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EL CONCEPTO DE IMAGINARIO SOCIAL

ESTE TRABAJO TIENE por objetivo exponer qu entiendo por imaginario social y esclarecer
algunos de los conceptos de esta nueva teora, ha sido necesario exponer brevemente
cules han sido algunas de las teoras que han analizado la relacin del sujeto con la
cultura: la ideologa, la ideologa y el Estado, el anlisisdel discurso, el proceso civilizatorio
y finalmente el imaginario social; es evidente que las respuestas no agotan las cuestiones
que planteo. Intento dar un primer esbozo, un primer esquema que pueda servir de
gua para profundizar posteriormente.
La primera pregunta es: cmo conocemos la realidad?, es todo construido por
la clase dominante y todo responde a intereses de clase?Como propone el concepto
de ideologa de Marx o bien como argumentaba Gramsci: los aparatos de hegemona
son los que conforman la conciencia del sujeto. La libertad humana en tiempos
RESUMEN. Este trabajo tiene por objetivo exponer qu se entiende por imaginario
social y esclarecer algunos de los conceptos de esta nueva teora. Exponer brevemente
algunas de las teoras que han analizado la relacin del sujeto con la cultura: la
ideologa, la ideologa y el Estado, el anlisis del discurso, el proceso civilizatorio y
finalmente el imaginario social. He definido imaginario social como creacin incesante
y esencialmente indeterminada (social-histrica y psquica) de figuras/formas/
imgenes, y slo a partir de stas puede tratarse de algo. Mediante el imaginario
social sabemos quines somos, y qu papel debemos desempear en la sociedad.
Mediante la creacin cada sujeto va transformando tanto la idea que tiene de s
mismo como su papel, y su lugar en la sociedad. La sociedad vista como una
interpretacin del mundo, una creacin de su propio mundo.
El concepto de imaginario social
Mara Josefa Erreguerena Albaitero
As opera el proceso de personalizacin, nueva manera de organi-
zarse y orientarse, nuevo modo de gestionar los comportamientos,
no ya por la tirana de los detalles sino por el mnimo de coacciones
y el mximo de elecciones privadas posibles, con el mnimo de
austeridad y el mximo de deseo, con la menos represin posible.
GILLES LIPOVETSKY
ANUARIO 2000 UAM-X MXICO 2001 PP. 15-27
SUBJETIVIDAD Y PRCTICASPSICOLGICAS
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difciles como lo son las dictaduras y aun las revoluciones han permitido que el ser
humano se manifieste y transforme la sociedad.
La respuesta que se expone es el imaginario social, que mediante la visin dinmica
de que el sujeto conoce la realidad pero a su vez va transformando esta realidad:
creacin/fuerza creadora, me parece que toma en cuenta la libertad humana sin
menospreciar la determinacin social que impone al sujeto una idea de s mismo y
de su papel en la sociedad. Para ello me fundamento en Castoriadis (1993, 1994).
La segunda pregunta es: por qu la sociedad no es la suma de individualidades
inconexas sino es una totalidad y presenta una continuidad?Retomando a
Castoriadis explico las instituciones sociales y el magma. Podemos afirmar que son
redes invisibles dentro de las cuales vivimos y son las que dan sentido y posibilidad
de sobrevivir dentro de una sociedad que, finalmente, es en la que vivimos.
La tercera pregunta: si las instituciones funcionan en su totalidad la sociedad
sera inamovible y no cambiara?Pero el hecho es que la humanidad ha mostrado
cambios, sera impensable imaginar a un campesino en la Edad Media preguntndose
qu sentido tiene la vida, las preguntas que se hacen los sujetos son diferentes
dependiendo del momento histrico que viven y de la sociedad a la que pertenecen.
La ideologa
Marx y Engels plantean en La Ideologa Alemana (1973) que tanto la conciencia
como la historia estn determinadas por las relaciones de produccin: Los hombres
tienen una historia porque tienen que producir su vida y tienen que hacerlo
precisamente de una manera determinada, es una consecuencia de su organizacin
fsica y tambin de su conciencia. Desde luego Marx en sus diferentes escritos trata
otras definiciones de ideologa como son: conjunto de ideas, ideas falsas o ideas fijas;
sin embargo, la ms utilizada es la de falsa conciencia.
