de un testigo en un juicio), no toda
mentira es contemplada por ellas. Si miento a un amigo, esa mentira puede no constituir un delito pero constituye un
acto malo desde un punto de vista moral .Las sanciones a las que nos sometemos cuando incumplimos normas morales
estn relacionadas con el rechazo o la reprobacin por parte de nuestros semejantes: repudio, menosprecio,
desconfianza. Otra diferencia con respecto a las normas jurdicas es que las normas morales obligan a quienes las
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consideran justas. La persona que acta bien lo hace porque est convencida de que sa es la forma correcta de actuar.
Si alguien cumple con ciertas normas sin considerarlas justas no estara actuando segn su propia moral.
La tica es la reflexin sobre por qu esas normas nos parecen justas y obligatorias: la tica es una reflexin sobre la
moral. Nuestra moral dice que-no se debe mentir. La tica se pregunta: por que no se debe mentir? La tica trata de
explicar la conducta moral. Estudia las diferentes morales y sus cambios a travs del tiempo y trata de discriminar a que
llamamos "bondad" y a qu "maldad". Trata de definir qu es lo bueno; se interesa por buscar criterios para decidir si
una conducta es buena o mala. La tica no slo abarca la descripcin de las conductas de las personas sino que intenta
dar razones de cmo deberan ser.
Por ejemplo, indaga acerca de las razones por las cuales se deben cumplir las promesas. Tal vez, la mayora de la gente
no cumpla sus promesas. Pero, eso quiere decir que no se deben cumplir?
La tica, pues, no es un conjunto de normas; es una reflexin sobre esas normas. Si un docente ensea a sus alumnos un
conjunto de normas de conducta que deben respetar, estar enseando una determinada moral. Pero si un docente
propone una discusin sobre por que ciertas normas morales deben ser respetadas, estar proponiendo una reflexin
tica. Sabemos que existen diferentes morales. Los canbales, por ejemplo, no consideran malo comer carne humana; La
tica estudia las diferentes morales y, se pregunta: Existe una mejor que otra? Es posible plantear criterios universales
para determinar si una conducta es correcta? Se puede afirmar que existe progreso moral?
En la mayora de las situaciones en que se nos plantea un problema moral, lo resolvemos acudiendo a las normas que
consideramos obligatorias sin preguntarnos por qu. Pero a veces nos surge la pregunta: qu debo hacer en esta
ocasin? Y sentimos que la respuesta no es clara, que no consiste en acatar mecnicamente una regla. en esas
ocasiones que nos hacemos preguntas de tipo tico.
Las normas morales, si bien regulan nuestra conducta y nos permiten saber cmo actuar y cmo juzgar la conducta de
los dems, no son de aplicacin automtica. Si lo fueran, no surgira en nosotros la necesidad de reflexionar sobre ellas.
Si lo fueran, existira la moral pero no existira la tica.
La responsabilidad y la libertad
Cotidianamente juzgamos los actos de los dems, por ejemplo, decimos que un amigo no actu correctamente, que no
debi mentir. Tambin somos juzgados por quienes nos rodean: nos critican o nos felicitan por nuestras acciones. En
estos juicios estamos considerando que somos responsables de nuestros actos. Por qu felicitaramos a alguien que
devolvi un dinero extraviado si no es porque pensamos que lo ha hecho conscientemente y que podra no haberlo
hecho? Felicitamos o reprobamos a los dems cuando los consideramos responsables de lo que han hecho. Si
pensramos que no hubo intencionalidad en sus conductas, no mereceran nuestro elogio o nuestra condena.
Si una roca se desprende de una montaa y, al caer, mata a una persona, no se nos ocurre culpar moralmente a la roca.
Consideramos que su cada ha sido un hecho puramente natural. En la naturaleza las cosas son como son. En cambio, en
el mundo humano, las cosas siempre pueden ser de otra manera. Cuando responsabilizamos a una persona por lo que
hizo estamos considerando que pudo haber actuado de otra manera.
Slo cabe juzgar la conducta de los otros o la propia si ese comportamiento es resultado de una decisin. Para que
alguien sea responsable de su comportamiento debe haber actuado libremente; es decir, debe haber podido elegir lo
que quera hacer entre distintas alternativas v debe haber tenido conciencia de lo que haca.
Si un nio pequeo le pega a otro para sacarle un juguete que no es suyo, no lo juzgamos moralmente por su accin. El
nio no tiene conciencia de que lo que hace est mal pues no ha internalizado aun las normas morales. Tampoco es
capaz de prever las consecuencias de su comportamiento o de evaluar el dao que puede ocasionarle al otro chico.
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Qu sucede en el caso de las personas adultas? Siempre son responsables de lo que hacen? Siempre actan
libremente?

Los seres humanos somos libres
Hemos afirmado que no siempre somos responsables de nuestros actos o de las consecuencias de los mismos. A veces,
actuamos obligados por las circunstancias. Otras veces, pretendemos hacer algo pero los resultados no son los que
esperbamos. Por ejemplo, estudiamos mucho para rendir un examen de ingreso v hacemos todo lo que est en nuestro
alcance para lograr nuestro objetivo.
Sin embargo, la nota de la evaluacin no nos alcanza para ingresar; hemos intentado conseguir un objetivo pero no lo
hemos logrado.
Es probable que, en ocasiones, busquemos excusas para no admitir nuestra responsabilidad. Nos excusamos pero en el
fondo sabemos que podramos haber actuado de otro modo. Pedimos disculpas al docente por no haber podido
preparar la clase porque nos fue imposible disponer del tiempo necesario". El ministro 'de economa se excusa
diciendo: "aumentamos los impuestos porque no nos quedaba otra alternativa". De esa forma, negando la posibilidad
de actuar de otra manera, eludimos nuestra responsabilidad.
Muchas personas se quejan de que no son libres: dicen que no pueden pensar libremente porque las campaas polticas
les llenan la cabeza y no pueden elegir a conciencia al mejor candidato, que no pueden elegir la carrera que ms les
gusta porque no tendran trabajo al recibirse, que no tienen dinero para comprar lo que necesitan para llevar a cabo sus
objetivos, que son de un signo de agua y por eso no tienen el empuje necesario para llevar a buen fin sus proyectos,que
el tiempo no alcanza, que estn cansados, que no les da la cabeza, que no tienen suerte, que no recibieron una buena
educacin cuando eran chicos, etctera.
Los problemas que esta gente comenta pueden ser reales y constituir verdaderos obstculos. Pero, no ser que
prefieren decir que no son libres para no tener que comprometerse, para no tener que responsabilizarse por lo que
viven? Esos problemas, realmente no les permiten tomar decisiones para hacerles frente? Con seguridad, estas mismas
personas no dicen que no son libres cuando estn satisfechos por lo que hicieron. En ese' caso, se adjudican el mrito de
haber actuado como lo hicieron. Pero si se sienten en falta, si sienten que no hicieron lo que deba, entonces se excusan
diciendo que no tuvieron alternativas.
Un filsofo francs que falleci en 1980, Jean Paul Sartre, sostena que el ser humano est "condenado a ser' libre".
Qu quera decir Sartre? Quera decir que los humanos siempre eligen entre diversas alternativas. Aun en las
situaciones ms dramticas, los hombres eligen qu hacer. Incluso, decir que no se es libre es una eleccin. No elegir o
delegar en otros las responsabilidades es tambin una eleccin. Quienes dicen que no son libres han elegido ser
personas que niegan su libertad. Estamos condenados a ser libres porque no podemos no elegir, porque no somos libres
de dejar de ser libres.
Pero, cmo? Y el preso, que est encerrado en una crcel y que no tiene ninguna posibilidad de salir a la calle? No
tiene esa posibilidad pero tiene otras. Dentro de su situacin, el preso toma decisiones, elige. No todos los presos viven
su estada en prisin de la misma manera: hay quienes se desesperan y se ponen violentos; otros, estudian y hacen una
carrera dentro de la crcel; otros proyectan escapar.
Todos estamos inmersos en alguna situacin. Todos nacemos en una familia determinada, en una regin con su clima,
en una poca. Todo eso forma parte de nuestra situacin. Como dice el filsofo espaol Fernando Savater, "no somos
libres de. elegir lo que nos pasa (haber nacido tal da, de tales padres y en tal pas, [...]) sino libres para responder a lo
que nos pasa de tal o cual modo (obedecer o rebelarnos, ser prudentes o temerarios, vengativos _o resignados [...])"_
FILOSOFIA

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(tico para Amador). Las cosas que nos pasan no son elegidas por nosotros, pero depende de nosotros la manera en que
comprendemos eso que nos pasa. Por ejemplo, un chico petiso sufre porque no es tan alto como sus amigos. Se siente
mal y se queja por su "destino. Otro chico, tambin petiso, goza de su estatura, delas ventajas que ella implica. Es ms
gil que sus compaeros, es hbil para algunos deportes (no para todos, por supuesto), no le molesta ser ms bajo que
sus amigos. Es decir que la misma situacin puede ser vivida de diferentes maneras por distintas personas.
Que nuestros actos sean libres no significa que podamos hacer cualquier cosa en cualquier momento. Siempre actuamos
dentro de ciertas circunstancias. Elegimos entre opciones que se nos presentan y que nosotros no podemos inventar. En
un pas democrtico podemos querer ser presidente o legislador pero no rey, pues no est dentro de nuestras
posibilidades. Las posibilidades no son infinitas pero suelen ser ms que las que reconocemos. Muchas veces,
percibimos menos posibilidades que las que en realidad se nos presentan.
Actuamos dentro de un contexto y, generalmente, actuamos de manera coherente con el modo en que ya actuamos en
casos similares. Somos ms o menos previsibles. Los que nos conocen pueden prever cmo reaccionaremos frente a una
determinada situacin. Todos esperan que el chico que nunca estudia para los exmenes tampoco estudie para el de
maana. Sin embargo, ese chico puede darnos una sorpresa: puede haber estudiado esta vez.
Nuestras conductas no son automticas. Somos libres y podemos elegir cambiar.

Qu es lo bueno?
La tica es la reflexin sobre la moral, es decir, la reflexin sobre lo que consideramos bueno y sobre lo que
consideramos malo. Todos seguimos ciertas normas morales que reconocemos, aunque no forman parte de un cdigo
escrito. Todos atribuimos valor moral a ciertas acciones, propias o ajenas. Nos sentimos mal por haber mentido o nos
sentimos orgullosos por haber ayudado a un amigo en una situacin difcil. Criticamos a los polticos que intentan
engaarnos o felicitamos a algn compaero que, con esfuerzo logr aprobar un examen.
Todos tenemos una concepcin tica, aunque seamos poco conscientes de ella. En nuestras decisiones, en nuestras
opiniones sobre lo que nos parece bien y lo que nos parece mal se deja ver una posicin tica particular. 'Para algunos,
por ejemplo, el xito econmico es un fin sumamente importante y as creen que son permisibles todas las acciones que
conduzcan a ese xito. Para otros, renunciar a los propios deseos para ayudar a quienes lo necesitan es la conducta ms
loable.
Qu es lo bueno? Podemos definirlo? Se pueden establecer criterios para distinguir entre una accin buena y una
accin mala?
Quienes han reflexionado sobre estos problemas han ofrecido respuestas diversas. La mayora de los filsofos que se
han ocupado de problemas ticos han intentado dar respuestas universalmente vlidas y atemporales. Algunas de las
preguntas que distintos pensadores intentaron e intentan responder son: Se debe tener en cuenta la situacin concreta
de la persona que- realiza un acto para determinar que este es bueno o malo? Se puede afirmar que una acciones
buena siempre, en cualquier situacin y en cualquier poca o lugar? Se debe establecer la bondad de un acto midiendo
sus consecuencias o un acto es bueno independientemente de los efectos que produzca? Es la intencin del que acta
la que determina la bondad de su accin yo es el resultado de dicha accin lo que determina su valor moral? Actuar
bien implica sacrificar los propios intereses? Todo acto bueno es altruista? Querer lo mejor para s mismo es malo?
No se puede quererlo mejor para s mismo y, a la vez, querer lo mejor para los dems?
A continuacin, veremos algunas de las teoras ticas ms importantes de los filsofos que indagaron estas cuestiones.
Aristteles: lo bueno es la felicidad
FILOSOFIA

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Aristteles fue un filsofo griego que vivi entre los aos 384 y 322 antes de Cristo. Fue el primero en escribir un tratado
de tica. Su obra, titulada Etico o Ncmoco, ha sido motivo de estudios y controversias que llegan an hasta nuestros
das.
Para Aristteles todos los actos humanos tienen un fin. Siempre que hacemos algo lo hacemos para llegar a una meta o
un objetivo. Y esa meta u objetivo es el que le da sentido a nuestro accionar. Por ejemplo, un alumno va a la escuela
para aprender y aprende-para poder entrar en la universidad y quiere entrar en una universidad para recibirse y quiere
recibirse para conseguir un buen empleo y quiere tener un buen empleo para ganar un buen sueldo y quiere ganar un
buen sueldo para poder comprar una casa confortable, y as sucesivamente. Segn "Aristteles, nuestra vida se va
conformando como una cadena de fines. Actuamos para conseguir un fin que nos proponemos, pero ese fin es a la vez
un medio para otro fin. Si el acto no tuviera ningn fin, aunque slo fuera el de sentir placer realizndolo, carecera de
sentido. Pero, entonces, tiene que existir un fin ltimo, un n que no sea, a su vez, medio para llegar a otra cosa. Es
necesario, afirma este flsofo que exista un fin que se quiera por s mismo, que tenga un' valor intrnseco. Es necesario
que exista este n ltimo, pues, si no existiese la cadena de fines que es nuestra propia vida quedara vaciada de
sentido. Para qu hacemos todo lo que hacemos? Si esa pregunta no tuviera respuesta, nuestra actividad sera intil,
absurda. '
Pero ese fin ltimo existe. Ese fin ltimo, ese n que no se desea por ninguna otra cosa sino que se desea en s mismo,
es, segn Aristteles, la felicidad. Todos los seres humanos desean ser felices. Y nadie desea ser feliz para llegar a otra
cosa. La felicidad es el fin supremo pues no es, a su vez, un medio. Para qu queremos ser felices? Para ser felices.
No hay otra respuesta. Todo lo que hacemos lo hacemos teniendo como objetivo ltimo el ser felices. La felicidad nos
satisface plenamente.
Pero si bien podemos estar de acuerdo con que el bien que todos buscamos es la felicidad, seguramente tenemos
diferentes conceptos de esta es. Para Aristteles, los seres humanos tiene que ejercitar la funcin que le es propia y que
los distingue de los dems animales.
Esa funcin es la razn. La felicidad slo es posible para aquel que vive guindose por la razn, para aquel que no se
deja llevar por las pasiones, para aqul que capaz de controlar sus deseos y temores. La razn debe guiar nuestras vidas.
Slo guindonos por lo que la razn nos manda y dominando muestras pasiones podremos vivir una vida feliz.
El hombre bueno es el hombre prudente, es el que busca el trmino medio entre los extremos. En las acciones y en las
pasiones puede haber exceso, defecto o trmino medio. Por ejemplo, con respecto al valor, la temeridad es un exceso la
cobarda un defecto y la valenta, el justo medio. Cometemos excesos cuando nos dejamos llevar por las pasiones y
actuamos defectuosamente cuando nos dejamos llevar por nuestros temores. En realidad, nadie puede ser elogiado o
censurado por sentir tal o cual pasin o por sentir tal o cual temor. Lo elogiable y censurable es la forma en que nos
comportamos frente a esas pasiones y temores.
Por ejemplo, con respecto a la ira, nos comportamos mal tanto si nos dejamos llevar por ella (exceso) como si la
ahogamos y hacemos de cuenta que nada nos pasa (defecto), y actuamos bien si la controlamos y adoptamos una
actitud mesurada.
El trmino medio no puede ser siempre el mismo sino que depende de las circunstancias y de la persona de la que se
trate. El trmino medio es relativo. Por ejemplo, la valenta en una guerra no es igual a la valenta para enfrentar un
examen en la universidad. La virtud es, entonces, el hbito de elegir el trmino medio entre los extremos, o sea, entre el
defecto y el exceso. Pero nadie nace con esa capacidad de elegir el trmino medio. Esta capacidad se aprende mediante
la educacin y la prctica reiterada de buenas acciones. Adquirir esta capacidad nos hace dignos de ser felices.
Sin embargo, la felicidad slo puede alcanzarse si se dan ciertas condiciones indispensables: corporales, anmicas,
materiales. As, ni quien carece de los medios indispensables para sobrevivir ni quien est enfermo pueden ser
FILOSOFIA

