Hybris= alude a uma confiana excessiva, um orgulho exagerado, presuno, arrogncia ou

insolncia (originalmente contra os deuses), que com frequncia termina sendo punida. Na Antiga
Grcia, aludia a um desprezo temerrio pelo espao pessoal alheio, unido falta de controlo sobre os
prprios impulsos, sendo um sentimento violento inspirado pelas paixes exageradas, consideradas
doenas pelo seu carter irracional e desequilibrado
Time = honra. s, Homero v a honra como algo inseparvel de presentes,
possesses, proeminncia nos banquets e honra no uma traduo precisa
para o termo timedado o seu sentido abstrato
Ethos = tracos caractersticos de um povo, estilo de vida e acao

A time se define como uma dignidade de origem divina. Compreende no s
o poder, mas tambm privilgios de respeito e rendimentos materiais. Assim
sendo, a time se distingue do geras, que uma prestao material e ocasional
concedida ao soberano ou a um heri pelos homens (Benveniste, 1995:51-2)

Privado de seu geras, Aquiles sente-se desonrado, torna-se atimos
. Sem honra, o heri deseja retornar ptria (Il., I, 169-71): Agora volto a
Ftia. casa, em naves curvas, mais valeretornar, que imaginar-me aqui, sem
honra (atimos), a recolher-te esplios e tesouros. Uma vez que as deusas
Atena e Hera o proibiram de matar Agammnon para apagar sua desonra,
Aquiles acaba caindo na situao de atimos. Deixar uma afronta por vingar
deixar a prpria honra num estado de profanao e equivale a covardia. A
relao honra/coragem e desonra/covardia resulta diretamente da estrutura da
noo de honra, conforme argumenta Pitt-Rivers (1988:18). A lgica da
honra herica o tudo ou nada. Entre a glria imperecvel e o ltimo
grau da ignomnia, no h posio intermediria para Aquiles.
Qualquer ofensa a sua dignidade provoca um efeito que oscila de um extremo
ao outro. Isso ocorre pois atingido um valor de um cdigo que preciso
aceitar sem reservas, sob pena de depreci-lo por inteiro (Vernant, 1978:36).
De acordo com Schein (1984:71), a ofensa feita a Aquiles corresponde a uma
violao de uma norma social. Ofender a honra do heri equivale a colocar
no mesmo plano o covarde e o valoroso. . Como o autor trabalha com a idia
de que timerefere-se a bens materiais acrescidos de uma alta carga emotiva,
preciso muito mais do que presentes para restaurar a timeperdida. Alm
disso, necessrio acalmar os sentimentos feridos e restabelecer a
autoconfiana do heri. Aquiles desdenha da honra laudatria, preocupa-se
apenas em ser honrado pelo destino, um destino de morte iminente no campo
de batalha que lhe garantir a glria imortal cantada pelos aedos.

O carter blico da realeza homrica est ligado aos aspectos sagrados do
exerccio do poder. Em seu estudo sobre as caractersticas da realeza, Valeri
(1994:421) conclui:
O rei , pois, um guerreiro, um conquistador, indissoluvelmente ligado ao uso da fora. Mas
esta fora no vista como um simples fato fsico; a sua superioridade militar, o seu sucesso,
parecem excepcionais e, por isso, no humanos. Daqui a consider-lo divino vai um passo.
isso que faz o basileus homrico diferente dos demais membros da
sociedade. essa ligao com as divindades que o transforma em heri,
hierarquicamente acima dos homens comuns, mas ainda assim mortal. Assim
como o gerase a time e o fato de ser guiado por uma divindade definem a
posio do basileus na hierarquia social homrica, os atributos materiais
tambm auxiliam nessa tarefa.

Por intermdio de um repertrio de smbolos que definem a imagem do
Basileus no contexto da sociedade, constri-se uma representao da
realeza que aglutina discursos, signos e prticas com o objetivo de sustentar
sua sacralidade. No basta que o rei julgue-se um ser sagrado, colocado
parte do mundo. Para que essa concepo tenha existncia, preciso que ela
se exteriorize em smbolos e, dessa forma passe a fazer parte do mundo social
(Silva, 2003:106). O smbolo que exprime o significado da realeza homrica
o cetro. Porm, em Homero, o cetro o smbolo exteriorizado de uma
funo sagrada (Carlier, 1984:191). O cetro homrico um atributo do rei,
dos arautos, dos adivinhos, dos sacerdotes,dos juzes, de todos que, em um
determinado momento esto revestidos de autoridade. e. Na assemblia,
passa-se o cetro ao orador antes que ele comece seu discurso, para lhe
permitir que fale com autoride.

De acordo com a interpretao de Fernndez Canosa (1991:74), considerando
a hiptese de Benveniste, o cetro converte-se em elemento sacro cuja misso
a transmisso da mensagem de autoridade. Zeus o d como insgnia de
legitimao queles que designa para falar em seu nome. Isso permite
concluir que o rei homrico seria de certa forma, um porta-voz dos deuses.
Assim explica-se a caracterstica sagrada comum a todos os portadores do
cetro (Carlier, 1984:192)

O que, na Ilada, parece-nos fico uma das formas de repr
esentao da realidade de que o poeta se serve. a forma de um homem da
Idade das Trevas sendo Homero ou no enxergar o mundo em que vive
e compreend-lo