Marx afirma que las condiciones de produccin y la divisin del trabajo
condicionan y determinan las formas de vida y las formas de relacin. Los individuos
se relacionan entre s para poder subsistir.
Para Marx las relaciones de produccin constituyen la estructura econmica de
la sociedad, en tanto las condiciones jurdicas, polticas e ideolgicas constituyen la
superestructura. As, la estructura econmica condiciona la vida social y cultural de
una poca. Para Marx los sujetos colectivos son llamados clases sociales, y estn
determinados con relacin al proceso de produccin.
Marx y Engels vinculan la produccin y la difusin de las ideas con la relacin
entre las clases. Las ideas de la clase dominante son en cada poca las ideas
dominantes, esto es, la clase que constituye la fuerza material dominante de la
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EL CONCEPTO DE IMAGINARIO SOCIAL
sociedad, es al mismo tiempo su fuerza intelectual dominante (Engels,1973:33).
Segn esta concepcin, la ideologa es un sistema de ideas que expresa los intereses
de la clase dominante, pero representa de manera ilusoria las relaciones de clase
(Thompson, 1993:59). As las ideas de la clase dominante siempre sern las ideas
dominantes de la poca. Parece evidente que para Marx no existe produccin posible
sin que est asegurada la reproduccin de las condiciones materiales de produccin,
la reproduccin de la fuerza de trabajo. Para que esta reproduccin se d es necesario
reconocer la eficacia de la ideologa.
Una de las concepciones marxistas ms difundida es falsa conciencia y depende
de la estructura social esto es del proceso de produccin y de las ideas y los intereses
de la clase en el poder. Zizek se pregunta si este concepto es aplicable al mundo de
hoy, y retoma la tesis de Peter Sloterdijik de que el modo de funcionamiento dominante
de la ideologa es cnico.
El sujeto cnico est al tanto de la distancia entre la mscara ideolgica y la
realidad social, pero pese a ello insiste en la mscara. La razn cnica ya no es
ingenua, sino que es una paradoja de una falsa conciencia ilustrada: uno sabe
de sobra la falsedad, est muy al tanto de que hay un inters particular oculto
tras la universalidad ideolgica, pero an as, no renuncia a ella (1992:57).
El cinismo representa el rechazo popular, plebeyo, de la cultura oficial por medio
de la irona y el sarcasmo. Como vemos an tomando a la ideologa como falsa
conciencia, existen anlisis para ver su funcionamiento en la sociedad.
La crtica que podemos hacer a esta concepcin es que el individuo siempre
queda frente a la sociedad, sus ideas son impuestas a intereses que le son ajenos, es el
individuo en su interioridad frente a lo externo la sociedad y su relacin est
determinada por su ubicacin en el proceso de trabajo.
El Estado y la ideologa
Gramsci fue el primero en describir la naturaleza material de la ideologa, su existencia
en toda formacin social y su materializacin en Aparatos. Gramsci rompi con
la concepcin de la ideologa como falsa conciencia y anticip la concepcin de la
ideologa como productora de sujetos (Buci-Glucksmann, 1978:66). Con el plan-
teamiento de los Aparatos hegemnicos y posteriormente los Aparatos ideolgicos
de Althusser (1974), la estructura social, el Estado con sus mecanismos concretos
tanto ideolgicos como represivos, son los que constituyen al sujeto en individuo
concreto mediante la interpelacin; sigue siendo el individuo frente a la estructura
social, el interior del sujeto se construye por la realidad fuera de s mismo.
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Sin embargo, algunos autores que analizan el siglo XX tales como Hobsbawm
(1998), Castells (1999) o Lipovetsky (2000), coinciden en la prdida de poder de
los estados frente a los sujetos. Ahora, los estados se enfrentan a los flujos globales
de apital, bienes, servicios, tecnologa, comunicacin y poder.
La globalizacin del Estado-nacin resulta debilitada por la globalizacin de
las principales actividades econmicas, de los medios y la comunicacin elec-
trnica y por la globalizacin de la delincuencia (Castells, 1999: 272).
