DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA Programa de Ps-graduao em Antropologia Social ETNOARQUEOLOGIA DOS GRAFISMOS KAINGANG: um modelo para a compreenso das sociedades Proto-J meridionais SERGIO BAPTISTA DA SILVA Orientadora: Profa. Dra. Lux Boelitz Vidal Tese de doutorado apresentada ao PPGAS da FFLCH da USP So Paulo, junho de 2001. A G R A D E C I M E N T O S Em primeiro lugar, agradeo a minha orientadora, Professora Lux Boelitz Vidal, cuja dedicao, amizade, seriedade e sabedoria foram imprescindveis para a concretizao desta tese. Agradeo o apoio financeiro concedido, sob forma de bolsa de estudos (PICDT), pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, atravs da Pr-Reitoria de Ps-Graduao, com recursos oriundos do convnio UFRGS/Coordenadoria de Aperfeioamento do Pessoal de Ensino Superior. Muitas pessoas e instituies museolgicas e de pesquisa contriburam com sua acolhida, seus espaos, suas disponibilidades, seus ensinamentos e suas amizades para a realizao deste trabalho. A todos, meus agradecimentos. Aos meus interlocutores Kaingang e Guarani, que tornaram possvel esta tese, dirijo minha gratido, especialmente a Karein, Arok, Katx, Ningrei, Ming if, Batista, J orge Eufrsio, Kaxen mbag e a Kara Ipu, Djer, Tat t, Turbio Kara, Krex, J uarez, Yvay, Par. Agradeo a minha famlia pelo apoio, pacincia e carinho. Etnoarqueologia dos grafismos Kaingang: um modelo para a compreenso das sociedades Proto-J meridionais Palavras-chave: Grafismo indgena; Kaingang; Etnoarqueologia; Grupos Proto-J do sul; cultura material. RESUMO Este estudo realiza uma articulao entre o registro arqueolgico das ditas tradies ceramistas planlticas do sul do Brasil (Taquara, Itarar e Casa de Pedra), as quais considero Proto-J meridionais, e os registros etnogrfico, etno-histrico e lingstico das sociedades J meridionais (Kaingang e Xokleng), para tornar possvel uma mais profunda e sofisticada compreenso destas populaes Proto-J do sul. O registro arqueolgico deixado por estes grupos foi analisado do ponto de vista de sua dimenso simblica, principalmente quando ele podia ser identificado como parte de um sistema de representaes visuais (grafismos). Assim, foi empreendida uma etnoarqueologia dos grafismos Kaingang, articulando-se os registros arqueolgico, etnogrfico, etno-histrico e lingstico a partir de uma abordagem cognitiva, que privilegia e interpreta a produo de significados pelas populaes Proto-J meridionais, principalmente suas representaes sobre a vida em sociedade, sobre os domnios da natureza, da sobrenatureza, e sobre a morte, tendo como base estudos etnolgicos a respeito da sociedade Kaingang. Ethnoarchaeology of Kaingang graphic representations: a model to understand southern Proto-J societies Key-words: South Brazil indian graphic representations; Kaingang; ethnoarchaeology; southern Proto-J groups; material culture ABSTRACT This study establishes a relation between archaeological record of the so called local ceramic traditions of the south of Brazil (Taquara, Itarar and Casa de Pedra), which I consider as southern Proto-J , and ethnographical, ethnohistorical, and linguistic records of southern J societies (Kaingang and Xokleng) aiming at a deeper and more sophisticated understanding of those southern Proto-J populations. Archaeological record left by those groups were analysed from the standpoint of their symbolic dimension mainly when it could be identified as part of a system of visual representations (graphic representations). Thus, an ethnoarchaeology of Kaingang graphic representations was undertaken in which the archaeological, ethnographical, ethnohistorical and linguistic records were related by mean of a cognitive approach which favours and interprets the production of meanings by southern Proto-J populations, especially their representations about social life, about natural and supernatural domains, and about death, based on ethnological studies of Kaingang society. O B S E R V A E S Grafou-se com trema as vogais i, e, u e y do idioma Kaingang (e das demais lnguas indgenas que aparecem no texto), quando o correto seria faz-lo com til, o que o editor de textos usado no permitiu. Exceto quando indicado expressamente, as fotografias so do autor desta tese. SUMRIO 1. Introduo 6 2. Articulao entre Arqueologia e Etnologia: as bases tericas 19 3. O horizonte cultural Proto-J meridional 37 3.1. As tradies locais ceramistas planlticas: continuidade hist- rico-cultural e vinculao aos J meridionais 37 3.2. As tradies Taquara, Itarar e Casa de Pedra: suas fases, sua cultura material e outras indicaes sobre as relaes entre os registros arqueolgico e etnogrfico 59 3.2.1. As fases da Tradio Taquara 59 3.2.2. As fases das tradies Itarar e Casa de Pedra 79 4. Sociedade Kaingang: concepes cosmolgicas 100 4.1. Complementariedade: relaes entre opostos 103 4.1.1. Cunhadio masculino: os iambr 103 4.1.2. Os nomes do mato: o poder oriundo do domnio da floresta 117 4.2. Representaes e prticas relativas sade, doena, cura e morte: o numb 124 4.3. Mito e histria: consideraes sobre as origens da sociedade Kaingang atual 130 4.4. Representaes sobre a morte e padres de sepultamento (Proto)J 141 5. O sistema de representaes visuais (Proto)J meridional 163 5.1. Grafismos Kaingang 167 5.1.1. Grafismos presentes nos materiais etnogrficos Kaingang 167 5.1.2. Vein kongat: pintura corporal Kaingang 209 5.2. Grafismos Proto(Guarani): algumas comparaes 223 5.2.1. Ipar Mby: grafismos sagrados do cosmo 225 5.2.2. Grafismos Proto-Guarani 233 5.2.3. Ysy: a antiga pintura corporal Mby 237 5.2.4. Algumas reflexes e comparaes 238 5.3. Grafismos Proto-J meridionais 240 5.3.1. Grafismos rupestres no Brasil meridional: questes abertas 241 5.3.2. Grafismos rupestres no Rio Grande do Sul 252 5.3.3. Grafismos rupestres em Santa Catarina: suas relaes com o Rio Grande do Sul 278 5.3.4. Grafismos rupestres no Paran: alguns exemplos 294 5.3.5. Grafismos rupestres em So Paulo: trs exemplos 301 6. Concluses: o modelo Kaingang e o horizonte cultural Proto-J do sul 308 Bibliografia 316 Anexos 345 Acervo Kaingang MAE/USP 345 Acervo Xokleng MAE/USP 365 1. INTRODUO O principal objetivo desta tese foi o de realizar uma articulao entre o registro arqueolgico das chamadas tradies 1 ceramistas planlticas do sul do Brasil Taquara, Itarar e Casa de Pedra (as quais considero J meridionais pr-coloniais 2 ) e o registro etnogrfico, etno-histrico e lingstico das sociedades J meridionais - Kaingang e Xokleng -, para tornar possvel uma mais profunda e sofisticada compreenso destas populaes J meridionais pr-coloniais. O registro arqueolgico deixado por estes grupos populacionais foi analisado do ponto de vista de sua dimenso simblica, principalmente quando podia ser identificado como parte de um sistema de representaes visuais (grafismos). Neste sentido, pretendi realizar uma etnoarqueologia dos grafismos Kaingang, articulando os registros arqueolgico e etnogrfico a partir de uma abordagem terica cognitiva (explicitada no Captulo 2), que privilegia e interpreta a produo de significaes pelas populaes J meridionais pr- coloniais, principalmente suas representaes sobre a vida em sociedade 3 , sobre os domnios da natureza, da sobrenatureza, e sobre a morte, tendo como base estudos etnolgicos sobre a sociedade Kaingang 4
A seqncia natural desta tese, no futuro, ser o de testar o modelo etnoarqueolgico aqui sugerido, utilizando metodologias arqueolgicas prprias. De acordo com um quadro referencial j quase totalmente aceito pela arqueologia brasileira, considero as denominadas tradies ceramistas do Planalto Sul-Brasileiro e reas adjacentes ou tradies locais planlticas ou tradies Taquara, Itarar e Casa de Pedra, estudadas pela arqueologia desde um ponto de vista exclusivamente tecnolgico, como uma nica, ampla e homognea tradio cultural J meridional pr-colonial, que, no decorrer de um longo processo histrico-cultural de aproximadamente dois mil anos,
1 Termo que ser analisado a seguir. 2 Adjetivo que ser discutido logo em seguida. 3 Vide item 5.3. 4 Descritos no Captulo 4. 7 segundo o registro arqueolgico 5 , desembocar nas histrica e etnograficamente conhecidas sociedades J meridionais Kaingang e Xokleng. Este temporal e geograficamente abrangente horizonte cultural J meridional pr-colonial ser discutido e avaliado no Captulo 3. Por hora, necessrio dizer, no entanto, que diferenas e especificidades regionais estariam nele presentes, como indicam as diferenas existentes historicamente entre as modernas populaes J do sul. Quanto ao registro lingstico, Urban (1992:87), apesar de reconhecer que a pesquisa sobre as lnguas indgenas do Brasil est muito aqum do necessrio para uma reconstruo, acredita que os dados disponveis e os estudos j feitos permitem alcanar um grau mediano e relativo de certeza com relao s lnguas J . Segundo este autor, o mtodo de reconstruo lingstica, desenvolvido na lingstica comparativa, permite determinar as relaes genticas (Gentica, nesse sentido, no tem nada a ver com biologia ou genes. Refere-se a processos histricos nos quais, ao longo do tempo, uma lngua se diferencia em dialetos e, finalmente, em lnguas derivadas distintas. A partir destas ltimas, a lngua-me pode ser reconstruda.) entre as lnguas, ou seja, relaes derivadas de origem histrica comum para duas ou mais lnguas faladas atualmente (Urban, 1992:87 e 102). Deste modo, possvel estabelecer a proximidade e a distncia entre lnguas de um mesmo grupo, podendo-se, inclusive, avaliar em termos relativos quando as lnguas de uma famlia se separaram, diferenciando-se umas das outras. Com relao famlia J do Tronco lingstico Macro-J , sabe-se que as lnguas a ela pertencentes tm uma origem histrica comum. Entretanto, seu ramo mais meridional (lnguas Kaingang eXokleng) separou- se muito antes de ocorrer a diferenciao entre os outros membros da famlia (op. cit., pg. 88). O mtodo da glotocronologia, utilizado no passado para estimar em termos absolutos a profundidade cronolgica desta separao, hoje no mais considerado preciso, mas pode ser substitudo pela comparao entre os graus de semelhana apresentados por lnguas indgenas como os que ocorrem entre
5 So as seguintes, respectivamente, as dataes radiocarbnicas mais antiga e mais recente para os materiais arqueolgicos vinculados s tradies ceramistas locais planlticas: 14085 d.C. (SI 813) norte do RS e sul de SC Fase Guatambu da Tradio Taquara e 179070 d.C. (SI 599) noroeste do RS Fase Taquaruu da Tradio Taquara. Estes 1650 anos somados aos 211 que separam a data de 1790 do ano 2001 perfazem 1861 anos. Registrados arqueologicamente, so quase dois milnios de processo histrico-cultural. 8 lnguas cujo material histrico comprova sua diferenciao lingstica, como o caso indo-europeu. Tais mtodos permitem, com certa segurana, ir at uma data aproximada de 4.000 anos a.C. (op. cit., pg. 88/9). Alm das cronologias, os mtodos lingsticos permitem estabelecer algumas informaes quanto distribuio espacial das lnguas, isto , fornecem hipteses quanto localizao das lnguas no passado remoto e s migraes que levaram sua atual distribuio. A distribuio das lnguas J atuais sugere uma origem, h uns 2 ou 3 mil anos, entre os rios So Francisco e Tocantins. Segundo estes estudos lingsticos, relatados por Urban, a famlia J representa um ramo relativamente recente do chamado Tronco Macro-J , tendo se separado deste ltimo h uns 3 mil anos ou mais, de acordo com as semelhanas internas entre as lnguas J atuais (Urban, 1992:89/90). Sempre de acordo com este autor, os J meridionais (Kaingang e Xokleng) teriam sido os primeiros a se separarem do resto dos grupos J . Eles ...teriam iniciado sua migrao em direo ao sul nesse momento, h uns 3 mil anos, mas no se tem idia de quando teriam chegado regio que atualmente ocupam no sul do Brasil. Tampouco se sabe por que migraram, embora um estudo do relevo geogrfico mostre que se dirigiram a uma regio de planalto semelhante ao seu hbitat originrio (Urban, 1992:90) 6 . A segunda separao deu-se entre os J centrais e setentrionais, os ltimos dirigindo-se para a bacia amaznica e expandindo-se tambm para oeste. Isto teria ocorrido entre 1 e 2 mil anos atrs, como sugerem as taxas de cognatos entre os ramos central e setentrional. Durante os ltimos mil anos, ocorreu a diferenciao interna dos grupos central e setentrional. Nos ltimos 500 anos, teriam acontecido as diferenciaes internas entre os dialetos Timbira orientais (Canela, Krinkati, Pukoby, Kranj, Gavio e Krah) e entre os dialetos Kayap (Kubenkranken, Kubenkraoti, Mekraoti, Kokraimoro, Gorotire, Xikrin e Txukahame) Urban, 1992:90. A reconstruo lingstica sugere que as populaes J aproximam-se mais do tipo clssico de comunidade isolada, isto , o contato lingstico costuma se restringir aos membros do grupo local, e quando os grupos se
6 Como foi dito anteriormente, no registro arqueolgico, a datao radiocarbnica mais antiga para o horizonte J meridional pr-colonial de menos de 2 mil anos, no norte do RS e sul de SC, regies praticamente finais da rota migratria rumo ao sul, segundo a lingstica. No entanto, esta data no constrange o modelo lingstico, apenas mostra a pouca quantidade de estudos arqueolgicos para a regio de SC, PR e SP, e, principalmente, evidencia a falta de dataes absolutas para este horizonte arqueolgico. 9 dividem, aparentemente no retomam mais tarde um contato de tipo constante que possa produzir emprstimos (op. cit., pg. 94). Quanto reconstruo das trajetrias e cronologias especficas dos J meridionais, Wiesemann (1978:199-200), estudando as lnguas Kaingang e Xokleng, diferenciou cinco dialetos para a primeira 7 . Estes dialetos, que se diferenciam em vrias partes de sua estrutura, principalmente na fonolgica, esto circunscritos a regies restritas: 1) dialeto de So Paulo, entre os rios Tiet e Paranapanema; 2) dialeto do Paran, entre os rios Paranapanema e Iguau; 3) dialeto Central, entre os rios Iguau e Uruguai; 4) dialeto Sudoeste, ao sul do Rio Uruguai e a oeste do Rio Passo Fundo; e 5) dialeto Sudeste, ao sul do Rio Uruguai e a leste do Rio Passo Fundo. Em suas concluses, Wiesemann (1978:215) enfatiza que a lngua Xokleng tem menos em comum com o Kaingang do que os dialetos entre si, adiantando que os falantes da segunda no compreendem os da primeira. Para a lingista, estes fatos indicam, claramente, que estas duas lnguas se separaram h muito tempo. Por outro lado, levando em conta as semelhanas e diferenas entre os cinco dialetos da lngua Kaingang, Wiesemann (1978:215) conclui que o grupo falante do dialeto de So Paulo separou-se dos outros algum tempo depois da separao entre Kaingang e Xokleng. Segundo a autora, os falantes da lngua Xokleng e do dialeto Kaingang de So Paulo no tinham mais contato com os grupos falantes dos demais dialetos Kaingang pelo menos desde 1626, data em que supostamente foi introduzida a palavra Top (Deus emprstimo do Guarani: Tup) pelo primeiro contato estabelecido pelo Pe. A. Ruiz de Montoya com os Gualachos, aldeados na Reduccin de la Concepcin de los Gualachos. Esta palavra totalmente desconhecida no dialeto de So Paulo e na lngua Xokleng (Wiesemann, 1978:211-12, 215). Apesar da inexistncia de reconstrues lingsticas especficas para os dialetos Kaingang, a estimativa da autora equivale aproximadamente de Urban (1992:90) para a formao dos dialetos Timbira orientais e Kayap, que
7 Apesar de alguns pesquisadores criticarem a simplificao contida no modelo dos 5 dialetos proposto por Wiesemann, uma vez que no d conta da complexidade das relaes lingsticas inter-grupos e, ainda, entre grupos Kaingang e Xokleng , conforme DAngelis (1999:11) apud Veiga (2000:35), e mesmo admitindo-se um nmero maior de dialetos no passado, a sntese cronolgica e que embasa a diferenciao dos grupos satisfatria, devendo ser sofisticada com novos dados e novas abordagens, no futuro. 10 de 500 anos. A diferenciao entre as lnguas Kaingang e Xokleng teria acontecido, portanto, bem antes desta marca. Considerando os dados lingsticos (diferenas e semelhanas entre o idioma Xokleng e os dialetos da lngua Kaingang), a autora elaborou a seguinte hiptese para a origem, migraes e separaes dos J meridionais propriamente ditos no decorrer de seu longo processo histrico-cultural, uma vez que, pelos estudos lingsticos referidos por Urban (1992), o ramo meridional teria iniciado sua migrao rumo ao sul h uns trs mil anos: Depois de se separarem dos outros grupos J , os ndios Kaingang comearam a sua migrao para o sul. O primeiro grupo a se separar foram os Xoklng que emigraram at Santa Catarina e no tinham mais contato amigvel com os outros grupos. Uma segunda separao aconteceu entre o grupo de SP e os outros Kaingang os ltimos continuaram sua migrao para o sul. Passado o rio Paranapanema no havia mais contato. Ento se separaram em vrias hordas; as que passaram o rio Iguau no tinham mais contato com os do norte deste rio. Um grupo passou vrios rios em direo sudeste e no tinha mais contato com os outros (guardou a diferena dif. ). Os grupos C e SO mantiveram contato espordico depois da separao. O contato com os grupos do dialeto SE veio mais tarde, quando C e SO j tinham neutralizado a diferena dif. . O contato entre C, SE e SO foi bastante grande, no entanto, para ter bastante inovaes em comum. O grupo PR comeou vrias inovaes em que os outros no participaram, guardando outras diferenas que os outros perderam, mostrando que o contato foi muito parco (Wiesemann, 1978:216). Do ponto de vista metodolgico desta tese, estas semelhanas entre os grupos falantes dos diversos dialetos Kaingang permitiram trabalhar com a cultura material de quase todos os grupos, encarando-a como oriunda de um nico processo histrico de fundo cultural comum. As diferenas e especificidades seriam regionais e no-estruturais. Estudos posteriores, mais detalhados, devero explorar estas possveis diferenas que, como na lngua, podero existir na sua cultura material 8 . De uma certa forma, as razes destas diferenas poderiam estar relacionadas parcialmente com o tipo das certamente complexas interaes havidas entre as populaes pr-existentes no que hoje corresponde ao sul do Brasil com os grupos J meridionais migrantes, como ser discutido nos Captulos 3 e 4.
8 Isto o que parece ocorrer entre os sistemas de representao visual Kaingang eXokleng, que somente parcialmente parecem se corresponder. Veja o Captulo 5, adiante. 11 Do ponto de vista conceitual, em substituio aos termos tradio e subtradio, tradicionalmente usados pela arqueologia brasileira, os quais considero vagos e imprecisos, uma vez que so ordenadores essencialmente tecnolgicos, no levando em conta os aspectos simblicos da cultura material por eles agregada 9 , proponho o termo Proto-J meridional 10 para denominar estes grupos populacionais anteriores e antecedentes das sociedades Xokleng e Kaingang histricas, sem nenhuma associao perturbadora com o conceito lingstico de protolngua (lngua-me). Este conceito est relacionado com o momento de consolidao da lingstica no sculo XIX. A moderna lingstica reconheceu a mudana contnua da lngua, contrariamente concepo esttica de gramtica, que dominou nos sculos anteriores. Desta forma, a descoberta de que muitas lnguas da Europa e vrias da sia tm origem comum e provm de uma lngua muitssimo anterior o indo-europeu alterou o conceito de lngua, que passou a ser concebida enquanto mudana lingstica, isto , enquanto processo dinmico, gradual e coerente. Neste ambiente cientfico, protolngua surge como conceito explicativo para esta origem comum de vrias lnguas que sofreram esta evoluo lingstica (sem a idia de avano para melhor, ou progresso), ao longo de seus processos diacrnicos. Esta origem comum a protolngua pressupe uma longa evoluo anterior, no tendo uma unidade rgida, e j possuindo uma distribuio dialetal que prenuncia as divergncias
9 Por esta razo, geralmente no refletem a diversidade cultural dos grupos tnicos indgenas que podem ser correlacionados etnograficamente a uma tradio ou fase. Outras vezes, por terem sido criados atravs de estudos exploratrios metodologicamente insuficientes, as fases nem ao menos correspondem a cronologias dentro das tradies. Estas ltimas, ainda, por vezes, por terem na sua origem vcios de uso exacerbado de diferenciao por critrios inexpressivos culturalmente (como, por exemplo, ausncia ou presena de certo tipo de antiplstico mineral na cermica), dividem o homogneo, como parece ser o caso das tradies locais planlticas. Para Schmitz e Becker, Fases denominam conjuntos de materiais com caractersticas semelhantes (cermica, artefatos de pedra ou osso, gravaes ou pinturas em rochas) e que mantm as caractersticas, isoladas como diagnsticas, dentro de um espao e tempo reduzidos; mal comparando, abrangeriam o espao e o tempo de uma tribo indgena. Tradies so conjuntos maiores de materiais com caractersticas semelhantes, reunindo em geral diversas fases e que mantm as caractersticas, isoladas como diagnsticas, dentro de um tempo (e espao) mais amplos; mal comparando, abrangeriam o espao e o tempo de uma nao indgena (Schmitz & Becker, 1991:256-7). Quando for necessrio us-los, grafarei estes termos entre aspas. 10 Optei por grafar Proto-J (com hfen), com o objetivo de ficar visvel, e escrita com maiscula inicial, a palavra J , apesar de a regra gramatical, neste caso, desaconselhar o uso de hfen. Segui a grafia da expresso Macro-J , de uso tradicional e reconhecido, que pelas regras gramaticais deveria tambm ser escrita sem hfen. O emprego do prefixo proto entre parntesis, antecedendo a expresso J meridional , pretende abranger o que relativo tanto aos J meridionais de hoje como aos primeiros J do sul do atual Brasil. Nesta situao particular (Proto)J omiti o hfen, j que a palavra J , por causa do parntesis, pde ser grafada com inicial maiscula. 12 posteriores, isto , as duas ou mais lnguas que dela se originam (Camara J r., 1977:35-37; 290-93). Quando usar, portanto, o termo proposto - Proto-J meridional -, no estarei me referindo lngua que originou as duas lnguas J meridionais conhecidas, ou seja, no estarei me referindo protolngua J meridional. Estarei, sim, enfocando grupos populacionais com tradio tecnolgica e cultural comum, mais ou menos homognea, falantes de uma protolngua J meridional, que atravs de processos de mudana lingstica deu origem a duas lnguas: o Xokleng e o Kaingang 11 . Estes grupos pr-coloniais os Proto-J meridionais no falavam, pois, o (idioma) Proto-J , mas, sim, uma lngua J o (idioma) Proto-J meridional, que deu origem tanto a lngua Xokleng como a lngua Kaingang. O prefixo proto sempre ser empregado no sentido de primeiro 12 , e sempre em relao a populaes e no a lnguas. Deste modo, quando escrever Proto-J meridionais, estarei sempre me referindo a grupos populacionais locais com tradio tecnolgica e cultural comum, e no a protolnguas ou lnguas. No entanto, admito que estas populaes, seguramente as histricas e atuais, falam lnguas da famlia lingstica J e tm, mesmo as pr-coloniais, caractersticas sociais e culturais prprias das sociedades J , o que ser trabalhado no Captulo 4 e desenvolvido no Captulo 5. Com o mesmo sentido, quando quiser enfatizar as diferenas ainda no totalmente reconhecidas na anlise e interpretao do registro arqueolgico 13 , empregarei os termos Proto-Xokleng e Proto-Kaingang, referindo-me s sociedades indgenas Xokleng e Kaingang, j plenamente constitudas e diferentes entre si a partir de um momento dado (qual?) do perodo temporal
11 A cultura, necessariamente, no acompanha as mudanas lingsticas. Veja nota 13, abaixo. 12 Proto pref. Significa primeiro: protomrtir. Conf. Enciclopdia e Dicionrio ilustrado Koogan/Houaiss, 1993:684. 13 Ainda no est totalmente esclarecida a possibilidade de diferenciao, pela Arqueologia, das sociedades Proto-Kaingang e Proto-Xokleng. A cermica das tradies planlticas, conforme F. Silva (s/d), no se evidencia como um bom indicador das diferenas entre Kaingang e Xokleng, pois a reconstituio etno- histrica que a autora realizou de seus processos de produo mostrou muitas semelhanas. Onde estaria o indicador arqueolgico da diferena manifesta etnograficamente? Talvez parcialmente nos grafismos, pois apesar de muitas representaes visuais Xokleng serem identificadas e nomeadas pelos Kaingang do Rio Grande do Sul como se Kaingang fossem, vrias delas no so reconhecidas, sendo consideradas estranhas. Talvez estaria nos diferentes padres de sepultamento. Veja captulos 4 e 5, adiante. 13 anterior ao contato de seus membros com as populaes de origem europia 14 . Assim, temporalmente, as expresses Proto-J meridional, Proto-Xokleng e Proto-Kaingang podem estar apontando para datas relativamente recentes, de aproximadamente dois sculos atrs, como o sculo XIX 15 , por exemplo, ou para datas mais recuadas, desde o sculo II d.C. A vantagem em usar o termo Proto-J meridional (ou Proto-Kaingang, ou Proto-Xokleng), ao invs de grupos ligados s tradies ceramistas planlticas Taquara, Itarar e Casa de Pedra, ou, mesmo, J meridional pr- histrico ou pr-colonial, reside no fato de no romper o processo histrico- cultural contnuo que desembocou nas sociedades Kaingang e Xokleng, o que implicitamente acontece se for usado o prefixo pr (pr-histrico, pr- colonial, pr-contato), denotando-se, assim, uma ruptura de um processo que cultural e historicamente foi contnuo. Alm disso, indica-se expressamente a vinculao destes grupos s sociedades J meridionais (Kaingang e Xokleng), aproximando os estudos arqueolgicos do campo antropolgico. Seguindo este mesmo raciocnio, quando quiser me reportar aos Guarani do perodo pr-colonial, emprego a expresso Proto-Guarani, ao invs de grupos ligados Tradio Tupiguarani ou Subtradio Guarani da Tradio Policroma Amaznica, como costuma-se fazer na literatura arqueolgica. Os grandes lapsos temporal (materiais arqueolgicos pelo menos desde o sculo II d.C. at o sculo XIX, sendo complementados por materiais etnogrficos at o final do sculo XX) e geogrfico (RS, SC, PR e SP) que esta tese enfoca pressupem uma dinmica intensa do processo histrico- cultural dos grupos indgenas nele envolvidos, remetendo necessidade de um controle diacrnico e geogrfico das informaes, que dever ser possibilitado pelas dataes radiocarbnicas existentes para as ditas tradies locais planlticas e pelas referncias e comparaes possibilitadas a partir da construo de uma etno-histria e do levantamento de uma etnografia para as sociedades J dos quatro estados sulinos. Para atingir o objetivo principal desta tese - a articulao dos dados arqueolgicos com as informaes histricas e etnogrficas Kaingang e
14 Como arqueologicamente ainda no possvel separar o que Proto-Xokleng do que Proto-Kaingang, estas populaes sero denominadas, a maioria das vezes, como Proto-J meridionais, englobando-as. 15 Conforme a datao radiocarbnica da Fase Taquaruu da Tradio arqueolgica Taquara, que alcana os anos oitocentos. Veja Captulo 3. 14 Xokleng - e, conseqentemente, para a formulao de um modelo etnoarqueolgico para a compreenso dos Proto-J do sul do Brasil (Tradies Taquara, Itarar e Casa de Pedra), foi necessrio satisfazer alguns objetivos especficos: 1. realizar, na falta de um corpus grfico J meridional, um levantamento de algumas colees etnogrficas Kaingang, depositadas em vrias instituies museolgicas, de pesquisa e/ou ensino 16 , para proceder, juntamente com interlocutores Kaingang, a um estudo analtico-interpretativo dos materiais e de seus grafismos (armas, tecidos, tranados, etc.), encarando-os como pertencentes a um sistema de representaes visuais. Veja os subitens 5.1.1 e 5.1.2;
2. fazer, em conjunto com interlocutores Kaingang, uma construo interpretativa dos materiais e estruturas arqueolgicos referentes aos vrios stios Proto-J do sul j trabalhados, especialmente aqueles que possuem grafismos, o que permitiu encar-los teoricamente como unidades significantes de um sistema de representao visual. Tais unidades significantes so, basicamente, os grafismos oriundos das tcnicas de decorao da cermica arqueolgica e da arte parietal de alguns painis rupestres do sul do Brasil. Como no existe, infelizmente, um corpus dos grafismos cermicos ou dos grafismos rupestres, o que facilitaria a tarefa de qualquer pesquisador, foi necessrio, igualmente, criar tal corpus grfico Proto-J do sul, atravs da consulta bibliografia arqueolgica (muitas vezes a partir, apenas, de descries), de fotos e desenhos de autoria de vrios pesquisadores e do levantamento em instituies museolgicas e/ou ensino e pesquisa 17 . Os resultados deste trabalho encontram-se no Captulo 3 e 5, especialmente no item 5.3.;
3. construir e revisar uma etno-histria Kaingang que auxilie na elucidao e desvelamento da dimenso simblica contida na sua cultura material, principalmente enquanto sistema de representaes visuais e secundariamente enquanto produto de significaes;
16 Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, Museu J lio de Castilhos-RS, Museu Antropolgico do Rio Grande do Sul, Laboratrio de Arqueologia e Etnologia da UFRGS.