Finley esfora-se para mostrar, por um lado, que a sociedade descrita
por Homero possui uma coerncia interna prpria apesar dos
anacronismos e, por outro, que essa sociedade distinta da dos palcios
micnicos e da polis, s podia corresponder a uma poca obscura, que
separa o fim do segundo milnio e o incio do primeiro milnio antes de
nossa era (Moss, 1989:17)



















Dike - justica
Ethos
Kleos = gloria
Themis = justia lei e ordem
aret = uma palavra de origem grega que expressa o conceito grego de excelncia, ligado
noo de cumprimento do propsito ou da funo a que o indivduo se destina
Realeza homerica r fortemente ligada s divindades

Em uma sociedade guerreira como a descrita nos poemas homricos,
ganhar honra e glria torna significativa uma vida breve e permite ao heri
destacar-se aos olhos dos outros (Schein, 1984:70

. Levando-se em considerao que, no universo dos poemas, o sagrado
indissocivel das demais esferas docosmos, constata-se que o mundo dos
deuses governado pelos mesmos valores que organizam o mundo dos
homens. Compartilhando dos mesmos valores, desejos, sentimentos, o que
diferencia o ser humano das divindades o fato deestas no conhecerem a
morte so athanatos(imortais) e terem mais timeque os mortais: sua
fora maior, sua honra, seu poder (Il., IX, 499). Os deuses tm os mesmos
atributos que os seres humanos, porm em maior quantidade.O homem
homrico assim concebe os seus deuses, pois s conhecem um sistema de
valores, o seu prprio, e a imagem deste sistema que constroem sua
representao das divindades (Adkins, 1972:1

Os reis homricos constroem sua identidade cercando-se de elementos de
sacralidade e um desses elementos a timerecebida dos deuses, que faz com
que o basileusaproxime-se cada vez mais do divino, tornando-o assim, um ser
diferenciado dos demais

No mundo homrico, a prosperidade e o destaque social de um indivduo so
considerados presentes dos deuses. Demonstra sua proximidade com o
divino. O basileus, sendo o maior na escala social, tem mais time
dada pelos deuses. Aquele que recebe mais timedemonstra maior
proximidade com as divindades. Os deuses, em Homero, no concebem
benficios aos seres humanos em uma vida aps a morte;


quanto mais proeminente um homem em vida, mais demonstra que os
deuses o esto
protegendo e mantm com ele uma relao de
philia
(Adkins, 1972:15


A epopia homrica a celebrao da moral herica. Moral que pressupe a
existncia de uma tradio de poesia oral, repositria de uma cultura comum,
que funciona para o grupo comomemria social. No h kleos(glria)
seno cantada (Vernant, 1978:41). O heri homrico no luta e morre
esperando obter recompensas em uma outra vida,50mas busca a glria
celebrada na poesia pica (Schein, 1984) A principal razo pela qual to
importante para o heri homrico obter honra e glria no campo de batalha porque, no
mundo da Ilada, no h uma significante vida aps a morte . Sendo um guerreiro valoroso, o
heri continuar a existir se seu renome subsistir imperecvel, em vez de desaparecer no
anonimato

Os heris homricos so guiados por umrgido cdigo de valores, norteados
principalmente pelas idias de time(honra), arete(virtude, excelncia),
andrea(coragem), kleos(glria), geras(privilgio). Sendo um poema
blico, os valores apresentados na Ilada so essencialmente os de uma
aristocracia guerreira, que necessita mostrar sua destreza em campo de
batalha. De acordo com a moral herica predominante no mundo dos poemas,
os reisdevem ser guerreiros proeminentes para, assim, desfrutar do poder e do
s privilgios. Gozam desses nadevida proporo de suas habilidades blicas
(McGlew, 1996:53


Um estudioso da guerra na Idade das Trevas, Hans Van Wees (1988, 21),
chama a ateno para o fato de que, na Ilada, todas as cenas de combate so
dominadas pelas figuras dos lderes. em tempo de guerra, muito mais que
em tempo de paz, que o basileus pode mostrar suas habilidades e assim
assegurar sua posio de liderana Finley (1988:71)
destaca a aparente desorganizao dos combates na Ilada
:
A confuso a indescritvel. Ningum comanda ou d ordens. Entra-se e sai-se da batalha a
seu bel-prazer; cada qual escolhe seu adversrio; agrupam-se e reagrupam-se por razes
puramente pessoais. Essa desorganizao no encontra sua origemna falncia do plano de
batalha previsto, mas traduz o desinteresse do poeta por tudo aquilo que no diz respeito aos
seus heris enquanto indivduos

. certo que a sociedade homrica situa-se em um perodo intermedirio, de transio entre o mundo micnicoe o
mundo da polis a obraque melhor representa a moral herica, o cdigo de valores do guerreiro Na Ilada, heri se
refere ao guerreiro que vive e morre pela busca de honra (time) e glria (kleos).