Si hasta ahora se ha definido al Estado capitalista por ser el que domina el tiempo
y espacios sociales, establece sus matrices y monopoliza su organizacin,
convirtindolos, por su accin, en redes de dominio y de poder; hoy es la globalizacin
de los mercados, de los medios masivos, de la internet lo que determina la concepcin
del espacio y el tiempo del sujeto moderno.
Anlisis del discurso
En desarrollos posteriores la ideologa toma otros matices, por ejemplo De Ipola
plantea:
Tomamos las ideologas como conjunto de nociones, descriptivas pretericas,
como sistemas de ideas, de creencias de doctrinas filosficas del mundo y de
la vida, propias de una poca, de una sociedad o de una clase. Y lo ideolgico
como una dimensin de anlisis inherente a todo hecho, situacin, objeto y
discurso social. Esta dimensin no es detectable a simple vista, se hace nece-
sario realizar cierto tipo de anlisis para poder descubrirla (1979:16).
Veron por su parte define:
Lo ideolgico no es el nombre de un tipo de discurso (ni aun en un nivel
descriptivo), sino el nombre de una dimensin presente en todos los discursos
producidos en el interior de una formacin social, en la medida en que el
hecho de ser producidos en esta formacin social ha dejado sus huellas en el
discurso (y tambin como ya lo he dicho, dimensin presente en toda materia
sigrnficante cuyo sentido est determinado socialmente (1987:17).
Para ambos autores lo ideolgico es un nivel en el discurso, su aportacin es
tomar las condiciones de produccin del discurso, en una formacin social histrica
determinada, y tomar tambin las condiciones de recepcin. Veron enfrenta la
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EL CONCEPTO DE IMAGINARIO SOCIAL
ideologa, por l mismo definida, con la ciencia, los discursos que son una configuracin
espacio-temporal del sentido siempre ligado a una condicin histrica. De Ipola
reconoce a la ideologa como sistema de ideas y tambin nivel de anlisis. Esta
perspectiva ha sido un aporte importante para el anlisis de los discursos, y en este
momento ya no es posible analizar las prcticas sociales sin tomar en cuenta sus
condiciones sociales de produccin y de recepcin.
Resulta de especial importancia la entrevista realizada a Foucault (1973) sobre
las formas de represin ms relevantes para los estudiantes en el movimiento
estudiantil del 68 en Pars; el autor llega a la conclusin que tanto las instituciones
violentas como las pacficas son determinantes en la formacin de los sujetos.
La sociedad impone cierto comportamiento como correcto; cada individuo,
mediante los mecanismos de autocontrol, intenta no romper las acciones socialmente
aceptadas, el mecanismo empleado para evitar esta trasgresin son los miedos, pero
a pesar de eso los individuos trasgreden este orden por lo cual transforman su realidad,
de forma indirecta transforman tambin una red compleja de relaciones sociales.
En trminos de la experiencia subjetiva, los estudiosos de los discursos han
analizado diversas formas de coaccin; la hiptesis central de Foucault:
en toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada, seleccio-
nada y redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tienen por
funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio
y esquivar su pesada y temible materialidad (1973:19).
El primero de los procedimientos es la exclusin, con tres acepciones:
_ La prohibicin. Slo ciertos sujetos pueden hablar de ciertos temas, pinsese en el
discurso de la sexualidad o de la poltica. Es notable cmo el Papa habla en la carta
que se public en abril de l995 sobre la cultura de la muerte, y cmo califica
fenmenos sociales como la homosexualidad o el aborto; claro que los jerarcas de la
Iglesia Catlica son los que s pueden hablar y calificar a la sociedad.
_ La separacin y el rechazo. Esto se cristaliza en la oposicin razn-locura. El discurso
del loco no puede circular como el de los otros, la palabra del loco es considerada
como nula y sin valor. Dado que los mecanismo de coaccin como la familia no
fueron suficiente para conformar mecanismo de autocoaccin para ciertos sujetos,
tienen que excluirse sus discursos y en ciertos casos al sujeto mismo, pensemos en
los manicomios o crceles donde la violencia se hace legitima para poder excluir a
sujetos que son peligrosos para el orden social.