17 Ncleo de Ensino e Pesquisa Arqueolgica do Dep. de Histria da UFRGS, Museu de Arqueologia do Rio Grande do Sul, Laboratrio de Arqueologia e Etnologia do Departamento de Antropologia da UFRGS. 15 4. levantar e revisar etnografias Kaingang, especificamente sobre organizao social, sobre cultura material (do ponto de vista da antropologia da arte, isto , elucidando os aspectos simblicos nela contidos) e sobre mito-cosmologia (na tentativa de explicitar as relaes entre cosmologia, organizao social, expresses estticas e registro arqueolgico 18 ). Apesar das diferenas, originadas de minha prpria pesquisa de campo, reconheo os aportes fundamentais dos trabalhos de Veiga (1994, 2000) e Urban (1978, 1992, 1996) a esta tese, e sua importncia para a etnoarqueologia nela realizada;
5. sintetizar, a partir da bibliografia etnolgica, algumas caractersticas gerais de algumas sociedades falantes de lnguas da Famlia lingstica J , a fim de compar-las com as sociedades J meridionais e, por via da analogia etnogrfica, aos Proto-J do Sul;
6. fazer um estudo dos grafismos (Proto)Guarani (deste modo, tanto os atuais como os pr-coloniais, segundo minha conveno de grafia estabelecida na nota 10), objetivando comparar e melhor compreender o sistema de representaes (Proto)J meridional (tanto os sistemas Kaingang e Xokleng, histricos e atuais, como o pr- colonial, sempre de acordo com esta conveno de grafia) e tendo em vista que minhas pesquisas e a literatura etnolgica disponvel, principalmente os trabalhos de Veiga (1994 e 2000), sugerem algumas semelhanas entre os Kaingang e os Tupi-Guarani, o que ser trabalhado no Captulo 4. Esta pesquisa de campo, sua metodologia e seus resultados esto detalhadamente discutidos no Captulo 5, item 5.2. A partir, portanto, do estabelecimento de um modelo etnoarqueolgico J meridional, que abrange sua arte, sua estruturao social e sua mito- cosmologia, pretendi colaborar para o avano terico e metodolgico das anlises arqueolgicas que envolvem populaes Proto-J do sul, especificamente no que diz respeito s relaes entre cultura material/arte e estrutura social/cosmologia, enfatizando terica e metodologicamente uma ao interpretativa, cognitiva e simblica sobre o passado.
18 Algumas passagens e/ou descries desta tese, especialmente nos mitos, podem parecer ou um pouco longas ou no serem totalmente relacionadas com seu tema. Entretanto, como a sua leitura dirige-se essencialmente a arquelogos, convenci-me que deveriam constar, pois podem dar subsdios a futuros trabalhos de etnoarqueologia. 16 Metodologia: discurso e memria Kaingang O trabalho de campo realizado permitiu levantar discursos e a memria de alguns interlocutores kaingang a respeito de sua cultura material, principalmente sobre o significado dos grafismos presentes em seus tranados, em seus tecidos, em suas armas, em sua pintura corporal, em sua cermica e em painis rupestres do sul do Brasil. A pesquisa baseou-se notadamente em entrevistas abertas, realizadas tanto em aldeias como em museus de Porto Alegre e de So Paulo. Nas primeiras, a tcnica utilizada foi a de apreender o discurso dos kaingang sobre sua cultura material, a partir de sua produo artesanal feita no local da pesquisa ou atravs da apresentao de fotografias e desenhos de objetos Kaingang, e raramente Xokleng, e de grafismos neles constantes. Tais documentos visuais provm das atividades de levantamento realizadas anteriormente em acervos museolgicos (especialmente no Museu J lio de Castilhos, no Museu Antropolgico do Rio Grande do Sul e no Laboratrio de Arqueologia e Etnologia do Departamento de Antropologia da UFRGS, todos em Porto Alegre, e no Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, em So Paulo 19 ). As fotografias e desenhos de grafismos usados para investigar a pintura corporal e facial so oriundos ou de trabalhos feitos em vrias ocasies e cidades do Rio Grande do Sul em que os Kaingang apresentaram suas danas guerreiras ou de um jornal local de Porto Alegre. Em inmeras oportunidades, tambm foi possvel trabalhar com meus interlocutores Kaingang em museus de Porto Alegre e de So Paulo, para verem e comentarem sobre objetos Kaingang de todos os tipos, a grande maioria deles datando dos fins do sculo XIX e incios do sculo XX, o que proporcionou um grande entusiasmo nestes interlocutores, estimulando um fluxo de informaes ainda no esgotado (e que provavelmente no esteja todo contido nesta tese). Estes trabalhos, incluindo igualmente a pesquisa bibliogrfica realizada, propiciaram o levantamento e sistematizao de um corpus grfico J meridional.
19 Este ltimo levantamento consta dos Anexos. 17 Aps o levantamento da etnografia referente aos grafismos e cultura material J meridional, especialmente Kaingang, foram mostrados materiais e fotos de objetos e de painis rupestres a interlocutores Kaingang que demonstraram maiores conhecimentos sobre a cultura material, em geral, e a respeito do sistema de representaes visuais Kaingang, em particular. Isto aconteceu aps comparar tais materiais pr-histricos ao corpus grfico J do Sul e consider-los Proto-J meridionais. Tal tcnica mostrou-se muito produtiva, possibilitando a identificao do nome e do significado de muitos grafismos Proto-J do sul presentes em alguns painis rupestres e na cermica arqueolgica das ditas tradies locais planlticas, alm de propiciar o conhecimento das tcnicas de produo de alguns artefatos (kr mo-de-pilo ltica -, nga ta kukr panela de barro e pentky tigela de barro) no mais produzidos h muitas dcadas. Alm disso, na Terra Indgena de Nonoai, trs interlocutores Kaingang informaram a localizao de trs stios arqueolgicos de Tradio Taquara, tendo auxiliado no survey. As antigas aldeias e seus materiais arqueolgicos foram analisados e interpretados pelos Kaingang. A pesquisa de campo demonstrou que os Kaingang tm critrios uniformes para designar os grafismos pr-histricos, inclusive separando o que (Proto)Guarani. O levantamento e sistematizao de um corpus grfico Proto-J do sul incluiu, tambm, pesquisa museolgica (grafismos da cermica) e bibliogrfica (grafismos rupestres e da cermica). No que diz respeito primeira, o trabalho realizou-se, principalmente, no Ncleo de Pesquisas Arqueolgicas do Departamento de Histria da UFRGS e em acervo do Museu de Arqueologia do Rio Grande do Sul. As informaes sobre a cultura material das denominadas tradies locais planlticas e o corpus grfico Proto-J meridional levantado foram introduzidas no dilogo com interlocutores Kaingang. Alguns deles tm memria das vasilhas cermicas feitas por pessoas da gerao anterior. Seus discursos sobre os grafismos presentes na cermica arqueolgica e nos painis rupestres constam desta tese. Quanto a alguns grafismos rupestres, no fundamentei sua incluso no corpus grfico Proto-J do sul apenas a partir da identificao, nomeao e interpretao por parte dos Kaingang, o que poderia indicar uma apropriao cultural por parte destes. Para atingir uma compreenso dos grafismos gravados e pintados do sul do Brasil baseei-me, principalmente, na 18 comparao formal entre estes e os grafismos presentes em materiais etnogrficos (reconhecidamente Kaingang ou Xokleng), ou desenhados no prprio corpo dos danarinos Kaingang, todos estes tambm identificados, denominados e interpretados pelos Kaingang atuais. Em Porto Alegre, com intensidade quase que diria durante mais de um ano, os trabalhos de campo antropolgico foram realizados na Aldeia da Agronomia e com outros indivduos originrios, como no caso da Agronomia, da Terra Indgena de Nonoai, no Planalto do Rio Grande do Sul, que por vrios motivos encontravam-se (ou encontram-se) na regio metropolitana de Porto Alegre (exlio por conflitos polticos; viagens de comrcio de tranados; viagens de visitas a parentes ou para reivindicaes a rgos governamentais ou ongs; sada definitiva da T.I. de Nonoai e instalao de grupos de parentela nas periferias de Porto Alegre, a procura de melhores condies de vida, com motivao conjugada, ou no, a problemas polticos na rea de origem). Em So Paulo, entrei em contato com um pequeno grupo de Kaingang paulistas vindos do posto Indgena de Icatu, Municpio de Brana, em visita ao Museu de Arqueologia e Etnologia da USP 20 , onde tive oportunidade de colher informaes sobre cultura material e grafismos, o que enriqueceu meus dados e confirmou minhas interpretaes. Em Porto Alegre, tambm trabalhei com grupos kaingang da Comunidade Indgena de Inhacor, do Municpio de So Valrio do Sul RS, e da rea Indgena da Guarita, Setor Misso, do Municpio de Redentora RS. A pesquisa de campo, com idas e permanncias nas aldeias do Planalto Sul-rio-grandense, foi reduzida, e aconteceu com interlocutores de trs aldeias da Terra Indgena de Nonoai (Posto, Pinhalzinho e Bananeira). Durante estas pesquisas de campo, mantive, tambm, contato com famlias Kaingang no Municpio catarinense de guas de Xapec.
20 Este contato aconteceu graas ao convite das Profas. Ana Vera e Aracy Lopes da Silva. 2. ARTICULAO ENTRE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA: AS BASES TERICAS ...una disciplina se caracteriza por la clase de preguntas que plantea y la clase de respuestas que est dispuesta a aceptar Maybury-Lewis, 1975:276. Inicialmente, gostaria de propor uma definio simples do objeto e dos processos epistemolgicos relacionados com a etnoarqueologia. Como qualquer outra tentativa de definio, certamente, no contentar a todos. Trata-se de uma proposio para motivar, a seguir, uma discusso sobre as bases tericas da articulao entre arqueologia pr-histrica e etnologia indgena. Assim: A compreenso de artefatos, estruturas e quaisquer outros vestgios de sociedades do passado, atravs da utilizao de dados histricos e etnogrficos, dentro de um contexto histrico e cultural local muito bem definido, testados os modelos etnoarqueolgicos da surgidos por intermdio de metodologias arqueolgicas prprias, constitui-se no objeto da etnoarqueologia. Na criao destes modelos etnoarqueolgicos para a compreenso do passado, a interlocuo com membros de sociedades indgenas e a analogia etnogrfica so ferramentas metodolgicas potentes. Primeiramente, importante enfatizar que as aproximaes epistemolgicas entre uma arqueologia voltada para os estudos de vertente sincrnica e com nfase no cotidiano, atravs das anlises espaciais e da possibilidade de estudos simblicos da cultura material, e a etnologia so evidentes, especialmente no Brasil, como se ver adiante. No entanto, esta no a posio da arqueologia processual brasileira, que no tem por hbito perceber a importncia do trabalho etnolgico sobre mito-cosmologia, etnoesttica, organizao social e poltica de sociedades indgenas atuais para a compreenso do objeto arqueolgico, principalmente porque este tipo de trabalho no enfatiza particularmente a cultura material destas etnias. Em outras palavras, a inter-relao entre materialidade, de um lado, e sociedade e cultura, de outro, no costuma ser explorada pelos estudos arqueolgicos. 20 Entretanto, o mnage trois jocosamente citado por Leach 1 (a convivncia entre arqueologia, etnologia e antropologia biolgica) uma imposio para a consecuo de uma arqueologia menos descritiva, menos empirista e menos historicista. Sua articulao com a etnologia (o que j foi empreendido com relao antropologia biolgica), apesar do inevitvel desconforto inicial, precisa ser empreendida. Ao contrrio do que geralmente se pensa no mbito da arqueologia brasileira, as aparentes relaes perigosas, poludas e de certa maneira incestuosas 2 podem tornar-se relaes frteis e altamente produtivas. Apesar desta posio, que extensiva arqueologia processual como um todo, fora e dentro de nosso pas, as discusses tericas e metodolgicas sobre a utilizao de dados histricos e etnogrficos para o entendimento, por exemplo, de sistemas arqueolgicos de representao visual (principalmente os grafismos rupestres e cermicos) e da esfera do sagrado, entre outros, avanaram consideravelmente nos ltimos anos. Layton (1987:211-12), ao considerar o que ele denomina de paralelos etnogrficos para interpretar a arte parietal do Alto Paleoltico, levanta a principal dificuldade de seu uso: human cultures are not simply diverse; they have an inherente tendency to generate variation in behaviour and to diversity. To this extent they are unpredictable. Alm disso, a comparao sem levar em conta os contextos culturais (potencialmente diversos) dos itens envolvidos leva a paralelos etnogrficos no-fidedignos, pois dependem unicamente da semelhana entre formas isoladas (op. cit., p.211). Em resumo, o autor no acredita verdadeiramente nos paralelos etnogrficos, pelo menos neste que compara a cultura do Alto Paleoltico da Europa Ocidental com as culturas modernas dos caadores-coletores San da frica Meridional. Na sua concluso, Layton (op. cit., p.232) considera que a etnografia San penosamente sugere que a cultura do Alto Paleoltico percebeu analogias entre o comportamento social humano e animal. Dizer mais seria temerrio,
1 Apud Laplantine, 1987, p. 18. 2 Relaes incestuosas porque todas estas trs reas (arqueologia, etnologia e antropologia biolgica) pertencem ao mesmo campo do saber, o antropolgico. 21 uma vez que o paralelo compara culturas separadas longamente pelo tempo e pelo espao. Entretanto, ao contrrio da analogia anterior, que compara a arte de duas culturas bastante separadas no tempo e no espao, Layton (1985), ao estudar o contexto cultural da arte parietal de caadores-coletores, considera-a como textos engendrados por um sistema cultural e defende uma interpretao semiolgica da arte e do mito. Seguindo Ricoeur (1979), afirma que a criao da arte parietal e a narrao de mitos devem ser tratadas como performances ou textos, atravs dos quais a estrutura da cultura dos executores pode ser reconstruda e compreendida. Desta forma, enfatiza a relao do contexto cultural de pinturas rupestres com os mitos de caadores-coletores da Austrlia (Alawa do Gulf Country no Northern Territory) e da frica do Sul (grupos San). Com relao aos primeiros, o autor (op. cit., p. 437) observa que cada cl possui uma limitadssima srie de pinturas corporais. Estes desenhos so formas geomtricas simples e discretas. Os Alawa tambm pintam seus motivos clnicos em abrigos-sob-rocha para mostrar a posse do stio, particularmente quando o desenho representa o heri totmico que criou o stio. Os membros do cl detm a exclusividade do uso do desenho, sendo permitido usar o motivo de outro cl apenas em ocasies muito especiais (aliana entre dois cls; quando da sucesso). Na sua concepo, a arte aborgena expressaria a identidade totmica (op. cit., p. 448), cujo tema dominante seriam emblemas de cls totmicos (op. cit., p. 450). O autor alerta para a multivalncia dos motivos geomtricos, que tm a capacidade de representar um conjunto de associaes em um simples motivo. Um arco, por exemplo, motivo exclusivo do cl A pode simultaneamente representar o heri canguru e o stio criado pelo heri. Este mesmo motivo, na pintura corporal, identifica quem o usa como membro do cl A (Layton, 1985:437-8). A interpretao semiolgica da arte parietal pr-histrica Alawa, portanto, possvel graas possibilidade concreta da analogia etnogrfica via pesquisa etnogrfica. Entretanto, adverte: 22 Rock art may allow it to outlive the artists culture and eventually become incorporated into a new, perhaps radically different, culture that succeeds the first; so that there is no necessary connexion between the meanings now attributed to it and its significance to the original artists (Layton, 1985: 441). Pode-se dizer que, em relao aos Alawa, sua tradio artstica enfatiza as relaes socias, o que no acontece com a arte parietal dos grupos San, sul- africanos, estudados por Lewis-Williams (1980, 1982, 1987 e 1995), que teria natureza xamanstica (1987:165-6) e sublinharia aspectos cosmolgicos, mediando as relaes com o domnio do sobrenatural. O autor citado usa dados etnogrficos e etno-histricos dos grupos San para interpretar a arte rupestre deixada por grupos anteriores, que viveram no mesmo local, e que seriam os antecedentes dos grupos San. Lewis-Williams relaciona as imagens parietais com vises provocadas pelo estado alterado de conscincia, experimentado pelos xams em transe alucinatrio. Lewis-Williams (1987) considera que o estabelecimento da relao entre arte e xamanismo para os San (Bushman) apenas o incio de um longo projeto de pesquisa que ajudar a reconstruir a ideologia da Idade da Pedra Tardia sul-africana. Neste sentido, autores brasileiros (como Faria, 1997, por exemplo) vm trabalhando no sentido de identificar em grafismos de sociedades indgenas do Brasil, principalmente os geomtricos, uma origem xamanstica a partir de transes induzidos por substncias alucingenas. De qualquer forma, restaria compreender o contexto simblico destes grafismos. Na Venezuela, Christie-Shults (1992) constatou que os Piaroa enterram seus mortos em abrigos-sob-rocha, cujas paredes, em 95% de sua extenso so decoradas com pinturas monocromas em vermelho e, em alguns casos, policromas. A autora prope-se a verificar se se pode estabelecer relao entre os Piaroa e a arte rupestre, apesar de no haver pesquisa arqueolgica na rea, nem datao segura para as pinturas, nem relatos sobre os Piaroa atuais pintarem os abrigos (op. cit., p.40). Apenas um informante da autora afirmou que os Piaroa no pararam de pintar as paredes dos abrigos (idem, p. 44). Conforme Christie-Shults, a maioria dos stios cemitrios so decorados com pinturas lineares geomtricas e simtricas em vermelho. O mesmo ocorre com a pintura corporal, por meio de carimbos, das atuais mulheres Piaroa, e com os desenhos masculinos usados pelos homens em suas cestas, cujas semelhanas formais com a dos abrigos grande. 23 Mesmo sem comprovao arqueolgica da continuidade histrico- cultural entre os artistas dos abrigos e os atuais Piaroa, interessante compreender como se deu esta incorporao, em tese, da arte parietal e refletir sobre os, tambm em tese, rearranjos simblicos a partir daqueles significantes pr-histricos. No Brasil, Shaan (1997) estudou A linguagem iconogrfica da cermica Marajoara, propondo o estabelecimento de unidades mnimas significantes (op. cit., p. 177), uma vez que no se props a identificar unidades mnimas de significado, j que no tinha acesso aos significados dos signos marajoaras. Mesmo assim, na impossibilidade de fazer analogias etnogrficas ou de usar dados histricos, a autora conseguiu avanar em relao aos tradicionais estudos descritivos de cermica arqueolgica, tendo comprovado que a arte marajoara tem os requisitos bsicos para ser considerada uma linguagem visual icnica, a exemplo de Nancy Munn (1973) com os Walbiri. Por sua vez, Hirata (1994-95:387-88), ao estudar a religio de origem grega que se desenvolve em uma rea colonial do Mediterrneo Ocidental: a Siclia, discute pontos tericos e metodolgicos importantes para a arqueologia pr-histrica brasileira quando da interpretao de artefatos e estruturas pertencentes a sociedades desaparecidas. Seguindo Laffineur (1988), ela discute o confronto, no plano epistemolgico, dos valores respectivos das fontes textuais e materiais para o conhecimento de comportamentos de sociedades desaparecidas. Referindo-se a textos produzidos por membros destas prprias sociedades antigas, diz que o senso comum entre historiadores do Mundo Antigo estabelece uma relao simplista de complementariedade entre as duas categorias, reconhecendo uma primazia intrnseca s fontes escritas, especialmente no que tange aos aspectos subjetivos de uma cultura. No entanto, a autora rebela-se contra esta posio, que no d a devida importncia carga ideolgica que subjaz nestes documentos escritos e que pode ser relacionada a determinados grupos de interesse no interior dessa mesma sociedade. Esta observao possui grande valor para o caso do uso de informaes escritas pela arqueologia pr- histrica brasileira, se traarmos um paralelo entre fontes textuais nativas e documentos textuais deixados por religiosos, militares, administradores, 24 poca do contato das sociedades indgenas com a sociedade ocidental e colonizadora 3 . Quanto ao poder informativo dos materiais arqueolgicos, a autora (op.cit., pg. 389), em conformidade com as reflexes de Renfrew e colaboradores (1985), estabelece duas perspectivas opostas e nocivas para a produo do conhecimento arqueolgico: 1. a cptica, que desconsidera a validade de testemunhos materiais para a elucidao de questes ditas subjetivas: os documentos materiais seriam menos confiveis para interpretar o sagrado, em primeiro lugar, e as instituies scio-polticas, sendo vlidos para o estudo das tcnicas de produo e dos nveis econmico e de subsistncia; e 2. a otimista, que acredita exageradamente no poder informativo dos dados arqueolgicos e desliza para interpretaes baseadas em comparativismos apressados que postulam analogias entre dados arqueolgicos de espao geogrfico e tempo histrico x com fontes escritas pertencentes a um espao e tempo y. Diante destas consideraes, pode-se chegar concluso de que o status do dado arqueolgico (que ir embasar as teorias interpretativas) depende da sua identificao objetiva, isto , depende do grau de controle sobre a validade do processo de caracterizao dos implementos (op.cit. p. 389). Esta identificao passa necessariamente pela busca do contexto histrico-cultural da informao arqueolgica, que, alm do contexto arqueolgico propriamente dito, pode, no caso da pr-histria brasileira, ser buscado atravs da etno-histria ou da analogia etnogrfica. Obviamente, com relao etno-histria, devero ser tomados os cuidados para no se estabelecer uma relao simplista de complementariedade entre informao e fonte escrita. No que diz respeito analogia etnogrfica, mesmo que se esteja trabalhando com informaes oriundas de sociedade indgena que , comprovadamente, continuidade histrico-cultural do registro arqueolgico, deve-se levar em considerao a possibilidade da ocorrncia de rearranjos simblicos em resposta a uma situao histrica especfica (op.cit., p.390). o caso citado pela autora (op. cit., p. 389-90), de vestgios arqueolgicos idnticos do ponto de vista formal [serem] considerados de anloga funo, mesmo se encontrados em reas geograficamente distantes.
3 Com relao a esta tese, algumas fontes etno-histricas foram consultadas e analisadas nos captulos seguintes. 25 Neste sentido, o uso de fontes etno-histricas para reconstruir aspectos cognitivos do passado tem sido criticado por alguns autores que argumentam que esta abordagem metodolgica simplesmente projeta o passado recente em direo pr-histria, uma vez que no se poderia saber se o passado pr- histrico era igual ao passado recente (Whitley, 1998:31-32). Entretanto, Huffmann (1986:85 e 1996 apud Whitley, 1998), um arquelogo cognitivo, apresenta duas respostas-chave a estas crticas: 1a.) mudana de qualquer tipo um problema emprico em arqueologia; se ocorreram mudanas entre os passados recente e pr-histrico, elas devem ser reconhecidas arqueologicamente; 2a.) a combinao de pesquisas etno-histricas e arqueolgicas pode permitir-nos reescrever ou aperfeioar a etno-histria e a etnologia. A partir destas premissas iniciais, os pargrafos seguintes remetem discusso sobre as possibilidades terico-metodolgicas da reconstruo de aspectos cognitivos do passado pr-histrico, que , em ltima anlise, o objetivo central desta tese. Arqueologia ps-processual: a abordagem cognitiva, a mente humana e o estatuto das fontes etno-histricas e da analogia etnogrfica Podemos descobrir um passado real, ou simplesmente criamos o passado no presente? E podemos reconstruir os pensamentos e emoes dos povos pr- histricos, ou estamos limitados a estudar sua dieta, economia e tecnologia? Whitley (ed.), 1998: contra-capa 4 . Desde 1980, estas e perguntas semelhantes esto presentes no debate terico da arqueologia anglo-americana: Que papel desempenharam a arte e o simbolismo nas atividades das sociedades pr-histricas? A arqueologia uma cincia que pode reconstruir uma viso objetiva do passado ou, pelo contrrio, apenas um reflexo do presente, usado para satisfazer nossas prprias (e freqentemente no-reconhecidas) necessidades ideolgicas? Whitley, 1998:1. Estas reflexes tericas que por um lado questionam o estatuto cientfico da arqueologia e por outro o seu alcance - s seriam possveis aps o esgotamento terico da nova arqueologia ou arqueologia processual, que floresceu nos anos 60 e 70. Ela refletiu um esforo para tornar a arqueologia
4 Traduo do autor. 26 tradicional (que era fundamentalmente descritiva e interessada em definir cultura-histria) uma antropologia cientfica (Whitley, op. cit., pg.3). Entretanto, a arqueologia processual ou nova arqueologia adotou um modelo de cincia o positivismo e uma abordagem antropolgica o estrutural-funcionalismo e sua viso normativa de cultura exatamente quando eles estavam em vias de ser substitudos nas cincias sociais e, particularmente, na antropologia. Igualmente, o behaviorismo, posio intelectual aliada ao positivismo, foi adotado pela arqueologia processual. Segundo esta posio, o comportamento humano causado por eventos e causas externas. O mais importante vnculo com o behaviorismo a perspectiva ecolgica-adaptacionista, que fundamental para a arqueologia processual: Desta perspectiva, a explicao dos eventos do passado humano buscada em fatores externos e eventos tais como mudanas ambientais. Isto torna a mente humana e a cognio imensamente irrelevante (op. cit., pg. 5). Desde este ponto de vista, as arqueologias cognitiva e ps-processual, surgidas nos anos 80, representam um esforo de atualizao terica na direo de reconhecer a mente e a cognio humanas como fatores-chave na criao do registro arqueolgico, com a rejeio do estrutural-funcionalismo e do behaviorismo. Alm disso, a recusa do postulado central do positivismo dado e teoria so independentes uma das noes chave para as arqueologias cognitiva e ps-processual (op. cit., pgs. 3, 5 e 10). Para elas, o objetivo da cincia , pois, no necessariamente descobrir a verdade (um passado objetivo), mas tentar chegar cada vez mais perto dela, atravs de um procedimento denominado inference to the best hypothesis: usando a evidncia emprica para selecionar a melhor entre uma srie de hipteses concorrentes. Isto representa um esforo para utilizar um mtodo de cincia mais sofisticado do que o positivismo e no uma rejeio cincia como prope o relativismo extremo, para o qual tudo subjetivo, inclusive sendo dado e teoria completamente equivalentes (op. cit., pg. 10-11). Das abordagens ps-positivistas, poderamos situar a arqueologia cognitiva numa posio moderada (embora fato e teoria estejam inter- relacionados, pode-se manter uma distino entre eles), enquanto a arqueologia ps-processual, por outro lado, estaria numa posio de relativismo extremo. Na verdade, muitos ps-processualistas advogam este 27 tipo de relativismo segundo o qual o conhecimento do passado socialmente construdo e inteiramente subjetivo (op. cit., pg. 12). Cultura, numa formulao cognitiva, conforme Whitley (1998:17-18) : um sistema compartilhado de smbolos, valores, significados e crenas. Por isso, conforme Flannery & Marcus (1998:36-37; 46), a arqueologia cognitiva no o estudo de aspectos econmicos, de dieta e de padres de assentamentos, como querem muitos profissionais da arqueologia de subsistncia/assentamento. Igualmente, ela no o estudo de epifenmenos: A arqueologia cognitiva o estudo de todos os aspectos de uma antiga cultura que so o produto da mente humana: a percepo, descrio e classificao do universo (cosmologia); a natureza do sobrenatural (religio); os princpios, filosofias, ticas e valores pelos quais as sociedades humanas so governadas (ideologia); as maneiras como aspectos do mundo, do sobrenatural ou valores humanos so transferidos para a arte (iconografia); e todas as outras formas do comportamento intelectual e simblico que sobreviveu no registro arqueolgico 5 . Os autores enfatizam que abordagens cognitivas podem ser usadas com sucesso apenas quando as condies para tal so apropriadas, isto , quando as informaes/documentos de apoio (etno-histricos, etnoarqueolgicos) so suficientemente ricos (op. cit.) e advertem que O maior desafio que se apresenta para a arqueologia cognitiva o de ancorar-se to firmemente nos registros etnogrfico, histrico, etno-histrico e arqueolgico como o so os demais aspectos tradicionais (subsistncia, assentamento) da arqueologia (op. cit., pg. 47). Desta forma, do ponto de vista da metodologia, para a reconstruo de aspectos cognitivos do passado, as fontes etno-histricas precisam ser consultadas e os levantamentos etnogrficos precisam ser empreendidos. Desde este ponto de vista, proponho que o estudo que realizei sobre cultura material e grafismos Kaingang, concentrado principalmente no captulo 5 desta tese, sirva como incentivo para a compreenso simblica de alguns objetos da cultura material e dos grafismos Proto-J meridionais, contribuindo para o entendimento de aspectos cognitivos importantes do passado pr-histrico destas populaes.