Na Odissia percebe-se o incio de um progressivo abandono de algumas prticas
tpicas da Idade das Trevas, como a valorizao da moral herica, da morte gloriosa em campo de batalh

. A eficcia dos smbolos de poder do basileus homrico est sujeita s mesmas condies do exemplo citad

. O rei homrico est rodeado por smbolos de sacralidade

ETHOS COSTUME . Serve tambm para sintetizar a viso de mundo, ou seja, o quadro que o ser humano faz do
que so as coisas na sua simples atualidade, as idias que as pessoas tm sobre a ordem em que vivem


Por ora, preciso ter em mente que o conceito de realeza evoca a idia de qualidade superior, a justificao de um
poder queno tem raiz no interior da sociedade, mas em outra esfera, no plano do sagrado

Geertz (1989:103-4) afirma que os smbolos de sacralidade funcionam para sintetizar o ethos
de uma determinada sociedad



u Page (1965:13
), essa foi uma civilizao que alcanou
excepcional desenvolviment
o material e artstico. Micenas

. Finley (1990
:56-9) afirma que no h duvida de que
esses tmulos-
tholoi
indicam no apenas poder, mas, sobretudo, uma posio
excepcional na hierarquia. Os reis e os
nobres micnicos despenderam suas riquezas e
expressaram seu poder, arquitetonicamente,
por meio dessas cmaras funerri


d certeza
quanto existncia de um comrcio intens
o entre as cidades micnicas e as regies
circundantes. O autor supe uma concorrnc
ia com Creta nesse aspecto, assim como
Taylour havia sugerido. Finley (
ib.
) confirma que materiais como o mbar e o marfim
no poderiam ter chegado Grcia por nenhum
outro meio, assim como a maior parte
do ouro, zinco e cobre
Baseando-se na poesia homrica, Page
(1965:18) afirma que a Grcia micnica
organiza-se em uma teia de reinos mais
ou menos independentes, grandes e pequenos,
todos centralizados em um grande palci
o, como Pilos, Atenas, Micenas, Tebas e
outros; e devendo fidelidade, de uma forma indefinida, a um reino, o de Agammnon,
em Micena

Baseando-se em evidncias arqueolgica
s, Finley (1990:61) questiona essa
hegemonia do palcio de Micenas. De acor
do com o autor, o quadro resultante das
anlises arqueolgicas mostra uma divis
o da Grcia micnica em vrios pequenos
Estados, com uma aristocracia guerreira, um
artesanato de alto
nvel, um intenso
comrcio exterior de produtos utilitri
os e de artigos de luxo e uma condio
permanente de neutralidade armada nas rel
aes entre os reinos. S ocasionalmente
vem-se casos de submisso

evidente interao entre a civi
lizao micnica e Creta, pelo menos nos
ltimos anos de existncia da civilizao cretense. De acordo com as evidncias
arqueolgicas, bem provvel que tenha ocorri
do um domnio de P
ilos sobre Cnossos,
a partir de 1450 a.C

A recente decifrao do Linear B considerada pelos pesquisadores como a
escrita da civilizao micnica ajudou bastan
te na transcrio do grego arcaico, pois
se percebeu que a escrita servia para tr
anscrever uma lngua pertencente ao grego
(Moss, 1989:16). Finley (1966:13) considera
que o idioma grafado em Linear B era
uma forma arcaica de grego

Nenhuma tabuinha foi encontrada em stios menos importantes; os locais
onde estavam as tabuinhas eram palcios ou lugares situados to perto de
palcios que podem ser considerados suas dependncias. De uso particular da
escrita no h qualquer vestgio [...]. A escrita parece ter sido uma ferramenta
exclusivamente burocrtica, um mtodo
necessrio de escriturar os registros
administrativos e documentos, mas nunca foi utilizada para outros prop

Outra prova de que a escrita no estava
disseminada na Grcia micnica o fato de
no se conhecer uma nica inscrio em
Linear B gravada em pedra, nenhuma laje funerria que traga o nome do
morto e
nenhum edifcio pblico que porte o nome de
seu construtor. Isso tudo faz com que
Chadwick (1973:157) conclua que a populao micn
ica, em geral, era analfabeta, fato
considerado notvel pelo autor, uma vez que, em Creta, foram encontradas
inscries
em Linear A sobre objetos de pedra e
metal de uso cotidiano, denotando que os
artesos, alm dos escribas tambm possuam
o domnio da escrita.
No entanto, isso no
quer necessariamente dizer que, em Creta,
a escrita estava dif
undida entre a populao,
uma vez que os artesos tambm s
o funcionrios ligados ao palci


Essa constatao, no entanto, suscita al
gumas dvidas. No
se conhece nenhum
tipo de literatura produzida em Linear B

Apesar das dificuldades na documentao, as tabuinhas revelam aspectos da
economia interna de vrios reinos, de
talhes do funcionamento de um governo
autocrtico que atuava atravs de um exrc
ito de funcionrios que mediam, contavam,
recolhiam, distribuam e regi
stravam. Revelam uma vida social centralizada em torno
do palcio real, cujo papel , ao mesmo tempo poltico, religioso, militar,
administrativo
e econmico. Por intermdio de escribas e de
uma hierarquia comp
lexa de dignitrios
do palcio e de inspetores reais, o rei micnico (
anax
) controla e regulamenta
minuciosamente todos os setores da
vida social (Ver
nant, 2003:24).

Ha duas correntes, uma da continuidade de micenas em homero e outra
qu nao ve relacao

. Chadwick
(1973:159) cr que a melhor so
luo seja a ecltica, ou se
ja, no se deve negar que
muitas caractersticas do mundo homrico
levam origens micnicas, porm h
algumas lacunas nas epopias que, por vezes, fazem crer que Homero
desconhecia
totalmente esse passado micnic


O que se seguiu aps toda essa destrui
o foi um perodo de acentuada escassez
material e artstica e o desaparecimento da
escrita no mundo grego
(Burkert, 1993:109


a civilizao micnica foi decapitad
a e os sobreviventes construram um
novo tipo de sociedade. No entanto, no quer
dizer que isso ocorre
u a partir de uma
tbula rasa
, ou seja, que essa nova sociedade no
possui nenhuma influncia micnica.
Agora a sociedade organizavase de forma diferente, criando novos valores

nte. Com o
desaparecimento do palcio, desaparece ta
mbm a necessidade da escrita e, por
conseguinte, essa tcnica. Da a dificuldade de se obterem informaes
acerca desse
period