_ La voluntad deverdad. Como los otros sistemas de exclusin, se apoya en un soporte
institucional, hace la distincin de segn quien lo diga, desde dnde y cundo lo
diga, es un criterio de verdad o de falsedad.
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El discurso verdadero, que la necesidad de su forma exime del deseo y libera
del poder, no puede reconocer la voluntad de verdad que le atraviesa; y la
voluntad, esa que se nos ha impuesto desde hace mucho tiempo, es de tal
manera que la verdad que quiere no puede no enmascararla (Foucault, 1973:20).
Esto se hace claro cuando pensamos en las universidades e institutos de
investigacin envestidos de verdad; este criterio depende del prestigio de la
institucin y con el tiempo cuando pasan las teoras de moda dejan de tener este
carcter de verdad.
Existen otros muchos procedimientos de control del discurso; conciernen sin
duda a la parte del discurso que pone en juego el poder y el deseo, estos son:
_ Comentario. Es el desfase entre el primero y segundo texto, permite construir
indefinidamente nuevos discursos.
_ Autor. No al individuo que habla sino al autor como principio de agrupacin
del discurso, como unidad y origen de sus significaciones, como foco de su
coherencia. El autor puede ser descrito como el sujeto, su funcin es descri-
bir la realidad de su poca y a la vez ser modificado por ella.
El comentario limitaba el azar del discurso por medio del juego de una identidad
que tendra la forma de la repeticin. El principio del autor limita ese mismo azar
por el juego de una identidad que tiene la forma de la individualidad del yo (ibid:27).
Pero la formacin de super-yo de los individuos no se da aislado de las clases
sociales, los mecanismos de coaccin y la autocoaccin-coaccin se expresa de diferente
manera en cada clase social.
La exigencia de mayor prestigio social en cuanto a motivo primario de la
accin, nicamente aparece entre miembros de clases sociales que, en cir-
cunstancias normales, disponen de un ingreso no excesivamente bajo, o en
crecimiento permanente y que se encuentran muy por encima del mnimo
vital. Lo que impulsa a estas clases sociales a la actividad econmica ya no es
simplemente la necesidad de satisfacer el hambre, sino la necesidad de con-
servar cierto nivel de vida y prestigio social. Esto es precisamente lo que
explica por qu en tales clases altas la regulacin emocional y, ante todo, el
establecimiento de autocontrol es por lo general, mayor que en las clases bajas
correspondientes. El miedo a la prdida o, incluso a la disminucin del pres-
tigio social es uno de los motores mas poderosos del cambio de las coacciones
externas en autocoacciones (Zizek, 1992:11).
El autor cuando plantea el anlisis de los sueos y la mercanca se trata en ambos
casos de eludir la fascinacin fetichista del contenido y analizar el secreto de esta
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EL CONCEPTO DE IMAGINARIO SOCIAL
forma. El orden es precisamente ese orden formal que complementa o altera la
relacin de la realidad fctica externa y la experiencia interna subjetiva.
Proceso civilizatorio
Norbert Elias (1994) plantea que el proceso de la civilizacin es el problema del
cambio histrico, para el autor los seres humanos viven y actan en interdependencia
creando un orden que es ms fuerte y ms coactivo que la voluntad y la razn de los
individuos aislados que lo constituyen. Para el autor, tanto el individuo como la
sociedad son dos procesos que se renen en la formacin del yo de cada uno de los
individuos.
El trmino de coaccin lo encontramos, anteriormente en Durkheim cuando
define lo que es un hecho social:
Los hechos sociales son modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores al indivi-
duo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se le impone (1974:33).
El autor seala que los mecanismos de coaccin pueden ser violentos en el caso
de la vigilancia y de las penas especiales y menos violentos en el caso de fenmenos
de carcter colectivo, nicamente si es comn a todos los miembros de la sociedad o
por lo menos a la mayora de ellos, pero si tiene carcter general es porque es colectivo,
es decir, ms o menos obligatorio.
Es un estado del grupo, que se repite en los individuos porque se impone a
ellos. Es el resultante de la vida comn, un producto de las acciones y las
reacciones que se concierta entre las conciencias individuales (ibid:39).