5 Traduo do autor. 28 Como se viu, a rejeio de um modelo de cincia positiva-behaviorista e de uma abordagem estrutural-funcionalista permitiu arqueologia cognitiva uma aproximao epistemolgica s fontes etno-histricas e etnogrficas e tornou concreta a possibilidade analtico-interpretativa de todos os aspectos de uma antiga cultura que so o produto da mente humana 6 (cosmologia, religio, ideologia, iconografia, etc.). Esta aproximao epistemolgica e esta possibilidade terico-metodolgica conectam os estudos de arqueologia cognitiva com as abordagens atuais sobre arte indgena, as quais no consideram as manifestaes estticas como esfera residual ou independente do contexto no qual aparecem. Desta forma, os atuais estudos sobre arte indgena tm aportado evidncias importantes para a anlise das idias subjacentes a campos e domnios sociais, religiosos e cognitivos (Vidal, 1992:13). Ainda de acordo com a autora, manifestaes simblicas centrais para a compreenso da vida em sociedade, como concepo da pessoa humana, sua caracterizao social e material, expresso da ordem csmica, so comunicadas por este sistema altamente estruturado, que so as manifestaes estticas de uma sociedade indgena. Em outras palavras, a arte materializa um modo de experincia que se manifesta visualmente, principalmente na decorao do corpo e no sistema de objetos, permitindo que os membros de uma sociedade vejam-se ao olhar seus grafismos e objetos (Van Velthem, 1994:86). Neste sentido, estou considerando etnoarte ou arte indgena 7 como um sistema de signos compartilhados pelo grupo e que possibilita a comunicao (Vidal & Lopes da Silva, 1992). Estas manifestaes visuais so expresso esttica de identidades tnicas e culturais. O termo etnoarte refere tanto uma tradio plstica especfica como pressupe uma contextualizao scio-cultural da arte ao considerar os verdadeiros propsitos de seus produtores (Silver, 1979:268, apud Van Velthem, 1994:86). Assim, estou encarando manifestaes estticas enquanto um mecanismo cognitivo que reflete a viso e o sentido conferido pelos membros de uma sociedade especfica (Van Velthem, 1994:84, baseada em Geertz, 1986). Lado a lado, articulando a abordagem terica da arqueologia cognitiva
6 Flannery & Marcus, 1998:46. 7 Uso, indistintamente, os termos etnoarte ou arte indgena em substituio a expresses insatisfatrias e preconceituosas como arte primitiva, arte tribal, arte nativa etc. 29 com os pressupostos da antropologia esttica de insero da arte no seu contexto cultural, analisei a etnoarte (Proto)Kaingang (e muito parcial e incipientemente a (Proto)Guarani 8 ) enquanto meio de informao sobre estas sociedades, repelindo uma abordagem tcnica e formal, ligada tanto arqueologia processual como a uma antropologia ligada ao colecionismo do sculo XIX. Alm disso, considerando que as manifestaes artsticas condensam significados culturais fundamentais para cada sociedade (Vidal, 1992), esta tese, particularmente nos captulos 4, 5 e 6, defende a hiptese de que, a exemplo das concluses relativas etnoarte das sociedades Kaingang e Mby- Guarani, as populaes Proto-J meridionais e Proto-Guarani enfatizavam significados culturais diferentes atravs de sua arte. As primeiras sublinham, mas no com exclusividade, conceitos e representaes vinculados sociedade (relaes entre pessoas e entre grupos sociais, como as metades Kaingang, por exemplo) e as segundas principalmente fazem referncia ao mundo no-social (os domnios da natureza e da sobrenatureza, e conceitos cosmolgicos mais gerais) 9 . Para o meu estudo especfico, que pressupe uma continuidade concreta entre o registro arqueolgico e as sociedades Kaingang e Xokleng, estou interessado no contedo simblico que estas manifestaes estticas expressam, uma vez que a arte significa e no apenas representa 10 . Desta forma, tive por objetivo inserir os objetos e grafismos Kaingang atuais no seu contexto cultural, analisando-os a partir desta contextualizao. Num segundo momento, empreendi uma tentativa de compreenso dos significados culturais dos grafismos presentes na cermica e na arte parietal dos Proto-J do sul. A mesma abordagem foi perseguida em relao contextualizao de alguns itens do sistema de objetos Proto-J meridional e de prticas rituais que deixam vestgios arqueolgicos, principalmente as de sepultamento.
8 Para fins comparativos, e de modo bastante incipiente, seguindo esta abordagem terico-metodolgica, estudei, no subitem 5.2, adiante, os grafismos atuais Mby-Guarani, contextualizando e interpretando tentativamente as representaes grficas Proto-Guarani presentes na cermica arqueolgica dita de Tradio Tupiguarani. 9 Estes assuntos vo ser trabalhados mais detalhadamente nos captulos 4 (sobre as concepes cosmolgicas da sociedade Kaingang) e 5, quando estiverem sendo enfocadas especificamente ou a etnoarte Kaingang ou a etnoarte Mby-Guarani. 10 Conforme Lvi-Strauss. 30 Meu quadro referencial terico, portanto, parte do princpio do estabelecimento de um modelo da cultura material e dos grafismos Kaingang (sua viso de mundo e sua forma de sensibilidade) para o empreendimento da analogia etnogrfica, ou seja, para interpretar e lanar luz sobre o sistema de representaes visuais presente na cermica e na arte parietal dos antecedentes desta sociedade. Meu objetivo foi o de desvendar novas possibilidades de entendimento 11 da cultura material das chamadas tradies ceramistas locais do Planalto Sul-brasileiro, enfocando aspectos cognitivos deste passado. A analogia etnogrfica possvel, pelo menos do ponto de vista da continuidade existente entre o registro arqueolgico destas ditas tradies ceramistas locais (Taquara, Casa de Pedra e Itarar) com os falantes de lnguas da famlia J (Kaingang e Xokleng). Tal continuidade acha-se comprovada por epistemologias alternativas pronapiana 12 , em estudos que incorporaram informaes lingsticas, etnogrficas e da antropologia biolgica, os quais j foram comentados na Introduo e sero sumarizados no prximo captulo. O entendimento da etnoarte Kaingang passa necessariamente pela compreenso de sua forma de sensibilidade e de um entendimento mais profundo e amplo de outros aspectos da cultura Kaingang (Geertz, 1986:139) 13 . Da meu investimento em tentar fazer uma anlise da cultura Kaingang alm das representaes grficas, puramente. A partir desta premissa terica e metodolgica, foi possvel criar um quadro referencial para a compreenso da etnoarte atual, ou histrica, para comear a empreender um entendimento da etnoarte pr-histrica presente na cermica (esta com ligao inconteste com os Kaingang atuais) e na arte parietal de alguns stios arqueolgicos do sul do Brasil, cuja ligao com os Kaingang (ou, mesmo, com os J do sul) bastante controversa, segundo o entendimento da maioria dos arquelogos brasileiros, como se ver mais adiante (item 5.3).
11 Como diz Hirata (op. cit., p. 390). 12 Brochado, 1984; Reis, 1997 a e 1997 b; Robrahn-Gonzlez, 1989, Robrahn-Gonzlez & De Blasis, 1998; Noelli, s/d. 13 Veja captulos 4 e 5. 31 Alm disso, a compreenso de uma sociedade do passado atravs da utilizao de informaes etnogrficas desta mesma sociedade, colhidas num passado muito recente e no presente, causa muito desconforto maioria dos profissionais, principalmente aos vinculados a uma arqueologia processualista. No campo antropolgico, esta mesma abordagem terica (o estrutural- funcionalismo), no Brasil dos anos 40, 50 e 60, promoveu uma srie de estudos sobre aculturao e frico intertnica, cujos efeitos ainda esto muito presentes na arqueologia processual. Os estudos de aculturao no Brasil 14 tiveram, segundo Novaes (1993), as seguintes caractersticas: a. a mudana seria promovida pela introduo de elementos estranhos s sociedades indgenas analisadas e advinha, pura e simplesmente, do contato destas sociedades com a populao rural; para entender estas mudanas, procedeu-se ao inventrio dos traos culturais dos grupos em contato; b. nfase na perspectiva sociolgica. Estes estudos tendiam a captar o processo social e as mudanas do ponto de vista das instituies da sociedade minoritria (epidemias, depopulao, impossibilidade de seguir padres matrimoniais tradicionais, alteraes na diviso sexual do trabalho, etc.), em detrimento da perspectiva cultural; c. associao dos processos de mudana nestas sociedades decadncia iminente e descaracterizao e desintegrao cultural: d. concepo de cultura como um produto acabado, um estoque de traos, sem garantia de preservao como os traos genticos, que poderiam ser irremediavelmente perdidos. Contrariamente ao catastrofismo inerente a este tipo de estudo, Novaes sublinha que: A mudana social no se d, entretanto, como pretendiam estes autores, como um processo que vai, mecanicamente, substituindo elementos da cultura original por outros da cultura dominante, de tal modo que a cultura original gradualmente se extinga ou fique completamente descaracterizada. Novaes, 1993:40.
14 Os mais importantes so os trabalhos de Wagley e Galvo (1949) sobre os tenetehara, Wagley (195l), comparando tenetehara e tapirap, e Schaden (1954) sobre os guarani. Este ltimo autor muito influenciou a arqueologia praticada no sul do Brasil. 32 Na verdade, exatamente nas situaes de contato intenso com os contextos nacionais que acontece o exacerbamento de identidades indgenas contrastantes. Este encontro de sociedades diferentes resulta no processo de formao de culturas de contraste e no de desintegrao cultural das sociedades indgenas (Carneiro da Cunha, 1986). Novaes enfatiza que estes estudos de aculturao possuem uma viso de mudana como uma desintegrao progressiva. Seguindo Geertz (1957), a autora pe mostra a dificuldade dos funcionalistas em lidar com processos sociolgicos e culturais, e incorpora em sua anlise a proposta de Geertz para que se distinga analiticamente os aspectos sociais e culturais da vida humana, o que ...evita a viso implcita da desintegrao cultural como uma realidade inerente a todo o processo de contato entre duas sociedades em que uma minoritria ou dominada. (....) Esta perspectiva permite perceber a situao de contato no como a destruio de modos tradicionais de vida, mas como um processo que leva construo de um novo estilo de vida, com novas estratgias e alternativas, onde a cultura tem uma dimenso essencialmente dinmica e adaptativa. Novaes, 1993:42. Deste modo, uma excessiva nfase nos aspectos sociais (estrutura social que a ao toma, a rede de relaes sociais) em detrimento total dos aspectos culturais (significados com os quais as pessoas interpretam sua experincia e guiam sua ao) no permitiu que estes estudos funcionalistas de aculturao percebessem a natureza peculiar da integrao na esfera da cultura e na esfera social (Novaes, 1993). A resistncia terica por parte da arqueologia processual quanto ao uso de dados etno-histricos e etnogrficos tem a, nestes estudos funcionalistas de aculturao, sua origem, uma vez que os mesmos enfatizam uma desintegrao progressiva destas sociedades, que no poderiam, portanto, ser tomadas como modelo para a compreenso de seu passado. De igual modo, os estudos de frico intertnica (Cardoso de Oliveira, 1968), a partir dos anos 60, apesar de aparentemente se oporem aos estudos de aculturao, estavam tambm preocupados em entender os mecanismos que possibilitariam a inevitvel integrao dos ndios na sociedade nacional, estudando as relaes entre sociedades indgenas e a sociedade nacional do ponto de vista quase que exclusivamente sociolgico (Novaes, 1993). 33 Tais estudos de frico intertnica, tanto como os sobre aculturao, continuam at hoje a influenciar a arqueologia brasileira, que costuma problematizar, em alguns casos negar, o uso de fontes etno-histricas e etnogrficas no estudo arqueolgico, uma vez que estas sociedades indgenas j estariam desintegradas e descaracterizadas culturalmente. No entanto, no campo da cultura e nas relaes entre o poder e a cultura que as sociedades indgenas conseguem articular seus processos de resistncia sociedade envolvente (Novaes, 1993:46). Neste sentido, Vidal (1992) lembra que o contato intertnico intenso pode resultar em estmulo ao desenvolvimento de manifestaes grficas por parte de sociedades indgenas, uma vez que estes povos necessitam mais do que nunca da afirmao de sua identidade cultural. Assim, no processo de contato entre sociedades, a cultura, enquanto capital simblico, permite resistir dominao e s imposies da sociedade dominante. A partir dela, os elementos impostos so continuamente reinterpretados. Ao colocar o foco de entendimento sobre a esfera cultural, pode-se entender que as diferenas entre a sociedade indgena e a sociedade envolvente no so suprimidas mas continuamente reformuladas (Novaes, 1993:46). De qualquer forma, mudana, como j foi dito, um problema emprico em arqueologia, e, The passage of time, however, merely makes change possible: it does not cause change (Lewis-Williams, 1982:447). Fique claro, entretanto, que no se quer negar a variao e a dinmica culturais quando se abordam os sistemas indgenas de representao visual. Enquanto expresso esttica grfica de identidades tnicas e culturais, estas manifestaes visuais, como qualquer outro fenmeno cultural, so aqui encaradas como processo, no qual articulam-se estilo coletivo/repetio com capacidade criadora individual/variao (Vidal & Lopes da Silva, 1992). Alis, o tema tradio e inovao tem longa histria na reflexo antropolgica, que busca a compreenso da relao entre passado e presente, 34 alm do entendimento dos mecanismos que possibilitam o exerccio da criatividade, o que d lugar inovao e variao no plano da cultura. Lopes da Silva (1988), examinando as obras de Barth (1987), de Yengoyan (1979; 1988) e de Sahlins (1985), sumariza alguns aspectos terico- metodolgicos desta reflexo, enquanto aponta o posicionamento destes trs autores, o que nos revela a complexidade do tema. Barth, por exemplo, constri sua explicao mais no nvel da interao social contextualizada (rituais de iniciao), preocupando-se em identificar os mecanismos capazes de explicar diferenas e especificidades culturais entre sociedades vizinhas e culturalmente prximas (comunidades Ok de Nova Guin). Ele prope uma antropologia comparativa do conhecimento, enquanto aponta os rituais de iniciao como o momento (evento) em que as conscincias humanas exercitam e expressam sua criatividade, possibilitando a mudana atravs da consolidao de inovaes nas tradies de conhecimento. O autor prioriza as relaes indivduo e sociedade, conhecimento e ritual, etc., enfatizando a modificao do conhecimento vigente ao longo do tempo atravs da participao social nos rituais de iniciao. Apesar de no desconsiderar as incorporaes de instituies de povos vizinhos (difuso), Barth demonstra que internamente a um grupo social a inovao se d atravs da relao entre especialista ritual e pblico (exibio pblica do conhecimento feita para e com a platia), e entre fantasias individuais e acervo cultural subconsciente da coletividade, retomando, assim, a oposio clssica entre indivduo e sociedade (Lopes da Silva, 1988). Na sua teoria da produo de subtradies, o autor introduz dois conceitos fundamentais sua anlise, o de tradio (veio conglomerado de idias e smbolos de diversas comunidades geneticamente relacionadas e que se mantm em comunicao) e o de subtradio (as idias consideradas como verdadeiras pelos membros de uma comunidade local ou de um nico grupo lingstico) (Barth, 1987:1, apud Lopes da Silva, 1988:190). Ao comparar as comunidades Ok da Nova Guin, Barth estabelece um continuum (as subtradies so transformaes umas das outras), priorizando a noo de processo na sua explicao (Lopes da Silva, 1988:191; 193). Desta forma, Barth procura a irrupo da desordem, da quebra com o institudo, da variao e das novas tradies, privilegiando as estruturas 35 performativas (segundo o conceito formulado por Sahlins 15 ) como fator bsico que movimenta os processos sociais que levam inovao e variao nas tradies culturais (Lopes da Silva, 1988:205: 197). J Yengoyan enfatiza a perspectiva das estruturas prescritivas, conforme o conceito formulado depois por Sahlins 16 , objetivando descobrir esferas de determinao e dominncia no tecido social (Lopes da Silva, 1988:205). Sua explicao construda preferencialmente no nvel estrutural; sua teoria das compresses (theory of constraints) salienta que h, em cada cultura, certas esferas pervasivas, dominantes, que se sobrepem s demais e do cultura a sua especificidade e identidade. H uma relao dialtica entre compresso e criatividade, sendo esta ltima responsvel pela inovao e variao (Lopes da Silva, 1988:193/94). Para Yengoyan, portanto, a relao entre estrutura e evento pensada como relao dialtica entre uma cosmologia moralizante e persistente (a estrutura) e os atributos comportamentais de uma sociedade (os eventos) (Yengoyan, 1979:328). Assim, a esfera da estrutura domina o comportamento, ou seja, os eventos so retrabalhados ou interpretados sob a tica da estrutura. Yengoyan procura, portanto, a reafirmao da ordem (Lopes da Silva, 1988:205). Seu modelo apoia-se sobre a sociedade que constrange as manifestaes individuais: todo o processo social e artstico conduzido dentro de um quadro definido por constraints orgnicos e lgicos variveis (Yengoyan, 1979:326, apud Lopes da Silva, 1988:202). Sahlins, por sua vez, v como possvel a variao cultural na medida em que seja atribudo sentido experincia, isto , graas capacidade de captar- se significativamente a experincia histrica (Lopes da Silva, 1988:194). Segundo Marcus (1988:71, apud Lopes da Silva, 1988:205), na tese central de Sahlins as estruturas esto sempre sendo tanto reproduzidas quanto transformadas. Igualmente, a teoria da produo de subtradies de Barth incorpora as preocupaes da teoria das compresses de Yengoyan uma vez em que a primeira (Barth) tambm leva em conta as limitaes (constraints) impostas
15 Estruturas performativas: ...tendem a se assimilar s circunstncias contingentes, cf. Sahlins, 1985:XI e seguintes. 16 Estruturas prescritivas: ...asimilam as circunstncias a si mesmas; os acontecimentos so avaliados por sua semelhana ao sistema tal como constitudo, cf. Sahlins, 1985:XI e seguintes. 36 pela prxis e pelas convenes segundo as quais tal conhecimento aplicado de modo a fornecer um quadro preciso do uso conceitual que se faz de metforas e modelos pelo imaginrio (Barth, 1987:68-9, apud Lopes da Silva, 1988:206). Basicamente, uma mesma preocupao terica passa pelas reflexes de Barth, Yengoyan e Sahlins: Todos eles querem compreender como convivem e se articulam as limitaes e as possibilidades da inovao cultural e do exerccio da criatividade na sociedade ou, ainda, como so produzidos e recriados os significados (Lopes da Silva, 1988:194; 201). De qualquer forma, a relao entre passado e presente, estrutura e evento, mito e histria, tradio e inovao, tarefa complexa e desafiante que no mais se limita, como nos moldes funcionalistas, a pseudo-questes como perda cultural, aculturao ou desintegrao cultural progressiva. Esta tese, portanto, pretende contribuir neste sentido, avanando teoricamente em relao s abordagens processualistas/funcionalistas/ empiristas em arqueologia. 3. O HORIZONTE CULTURAL PROTO-J MERIDIONAL ... estar na periferia no impede de se adquirir uma nova perspectiva. Como os etngrafos sabem desde o comeo deste sculo, bastante comum aparecer uma nova sntese na periferia da distribuio de idias mais velhas. Tom O. Miller J r., 1978:33. 3.1. As tradies locais ceramistas planlticas: continuidade histrico-cultural e vinculao aos J meridionais Este captulo tem por objetivo refletir sobre a continuidade entre os registros arqueolgico e etnogrfico no que se refere, respectivamente, s populaes pr-histricas, designadas arqueologicamente como portadoras de uma Tradio ceramista Taquara 1 , Itarar 2 ou Casa de Pedra 3 , e s sociedades indgenas Kaingang e Xokleng, ligadas Famlia lingstica J do Tronco Macro-J . O estudo da continuidade entre o registro arqueolgico das trs ditas tradies ceramistas locais do Planalto Sul-Brasileiro acima citadas (Taquara, Itarar e Casa de Pedra) e o registro etnogrfico das populaes J do sul do Brasil ainda no foi devidamente sistematizado, apesar das muitas referncias implcitas ou explcitas na bibliografia arqueolgica desde os anos 1960. Como exemplo das primeiras, veja-se Schmitz (1988:122 e 124): Apesar de haver uma srie de sugestes sobre como se ligavam as populaes pr-coloniais com as etno-histricas, difcil encontrar indicadores fidedignos. (.....) Descendentes dessas populaes sobrevivem, hoje, em nmero bastante elevado, nas reservas da FUNAI e fazem parte integrante de nossa histria nacional. Como mostra das segundas referncias, mais explcitas, tem-se, como exemplo, Becker (1988:136):
1 Geograficamente localizada nas matas com pinheiros e nos campos do planalto, nos territrios hoje conhecidos como Rio Grande do Sul e como sudoeste de Santa Catarina; nas encostas, nos terraos altos e morros dos vales dos rios, no territrio do hoje Rio Grande do Sul; junto s lagoas costeiras sul-rio-grandenses; e no litoral, entre os atuais municpios de Tramanda e Torres. As dataes radiocarbnicas para os stios arqueolgicos desta Tradio percorrem um lapso temporal desde o sc. I at o sc. XIX, d.C. 2 Localizada no planalto e litoral dos atuais estados de Santa Catarina, Paran e So Paulo. 3 Localizada no planalto dos atuais estados de Santa Catarina e Paran. 38 Dados arqueolgicos recentes (...) nos levam a acreditar que estas populaes, hoje conhecidas como Kaingng, sejam os verdadeiros descendentes dos construtores das casas subterrneas do Planalto do Rio Grande do Sul. Neste sentido, algumas evidncias desta continuidade costumam aparecer assistematicamente na bibliografia arqueolgica mais antiga que trata destas populaes ceramistas pr-histricas, sem, contudo, haver um trabalho analtico e interpretativo com maior aprofundamento no estudo das variveis que permitiriam corroborar a continuidade deste processo histrico-cultural. Trabalhos arqueolgicos mais recentes apontam (Noelli, s/d; F. Silva, s/d) e outros comprovam (Brochado, 1984; Reis, 1997 a e b) esta direo. As importantes reflexes e contribuies destes estudos foram aqui incorporadas. Desta forma, o principal objetivo deste captulo consiste em articular, sistematicamente, os dados arqueolgicos referentes cultura material/ expresso esttica e ordenao do espao das tradies ceramistas planlticas Proto-J meridionais, com os dados etno-histricos e etnolgicos dos J do sul, dispersos numa bibliografia vasta e, algumas vezes, de difcil acesso 4 , com o fim de realizar, nos captulos posteriores, a articulao de todas estas informaes com a etnografia Kaingang levantada, de um modo particular, e com as sociedades J , de um modo geral, privilegiando o estudo e interpretao dos aspectos simblicos e cognitivos presentes nos artefatos e estruturas, tanto de origem pr- histrica como histrica. A literatura arqueolgica menciona trs tradies ceramistas locais com abrangncia no planalto e litoral de reas hoje correspondentes aos quatro estados do Brasil meridional: Taquara, no Rio Grande do Sul e sul de Santa Catarina; Itarar, no planalto e litoral de So Paulo, Paran e de Santa Catarina; e Casa de Pedra, no sul do Paran e planalto catarinense 5 . Os recipientes cermicos ligados a estas trs tradies locais planlticas so usualmente pensados como utilitrios e de pequeno tamanho, temperados com restos minerais e, geralmente, apresentam paredes pouco espessas (4 a 8mm, em mdia). Alm disto, existe uma semelhana quanto s formas (basicamente de dois gneros, um mais vertical e outro horizontal, com o corpo cnico, ovide ou em meia-calota) e no que diz respeito decorao ou acabamento da