Por volta de meados do sculo XI, in
icia-se um novo perodo, uma espcie de
Renascimento no mundo egeu. nessa poca que devemos situar a
chegada dos
drios ao Peloponeso


esse perodo, v-se tambm o estabeleci
mento de colnias gregas nas costas
ocidentais da sia Menor. Trata-se de pequenas comunidades oriundas da
Grcia
continental que se estabelecem nessas regie
s (Moss, 1989:33). O fato de os gregos
terem-se estabelecido nas costas da sia Menor e restabelecido os contatos
com o
Oriente iria ter importantes conseqncias.
A primeira e mais importante delas, de
acordo com Moss (1989:34), o incio da me
talurgia do ferr
Em meados do sculo IX, assiste-se um retorno da cermica com motivos
mais
complexos. semelhana do perodo anterior, os motivos continuam a ser
essencialmente geomtricos, s que agora fo
rmam figuras especficas, como desfiles de
guerreiros e cenas de funerais. Devido s ca
ractersticas da cermica, esse perodo
histrico chamado pelos especialistas de
Geomtrico
. nessa poca tambm que se v
um sbito e acelerado crescimento da agricultura contrrio do que ocorria
no incio
da Idade das Trevas, em que predominav
a uma economia pastoril adaptada a uma
populao dispersa (Moss, 1989:36) e um
considervel aumento demogrfico


No entanto, um dos aspectos essenciais
desse perodo o
retorno Grcia da
arte da escrita. A escrita
retorna ao mundo grego adaptada do alfabeto aprendido com os
comerciantes fencios. No se pode descre
ver nem tampouco datar com preciso esse
processo de emprstimo. As hipteses v
o desde 1000 a 750 a.C.
(Finley, 1988:17). No
entanto, sua fonte provavelmente uma escrita cursiva utilizada em
atividades
comerciais, em vez dos monumentais caracter
es usados em Biblos, capital fencia.
provvel que os primeiros a utilizar esse novo
alfabeto tenham sido os povos da Eubia,
Creta e Rodes, e que, a partir desses centros
, a arte da escrita tenha-se espalhado para
todas as comunidades gregas (Finley, 1990:96
Deve-se ter em mente que o sistema alfabtico fencio no foi simplesmente
copiado, mas teve de ser transformado a fim de
se adaptar s exigncias da lngua grega.
De posse desse instrumento, os gregos poderiam registrar o que quisessem,
desde o
nome do proprietrio de um vaso de cermica a um poema das dimenses da
Ilada
.

Percebe-se ento que a escrita s retorna
ao final da Idade das Trevas, marcando
assim, o final desse perodo. Mas como saber o que se passou ao longo desses
quatrocentos anos? Por no haver documentos
escritos, nosso conhecimento baseado
principalmente no relato da poesia transmitida
oralmente. intil procurar detalhes da
poca entre os escritores antigos, pois os pr
prios gregos nada sabiam sobre esse lapso
de tempo, iniciado por volta de 1200 a

. Os gregos pos
teriores no conservaram memria alguma de
uma civilizao micnica distinta da sua prp
ria e dela separada po
r um hiato, a Idade
das Trevas. S posteriormente no sculo
V que os gregos preocupar-se-iam com
uma Histria mais cientfica. No entanto, j
era demasiado tarde, pois o passado mais
remoto havia-se desvanecido sem deixar outr
os registros a no ser os poucos poemas
que se fixaram por escrito e uma vasta e heterognea massa de mitos
transmitidos
oralmente.

. As epopias
atribudas a ele a
Ilada
e
Odissia
exerceram uma autoridade sem paralelo sobre
os gregos, no s na literatura, mas tambm na educao dos jovens e no
pensamento
poltico e moral dos adultos (Page, 1965:24)
. Nenhum poeta, no decorrer da Histria,
conseguiu ocupar espao semelhante na vida
de seu povo como Homer


Plato e Aristteles n
o foi diferente: tambm foram educados nessa
paideia
homrica e, apesar de romperem com a tradio mtica e questionarem
a interveno dos deuses nos assuntos
humanos, nunca chegaram a duvidar da
existncia do poet


Se existiu, Homero foi um aedo. Os aedos
representados nas epopias homricas
no so mostrados criando poemas, mas sim
reproduzindo histrias que eles ouviam
sobre as proezas de homens e deuses, me
mria que pde ser preservada atravs dos
tempos, pelas Musas (West, 1999:365). O aedo grego um profissional que
se apia
em longos anos de aprendizagem e tem a sua disposio a matria-prima
necessria a
sua arte: uma imensa massa de mitos; na
rrativas de heris e deuses; frmulas
apropriadas a diversas situa
es, como o cair da noite e
o nascer do dia; cenas de
combates, festas, funerais; descries de
palcios, armas, tesouros. De acordo com
Finley (1988:29), com estas pedras que o
poeta constri sua obra, e cada obra quer
dizer, cada atuao dele original, ainda
que todos os elementos sejam velhos e j
conhecidos.