Norbert Elias afirma que el proceso civilizatorio plantea el problema del cambio
histrico; explica que para que el cambio ocurra los seres humanos viven y actan en
interdependencia creando un orden que es ms fuerte y ms coactivo que la voluntad
y la razn de los individuos aislados que lo constituyen. Parte de un cuestionamiento
de la racionalidad del proceso histrico:
El proceso civilizatorio es simplemente el problema general del cambio hist-
rico: este cambio en su totalidad no est planificado racionalmente, pero
tampoco es un ir y venir arbitrario de figuras desordenadas (1994:456).
Esta parece ser una preocupacin constante para este autor en otra de sus obras:
Humana conditio. Consideracionesen torno a la evolucin dela humanidad.
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Una es la racionalidad de los actores y otra es la del proceso en su conjunto; la
transformacin de la sociedad se va dando por cambios especficos en las formas de
vida en la que los sujetos estn acostumbrados a vivir; para que puedan darse los
cambios es necesario que cada vez ms sujetos adquieran las nuevas formas de vida.
En el proceso civilizatorio se dan dos procesos: a) la complejizacin de las relaciones
en el proceso de produccin, y b) la pacificacin; las relaciones son menos violentas
y ms de autocoaccin. Aclara que la violencia existe de forma importante pero cada
vez parece ms alejada de la cotidianidad de los sujetos.
El proceso civilizatorio primero se da con los centros de violencia reducida a un
monopolio de un grupo de especialistas, es decir, toda la organizacin monopolista
de la violencia ejerce su vigilancia al margen de la vida social cotidiana, como una
organizacin de control del comportamiento del individuo.
En la poca posterior las secuencias que discurren a lo largo de la vida de las
personas, el individuo aprende asimismo a dominarse. El hombre aislado ya
no es prisionero de sus pasiones. Pero ahora, debido a la dependencia funcio-
nal, est ms vinculado que antes a una cantidad mayor de personas y en lo
relativo a su comportamiento, a la oportunidad de satisfacer directamente a
sus inclinaciones e impulsos, est mas limitado que antes... lo que sucede es
que el campo de batalla se traslada al interior... se consolida un aparato de
costumbre peculiar, un sper-yo especfico que pretende regular, reformar o
reprimir sus efectos de acuerdo con la estructura social (Elias, 1994:472).
Elias plantea que la seguridad de que los individuos funcionen dentro de la estruc-
tura social est en la construccin del super-yo. Cuando no se consideran las estructuras
sociales de modo esttico, sino en su gnesis social, se muestra aqu el rasgo general de
estas manifestaciones de entramado contino algo simple: al aumentar los grupos
de personas en relaciones de interdependencia y al excluirse de stas los actos de violencia
fsica, surge un aparato social en el que las coacciones que los hombres ejercen unos
sobre otros se transforman en autocoacciones, estas coacciones, que son funciones de
una previsin y reflexin permanentes que se inculcan en al individuo desde pequeo
en correspondencia con su imbricacin mas largas de acciones, tiene la forma de auto-
dominio consciente, parcialmente tambin la forma y funcionan de modo automtico
(ibid:460).
Imaginario social
Es Castoriadis (1993:29) quien acua el trmino imaginario social, el cual representa
la concepcin de figuras/formas/imgenes de aquello que los sujetos llamamos
realidad, sentido comn o racionalidad en una sociedad. Esta realidad es
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EL CONCEPTO DE IMAGINARIO SOCIAL
construida, interpretada, leda por cada sujeto en un momento histrico social
determinado. Esta concepcin de figuras/formas/imgenes es una obra de creacin
constante por parte de cada sujeto inmerso en una sociedad, de este modo ejerce su
libertad, se transforma y va transformando el mundo que lo rodea (Franco:1999).
Pensemos, por ejemplo, en la reivindicacin de las mujeres a lo largo de este siglo, en
la lucha de las sufragistas inglesas y en la igualdad laboral, las cuales llevaron
necesariamente a transformaciones en la familia, educacin y poltica que cambi la
vida cotidiana y el imaginario social tanto de hombres como de mujeres. Podemos
decir, entonces, que el imaginario social es una capacidad imaginante, un orden de
sentido, una produccin de significaciones colectivas que al ser producida se va
transformando (ibid).