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enteramente felices. Tampoco se podra llegar a la felicidad en soledad. La felicidad debe obtenerse dentro de la
sociedad en la que el hombre vive, en solidaridad con los dems.
Stuart MILL: lo bueno es lo til
John Stuart Mill, filsofo ingls del siglo XIX, elabor la teora tica conocida como "utilitarismo". Para el utilitarismo lo
bueno es lo til y lo til eslo placentero o lo que nos lleva hacia el placer. Como Aristteles,
Mill consider que todas las personas buscan ser felices. Y relacion la felicidad con el placer. Las acciones son buenas si
tienden a promover la felicidad y son malas si producen lo contrario de la felicidad, es decir, el dolor. La felicidad es el
placer y la ausencia del dolor; la infelicidad es el dolor y la ausencia del placer.
Todo lo que desamos lo deseamos porque es placentero o porque es un medio para eliminar el dolor y producir placer.
Pero no todo placer es deseable. Hay placeres fugaces que terminan producindonos dolor, por ejemplo, un placer que
perjudica la salud. La salud es un placer duradero y es preferible a placeres momentneos e intensos que nos la quitan.
Para Stuart Mill, los placeres se pueden diferenciar segn su calidad: hay placeres bajos y placeres elevados. Los placeres
bajos son, en general, los placeres corporales. Los placeres elevados estn referidos a nuestras capacidades creativas e
intelectuales. Los placeres suscitados por el estudio, la lectura, el ejercicio del pensamiento, la investigacin, la creacin
o la contemplacin de una obra de arte son placeres duraderos y estables que producen una satisfaccin ms plena que
la producida por los placeres fugaces e inestables.
Frente a los que opinan que la felicidad es inalcanzable, Mill responde que es alcanzable siempre que no se la
considere como una vida en continuo xtasis, sino como una vida con momentos de exaltacin, con pocos y
transitorios dolores y muchos y variados placeres. Adems, la utilidad como principio no slo incluye la
bsqueda de la felicidad, sino tambin la prevencin o mitigacin dela desgracia.
Desde este punto de vista, la medicina es buena en sentido moral pues ayuda a prevenir el dolor o a mitigarlo.
La posicin de Stuart Mill da lugar a la defensa de la lucha contra calamidades que son fuentes de sufrimiento
fsico y mental, como la pobreza, la enfermedad o la malignidad.
Hasta aqu parece que el utilitarismo propone que cada uno busque su felicidad sin importarle lo que suceda
con los dems. Sin embargo, el principio utilitarista propone que toda persona se ocupe al mismo tiempo,
tanto de la promocin de su felicidad particular' como del incremento del bienestar general de todos los seres
humanos, contribuyendo as a la produccin de la mayor felicidad total. Segn la teora utilitarista, debemos
actuar procurando lograr la mayor felicidad posible para la mayor cantidad de gente posible. Por eso, Mill
pone nfasis en la necesidad de que la poltica y la educacin nivelen las desigualdades y generen en cada
individuo un sentimiento de unidad, con todo el resto, es decir, que no se piense en el beneficio personal sin
incluir a los otros en ese benecio. En otras palabras, que se subordine la felicidad individual a la felicidad
general, pues la felicidad general garantiza la individual.
Por eso, el utilitarista no descarta el sacrificio de la felicidad personal en pos de una felicidad ms amplia. El
sacrificio es noble si tiene como fin promover la felicidad de los dems, pero no tiene sentido el sacricio que
no tenga en cuenta este fin. El sacrificio no vale por s mismo, no es un fin en s mismo. El mrtir o el hroe se
sacrifica en aras de algo que aprecian ms que su felicidad personal; ese algo es la felicidad de los dems. No
se sacrificaran si creyeran que ese renunciamiento producira en el prjimo una suerte igual a la suya.
Merecen honores quienes renuncian a la felicidad personal para aumentar la felicidad del mundo pero no
merecen honores quienes se retiran del mundo para vivir una vida sacrificada (como los ascetas) pues ese
sacrificio no tiene ningn sentido. Un sacricio que no aumenta ni tiende a aumentar la suma total de la
felicidad es un desperdicio.
FILOSOFIA

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Qu se debe tener en cuenta para determinar si un- acto es bueno o malo? Para la postura utilitarista,
fundamentalmente se deben medir las consecuencias concretas de ese acto. No interesan los motivos del acto
sino sus resultados Si alguien salva a una persona que se ahoga, ese acto es bueno, aun si la persona que lo
realiz lo hizo para cobrar una recompensa.
Por esta razn, hay actos que habitualmente podran considerarse como malos pero que, en determinadas
situaciones pueden ser buenos. Por ejemplo, mentir suele ser un acto malo pero la mentira piadosa puede ser
buena. Si se miente para conseguir algn fin til para nosotros o para los dems, por ejemplo, si se miente
para salvar la propia vida o para salva de una desgracia a otros o para no dar noticias malas a una persona
gravemente enferma, ese acto puede ser considerado bueno. Por supuesto, el cultivo dela veracidad es lo que
ms puede servimos a nosotros y a la comunidad. Pero esta regla, como cualquier otra, admite excepciones.
Lo que es justo en casos ordinarios, no es justo en un caso particular. En determinadas circunstancias, la
mentira puede producir ms beneficios que daos. En ese caso, la mentira no sera condenable sino
recomendable.
Cmo sabemos cmo actuar en cada situacin particular? Es cierto que cada situacin es nica pero tambin
es cierto que existen situaciones similares que nosotros hemos vivido o que han vivido otros antes que
nosotros. Las experiencias de nuestros antepasados nos han ido mostrndolas posibles consecuencias de las
acciones.
Conocemos los efectos que tienen los actos humanos porque hemos podido ver esos efectos en acciones
realizadas por otros. Por eso, no es preciso en cada situacin particular calcular los efectos de nuestra accin.
Ya sabemos, aproximadamente, cmo debemos actuar. `
Siempre los actos se miden por sus consecuencias? No existen actos que valgan por si mismos? Siempre
todo lo que hacemos lo hacemos en pos de un fin superior, como la felicidad? Aqu puede haber una
confusin. La felicidad tiene partes o ingredientes: cada parte es deseable por s misma. La salud, por ejemplo,
es una parte de la felicidad. La salud es un fin en s mismo, no es medio para otro fin. El placer de escuchar
msica o de conversar con un amigo son partes de la felicidad.
Son actos deseables por si mismos pues nos hacen felices; no son medios para alcanzar la felicidad. Tambin
ser una buena persona es parte de la felicidad. No buscamos ser buenos para lograr otra cosa; la bondad de
nuestra conducta nos proporciona placer. Nos sentimos bien ayudando a otros y eso vale por s mismo. Actuar
mal, por el contrario, nos genera dolor, insatisfaccin. Sentimos culpa o la reprobacin de quienes nos rodean.
Por eso, actuar mal no nos conduce a la felicidad.
KANT: lo bueno es lo que se hace por deber
Opuesta a la tica de fines, hallamos la teora tica del lsofo alemn lmmanuel Kant (1724-1804). Para Kant,
los seres humanos somos, a la vez, seres naturales y racionales. Por ser naturales nos regimos por leyes de la
naturaleza: debemos alimentarnos, dormir, beber agua, crecemos, envejecemos y morimos. Pero, por ser
racionales nos regimos por la ley moral. La ley moral est en nuestra razn y es la misma para todos los seres
humanos. Esta ley es vlida para todas las personas en todas las pocas y en cualquier situacin. Qu dice la
ley moral?, Dice que, cuando nos proponemos hacer algo, debemos asegurarnos de que desearamos que
todos los dems hicieran lo mismo si se encontrasen en la misma situacin. Es decir, lo que creo que vale para
m, debe valer tambin para todos los dems.
Cuando actuamos bien, no tenemos dicultad en concebir que lo que nos proponemos hacer valga como ley
universal. Si me propongo salvar a alguien que se encuentra en peligro, puedo querer que todos hagan lo
mismo si se encuentran en la misma situacin. As, compruebo. Que intentar salvar a Ios dems cuando se
FILOSOFIA

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encuentran en peligro es un deber moral. En cambio, si me propongo mentir, no puedo querer que todos
mientan, porque si todos mintieran, nadie creera en la palabra de los dems, con lo cual la palabra misma
dejara tener sentido. Por eso, cuando actuamos mal, no queremos que lo que nos proponemos hacer se
convierta en ley universal; cuando actuamos mal pretendemos ser la excepcin. El mentiroso quiere mentir
pero no quiere que le mientan, se considera al s mismo una excepcin, se cree autorizado a mentir, pero
niega tal autorizacin a los dems.
Kant se opone a toda tica que valore los actos por sus fines. Lo que importa no es el fin de los actos ni los
resultados concretos; lo nico que importa es el querer, es decir, la intencin del acto. Y la nica intencin que
hace que un acto sea bueno es la intencin de cumplir el deber. Slo es buena la conducta que se realiza por
deber: no importa la utilidad de esa conducta, slo importa que el acto haya sido realizado con buenas
intenciones. La razn no nos manda realizar ciertos actos para ser felices. La felicidad no es el fin de los actos
morales. La razn nos manda ser buenos, ms all de que esa bondad produzca placer o felicidad.
Los actos buenos son los que se realizan por deber, por conciencia del deber. Acta bien quien lo hace por
obligacin moral, sin tener en cuenta si esa accin le conviene o lo perjudica. Por ejemplo, una persona que en
un juicio dice la verdad, aunque ha sido amenazada de muerte, dice la verdad porque sabe que se es su
deber aunque corra riesgo su vida. _
En cambio, si una persona acta correctamente pero lo hace por conveniencia o inters, ese acto no puede ser
considerado bueno. Por ejemplo,-una persona que ofrece informacin a un juez para cobrar una recompensa.
No acta porque sienta el deber de decir la verdad sino por inters en la recompensa. Su accin no es mala,
pues dice la verdad, pero tampoco es buena, pues no acta por conciencia del deber. -
As, Kant distingue entre legalidad y moralidad. Un acto es legal cuando coincide con el deber. Pero puede no
ser moral si se realiza por inters, por conveniencia, por -miedo y no por conciencia del deber. Por eso, una
persona correcta puede no ser una buena persona. Puede actuar correctamente porque tiene miedo de hacer
algo que sea visto como malo por los dems, porque tiene miedo al "qu dirn". La persona moralmente
buena hace el bien por deber, no por inters.
Kant seala que la ley moral que hay en nosotros nos dice: "cuando actes, trata a la humanidad, tanto en tu
persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca 'slo' como un medio". El ser
humano es un fin en s mismo. Los seres humanos son personas porque son fines en s mismos. En su lugar no
puede ponerse ningn otro fin para el que ellos deban servir como medios. Cuando hacemos una promesa
falsa, estamos usando al otro como medio para nuestros fines, aprovechndonos de el para lograr nuestros
propsitos. Cada uno debe tratarse a s mismo y a todos los dems- como un fin en s mismo y nunca slo
como medios.
El ser humano se halla por encima de todo precio, no puede ser cambiado por nada equivalente, vale por s
mismo, tiene dignidad. Las personas tienen un valor intrnseco, no relativo. Son, por eso, insusttuibles.

FILOSOFIA

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UNIDAD 3

Posmodernidad

La corriente posmoderna se inserta en los mrgenes de la filosofa contempornea, dndole a sta ciertos aspectos
predominantes. Se contempla que la filosofa contempornea inicia en Europa a finales del siglo XVIII y principios del
XIX. El movimiento denominado Romanticismo se caracteriza por ir contra los ideales de la modernidad, brindando un
nuevo giro al pensamiento.
La Ilustracin produce un desencanto que lleva a los romnticos a emprender una impetuosa batalla contra la
racionalidad y las verdades absolutas que fueron propuestas.
Esta lucha no es contra la razn, sino contra las limitantes que el siglo XVIII les haba impuesto. No se pretende erradicar
la racionalidad, es ms bien una bsqueda por ampliarla a zonas que se rechazaban o vedaron anteriormente. El
conocimiento del mundo no se ver limitado por la racionalidad y la ciencia. El espritu romntico pretende dar nueva
vida a la imaginacin, a los sueos y al inconsciente, pero sobre todo a la sensibilidad.
Se instaura entonces la melancola del desencantado hombre romntico, que busca en la naturaleza a todos aquellos
dioses mitolgicos que parecen haberle abandonado. Encuentra en la antigua Grecia la armona que la nueva era
cientfica le negaba. Se recuperan antiguas mitologas que son resignificadas a la luz de la nueva poca. El ideal reside en
regresar a la unin entre verdad, bondad y belleza, siendo conscientes de la imposibilidad que esto supone. Ante la
vorgine expuesta, la actitud del artista romntico es de desilusin y desesperanza, encaradas desde la pasin y la ms
profunda experiencia sensible. El movimiento romntico tiene como exponentes en pintura a Turner y Friedrich; en
msica a Wagner y a Chopin; y sus seguidores directos en el ambiente filosfico son Kierkegaard, Nietzsche y Sartre.
Es el movimiento romntico el que influye en los contemporneos y, de este modo hace caer antiguos paradigmas como
el logocentrismo: que abre paso al lenguaje que predominar como la realidad humana. La comunicacin permitir al
hombre abrir todas sus posibilidades para encontrar nuevos caminos. Se le conoce como el giro lingstico. Los
FILOSOFIA