. Sabe-se que os
poemas homricos remontam Idade das
Trevas e at mesmo a uma poca um pouco an
terior o Micnico Tardio , vindos de
uma longa tradio de poesia transmitid
a oralmente pelos aedos. Com o passar do
tempo e a recuperao da escrita no m
undo grego, novas formas de literatura vo
surgindo, os poemas escritos tomam o lugar da
epopia oral

Embora tenha ocorrido no mundo grego
do sculo VIII o ressurgimento da
escrita e a fixao das epopias em texto, no houve um desaparecimento
total da poesia
oral. Apesar de a
Ilada
e a
Odissia
provavelmente j estarem escritas desde o sculo
VIII a.C., sua divulgao permaneceu oral durante muito tempo. Mesmo com
a
introduo do alfabeto adaptado dos fenci
os, o mundo grego dos sculos VIII e VII
a.C. ainda era, em sua maioria, iletrado.
Devido a essa longa tradio de transm
isso oral feita pelos aedos, correto
pensar que as epopias sofreram grandes m
odificaes ao longo dos sculos. Sua forma
atual deve-se a essas transformaes. A
matria-prima do poema era constituda
basicamente pela massa de frmulas tradici
onais que, atravs das geraes de aedos,
sofriam sucessivas modificaes, ora deliberad
as por razes de ordem artstica ou
consideraes polticas , or
a por negligncia e indifere
na para com a exatido
histrica, para no falar dos erros inevitveis devido transmisso oral
(
Finley,
1988:43


Hoje em dia, j quase consenso entr
e os especialistas que o mundo material
homrico procede de difere
ntes perodos. As armas e as
armaduras descritas por
Homero so todas de bronze, mas, na
poca em que o poeta provavelmente viveu, o
ferro j era de uso corrente. Homero mant
m a metalurgia da Idade Micnica, porm
suas armas no se assemelham quelas enco
ntradas nos stios arqueolgicos micnicos.
No campo religioso, constatamos que os deuses em Homero tinham templos,
enquanto
os micnicos nunca os construram. Apesar
de citar alguns elementos micnicos, h
outros que so totalmente esquecidos pelo poe
ta, como o fato de que, nas epopias, os
mortos so cremados, ao passo que, no mundo
micnico, eram enterrados nos j citados
tmulos-
tholoi
. Homero tambm no diz nada sobre
a forte burocratizao caracterstica
dos reinos micnicos. Para Taplin (1986:90),
isso acontece em virtude de a tradio
potica oral ter criado um amlgama de temas
por intermdio de um longo processo de
adio e excluso. Ainda que esse aml
gama seja, por vezes, incongruente,
esteticamente coeren
te e convincente

. Segundo opinies
de especialistas, esse quadro desenhado
por Homero corresponde, no geral, Idade das
Trevas, pintado maneira de um poeta e n
o de um historiador, retratado com exagero
na escala, mas nem por isso puramente imag
inrio, nao se deve exigir de homero um compromisso com a realidade
ele era poeta nao historiador


A
Ilada
, ao contrrio do que supem o se
nso comum e o saber escolar, no
narra a histria da Guerra de
Tria. Na verdade, esta
apenas um pano de fundo para o
poeta abordar o drama de Aquiles, tema
central da epopia. O poema comea j no
dcimo ano da guerra. Nada nos dito sobre os nove anos iniciais. O
poeta tambm no
se detm nos motivos do conflito e em como Agammnon rei de
Micenas
conseguiu mobilizar tantos homens, durante
tanto tempo, na expedio contra Tria.
Esses so episdios citados apenas de passagem

Aquiles recusa-se a desistir
de sua presa de guerra, sua parte no
butim, seu
geras
(prmio, privilgio)
13
. Destitudo de seu
geras
, Aquiles sente-se
profundamente ofendido em sua
time
(honra) e ento se reti
ra da batalha junto com
seu exrcito, os mirmides.
Aquiles s retorna ao combate no final
do poema, para vingar a morte de seu
amigo Ptroclo, matando Heitor, o heri tr
oiano. O poema termina quando Aquiles,
acalmada sua ira, concorda em desistir do
cadver de Heitor, que
havia ultrajado,
tratando-o deliberadamente com desonra. Esse
padro de ausncia, retorno e vingana
tambm ocorre na
Odissia
,
r? A
Ilada
e a
Odissia
so obras literrias e, como tal, bastam-se a si mesmas, no tendo a obrigao
de expressar nenhuma realidade concreta (M
oss, 1989:19). Por outro lado, no se pode
negar que os heris, deuses, ninfas e mons
tros de Homero movem-se em um mundo
real. A sociedade retratada e o pensamento de quem as produziu so
histricos. Apesar
de se admitir que o mundo material de Ho
mero uma mescla de vrios perodos com
grande insero de elementos fictcios, suas
estruturas e valores sociais foram extrados
do mundo real, a partir da realidade histr
ica em que viveu o poeta (Taplin, 1986:91

Um exemplo o modo como o poeta retrata
as instituies divinas, o conselho e a
assemblia dos deuses: o poeta o faz
imagem do que ele conhece das instituies
humanas (Vidal-Naquet, 2002:69

Para entender como se configura a real
eza durante a Idade das Trevas, preciso
recuar um pouco no tempo e buscar algumas de
suas caractersticas na realeza da poca
micnica Considerando-se que as epopias
homricas so um amlgama de elementos
de vrios perodos, inegvel que isso oco
rre tambm no plano poltico. Permanncias
de um passado micnico consegui
ram sobreviver nas epopias.