Castoriadis propone la formacin de las subjetividades; mediante el imaginario
social sabemos quines somos y qu papel debemos desempear en la sociedad;
mediante la creacin cada sujeto va transformando tanto la idea que tiene de s como
su papel, y su lugar en la sociedad (Castoriadis, 1994:69).
Para el autor las significaciones son imaginarias porque no corresponden a
elementos racionales o reales y no quedan agotadas por referencia a dichos elementos,
sino que estn dadas por creacin, y son sociales porque estn instituidas y son
objeto de participacin de un ente colectivo impersonal y annimo. (ibid:68)
Institucin
La creacin constante es lo que puede explicar cmo frente a una sociedad instituida,
a los tipos tradicionales de ser, existe una sociedad o imaginario instituyente, donde
los sujetos crean otro sujeto, otra cosa u otra idea que difiere de lo establecido. As,
toda sociedad crea su propio mundo donde se enfrentan lo instituido y lo instituyente.
La identidad de un sujeto o de una nacin es un sistema de interpretacin de ese
mundo que el sujeto o la sociedad crea. Por lo cual todo lo que cuestione o transforme
ese sistema de interpretacin es vivido, por la sociedad o el individuo, como un
peligro frente a su propia identidad (ibid:69)
Pero si el imaginario social es una creacin constante, entonces cmo podra
existir continuidad en la historia?, cmo podra explicarse la homogeneizacin en
los discursos y en las prcticas sociales?Lo que hace posible la continuidad son las
instituciones sociales, que son parte del imaginario y al mismo tiempo son conformadas
por l. Las instituciones marcan una direccin de sentido que los sujetos viven como
normas, valores, lenguaje, imgenes y formas; as, las instituciones no son slo
herramientas de creacin sino formadores de subjetividades. Castoriadis propone
que las instituciones sociales producen, a partir de la materia prima humana,
subjetividades que permiten ver a la sociedad como totalidad.
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El concepto de institucin significa normas, valores, lenguaje, herramientas,
procedimientos y mtodos de hacer frente a las cosas y de hacer cosas y, desde luego,
al individuo mismo (ibid:67). Para Castoriadis las instituciones se imponen slo en
algunos casos mediante la cohesin y las sanciones. Pero, finalmente, tanto las
instituciones como sus mecanismos de continuidad se incorporan en el sujeto
mediante la produccin de subjetividades.
Los sujetos son fragmentos ambulantes de la institucin llamada sociedad, por
un lado reproducen sus discursos, imgenes, mitos y prcticas; por el otro tienen la
capacidad creativa de leer o interpretar a la sociedad para transformarla. Pensemos
otra vez en el ejemplo de las mujeres, cada mujer tiene la capacidad de optar por la
maternidad, pero sta depender de su concepcin y actitud frente a las condiciones
socioeconmicas que la rodean; la transformacin de la generacin de los aos
cincuenta ms los adelantos mdicos en los diferentes mtodos anticonceptivos
hicieron que las mujeres cambiaran su visin de la maternidad y de s mismas, y al
mismo tiempo transformaron a la familia y a otras instituciones particulares con su
incorporacin al trabajo en todos los mbitos de la sociedad.
La institucin est hecha de mltiples instituciones particulares que forman
un todo coherente. Es una unidad total, es la cohesin de una red casi infinita de
significaciones que tienen una direccin de sentido para los diversos sujetos e ins-
tituciones que componen la sociedad (ibid:68).
Esta red es lo que Castoriadis (ibid:73) llama magma de las significaciones sociales.
El magma da unidad, cuerpo y orden a lo que parece fragmentado y catico. Por
nombrar algunas: la religin, el dinero, los mitos, los hroes, los dioses, el capitalismo,
la modernidad, la nacin, el partido, la democracia; y tambin el papel que debemos
desempear: hombre, mujer, madre, hijo, hermano, hermana, alumno o profesor,
etctera. Es un tipo de organizacin que contiene conjuntos pero no es reducible a
ellos, el todo es mucho ms que las partes.