4 A obra de Noelli (org.), 1998, foi extremamente importante para a sistematizao destas informaes. 5 Estranhamente, alguns stios cermicos de tradio no-tupiguarani no atual Estado de So Paulo no so includos entre as tradies planlticas. Muitos esto na parte central de So Paulo e foram estudados por Miller J r (1972), que as vinculou expressamente aos Kaingang paulistas. Ver mais adiante. 39 superfcie (brunidura, ponteados, incisos, impresses de cestaria, de cordas, de carimbos e outros). As diferenas referem-se tcnica de produo, forma, ao uso de antiplstico, ao tratamento de superfcie e cor da superfcie. Em sntese publicada por Schmitz (1988) tem-se uma viso de conjunto destas trs tradies locais planlticas, registrando e analisando os materiais referentes aos stios e fases desta abrangente tradio, descrita do ponto de vista estritamente tecnolgico. Outros autores, em trabalhos mais antigos, tambm discorreram a respeito das semelhanas entre as tradies locais planlticas aqui comentadas, inclusive estendendo ainda mais sua abrangncia geogrfica. Segundo Becker e Schmitz (1970), os materiais cermicos Tipo Eldoradense de Menghin, provenientes de Misiones, Argentina, so semelhantes aos estudados por Chmyz (1967a, b; 1968a, b, c) nos estados do Paran e Santa Catarina e denominados de Tradio Itarar e Tradio Casa de Pedra. Chmyz (1968c) encontra semelhanas entre os materiais analisados no Planalto Meridional (Vales dos rios Itarar e Paranapanema, entre So Paulo e Paran) com os que ocorrem nas camadas superiores de sambaquis do litoral do Paran e Santa Catarina, ou seja, especificamente nas baas de Antonina e Paranagu e na ilha de So Francisco (Sambaqui do Forte Marechal Luz, estudado por Alan Lyle Bryan, 1961 e 1977). O autor citado (Chmyz, 1968c) estabelece tambm comparaes e semelhanas entre os materiais planlticos e os de camadas superiores de sambaquis com a cermica de dois stios litorneos catarinenses: a Base Area (Caiacanga-Mirim) e a Praia da Tapera (Silva, 1989). O caso de So Paulo um tanto paradoxal, pois apesar de Miller J r. (1972) referir-se, desde esta data, a stios cermicos ligados s tradies Casa de Pedra e Itarar, vinculando-os, expressamente, aos Kaingang paulistas histricos, e apesar de Prous (1979) registrar a presena de casas subterrneas no territrio que corresponde ao atual Estado de So Paulo, a sntese de Schmitz (1988) sobre As tradies ceramistas do Planalto Sul-brasileiro no faz referncia a estes stios ceramistas. Ao contrrio, a sntese de Brochado (1984) inclui estes stios paulistas, e ser comentada mais adiante, quando for tratada a questo das origens destas tradies planlticas. 40 Miller J r. (1972), que, motivado pela semelhana entre a cermica arqueolgica no-tupiguarani de So Paulo e aquela dos ndios Kaingang paulistas contemporneos, tambm estudou esta ltima, localizou na regio central do Estado de So Paulo, ao longo dos rios, principalmente do Aguape ou Feio, antigas aldeias histricas dos Kaingang com cermica da tradio definida arqueologicamente por Chmyz (1968 [c]), no Paran, como de Tradio Casa de Pedra, afirmando, ainda, que Os stios pr-histricos nos municpios de Parapu e Luclia apresentam misturas curiosas de cermica, incluindo as tradies tupi-guarani, Casa de Pedra e Itarar (Chmyz, 1968 [c]) 6 . Alm destes stios arqueolgicos, o autor cita vrios outros, sempre identificando-os como de tradio Itarar ou Casa de Pedra, e ligando-os aos Kaingang paulistas. So eles: stio arqueolgico de Camaqu, perto da linha da estrada de ferro da Companhia Paulista (agora FEPASA), ao sul da estao de Camaqu; o stio arqueolgico de Icatu, Municpio de Brana; stios arqueolgicos recentes na regio de Tup, onde os ndios [Kaingang] podiam informar-nos quem morava no lugar e quando (Miller J r., 1972). H. Baldus, em 1947, durante suas pesquisas junto aos Kaingang da regio do Rio Feio, coletou vrias panelas e tigelas cermicas ainda em uso naquela poca. Pertencem ao acervo do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP e sero comentadas a seguir e no Anexo (Acervo Kaingang). Prous (1979) encontrou quatro stios com casas subterrneas em So Paulo, ao sul do Municpio de Itarar, durante apenas seis dias de trabalho de campo. Um destes stios possua cinco casas. A cermica tem espessura fina (3 a 8 mm), paredes alisadas e com duas formas bsicas reconstitudas: uma aberta (tigela) e a outra fechada (pote/panela). O material ltico est representado por lminas polidas de machado, virote e mo-de-pilo. No extremo noroeste do referido Municpio, o autor foi informado sobre a presena de inmeras depresses agrupadas e profundas (2 m), que foram terraplenadas pelos moradores locais. O autor no faz referncia, em nenhuma parte de seu artigo, s tradies locais planlticas, apesar da evidente ligao 7 . Trabalhos mais recentes (Robrahn, 1989; Robrahn-Gonzlez & De Blasis, 1998) enfocam a Tradio Itarar no Vale do Ribeira de Iguape, SP,
6 Para maiores detalhes sobre a questo dos contatos entre Kaingang e Guarani, veja o captulo 4. 7 Schmitz (1980:96) agrupa estes stios aos da Fase Itarar. Veja mais adiante no subitem 3.2.2. 41 considerada rea perifrica de ocupao recente 8 de grupos ceramistas horticultores Itarar provenientes do planalto. Tal ocupao teria sido motivada por conflitos ocorridos no planalto, quando, por volta do ano 1.000 d.C., agricultores Tupiguarani teriam empurrado alguns grupos ceramistas regionais para outras reas (Robrahn-Gonzlez & De Blasis, 1998:58). Assim, deve-se considerar que existiu no sul do Brasil, incluindo o estado de So Paulo, com abrangncia em reas adjacentes (Misiones, na Argentina, por exemplo), uma grande e homognea Tradio ceramista, reconhecida arqueologicamente, o que nos autoriza a pensar, do ponto de vista do registro arqueolgico, num espacial e temporalmente amplo horizonte cultural Proto-J do Sul, que engloba o planalto, a encosta e o litoral. No planalto coberto pela floresta subtropical com pinheiros, muitas vezes entremeada de campos, este horizonte cultural Proto-J meridional apresenta trs tipos de assentamento: 1. casas subterrneas, acompanhadas ou no por espaos entaipados, tmulos de terra (montculos funerrios) ou galerias escavadas no arenito; 2. acampamentos de superfcie e 3. raras ocupaes de abrigos naturais. Ainda permanece viva na memria de alguns kaingang do RS a poca em que habitavam casas subterrneas, bem recente, alis, e que remonta a meados do sculo XIX. Um interlocutor kaingang, originrio da Terra Indgena de Nonoai, relata o seguinte: Meu av, tio da minha me, era de Tenente Portela. Ele viveu cento e poucos anos. Ele contava como se protegia: faziam uma cavao grande pra ser coberta. Ele contando, mostrava como que ela era, tudo o que tinha que ser feito. Ele contava que ele gostaria de voltar quela poca. Ele chegou a ver, viver junto com os pais numa casa destas. uma escavao redonda, uma cava redonda, e as cobertas, ele mostrava, elas quase encostavam no cho pra no entrar o vento. Faziam uma valeta em roda pra gua no entrar. Eram colocadas umas pedras em cima, do lado, ao redor, pro vento no estragar. Do fundo, sobe tipo uma escadinha, na parede, pra subir, volteadinha. Ali, tu saa pra fora. De noite, cobre com palha. No meio tem um tronco, tipo esteio, at uma alturinha pra fazer coberta. Aqui, tambm feito fogo, dentro da casa. S que em cima .... tem tipo um chapeuzinho de capim. Quando faz fogo, tiram. A fumaa sobe. Quando chove, botam em cima. A folha de palmeira era a cama. Quanto ao abastecimento no planalto, a sua principal forma seria a coleta do fruto do pinheiro. Vem provavelmente da a grande profuso de mos-de-
8 920, 595 e 270 BP, conforme Robrahn-Gonzlez & De Blasis, 1998. 42 pilo em rocha polida encontradas no planalto, alm de lminas polidas ou lascadas de machado, talhadores, raspadores e lascas. Tambm esto presentes ossos longos de aves e mamferos, que poderiam ter sido utilizados como pontas de projtil. Contudo, o papel desempenhado pela agricultura, que tem sua importncia geralmente subestimada pelos arquelogos que pesquisam as populaes Proto-J do sul, necessita ser melhor trabalhado, como se ver mais adiante. Quanto s mos-de-pilo lticas (p t kr), meus interlocutores kaingang ainda lembram do tempo em que elas estavam presentes no dia-a-dia dos afazeres da aldeia. O depoimento de Karein (88 anos), da T.I. de Nonoai, significativo: Minha v tinha p t kr. Mas ela disse que foi a bisav que fez. Minha bisav que fez a mo-de-pilo com a pedra vermelha, bem lisinha. Na ponta bem fininha, pra c, e a outra mais grossa, pra socar. Pra velha socar pinho. Porque no tem dente pra comer. Ento socava. Tambm tem um preto, de pedra preta: pedra-ferro. Bem lisinho. Os sepultamentos que foram observados no planalto so primrios e encontram-se em abrigos naturais. Igualmente, h informaes etnogrficas a respeito de os montculos que acompanham algumas casas subterrneas serem funerrios (grupos Kaingang) e de terem sido empregadas tcnicas crematrias para realizar alguns sepultamentos (grupo Xokleng). 9 J na floresta subcaduciflia subtropical e na Mata Atlntica, que recobrem a encosta do planalto e os vales dos rios que a drenam, foram observados numerosos stios sem, contudo, ocorrerem casas subterrneas. Trata-se de aldeias e acampamentos de superfcie e raras ocupaes de abrigos rochosos naturais. A maioria dos arquelogos acredita que neste ambiente menos frio, alm da caa e da coleta generalizadas, seriam possveis cultivos tropicais, mais efetivos. Contudo, esta viso que qualifica as populaes Proto-J como horticultores rudimentares e incipientes necessita ser melhor investigada, nas bases que a seguir sero comentadas. O instrumental ltico o mesmo encontrado nas terras mais altas, exceto as pesadas mos-de-pilo, que parecem ausentes.
9 Schmitz (com. pes., 1995) vem realizando trabalhos de campo e laboratrio, durante os anos de 1992 a 1995, em stios arqueolgicos litorneos no Municpio de Iara-SC, com datas C 14 que apontam os sculos IV e VIII d.C. O autor interpreta o stio como um acampamento estacional, utilizado por um grupo do Planalto Meridional semelhante aos Xokleng, que o utilizava apenas no vero para a realizao de rituais de sepultamento e iniciao. Dentre os sepultamentos encontram-se primrios, secundrios e cremados. 43 No litoral, coberto por vegetao caracterstica ou pela Mata Atlntica, os assentamentos costumam apresentar-se como acmulo de restos alimentares, principalmente ossos de peixe, conchas e ossos de mamferos, sendo freqentemente descritos como sambaquis. Geralmente, as camadas ocupacionais so pouco espessas; muitas vezes ocorrem sobre sambaquis verdadeiros (pr- cermicos). No litoral do Rio Grande do Sul e no da poro meridional de Santa Catarina, esto localizados no domnio da vegetao litornea. No litoral do Paran e no da poro central e setentrional de Santa Catarina, esto no interface da vegetao litornea com a Mata Atlntica. A, os stios apresentam grande nmero de sepultamentos, o que estaria indicando aldeias estveis, com abastecimento alimentar variado e proveniente dos recursos do mar (pesca, coleta e caa), da terra (caa) e os cultivos. Em toda a regio litornea, aparecem sepultamentos primrios, fletidos ou estendidos. Na Praia da Tapera (litoral central de Santa Catarina) e no stio das Laranjeiras (litoral norte do mesmo estado), eles podem estar dispostos em semicrculos ou segmentos de crculo, ou em agrupamentos (Silva, 1989). O material ltico mais caracterstico encontrado no litoral so as numerosssimas lminas polidas, semipolidas ou lascadas de machados, alm de percutores, bigornas e artefatos fusiformes. Quanto indstria ssea dos stios litorneos, destacam-se as pontas de projtil confeccionadas em ossos de aves, mamferos e peixes. Cotejando-se a localizao espacial dos stios das trs tradies regionais com o mapa fsico e da vegetao da regio sul do Brasil, percebe-se que os stios das tradies Itarar e Taquara esto presentes nos trs domnios ambientais acima referidos. A diversidade das cermicas respectivas, portanto, no acompanham os domnios naturais. Por ora, apenas a duvidosa Tradio Casa de Pedra tem seus stios reduzidos regio do planalto. Em outras palavras, estamos diante de uma nica populao, Proto-J meridional, explorando trs ambientes diversos e contguos. A esta constatao esto ligadas outras duas: conforme o ambiente, ter-se- o assentamentos diferenciados e a ele adaptados; os artefatos encontrados tendem, igualmente, a ser diferentes de acordo com o ambiente, uma vez que as nfases no abastecimento modificar-se-iam segundo o meio. Esta modificao nos artefatos e a diferenciao dos assentamentos no estaria indicando populaes diferentes. Ao contrrio, os mesmos grupos, culturalmente 44 homogneos, estariam explorando ambientes diferentes, em estaes diferentes, com diferentes artefatos e habitando diferentes tipos de assentamentos. Diante destes elementos, poder-se-ia dizer que a forma de abastecimento destas trs Tradies estaria integrando trs ambientes diversos, ensejando assim melhores condies de sobrevivncia, j que se teria, ocupando-os, possibilidades mais amplas de garantir estaes menos abastecidas, especialmente se associadas a cultivos. Esta complementao dos recursos visando a um abastecimento que cobrisse todos os perodos do ano poderia ser realizada atravs de migraes estacionais e/ou intercmbio de bens e pessoas nos trs ambientes naturais ocupados. Por outro lado, pelo que se percebe dos stios litorneos da Tradio Itarar (Paran, norte e centro de Santa Catarina), os numerosos sepultamentos que ocorrem em alguns assentamentos e a farta disponibilidade de recursos alimentares, centrados nos produtos do mar e da caa, estariam indicando aldeias estveis e duradouras. Este fato (o nmero considervel de aldeias estveis e duradouras no litoral) poderia estar indicando a possibilidade de a sociedade Xokleng, efetiva ocupante deste territrio antes da chegada dos Carijs (grupo falante de lngua pertencente Famlia Tupi-guarani) e, posteriormente, da Conquista, estar ligada diretamente s populaes portadoras da Tradio Itarar, que tambm dominaram reas do planalto dos atuais estados de Santa Catarina e do Paran. Alm disto, a descoberta de um nmero cada vez maior de stios desta Tradio no litoral central de Santa Catarina leva a pensar num denso e consistente povoamento destas regies prximas ao Atlntico, antes da chegada dos grupos de Tradio ceramista Tupiguarani, falantes de lnguas da Famlia lingstica Tupi-guarani. Igualmente, parece configurar-se um povoamento estvel e de certa densidade no planalto dos Estados sulinos, como atesta o grande nmero de stios Proto-J meridionais a registrado. Quanto ao abastecimento destas populaes portadoras das tradies locais planlticas, assim Schmitz (1978/79/80:33-4; 48) o descreve: (...) possvel que devamos imaginar esses primeiros agricultores do planalto como coletores bem estabelecidos com alguma caa, onde lentamente se vo introduzindo algumas plantas, como acontece em outras reas de cultivo. E em termos bem crassos poderiam ter sido semelhantes aos grupos de Tradio Una, Itarar e Taquara, onde 45 parece predominar a coleta e haver uma pequena suplementao agrcola. Este esquema de um coletor que suplementa a sua coleta e a sua caa com um pouco de agricultura com certeza no existe mais na Tradio Aratu, um grupo agricultor que faz da planta cultivada o seu sustento bsico. (.....). Os grupos parecem ter forte apoio em coleta, onde sobressaem os pinhes e os moluscos marinhos, e na caa. Seu domnio de plantas cultivadas parece ter sido pequeno e concentrado na utilizao de gros semeados, sem possibilidade de cultivar mandioca por causa do frio das alturas. Os solos pobres no lhes permitiriam expandir os cultivos, com o que se viam obrigados a explorar cuidadosamente a apropriao de produtos naturais da mata, do campo e do litoral, para cobrir o ano inteiro. Em contrapartida, objetivando mostrar a fragilidade desta posio, como muitas outras que precisam ser revistas e relativizadas, e com a inteno de enfatizar a necessidade da continuidade das pesquisas, em todos os aspectos, outros autores, como Noelli (s/d. a), acreditam, na antiguidade da agricultura entre os J meridionais, principalmente entre os Kaingang. Noelli tem, justificadamente, uma posio crtica em relao a este panorama sobre o abastecimento. Esta posio est baseada, principalmente, em trs pontos: 1. a descrio do perodo histrico no representa a subsistncia pr-histrica de certos grupos, profundamente alterada pelo contato com os europeus, 2. as categorias ocidentais nem sempre traduzem a variedade de tcnicas empregadas para manejar as plantas alimentcias e 3. a concepo dos no-J de que haveria uma centralizao da subsistncia em torno do pinho de Araucaria vem causando um questionvel consenso, sem um slido apoio de resultados de pesquisas relativas e domnio absoluto dos dados publicados (Noelli, s/d a:2-3). A sociedade Kaingang em tempos histricos, para Veiga (2000:228), essencialmente agrcola, no podendo ser considerada nica e exclusivamente como caadora-coletora e muito menos nmade, porque seus rituais esto baseados em celebrao das colheitas e rememoraes dos mortos ligados a um espao ritual fixo, que so os cemitrios, prximos s aldeias. Quanto s diferenas regionais constatadas nas tradies locais planlticas, elas estariam a indicar que estas populaes, que possuem um fundo tecnolgico e cultural comum, dividiam-se em territrios, os quais ocupariam e dominariam por sculos, dando condies ao aparecimento e consolidao de identidades mais ou menos diferenciadas para subgrupos populacionais especficos, ou de subtradies, conforme o conceito de Barth (1987), o que no impediria que continuassem a apresentar uma gama de aspectos comuns ligados tanto tecnologia como cultura (tradio, para Barth, op. cit.). Os modelos lingsticos sugeridos por Weisemann (1978) e Urban (1992), e reproduzidos na 46 Introduo, os quais demonstram uma primeira separao do grupo J meridional migrante (lngua Xokleng) e separaes subseqentes (dialetos Kaingang), so muito esclarecedores para a compreenso deste passado Proto-J do Sul, inclusive de suas origens no nordeste brasileiro. O ponto de vista arqueolgico sobre as origens desta Tradio tecnolgica e cultural planltica, que provavelmente surgiu nos primeiros sculos da era crist, ainda muito parcial. A maioria dos arquelogos que trabalha no planalto sul-rio-grandense costuma realar a semelhana do material ltico das fases pr-cermicas locais da "Tradio" Humait com a indstria ltica da "Tradio" Taquara. Da mesma forma, observa-se que o material sseo do litoral norte e central de Santa Catarina, especialmente as pontas de projtil em osso, bem como os artefatos fusiformes confeccionados sobre pedra e outros materiais, esto se constituindo, no decorrer dos estudos em realizao, em timos indicadores da continuidade entre os coletores pr-cermicos e as populaes ceramistas do litoral de Santa Catarina. Encontra-se igualmente registrada pela literatura a semelhana entre a indstria ltica dos caadores do planalto catarinense com aquela referente "Tradio" Casa de Pedra. Estas constataes empricas parecem indicar que alguns grupos pr- cermicos do sul do Brasil teriam entrado em contato com populaes vindas do norte, que avanariam pouco a pouco atravs do espao geogrfico. Este modelo arqueolgico no de todo incompatvel com o modelo lingstico citado mais acima. De qualquer forma, este modelo arqueolgico complexo, que inclui migrao de populaes Proto-J , contato com grupos pr-existentes de caadores-coletores locais, eliminao de alguns e absoro de outros, com as conseqentes transformaes e permanncias na cultura material dos grupos humanos que interagem neste processo, parece ser mais lgico do que aquele no qual sugerido o total desaparecimento das populaes pr-ceramistas frente a migraes de grupos invasores externos e tecnologicamente mais bem equipados 10 . O modelo etnolgico sugerido por Veiga (1994, 2000), a partir de sua interpretao do mito de origem Kaingang, do ritual do Kiki e de outras informaes, aqui desenvolvido como hiptese plausvel das origens deste horizonte cultural Proto-J meridional, uma vez que inclui a unio de grupos Proto-J do sul em migrao com populaes caadoras e coletoras pr-
10 Conforme ser discutido detalhadamente no Captulo 4. 47 existentes, e a incorporao, em tempos mais recentes, de outras etnias, incluindo grupos Proto-Guarani, conforme ser analisado no prximo captulo. Brochado (1984), baseando-se na distribuio das cermicas arqueolgicas do leste da Amrica do Sul, estende a discusso da origem dessas trs Tradies ceramistas regionais sulinas, que seriam estilos da "Tradio" Pedra do Caboclo, de grande abrangncia geogrfica e temporal. Recuando muito no tempo, este autor tece o seguinte panorama. As tradies por ele denominadas de Pedra do Caboclo e Palo Blanco seriam derivadas de dois focos de desenvolvimento cermico, que teriam por caractersticas formas globulares extremamente simples, localizados respectivamente na desembocadura do sistema fluvial amaznico (cermica Mina) e no esturio do Rio da Prata (cermica Palo Blanco). Estas duas tradies teriam se originado de uma "tradio" amaznica muito simples e mais antiga que dever ser encontrada com uma datao muito anterior daquela (Mina e Palo Blanco) - talvez 5.000 a.C. - no n de cursos fluviais da Amrica do Sul, situado na Amaznia Central (Brochado, 1984:540). Ainda segundo Brochado, a "Tradio" Pedra do Caboclo teria antecedentes na cermica Mina (3.700 3.500 a.C.) e estaria relacionada aos falantes das lnguas do Antigo Brasil Oriental e Kaingang (Macro-J ) e com a Subtradio que denominou de Aratu, que estaria vinculada aos grupos J propriamente ditos (op.cit., pg. 570). A primeira difuso cermica Pedra do Caboclo no Nordeste brasileiro teria ocorrido em 700 - 1.000 a.C.. e teria sido transmitida, de grupo a grupo sob a forma de intruses de unidades de traos, atravs das populaes estveis de falantes das lnguas do Antigo Brasil Oriental; excetuando-se os G propriamente ditos e os Cariri; seguindo um padro de difuso progressivamente mais ampla, chegando at os falantes Caingangue na extremidade meridional do planalto brasileiro (Brochado, 1984:570-1). Desta forma, a "Tradio" Pedra do Caboclo comportaria vrios estilos, cujo fluxo teria ocorrido do norte para o sul: Mina, Anatuba, Pedra do Caboclo, Periperi, Una, J ata, Taquaruu e Taquara. Este modelo arqueolgico proposto por Brochado coaduna-se, igualmente, com os modelos lingsticos de Wiesemann (1978) e Urban (1992), inclusive no que diz respeito data estimada por Brochado (1984:570-1) para a primeira difuso cermica no Nordeste brasileiro (700-1.000 a. C.), e com as consideraes que fao no Captulo 4. 48 No entanto, uma arqueologia mais tradicional inclina-se a ser reticente em relao a tais proposies, uma vez que elas levam em considerao estudos, hipteses e modelos propostos por outras disciplinas. Assim, quando existem, na bibliografia arqueolgica tradicional, consideraes sobre as ligaes e continuidades entre as populaes pr-histricas ceramistas, aqui comentadas, com as histricas, elas ainda encontram-se no terreno das sugestes, ou da analogia etnogrfica sugerida, uma vez que ela nunca foi empreendida concretamente atravs de uma abordagem etnoarqueolgica mais sistemtica. Por exemplo, La Salvia, Schmitz e Becker (1968: 457-8), no incio do perodo acadmico da pesquisa arqueolgica no Brasil, ao dar ttulo ao artigo publicado na revista Cincia e Cultura, que descreve a cermica encontrada nos Campos de Cima da Serra, no Rio Grande do Sul, escrevem, simplesmente e sem detalhar suas razes, Cermica Caingang Fase Vacaria. Becker e Schmitz (1968), descrevendo a cermica da Fase Itapiranga, assim se pronunciam: A cermica da fase Itapiranga faz parte de uma tradio, que se acredita ser g, encontradia no sul do Brasil tanto no litoral como no planalto. (...) Se as semelhanas dentro de territrio pequeno so facilmente explicveis, as de grandes reas supem uma tradio de um grupo extenso, que se acredita sejam os g. Outro exemplo de arquelogo pioneiro na divulgao da importncia do subsdio etnogrfico, sugerindo-o, sem, contudo, empreend-lo sistematicamente, foi Blasi (1973:4l): ... documentos coevos indicam que, no incio da conquista, o espao paranaense esteve ocupado por grande nmero de tribos indgenas, pertencentes, em esmagadora quantidade, s grandes Famlias Lingsticas TUPIGUARANI e CAINCANGUE. Boa parcela dos indcios recolhidos em stios pr-histricos, em confronto com outros procedentes de tribos histricas, revela inconfundveis diferenas. Trata-se de aspectos altamente positivos e de grande valor para o pesquisador, desde que atravs de complexos etno-culturais disponveis pode ele elucidar pontos obscuros quando no trato de complexos culturais dos ndios pr-histricos. Da mesma forma, a analogia etnogrfica sugerida tambm aparece em Miller (s/d). O autor, poucos anos aps as primeiras descobertas das ento chamadas cermicas no-Tupiguarani do Planalto Sul Brasileiro e reas adjacentes, relaciona-as ao pr-Caingang no perodo pr-histrico e ao 49 Caingang no perodo histrico, uma vez que esta ampla tradio ceramista ocupa a mesma rea indicada etnologicamente para a famlia lingstica Caingang e que algumas amostras arqueolgicas desta tradio provm de tempos histricos e so produto do Caingang. Por sua vez, Chmyz & Sauner (1971:31), baseando-se em Nimuendaju, correlaciona a Tradio Itarar com o grupo indgena que ele chamava de Guaian [um dos nomes aplicados aos Coroados/Kaingang], nos vales dos rios Paranapanema e Itarar. Constata-se, pois, que muitos arquelogos brasileiros nas dcadas de 70, e mesmo 60, indicavam como corretos e produtivos os caminhos tericos e metodolgicos da analogia etnogrfica, os quais, nas dcadas seguintes, perderam prestgio nos meios acadmicos e foram escassamente trilhados pelos pesquisadores brasileiros. Isto aconteceu, principalmente, pela carncia de um embasamento terico, que comeou a esboar-se nos EUA e na Inglaterra apenas na dcada de 80, atravs das arqueologias ps-processualista e cognitiva, chegando tardiamente no Brasil na dcada seguinte, como foi visto no captulo anterior. Sem negar os obstculos inerentes a este tipo de abordagem, impostos pelas situaes de conflito sofridas pelos grupos indgenas desde o contato, e que, certamente, exerceram carter dinmico nestas sociedades, como discutido no final do Captulo 2, pode-se, contudo, estabelecer algumas comparaes, atravs de analogias etnogrficas confiveis. Tentando verificar este tipo de ligaes, trs fatos interessantes foram revelados por estudo de Tom. O. Miller J r. (1978) 11 . O autor, 1. alm de salientar as semelhanas entre as tradies Itarar e Casa de Pedra, propondo sua unificao, 2. associa, diante das evidncias abaixo relacionadas, esta "Tradio" nica [tradio cermica] utilizada pelos povos de fala caingng- xokleng conhecidos historicamente (Miller J r., 1978:33), habitantes histricos da poro meridional do Brasil e pertencentes Famlia lingstica J do Tronco Macro-J . 3. Igualmente, o autor comprova que a cermica arqueolgica no- tupiguarani encontrada no interior paulista e pertencente tradio cermica denominada por I. Chmyz (1968) de Tradio Casa de Pedra, pertence quela mesma presente entre os ndios caingng paulistas (Miller J r., 1978:30).