As tabuinhas apresentam os reinos micnic
os como monarquias
cuja vida social
aparece centralizada no
palcio. Nesse sistema organi
zacional, que se convencionou
chamar de palaciano, o rei concentra e uni
fica em sua pessoa todos os elementos de
poder, todos os aspectos da s
oberania. Usando o ttulo de
wanaka
15
, o rei estava no topo
da organizao social. Seu pode
r exercia-se em todas as es
feras o. Esse ltimo aspecto do
anax
mostra-se extremamente forte. O rei tem gr
ande proximidade com as divindades: de
sua responsabilidade velar pelo cumprimento dos
rituais, pela rea
lizao das cerimnias
em honra aos diversos deuses, determinar a
realizao dos sacrifc
ios e as taxas das
oferendas, entre outros (Vernant, 2003:24-30

Como segundo na ordem hi
errquica, aparece o
lawagetas
16
. o lder do
laos
17
,
geralmente interpretado como chefe militar,
mas isso no totalmente certo (Kirk,
1985:46). Apesar das dificu
ldades em definir seu
status
nessa sociedade, a viso
comumente aceita pelos estudiosos a de que seria o equivalente a um
general-chefe
(Chadwick, 1973:138).
Por intermdio das tabuinhas possvel saber que o
lawagetas
tinha outros
funcionrios dependendo
dele diretamente


Essa hierarquia de func
ionrios auxiliava o
anax
na organizao poltica e
econmica dos reinos micnicos. Como no se tratava de uma economia
monetria, a
tributao feita
in natura
(


Alm das contribuies ao Estado, havi
a tambm as que eram devidas s
divindades. No h registros de isenes pa
ra essa taxao, todos deveriam contribuir No s o
damos
ou os funcionrios estatais, mas
tambm os grandes donos de terras,
25
o
anax
e o
lawagetas
(Kirk, 1985:46).


e apesar de o
anax
ter uma forte conexo com o campo do
sagrado veja-se a proeminncia de su
as funes sacerdot
ais , o soberano no
chegava a ser um deus vivo na Terra, um obj
eto de culto, como ocorria com o fara, no
Egito, por exempl

Com a desagregao dos reinos micnicos, novas formas de governo
irrompem
no mundo grego. A partir do desa
parecimento da estrutura
centralizada palaciana, o
poder dos chefes locais emerge. De acordo
com Thomas (1966:388), os habitantes dos
reinos micnicos que resistiram destrui
o e permaneceram, ou seja, que no seguiram
a trilha das levas de invasores, necessitara
m reorganizar-se em torno de uma liderana j que a estrutura palaciana
havia sido
destruda. Para o autor, aqueles que
permaneceram buscaram refgio em torno dos chefes locais, os
basileis
.


Um quarto tipo de monarquia o que havia nos tempos hericos, baseada na
lei, no consentimento dos sditos, alm disso hereditria. Os primeiros
benfeitores dos povos pela inveno das artes, pela audcia na guerra ou
porque reuniram cidados e lhes conquistaram terras, foram elevados a reis
pelo livre consentimento dos seus
sditos, e passaram a realeza a seus
descendentes. Tinham o comando supremo no correr da guerra, e dispunham
de quanto se referisse ao culto, ex
ceto das funes sacerdotais. Alm do
mais, julgavam os processos, alguns prestando juramento, outros sendo
dispensados dele. A prestao do ju
ramento fazia-se erguendo o cetro ARISTOTELES

a que ponto descrio de Aristteles co
rrespondia realidade encont
rada no mundo homrico. Sabe-
se que o filsofo viveu no sculo IV a.C
., quatro sculos depois da provvel data de
nascimento de Homero no sculo VIII. Aristteles est ento, lanando
um olhar de
um homem da poca clssica sobre um perodo
bastante remoto da Histria grega, um
olhar que contm anacronismo


preciso destacar que esse
questionamento s era poss
vel entre iguais. Se os
pretendentes questionavam o di
reito de Telmaco sucesso real porque eles tambm
faziam parte da nobreza, da aristocracia
34
. E precisamente pelo fato de os heris
homricos formarem uma sociedade de iguais que a realeza exercida pelo
mais real
dentre eles nunca poderia ser uma r
ealeza do tipo monarquia absolutista

[...] a relao com o sagrado continua
sempre aparente, porque referindo-
se a ele que o Estado tradicional define
a sua legitimidade, elabora os seus
smbolos mais venerados, exprime uma parte da ideologia que o caracteriza.
De certa maneira, a sua racionalidade
terica encontra expresso na religio
dominante, tal como a sua racionalidade
prtica encontra a sua no grupo (ou
protoclasse) que possui o monoplio do poder


A poltica concebida dessa maneira (pre-politica) identifica-se com a
emergncia da polis autnoma. . O poder um elemento de ordenamento do
caos, uma
experincia pela qual a sociedade entende
que existem regras que no podem ser
transgredidas, caso contrrio haver uma puni
o individual ou cole
tiva. Os fenmenos
de poder no dependem do surgimento da
polis
, so ubquos.