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pensadores contemporneos brindan un lugar predominante al lenguaje; ese espacio que el logos moderno ha dejado,
ser el que ocupe el lenguaje. Lo anterior no implica que los pensadores postmodernos sean los iniciadores del giro
lingstico, simplemente son continuadores del movimiento analtico.
A partir de lo anterior y en el entendimiento de que la comunicacin es un suceso dentro de la vida del hombre, se da
lugar a la praxis dentro de la Filosofa. La teora y los conceptos metafsicos sern dejados de lado. Ahora se hablar de la
vida y los sucesos cotidianos como el tema filosfico central. La teora ya no ocupar el pensamiento de los
filsofos, ser la praxis quien tome ese honroso sitio. Lo habitual y comn se eleva por encima de los conceptos
abstractos de mundos posibles. El planeta tierra (no los mundos ideales o posibles) y el ser humano como ser integral es
lo que tratan de vivir, reflejar, analizar y estudiar los contemporneos.
Es justo en esta poca cuando se permite a la Filosofa interactuar con otras disciplinas, a tal grado que pareciera
que ha perdido los lmites para dar cabida a cualquier tipo de conocimiento. Son los contemporneos quienes
comienzan a preguntarse qu tipo de conocimiento es filosfico y cul no lo es. La problemtica para hallar una
respuesta a dicha interrogante, es lo que autoriza a la Filosofa internarse y dejar libre acceso a diversas materias. Los
filsofos se encargarn de temas como la ciencia, la poltica, la psicologa, la cultura, la sociedad, etc., permitindoles
ampliar el panorama de tal forma, que se llegar a la radicalizacin, no existe una verdad absoluta, sino un sin fin de
interpretaciones de lo que se da en la praxis.
El mundo contemporneo se deshace de todos aquellos absolutos y abstractos que no daban cabida a una gran
variedad de temas, y se abre a una nueva visin donde todo evento es capaz de ser interpretado y jams habr una sola
y nica verdad. La realidad se ve enfrentada a su contemplador y a la visin que ste tenga de ella. Dicha realidad ser
lo que la vida cotidiana permita ver a los ojos de su espectador.
Una vez aclarado el panorama al que la filosofa contempornea expone a los postmodernos, es pertinente hablar de
ellos y de su corriente filosfica. El trmino postmodernidad surge en la arquitectura como superacin del Bauhaus, y
ser acuado posteriormente por Lyotard a la Filosofa. La postmodernidad deja entre ver tres posturas bsicas: la de
izquierda, de centro y de derecha.
Dentro de la postura izquierdista encontramos exponentes como Cioran, Foucault, Derrida, Lyotard y Deleuze, quienes
pretenden una superacin por completo de la modernidad, llegando a un nihilismo extremo que niega cualquier
pretensin de verdad absoluta; son unos totales desencantados del mundo que no encuentran lmites al saber filosfico
y es por ello que estudian toda la cultura y aplican a ella sus postulados. Ellos mismos definen a la postmodernidad como
un tipo de estafeta. Segn Foucault y Derrida es un juego de envos, no una postura o tesis definida. Niegan cualquier
tipo de holismo, refieren a una dislocacin del logos y se basan en el desencanto para sus postulaciones. No habr rama
del saber en la que los postmodernos de izquierda no intenten ahondar; la Filosofa a sus ojos desdibuja cualquier
barrera y se abre a todo tipo de conocimiento.
La postura de centro tiene la pretensin de rescatar el proyecto moderno, pero ponindolo bajo una lupa crtica que
permita denotar los errores cometidos por l mismo. Ciertos ideales de la modernidad sern rescatados y reinventados
bajo la nueva luz postmoderna. No existe un total desencanto de la modernidad, ms bien se propone la recuperacin
de los ideales bajo una nueva visin. Dentro de esta posicin se entiende que la postmodernidad no ha logrado superar
a lo modernidad, a diferencia de la posicin de izquierda. El mximo exponente de la postmodernidad de centro es
Vattimo.
Finalmente, la visin de derecha la encabeza Rorty y se encuentra centrada en el lenguaje. En ella se explica que el
modelo poltico que debe ser aplicado es el liberal, pero que cada regin debe tener sus propios estatutos dependiendo
de su legislacin lingstica, ya que no hay contenido de contexto que pueda ser transmisible. Comparte con las dems
posiciones su crtica y descrdito a la metafsica y gnoseologa que pretenda universalidad.
Algunas repercusiones posmodernas
En resumen, se entiende en primera instancia cules son las necesidades del hombre que busca el conocimiento en la
postmodernidad, y stas sern derivadas de los cambios que la postmodernidad misma sugiere. Un hombre
FILOSOFIA

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postmoderno entiende en primer trmino que su enlace con el mundo se da a travs del lenguaje, no slo el escrito,
sino el oral y el corporal. Deja de buscar meta relatos o abstracciones, pide que se dejen a un lado los absolutos y que
exista una hermeneutizacin del saber. En la postmodernidad se presenta una exaltacin de la prctica sobre la
teora, lo que deriva en el estudio de temas como poltica y sociedad. Debemos entender que un hombre en la
postmodernidad no busca la verdad, sino llegar a la interpretacin que parezca ms satisfactoria mediante la
interdisciplinariedad.
Ahora la Filosofa no puede quedarse en los mrgenes del texto escrito, que por lo general aparece no slo como
incomprensible, sino anti- hermeneutizable y sin la menor trascendencia prctica. El mundo postmoderno exige un
discurso filosfico que se d en un lenguaje que pueda ser comprendido y expresado, que no se limite a los libros. He
aqu la pertinencia de Lyotard cuando expone que:
Todo lo que en el saber constituido no es traducible de ese modo ser dejado de lado, y que la orientacin de las nuevas
investigaciones se subordinar a la condicin de traducibilidad de los eventuales resultado a un lenguaje de mquina.
El mundo actual como Lyotard lo expone, se encuentra dominado por los medios de comunicacin y el espectculo, es
entonces cuando cajas con audio, luces y miles de chips son las encargadas de educar a las personas. Parece que en un
mundo de infinitas mquinas, que en algunos casos parecen superar a los humanos, la Filosofa se ha quedado sin lugar.
Hoy en da, para aprender sobre Napolen no debemos recurrir a un libro de historia, podemos simplemente ver la serie
en el History Channel. Los nios, para conocer el cuento de Blanca nieves y los siente enanos, no requieren de unos
padres que les lean el cuento de Grimm, pueden simplemente ver la pelcula. Estamos en una sociedad donde lo visual
ha sido exaltado y todo lo dems se ha puesto a un lado. Es por todos estos motivos que la filosofa debe buscar un
nuevo nicho dentro de la realidad actual.
Ahora bien, pareciera difcil ante los ojos del propio filsofo dejar la acostumbrada Academia para recurrir a nuevas
formas y vas de dar a conocer un discurso filosfico, sin embargo, segn se expone a continuacin, existen ejemplos de
los que han intentado abrirse a nuevos campos. Tenemos en primera instancia a algunos de los filsofos franceses del
siglo XX (Foucault, Derrida) que se atrevieron a dejar la academia y explorar el campo de la televisin. Ellos se prestaron
a dar entrevistas donde pudiesen exponer sus posturas, (principalmente socio- polticas), lo que aunado a su
personalidad, logr darles grandes ventas a sus libros. Hoy tenemos a un filsofo como Zizek, que se presta a ser video
grabado en su vida cotidiana y a dar discursos para un corto que ha sido exhibido en muchas salas a nivel mundial. Su
vida personal y su personalidad misma quedan expuestas ante un pblico que, como sabemos, est deseoso del morbo
que genera un reality show, pero dentro de dicho morbo l se da el tiempo para exponer su postura. Sin duda abre un
nuevo foro para que se entienda que los filsofos son personas con vida, que son capaces de generar discursos que
pueden cambiar el paradigma establecido, y no slo esto, sino que se despega de cualquier academicismo para dar
pauta a una innumerable cantidad de chistes y sarcasmos. Podemos afirmar que, probablemente tras la proyeccin de
este corto, los libros de Zizek se volvern mucho ms populares y ledos.
Sin duda los atrevimientos de Foucault, Derrida y, en ltima instancia, Zizek parecen dignos de ser aplaudidos, pero la
propuesta debe ir ms all de unos filsofos que, en un afn soberbio y eglatra, se interpretan a si mismos
En definitiva, los discursos filosficos deben abrirse a nuevos campos, a fin de ser escuchados y comprendidos. La
decisin de quin es filsofo es tan arbitraria como intrascendente, qu ms da quin lo es y quin no, lo que importa es
lo dicho (muy a lo postmoderno, pero esto se refiere a ttulos y no al autor y su desaparicin).
En conclusin, la Filosofa quiere abarcar ms campos que el que tradicionalmente se le ha dado, pero parece que son
los filsofos quienes pretenden que esto no suceda, tal vez por un sentimiento de decididores como dice Lyotard, o
tal vez por el deseo de poder que no les permite liberarla, porque la libertad que le ha sido dada est normada.

Las repercusiones previamente citadas en el ensayo son fundamentales para la comprensin del mismo. Sin embargo
es, primordialmente, el cambio en la visin de la realidad, que esta corriente ha generado, lo que dar un mayor
impacto dar este escrito. El mundo externo y las pruebas cientficas sobre la materia ya no contemplan por nada a lo
FILOSOFIA

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que de real se considera; por el contrario, la realidad se ha convertido en hermeneutizable y, por ende, dependiente del
espectador. Es ms, se maneja la idea de que el mismo espectador puede cambiar el mundo externo con su propia
visin. La realidad ha perdido todo aquello que de real tena y se ha vuelto dependiente del ojo que la mira e
interpreta, por ello en el mundo actual se da cabida a un tema como la ontologa de la realidad virtual, que adquiere
mayor pertinencia, en tanto mayor avance logra el mundo ciberntico o virtual sobre el mundo real.

La Era del Vaco
Gilles Lipovetsky
El texto intenta plantear en diferentes niveles un mismo problema general: la conmocin de la
sociedad, de las costumbres, del individuo contemporneo de la era del consumo masificado, la
emergencia de un modo de socializacin y de individualizacin indito, que rompe con el instituido
desde los siglos 17 y 18.
Aparece una nueva forma de control de los comportamientos, a la vez que una diversificacin
incomparable de los modos de vida, una impresin sistemtica de la esfera privada, de las creencias y
los roles, es decir, una nueva fase en la historia del individualismo occidental.
Este nuevo proceso de personalizacin (PDP) remodel en profundidad el conjunto de los sectores de la vida social, con
una perspectiva de lo nuevo. Es una mutacin sociolgica global, una combinacin sinrgica de organizaciones y
significaciones, de acciones y valores. El proceso de personalizacin tambin corresponde a la fractura de la socializacin
disciplinaria, a una sociedad flexible basada en la informacin y estimulacin de las necesidades, el sexo y la exaltacin
de los factores humanos en el culto a lo natural, cordialidad y sentido del humor.
El proceso de personalizacin implica una nueva forma de organizarse, de comportarse partiendo desde lo privado. Hay
nuevos procedimientos que contienen nuevos fines, valores y legitimidades sociales: valores hedonistas, respeto por
las diferencias, culto a la liberacin personal, al relajamiento, al humor y la sinceridad, al psicologismo, la expresin libre,
en sntesis un nuevo significado de autonoma.
La lgica individualista con el derecho a la libertad se instala en las costumbres y en lo cotidiano. El proceso de
personalizacin surgi como el fin de la edad moderna y la unin de las esferas de la vida social; lo que nos permite
hablar de una sociedad postmoderna.
En la sociedad postmoderna reina la indiferencia de masa, sentimiento de reiteracin y estancamiento, autonoma
privada, innovacin superficial y el futuro no se considera o asimila; esta sociedad quiere vivir aqu y ahora. No tiene
dolo ni tab, estamos regidos por el vaco, un vaco que no comporta, ni tragedia ni apocalipsis. Tambin puede notarse
una nueva era de consumo que se extiende hasta la esfera de lo privado; el consumo de la propia existencia a travs de
la propagacin de los mass media.
El futuro no tendr que escoger entre las lgicas duales caractersticas de esta, gracias a la flexibilizacin en cuanto a las
antonimias. La cultura postmoderna ampla el individualismo al diversificar las posibilidades de eleccin, anular puntos
de referencia, destruir sentidos nicos y valores superiores; es una cultura despersonalizada o hecha a medida.
Predomina en esta era el valor del derecho de realizarse.
FILOSOFIA

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Aparece el valor narcisista como consecuencia y manifestacin del proceso de personalizacin, se pasa de un
individualismo limitado al individualismo total. Tambin se puede decir que es una era de deslizamiento donde no hay
una base slida ni un anclaje emocional estable; todo se desliza en una indiferencia relajada. El narcisismo es
inseparable de un entusiasmo por relacionarse con el otro como lo demuestra el aumento de asociaciones como grupos
de asistencia y ayuda mutua. El individualismo reside en conexiones colectivas de intereses miniaturalizados, solidaridad
de micro-grupo y redes situacionales. En el narcisismo colectivo nos juntamos por que nos parecemos, por que estamos
sensibilizados por los mismos objetivos existenciales, con una necesidad de reagruparse con seres idnticos. El
narcisismo encuentra su modelo en la psicologizacin de lo social.
La era postmoderna est obsesionada con la informacin y la expresin, donde todos podemos ser el locutor y ser
odos; La expresin gratuita, la prioridad del acto de comunicacin sobre lo comunicado, la indiferencia por lo
comunicado, la comunicacin sin objetivo ni pblico, el emisor se ha convertido en el principal receptor. Hay una
necesidad de expresarse en s, aunque sea para s mismo, comunicar por comunicar, expresarse solo por el hecho de
expresar, es decir, la lgica del vaco.
Narciso o la Estrategia del Vaco
Narciso es el smbolo de nuestro tiempo, se ha convertido en uno de los temas centrales de la cultura. El narcisismo
aparece como un nuevo estadio del individuo, en el cual l se relaciona con l mismo y su cuerpo, hedonista y permisivo
desprovisto de los ltimos valores sociales y morales que coexistan. La propia esfera privada cambia de sentido,
expuesta nicamente a los deseos cambiantes de los individuos.
Narciso a Medida
nicamente la esfera privada sale beneficiada con estos cambios gracias a los valores como cuidar la salud, preservar la
situacin material, desprenderse de los complejos, o esperar las vacaciones: vivir sin ideal, sin objetivo trascendente
resulta posible. Nace el homo psicolgicus, al acecho de su ser y bienestar. Se trata de vivir en el presente perdiendo el
sentido de continuidad histrica. Vivimos para nosotros mismos, sin preocuparnos por tradiciones o posterioridad, es as
como el sentido histrico se olvida de la misma manera que se olvidan los valores e instituciones sociales. Esta estrategia
narcisista de supervivencia del individuo, se explica dado el clima de pesimismo y catstrofe inminente, tratando de
preservar as la salud fsica y psicolgica. Aparece entonces como sntoma social el narcisismo colectivo instalndose a
nivel masivo una apata frvola.
Nos acostumbramos a lo peor que consumimos diariamente en los mass media, que amenaza permanentemente y no
ha conseguido la conciencia social debido a la velocidad con la que se emiten los mensajes, impidiendo cualquier
emocin o conciencia social duradera. El narcisismo surge de la huida generalizada de los valores y finalidades sociales,
provocada por el proceso de personalizacin. Se concentra entonces la atencin en el Yo funcionando por el placer,
bienestar, desestandarizacin, promocin de individualismo puro liberado totalmente de los encuadres de masa y
enfocado en la valoracin generalizada del sujeto. Esto lleva como ultimas consecuencias a la privatizacin sistemtica
de la edad del consumo.
El Zombi y el Psi
Simultneamente a la revolucin informtica, las sociedades posmodernas conocen una revolucin interior por el
conocimiento y realizacin personal, la propagacin de organismos psi, tcnicas de expresin y de comunicacin y
sensibilidad teraputica. La terapia psi genera una figura de narcisismo identificado con el homo psicolgicus que trabaja
duramente para la liberacin del Yo, para su gran destino de autonoma de independencia: renunciar al amor o to love
myself enough so that I do not need another to make me happy.
FILOSOFIA