11 Estudo que foi e continua sendo sistematicamente menosprezado e acusado de ser baseado em inverdades contadas pelos ndios, certamente no intuito de negar ou neutralizar sua importncia. Veja Revista do CEPA, UNISC, vol. 23, no. 29, 1999, pg. 217 e 251. 50 A verificao desta associao entre uma Tradio ceramista pr- histrica e uma sociedade indgena atual foi possvel tendo em vista, entre outros fatores, as observaes e estudos de Miller J r. com relao cermica ainda confeccionada, segundo as tcnicas tradicionais, por duas ancis de grupos Kaingang paulistas: Dona Francisca do Posto Indgena de Icatu e Dona Candire do P.I. Vanure. Foi usada uma argila cinzenta e gordurenta, a qual amassaram, retirando as substncias estranhas, foi a ela adicionado como antiplstico cacos de telhas ou tijolos modos no pilo e peneirados 12 , e gua. Foram confeccionadas vasilhas com uma tcnica de produo que soma o modelado para as bases e o roletado para as paredes e bordas. As peas foram alisadas com pedregulho molhado durante dias (brunidura), aps os quais aconteceu a queima em fogueira a cu aberto. Quando as peas adquiriam uma cor vermelho-fogo, poderiam sofrer o processo de esfumaramento: eram retiradas do fogo com uma pina e mergulhadas em palha de milho, na qual a pea era girada, sendo envolvida por uma nuvem de fumaa preta (carbono) que penetrava em suas paredes, tornando-as pretas e, de acordo com a maior ou menor intensidade da brunidura, brilhantes (Miller J r., 1978:7-13 e 18). No foi observado o emprego de tcnicas de decorao. Em alguns casos, estrias deixadas por sabugo de milho quando do alisamento da vasilha no foram abafadas, sugerindo ou um processo intencional decorativo ou uma falta de acabamento. O autor relata que, por vezes, D. Candire pintou desenhos com hematite no exterior das suas peas j cozidas, sem referir-se aos seus padres grficos (Miller J r., 1978: 26-27). Ao que tudo indica, o autor considera a brunidura como tcnica decorativa (op. cit., p. 29). A classificao nativa (D. Candire) das vasilhas a seguinte: 1. vasos com colar: kokr; 2. tigelas cnicas e hemisfricas: pt kyx; 3. garrafas ou vasos pequenos com pescoo e boca restringida: my ti ou y kli- ni; 4. bandejas, travessas ou tigelas rasas: pto ro ou k ny r y. Miller J r. (1978:15-16) descarta as duas ltimas formas do acervo Proto-Kaingang, pela inconsistncia das formas e dos termos, bem como pelo uso de algumas tcnicas decorativas estranhas tradio (bordas pinadas e onduladas). Uma constatao minha parece corroborar esta avaliao do autor: apenas aos termos que expressam as categorias 1 e 2 da classificao apresentada por Miller J r. so pospostas as partculas kaingang mk (grande) e tsi (pequeno), exatamente como acontece
12 Antigamente, usavam cacos de cermica. 51 com a classificao dos Kaingang de Nonoai-RS quando designam o tamanho de suas cestas acrescentando as partculas mbg (grande) e x (pequeno) 13 . Desta forma, ambas classificaes perfazem trs variaes de tamanho: mdio (sem partcula), pequeno e grande.
Formas da cermica Kaingang de So Paulo, conforme Miller J r., 1978:49 kokr.
13 Veja o item 5.1.1, adiante. 52 Formas da cermica Kaingang de So Paulo, conforme Miller J r., 1978:50 pt kyx e mn ti 53 Formas da cermica Kaingang de So Paulo, conforme Miller J r., 1978:5l pto ro 54 Estudando as colees de fragmentos cermicos histricos Kaingang coletados nos dois postos indgenas citados e comparando-as aos poucos cacos de cermica no-tupiguarani coletados na regio central do Estado de So Paulo 14 , o autor chega concluso de que ambas amostras cabem perfeitamente na mesma tradio (Miller, 1978:24). Alm disso, compara estas duas colees s cermicas das tradies Itarar e Casa de Pedra, que conhecia bem. Durante seu estudo sobre a tecnologia cermica (Proto)J meridional, Miller J r. fez algumas constataes interessantes para os arquelogos do sul do Brasil, que algumas vezes confundem banho, engobo e polimento, por um lado, e areia arredondada com antiplstico (intencional, portanto), por outro. Estas constataes diluem a propriedade do emprego de tais aspectos tcnicos 15 como critrios para separar em vrias tradies um complexo cultural abrangente e homogneo, aqui denominado de Proto-J meridional. As constataes de Miller J r. so as seguintes: 1. especificamente com relao cor das superfcies externas - No podemos precisar se a cor da superfcie deve-se a um banho [antes da coco] ou a um engobo [depois dela], pois o resultado mecnico do polimento, como o engobo, deixa uma pelcula de argila fina na superfcie (Miller J r. (1978:21); 2. no que diz respeito ao antiplstico Areia de gros arredondados no serve satisfatoriamente funo de antiplstico, pois a lisura deles no segura a estrutura escamosa molecular da argila plstica. Gros de superfcie mais irregular so necessrios, sendo que os caingng tradicionalmente utilizavam-se de caco modo, embora existam evidncias arqueolgicas de rocha moda como antiplstico (...). A presena de areia num nmero reduzido de cacos histricos pode representar a utilizao de uma argila parcialmente arenosa: a interpretao permanecendo insegura ou ambgua. A citao da ocorrncia de antiplstico de areia no sul do Brasil, possivelmente deve ser vista deste mesmo ponto de vista; embora a presena de areia
14 Stios Paraso (SP.CQ.12), Camaqu (SP.RC.2), Parapu (Tup) e outro, da mesma regio, no denominado. Conforme Miller J r., 1978:24-25. 15 Uso de antiplstico, tratamento de superfcie e cor de superfcie, como j comentado anteriormente. 55 possa ajudar a reduzir a proporo de encolhimento da pasta durante a secagem, essa por si s no uma funo antiplstica (Miller J r., 1978:25-26). Em levantamento realizado no Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo, constatei a presena de 29 vasilhas cermicas Kaingang em seu acervo. Todas possuem informaes precisas sobre data, local, coletor/doador, uso e confeco, que constam de suas fichas de registro 16 . Das 29, 25 esto relacionadas expedio de Herbert Baldus e Harald Schultz ao Posto Indgena de Icatu, atual Municpio de Brana, So Paulo, em 1947. Elas nos informam, de acordo com as fichas de registro, que este grupo Kaingang paulista ainda usava e confeccionava cermica utilitria em meados do sculo XX. Trs das vinte e nove so da poca da dita Pacificao dos grupos Kaingang do noroeste paulista. A primeira (R.G.MAE 2.561) foi coletada em 23.11.1906, no Rio do Peixe, pela Comisso Geogrfica e Geolgica do Estado de So Paulo. A segunda (R.G.MAE 2.559) foi coletada por E. Garbe, em 1910, na antiga Estao Hector Legru 17 da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil. A terceira (R.G.MAE 2.566) pertenceu ao grupo do lder Kaingang Vauhin, no Rio Feio, e foi coletada pela Inspetoria do antigo Servio de Proteo do ndio em So Paulo, na data de 19.3.1912. A vigsima nona vasilha cermica do acervo do MAE, de R.G. 13.549, foi confeccionada em 1978 no Posto Indgena Vanure, Tup, So Paulo, pela kaingang Candira Levanhesu, de 74 anos, que a denominou de cocran e a classificou como usada para cozer macaco e aves grandes. (Conforme fichas de registro do MAE/USP.) A grande importncia deste acervo 18 reside no fato de que, atravs dele, podemos fazer a ligao entre esta cermica, a apresentada por Maniser (1930), encontrada em 1914 entre os Kaingang do oeste paulista recm-contatados (reproduzida a seguir), a estudada por Godoy 19 (1947), resgatada em montculos
16 No Anexo 1, Acervo Kaingang do MAE/USP, constam individualmente todas as informaes presentes em cada ficha de registro. No captulo 4, item 4.4, veja fotos de algumas vasilhas deste acervo. 17 Atual Penpolis, SP. A 2 km da Estao Hector Legru, em 1912, o SPI estabeleceu um posto. L Maniser (fins de 1914, incios de 1915) conviveu com os Kaingang (Maniser, 1930). 18 Robrahn-Gonzles (1997) fez uma descrio arqueolgica deste conjunto de vasilhas cermicas, numa perspectiva tecno-morfolgica. A autora parece no ter percebido a importncia de to fundamental acervo, alegando falta de documentao, o que no reflete a situao das peas cermicas, todas com informaes precisas para local, data, coletor/doador e at mesmo para autoria (sexo do arteso) e funo da maioria das peas. 19 Veja fotos dos conjuntos destas vasilhas cermicas no Captulo 4, item 4.4. 56 funerrios em So Paulo, e a descrita por Miller J r (1978) 20 , com a cermica arqueolgica Proto-Kaingang de So Paulo, j que as formas, as tcnicas de confeco, o tratamento das superfcies, as caractersticas das pastas, o antiplstico e a queima so idnticos. Processo de confeco da cermica Kaingang (kukr). Reproduzido de Maniser, 1930:fig.4(6). Apenas o ltimo desenho representa a forma acabada. Pentky. Reproduzido de Maniser, 1930:fig. 4(18). Meus interlocutores kaingang do Rio Grande do Sul e de So Paulo (Icatu), os primeiros vendo as fotos do acervo do MAE e os segundos frente a frente com as vasilhas no Laboratrio do MAE, classificaram esta cermica em dois grandes grupos: 1) as formas cnicas de abertura constrita ou levemente ampliada e de contorno infletido foram denominadas de kukr (RS) e kokr (SP); ao todo, existem 17 vasilhas com estas caractersticas; 2) as formas semi-elipticas (tigelas rasas) ou cnicas (tigelas), ambas de contorno simples e abertura ampliada, foram chamadas de pentky (RS e SP); ao todo so seis peas 21 .
20 Veja as pranchas das formas, reproduzidas em pginas anteriores. 21 As comparaes com a classificao morfolgica nativa para os cestos Kaingang do RS (ver Captulo 5) so evidentes. Como em relao aos cestos, parece que na cermica o discurso atual Kaingang visualiza duas formas bsicas, que se opem: uma longa, comprida (kukr) e outra baixa, redonda (pentky). Quanto aos cestos, 57 As outras seis vasilhas cermicas do acervo do MAE ou apresentam alas laterais ou tm forma de moringa ou apresentam contornos complexos. Estas no foram denominadas pelos interlocutores Kaingang. No entanto, foram confeccionadas por mulheres Kaingang (segundo as fichas de registro), de acordo com as tcnicas tradicionais. As formas, porm, parecem terem sido copiadas da cultura ocidental. Esta concluso assemelha-se de Miller J r. (1978:15-16), citada mais acima. Como em Miller J r. (op. cit.), meus interlocutores Kaingang do RS e de SP tambm sub-classificaram as duas categorias principais de vasos cermicos (krukr/pentky) em mbg ex, respectivamente grande e pequeno, o que, para cada categoria, resulta em trs tamanhos: mdio (sem adjetivo), grande e pequeno. Quanto ao fato de alguns grupos histricos J meridionais no mais possurem cermica, conforme as descries de alguns cronistas, Miller J r. (1978/79/80:90) o explica da seguinte maneira: (...) as presses de invases, primeiro de Tupis, depois de portugueses, fizeram com que os grupos J tivessem de se fragmentar e ficar em movimento. Isto no coaduna com cermica e dificulta a agricultura. Eu lano a hiptese, a ser testada no campo, que a agricultura e a cermica bastante antiga entre alguns povos J. De qualquer forma, a memria de alguns kaingang do RS, com idades entre 80 e 90 anos, sobre suas nga ta kukr (panelas de barro) e nga ta pentky (tigelas de barro) ainda continua viva. Eles fizeram uso destes recipientes, que eram produzidos por suas mes ou avs. Ainda hoje, na T.I. de Nonoai, sabem onde podem ser encontradas jazidas do barro (ngoor) que deve ser usado na sua confeco. Segundo os kaingang, ele deve ser gorduroso e preto. At hoje, recolhem, reconhecem e nomeiam os kukr ng (cacos de panela) que encontram na reserva. Quanto criao de trs tradies ao invs de uma para explicar a cermica arqueolgica Proto-J meridional, a principal causa para a no- compreenso da cermica arqueolgica Proto-J meridional por parte dos pr- historiadores foi a ausncia ou a presena de tcnicas decorativas, conforme a regio de sua ocorrncia na ampla rea de disperso da tradio, o que dificultou
esta oposio comprido/redondo::longo/baixo remete s categorias ti/ror, ligadas diretamente ao dualismo Kaingang (heris civilizadores Kam e Kainru) e s metades Kam e Kainru-kr, conforme ser visto nos captulos 4 e 5. 58 que esta cermica fosse vista pelos arquelogos como uma unidade, pertencente a uma nica tradio cultural. Apesar de alguns arquelogos, como Miller (s/d), notarem as semelhanas em relao forma, tecnologia de produo, espessura e outras semelhanas constantes e cada vez mais numerosas entre as cermicas das tradies Taquara, Itarar e Casa de Pedra, a ausncia de grafismos no extremo norte da sua rea de disperso e a sua presena em mais de 80% dos fragmentos no extremo sudeste, levou a concluses apresadas, no satisfatrias, e, no caso de Miller (s/d), difusionistas. Aps analisar 24 amostras cermicas provenientes de diversas reas de disperso do complexo cermico, o autor d como o centro, o foco, deste amplo complexo cermico de fundo cultural comum o sudeste de sua rea de disperso. Ao contrrio, luz das modernas informaes lingsticas (Weisemann, 1978; Urban, 1992) e dos trabalhos arqueolgicos de sntese mais recentes (Brochado, 1984), de se supor que o sudeste corresponda poro final da disperso dos grupos Proto-J meridionais, portadores destas cermicas. O norte (So Paulo e Paran setentrional), com ausncia de tcnicas decorativas na cermica 22 , corresponderia, segundo o mesmo modelo lingstico, segunda separao das populaes migrantes 23 , sendo mais antiga do que a separao que deu origem aos grupos do sudeste da rea de disperso das tradies planlticas. Motivos de outra ordem, e que talvez no mais possam ser reconstitudos, levaram os Proto-J meridionais do sudeste da rea de disperso a usar a cermica como suporte dos grafismos caractersticos do horizonte cultural J do Sul 24 . Uma perspectiva difusionista de anlise deu ao autor (Miller, s/.d) a falsa impresso de que o foco difusor estava ao sudeste, pois ali encontrava-se 80 a 100% de cermica com tcnicas decorativas. Alm disso, os estudos
22 Concordamos com a opinio de Schmitz (1968:137) de que a decorao menos caracterstica no norte e nos tempos recentes do que no sul e nos tempos anteriores, no sentido em que aquele estudioso entende de decorao (incisa, ungulada, ponteada), pois evidentemente ele no inclui brunida nem polida estriada como tcnicas de decorao. Miller J r., 1978:29. 23 A primeira separao deu origem aos falantes da lngua Xokleng. A segunda, aos falantes do dialeto Kaingang de So Paulo. Cf. Weisemann (1978) e Urban (1992). 24 Os grafismos da cermica das tradies planlticas pertencem a um nico e homogneo sistema de representaes visuais. Estes grafismos podem ser usados, conforme o grupo e/ou regio de abrangncia da tradio cultural e/ou tempo enfocado, em vrios tipos de suportes: cermica, corpo, cestaria, paredes rochosos, armas, tecidos, etc. Para maiores detalhes, ver captulo 5. 59 arqueolgicos recentes de Robrahn-Gonzles em SP (Ribeira de Iguape) esto mostrando cermica Itarar com os grafismos caractersticos do sistema de representaes visuais Proto-J meridional, conforme ser discutido a seguir. No h, ainda, um nmero razovel de dataes radiocarbnicas ou por termoluminiscncia para se estabelecer, arqueologicamente, a cronologia deste processo, o que poderia auxiliar na compreenso da diacronia das relaes intertnicas acontecidas e das possveis incorporaes tnicas ocorridas. Conforme Schmitz (1988:121), as datas absolutas que possumos hoje podem dar uma idia errada desta cronologia: Por enquanto, as fases Guatambu, Taquara e Candoi so as mais antigas, mas esta situao pode mudar quando conhecermos a idade do material de outras reas. 3.2. As "tradies" Taquara, Itarar e Casa de Pedra: suas fases, sua cultura material e outras indicaes sobre as relaes entre os registros arqueolgico e etnogrfico Com o objetivo de dar uma viso geral, panormica, das populaes Proto-J meridionais, a seguir sero comentados alguns aspectos relacionados ao ambiente, ao abastecimento, aos artefatos, s estruturas e cronologia a elas referentes, sempre com o intuito de refletir sobre a continuidade entre os registros arqueolgico e etnogrfico. Alm disso, aos grafismos Proto-J foi dada nfase especial, principalmente aos presentes na cermica (os rupestres ocorrentes em stios de alguma forma ligados s tradies locais planlticas sero analisados no Captulo 5). Sempre que possvel 25 , anexamos foto ou desenho dos grafismos, objetivando iniciar a formao de um corpus grfico Proto-J meridional. 3.2.1. As fases da Tradio Taquara O territrio situado no nordeste do RS, compreendendo tanto o planalto como o litoral, corresponde Fase Taquara 26 da "Tradio" Taquara, com
25 Quando os grafismos presentes na cermica constavam das publicaes originais ou quando nos foi possvel fotografar ou desenhar os materiais arqueolgicos depositados em instituies museolgicas e/ou de pesquisa. 26 Sinonmia: cermica Osrio e Fase Caxias. A Fase Taquara foi trabalhada por Schmitz et alii (1967), Schmitz (1969), La Salvia (1968, 1983), La Salvia e Schmitz (1973), Miller (1967, 1974) e Ribeiro (1975). 60 dataes radiocarbnicas que vo do sc. IV - 430 90 (SI-607); 435 105 (SI - 805); 470 70 (SI - 603) - at o sc. XV - 1.320 70 (SI-6-4); 1330 90 (SI-608). No sculo XIX, quando da ocupao efetiva desta rea, ali viviam os Kaingang, em grande nmero, liderados pelo Cacique Braga. Schmitz admite que existe uma boa possibilidade de serem estes os descendentes da populao da fase Taquara, uma vez que o grupo Kaingang tem memria de ter enterrado nesta regio, pelo menos, cinco geraes de ascendentes (Schmitz, 1988:82-83). Ainda no foram encontrados e/ou datados stios arqueolgicos dos sculos XVI e XVII, o que proporcionaria um registro contnuo da ocupao da rea em questo pelos Kaingang, desde a pr-histria at o momento da Conquista. A espacialidade destas antigas aldeias, bem como a distribuio no espao dos materiais arqueolgicos e das estruturas habitacionais, no conhecida nos seus detalhes, como, de resto, para todas as fases das ditas tradies planlticas, uma vez que no foram empreendidas escavaes em grandes superfcies, o que possibilitaria uma viso sincrnica, espacial e etnogrfica dos stios arqueolgicos. As populaes ligadas Fase Taquara exploravam, durante o perodo compreendido entre as datas Carbono 14 acima mencionadas, trs ambientes distintos: 1) nas matas com pinheiros e nos campos do planalto, encontram-se - a) casas subterrneas circulares ou subcirculares (geralmente agrupadas e no necessariamente com ocupao sincrnica), associadas a montculos funerrios 27 eb) acampamentos superficiais; 2) nas encostas; nos terraos altos e morros dos vales dos rios foram registrados dois tipos de stios: a) grandes aldeias superficiais de choas de palha e b) acampamentos em abrigos sob-rocha, tambm usados para depositar seus mortos; 3) junto s lagoas e plancie costeiras ocorrem stios a cu aberto entre os municpios de Torres e Tramanda (Schmitz, 1988:81).
27 Veja discusso sobre enterramentos no subitem 4.4, adiante. 61 Tradio Taquara (conf. Brochado et alii , 1969; Schmitz, 1988; Schmitz & Becker, 1991) FASES OU STIOS TERRITRIO DATAS C 14 CONTATO COM TRADIO TUPIGUARA- NI SC. XIX MATERIAL LTICO MUITO SEMELHANTE AO DA TRADIO HUMAIT Guatambu (sinonmia: Fase Vacaria) N do RS (Vacaria e Bom J esus) S de SC (So J oaquim) 140 85 a 1250 60 d.C. no Territrio de Botocudos no Guabiju (muito parecida com a Fase Guatambu) Bacia do Rio Pelotas 1.595 50 d.C. e 1300 55 d.C. no Talvez territrio de uma tribo de Botocudos no Taquara (sinonmia: cermica Osrio e Fase Caxias) NE do RS/So Francisco de Paula, Caxias e arredores Sc. IV/V ao XIV/XV no 23 grupos Kaingang sob a coordenao do cacique principal Braga no Ca (possivelmente sinonmia de Fase Taquara Vale dos rios Ca e Sinos no RS - no Idem anterior no Erveiras (cermica semelhante da Fase Taquara) Santa Cruz e arredores no RS 1.035 145 d.C. (SI- 4066) 1/3 dos 40 stios apresenta cermica mestia com a da "Tradio" Tupiguarani - Fase Pinhal da "Tradio" Humait Taquaruu NO do RS- prximo ao Rio Uruguai 1120 60 d.C. (SI-598) e 1790 70 d.C, (SI-599) no Duas tribos, com um total aparentemente pequeno de ndios, sob o comando dos caciques principais Nonohay e Fongue Fase Caaguau (cf. Miller, 1969) Giru (talvez sinonmia de Fase Taquaruu) Margem do Uruguai No do RS 1550 100 d.C. (SI- 600) no Idem anterior Fase Caaguau da "Tradio" Humait. Xaxim SO de SC e N do RS (Erexim) 975 95 d.C. (SI- 825) e 1620 90 d.C. (SI-597) sim Idem ao anterior no 62 Itapiranga (por sua localizao e caractersticas parece idntica Fase Xaxim) SO de SC(Itapiranga) - sim - no Casas subterrneas e stios aldeias do Planalto de SC Reis, 1980 Planalto de Lages SC - no - - Casas subterrneas Alroino Eble Encosta do planalto catarinense Vale do Itaja - no - - Casas subterrneas e stios de J aguaruna Municpio de J aguaruna SC - - - - Casas subterrneas do Pntano do Sul Pntano do Sul - SC - - - - Apesar de todos estes tipos de assentamentos, a cultura material deles oriunda tecnologicamente semelhante: 1) pequenos potes e tigelas utilitrios de cermica, com, ao contrrio das outras fases, alta freqncia de tcnicas de decorao 28 (ponteados simples, arrastados, mltiplos; ungulados verticais e horizontais; pinados; impresses de corda, de malha e de cestaria; aplicados mamiliformes; incisos, etc.), freqentemente combinadas na mesma pea, cobrindo-a desde o lbio at a base, e 2) artefatos lticos polidos (mos-de-pilo e lminas de machado) e lascados (talhadores uni e bifaciais, raspadores, lascas retocadas ou no, percutores e moedores). (Schmitz, 1988:82.) Como j foi dito, a bibliografia arqueolgica no discute as diferenas observadas quanto ao padro de sepultamento (montculos associados a casas subterrneas no planalto; enterramentos em abrigos rochosos na encosta) nem
28 Segundo Marois & Scatamacchia (1987:81), tcnica de decorao a maneira como se exerce uma ao sobre um instrumento (um objeto fsico, as mos ou os dedos) para alterar a superfcie de um objeto cermico, com o fim de criar efeitos visuais de acordo com um padro mental culturalmente estabelecido. 63
chega a estabelecer a espacialidade dos diferentes stios, seja pela ausncia de dataes radiocarbnicas para a totalidade de casas subterrneas de um determinado conjunto (que poderiam ser o registro arqueolgico de vrias aldeias sobrepostas), seja pela insuficincia metodolgica no estabelecimento da planta Grafismos na cermica da Fase Taquara. Reproduzido de Brochado et alii, 1969:estampa 1. 64 topogrfica das grandes aldeias da encosta ou dos morros e terraos altos no vale dos rios (cujos fundos de cabana no so mais percebidos, apenas vislumbrados pela distribuio dos fragmentos cermicos).
A Fase Ca, identificada por Ribeiro (1972b), est relacionada a acampamentos em abrigos dos vales dos rios Ca e Sinos no RS. Schmitz (1988:83) acredita que esta fase seja sinonmia da Fase Taquara. Seus stios Grafismos na cermica da Fase Taquara (Stio do Morro da Formiga). Acervo MARSUL 65 no foram datados. O Abrigo sob-rocha Bom J ardim Velho, com arte rupestre, est entre eles 29 . J no Municpio de Santa Cruz do Sul (RS) e arredores, mais de 40 stios arqueolgicos foram localizados tanto nas partes altas da encosta do planalto como nas suas pores mais baixas. Nas encostas altas, tm-se algumas casas subterrneas, um aterro e galerias. Nas encostas dos rios Pardo e Taquari, mais quentes, existem taperas de pequenas choupanas de palha. Em mais ou menos 1/3 destes stios, aparece cermica de "Tradio" Taquara com elementos diagnsticos da cermica de Tradio Tupiguarani, ocupante das terras baixas, nas proximidades dos rios. Ribeiro (1980 e 1983), e Ribeiro e Silveira (1979) estabeleceram, a partir destes stios, a Fase Erveiras, que possui apenas uma datao radiocarbnica: 1.035 145 d.C. (SI-4066). Schmitz (1988), pela alta semelhana desta cermica com a da fase Taquara, prefere considerar a Fase Erveiras como sinonmia da Fase Taquara, pela acentuada semelhana da cermica pertencente s duas fases. instigante a semelhana dos artefatos lticos da Fase Erveiras com o material da Fase pr-cermica Pinhal, pertencente Tradio Humait. A Fase Guatambu 30 - a mais antiga, com dataes, para o RS, de 140 85 d.C. (SI-813), 1.000 80 d.C. (SI-812) e 1.250 60 d.C. (SI-2343) - ocupa o norte do RS (Vacaria e Bom J esus) e Sul de SC (So J oaquim). Os stios arqueolgicos esto em dois ambientes: nos campos altos foram localizados 11 conjuntos de casas subterrneas, algumas com montculos funerrios; nas vrzeas dos rios das Antas e Pelotas, 41 taperas de aldeias com choas de palhas foram trabalhadas. Abrigos sob-rocha, prximos a estes rios, foram usados como cemitrios, como o do Matemtico, no Municpio de Bom J esus. Neste abrigo, foram encontrados objetos perecveis conservados: tranados de fibra vegetal, artefatos de madeira, pentes de taquara, etc. De acordo com Schmitz (1988:81), no sculo XIX esta rea (Campos de Cima da Serra) era dominada por grupos Xokleng, adversrios frreos dos Kaingang do cacique geral Braga, que ocupava os campos e pinheirais de So Francisco de Paula, Caxias do Sul e arredores, territrio da fase Taquara.