POLIS Para Osborne (1996:150), o campo de
batalha aqueu montado em Tria
transformado em uma comunidade estruturad
a politicamente como qualquer outra. De
fato, tal como esto organizados, os campos
de batalha, tanto aqueu quanto troiano,
apresentam-se como comunidades polticas
. Nelas pode-se vislumbrar o embrio de
instituies bsicas da
polis
clssica, como a assemblia e o conselho, como afirma
Bryant, (1996:18). Diante diss
o, necessrio analisar mais
de perto a assemblia e o
conselho do mundo homrico para, assim,
compreender sua relao com o papel
desempenhado pelo
basileus
.
Para Osborne (1996:150), o campo de
batalha aqueu montado em Tria
transformado em uma comunidade estruturad
a politicamente como qualquer outro

A comunidade aquia descrita na
Ilada
no constitui uma
polis
no sentido
clssico da palavra, pois se trata de um
exrcito em campanha. No entanto, possui as
duas instituies essenciais a ela: a asse
mblia, que rene todos os guerreiros, e o
conselho, que agrega uma elite de guerreiros
dentre os mais idoso


Sem os chefes dos demais grupos
que compem a cidade, seus poderes so
nulos. So esses chefes que formam a
Boule
, o conselho que est
sempre assessorando o
rei ). Seus membros so os
gerontes
, assim chamados,
pois seu poder, vitalcio, exercido em nome do
genos
.
Geron
, em grego tambm
significa ancio, pois geralmente esses cons
elheiros eram homens de mais idade,
ainda que isso no constitua uma reg

Esse Conselho rene-se por in
iciativa e sob superviso do rei. Os conselheiros
no votam, limitam-se a dar conselho


Para Trabulsi (2001:26) a assemblia es
t presente nas epopias como corrente
de transmisso do poder, como uma maneira de pr em aplicao as vontades
do chefe.
Assim como o prprio pai dos deuses o f
az vrias vezes ao longo do poema. Zeus
convoca a Assemblia dos deuses para comunicar-lhes suas ordens
geralmente
contestadas pelos demais. notvel o parale
lismo entre as assemblias divinas e as
humanas. Homero retrata as instituie
s divinas imagem do que ele conhece das
instituies humanas
(Vidal-Naquet, 2002:69).


De acordo com o costume,
o mais velho tomava a palavra em
primeiro lugar. Em seguida, era o curso do
debate mais do que a idade que determinava
a ordem dos oradores. Quando no havia mais oradores, a assemblia era
dissolvida

ntido, em Homero, que o povo desempenha um papel secundrio. Na
Ilada
,
aqueles que formam a massa dos combatentes desempenham certo papel na
vida
poltica, pois constituem a assemblia.
certo que seu papel limitado, mas no nulo

o caso de Tersites figura representativa de como Homero
concebe a massa de homens comuns simples soldado que ousou tomar a
palavra na
assemblia e falar improprios contra os re
is. Somente ele se atreveu a tomar a palavra
na assemblia dos aqueus s. V-se
que Homero no nutre simpatia por essa
personagem, a comear pela descrio fsica que faz de Ters

A feira de Tersites, enfatizada por Ho
mero, sugere falhas de carter. Esse
soldado representa tudo que
um heri no (Postleithwaite, 1988:125). Em uma cultura
em que a beleza fsica um claro sinal de
arete
virtude (McGlew, 1989:291),
Tersites aparece como o pior dos aqueus em oposio a Aquiles, o melhor
dos aqueus


Tambm o fato de nada ser dito sobre a
genealogia de Tersites nem ao menos
o nome de seu pai demonstra a clara
oposio aos valores morais do heri. A
genealogia um fato de
vital importncia para o
status
do guerreiro

muito mais que isso. Aquiles e Tersites levantam a questo da
legitimidade do poder de Agammnon. Ambos
questionam o alcance do poder do rei A punio de Tersites bastante
sim
blica e exemplar. Usando o cetro real,
Odisseu transforma o smbolo da autoridade de Agammnon em uma arma,
um
instrumento de punio. S assim Tersites
poder ver que o poder do
rei verdadeir


a adeso buscada, e obtida, se
mpre nos quadros de relaes polticas
muito hierarquizadas. De um lado, os reis; de outro, o povo.
Assim, a assemblia, no mundo homrico, serv
e aos reis como um meio de testar
o sentimento das massas, da mesma maneira que o conselho de ancios
exprimia os
anseios da nobreza

. Conforme o id
eal aristocrtico em vigor, a obedincia
do
demos
automtica. Assim como atesta a definio de Murray,
43
uma tradio
transmitida desde as mais antigas geraes. O que Tersites faz alterar as
normas
tradicionais da assemblia e subverter
a ordem. Sua conduta inconveniente, pois o
povo deve escutar ou discordar, mas nunca
tomar a palavra, que prerrogativa
exclusiva dos nobres

O
PODER E O SAGRADO NA
I
DADE DAS
T
REVAS


Para Eliade (2001:16-7), o
homem toma conhecimento do sagrado porque este
manifesta-se por intermdio de hierofania
s, termo definido pelo autor como algo de
sagrado revelado a ns. Essa revelao d-se
por meio de quaisquer
objetos, sejam eles
pedras, rvores ou at mesmo o cetro do rei.
O mito bastante presente nas e
popias homricas descreve essas
hierofanias. Eliade (
id
.: 84-7) define-o como um meio de
se contar uma histria sagrada
que revela um acontecimento primordial ocorrido no
comeo do Tempo. O mito revela
a sacralidade absoluta porque relata a at
ividade criadora dos deuses, desvenda a
sacralidade da obra divina. Se
ndo assim, o mito descreve
as manifestaes do sagrado
no mundo