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En ese dispositivo psi, ofrecer el cebo del deseo y la barrera de la represin es una provocacin que desencadena una
irresistible tendencia a la reconquista de la verdad del Yo. De este modo la autoconciencia ha sustituido a la conciencia
de clase; El narcisismo permite entonces el abandono de la esfera pblica y por ello una adaptacin funcional al
aislamiento social. Para que el desierto social resulte viable, el Yo debe convertirse en la preocupacin central.
Al igual que el espacio pblico se vaca emocionalmente por exceso de informaciones, de reclamos y animaciones, el Yo
pierde sus referencias, su unidad, por exceso de atencin: el Yo se ha convertido en un conjunto impreciso. Es a esa
misma disolucin de Yo a lo que apunta la nueva tica permisiva y hedonista. Las asociaciones libres, espontaneidad
creativa, no-directividad, nuestra cultura de la libre expresin, pero tambin nuestra ideologa del bienestar estimulan lo
temporal y contribuyen al desmenuzamiento del Yo; la era de la voluntad desaparece.
Las sociedades occidentales estn pasando de un tipo de sociedad ms o menos dirigida por otros a una sociedad
dirigida desde el interior. La personalidad debe profundizar su diferencia, su singularidad: el narcisismo representa esa
liberacin de la influencia del Otro y funciona fundamentalmente como agente de proceso de personalizacin.
Que el Yo se convierta en un espacio flotante, sin fijacin ni referencia, una disponibilidad pura, adaptada a la
aceleracin de las combinaciones, a la fluidez de nuestros sistemas, esa es la funcin del narcisismo. El narcisismo hace
posible la asimilacin de los modelos de comportamientos, nace una formacin permanente y un impulso hacia la
igualdad o similitud.
El Cuerpo Reciclado
La representacin social del cuerpo ha sufrido una mutacin, y la llegada de ese nuevo imaginario social del cuerpo
produce el narcisismo. El cuerpo ha perdido su estado de materialidad muda en beneficio de su identificacin con el ser-
sujeto, con la persona.
El miedo moderno a envejecer y morir es parte del neo-narcisismo: el desinters por las generaciones futuras intensifica
la angustia de la muerte. Es el proceso de personalizacin que al evacuar cualquier posicin trascendente genera una
existencia puramente actual. El individuo pasa a enfrentar a su condicin mortal sin ningn apoyo trascendente.
En cuanto a la personalizacin del cuerpo, el permanecer joven y no envejecer es el mismo absoluto de reciclaje. El
cuerpo psicolgico ha sustituido al cuerpo objetivo, para el narcisismo se trata de hacer existir el cuerpo por s mismo,
estimular su autorreflexividad, reconquistar la interioridad del cuerpo. Estamos inmersos en una cultura de la
personalidad a condicin de precisar que el propio cuerpo se convierte en sujeto y debe situarse en la rbita de la
liberacin.
Simultneamente a una funcin de personalizacin, el narcisismo cumple una misin de normalizacin del cuerpo: el
inters febril que tenemos por el cuerpo no es libre ya que obedece a imperativos sociales como la lnea y la forma. El
cuerpo se convierte en un espacio flotante que queda en manos de la movilidad social.
Un Teatro Discreto
La condena moral de la impersonalidad, se inicia en el reino de la personalidad, la cultura psicomrfica y la obsesin
moderna del Yo en su deseo de revelar su ser verdadero o autntico. Cuanto ms se liberan los individuos de cdigos y
costumbres en busca de una verdad personal, al mismo tiempo sus relaciones se convierten cada vez mas fraticidas y
asociales. El intimismo se convierte en sinnimo de incivil.
La disolucin de los roles pblicos y la compulsin de autenticidad han engendrado una forma de incivismo que se
manifiesta, por una parte, en el rechazo de las relaciones annimas con los desconocidos en la ciudad y el confortable
FILOSOFIA

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intimismo, y por otra, en la disminucin del sentimiento de pertenencia a un grupo y correlativamente la acentuacin
de los fenmenos de exclusin.
Las convenciones rgidas que marcaban las conductas han sido arrastradas por el proceso de personalizacin que tiende
a la desrreglamentacin y la flexibilizacin, aspirando a una mayor autenticidad y libertad en sus relaciones.
La autenticidad pasa a ser considerado un valor social, con signos como manifestaciones demasiado exuberantes,
discursos demasiado teatrales que no producen el efecto de sinceridad. Se ha llegado a la necesidad de expresarse sin
reservas libremente, pero siempre dentro de un marco preestablecido. La discrecin se presenta como la forma
moderna de la dignidad. El narcisismo se define por el encierro sobre s mismo, o sea la discrecin, signo e
instrumento del self-control.
Apocalipsis Now?
Cuanto ms tolerante es la imagen que la sociedad a de s misma, ms se intensifica y generaliza el conflicto pasando de
la guerra de clases a la guerra de todos contra todos. El xito pasa a tener un significado psicolgico: la bsqueda de la
riqueza no tiene ms objeto que excitar la admiracin o la envidia. Las relaciones humanas, pblicas y privadas se han
convertido en relaciones de dominio, relaciones conflictivas basadas en la seduccin fra y la intimidacin.
El estado de la naturaleza se encuentra al final de la Historia: la burocracia, la propagacin de las imgenes, las
ideologas teraputicas, el culto al consumo, las transformaciones de la familia, la educacin permisiva han engendrado
una estructura de la personalidad, el narcisismo, juntamente con unas relaciones humanas cada vez ms crueles y
conflictivas. Solo aparentemente los individuos se vuelven ms sociables y ms cooperativos; detrs de la pantalla del
hedonismo y de la solicitud, cada uno explota cnicamente los sentimientos de los otros y busca su propio inters sin la
menor preocupacin por las generaciones futuras. Las redes del amor propio y del deseo de reconocimiento son las
responsables de este estado de guerra.
Hay una profunda revolucin silenciosa de la relacin interpersonal, lo que importa ahora es ser uno mismo
absolutamente, y el Otro pasa a ser indiferente; Solo queda entonces la voluntad de realizarse aparte e integrarse en
crculos clidos de convivencia. No existe tal guerra de sexos, sino el fin del mundo del sexo y sus oposiciones
codificadas. La seduccin femenina, misteriosa o histrica, deja paso a una auto-seduccin narcisista que hombres y
mujeres comparten por un igual, seduccin fundamentalmente transexual. El feminismo pas a ser una mquina de
desestandarizacin del sexo.
24.000 Watios
Las transformaciones dentro de la familia, una ausencia del padre y dependencia de la madre llevan al nio a imaginar
a la madre castradora del padre, y son esas condiciones las que alimentan el sueo de reemplazar al padre.
El SuperYo se presenta como una celebridad, de xito que, de no realizarse, desencadenan una crtica implacable contra
el Yo. De este modo se explica la fascinacin ejercida por los individuos clebres, estimulados por los mass media que
intensifican los sueos narcisistas de celebridad y de gloria, animan al hombre de la calle a identificarse con las estrellas,
a odiar el borreguismo y le hace aceptar cada vez con ms dificultad la insignificancia de la existencia cotidiana. El
narcisismo se nutre antes del odio del Yo que de su admiracin.
A travs del exceso de imgenes se realiza la personalizacin: la humanizacin viene con la inflacin creciente de la
moda. As cada vez hay mas estrellas y menos inversin emocional en ellas, se genera una indiferencia hacia los dolos,
hecha de entusiasmo pasajero y de abandono instantneo. Hoy da no cuenta tanto la devocin por el Otro como la
realizacin y transformacin de uno mismo, cada uno con sus lenguajes y en sus grados diversos, los movimientos
FILOSOFIA

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ecolgicos, el feminismo, la cultura psi, la educacin cool de los nios, la moda prctica, el trabajo intermitente o el
tiempo flexible.
El principio de realidad queda sustituido por el principio de transparencia que transforma lo real en un lugar de trnsito,
donde el desplazamiento es clave: la personalizacin es una puesta en circulacin. El espacio pblico se ha convertido en
un derivado del movimiento.
El Vaco
Los desrdenes de tipo narcisista constituyen la mayor parte de los trastornos psquicos tratados por los terapeutas,
mientras que las neurosis clsicas ya no representan la forma predominante de los sntomas. Los trastornos narcisistas
se presentan como trastornos de carcter derivados de un malestar difuso, un sentimiento de vaco interior y de
absurdidad de la vida, una incapacidad para sentir las cosas y los seres.
Los individuos aspiran ms a un desapego emocional, debido a la inestabilidad que sufren en la actualidad las relaciones
personales. El miedo a la decepcin, el miedo a las pasiones descontroladas nos llevan a una huida ante el sentimiento;
Levantar las barreras contra las emociones y dejar de lado las intensidades afectivas, es el fin de la cultura sentimental,
el fin del happy ending.
El sentimentalismo ha sufrido el mismo destino que la muerte, resulta incomodo exhibir las pasiones, declarar
ardientemente el amor, llorar, manifestar con demasiado nfasis los impulsos emocionales. Como en el caso de la
muerte, el sentimentalismo resulta incmodo, se trata de permanecer digno o discreto. Nuestra poca queda
caracterizada entonces por la huida ante los signos de sentimentalidad.
Cuanto mas libres, las relaciones se vuelven emancipadas de las viejas sujeciones, mas rara es la posibilidad de encontrar
una relacin intensa. En todas partes encontramos la soledad, el vaco, la dificultad de sentir, de ser transportado fuera
de s, de ah la huda hacia delante en las experiencias que no hace mas que traducir esa bsqueda de una experiencia
emocional.
El Imperio de lo Efmero
Presentacin
La moda invade nuevas esferas dentro de todas las capas sociales, y todos los grupos de edad. La moda es celebrada, y
provoca el reflejo crtico antes que el estudio objetivo, la moda son siempre los dems.
La versatilidad de la moda encuentra su lugar y su verdad ltima en la existencia de las rivalidades de clase, en las luchas
de competencia por el prestigio que enfrentan a las diferentes capas y fracciones del cuerpo social. La moda se ha
convertido en un vaco de pasiones y de compromisos tericos, el caprichoso reino de la fantasa no ha conseguido
provocar ms que la pobreza y la monotona del concepto.
La moda, insignificante, furtiva y contradictoria; Se convierte en una institucin excepcional, altamente problemtica,
una realidad socio-histrica caracterstica de la modernidad. La moda es vista como una salida del mundo de la
tradicin, como la negacin del pasado, la fiebre de las novedades, la celebracin del presente social.
En la era de la moda los valores y las significaciones culturales modernas, realzan lo nuevo y la expresin de la
individualidad humana, y comienzan a desempear un papel preponderante.
Se intenta comprender el auge de la moda en las sociedades contemporneas, el lugar central que ocupa en las
democracias comprometidas con la va del consumo y la comunicacin de masas. La moda se puede ver como un
FILOSOFIA

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sentido fashion o como la moda en sus mltiples elementos, de los objetos industriales a la cultura meditica, de la
publicidad a las ideologas, de la informacin a lo social, etc. y slo se justifica por el lugar nuevo que ocupa a modo de
estructura.
La seduccin y lo efmero se han convertido en el principio que organiza la vida colectiva moderna; una sociedad
dominada por la frivolidad. Este auge de la seduccin ha aniquilado la cultura. La moda se presenta como el agente por
excelencia de la espiral individualista y de la consolidacin de las sociedades liberales. Los ciudadanos se sienten poco
interesados por la cosa pblica, en todas partes predomina la desmotivacin y la indiferencia hacia la poltica.
Las democracias liberadas de hoy en da, adictas al cambio para bien o para mal, plantean una de las paradojas de
nuestra sociedad es que cuanto mas se despliega la seduccin, mas tienden las conciencias a lo real, cuanto ms gana lo
efmero, mas estables son las democracias. En el presente nos encontramos en una era que funciona con la informacin,
con la seduccin de lo nuevo, con la tolerancia y la movilidad de opiniones prepara los trofeos del futuro (si la sabemos
aprovechar). Encontramos una doble opinin sobre nuestro destino: pesimismo del presente, optimismo del futuro.
La cultura meditica se ha convertido en una mquina destructora de la razn y pensamiento; Se previno que la cultura,
publicidad y diversin industrializada manipulan y estandarizan las conciencias. Tambin se previno que la cultura listo-
para-consumir fue un instrumento que reducira la capacidad de usar la razn de forma crtica. Dentro del reino de la
moda: el ocio, la fugacidad de imgenes, la seduccin distrada de los mass media, solo pueden desestructurar el
espritu. El consumo es superficial, vuelve infantiles a las masas, el rock es violento, no verbal, acaba con la razn; Las
industrias culturales estn estereotipadas, la televisin embrutece a los individuos y fabrica gente descerebrada. Lo
superficial pasa a ser la verdad histrica de la era de la seduccin generalizada.
La moda permite que se extienda la controversia pblica, la mayor autonomizacin de los pensamientos y de las
existencias subjetivas, es el agente supremo de la dinmica individualista en sus diversas manifestaciones.
En conjunto, las personas estn ms informadas aunque ms desestructuradas, son ms adultas pero ms inestables,
menos ideologizadas pero ms tributarias de las modas, y ms abiertas pero mas influenciables. La independencia va
unida a una mayor frivolidad, la tolerancia se acompaa con ms indiferencia y relajamiento en el tema de la reflexin;
La moda no encuentra el modelo adecuado ni en las teoras de alienacin ni en las de alguna ptima mano invisible,
no crea ni el reino de la desposesin subjetiva final ni el de la razn clara y firme.
La moda, igual que el ave fnix, siempre renace de sus cenizas. La era de la moda ha contribuido a construir un espacio
pblico abierto, a modelar una humanidad ms legalista, mas madura, ms escptica. La moda plena vive de paradojas,
su inconsciencia favorece la conciencia, sus locuras el espritu de tolerancia, si mimetismo el individualismo, su frivolidad
el respeto por los derechos del hombre.
1 - La Seduccin de las Cosas
La sociedad de consumo se caracteriza por: elevacin del nivel de vida, abundancia de artculos y servicios, culto a los
objetos y diversiones, modal hedonista y materialista; Pero estructuralmente lo que la define es la generalizacin del
proceso de moda. Se impone la lgica de la renovacin precipitada, de la diversificacin y la estabilizacin de los
modelos, la variacin regular y rpida de las formas. El orden esttico-burocrtico domina la economa de consumo,
organizada por la seduccin y la extincin acelerada. La industria ligera es una industria estructurada a imagen y
semejanza de la moda.
Un Objeto Como Os Plazca
La lgica econmica ha barrido todo ideal de permanencia: la norma de lo efmero es la que rige la produccin y el
consumo de los objetos. La oferta y la demanda funcionan en lo nuevo, en una sociedad donde evidentemente reina la
FILOSOFIA