29 Veja subitem 5.3.2. 30 Sinonmia: Fase Vacaria. A Fase Guatambu foi trabalhada por La Salvia, Schmitz & Becker (1968, 1970), Miller (1971), Lazzarotto, Schmitz, Becker & Steinmetz (1971) e Kern (1985). 66 Pivetta (1974), citando informaes nativas, informa que os Kaingang que esto atualmente no Municpio de Cacique Doble, rea um pouco mais leste da regio ocupada pela Fase Guatambu, estavam em 1870 prximos atual Caxias do Sul, tendo chegado por volta de 1908 ao atual Municpio de Cacique Doble. Estes deslocamentos histricos, dos quais temos registros orais ou escritos, esto a demonstrar a instabilidade e flexibilidade das fronteiras entre as duas sociedades, cujos avanos e recuos seguramente deixaram vestgios concretos no registro arqueolgico, o qual deve ser analisado de forma mais metdica para se atingir a compreenso de sua real vinculao (Proto-Kaingang ou Proto-Xokleng). Analisando este aspecto, importante observar que, contraditoriamente informao sobre a presena de grupos Xokleng no territrio da Fase Guatambu no sculo XIX, os stios-cemitrios em abrigos-sob-rocha, ligados fase Guatambu, localizados em paredes prximos aos rios, ao lado ou sob quedas dgua dos afluentes menores [do Pelotas e do das Antas], apresentam enterramentos cujas evidncias foram suficientes para constatar-se que eram do tipo aterro, entrando na sua formao terra e restos vegetais de xaxim, folhas de taquara e capim. Pequenos blocos de pedra circundavam os aterros que eram alongados (mximo 70 x 180 cm e mnimo 60 x 30 cm) e baixos (Miller, 1971:45; minha nfase). O autor, em nenhum momento, suspeita de cremao dos corpos, at porque os restos sseos ainda esto presentes. O mobilirio funerrio associado a estes enterramentos era constitudo de restos de pequenas fogueiras, tranados de fibra vegetal e, raramente, animal, artefatos de madeira, cera animal, conchas de lamelibrnquios, panelas de cermica (reconstitudas por Miller, l971:estampa 10), milho, pinho e calabaas (porongos). Todas as evidncias arqueolgicas, pois, afastam a hiptese de tratar-se de enterramento Proto-Xokleng. O padro de sepultamento do falecido, juntamente com seus objetos pessoais, em aterro ou montculo funerrio est etnograficamente vinculado aos Kaingang, ao passo que o padro Xokleng, tambm registrado etnograficamente, o de cremao dos corpos (juntamente com as cinzas dos pertences incinerados dos falecidos) 31 . Como compreender, ento, sepultamentos do tipo Kaingang em stios-cemitrios em abrigos sob-rocha, ligados fase Guatambu, de dita ascendncia Xokleng?
31 Veja discusso detalhada sobre os padres de sepultamento Kaingang e Xokleng, mais adiante, no item 4.4. do Captulo 4. 67 Como alguns restos sseos de enterramento apresentaram-se ainda encobertos pelo peristeo (Miller, 1971:45) de se supor que o stio-cemitrio vinha sendo usado tradicionalmente (desde h quanto tempo?) at data relativamente recente, poca em que certamente a rea era de domnio de grupos Kaingang, falantes do dialeto do Sudeste. Todas estas evidncias remetem hiptese de que tais stios-cemitrios teriam sido utilizados por populaes Proto-Kaingang. O material cermico de Fase Guatambu, ao contrrio da Fase Taquara/Ca/Erveiras, apresenta-se, majoritariamente polido na sua superfcie externa. A pequena quantidade de cermica que apresenta tcnicas de decorao aparece em faixa na metade do corpo da pea: impresses em ziguezague, incises paralelas e/ou cruzadas, estampado denteado, pinado, ungulado e ponteado. A superfcie interna aparece polida e, s vezes, recoberta com engobe vermelho.
Grafismos da cermica da Fase Guatambu. Acervo MARSUL. 68
2 3 Grafismos da cermica da Fase Guatambu. Acervo MARSUL. Os fragmentos das fotos 2 e 3 so do Stio do Matemtico. Abaixo da foto 2, consta desenho da reconstituio do provvel motivo grfico do fragmento. 69
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Grafismos da Fase Guatambu. Acervo MARSUL. Fotos 1 e 2: Stio do Matemtico. 70 No final da dcada de sessenta, La Salvia, Schmitz e Becker (1968) noticiaram a existncia de uma fase denominada Vacaria, localizada no RS, nos Campos de Cima da Serra, mesma regio das fases Guatambu/Guabiju. Os autores notaram sua semelhana com as cermicas da Base Area-SC, dos stios PR UV 1, Barraco e 13 de Mayo e aquelas includas por Menghin no Eldoradense. A cermica da Fase Vacaria apresenta-se simples (alisamento estriado sem formar sulcos) em 449 fragmentos; com beliscado em 46; e com ponteado em apenas 2 fragmentos. Quanto s tcnicas decorativas, interessante notar que, apesar desta cermica ter sido encontrada na rea da Fase Guatambu/Guabiju, ela no apresenta todos os tipos de grafismos descritos para a fase citada. Que hipteses explicativas teramos? Amostra arqueolgica insuficiente? O grupo populacional Vacaria no registrou na sua cermica todo o acervo de grafismos do sistema de representaes visuais J meridional? As fronteiras territoriais entre os grupos das vrias fases seriam instveis e estaramos, pois, diante de um exemplo de grupo da Fase Taquara/Ca/Erveira dentro da rea da Fase Guatambu/Guabiju? Ou tratar-se-ia do registro arqueolgico de momentos diferentes da ocupao de um mesmo territrio por grupos Proto-J meridionais diversos? Em 1991, os autores (Schmitz & Becker, 1991:257) admitem que a Fase Vacaria sinonmia de Fase Guatambu. Se correta a avaliao de que os territrios das fases Guatambu/Guabiju e Taquara/Ca/Erveiras estavam ocupadas por sociedades J meridionais diferentes, respectivamente, Xokleng e Kaingang, poder-se-ia esperar diferenas entre os grafismos nelas presentes. Entretanto, estes padres, enquanto sistemas de representao visual, no demonstram diferenas significativas, sendo bem marcantes as semelhanas formais dos grafismos da Fase Taquara/Ca/Erveiras, cujo territrio, no sc. XIX, era de domnio de grupos Kaingang sob a liderana do cacique geral Braga, inimigos ferrenhos dos Xokleng, que historicamente ocupavam a regio dos Campos de Cima da Serra, territrio da Fase Guatambu/Guabiju. Na verdade, alguns grafismos Xokleng histricos, trabalhados nesta tese 32 , so formalmente muito semelhantes aos grafismos histricos Kaingang. Apenas uns raros 33 so completamente estranhos ao padro grfico Kaingang.
32 Veja Captulo 5 e Anexos. 33 Compostos por linhas curvilneas. 71 Ao que tudo indica, a cermica (produo 34 , formas e tcnicas decorativas) no se constitui em um bom indicador material das diferenas entre Kaingang e Xokleng. Com relao a tcnicas decorativas da cermica que no produzem grafismos, Miller (1971) cita que Botocudos/Xokleng radicados no Toldo Ligeiro (Posto Indgena Kaingang do norte do RS) informaram-lhe conhecer e praticar a tcnica para o enegrecimento da cermica 35 , tcnica esta registrada na dcada de 70 por Miller J r. junto aos Kaingang paulistas e denominada por ele (Miller J r., 1978) como tcnica de esfumaramento, j comentada anteriormente. Alis, a cermica arqueolgica de stios litorneos de Santa Catarina muito provavelmente rea Proto-Xokleng apresenta esta tcnica, como ocorre com o material cermico da Praia da Tapera (Silva, 1989). Alguns arquelogos admitem que as populaes da Fase Guatambu/Guabiju teriam acesso ao litoral fronteiro de Santa Catarina (Schmitz & Becker, 1991:258). Nesta regio litornea, Rohr (1969) pesquisou vrios stios semelhantes na cultura material aos do planalto e encosta, inclusive casas subterrneas. Schmitz (1995, com. pes.) vem trabalhando no Municpio de Iara- SC em acampamentos estacionais com sepultamentos cremados (indicador Xokleng) e grande quantidade de artefatos lticos muito fragmentados. A Fase Guabiju (Ribeiro & Ribeiro, 1985) considerada sinonmia de Fase Guatambu por Schmitz & Becker (1991:264). uma das mais recentes fases da Tradio Taquara: 1595 50 e 1300 55 d.C. Seu territrio a bacia do Rio Pelotas. Sua cermica muito semelhante da Fase Guatambu: cermica simples, polida, na sua maioria, e com tcnicas de decorao ponteada, incisa, cestaria impressa, pinada, ungulada, malha impressa, impresso de corda, carimbada, digitada e mista.
34 Conforme Fabola Silva, s/d. 35 Friccionamento de barba de pau ou samambaia sobre a superfcie do pote recm-tirado da queima (por oxidao) Miller, 1971. 72
Grafismos na cermica da Fase Guabiju. Reproduzido de Ribeiro & Ribeiro, 1985:figs. 10 e 12 (detalhes). 73 A Fase Taquaruu 36 a mais recente das fases da Tradio Taquara, alcanando o sculo XIX: 1.120 60 d.C. (SI - 598) e 1.790 70 d.C. (SI-599). Sua cermica mostra o contato com populaes no-indgenas: Os altiplanos dos espores serranos, com seus pinheirais mesclados mata latifoliada e altitudes no superiores a 500 m, mais do que outras regies, serviu de habitat a uma fase cermica de tradio no guarani: a fase Taquaruu. Os motivos plsticos da cermica desta fase lembram os motivos da fase Taquara, e os apliques em funo de asa, aos da fase Monjolo (Miller, 1969:42). Este autor a considera afiliada fase Caaguau [Tradio Humait], por apresentar artefatos lticos lascados e polidos, tipologicamente assemelhados (op. cit., pg. 37). Os stios desta Fase localizam-se a noroeste do RS. Miller (1969:37-38) descreve a cermica como sendo majoritariamente alisada; uma pequena quantidade tem a superfcie externa decorada com ponteado, ponteado-arrastado, ungulado e aplicado. A Reserva Indgena da Guarita fica prxima aos stios, demonstrando ser a rea atual e tradicionalmente ocupada por grupos Kaingang. No sculo XIX, o norte e noroeste do RS estavam ocupados por dois grupos Kaingang, liderados pelos caciques principais Nonohay e Fongue (cf. Schmitz & Becker, 1991:270/1). A Fase Giru (Miller, 1969:38), provavelmente sinonmia da Fase Taquaruu ocorre a noroeste do RS, nas margens do Rio Uruguai, possuindo cermica alisada, ponteada ou pinada. Os materiais lticos teriam grande semelhana com aqueles da fase pr-cermica local da "Tradio" Humait (Fase Caaguau), o que refora a tese da incorporao de grupos pr-existentes por grupos J em seu deslocamento para o sul, j comentada, e que ser detalhadamente discutida no Captulo 4. A datao radiocarbnica de 1.550 100 d.C. (SI-600), assemelha-se a de Fase Taquaruu. No norte do RS (Municpio de Erechim) e, principalmente, a sudoeste e centro de SC, localizam-se os stios arqueolgicos da Fase Xaxim, que possui duas datas radiocarbnicas, a mais recente alcanando o sculo XVIII, o que refora a tese, aqui defendida, da continuidade dos registros arqueolgico e etnogrfico: 975 95 d.C. (SI-825) e 1.620 90 d.C. (SI-597).
36 Estudada por Miller, 1969:37-8. 74 No RS, esta fase foi estudada por Miller (1971:49). Segundo ele, so trs stios que com pequenas diferenas se enquadram na fase Xaxim; Um biface polido semilunar foi encontrado em ntima associao com a cermica e ser comentado mais abaixo) e, em SC, por Piazza (1969a:60-61, oeste de SC, Municpio de Chapec; 1969b:65-66, Campos de Lages- SC, reas dos rios Pelotas e Canoas; 1971:75). Seus stios so pequenos e encontram-se no topo ou nas encostas de morros, prximos a crregos ou nascentes, na floresta subtropical. O material cermico, na sua maioria, apresenta-se alisado, com alguns poucos recipientes com tcnicas de decorao incisa, ungulada, ponteada, pinada ou incisa-ungulada. Os stios do Municpio de Chapec SC, estudados por Piazza (1969
a) apresentam cinco tipos de tcnicas decorativas incisas, pinadas, ponteadas e unguladas; os dos Campos de Lages (Piazza, 1969b) registram tcnicas unguladas, incisas e ponteadas. No ltico, encontrada em ntima associao com a cermica (Miller, 1971:49), uma lmina de machado semilunar chama a ateno, por tratar-se de objeto ritual, sem uso prtico/cotidiano, e por sua semelhana com o mesmo tipo de artefato dos grupos Timbira (J ), o que nos proporciona mais um vnculo entre estas populaes pr-histricas e os J , em geral. Segundo Carneiro da Cunha (1978:131), entre os Krah, os machados de pedra (khoir), eram considerados insgnias de status dos bons cantadores, sendo herdado por outro cantador. Tais Alguns grafismos presentes na cermica da Fase Xaxim, conforme reconstituio a partir das descries constantes em Piazza, 1969a (acima) e 1969b (ao lado). 75 insgnias, portanto, no eram destrudas ou enterradas com seu proprietrio, como acontecia com seus demais objetos de uso pessoal 37 .
Segundo os arquelogos que estudaram esta fase (Miller, 1971; Piazza. 1969 a e b, 1971) nela h contato marcado com populaes portadoras da "Tradio" Tupiguarani 38 , como acontece, igualmente, com a Fase Itapiranga (trabalhada por Becker & Schmitz, 1969; De Masi & Artusi, 1985; Artusi & De Masi, 1985), considerada sinonmia da Fase Xaxim por Schmitz & Becker (1991:266). Quanto Fase Itapiranga, seu territrio localiza-se no Municpio de mesmo nome, em Santa Catarina, em rea de numerosos stios de "Tradio" Tupiguarani. No h dataes radiocarbnicas, mas os autores principais (Becker & Schmitz, 1969) a consideram mais recente que a ocupao Tupiguarani. Sua cermica apresenta-se majoritariamente alisada, com raros ponteados, ponteados picoteados, ponteados arrastados, impressos vrios, pinados, digitados e ungulados secantes em linha. De acordo com Schmitz & Becker (1991:270-1), o norte e noroeste do RS, territrios das Fases Taquaruu, Giru e Xaxim estavam ocupados no sculo XIX por duas tribos, com um total aparentemente pequeno de ndios, (...), sob o comando dos caciques principais Nonohay e Fongue. Reis (1980) pesquisou 83 stios com casas subterrneas e diversos stios- aldeia no planalto de Lages SC. Associados s primeiras, existem aterros circulares ou elipsides.
37 Veja discusso sobre o tema no item 4.4. 38 Ocorrncia de materiais arqueolgicos de ambas tradies no mesmo stio. Reproduzido de Miller, 1971:estampa 8. 76 A cermica, que no foi encontrada em abundncia, lisa, na sua maioria. 11,3% dos fragmentos apresenta tcnicas decorativas: ungulados, ponteados, incisos, digitados, marcados com corda, incisos-ungulados, pinados, engobados de vermelho. Schmitz (1988:89) pensa que ela no parece igual que Rohr encontrou no planalto de Urubici. O mesmo autor (op. cit., pg. 88) incorpora estes stios, tentativamente, na Tradio Taquara. No Vale do Rio Itaja, em Rio do Oeste e Ituporanga, na encosta do planalto catarinense, Alroini B. Eble comunicou a Reis (1980) a existncia de 7 stios de casas subterrneas. Alm dessas, Rohr (1969: 22-23) localizou no litoral de Santa Catarina, em J aguaruna, um stio com 3 casas subterrneas e alguns concheiros, cujas camadas superficiais apresentavam cermica das tradies locais planlticas. Schmitz (1988:90), que manuseou o material no Museu do Homem do Sambaqui, em Florianpolis, acredita que esta cermica estaria mais ligada quela do Rio Grande do Sul (Fase Guatambu) do que cermica dos stios da Ilha de Santa Catarina, ligados Tradio Itarar, e dos de Urubici, vinculados provavelmente Tradio Casa de Pedra. A cermica destes concheiros de J aguaruna predominantemente simples. 17% apresenta tcnicas decorativas (Prous, 1977:44). Tambm no litoral catarinense, mais precisamente na parte sul da Ilha de Santa Catarina, Rohr (1971:15) localizou trs casas subterrneas nos morros que circundam o Pntano do Sul. Como se viu, todos os territrios das chamadas quatro fases da Tradio" Taquara possuem indicaes histricas (incio do sc. XIX) de terem sido ocupados por aldeias Kaingang e Xokleng: 1. norte do Rio Grande do Sul e sul de Santa Catarina; Fase Guatambu/Guabiju; habitado por Botocudos (Xokleng); 2. nordeste do Rio Grande do Sul, vales dos rios Ca e Sinos, Municpio de Santa Cruz do Sul e arredores; Fase Taquara/Ca/Erveiras; ocupado por 23 grupos Kaingang liderados pelos caciques principais Braga e Doble; e 3. noroeste e norte do Rio Grande do Sul; Fases Taquaruu/Giru e Xaxim/Itapiranga; territrio de duas tribos Kaingang sob o comando de dois caciques principais: Nonohay e Fongue (Schmitz, 1988; Schmitz & Becker, 1991). 77 Apesar de referirem-se a grupos com nomes diversos (Guaian, Guaian, Guanan, Waian, Guaianaz, Gualacho, Mbiaz, Caagu, Ibiraiara, Aweikoma, Botocudo, Coroado, etc.), informaes mais antigas (sculos XVII e XVIII) tambm atestam que estas regies vinham sendo ocupadas e dominadas por populaes J meridionais desde estas pocas (Reis, 1997:46 e seguintes). Infelizmente, a pesquisa arqueolgica ainda no localizou (ou datou) uma grande quantidade desses stios mais recentes, que seriam o elo entre as tradies locais planlticas no Rio Grande do Sul (sculos XVII, XVIII e XIX) e os documentos dos incios do sculo XIX, que referenciam os grupos Coroados habitando estes locais 39 . interessante notar que os stios arqueolgicos das fases Taquaruu/Giru e Xaxim/Itapiranga encontram-se na rea geogrfica hoje ocupada, segundo Wiesemann (1978) pelo dialeto Sudoeste da lngua Kaingang. J as fases Guatambu/Guabiju e Taquara/Ca/Erveiras esto situadas na rea correspondente, atualmente, ao dialeto Sudeste. As duas primeiras so as mais recentes (sculos XII e X/XI, respectivamente; para as datas mais antigas obtidas em seus stios), e as duas ltimas esto mais recuadas no tempo (sculos I/II e IV/V, respectivamente; idem). Quanto aos Botocudos relacionados fase Guatambu/Guabiju, cabe ressaltar que j no sculo XX tinham sido empurrados pelos Kaingang para alm do Rio Uruguai, em territrio de Santa Catarina 40 .
39 Apenas duas dataes radiocarbnicas de stios de fases da Tradio Taquara alcanam os sculos XVIII e XIX: SI-597 de 162090 d.C. para a Fase Xaxim e SI-599 de 179070d.C. para a Fase Taquaruu. 40 Veja a descrio da Fase Guatambu, acima. 78 Legenda: 1. Fase Guatambu/Guabiju, respectivamente nmeros 1 e 5 no mapa de Schmitz & Becker. Datas radiocarbnicas da fase: sc. I/II ao XVI/XVII. No sc. XIX, rea dos Xokleng; 2. Fase Taquara/Ca/Erveiras (nmeros 2 e 3, no mapa). Data de C14: sc. IV/V ao XIV/XV. No sc. XIX, rea Kaingang do Cacique Braga; 3. Fase Taquaruu/Giru (nmeros 7 e 8, no mapa). Datas radiocarbnicas: sc. XII ao XIX. No sc. XIX, rea Kaingang dos caciques Nonoai e Fongue; 4. Fase Xaxim/Itapiranga (nmero 6 indica a fase Xaxim; a fase Itapiranga no est indicada no mapa). As datas de C14 apontam do sc. X/XI ao XVIII). No sc. XIX, rea Kaingang dos caciques Nonoai e Fongue. Mapa reproduzido de Schmitz & Becker, 1991:244; 282. 79 importante salientar que, sob o ponto de vista da Arqueologia e, portanto, das caractersticas tecnolgicas da cultura material, notadamente da cermica, territrios ocupados historicamente por duas sociedades J Meridionais distintas (Kaingang e Xokleng) foram relacionadas mesma "Tradio" ceramista, apenas, ainda segundo os arquelogos, possuindo sua cermica pequenas diferenas, argumento para classific-las como fases distintas da "Tradio" Taquara. Esta incluso de duas sociedades J do sul distintas na mesma "Tradio" arqueolgica ceramista regional sulina ainda no foi esclarecida e deve-se, notadamente, s grandes semelhanas que as cermicas histricas Xokleng e Kaingang apresentam quanto s suas tcnicas de produo 41 . No futuro, estudos arqueolgicos devem ser empreendidos com o objetivo de esclarecer esta questo, levando em considerao os demais materiais culturais pertencentes s fases e/ou analisando e interpretando aspectos simblicos especficos destes materiais, priorizando suas diferenas. 3.2.2. As fases das Tradies Casa de Pedra e Itarar A Fase Casa de Pedra, da Tradio Casa de Pedra, (Chmyz, 1969) localiza-se nas proximidades da escarpa basltica do terceiro planalto paranaense. So dois stios: um ocupa a camada superficial de um abrigo sob- rocha (1.150 50 anos d.C. SI-141), no vale do Rio Vermelho, e um outro, um pouco mais a leste, nas proximidades do Rio Vargem Grande, afluentes da margem direita do Iguau. No segundo stio, os vestgios cermicos (12 fragmentos lisos) e lticos foram encontrados na superfcie, ao lado e nas proximidades de um grande bloco de diabsio, com grafismos rupestres (Chmyz, 1968d:60). Neste trabalho de 1968, Chmyz (1968d:56-7) descreve os grafismos rupestres do Stio Tm-Que-Vr (PR UV 5) como sendo quatro conjuntos de linhas, representando cruz dupla, linhas paralelas, linhas cruzadas, traos curvos, setas [inteiras ou quebradas], um [possvel] pequeno animal, pernas de pssaros e [possveis] figuras humanas 42 .
41 Para maiores detalhes, ver o trabalho de Fabola Silva (s/d.). 42 Veja subitem 5.3.4., adiante. 80 Quanto cermica da Fase Casa de Pedra, como um todo, 338 fragmentos no possuem tcnicas decorativas; um tem estrias paralelas e outro apresenta incises em ambas as faces(...), numa face, as incises lembram um pequeno animal estilizado, e, noutra, as ramificaes de um galho de rvore (Chmyz, 1969:116). O autor, naquela poca, achava prematuro estabelecer correlao entre a Fase Casa de Pedra e o registro rupestre, apesar de perceber certa semelhana TRADIO CASA DE PEDRA FASE AUTOR(ES) LOCAL DATAS CERMICA OBS. Casa de Pedra Chmyz, 1967b; 1968 a, b, c; 1969 b; 1971b. Vale do Rio Vermelho/PR e Rio Vargem Grande/PR 1.15050 d.C. (SI-141) 338 frags. lisos; apenas um com grafismos em ambas as faces Composta p/ apenas 2 stios: o PR UV 5, com grafismos rupestres, e o Abrigo Casa de Pedra Stios do planalto SC Campos de Lages Rohr, 1971; 1972 a, b Campos de Lages No h Maioria lisa; 4,4% c/tcs. decorativas semelhantes da Fase Guatambu, cf. Schmitz, 1988:92 Galerias, abrigos e casa subterrnea com grafismos rupestres Stio PR FI 145 Chmyz (Coord.),1979 Planalto paranaense Margem esq. do Paran Recente (cermica Neobrasileira intrusiva) Lisa Outros stios da Trad. Casa de Pedra Chmyz (Coord.),1979 Blasi, 1965 Estado do Paran No h - Nos stios do Barraco e Dionsio Cerqueira, Blasi (1965) encontrou gravadores de cristal, possveis artefatos para confeccionar grafismos rupestres gravados 81 entre o animal estilizado no caco cermico e algumas figuras gravadas na rocha (Chmyz, 1969:116).
Igualmente o autor considera, com certa cautela, que os materiais arqueolgicos da camada superficial do abrigo sob-rocha do Rio Vermelho, datada de 1.150 50 d.C., incluindo o fragmento com incises em ambas as faces, como de tradio Kaingng, apoiando-se em Borba (1908) e Frich (1957). O primeiro atribui a prtica de gravuras pelos ndios Kaingang em chifres de boi, e o segundo registra chifres e pedaos de madeira com gravaes de animais e homens, pelos mesmos ndios (Chmyz, 1968d:58). Estes fatos, alm de demonstrar que os grupos Kaingang tradicionalmente praticaram grafismos em vrios suportes, permite a comparao de grafismos pr-histricos figurativos zoomorfos com grafismos histricos, tambm figurativos zoomorfos e antropoformos, de origem reconhecidamente Kaingang 43 . De qualquer forma, haveria uma correlao entre um grafismo zoomorfo gravado na rocha e na cermica das ditas tradies locais planlticas, de cultura Proto-J meridional, o que alargaria o horizonte das futuras pesquisas em arte rupestre no sul do Brasil. Alm disso, temos igualmente um primeiro registro na cermica Proto-J meridional de um grafismo linear com bifurcaes, conhecido historicamente atravs de Mabilde (1983) e reconhecido e nomeado pelos Kaingang do Rio Grande do Sul, como ser visto no Captulo 5. Alm disso, interessante observar que Chmyz (1969) aponta a presena na Fase Casa de Pedra de duas pontas-de-projtil, trabalhadas em ossos
43 Estes fatos sero discutidos e analisados no Captulo5, item 5.3. Grafismos gravados na cermica da Fase Casa de Pedra. Reproduzido de Chmyz, 1968d:fig.23 (detalhe). 82 longos, demonstrando o registro arqueolgico de uma tradicional indstria ssea entre as sociedades J do Sul 44 . Rohr (1971) localizou vrios stios nos Campos de Lages SC, incluindo casas e galerias subterrneas, alm de stios-aldeia. No h datas radiocarbnicas. A abundante cermica destes stios apresenta-se lisa na maioria dos casos; 4,4% dela possui tcnicas decorativas, que cobrem apenas a poro mediana das vasilhas. Segundo Schmitz (1988:92), a superfcie foi incisa, ponteada, ungulada, inciso-ungulada, inciso-ponteada, banhada em vermelho, ou brunida sobre fina camada negra, igual da fase Guatambu.
Os abrigos e galerias da rea apresentam grafismos rupestres gravados 45 , muito semelhantes aos encontrados numa casa subterrnea escavada por Rohr. Isto demonstra claramente a autoria Proto-J meridional dos grafismos tanto da casa subterrnea como dos abrigos e galerias. Chmyz (Coord., 1979) apresenta o Stio PR FI 145, localizado no planalto paranaense, Municpio de So Miguel do Iguau, prximo margem esquerda do Rio Paran, com cermica lisa, o qual Schmitz, tentativamente, classifica como de Tradio Casa de Pedra. Pela intruso de cermica Neobrasileira, deve tratar-se de stio recente.