Nun sistemas de crescas politesta a separao
entre politico e religiosos nem se quer se poe. A
continuidade entr
e a ordem do mundo, a ordem da
sociedade e a ordem do
indivduo demasiado afirmada para que se pos
sa dissolver a favor de um s deles. Nas
sociedades ditas arcaicas no se sente a di
ferenciao entre atividade laico-profana e
atividade sagrada, o homem vive numa pe
rmanente imerso no sagrado (Nola,
1987:109) Isso ocorre tambm no mundo de
Home
ro. Nessa sociedade, as formas do
sagrado os mitos e os ritos, por exemplo
esto de tal forma inseridas no cotidiano
que nem possvel isol-las. Devem ser an
alisadas como componentes de um nico
quadro, um todo que a atitude perante o mund
o e a interpretao que se tem dele, ou
seja, sua representa


s. possve
l perceber que a postu
ra dos deuses, de
escolher seus favoritos e proteg-los, confi
gura-se como uma forma de corroborao do
poder dos soberanos


A maioria dos protegidos so
basileis
, reis que, de alguma forma esto ligados
aos deuses por uma extensa genealogia, a qual,
direta ou indiretamente, remonta a Zeus,
uma vez que este pai de numerosos deus
es e deusas. O conheci
mento da linhagem
um fator de grande importncia para o
heri homrico. Cada um deles conserva
cuidadosamente a genealogia que causa de
seu orgulho. A qualquer
oportunidade est
pronto para declamar a lista de ascendentes
que o levam at o ancestral divin


. Porm,
esse parentesco no signif
ica que, no mundo homrico, o
basileus
seja um deus vivo na
Terra, tal qual o fara egpcio. Em Home
ro, o rei freqentemente chamado de
isotheos
(igual aos deuses),
diogenes
(nascido de Zeus) ou
diotrephes
(criado por Zeus).
Sua relao com a divindade muito estreita. Alguns recebem o ttulo de
anax
, como
Pramo, que descrito por Homero como
anax
de Tria


Apesar de ser apenas um homem, o rei homrico, para
governar, precisa receber
dos deuses sua qualificao e seus atri
butos (Benveniste,
1995:32). Tudo que o
basileus
e tudo que possui suas insgnias e seus
poderes lhe conferido pelos deuse

Odisseu, rei de taca, poderia ser cons
iderado divino, pois freqentemente recebe a
ajuda da deusa Atena e, igual a outros heris dos
poemas homricos, constanteme chamado de
isotheos
(igual aos deuses).
Mas, ainda assim, apenas um mortal. Nesse
sentido, perceptvel que,
no perodo homrico, o poder do
basileus
legitimado pelos
elementos simblicos que o cercam, como o fa
to de ser guiado por um deus. Ao mesmo
tempo, os elementos mticos e as estruturas sagradas
auxiliam na manuteno do poder
real, configurando um tipo pa
rticular de realeza em cone
xo com as divindades










A
Ilada
e a
Odissia
esto repletas de exemplos
que ilustram a relao entre os
deuses e os heris que geralmente so
basileis
. As divindades, em Homero,
misturam-se aos mortais, seja combate
ndo ao lado deles,
protegendo-os ou
aconselhando-os. Em ambas as narrativas,
as decises fundamentais so tomadas no
Olimpo, na presena de vrios imort
ais reunidos em assemblia. Na
Ilada
, as
intervenes divinas ocorrem episodicamente
e quase sempre de forma impulsiva. As
motivaes dos deuses so de ordem pessoal, suas
atitudes exprimem simpatias e
antipatias em relao a este ou quele he
ri (Finley, 1988:31). Nesse poema, a relao
entre os deuses e a humanidade no est ainda bem
fundamentada na
dike
justia
(Adkins, 1975:62).
45
Os deuses no sentem a necessi
dade de justificar suas aes
(Griffin, 1978:10), ajudam os heris de ambos
os lados em conflito na Guerra de Tria
baseando-se apenas em sua preferncia pessoal. A noo
de
dike
, na relao entre
deuses e homens s comea a ser delimitada mais tarde,
na
Odissia
, poema em que os
deuses, em especial Atena, auxiliam o
heri Odisseu em sua vingana contra os
pretendentes mo de sua esposa Penl
ope que dilapidavam o patrimnio de sua




, a idia de um
mundo ordenado pela justia divi
na s vai desenvolver-se na
Grcia posteriormente, nos
sculos VIII e VII a.C., sendo perceptv
el nos poemas de Hesodo, mas no em
Homero.

Para o poeta da
Ilada
, a dinmica da Guerra de Tr
ia e os rumos das batalhas
esto nas mos dos Olmpicos (Sissa & De
tienne, 1990:30). At mesmo o desfecho da
guerra j de conhecimento dos im
ortais. Zeus soube pela Moira


A descida dos deuses do Olimpo
Terra para auxiliar seus favoritos uma
forma de hierofania. Essa revelao do
sagrado no mundo pode ser comparada a uma
genuna manifestao de poder, pois o sagrad
o representa algo que
no pertence ao
domnio das coisas visveis e sensorialmente cognoscveis (Eliade, 2001:15-
6). Aqueles
que ocupam postos de liderana so os depositrios privilegiados da
sacralidade
presente nas relaes de poder (Silva,
2003:100). Devido a essa
s manifestaes do
sagrado no campo de batalha, pode-se dizer que o
basileus
homrico apresenta-se como
um ser de natureza superior, diferenciado dos
demais humanos. Para ratificar tal posio
preciso que ele revista-se de smbolos que
definam sua imagem perante a socieda
de


O
status
e o privilgio do rei homrico so
adquiridos pelo seu nascimento, mas
devem ser sustentados pela sua capacidade guer
reir

O rei tem uma srie de deveres. Um deles esforar-se no campo de batalha.
Somente assim, o
basileus
pode retribuir comunidade o respeito que lhe
demonstrado. Sendo valoroso no combate, o lder estende suas conquistas ao
povo




































.