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innovacin. Lo nuevo aparece como un imperativo decisivo de la produccin y el marketing; nuestra economa-moda
tiende a la seduccin irreemplazable del cambio, de la velocidad de la diferencia. Un smbolo de la economa frvola es el
gadget y su locura tecnolgica. Con la hegemona del gadget, el entorno material se parece cada vez ms al tipo de
relaciones que tenemos de tipo ldico, lo que nos seduce son juegos de mecanismos, manipulaciones y tcnicas. El
triunfo intelectual del gadget es el momento inaugural del consumo de masas, deslumbrado por la vistosidad
tecnolgica. Hay un nuevo culto, culto al confort y la habitabilidad.
El proceso de la moda desestandariza los productos, multiplica las preferencias y opciones y se manifiesta en polticas
de gamas que consisten en proponer n amplio abanico de modelos y versiones construidos a partir de elementos
estndar. Paralelamente al proceso de miniaturizacin tcnica, la forma de moda general un universo de productos
configurado por el orden de las microdiferencias. El origen de las diferencias se halla en las prestaciones tcnicas, la
calidad de los materiales, la comodidad y la sofisticacin de los accesorios; por ende se despliega un sistema gradual
constituido por variantes y pequeos matices.
Un Encanto Llamado Diseo
Hay una nueva revolucin en la produccin industrial: el diseo se ha convertido en parte integrante de la concepcin
de los productos, la gran industria ha adoptado la perspectiva de la elegancia y la seduccin.
El xito de un producto se debe en gran parte a su diseo, su presentacin y envase. Hoy en da se le da ms valor al
confort, a lo natural, a la manejabilidad, a la seguridad, a la economa, y a las prestaciones. La sofisticacin frvola de las
cosas ha sido sustituida por un superfuncionalismo High-Tech; menos juego formal, ms tcnica.
El diseo tiene como tarea encontrar soluciones racionales y funcionales, a crear formas adaptadas tanto a las
necesidades y a las funciones, como a las condiciones de la produccin industrial moderna. El valor esttico es parte
inseparable de la funcin. El diseo tambin pretende que sea humano, debe haber un lugar para el hechizo visual y
belleza plstica. La escenificacin y la artificialidad no han desaparecido, se accede a ellas por la va indita de lo
accesorio y de la verdad del objeto.
El diseo debe reconstruirse en su totalidad, hoy en da, con las nuevas necesidades. El entorno funcional es el auge de
la revolucin artstica moderna, que rechaza la etiqueta majestuosa, lo anecdtico, la idealizacin. La esttica
funcionalista es sustentada por los modernos valores revolucionarios y democrticos: arrancar los objetos a la prctica
esttica, poner fin a los modelos del pasado y utilizar materiales vulgares; Ha legitimado los nuevos materiales
industriales no nobles y ha permitido promover los valores de autenticidad y verdad del objeto.
La Fiebre Consumista o la Racionalidad Ambigua
En la base de los anlisis de Baudillard hay un esfuerzo por desmitificar la ideologa del consumo como comportamiento
utilitarista de un sujeto individual, condicionado por el goce y la satisfaccin de sus deseos. Ideologa engaosa, el
consumo se sustenta en una lgica de la prestacin y de la distincin social. El consumo ostentoso significa un rango
social, y de esta forma se puede entender el consumo como una estructura social de segregacin y estratificacin. El
consumo es un instrumento de la jerarqua social. La sociedad de consumo es un proceso de produccin de valores
signo, que otorgan connotaciones a los rangos y reescriben las diferencias socales en una poca igualitaria que
destruye jerarquas de nacimiento. La carrera de consumo y el afn de novedades operan bajo el impulso de la
competicin de clases.
Lo primero que motiva a los consumidores es la posicin, el rango, la conformidad y diferencia social. Los objetos no son
ms que exponentes de clase. La lgica del objeto-signo y la reestructurante moda presenta el fin de lo efmero y la
innovacin sistemtica es la reproduccin de la diferencia social. Hay una competencia simblica de clases que precisa
volver a crear distancias y excluir a la mayora.
FILOSOFIA

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Lo que se cuestiona es la idea de que el consumo de masas se rige principalmente por un proceso de distincin y
diferenciacin clasista, y que se lo identifique con una produccin de valores honorficos y de emblemas sociales. Se
puede decir que es un proceso intencional de desocializacin del consumo.
En cuanto a los objetos, no es tanto una legitimidad y una diferencia social lo importante, sino que una satisfaccin
privada cada vez ms indiferente a los juicios ajenos. El consumo masivamente ha dejado de ser una lgica de
prestacin clasista, para vibrar en el orden del utilitarismo y del privatismo individualista.
La lgica social de la diferencia y distincin est basada en una sed de imgenes y espectculos, el gusto por la
autonoma, el culto por el cuerpo y la embriaguez de sensaciones y de lo nuevo. Se consume para uno mismo. Asistimos
a la reduccin de la importancia de la mirada del Otro en el proceso de adquisicin de las cosas y a la pacificacin-
neutralizacin del universo de consumo.
La publicidad pone cada vez ms el acento en la calidad del objeto, la fantasa y la sensacin. El fetichismo del objeto-
signo pertenece al pasado, nos encontramos en una poca de valor de uso, de los tests, y de la relacin calidad-precio.
El consumo es asociado directamente a dimensiones psicolgicas e imgenes a travs de las marcas. Dentro de una
poca de imgenes, la era de las motivaciones ntimas y existenciales de la gratificacin psicolgica, del placer por si
mismo, de la calidad y de la utilidad de las cosas han tomado el mando. La moda irrealiza las cosas, las desustancializa a
travs del culto homogneo a la utilidad y la novedad.
El dominio de la sociedad sobre el individuo es mayor de lo que ha sido nunca, ya no hay oposicin entre vida privad ay
pblica, entre las necesidades sociales y las necesidades individuales. Esta surgiendo un nuevo tipo de personalidad
cintica y abierta. Hay una necesidad de adoptar actitudes adaptables y mentalidades flexibles: el reino de la moda
acta precisamente en este sentido, tanto en la economa de los objetos como en la de la informacin. Socializa a los
seres en el cambio y los prepara para un reciclaje permanente.
Como consecuencia hay conflictos sociales ms complejos, y se necesita conquistar o defender ventajas muy
localizadas; que refleja el agotamiento de conciencia y la preponderancia de los egosmos sectorales sobre la bsqueda
de un progreso social conjunto.
La nueva forma de guerra, es la guerra del tiempo, el avance del tiempo. Los intereses corporativos, el bienestar, la
demanda de seguridad y de proteccin estatal no tienen el mismo peso en todas partes, ni frenan de igual modo la
dinmica del cambio.
La Fuerza de lo Nuevo
Por el lado de la oferta, innovan continuamente para aumentar su penetracin en el mercado y relanzar el consumo. La
correspondencia casi milagrosa entre oferta y demanda es el efecto de la organizacin objetiva de dos lgicas
independientes pero funcionalmente homlogas: la lgica de competencia en cuanto a produccin, y la lgica de las
luchas simblicas y estrategias de distincin de clases. Los objetivos culturales mayores son: el confort, calidad, esttica,
opcin individual y novedad.
El efecto del proceso de la moda, es posibilitar socialmente una interminable dinmica de renovacin y diversificacin.
Nos encontramos con una sociedad dominada por las emociones frente a lo nuevo. El valor de lo nuevo corre paralelo a
la demanda de la personalidad y de autonoma privada.
Con el individualismo moderno, lo Nuevo encuentra su total consagracin: con ocasin de cada moda, surge un
sentimiento de liberacin subjetiva y liberacin respecto a costumbres pasadas.
2 - La Publicidad Saca Las Uas
FILOSOFIA

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La publicidad no ha dejado de invadir nuevos espacios, el nombre de las marcas se instala prcticamente en todo
nuestro entorno cotidiano, hay una nueva publicidad, publicidad sin fronteras. A diferencia de la comunicacin
socialmente legtima la publicidad accede a lo artstico ganando mucho terreno. Con la publicidad, la comunicacin
adopta un perfil completamente original, queda atrapada en las redes de la forma moda; en la fantasa de las
invenciones, comenzamos a comprender la posicin y el efecto fundamentalmente democrticos de la accin
publicitaria.
Publicidad Chic, Publicidad de Choque
Las armas clave de la publicidad son la sorpresa y lo inesperado, dentro de la publicidad operan los mismos principios de
la moda: originalidad a cualquier precio, el cambio permanente y lo efmero. Toda moda acaba en exceso, y se trata de
una comunicacin de excesos controlados, donde lo superlativo est siempre ponderado por el juego y el humor. La
publicidad es el discurso de moda, vive de hacerse notar. Es la poca de la publicidad creativa y de la fiesta
espectacular: se convierten los productos en seres vivientes, marcas en persona, con un estilo y u carcter, por ende se
comunica una personalidad de marca.
Al igual que la moda no puede disociarse de la esttica de la persona, as tambin la publicidad funciona como
cosmtico de la comunicacin. Por la misma razn que la moda, la publicidad se dirige al ojo, es promesa de belleza,
seduccin de apariencia, ambiente idealizado, ms que informacin.
Su eficacia se debe a su superficialidad ldica, al cctel de imgenes, de sonidos y sentidos que ofrece sin preocuparse
por los lmites del principio de realidad y lo serio de la verdad.
La actualizacin de la publicidad debe relacionarse con las profundas transformaciones de las costumbres y de la
personalidad dominante en nuestra poca, se produce como un eco del hombre contemporneo por realizar su ego.
Esta espiral de lo imaginario responde al perfil de la individualidad postmoderna, y no slo ha podido desplegarse bajo
la accin conjugada del cdigo de lo Nuevo y de los valores hedonistas y psicolgicos que han favorecido el ascenso a las
ms altas medidas en la bsqueda de lo nunca visto. En una era de placer y expresin personal, hacen falta ms fantasa
y originalidad y menos estereotipos y repeticiones fatigantes.
Una Fuerza Tranquila
La publicidad est vinculada a la lgica del poder burocrtico propio de las sociedades modernas: aunque se pongan en
prctica procedimientos suaves, como en las instituciones disciplinarias, siempre se trata de guiar desde fuera los
comportamientos e introducirse hasta en sus ltimos repliegues en la sociedad. La publicidad produce necesidades
estrictamente adaptadas a la oferta y permite programar el mercado y poner trampas a la libertad de los consumidores;
la sociedad en conjunto tiende a convertirse en un sistema circular, sin exterioridad, sin diferencias y sin azar. La
publicidad abre un espacio de amplia indeterminacin y deja siempre la posibilidad de sustraerse a su accin persuasiva;
se trata de influir en un todo colectivo dejando libertad a los tomos individuales para distraerse a su accin.
La publicidad toma al hombre tal cual es, intentando alimentar la sed de consumo que ya existe; Explota lo que se halla
hacindolo ms atractivo, para ms individuos. La expansin de la publicidad refuerza la ideologa minimalista, de
alcance estrictamente limitado.
La publicidad es un poder sin consecuencia, slo tiene poder en el tiempo efmero de la moda; Uniformiza los deseos y
los gustos, y aplana las personalidades individuales; La publicidad debe ser vista como un agente que activa la bsqueda
de personalidad y autonoma de los particulares. Provoca masificacin en lo inmediato y en lo visible, pero a largo plazo
y de manera invisible.
FILOSOFIA

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La publicidad contribuye a agitar el deseo en todos sus estados, es una tecnologa de desprendimiento y aceleracin de
los desplazamientos del deseo. En el presente todo el consumo se despliega bajo el signo de la moda, sta se ha
convertido en una prctica ligera que ha asimilado la legitimidad de lo efmero y la renovacin permanente.
La Poltica Abandona Las Alturas
La esfera de lo poltico ha entrado en la publicidad y el look, la comunicacin poltica es cada vez ms parecida a la
publicidad moderna. Se trata de vender un producto con el mejor envoltorio posible. La poltica ha cambiado de
registro, la seduccin se le ha anexado y ahora se trata de darles a los dirigentes una imagen.
El Crepsculo del Deber
Edn, Edn
Mientras que el propio trmino deber tiene a no ser utilizado ms que en circunstancias excepcionales, nosotros lo
miniaturizamos; lo reconciliamos con el placer y el self-interest. El es necesario cede paso al hechizo de la felicidad, la
obligacin categrica al estmulo de los sentidos, y lo prohibido establecido a las regulaciones a la carta. El deber es
reemplazado por las solicitaciones del deseo. La cultura de sacrificio del deber ha muerto, y entramos en el perodo
posmoralista de las democracias.
Lo que est en aceptacin es la tica, no el deber imperioso; estamos deseosos de reglas justas y equilibradas, queremos
regulaciones, apelamos a la responsabilidad y no a la obligacin de consagrar ntegramente a la vida del prjimo, familia
o nacin. La sociedad posmodernista marca la poca en que el deber est edulcorado y anmico, en que la moral ya no
exige consagrarse a un fin superior que el de uno mismo, las lecciones de moral estn basadas en el vivir mejor.
En la sociedad del posdeber, el mal se espectaculariza y el ideal est poco magnificado. Los valores que reconocemos
son mas negativos que positivos, y entonces triunfa la moral indolora, que es el ltimo estadio de la cultura
individualista librada tanto del moralismo como del antimoralismo.
La lgica posmoralista es la tendencia dominante de nuestra cultura tica; queremos el respeto de la tica sin mutilacin
de nosotros mismos y sin obligacin difcil: el espritu de responsabilidad, no el deber incondicional.
De una civilizacin del deber a una cultura de felicidad subjetiva, de los placeres y del sexo: la cultura del self-love nos
gobierna, normas de satisfaccin y deseo de realizacin ntima; puede considerarse a sta la ruptura mas espectacular
del ciclo posmoralista. La liturgia del deber ya no tiene lugar en el terreno social, el bienestar y los placeres estn
magnificados, pero la sociedad civil est deseosa de orden y moderacin.
El neoindividualismo es simultneamente hedonista y ordenado, enamorado de la autonoma y poco inclinado a los
excesos, alrgico a la orden sublime y hostil al caos y trasgresiones libertinas. El neoindividualismo es un
desorganizador organizador.
El Bienestar Como Mundo Y Como Representacin
Del Bien al Bienestar
Hay una nueva civilizacin que ya no se dedica a vencer el deseo sino a encolerizarlo y desculpabilizarlo. La felicidad si
yo quiero.
FILOSOFIA