44 Para os J do Sul, ver descrio das flechas (e suas pontas) no Captulo 5, subitem 5.l.1. Para outras ocorrncias de pontas-de-projteis Proto-J meridionais em osso ver os stios litorneos catarinenses, especialmente a Praia da Tapera, estudada por S. Silva, 1989. 45 Veja descrio e discusso no subitem 5.3.3., adiante. Alguns grafismos na cermica de Urubici (casa subterrnea SC-Urubici-11). Reproduzido de Rohr, 1971:fig. 9 (detalhe). 83 Schmitz (1988:95) fala de outros stios da Tradio Casa de Pedra. Baseado em Chmyz (Coord., 1979), assegura que em vrios pontos do estado do Paran (...) existem stios contendo cermica comparvel da Casa de Pedra, como o abrigo do Wbeto no mdio Iva (...), bem como Barraco e Dionsio Cerqueira. De forma intrusiva, tambm foi encontrada cermica da Tradio Casa de Pedra em stios da Fase Umuarama (Subtradio Pintada Tupiguarani), e nos stios J os Vieira, Estiro Comprido, PR PG 2, o que, de acordo com Schmitz (1988:95), sugere contatos intertnicos. Barraco e Dionsio Cerqueira, stios estudados por Blasi (1965), localizam-se nos municpios de mesmo nome, o primeiro no sudoeste do Paran e o segundo no noroeste de Santa Catarina. A oeste, limitam-se com a Provncia de Misiones, Argentina. O ambiente de insero destes stios pertence aos prolongamentos ocidentais do grande planalto meridional brasileiro e a paisagem florstica (...) constituda de matas de araucrias, que circundam pequenos e isolados campos (Blasi, 1965:3-4). Conforme este autor, o material cermico encontrado nos stios idntico ao de Eldorado, na Provncia de Misiones, AR, investigado por Menghin em 1950 e 1957 (op. cit.,pg. 16, 22 e 23). Menghin, apud Blasi (1965:23), procurou demonstrar que as evidncias arqueolgicas de Misiones correspondem a trs distintas fases de povoamento pr-histrico desta provncia argentina. Usando a terminologia de Menghin, ter- se-ia: 1) Paleoltico Mdio ou Altoparanaense corresponde aos antepassados mais antigos do grande grupo lingstico J ; 2) Neoltico Antigo corresponde aos J mais recentes e caracteriza-se pela presena de artefatos lticos polidos ou semi-polidos e por vestgios cermicos; 3) Neoltico recente tipicamente Guarani, com vestgios completamente diferentes daqueles pertencentes s duas fases anteriores. Apesar da terminologia, e de suas implicaes tericas, Menghin distingue claramente ocupaes Proto-J e Proto-Guarani, sublinhando as continuidades histrico-culturais dos dois processos. Enfatizando sua posio sobre a etnia que deveria ter habitado os stios arqueolgicos de Barraco e Dionsio Cerqueira, Blasi (op. cit.,pg. 1) assim se refere ao material cermico neles presente: 84 The pottery is not similar to the Guarani one, but possibly it is of Caigang tradition, indians that already lived in that area in the XVI century 46 O fato verdadeiramente surpreendente da pesquisa de Blasi, esquecido e no explorado, a presena, no Barraco e em Dionsio Cerqueira, dentre o material ltico, de artefatos de cristal de rocha, cujas extremidades rmbicas, formadas naturalmente, foram usadas como gravadores (Blasi, 1965:10). O autor coletou 47 pequeno grupo destes instrumentos usados ao natural, que ele denomina de gravadores de cristal de rocha (op. cit., pg. 7). As evidncias de uso na ponta destes gravadores devem ter sido muito intensas para serem observadas e registradas pelo pesquisador. Ademais, a natureza da rocha cristal indica um uso intenso e continuado sobre material tambm de dureza semelhante para formar a evidncia de utilizao. Em outras palavras, penso precisamente no emprego destes gravadores em suportes de rocha para a confeco de grafismos rupestres gravados. Tal achado de Blasi coloca as populaes Proto-J meridionais na posio de possveis autoras de painis rupestres gravados, j que dispunham de instrumentos para tal. Quanto Tradio Itarar, no Alto Rio Paranapanema e Rio Itarar, nos municpios paranaenses de Ribeiro Claro e Cambar, e no Municpio de Itarar, em So Paulo, localizam-se os stios da Fase Itarar. Prous (1979) localizou, no lado paulista do Itarar, quatro stios com casas subterrneas, que apresentavam cermica lisa, cujas formas bsicas eram uma aberta (tigela) e outra fechada (pote/panela). Schmitz (1988:96) classifica estes stios como de Fase Itarar. O material cermico da Fase predominantemente liso, com aproximadamente 8% dos fragmentos com engobo vermelho (Schmitz, 1988:96). No existem datas radiocarbnicas. Entretanto, h cermica intrusiva Itarar na Fase Cambar, de Tradio Tupiguarani, esta ltima datada entre 820 e 1190 d.C. (SI 422 e 140), conforme op. cit., pg. 96. Localizados por Chmyz (Coord., 1981) na margem direita do Rio Iguau (municpios paranaenses de Laranjeiras do Sul e Guarapuava), cinco stios- habitao e acampamento fazem parte da Fase Xagu, da Tradio Itarar. Predomina a cermica lisa. No entanto, diferindo das caractersticas das demais
46 Na verdade, Ambrosetti (1894) nos fala dos Ingain de Misiones, AR, Kaingang que ainda l habitavam no final do sculo XIX. 47 Blasi (1965:25) encontrou associados estratigraficamente a cermica e o material ltico. 85 fases da Tradio Itarar, 35,61% dela apresenta tcnicas decorativas: incisos abundantes, ponteados, carimbados e engobados de vermelho. As formas so em meia calota, meia esfera, esfrica, ovide e cnica. O material ltico constitudo por facas, raspadores, talhadores, percutores, bigorna, mo- de-pilo, triturador, lmina de machado lascado (Schmitz, 1988:101; 102). No h datao radiocarbnica para esta pesquisa de Chmyz. Os Campos de Guarapuava, nos finais do sculo XVIII, eram habitados por grupos Kaingang, cujas aldeias e roas foram descritas por Souza (1956 [1768 a 1774]) na Notcia da conquista e descobrimento dos sertes do Tibagi, nos Campos de Guarapuava, atual Estado do Paran. Apesar de este registro no trazer dados sobre os grafismos Kaingang, as informaes sobre a cultura material destas populaes so ricas e permitem traar correspondncias entre estes materiais ali descritos com os materiais arqueolgicos de fases das tradies Itarar e Casa de Pedra, o que permitiria comprovar o carter Proto- J meridional das mesmas 48 . Alm disso, indiretamente, pude comparar os grafismos constantes de um tecido Kaingang do Paran, do final do sculo XIX, felizmente preservado no MAE/USP 49 , com os grafismos pertencentes ao sistema de representaes visuais J meridional, e, atravs da analogia grfica, com os grafismos Proto-J da cermica e da arte rupestre 50 . A Fase Pacit, da Tradio Itarar, estudada por Chmyz (Coord., 1977), est localizada na margem esquerda do Rio Paran, no Municpio do planalto paranaense de Guara, com apenas quatro stios. Na cermica, predomina o liso, com pequena quantidade de engobado de vermelho, trs variedades de carimbado e um escovado caracterstico, executado provavelmente com o mesmo instrumento do carimbado, conforme Schmitz (1998:103). No h datao absoluta para a Fase, mas em dois stios ela est localizada em nvel estratigrfico inferior ao da Fase Ibiraj (Tupiguarani), esta datada entre 1.000 e 1.700 d.C.
48 A Notcia... descreve estes alojamentos com meno cultura material l encontrada: porongos, panelas e tigelas de barro, mo-de-pilo, machados, facas de lascas, armas, cestos, cochos. Igualmente, faz registros sobre o abastecimento, principalmente o proveniente da horticultura: plantaes de milho, moranga..., bolo de milho, carnes cozendo nas nga ta kukr (panelas de barro) , etc. 49 Veja detalhes no subitem 5.1.1. 50 Confira as discusses sobre estes temas no item 5.3. 86 A Fase Ibirama, da Tradio Itarar, composta por apenas dois stios, identificada por Piazza e Eble (1968) no Vale do Rio Itaja SC, tambm ocorre nos Campos de Lages (Piazza, 1969 b), e considerada pelo autor principal muito semelhante Fase Xaxim: A posio ambiental desta fase em tudo semelhante fase Xaxim: stios em encostas de montanhas, prximas a pequenos cursos de gua. (...) As fases Xaxim e Ibirama apresentam contemporaneidade ou contexto cultural, a nosso ver, porquanto, h intruso dos tipos cermicos Ibirama Simples e Ibirama Ungulado em um stio da fase Xaxim (Piazza, 1969b: 66-7). Segundo Schmitz (1988:88) apenas um fragmento dos 241 da Fase possui tcnica de decorao (ungulada). Como as bordas lembram muito fortemente a cermica da Tapera e da Praia das Laranjeiras, da Tradio Itarar SC o mesmo autor tende a inclui-la na Tradio citada. importante frisar que em 1914 o funcionrio do SPI Eduardo Lima e Silva Hoerhan fez contato nesta regio (mais precisamente nas margens do crrego Plate, afluente da margem esquerda do Rio Herclio) com cerca de 400 Xokleng do bando Rakran 51 . Ali foi fundado o Posto Indgena Duque de Caxias, mais tarde denominado P.I. Ibirama (Demarquet, 1983:12). TRADIO ITARAR FASE AUTOR(ES) LOCAL DATAS CERMICA OBS. Itarar Chmyz, 1967a; 1968c; 1976; 1977; Chmyz et alii, 1968; Prous, 1979 Alto Paranapanema e Itarar PR e SP 820 e 1190 d.C. (SI-422 e 140) p/ a Fase Cambar, onde h cermica Itarar intrusiva Lisa; 8% com engobo vermelho H cermica Itarar na Fase Cambar de Trad. Tupiguarani (820 e 1190 d.C.), sugerindo contato intertnico.
51 Segundo Urban (1978:45), na poca da pacificao, havia em Santa Catarina 3 bandos Xokleng: Rakran, no Vale do Rio Itaja do Norte e Rio Herclio; Ngrokthi-t-prey, aldeados em So J oo dos Pobres; e Angydn, desaparecidos por volta de 1940. 87 Xagu Chmyz (Coord.), 1981 Planalto paranaense (margem dir. do Iguau), municpios de Laranjeiras do Sul e Guarapuava No h 35,61% c/tcs. decorativas: incisa, ponteada, carimbada e engobada de vermelho No final do sc. XVIII, os Campos de Guarapuava estavam habitados por grupos Kaingang (Souza, 1956 [1768 a 1774]) Pacit Chmyz (Coord.), 1977 Margem esq. do Paran Planalto paranaense Estimativa: Menos de 1.000 d.C e menos de 1.700 d.C. Lisa, c/peq. quantidade de engobado, carimbado e escovado Ibirama (considerada muito semelhante Fase Xaxim por Piazza) Piazza & Eble, 1968; Piazza, 1969b Vale do Itaja SC Campos de Lages - SC No h Contempornea Fase Xaxim, cf. Piazza Dos 241 frags., apenas um ungulado 1914, no Rio Plate, 1 o contato c/grupo Rakran, Xokleng. Schmitz inclui esta Fase na Trad. Itarar pela semelhana das bordas cermicas com as da Tapera e Laranjeiras - SC Cotia Piazza, 1969b Campos de Lages -SC No h Pr-cermica, cf. o autor 5 stios formados por conjuntos de casas subterrneas Urubici Piazza, 1969b Campos de Lages - SC A.D. 1.040200 (SI-227) Pr-cermica, cf. o autor Ocupao de grutas e abrigos sob-rocha; associada a grafismos rupestres. O ltico inclui mos-de- pilo polidas. Catanduva Chmyz, 1968b, 1969 a Rio Iguau ( a oeste de Unio da Vitria PR) A.D. 1.345120 (SI-691) A.D. 1.695100 (SI- 692) Apenas 5 frags.: 4 lisos e 1 c/tc. Decorativa digitada Apenas nos montculos funerrios associados s casas subterrneas havia cermica Stios de Urussanga Rohr, 1979-1982 Urussanga - SC No h De colorao escura, muitas vezes at negra, e algumas vezes decorada com linhas incisas ou pontilhada (op.cit.) Em 1878, data de fundao da cidade, botocudos habitavam a rea (op.cit., pg. 51). Abrigo Wbeto Andreatta, 1968 Margem esq. do Iva Planalto paranaense No h Cf. a autora, h tambm cermica Casa de Pedra. Sambaqui da Ilha das Cobras Rauth, 1963; Chmyz, 1976 Baa de Paranagu lit. paranaense - Cermica lisa Sambaqui da Ilha das Pedras Chmyz, 1967 a Baa de Antonina lit. paranaense - Cermica lisa 88 Sambaquis da Baa de Guaratuba Chmyz, 1977 Baa de Guaratuba lit. paranaense - Cermica lisa Sambaqui do Rio Pinheiros no. 8 Tiburtius et alii, 1954; Chmyz, 1976, 1977; Neves, 1984 Lit. Catarinense - Cermica associada a enterramentos fletidos Sambaqui do Forte Marechal Luz Bryan, 1961, 1977; Chmyz, 1976, 1977; Neves, 1984 Ilha de So Francisco - SC 1.070100 d.C. (University of Michigan, 1202) Algumas vezes, a cermica est associada a sepultamentos Sambaqui da Enseada I Beck, 1968, 1971, 1973, 1974; Beck et alii, 1970 a, 1970; Neves, 1984; Neves et alii, 1984 So Francisco - SC - Cermica lisa Stio da Praia das Laranjeiras Rohr, 1977, 1978, 1984: Neves, 1984 Cambori, SC - Cermica lisa (brunido, banho vermelho) Stio do Rio Lessa Beck, 1970, 1971, 1973; Beck et alii, 1969 Florianpolis, SC - Cermica lisa (um frag. entalhado) Stio da Base Area Rohr, 1959;Schmitz, 1959; Neves, 1984 Florianpolis, SC 1.15070 d.C. (SI- 243) Cermica lisa (brunida, um frag. carimbado) Stio da Praia da Tapera Rohr, 1966, 1967/68; Neves, 1984; Pereira et alii, 1984; Silva, 1989 Florianpolis, SC 810180 d.C. (SI- 245) e 920180 d.C. (SI-246) Cermica lisa (brunida; poucos fragmentos pinados e ponteados Stios do Ribeira de Iguape Robrahn- Gonzles & De Blasis, 1998 Baixo Vale do Rio Ribeira de Iguape - SP 1030 d.C.; 1335 d.C. e 1680 d.C. Engobo vermelho; ungulada; incisa paralela, alternada, circular e paralela em direes alternadas; e mamilonar Aungui Chmyz, 1968 a, b; 1969 a, 1976, 1977; Chmyz (Coord.), 1981 Alto e Mdio Rio Iguau PR Sem data C14; estimativa do autor: scs. XVI e XVII Lisa em banho vermelho; apenas um frag. com ungulaes Cermica intrusiva Aungui em stio Tupiguarani sugere contato intenso entre pops. Guarani e J meridionais. 89 Candoi Chmyz, 1969 a, 1971 a, 1977; Chmyz (Coord.), 1977, 1981 Mdio Rio Iguau - PR 47565 d.C. (SI-2197) Polido estriado, pinado, cestaria impressa, malha impressa, ponteado, escovado e ungulado Abrigo Bruacas com grafismos rupestres; os grafismos da cermica so muito semelhantes aos da Trad. Taquara Cantu Chmyz & Sauner, 1971; Chmyz, 1976, 1977; `Chmyz (Coord.), 1976, 1977, 1978, 1979, 1980 Vale do Baixo Piquiri e margem esq. do Rio Paran PR 1.105100 (SI- 2193) 1.21595 (SI- 2194) 1.48095 (SI- 2192) Lisa; 5% c/tcs. decorativas: carimbado, marcado c/ corda, ponteado. Banho vermelho Contato intertnico entre Guarani e J do Sul; os grafismos da cermica so muito semelhantes aos da Trad. Taquara. 90
A identificao dos nmeros apresentados no mapa a seguinte (op. cit., p.79): 1. Fase Guatambu; 2. Fase Taquara; 3. Fase Ca; 4. Fase Erveiras; 5. Fase Guabiju; 6. Fase Taquaruu; 7. Fase Giru; 8. Fase Xaxim; 9. Fase Itapiranga; 10. Fase Ibirama; 11. Casas subterrneas Reis; 12. Fase Cotia;; 13. Casas subterrneas Eble; 14. Casas subterrneas J aguaruna; 15. Casas subterrneas Urubici; 16. Fase Casa de Pedra; 17. Stio PR FI 145; 18. Fase Itarar; 19. Fase Aungui; 20. Fase Mapa reproduzido de Schmitz, 1988:78: Localizao aproximada das fases, stios ou locais pesquisados, tendo como fundo um mapa da vegetao. 91 Catanduva; 21. Fase Candoi; 22. Fase Xagu; 23. Fase Cantu; 24. Fase Pacit; 25. Abrigo Wbeto; 26. Sambaqui da Ilha das Cobras; 27. Sambaqui da Ilha das Pedras; 28. Sambaquis da Baa de Guaratuba; 29. Sambaqui do Rio Pinheiros; 30. Sambaqui do Forte Marechal Luz; 31. Sambaqui da Enseada I; 32. Stio da Praia das Laranjeiras; 33. Stio do Rio Lessa; 34. Stio da Base Area; 35. Stio da Praia da Tapera. Neste mesmo contexto geogrfico (Campos de Lages SC), Piazza (1969b) reconheceu, alm das fases cermicas Xaxim e Ibirama, duas outras fases pr-cermicas: Cotia e Urubici. A primeira diz respeito a cinco stios formados por conjuntos de, cada um, 5 a 10 casas subterrneas, habitao caracterstica dos Proto-J meridionais. J a Fase Urubici liga-se ocupao das grutas e abrigos sob-rocha e, pelo seu relacionamento, aos petrglifos que lhe so associados, totalizando cinco stios: quatro grutas ou abrigos-sob-rocha e um petroglifo. De uma das grutas temos uma datao de C-14 de A. D. 1.040 200 (SI-227). Os artefatos lticos so raspador, batedores e mo-de-pilo em basalto e diabsio polidos e alguns com retoque (Piazza, 1969 b). Estas ditas fases pr-cermicas merecem um comentrio. A diviso estanque e mecanicista entre perodos pr-cermico e cermico deve ser revista pela arqueologia brasileira, principalmente com relao aos Proto-J meridionais. Provvel ausncia de cermica no significa incluir, automaticamente, um stio numa fase pr-cermica. Um dos stios da Fase Ibirama (Piazza, 1969b:66), por exemplo, que ocupava uma rea de 1.500m2, nele tendo sido recolhidos apenas 26 fragmentos cermicos, demonstra que, na verdade, muitos stios Proto-J apresentavam pouco material cermico associado s habitaes. Isto pode estar relacionado ao fato de as vasilhas cermicas como todos os outros objetos de um falecido Proto-Kaingang serem destrudas e/ou colocadas junto ao enterramento do adulto falecido 52 . Se no houvesse nenhuma quebra acidental de um utenslio de barro em um stio habitao, antes de seu abandono, no se teria nele nenhum vestgio cermico. Este parece ser o caso das duas fases pr-cermicas dos Campos de Lages Cotia e Urubici e, talvez, de inmeras outras, associadas ou no a casas subterrneas. Nas casas subterrneas comentadas por Chmyz & Sauner (1971:20), pertencentes Fase Cantu, da Tradio Itarar, no Vale do Rio Piquiri,
52 Veja, mais adiante, no item 4.4., descrio dos rituais funerrios Kaingang e Xokleng. 92 discutida mais adiante, a cermica Proto-J meridional foi encontrada apenas fora das casas, fato que poderia ter levado a enganos quando da criao de inmeras fases consideradas pr-cermicas para stios de casas subterrneas: A grande quantidade de cacos de cermica encontrada no lado de fora das casas subterrneas, e, mesmo, mais afastado, parece indicar que a atividade normal dos habitantes daquelas aldeias era na parte externa, ao cu aberto ou protegidos por choas. Isto talvez se justifique pelas condies climticas existentes na regio: frio intenso, acompanhado por ventos fortes, durante o inverno, e calor acentuado nos meses de vero. Muitas vezes, o pesquisador no teve a sorte de localizar cermica junto aos conjuntos de casas subterrneas, fazendo-o apenas nos aterros funerrios a eles associados. Este foi o caso ocorrido na Fase Catanduva Itarar? -, no Rio Iguau, a oeste de Unio da Vitria - PR, (Chmyz, 1969) 53 , onde apenas nos aterros (montculos funerrios) foram recolhidos fragmentos cermicos. Nas casas havia vestgios de foges, peas lticas e buracos de estacas. A cermica foi encontrada apenas em dezenas de pequenos aterros que ocupavam o topo de pequenas elevaes, que distavam cerca de 4 ou 5 quilmetros dos conjuntos de casas subterrneas. Estes aterros medem, em geral, 1.70 m de comprimento, 0.60 m de largura e 0.40 m de altura. Contornando os aterros, h uma vala indicando a retirada de terra para a construo dos mesmos. At o momento, nenhum resto humano foi encontrado nos aterros; existe apenas uma camada escura e rica em matria orgnica, em mistura com peas arqueolgicas, na base das elevaes. No stio PR UV 11, havia um muro retangular, um pouco mais alto que os aterros, limitando a ocorrncia dos mesmos (Chmyz, 1969:109-110). Chmyz (1971) correlaciona o Stio PR UV 19, na margem direita do Rio Iguau, nas proximidades do Rio de Areia, a aproximadamente 50 Km a oeste de Unio da Vitria, Fase Catanduva. Trata-se de stio formado por casas subterrneas, cuja disposio espacial no terreno instigante, levando a pensar na tpica espacialidade das aldeias J Central e Setentrional: a casa subterrnea maior 10m de dimetro por 3 m de profundidade contornada por cinco outras menores. No local foi recolhido apenas material ltico. A cermica da Fase Catanduva (apenas 5 fragmentos) apresenta-se com superfcie lisa em 4 deles e em um h tcnica decorativa digitada.
53 O autor no diz a que tradio atribui a fase. 93 H duas dataes C-14 para a Fase Catanduva: 1.345 120 (SI-691) e 1695 100 d.C. (SI-692), conforme Schmitz (1988:99). Rohr (1979-1982) localizou vrios stios em Urussanga SC, 128 km ao sul de Florianpolis, a 50 m acima do nvel do mar. Tendo sido fundada em 1878, os primeiros imigrantes italianos chegados no local estabeleceram-se em terras tradicionalmente habitadas pelos botocudos, que ocupavam as extensas matas, que se estendiam at as encostas da Serra de Ararangu (op. cit., pg. 51). O autor refere que no incio da colonizao eram encontrados cacos de cermica e alguma vasilha inteira. Entretanto, nas suas pesquisas em Urussanga, nenhum stio apresentou cermica (Rohr, 1979-82:53), pois o solo encontrava-se intensamente trabalhado por 100 anos de agricultura. De qualquer forma, a presena dos J meridionais ficou atestada pela informao da presena de cermica escura e, muitas vezes, negra; algumas vezes com linhas incisas ou ponteado 54 , dos balaios calafetados por dentro com cera de abelhas silvestres 55 e por dois conjuntos de montculos funerrios (um com trs, o outro com dois montculos), que se encontravam ao lado dos stios Urussanga 2 e Urussanga 4. Alm disso, o Stio Urussanga 7 um pequeno abrigo sob-rocha de 40 m de comprimento, 2 m de altura mxima e 3 m de fundo, localizado atrs de uma queda de gua de 14 m de altura (op. cit., pg. 55). Trata-se, conforme o autor, de stio de sepultamento, de onde, no passado, curiosos retiraram ossadas humanas: Stios, em tudo semelhantes, foram registrados no planalto catarinense, nos municpios de Bom Retiro, Urubici, Bom J ardim, Petrolndia, Imbia, Agrolndia e Rio do Sul. No planalto estes stios acham-se associados a casas subterrneas e galerias subterrneas. Em J aguaruna, prximo desembocadura do Rio Urussanga, os stios de casas subterrneas fazem contato com o litoral. No litoral de J aguaruna foram registrados, tambm, dois pequenos sambaquis com cermica e cultura ltica anloga encontrada nos stios do planalto, que confirmam a hiptese de que as populaes planaltinas, ocasionalmente, acorressem ao litoral para mariscar (Rohr, 1979-1982:54). Estas informaes sobre stios de sepultamentos (em abrigos sob-rocha e em montculos funerrios) colocam um problema adicional compreenso dos Proto-J no sul do Brasil: ocorrem dois padres de sepultamento, comprovadamente Proto-J meridionais, um ligado aos Proto-Kaingang e o
54 Cf. Rohr, 1979-82. 55 Rohr, 1979-82:57. 94 outro, aos Proto-Xokleng, na mesma rea geogrfica (planalto e litoral de Santa Catarina), que poca dos primeiros contatos est ocupada apenas pelos Xokleng ou Botocudos. Tem-se, ainda, um complicador, quando se pensa num terceiro padro de sepultamento, que a literatura arqueolgica costuma associar aos Xokleng: a cremao, mais difcil de ser reconhecida no registro arqueolgico, e que no foi observada por Rohr nos stios de Urussanga 56 . Em onze stios, ainda, aparece cermica da Tradio Itarar. So eles: 1) Abrigo Wbeto, no terceiro planalto paranaense, na margem esquerda do Rio Iva, que segundo Andreatta (1968) tambm apresenta cermica Casa de Pedra; 2) Sambaqui da Ilha das Cobras, na Baa de Paranagu; nos nveis superficiais ocorre cermica; 3) Sambaqui da Ilha das Pedras, na Baa de Antonina; cermica simples na camada superficial; 4) Sambaquis da Baa de Guaratuba, na Baa de mesmo nome; ocorre cermica na camada superficial de alguns sambaquis; 5) Sambaqui do Rio Pinheiros no. 8, no litoral catarinense; existncia de cermica associada a enterramentos fletidos; 6) Sambaqui do Forte Marechal Luz, na Ilha de So Francisco, SC; presena de cermica, algumas vezes associada a sepultamentos; as camadas com cermica foram datadas de 1.070 100 d.C. (University of Michigan, 1202); 7) Sambaqui de Enseada I, na cidade de So Francisco, SC; a cermica simples, de confeco rudimentar, sem decorao, de uso cotidiano, semelhante dos outros stios litorneos de Santa Catarina (Schmitz, 1988:107); no h datao; 8) Stio da Praia das Laranjeiras, em Camboriu, SC; a cermica no apresenta tcnicas decorativas; a maioria das paredes externas apresenta-se brunida; em raras ocorre banho vermelho; 9) Stio do Rio Lessa, em Florianpolis, SC; a cermica lisa, apenas um fragmento apresenta-se entalhado, conforme Schmitz (1988:113); no h datao; 10) Stio da Base Area, em Florianpolis, SC; a cermica lisa, s vezes preta brunida; s existe um fragmento carimbado (Schmitz, 1988:115); 1.150 70 d.C.; 11) Stio da Praia da Tapera, em Florianpolis, SC; a cermica quase totalmente simples; poucos fragmentos apresentam pinados e ponteados; as fases externas costumam apresentar-se brunidas; as datas de 810 180 d.C. (SI 245) e 920 189 d.C. (SI 246) correspondem ocupao ceramista Proto-J meridional. Os dez stios litorneos Itarar do Paran e Santa Catarina, comentados acima, apresentam, no geral, cermica predominantemente lisa. Entretanto, em
56 Veja mais detalhes no item 4.4., a seguir. 95 alguns destes stios ocorrem tcnicas decorativas caractersticas das fases e stios do planalto, sugerindo um uso apenas incidental da cermica como suporte para os grafismos do sistema de representaes visuais Proto-J meridional, uma vez que, apesar de sua presena em quantidades muito pequenas, as caractersticas destes grafismos so claramente Proto-J meridionais. Os stios arqueolgicos de Tradio Itarar do baixo vale do Ribeira de Iguape, SP, situam-se, conforme Robrahn-Gonzlez & De Blasis (1998:58), em rea perifrica, zona de transio ecolgica, que vem integrar as regies planlticas plancie litornea. Especificamente, os 11 stios do baixo vale localizam-se sobre terrao junto barranca do rio, na sua maioria, ou no topo de suaves elevaes de fundo de vale (op. cit., p.61). A cermica destes stios apresenta uma srie de caractersticas inditas para o vale do Ribeira: engobo vermelho, tcnicas de decorao (ungulada; incisa paralela; incisa circular; incisa paralela em direes alternadas; mamilonar e incises alternadas, conforme reproduzido abaixo), antiplstico de caco modo e uma forma com contorno complexo (ombro) Robrahn-Gonzlez & De Blasis, 1998:64.