Uno de los conceptos clave para entender el imaginario social es la imaginacin
creadora. Cuando un sujeto social interpreta, vive o acta dentro de la sociedad, lo
hace a partir de su visin particular, mirando al imaginario efectivo (el establecido)
pero produciendo, por su interpretacin, un imaginario radical o instituyente
(Castoriadis, 1993:220).
Para Castoriadis, la lgica de los magmas, basada en las nuevas formas que se
producen permanentemente, es la multiplicidad de significaciones sociales a las
cuales un sujeto tiene y al mismo tiempo es expuesto. Lo magmtico, a este nivel, es
la capacidad de pensar lo que es como estratificacin de un tipo hasta ese momento
desconocido, como organizacin en planos ligados de adherencias parciales,
estratificacin y sucesin de capas del ser, organizadas siempre de modo parcial y
momentneo (Franco, 1999:1).
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EL CONCEPTO DE IMAGINARIO SOCIAL
Imaginacin y creacin histrica
El concepto central de la teora de Castoriadis es la imaginacin creadora. Para l sta
transforma la teora del saber y del ser, esto lleva al cambio en la historia.
Vera (1998) llega a dos conclusiones significativas. La primera se refiere a que la
imaginacin es el origen de la representacin, el pensamiento, el origen de lo racional.
La segunda es que la imaginacin libre y desfuncionalizada es propiedad
fundamental del ser humano.
La imaginacin revoluciona lo histrico y lo social. Al mismo tiempo, la teora
castoridiana de la imaginacin sostiene que la historia no puede ser pensada segn el
esquema determinista, pues sta es terreno de la creacin. La creacin presupone un
imaginario radical en la sociedad con poder instituyente y que cabe contraponer a lo
ya creado, al sentido que los seres humanos encuentran en una sociedad dada.
Sin embargo, para Castoriadis la institucin del pensamiento no establece una
ruptura social, pues es posible, individual y socialmente, cambiarlo mediante una
praxis (1993:217).
La autonoma se logra con la reflexin cuando el hombre deviene en sujeto reflexivo,
como instancia que va ms all del individuo socializado; esto implica la capacidad
para cuestionar las significaciones imaginarias de lo social (Colombo, 1993:24).
Conclusiones
No es posible entender los conceptos sujeto y cultura como entes separados, es
necesario mirarlos como un proceso en relacin.
El desarrollo histrico no puede entenderse como sucesin de hechos histricos
sino como un proceso de civilizacin.
! El concepto de falsa conciencia resulta insuficiente puesto que mira al individuo
como un ente fuera o frente de la sociedad.
" Las nuevas definiciones de ideologa como nivel de anlisis o de relacin son
herramientas importantes para el anlisis del discurso.
# El concepto de autocoaccin explica cmo mediante la formacin del super-yo en
cada individuo se establece un determinado orden social.
$ El discurso es un mecanismo de poder que tiene sus propios procedimientos para
que el estatusquose mantenga.
% La sociedad no es la suma de los sujetos que la componen y tampoco la subjetividad
es la suma de los factores sociales, econmicos, polticos, ideolgicos y otros ms.
& Imaginario social como: creacin incesante y esencialmente indeterminada (social,
histrica y psquica) de figuras/formas/imgenes, y slo a partir de stas puede
tratarse de algo.
SUBJETIVIDAD Y PRCTICASPSICOLGICAS
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_ Lo que llamamos realidad y racionalidad son obras de esta creacin.
_ El magma es el conjunto de las instituciones sociales que se encuentran
siempre entre el imaginario efectivo (el instituido) y el imaginario radical
(el instituyente).
_ Mediante el imaginario social sabemos quines somos, y qu papel debemos
desempear en la sociedad. Mediante la creacin cada sujeto va trans-
formando tanto la idea que tiene de s mismo como su papel, y su lugar en
la sociedad. La sociedad vista como una interpretacin del mundo, una
creacin de su propio mundo.
_ Las instituciones producen una direccin de sentido que los sujetos viven
como normas, valores, lenguaje e imgenes, as las instituciones no slo
son herramientas para hacer cosas sino son formadoras de subjetividades.
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