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En la poca posmoralista, el deber ya slo puede expresarse en tono menor, los supermercados el marketing, el paraso
de los ocios han sido la tumba de la religin del deber. Las problemticas de la revolucin, el deseo, la vida liberada
sustituyen a la retrica de la obligacin.
Los valores caritativos y humanitarios pueden despertar una fuerte simpata pero quedan muy atrs en relacin con la
superficie que ocupan el himno al ego y los estmulos de consumo. La felicidad o nada: ms all de la renovacin tica
actual, la grave ideologa que orienta nuestra poca es posmoralista, dominada como est por las coordenadas de la
felicidad y del yo, de la seduccin y de lo relacional. El bienestar pasa a estar por sobre el bien.
El Show Posmoralista de la Informacin
La poca posmoralista es aquella en la cual la cultura cotidiana est dominada no solo por los objetos, el self love y el
psicologuismo, sino tambin por la informacin: la lgica de relegacin de la retrica del deber es hija del consumo y de
la comunicacin de masas. La interpretacin de la informacin va por encima de los hechos. La filosofa de la
informacin no es ni moralista ni amoral, es posmoralista: el principio de neutralidad y de objetividad han destronado a
las lecciones de moral. Los mass media estn ms all del bien t del mal. No condenan ni juzgan, pero lo muestran todo,
exponen todos los puntos de vista y dejan al pblico libre de opiniones multiplicando y acelerando las imgenes e
informaciones.
La informacin tambin es mercanca, hay una competencia comercial permanente, es una mezcla de neutralidad y de
sensacionalismo, de objetividad y espectacularidad. Consumismos la actualidad escenificada.
La Felicidad Light
En la cultura del bienestar, el imperativo narcisista glorifica sin cesar a una cultura higinica, deportiva, esttica y
diettica. La tica de la felicidad no solo es consumista, es de esencia activista, constructivista; De valoracin al cuerpo.
La poca del posdeber engendra nuevos imperativos de autoconstruccin personalizados pero creadores de un estado
de hipermovilizacin, estrs y reciclaje permanente.
Hay dos tendencias, una excita los placeres inmediatos, sean consumistas, sexuales o de entretenimiento, junto con el
hedonismo, intensifica el culto individualista del presente, descalifica el valor del trabajo, contribuye a desocializar,
desestructurar y marginar an ms a las minoras tnicas de las grandes ciudades. Por otro lado, se privilegia la gestin
racional del tiempo y el cuerpo, el profesionalismo en todo, la obsesin de la excelencia y de la calidad de la salud e
higiene. El hedonismo se ascia en este caso con la informacin multiservicio, es un hedonismo dual, desenfrenado y
desresponsabilizador para las nuevas minoras, prudente e integrados para las mayoras silenciosas.
El placer es masivamente valorado y normalizad, promocionado, liberado, y lleno de placeres - minuto. El hedonismo
posmoderno es sensatamente Light.
La cultura de la felicidad aligerada induce una ansiedad de masas crnica pero disuelve la culpabilidad moral. A medida
que las normas de la felicidad se refuerzan, la conciencia culpable de hace mas temporal. La emocin suscitada por el
espectculo de los nios deformados es rpidamente reemplazada por el hecho de asistir a un concierto de solidaridad.
La era de los media sobre-expone la desdicha pero dramatiza el sentido de la falta, la velocidad de la informacin crea la
emocin y la diluye al mismo tiempo. Estamos en la poca de la eliminacin y no de la fijacin, de la sensibilizacin fluida
y no de la intensificacin. La cultura de la autodeterminacin individualista ha alcanzado la esfera moral: la poca de la
felicidad narcisista no es la del todo est permitido sino la de una moral sin obligacin ni sancin.
Buscando la Moral Individual Desesperadamente
FILOSOFIA

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La autonoma moderna de la tica ha elevado a la persona a categora de valor central, cada individuo tiene la
obligacin incondicional de respetar a la humanidad en s mismo, de no actuar contra el fin de su naturaleza, de no
despojarse de su dignidad innata.
Como el hombre tiene un valor interno absoluto, no puede disponer de s mismo como de un simple medio: el suicidio,
al igual que la intemperancia o la pereza, son actos intrnsecamente inmorales.
Dignidad e inters, trabajo y felicidad, respeto a uno mismo e higiene han sido inculcados a la vez con un idealismo
incondicional y de prudencia pragmtica, de razn pura y de preocupacin social regeneradora, de imperativo
categrico y de imperativo productivo, que subyace en los himnos modernos de la moral personal.
La relacin dominante de uno con uno mismo se despliega bajo el signo del deseo, del trabajo de mantenimiento y de
desarrollo narcisista. El proceso posmoralista ha transformado los deberes hacia uno mismo en derechos subjetivos y
las mximas obligatorias de la virtud en opciones y consejos tcnicos con miras al mayor bienestar de las personas. Las
obligaciones internas son antiguas, pero la nueva cultura sanitaria profesional no deja de fortalecer la interiorizacin de
las normas colectivas. Al actuar en nombre del inters de los individuos, puede reglamentar cada vez ms
estrechamente, con el consenso social y sin amenaza autoritaria, la existencia cotidiana.
La Beneficencia Meditica
El Corazn y el Show
Aunque ya o se asimila el generosidad con un deber obligatorio, somos testigos de una afluencia caritativa y de ayuda
sin precedente organizada por los media. Hay empresarios morales, cuanto mas se debilita el deber, ms generosidad
consumimos. Entramos en una nueva era combinando generosidad y marketing, tica y seduccin, ideal y
personalizacin. La era posmoralista reconcilia el placer y la buena intencin; la caridad-business no expresa la
rehabilitacin de la buena vieja moral sino su disolucin posmoralista.
La beneficencia meditica es posmoralista, funciona como nueva modalidad de consumo de masas, conmocin de la
bondad live, pequea alegra participativa, sin ilusin ni esfuerzo. La solidaridad es epidrmica. La victoria del consumo
individualista emocional, mucho mas que revitalizacin de las virtudes. Es hora de los impulsos espontneos y libres del
corazn, de la teatralizacin del Bien, la emocin hiperrealista del pblico sucede al idealismo de la obligacin.
Moral del Sentimiento y Medios de Comunicacin
La educacin moral depende en la actualidad de golpes mediticos, fijan las causas prioritarias, son los que estimula y
orientan la generosidad, los que despiertan la sensibilidad del pblico. Los medios tramitan la opinin pblica por
intermitencia y escenifican los productos. El altruismo del posdeber se complace en la distancia: nos hemos vuelto
ms sensibles a la miseria expuesta en la pequea pantalla que a la inmediatamente tangible. Es una moral sentimental
- meditica; y por todas partes la emocin prevalece sobre la ley.
La generosidad es calculada pero desinteresada, lo que predomina es la moral del sentimiento, la nica compatible
con el desarrollo de las costumbres individualistas. Cuantas menos normas prescriptitas y mtodos intimidatorios, ms
se incrementa el poder de penetracin meditica.
Esta institucionalizacin de la moral del sentimiento no se refiere solo a la inteligencia tctica de los comunicantes, esta
profundamente arraigada en el desarrollo del universo del bienestar individualista.
Los individuos se sienten cada vez menos orientados a cumplir deberes obligatorios pero cada vez mas conmovidos por
el espectculo de la desdicha del prjimo.
FILOSOFIA

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Individualismo Contra Individualismo
El culto de los empresarios ha sido suplantado por las estrellas de las finanzas, la construccin difcil y austera del futuro
se ha evaporado ante las promesas del beneficio inmediato. En estas condiciones, el individualismo posmoralista puede
caracterizarse por dos tendencias contradictorias. Una reorienta al individuo hacia la actividad profesional, la otra lo
aparta de ella; una motiva al individuo para el trabajo, la otra lo desmotiva. Por un lado hay un individualismo
responsable y organizador, por el otro un individualismo autosuficiente, sin regla, desorganizador: dicho de otra
manera irresponsable.
El sentido de la responsabilidad se reconstruye sobre nuevas bases conformes a la realizacin del ego. En el
antagonismo entre dos individualismos, la preocupacin es que sea el individualismo responsable el que se adelante a la
libertad sin regla. El neoindividualismo no es una maldicin, es un desafo al que deben responder tanto la accin
pblica como las empresas.
Cuando la cultura del deber caduca es cuando hay una necesidad de promover mediante transformaciones organizativas
y de gestin el espritu de responsabilidad de la empresa. La tica del business se reduce a piadosas frmulas si no tiene
la ocasin de inventar un nuevo contrato social en la empresa, si no contribuye a ampliar la responsabilidad real de los
hombres en todos los niveles de la empresa.
Algunos de los efectos devastadores de las polticas ultraliberales sobre la sociedad son: la distancia entre ricos y pobres,
los sistemas de proteccin social en retroceso, mayor poblacin marginal, sistemas educativos que se degradan,
aumento de criminalidad, focalizacin de los beneficios inmediatos se hace cada vez mas intensa, y la economa
especulativa predomina sobre la industria. Las medidas de desregulacin, la exclusin del Estado, aceleran la promocin
de un individualismo sin freno..
Al igual que la competencia econmica no puede funcionar sin un marco jurdico y poltico, una sociedad democrtica no
puede dejar, sin renegar de ella misma, incrementarse indefinidamente las desigualdades de materia de vida, de salud,
educacin y urbanismo.

El Hombre Light Enrique Rojas

El hombre light es un ensayo que critica al hombre actual que surge en nuestra sociedad, que ha
perdido todos los valores e ideales, que est influido por los medios de comunicacin, haciendo un
gran papel en el consumismo, y para su felicidad busca el bienestar. A este tipo de hombre, Enrique
Rojas lo ha definido en una palabra light. Este sobrenombre se debe a que en nuestra sociedad
consumimos estos tipos de productos light: comida sin caloras, leche desnatada, Coca-Cola sin
cafena, sacarina... As pues al denominarse light a este tipo de hombre, se quiere decir que est vaco, todas sus ideas
son confusas, y se caracteriza tambin por el egosmo dado que solo piensa en su bienestar.
Este ensayo se divide en diecisis captulos, a su vez divididos en otras cuantas partes ms. Los trece primeros captulos
abordan las diferentes facetas o dimensiones que caracterizan al hombre light y los tres ltimos estn ms enfocados a
buscar soluciones a este tipo de hombre que ha surgido. El ltimo captulo es la reflexin personal de Rojas, en la que no
se basa en ningn libro, y su aportacin en ese captulo es total. Rojas ha estructurado los captulos de una forma que
quizs no es muy fcil de entender e incluso montona de leer, pero es la ms acertada para exponer sus ideas de la
forma ms clara posible y a la vez intentar "calar" en nuestra persona, para que nos demos cuenta de que esto existe
realmente. En cada captulo -excepto los ltimos que estn dedicados a ello- expone una pequea solucin al tema
FILOSOFIA

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tratado, esto es lo que nos ayuda a irnos dando cuenta, de que nosotros tambin tenemos algo del hombre light en
nuestro interior. La estructura externa se podra exponer brevemente as:
Lo primero que aparece despus del ndice es un prlogo en el que el autor nos dice lo que quiere expresar y cuales son
sus pretensiones para con la gente que lea su libro.
Seguidamente aparecen los captulos, que se estructuran de tal manera:
EL HOMBRE LIGHT
HEDONISMO Y PERMISIVIDAD
QU ES EL HOMBRE?
EL CAMINO DEL NIHILISMO
LA SOCIEDAD DIVERTIDA
SEXUALIDAD LIGHT
EL SNDROME DEL MANDO A DISTANCIA (ZAPPING)
LA VIDA LIGHT
REVISTAS DEL CORAZON
EL CANSANCIO DE LA VIDA
LA ANSIEDAD DEL HOMBRE DE HOY
PSICOLOGA DEL FRACASO
PSICOLOGA DE LA DROGA
LA VIDA NO SE IMPROVISA
LA FELICIDAD COMO PROYECTO
SOLUCINES AL HOMBRE LIGHT
Al final del libro hay una nota del autor, la bibliografa y dos tipos de ndices.
ESTRUCTURA TEMTICA
Como se ha podido comprobar en la factura externa, el hombre light abarca muchas facetas y dimensiones de la vida
real, las cuales voy a explicar a continuacin, as como los conceptos fundamentales y las ideas que defiende Enrique
Rojas. De este modo voy a ir tema por tema sustrayendo lo ms importante, para la mejor comprensin de lo que el
autor ha querido expresar.
FILOSOFIA

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I. EL HOMBRE LIGHT
El hombre light es un individuo que conoce el mundo en el que vive, pero no est formado como persona humana. Es un
hombre que busca la utilidad prctica de todo y se preocupa por muchas cosas pero no profundiza en ellas. Es una
persona muy especializada, que conoce bien lo que le corresponde, pero fuera de su campo, es una persona que puede
dejarse llevar con facilidad y es incapaz de tener opiniones propias acerca de cualquier tema de inters.
Tal y como vivimos en la sociedad actual, adems de disfrutar de progresos cientficos, tcnicos, polticos y humanos,
tambin han surgido aspectos negativos como son:
El materialismo: Una persona con una buena cantidad de dinero es admirada y envidiada por la sociedad. Inters
primordial de muchas personas es el dinero.
El Hedonismo: Es un "Carpe Diem" pero a lo grande. Pasarlo bien y disfrutar lo ms que se pueda. Esto hace que las
personas no tengan tiempo libre para comprometerse con los dems ni consigo mismos.
La permisividad: Como se permiten hacer cosas sin limitaciones, se pierden los ideales y tampoco se tiene una meta
definida.
El Relativismo: Todo es relativo, por lo tanto todo depende, todo es subjetivo.
El Consumismo: Se compran en masa todo tipo de cosas que no son necesarias, debido a la manipulacin de los medios
de comunicacin.
As, los grandes dramas de la realidad social, se admiten sin ms, como que no se puede luchar contra ellos, esto es una
prdida de valores e ideales. De este modo, todo lo descrito anteriormente constituye lo que es el hombre light.
Este individuo no tiene entusiasmo por nada, y se dedica a cosas sin inters. Es un ser altamente manipulable. No busca
ser ms humano, busca su bienestar a travs del dinero.
El hombre light por tanto, busca poder, fama, buen nivel de vida. Esto le hace un ser completamente superficial, que
acaba perdiendo todo lo humano que le queda. No colabora; compite. Se convierte en objeto que carece de
compromiso. Su egosmo provoca una cierta proteccin que evita su sufrimiento, pero al mismo tiempo le hace ms
dbil pero menos humano.
II. HEDONISMO Y PERMISIVIDAD
Todos los cambios realizados en todos los campos, que llegan hasta nuestros das, nos hace ver que se ha sufrido un
cambio en las ideas y en el comportamiento social. Las dos notas ms peculiares son el hedonismo y la permisividad,
enhebradas por el materialismo que hacen que el hombre entre en decadencia. As pues, estas dos facetas del mundo
actual, son los pilares sobre los que se basan aquellos hombres que se evaden de s mismos y contemplan la vida como
un goce ilimitado, esto hace que mueran los ideales.
Del hedonismo surge el consumismo. Todo se escoge a placer y el capricho hace que el hombre cada vez quiera ms. Los
medios de comunicacin manipulan con facilidad al hombre light, para llevarlo al consumismo. La otra nota, la
permisividad, lleva a una revolucin sin finalidad, y a la vez a un individualismo. Todo esto conduce al Relativismo en el
que el subjetivismo se convierte en indiferencia pura, lo importante es lo que opine la mayora y ya est.
Todo esto constituye al vulnerable hombre light, se llena al hombre superficialmente sin hacerlo ms feliz. Este vaco
moral ha de ser superado con humanismo y trascendencia.
FILOSOFIA

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III. QU ES EL HOMBRE?
Entrando ya en el campo de la libertad se puede decir que el hombre es libre, ya que puede elevarse de nivel, y su
libertad es pieza clave para entenderla. Ser hombre es amar la verdad y la libertad. Si no existe inters por la verdad, la
libertad pierde peso. Como el hombre light pierde verdad, pierde tambin los valores. Necesitamos de una gama de
verdades para vivir la experiencia de la vida, para sustentar nuestra existencia.
En un gran nmero el hombre de hoy est perdido, desorientado. Existe una gran fragilidad en nuestros das debido a la
distancia entre las personas. Unas que sacan el mximo partido a su vida, y otras que fracasan en el intento de superarse
ascendiendo.
La vida humana se desliza en torno a la incertidumbre, sta nos hace dudar respecto a que atenernos y nos impide
alcanzar la firmeza definitiva. No obstante, en la vida hay que pensar por medio de unos criterios slidos, en saber en
qu consiste la verdad. La verdad nos conduce al mejor conocimiento de la realidad personal y de nuestro entorno, nos
facilita saber que hacer, como actuar. Por eso es necesario hallar la verdad que uno necesita para s mismo.
Adems verdad esta muy estrechamente unida con realidad. Por otra parte existen diversas versiones de verdad las
cuales nos llevan siempre de una manera u otra a la libertad. La bsqueda de la verdad es una pasin por la libertad y
sus consecuencias. Muchos hombres de nuestros das pierden el sentido de su vida, y esto hace que los valores se
diluyan. Hay que vivir de la verdad porque esto conduce a una vida lograda, una vida verdadera. Aquellos que no buscan
la verdad, van sin rumbo fijo, buscando lo que ms les conviene y por eso es muy fcil manipularlos. El hombre vive
confundido, prisionero del lenguaje. Para muchos es ms importante la informacin que la verdad, el obstculo para la
verdad, no es ya la censura, sino los prejuicios. De este modo la informacin que se recibe no es formativa ni
constructiva, vuelve al ser humano un ser insensible.
El hombre light se alimenta de noticias, mientras que un hombre bien formado busca su sentido. Como el hombre light
pretende estar bien informado no consigue felicidad y alegra, sino bienestar y placer. As pues, no busca nada para
autorealizarse sino que busca la ausencia de malestar, de la misma manera en su persona, hay placer sin alegra.
Sin conocer la verdad, lo ms frecuente es dejarse llevar, hacerse un individuo dbil, ajeno a los valores que se sirve del
hedonismo, consumismo, permisividad y Relativismo, para alcanzar una pseudolibertad.
IV. EL CAMINO DEL NIHILISMO
Libertad, es pues autodeterminacin y responsabilidad, dos conceptos ausentes en la persona del hombre light ya que
no se compromete a nada. La libertad debe usarse para bien. As mismo una persona "light" no es liberal, no es abierta,
se cierra en su persona.
Como ausencia de esta, el hombre light es permisivo, no tiene prohibiciones, lmites, de esta manera crece en el una
indiferencia que le lleva al vaco de su persona. La permisividad va unida al subjetivismo, y como ya se ha dicho se vive
de espaldas a la verdad, es ms no existe ninguna verdad. Esto lleva al desentendimiento entre las personas, a pensar
que hay una verdad absoluta que parte del Relativismo, que es inalcanzable y adems es otro valor que disuelve los
valores y lleva al hombre light de nuevo a la bsqueda del bienestar. Cada vez se va alejando ms y ms de la felicidad,
lo que le llevar a una vida superficial, que no le har ms humano.
V. LA SOCIEDAD DIVERTIDA
Hoy en da, se considera como una cualidad muy importante en personas o cosas, el que sean divertidas. Porque algo
divertido da prestigio. El estilo de vida que lleva el hombre light influye desde las clases altas, a las medio-bajas a travs
de informacin de tipo "no moral", como son por ejemplo las revistas del corazn. El hombre light se torna frvolo si no
FILOSOFIA

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cubre sus dimensiones culturales y espirituales. Sus motivaciones son el hedonismo, el consumo, que hacen de l una
persona cada vez ms individualizada. Dentro de la cultura slo se interesa por lo que es su campo o profesin, esto le
lleva a ser un ser superficial.
Los temas de ms inters para un hombre light, son de contenidos muy pobres, de hecho, habla sin profundidad debido
a la ausencia de cultura. Las relaciones entre hombres light se asientan en el dinero y en el poder. De todos modos
alguna vez se puede lograr en ambientes light verdaderas tertulias, aunque pueden acabar movidas por el hedonismo y
la permisividad. En resumen, el hombre light slo se dedica a lo material y no a lo espiritual, encaminando su vida al
bienestar.
VI. SEXUALIDAD LIGHT
A cualquier relacin pasajera y superficial, que no acaba en ningn sitio, se le llama amor. Por eso hay que volver a
encontrar el verdadero sentido de la palabra amor y aplicarlo a la vida, encontrar su profundidad y misterio. Hay que
hacer una distincin entre amor y sexo.
En muchas relaciones sexuales no hay amor, y lo peor de todo es que esto se admite en la ideologa actual. El amor es
otra cosa, es acercarse al otro, un sentimiento de querer estar "junto a". El amor no se basa en belleza fsica, ya que la
persona que ama a otra, la respeta y se preocupa por ella.
El amor llena el corazn de un hombre y hace que nos sintamos alegres y en paz. El amor persigue el bien moral que nos
dota de estas cualidades, mientras que la relacin sexual sin amor, es solo un objeto de placer. En este tipo de relacin
la persona es egosta, y solo mira por su propio bien. El trato sexual indiscriminado, busca aprovecharse del otro, y esto
implica que hombre y mujer se alejen, se produce un contacto superficial, que no significa nada. Todo conlleva a que no
se haga ningn esfuerzo ni ningn tipo de compromiso, y a que el amor se destruya. Hoy en da los medios de
comunicacin son un puente para comunicarnos este tipo de sensaciones divertidas que no llevan a ninguna parte. Hay
sexo por todas partes y nos infunden valores como el placer, la diversin, la conquista. Todo hace que confundamos
amor con sexo, y as tengamos una idea equivocada de los mismos. Con el sexo todo se da sin importancia, sin inters y
sin intimidad.
Sin embargo el amor verdadero hace que el hombre recupere los verdaderos valores para en futuro transformarlos en
deseos e ilusiones. Se ha encontrado una persona que merece la pena, con la que se inicia un camino. Vemos a alguien
interesante y valioso que nos hace experimentar el misterio, y vivir recordando lo mejor.
Por ello el acto sexual debe partir del amor, entonces es cuando el acto sensual se supera y sumerge a las personas en
verdadero afecto y comprensin, es decir, compromiso. El acto sexual con amor contiene una parte fsica, una
psicolgica y otra espiritual. Se acepta al otro como persona y se entregan amor. Hace que descubramos lo mejor que
hay en el otro y esto nos conduce a la realizacin moral.
El hombre light surge a partir de lo que supone un cambio de era, de un camino sin meta. Todo nos lleva a una
decadencia que influida por los medios hace que tomemos como ideales: el sexo, la droga, la pornografa. Esta ltima
incluso puede llegar a confundirse con libertad, cuando se utiliza material pornogrfico se cree ms libre. Otro problema
son los vicios como la droga, alcohol o el juego. De esto surge una persona que no esta conforme y que se evade de su
ser y crea un vaco en su ser. El caso de convertirse en adicto al sexo, es un grave problema que lleva a ver a los dems
como objetos. Cuando no hay referentes morales, somos "comidos" por estos grandes problemas.
VII. EL SNDROME DEL MANDO A DISTANCIA (ZAPPING)
FILOSOFIA

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El hombre actual pasa demasiado tiempo delante de la televisin, y hay que decir que la televisin crea adiccin. Es un
hbito que llena nuestro tiempo, que ocupa nuestro ocio. La televisin es el alimento intelectual del hombre light, de ah
su bajo nivel de cultura, su indiferencia, su vagancia.
Surge tambin un problema secundario llamado zapping, que provoca diversin cambiando sucesivamente de canal, la
adiccin que crea, puede ser ms fuerte que la primera. Sirve para pasar el rato, para enterarse de todo, y a la vez de
nada. Lo mismo pasa con las revistas del corazn.
El zapping representa una nueva forma de consumo que provoca nuevas sensaciones, y hace que el hombre sea cada
vez ms indiferente. El zapping busca verlo todo, tenerlo todo que provoca codicia y descontento. El mando, crea el
mismo efecto que una droga y si se capta una informacin interesante -aunque es poco probable- no se puede
sintetizar. La televisin cumple la ley del mnimo esfuerzo, es todo muy cmodo. En general se utiliza el zapping para la
relajacin, para olvidar los problemas. Debido a la televisin basura con carencias culturales, el telespectador ya no se
impresiona por nada. La televisin va perdiendo credibilidad, y audiencia interesada y lo que es peor, crea individuos
vacos.
El aburrimiento es consecuencia de un exceso de informacin, que no aporta gran cosa al hombre. Esto es una irona, ya
que la principal funcin de la televisin es el entretenimiento. El espectador esta cautivado e indiferente, el sujeto
queda atrapado sin poder saciar su entretenimiento, no puede dejar el mando, aunque se aburra. Otro aspecto a tener
en cuenta es -como ya se ha venido diciendo- la poca cultura que conlleva a la insatisfaccin del individuo. El hombre es
manipulado y se torna dbil.
El hombre no renuncia a nada y sigue pasando por los canales, en busca de algo que le llame la atencin. El mundo
televisivo, tambin nos hace ver, que existe un Relativismo visual, pero impuesto por algo absoluto, lo que ve la
mayora.
VIII. LA VIDA LIGHT
Lo "light lleva implcito el que todo es ligero, suave, dbil; As surge un nuevo tipo de hombre que se basa en que todo
sea suave. La vida "light" pues, se caracteriza porque todo est sin calorias, carece de inters, solo la parte superficial. El
hombre indiferente, no busca nada concreto, slo consumir informacin y vivir sin ataduras. Su forma de conducta es
pasarlo bien y consumir, no hay que exigir demasiado porque no se tienen metas.
Nos encontramos ante una sociedad ms compleja y difcil de definir ya que no existen lmites entre lo bueno y lo malo.
Hoy se vive de espaldas a la muerte, con una absoluta indiferencia, que hace surgir un tipo de hombre muy vulnerable
que est agotado a causa de levar una vida con un cierto nivel. Este hombre indefenso toma unos valores incorrectos
que pueden provocar su hundimiento total. Por otra parte cada vez es ms difcil vivir la vida, dado que hay que
comprometerse mucho. Aunque el hombre light es un ser individualista, no tiene comunicacin interior y esto es otro
punto que le hace vulnerable. A la vez se va alejando de sus seres ms cercanos y disminuye su afecto. Y ms factores
como el narcisismo o el subjetivismo hacen de l, un hombre que al mnimo problema, se venga abajo dado que con
estos valores cree que se supera.
La literatura "light" busca solo el entretenimiento, sin un trasfondo cultural o educativo. La literatura "light" es leer y
olvidar, sin haber aprendido nada. Cuando un libro se convierte en popular, es cuando la gente se deja llevar por los
dems y lo compra slo por estar al da, por tener de que hablar. Surgen as por ejemplo los best-sellers. Adems de que
en el mundo actual hay una importante falta de hbito a la lectura, que sta es comercial; importa mucho vender slo
para que el lector no se aburra. De este modo de va perdiendo sabidura y riqueza cultural, as como hay televisin
basura surgen los libros basura, que no tienen ningn tipo de fondo. En Espaa an queda como asignatura pendiente la
culturizacin, ya que la lectura slo se da en unos pocos.
FILOSOFIA

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El hombre light que vive sin ataduras, sin compromisos y que cada vez se hace ms dbil, ms manipulable; carece de
entusiasmo, de metas, de un proyecto de vida. En definitiva, no es feliz, slo puede conseguir el bienestar y acabar
atrapado en s mismo. Su materialismo le lleva a consumir, para aparentar cada vez ms, a unas relaciones superficiales
y contagiosa que llevan a ver la vida como una forma de buscar el propio bien, lo que nos conduce directamente al
Relativismo.
IX. REVISTAS DEL CORAZN
Las revistas del corazn son un medio de informacin muy utilizado, cada vez los consumidores quieren ms y ms. Han
surgido unos prototipos de hombres que se caracterizan por pertenecer a clases altas y que lo que les ocurre en su vida
personal, se pretende vender -de hecho vende- unos valores con poca profundidad. Estas personas son muy "in", estn
muy puestas en relaciones, moda, etc. Esto se debe a que solo lo raro, lo morboso vende. La vida ajena interesa mucho,
as se pueden comparar y admirar para servirse de apoyo en otras vidas. Adems los consumidores de estas revistas se
evaden, y niegan leer esta informacin e intentan de esta manera aparentar no ser superficiales.
Las revistas se leen tambin, para poder hablar de algo en el mercado y dar a saber que ests muy al da. Da morbo leer
desgracias ajenas, o vidas rotas. As al tener problemas se tiene un ligero goce, porque te igualas a estos personajes o
incluso los superas. Las personas no light consideran las revistas del corazn, para pasar el rato.
Lo bueno de estas revistas es que se interesan por lo afectivo y sentimental, aunque de un modo un poco superficial, y
que nos envan el mensaje de el corazn sigue moviendo a las personas. Debido a la gran manipulacin que conllevan
estas revistas pueden daar las personalidades de los consumidores, y se pierde el rumbo. Por eso hay que marcarse
unas metas, con las que ir forjndose uno mismo.
X. EL CANSANCIO DE LA VIDA
El cansancio es un fenmeno que es una constante en hombres ocupados, con poco tiempo libre. Es una sensacin de
agotamiento que puede estar motivada por varias causas. Para reposar y reponer fuerzas, debemos usar el descanso,
que debe combinar inactividad con, con trabajo u ocupacin. La vida es una trayectoria biogrfica y debemos irnos
enfrentando y orientando nuestra vida para no acabar consumidos por el cansancio. La vida debe ser personalidad y
proyecto.
A lo largo de la vida, una persona se va forjando su personalidad y proyectando su vida, lo que va a ser. En este camino,
nos vamos encontrando con frustraciones que van forjando el cansancio de la vida, por eso hay que luchar mucho para
salir adelante. Por unos medios u otros vamos cometiendo errores que nos llevan a nuevos cansancios a partir de
anteriores y emerge una decepcin en nosotros.
El hombre se vuelve dbil, se desmoraliza y algo le impide seguir adelante, una especie de agobio. Por eso hay que
plantearse un proyecto slido que no nos haga perder la ilusin. Aunque tropiezos, fracasos y dems nos hagan
desfallecer y nos alejan de nuestro proyecto, lo que debemos hacer es:
Procurar no caer en los mismos errores indagando en la experiencia adquirida, poner orden y planificacin as se
disfrutan cosas nuevas y no perder nunca la esperanza, pero para ello hay que comprometerse.
XI. LA ANSIEDAD DEL HOMBRE DE HOY
El hombre se ha instalado en el campo de la psicologa, esto es un problema, dado que el hombre se angustia con
facilidad. Hay que observar dos facetas en esta dimensin.
FILOSOFIA

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Lo bueno de nuestros das es el gran progreso en todos los campos. Las ciencias han avanzado mucho, y algunas -como
la medicina- son de importancia vital en nuestro mundo. Tambin ha avanzado la tecnologa, estamos en la era
informtica. Han surgido tambin, conciencias -como los derechos humanos- que defienden a lo humano y que nos
hacen ir adelante. Hay que destacar tambin los altos niveles de confort y bienestar, la vida se ha orientado mejor.
Existe una igualdad de oportunidades, surge una conciencia ecologista y la mujer deja de tener un papel secundario y de
ser discriminada.
Pero al mismo tiempo que han surgido progresos, tambin se han desarrollado aspectos negativos, como son, los que
hemos venido diciendo todo el rato; hedonismo, permisividad, materialismo, consumismo, Relativismo y la informacin
que no es formativa. Esto lleva a la desorientacin, a la prdida de valores ya al vaco espiritual. De este modo ya no se
fijan unas metas, se pierde la ilusin, el entusiasmo. As surge la ansiedad en la que lo negativo nos invade, siempre se
cree que va a pasar lo peor. El temor a todo va a hacer que nos perdamos las mejores cosas de la vida, para conducirnos
directamente a la indiferencia. Hay que rectificar y recobrar el sentido de la vida, recuperar los ideales. Hay que buscar
un humanismo coherente.
XII. PSICOLOGA DEL FRACASO
El fracaso es necesario para una maduracin de la personalidad. Se debe aprender de los fracasos como experiencia
vital, para futuras situaciones. El fracaso es una derrota, debido a que algo nos ha fallado aunque nos habamos
comprometido y esforzado por ello. La tristeza que nos provoca hace pasarnos un mal rato y una experiencia negativa,
que hace que nos hundamos y tengamos malestar. Entonces se empieza a buscar un "por qu", y se le da vueltas a la
cabeza, seguidamente se admira perplejamente como ha podido pasar y se busca apoyo en algo.
El hombre se proyecta hacia el futuro, pone sus ilusiones en algo por venir. Se pone unas metas concretas e intenta
superarse para conseguirlas. Pero con el fracaso surge el desaliento y el darse por vencido, pero en realidad hay que
asumir la derrota, porque la causa del fracaso es nuestra culpa; que no le hemos puesto el suficiente tesn, o no nos
hemos planificado bien. Lo mejor que tiene el fracaso es, que se va constituyendo un individuo fuerte, que no se viene
abajo, a la primera de cambio. A partir de ese momento, los proyectos se tornan realidades y van saliendo bien. Si uno
no se da por vencido, siempre conseguir lo que quiere.
La maduracin es asumir tu pasado y usarlo para afrontar el futuro. Una vida de xito ser la que tenga unos ideales
fuertes, una consistencia que le haga aguantar ante la adversidad, esto da realmente una vida con unas buenas
expectativas.
XIII. PSICOLOGA DE LA DROGA
La droga es uno de los problemas ms graves del mundo y sera necesaria una gran aportacin general para solucionarlo.
Los jvenes se empiezan a drogar por curiosidad, y porque los que no lo hacen, quedan discriminados, entonces hay que
probarla para ser aceptado. Los jvenes empiezan porque son manipulados y quieren ir a la moda, hay que tener mucha
personalidad para decir no. El mundo de la droga adems es vivir nuevas experiencias, saber lo que sienten los dems.
Sirve tambin a los jvenes de evasin, siempre se protesta con la sociedad y la droga sacia sus ansias de bsqueda de
libertad. Pero de hecho los jvenes denuncian algunas cosas que no son tan buenas como la sociedad lo cree. Con la
droga, se intenta tambin llenar los huecos del vaco espiritual, buscando un misterio. La droga permite tambin olvidar
el sufrimiento, si no se tiene tesn e insistencia, y han muerto los ideales, se recurre a la droga para olvidar las penas.
Pero esto no es una solucin, sino que acarrea ms disgustos. Cuanta ms droga se consume ms adiccin crea y ms
cantidad se necesita. Esto es realmente muy grave. Por ltimo puede que el joven solo busque diversin o salir de lo
cotidiano y aburrido.
XIV. LA VIDA NO SE IMPROVISA
FILOSOFIA

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Cada vida, debe desarrollar una trayectoria, un problema que hay que ir resolviendo. Hay que cubrir primero las
necesidades bsicas, ya que esto es clave para la vida. La familia es un buen ejemplo de enseanza para avanzar por la
vida y afrontar problemas. La familia es un punto clave para la bsqueda de uno mismo y nos lleva tambin a la
superacin en todos los sentidos.
Hay que aplicar adems todo lo que sabemos a la vida, ya que esto nos ayuda a superar los tramos ms duros. Pero si la
informacin no es formativa, y tiene una carencia cultural, no podremos forjar en nosotros ese ser fuerte y robusto. Al
afrontar la vida, no podremos resolver los problemas que nos surgen. Adems debemos ir proyectando la vida,
anticipndonos a lo que va a pasar; esto slo lo podemos hacer con una buena formacin. Si un problema es tan grave
que cambia nuestra proyeccin, esto puede ser tan grave que nos haga reorientar nuestra vida.
Por eso debemos buscar motivaciones que nos hagan mirar en el futuro, con ilusin y entusiasmo, pero siempre
apoyndonos en el pasado. Todo lo que hacemos es buscar nuestra razn de ser, lo que nos impulsa a seguir por el hilo
de la vida, para luego analizar los pros y los contras.
La vida debe afrontarse desde la vida pblica y desde la privada. Son dos facetas que al final convergen en el mismo
punto. Para encontrarnos a nosotros mismos, no debemos plantear la vida como un sinfn de problemas, sino como un
gran abanico de posibilidades. Esta concepcin nos otorgara identidad para saber nuestro proyecto de vida.
XV. LA FELICIDAD COMO PROYECTO
La felicidad es la meta del hombre, donde culminan todos sus esfuerzos e ilusiones. Su objetivo es la realizacin
personal, y para ello hay que desarrollar dos dimensiones: la personalidad y el proyecto de vida. La felicidad, sobre todo,
se plantea con ilusin, es un proyecto de vida por que nos planificamos y buscamos anticiparnos a lo que va a pasar. Este
proyecto de vida debe ser personal, debemos ir dndole forma segn nuestras pretensiones. Si queremos que sea firme
debemos querer ms que desear. De esta manera se le da sentido a nuestra vida mediante vamos creando la
trayectoria. Tambin hay que saber las limitaciones que tenemos, porque si nuestro proyecto consiste en darle un giro a
nuestra vida habr que realizar un gran esfuerzo. Hay que tener cuidado con no desear muchas cosas, y con no
comprometerse constantemente.
Para ejecutar el proyecto hay que llevar un orden, una disciplina o una cierta programacin. Hay que tener mucha
constancia, mucho empeo y solo as conseguiremos nuestras metas. Y mucha voluntad, es decir, ser nosotros mismos y
tener personalidad ante el resto de individuos. Aunque la voluntad sea perfecta siempre hay que ir perfilando el
proyecto.
Teniendo en cuenta los altibajos que se nos puedan plantear, si adems del proyecto de vida, llevamos tenemos amor
que nos de impulso para mover nuestros proyectos, hacemos nuestro trabajo bien hecho, y nos apoyamos en la cultura
para saber reaccionar ante todo hallaremos sin duda la felicidad. La felicidad sobre todo es ilusin, ilusin por conseguir
el bien.
La felicidad es una meta clara y definida de buscar paz interior, aunque el camino sea duro debemos tener claros
nuestros objetivos y aspiraciones. Debemos tener pequeas ilusiones, pero slidas para que se vaya constituyendo una
red de las mismas que nos dar la felicidad. No debe faltar nunca el amor, que es el elemento fundamental que nos
libera y nos hace superar los malos tragos.
Si no se tienen unos criterios morales objetivos, la lucha por libertad carece de sentido, dado que lo material no puede
substituirlo, ni dar felicidad. Es en este momento cuando entran en juego falsos valores y esperanzas que llevan a la
decadencia, es entonces cuando hay que llevar a cabo una lucha. Para el hombre light la meta esta basada en fines
egostas que le alejan del resto de la humanidad, ya que su fin es el mismo.
FILOSOFIA

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El hombre llamado a la libertad es un hombre que busca verdad y amor. Pero muchas veces lo que encuentra es su fin ya
que ha encontrado unos dolos que buscaron su liberacin por medio de fines violentos. Es cundo la libertad se torna
inalcanzable y todos los ideales van cayendo y provocando una terrible insatisfaccin. Para evitar esto hay que buscar un
punto de apoyo, algo que nos trascienda.
El hombre light no es ni religioso ni ateo, el crea su propia religin basndose en lo que ms le conviene, el dice lo que
est bien y lo que est mal. Deja a un lado la doctrina de amar al prjimo y se centra en s mismo, es decir, su doctrina es
el egosmo y el materialismo.
XVI. SOLUCIONES AL HOMBRE LIGHT
Muchos sistemas ideolgicos del hombre, han dejado ms heridas sin cerrar que la apertura de nuevas vas en que la
justicia y la dignidad tuvieran ms relevancia. Europa, debe volver a redefinir su identidad, por eso es necesario volver a
sus races. El mundo griego, del que heredamos el pensamiento, la filosofa y las matemticas. El mundo romano que
nos leg el Derecho y la ley. El mundo judeocristiano que nos ha dejado el amor a las tradiciones, el sentido de la familia
y el respeto profundo por la vida; Todo basado en el amor y en un sentido trascendente. Por ltimo tambin habra que
mirar a las races ms profundas de Europa.
Todas estas races son la base sobre las que hay que levantar el viejo continente. Por tanto, el hombre light dejar de
serlo cuando cultive en su interior la sabidura clsica. El significado del mundo romano, el amor por las tradiciones y la
vuelta al pensamiento cristiano.
Adems de los trnsitos histricos, Europa se hizo real en la Edad Media, con una base fundamentalmente religiosa.
Musulmanes y judos eran huspedes tolerados surge as la Europa occidental en la que se organiza un sistema
jerarquizado en la que los poderes espiritual y temporal se fusionan. Hay que tener en cuenta, tambin que la religin
jug un papel importante ya que la religin es lo que aglutina a todos los pueblos, es el eje central que rige el sentido
trascendente de la vida, apoyada en una moral slida.
En el siglo XV, con la llegada del renacimiento, se produce una vuelta al modelo de la Antigedad clsica. As surge el
humanismo-renacentista, que es un periodo de preocupacin por el hombre y por la naturaleza. Despus, se llega a la
Europa racionalista, que tiene como punto clave la tolerancia ya que surge una pretensin de esta. Pero en el siglo XIX
cuando cae la idea de Europa, los ltimos esfuerzos por mantener una unidad europea se tornan en crisis sociales y
econmicas.
Hay que conseguir la primaca de la persona sobre las estructuras. Si queremos que el hombre light salga de su estado
actual hay que evocar a lo espiritual. La carencia de base argumental en el ambiente social, hace que desertemos de los
valores humanos y espirituales.
Hay que definir tres versiones de poder por las que el hombre light se ve influenciado. El poder de la violencia, el poder
del dinero y el poder de la informacin. Se puede ver aqu que el hombre light se centra en lo material y que es difcil
que se incline por los valores humanos y espirituales. As su vida es una vida carente de unin y con prdida total de
valores. Sin embargo, existe una solidaridad y su consolidacin en el hombre actual, que es capaz de unirse con otros en
un proyecto comn para hacer un mundo mejor.
An as es necesaria una vuelta a los valores por las siguientes razones:
El progreso material que no puede colmar las aspiraciones humanas
La tetraloga del hombre light, que fabrica un hombre vaco
FILOSOFIA

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El hedonismo que niega el valor del sufrimiento y crea individuos dbiles.
La permisividad que hace que las personas elijan caminos que no deben para continuar su vida.
Por eso, es necesario obtener unos valores verdaderos para, hacer al hombre ms humano y digno. Uno de estos valores
es el humanismo, que constituye una labor personal que tiene por fin conseguir un hombre ms digno, que quiere ser
ms culto para ser ms libre, y que a la vez quepa en el lo material, lo espiritual y lo cultural. Para conseguir esto hay que
conectar con las virtudes y modos de conducta inspirados en lo mejor del pasado y lo ms rico del presente, una cultura
conectada con la vida intelectual y que sepa valorar la vida humana de acuerdo con criterios universales.
Cada hombre es una promesa, y para realizarse, hay que luchar con uno mismo, para ello necesitamos un modelo de
identidad. El hombre del futuro ser profundo, sabio, fuerte moralmente, y tendr coherencia en su vida. Frente al
hombre light, se presenta un hombre comprometido y con perspectivas ante el futuro, que dota su vida de valores
fuertes y convincentes. No se puede interpretar la vida como lo hace el hombre light, que se evade y escapa de s
mismo.
La vida humana tiene dos mbitos de desarrollo: interior y exterior, y el hombre necesita establecer un equilibrio
especial entre los dos. El hombre es una fuente inagotable, ya que siempre le queda por descubrir algo en torno a l. Al
profundizar en nosotros, descubrimos que hay todava una estructura creciente en nosotros. Encontramos en nuestra
intimidad lo ms profundo de nuestra vida: la familia, los amigos, el amor, que constituyen en nosotros seres completos,
porque se vive tambin para los dems. Como el hombre light no tiene vida interior ni intimidad, vive ms pendiente de
su apariencia externa que de su estado interior. La intimidad es tan importante porque nos permite conocer como
somos.
Frente al hombre cnico que se constituye actualmente hay que luchar por la coherencia personal, hay que ser un ser
interior y no superficial, se debe escapar de los falsos absolutos y buscar verdades. Esto es, volver al hombre espiritual.
Se debe llevar una conducta moral que libere, que haga un hombre digno. Un medio es la moral cristiana que lleva a la
realizacin eterna que trasciende al hombre.
Todos buscamos la felicidad, pero no todos la consiguen. Es la meta y para alcanzarla hay que llevar una vida de hombre
espiritual. Cuando sabemos la meta el camino y las dificultades son superadas, el proyecto y el hombre espiritual dan tal
firmeza que es muy difcil su derrumbamiento. La felicidad hay que trabajarla, hay que luchar por ella hay que luchar por
los ideales y por los valores. No hay que confundir los valores del hombre espiritual con los del hombre light, si se tiene
una coherencia y la verdad la felicidad se podr basar en el amor el trabajo y la cultura siempre llevados por la
personalidad propia.
En conclusin, la Filosofa quiere abarcar ms campos que el que tradicionalmente se le ha dado, pero parece que son
los filsofos quienes pretenden que esto no suceda, tal vez por un sentimiento de decididores como dice Lyotard, o
tal vez por el deseo de poder que no les permite liberarla, porque la libertad que le ha sido dada est normada.

Las repercusiones previamente citadas en el ensayo son fundamentales para la comprensin del mismo. Sin embargo
es, primordialmente, el cambio en la visin de la realidad, que esta corriente ha generado, lo que dar un mayor
impacto dar este escrito. El mundo externo y las pruebas cientficas sobre la materia ya no contemplan por nada a lo
que de real se considera; por el contrario, la realidad se ha convertido en hermeneutizable y, por ende, dependiente
del espectador. Es ms, se maneja la idea de que el mismo espectador puede cambiar el mundo externo con su propia
visin. La realidad ha perdido todo aquello que de real tena y se ha vuelto dependiente del ojo que la mira e
interpreta, por ello en el mundo actual se da cabida a un tema como la ontologa de la realidad virtual, que adquiere
mayor pertinencia, en tanto mayor avance logra el mundo ciberntico o virtual sobre el mundo real.
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Profesora: Marcela A Stoppa Blog de la materia: filosofia-psicologia-cens.blogspot.com.ar

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