A indstria ltica lascada associada cermica tem quantidades reduzidas, apresentando-se tecno-tipologicamente bastante simples (op. cit., p.64). As datas para os stios citados so 920, 595 e 270 BP, conforme os autores citados (ou 1030 d.C., 1355 d.C. e 1680 d.C.). Grafismos na cermica do Ribeira do Iguape/SP. Reproduzido de Robranh- Gonzlez & De Blasis, 1998:fig. 5 (detalhes) e 6, conforme desenhos originais de Denise D.P. de Souza. 96 A Fase Aungui, de Tradio Itarar (Chmyz, 1969), tem seus stios dispersos ao longo do Alto e Mdio Rio Iguau, nas proximidades de pequenos afluentes deste, mas muito afastados dele (at 15 Km), no flanco de pequenas elevaes. No h datao C14 para a Fase, mas o autor faz uma estimativa para os sculos XVI e XVII. H intruso da cermica Aungui nas fases de Tradio Tupiguarani deste perodo na regio (Imbituva e Guajuvira), indicando contato intenso entre populaes Guarani e J meridionais, bem como os primeiros contatos com o colonizador, principalmente em relao Fase Guajuvira. A cermica Aungui apresenta-se alisada ou com um banho vermelho; apenas um fragmento registrou ungulaes. O material ltico das fases Casa de Pedra e Aungui descrito por Chmyz (1969:116 e 118) como no so muito caractersticas [as peas]. As que puderam ser classificadas so: raspadores, furadores, batedor e polidores planos, para a primeira, e no h entre elas [peas] nenhum artefato elaborado. So apenas lascas e ncleos de arenito-fritado, diabsio e slex. Alguns mostram, em suas arestas, sinais de uso, como facas ou raspadores, para a segunda fase. Nota-se, no geral, que os arquelogos que descreveram o material ltico Proto-J meridional tem dificuldades em caracteriz-lo e, por conseqncia, classific-lo na tipologia tradicional. Aos seus olhos, aparenta ser grosseiro e tosco, sem formas reconhecidas como instrumentos. Neste sentido, discorrendo sobre a indstria ltica dos stios cermicos de Tradio Itarar do baixo vale do Rio Ribeira de Iguape, Robrahn-Gonzlez & De Blasis (1998:64) assim a ela se referem: ... estudos sistemticos (...) encontraram certa dificuldade em identificar esta indstria, tecno-tipologicamente bastante simples e que, por vezes, se resume a peas brutas sem indcios de lascamento, mas somente com sinais de utilizao. (...) As colees lticas indicam uma indstria rudimentar, de grandes propores, sem indcios de preocupao em obter suportes especficos para os artefatos, que se resumem a seixos, detritos e fragmentos de bloco com duas ou trs retiradas apenas para dar forma ao gume (...). Das 91 peas coletadas no stio Pinheirinho, somente 5 so artefatos, havendo entretanto vrias apenas com sinais de utilizao. Esta indstria ltica tecno-tipologicamente simples, caracterstica de todas as fases das tradies planlticas e to enfatizada pelos autores, parece ser um bom indicador da continuidade de uma tradio caadora-coletora incorporada pelos horticultores/migrantes Proto-J meridionais, uma vez que 97 muitos autores enfatizam as semelhanas entre o material ltico de grupos pr- ceramistas da regio com a indstria ltica das tradies locais planlticas. A Fase Candi, de Tradio Itarar, localiza-se no mdio e baixo Rio Iguau, no Planalto, regio onde predomina a floresta subtropical com araucria. So mais de duas dezenas de stios. Em 1971, seu autor descreve trs stios, afastados 10 Km do rio, quase na nascente de pequenos afluentes: um em abrigo-sob-rocha com grafismos rupestres e duas reas abertas, ocupando elevaes pronunciadas (Chmyz, 1971). H uma datao radiocarbnica: 475 65 d.C. (SI-2197). As tcnicas decorativas empregadas na cermica so o polido estriado, pinado, cestaria impressa, malha impressa, ponteado, escovado e ungulado. Muitas vezes, estas tcnicas aparecem somente nas pores superiores das vasilhas; a base, nestes casos, seria apenas alisada (Chmyz, 1971). O aspecto e as formas da cermica Candi so os mesmos encontrados nas fases Itarar e Aungui. A novidade reside no fato de que 10% dela possui tcnicas decorativas muito semelhantes da Tradio Taquara, no RS: impresso de cestaria, de malha, de rede, ponteado e ungulao (Chmyz, 1971:100) 57 . Chmyz, que j havia estudado a cermica da Praia da Tapera-SC e conhecia aquela proveniente da Base Area-SC, correlaciona as formas cermicas da Tradio Itarar e a tcnica decorativa ponteada da fase Candi com estes stios litorneos catarinenses, o que viria a sugerir uma ligao das populaes Proto-J meridionais do Mdio Vale do Rio Iguau, no planalto, com aquelas dos citados stios arqueolgicos do litoral catarinense. O abrigo com petroglifos, denominado Bruacas, localiza-se na escarpa basltica que delimita o terceiro planalto paranaense. Dista apenas 12 km do Abrigo Casa de Pedra (PR UV 1). Nele havia indcios de fogueiras, onde, entre outros materiais, foram recuperados 384 fragmentos cermicos, dos quais 10% apresentavam tcnicas decorativas: cestaria impressa, malha impressa, ponteado, escovado e ungulado. Os grafismos presentes nas paredes do Abrigo Bruacas so descritos como conjuntos de pontos gravados. Estes pontos, com 2 cm de dimetro, formam alinhamentos paralelos. Tambm ocorrem sulcos alongados,
57 Poderiam representar os grupos Proto-J meridionais em migrao para o sul e que se fixariam, ao final, no sudeste da rea de disperso das tradies locais planlticas, onde alta a proporo de cermica com tcnicas decorativas. 98 como os causados pelo polimento de artefatos de pedra (Chmyz, 1971:98). Estes grafismos sero comentados no subitem 5.3.4. O mesmo autor considera estes grafismos rupestres associados Fase Candi diferentes das pinturas do nordeste paranaense e dos grafismos gravados na rocha da Fase Casa de Pedra, j comentados anteriormente. (Chmyz, 1971:101). Esta opinio, certamente deve-se ao fato de as primeiras apresentarem motivos figurativos e particularidade de os segundos igualmente apresentarem possveis motivos zoo e antropomorfos. Associados s pinturas e aos gravados h motivos geomtricos, o que, no mnimo, sugere uso concomitante de dois estilos: figurativo e geomtrico 58 . A Fase Cantu, da Tradio Itarar, possui um grande nmero de stios na margem esquerda do Rio Paran (Foz do Iguau e Santa Helena) e no baixo Rio Piquiri. Nesta ltima regio, mais alta, alguns stios eram constitudos por conjuntos de casas subterrneas e aterros funerrios (Schmitz, 1988:102). No baixo Piquiri, a cermica, em grande quantidade, foi encontrada apenas no lado de fora das casas subterrneas (Chmyz & Sauner, 1971). No geral, a cermica da fase apresenta-se alisada. Apenas aproximadamente 5% dos fragmentos possuem tcnicas decorativas: carimbado, marcado com corda, ponteado e banho vermelho. As trs primeiras tcnicas limitam-se poro superior ou mdia das vasilhas (Schmitz, 1988:102). Chmyz & Sauner (1971) enfatizam a semelhana entre algumas tcnicas de decorao das cermicas dos stios do mdio Rio Iguau (Fase Candi) e do baixo Piquiri (Fase Cantu), ambas de Tradio Itarar, com aquelas provenientes das casas subterrneas do nordeste do Rio Grande do Sul. As datas existentes so: 1.105 100 d.C. (SI-2193), 1.215 95 d.C. (SI- 2194) e 1.480 95 d.C. (SI-2192). Em alguns stios, h intruso de cermica Guarani Fase Sarandi; em stios Guarani da Fase Itacor ocorrem fragmentos cermicos da Fase Cantu (Schmitz, 1988:103). No Vale do Rio Piquiri (Chmyz & Sauner, 197l), aterros e casas subterrneas constituam conjuntos. Havia dois tipos de aterros: um alongado (de 120 cm de comprimento x 70 cm de largura x 40 cm de altura a 300 cm x 120 cm x 50 cm) e outro em forma de cone truncado (400 cm de dimetro x 150 cm de altura a 1300 cm x 200 cm). Estes aterros eram sempre contornados por uma
58 Remete-se o leitor discusso sobre estilos, no Captulo 5, item 5.3. 99 vala medindo aproximadamente 40 cm de profundidade por 70 cm de largura. Os alongados eram encontrados, s vezes, s dezenas num mesmo stio, desordenadamente, segundo os autores (op. cit., pg. 11). Os em forma de cone truncado existiam apenas um em cada stio, e, mesmo assim, raramente. As casas subterrneas vinham agrupadas de duas at doze, alinhando-se em arco ou sem muita ordem (op. cit., pg. 12). Os autores citam que uma cova de grande dimetro, isolada das menores, ocorria em alguns stios (op. cit., pg. 12). Os aterros alongados apareciam ou entre as casas subterrneas ou fora de seu agrupamento ou, mesmo, longe de quaisquer vestgios de casas subterrneas. J os aterros maiores, em forma de cone truncado, ocorriam no centro do stio. Tais aldeias de casas subterrneas localizam-se prximas de pequenos rios (Chmyz & Sauner, 1971). Os autores supem que os aterros grandes tenham sido utilizados para prticas funerrias que envolvessem cremao de corpos (op. cit., p. 22). Com relao aos montculos pequenos, julgam-nos estar relacionados com prticas funerrias (idem, p. 24). Os autores consideram semelhante, externamente, o aterro funerrio dos Kaingang paulistas recm-contatados, descrito por Maniser (1930), com o que eles escavaram no baixo Piquiri. No entanto, a maneira como os corpos eram depositados, antes da construo do aterro, no interior de covas protegidas por troncos de palmeiras, difere completamente do nosso caso (Chmyz & Sauner, 1971:24). Cabe perguntar, ento, quais eram os padres tradicionais de sepultamento para os J do sul? Frente grande importncia que a sociedade Kaingang d morte e a todas as situaes a ela ligadas, o que ser discutido no Captulo 4, como suas causas, xamanismo, proteo contra o esprito dos mortos, pintura corporal e grafismos utilizados em rituais funerrios, formas de enterramento, ritual do Kiki, etc., e diante da decorrente produo de significados culturais, identificada diretamente com ela, tentei responder pergunta do pargrafo anterior no intuito de perceber diferenas entre um padro Proto-Kaingang e um padro Proto-Xokleng e, principalmente, discutir registros arqueolgicos dspares, como j ficou evidenciado nas pginas anteriores, para enterramentos Proto-Kaingang. Mas para atingir este objetivo preciso, antes, apresentar a cosmologia Kaingang. Por esta razo, algumas tentativas para compreender os enterramentos das tradies locais planlticas e sua relao com o padro J meridional de sepultamentos sero empreendidas no final do Captulo 4. 4. SOCIEDADE KAINGANG: CONCEPES COSMOLGICAS Este captulo foi escrito com o objetivo de estabelecer uma ligao entre o presente e o passado das sociedades J do sul, principalmente em relao aos Kaingang. Desta forma, partindo do estudo das concepes cosmolgicas destes ltimos mitologia, dualismo, xamanismo, representaes sobre a doena e a morte -, pretendi empreender outros entendimentos sobre os Proto-J meridionais, como a compreenso dos sistemas simblicos relacionados produo de significados, notadamente os grafismos, a cultura material e as estruturas enterratrias, vistas desde um ponto de vista cognitivo. Nimuendaju (1993 [1913]), Horta Barbosa (1947), Baldus (1937; 1947), E. Schaden (1953), Mtraux (1946), Becker & Schmitz (1967), Becker (1976), Veiga (1994, 2000) e Crpeau (1994; 1995) concordam que h um dualismo Kaingang, visvel mais concretamente na organizao social, que se caracteriza pela existncia de duas metades exogmicas 4 , patrilineares, complementares e assimtricas, designadas como Kam e Kainru-kr 5 . No entanto, Nimuendaju (1987 [1914]:122) j afirmava que no apenas toda a tribo Kaingygn, do Tiet ao Ijuhy, divide-se nestes dois cls exogmicos, segundo a sua ascendncia paterna, mas toda a natureza (grifo meu). Na realidade, as patrimetades Kaingang representam apenas um aspecto o sociolgico de toda uma concepo dual do universo. Todos os seres, objetos e fenmenos naturais so divididos em duas categorias cosmolgicas, uma ligada ao gmeo ancestral Kam, e a outra vinculada ao gmeo ancestral Kainru. Principalmente, as metades so percebidas pelos Kaingang como cosmolgicas, estando igualmente ligadas aos gmeos civilizadores, os quais emprestam seus nomes a elas. Segundo os mitos, os gmeos ancestrais esto em relao de oposio e complementariedade um ao outro. Kainru de carter fogoso, capaz de decises rpidas, mas instvel; seu corpo esbelto e leve. Kam (...)
4 Segundo Crpeau (1995, p. 20), cette rgle dexogamie semble de moins en moins respecte aujourdhui. 5 Os autores citados registram pequenas variaes terminolgicas nos nomes das patrimetades. Kr significa descendncia. 101 pesado, de corpo como de esprito, mas perseverante. A pintura corporal caracterstica de Kaer so manchas, a de Kam so listras. (...) O Kaingygn distingue entre objetos delgados e grossos, manchados e listrados, como pertencentes a Kaer ou a Kam, feitos por este ou por aquele, e que podem assim ser usados por este ou por aquele no ritual (Nimuendaju, 1987 [1914]:121-2). Portanto, a bibliografia consultada e a pesquisa realizada com os Kaingang de Nonoai, Ira e Porto Alegre, no RS, permitem estabelecer as seguintes oposies binrias que expressam este dualismo: Kainru Kam Gmeo ancestral denominado Kainru; conforme o mito, saiu primeiro do cho; lua, um ex-sol; noite; corpo fino, peludo, ps pequenos; frgil, menos forte; feminino; ligeiro em movimentos e resolues; menos persistentes; leste 6 ; baixo (parte de baixo); pintura corporal redonda, fechada; orvalho, umidade; mudana; agilidade; lugares altos 7 ; seres/objetos redondos/fechados; seres/objetos malhados/manchados, leves ou delgados; sete sangria (Simplocus parviflora 8 ). Gmeo ancestral chamado Kam; conforme o mito, saiu depois do cho; sol, smbolo de fora e poder; dia; corpo grosso, ps grandes; mais forte; masculino; vagaroso em movimentos e resolues, persistentes; temperamento feroz; oeste 6 ; alto (parte de cima); pintura corporal em faixas, linhas, aberta; dureza; permanncia; lugares baixos 7 ; seres/objetos compridos/riscados; seres/objetos mais pesados ou grossos; pinheiro (Araucria angustifolia 8 ). Deste modo, manifestados desde uma matriz mitolgica Kaingang que cria um campo semntico de oposies a partir da vinculao a um ou outro heri
6 Cf. Veiga, 1994; 2000. J Crpeaux (1994) e Rosa (1995) remetem os kam ao leste, e os kainru-kr ao oeste. Segundo estes autores, tais direes, durante o ritual do kiki, so invertidas com o objetivo de enganar as almas dos mortos presentes no ritual, j que elas representam perigo para os vivos. 7 De acordo com os Kaingang de Xapec e do Rio das Vrzea, os Kam nasceram no baixo (vale ou sop da montanha), e os Kainru, no alto (cume da montanha); conforme Veiga (2000:79). 8 Durante o Kiki, estes vegetais so depositados nas sepulturas Kainru ou Kam, e usados como carvo para desenhar os padres da pintura corporal. 102 mtico, pares contrastantes marcam este dualismo, cuja abrangncia engloba todo o cosmo, incluindo, entre outros, os elementos classificatrios no mbito da natureza e de sua explorao, as relaes entre os homens, a organizao social e ritual do espao, a cultura material, as representaes sobre as caractersticas fsicas, emocionais e psicolgicas, as diferenciaes de papis sociais e os padres grficos representados em vrios suportes. Estes pares opositores caracterizam-se por uma bipolarizao contrastante, opositora e complementar, modo como se apresenta o sistema de representaes visuais Kaingang 9 . O dualismo Kaingang plenamente observvel durante a realizao do ritual do Kiki, conhecido na literatura antropolgica como culto aos mortos, o qual constitue le lieu privilgi de la mise en scne de la complmentarit et de lasymtrie prsidant aux relations entre les moitis, chacune tant appele traiter avec les esprits des morts de lautre moiti afin de les librer et de leur permettre enfin de quitter le cimetire o ils taient confins depuis leur dcs.(Crpeau, 1994, p. 145-6). Os Kaingang que habitam fora do Rio Grande do Sul possuem subdivises binrias de suas patrimetades exogmicas. J uracilda Veiga (1994:59) considera a existncia de duas sees em cada metade: Kainru e Votor, na metade Kainru, e Kam e Wonhtky, na Kam, afirmando que a filiao a uma metade e seo definida patrilateralmente. Alm disso, a autora salienta que: (...) os Wonhtky so, para alguns, considerados como o par simtrico dos Votor. Isso aparece nas pinturas e tambm em alguns depoimentos que consideram que os membros dessas duas sees seriam tambm parceiros matrimoniais preferenciais entre si. (Veiga, 1994, p. 72). Com relao pintura, alm dos grafismos que opem as duas metades (riscos e marcas redondas), o Boletim do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI, 1976, p. 5) distingue quatro motivos grficos de pintura facial dos indivduos pertencentes a cada um dos sub-grupos mencionados a seguir, ligados, os dois primeiros, metade Kam, e, os dois ltimos, metade Kayru: Kam - riscos retos; Wenhniky - risco curvo; Kanhru - pontos; Votor - crculos.
9 Veja no Captulo 5, a seguir. 103 Comparando a estrutura de dois grupos Xokleng (Kainl e Wanyek), Veiga conclui que os membros da seo Votor da metade Kayru Kaingang seriam Xokleng agregados por casamento metade de marca redonda, isto , aos Kayru e que os Wonhtky (seo Kaingang) e os Wanyek (grupo Xokleng) teriam a mesma procedncia, ou seja, viriam de um mesmo povo escravizado tanto por Kaingang como por Xokleng, ou seja, os Kurutu (Veiga, 1994, p. 69-70), sugerindo conflitos e tenses, que teriam sido resolvidos por aliana ou escravido e poderiam ser confirmados atravs de estudos etnoarqueolgicos explicitados mais adiante. Como ser visto nos itens seguintes, o discurso nativo, idealmente, costuma enfatizar com freqncia a complementariedade entre as metades, de um lado, e entre sociedade e natureza, de outro, sublinhando as relaes aparentemente simtricas entre opostos, no primeiro caso, e marcando a possibilidade de relao entre mundos concebidos diferentemente, no segundo caso. Na verdade, este princpio dialtico marca continuamente o discurso Kaingang, que aponta para a averso e o horror juno de coisas iguais porque elas so estreis e que dissemina a idia de que a fertilidade vem da unio dos princpios contrrios (Veiga, 2000:79). 4.1. Complementariedade: relaes entre opostos 4.1.1. Cunhadio masculino: os iambr As atualizaes de mitos, colhidas durante as pesquisas de campo e aqui reproduzidas, trazem tona e servem para ilustrar um dos princpios fundantes dos Kaingang, que est baseado na complementariedade entre as metades, na medida em que estas atualizaes enfatizam, a todo o momento, as relaes simtricas entre iambr (cunhados reais ou potenciais). Pertencentes a lados opostos, distintos, com caractersticas precisas, bipolares, para o conjunto dos membros de cada metade, os iambr kam e kainru-kr desempenham papis ideais de amizade, ajuda mtua, cooperao e complementariedade. Segundo os interlocutores Kaingang, os iambr, homens de metade oposta, aproximadamente de mesma idade, so considerados companheiros, deles esperando-se intensa relao de camaradagem e amizade. Alm disso, o conceito de iambr cunhadio masculino na mesma categoria de idade abarca a nfase 104 na complementariedade das metades opostas, sob dois aspectos: l. as relaes de ajuda mtua ou cooperao, no nvel do indivduo (vingana, rituais ligados morte, etc.), e 2. as relaes de complementariedade das caractersticas psicolgicas e sociais dos membros pertencentes s metades opostas, no nvel da sociedade. Alm disso, o cunhadio masculino Kaingang aproxima opostos da mesma categoria de idade: meu companheiro meu iambr, no meu iambr-x (homem de metade oposta a de ego e de menor idade) nem meu kankr (homem de metade oposta a de ego e de idade mais avanada; sogro real ou potencial). Ademais, bom frisar, uma instituio onde as relaes acontecem com membros do mesmo sexo: meu companheiro meu iambr, no minha iambr-fi (mulher da gerao de ego, pertencente metade oposta), nem minhas iambr-fi x (mulheres de gerao inferior de ego, de metade oposta) ou mb (mulher de gerao superior de ego, de metade oposta). A instituio do cunhadio masculino scio-centrada, e pretende atuar como agregador das diferenas, domesticando e trazendo-as para a arena do sociolgico: as metades so diferentes; entretanto, no nvel da cooperao entre os indivduos e no mbito da sociedade, elas se completam, se interligam, constituindo o ideal da sociedade Kaingang. Desta forma, v-se que, at mesmo no nvel da ajuda mtua entre indivduos, esta se d em momentos crticos altamente valorizados do ponto de vista da sociedade: a vingana, os rituais da morte, incluindo o ritual do kiki, apontado pela maioria dos autores como o principal e mais importante ritual para a compreenso da sociedade Kaingang. No nvel do mito de origem, as diferenas entre os iambr, que vm da prpria marca, ou seja, das metades, so assim referidas por dois interlocutores: Karein - sim. O bugio era gente daqui, antes do dilvio vir pela terra. Quando o dilvio veio, ele trepou numa rvore bem alta. Ficou l, n? Decerto a gua cobria e no baixou logo. Ento, ele ficou l, naquela ponta da rvore, mesmo, n? Ficou por ali, parado. Levou 40 dias pra baixar, parece. Ficou l, comendo aquelas folhas. Comendo s folha. No sei quanto tempo levou. Ficou l, comendo aquelas folhas... A natureza da rvore, de repente deu aquela fruta. Ficou comendo aquela fruta, l. Virou bugio, criou plo. 105 Arok S que o kainru-kr ficou mais inteligente que o kam: virou kanhr (macaco). Karein , kanhr. mais inteligente. O que a gente faz, ele faz. Aquele brinquedo que a gente faz. Muito arteiro. Ele imita, ele faz tambm. (...) O bugio ficou mais lerdo. Quando faz as coisas, faz devagarinho. Na mesma frase, a passagem do discurso de ambos os interlocutores Kaingang para uma atualizao do mito imediata: Karein - Kainru-kr faz ligeiro. Pega as coisas e faz. Vai no pinheiro, tira aquela pinha e vai rodando at que arrebenta aquela bola: p. Quebra e come, n? Bem ligeiro. Agora, kainru-kr tem muita inteligncia. Se um kam faz um plano, fica pensando, n? Agora, o kainru-kr quando diz alguma coisa, ele levanta: Ento vamos!. Arok - Ele pensa e faz. Karein - Pensa e faz, n? Vai fazendo. O kam no. Arok (Compara dois lderes de uma certa rea indgena, de pocas diferentes, um kainru-kr [Ele pensou e foi e foi at que fez] e outro kam [Ele ficou pensando, pensando, ainda. At que t at agora planejando]). (...) Ento existe o que?: kainru-kr mais inteligente que o kam. Ele pensa e faz. J vem da marca. Antroplogo: por isso que o kam sempre tem que estar junto do kainru-kr e este com o kam? Karein . Se autoridade, assim, pra atender o servio, ento tem que ter o par, dos dois, de autoridade, tambm, n? Eles botavam assim: o kainru-kr e o kam. Arok Por exemplo, o kam tem pouco alcance, ento o kainru-kr ajuda 10 . Na viso Kaingang, portanto, alm de a diferena ser pensada como atribuio de pertencimento a metades diferentes, ela tambm percebida do ponto de vista da complementariedade, isto , uma metade s pode existir em contraposio, mas, principalmente, lado a lado com a outra. Outro discurso mitolgico que enfatiza a complementariedade, atravs da cooperao entre os iambr, o da Cobra Voadora.
10 Referindo-se aos Xerente (e s suas metades), e resumindo os dados de Nimuendaju, da dcada de 30, Lopes da Silva e Farias (1992:92) registram: Os cargos e funes diferenciados so, em geral, duais, havendo um representante de cada metade, em cada caso. Sempre que duas pessoas aparecem aos pares, uma siptato e a outra sdakr. 106 Pntfr A cobra voadora 11 Diz que era uma vez a histria do Pntfr, que a cobra voadora. Ento, tinha um casal de ndios. Ele convidou a esposa dele para ir caar. Quando ela estava no mato, ele chamou os macacos, os micos. Ele assobiava para os micos, para eles virem at onde ele estava para ele poder mat-los. Ele comeou a chamar, a assobiar, e de repente diz que fez um barulho numa caverna que tinha no mato. A, ele disse para a mulher dele: - Se esconde debaixo das folhas que eu vou matar este bicho. Da, de repente, ele chamando, chamando, e a esposa dele escondida, n?. E de repente diz que veio aquela cobra voadora, vieram duas. Elas vieram e no deram tempo para ele: j picaram ele, no deixaram nada, levaram, carregaram ele para a caverna, aquele ndio. Ento, a mulher dele ficou olhando tudo. Mas o que ela ia fazer? Se ela se mostrasse, as cobras tambm iam pegar ela. Da, ela voltou correndo para contar para os parentes dele que as cobras de asa, cobras voadoras, tinham pegado ele. T. Da, diz que ela vinha chorando de volta, sozinha, no mato. Chegou na aldeia e contou para os parentes, para os irmos dela. Da, eles disseram: - Vamos l chamar elas de novo. Vamos matar elas. Da, foram uns quantos: trs. Foram l, com flecha e tudo, n? Ficaram l, no mesmo lugar onde que ele ficou, n? Deixaram um ndio al e ficaram tudo em baixo: fizeram tipo uma casinha de folha para os bichos no enxergarem eles debaixo. Da, aquele um ficou chamando. De repente, quando elas vieram, aquelas cobras, aqueles ndios que estavam debaixo tipo a casinha aquela, eles atiraram e derrubaram uma. Quando derrubaram esta, a outra tambm veio e grudou no mesmo lugar. Da, eles atiraram de novo e da mataram. Mataram e trouxeram os bichos, n? Levaram para mostrar para a tribo aqueles bichos que tinham pegado aquele ndio. Mostraram para a sogra dele, tudo, para os parentes, filhos, os bichos que tinham matado aquele pai, aquele homem. Ento, ... aconteceu ... Antroplogo: E quem que foi l ... Arok: Os iambr dele. Antroplogo: Os irmos da mulher? Arok: Os irmos da mulher. Ento, eles queriam fazer a vingana do iambr deles. Ento, eles que foram l, matar estes bichos. Antroplogo: E os rengr 12 do que morreu? Arok: Os rengr do que morreu no foram, n? Tem que ser os iambr. Os iambr que fazem a vingana. Se acontecer alguma coisa para ele (aponta para Kaxen mbg, da metade Kam), eu que tenho que fazer isso: sou iambr dele. Outra narrativa Kaingang parece ser de interesse, apesar de no ser totalmente relacionada com o tema desta tese. Trata-se da longa narrativa sobre a
11 Narrada por Francisco Arok dos Santos, Kainru-kr, na Aldeia da Agronomia, Porto Alegre. 12 Da mesma metade. 107 ltima guerra entre Kaingang e Xokleng, contada por Karein 13 . Ela merece ser registrada, pois alm de enfatizar a complementariedade entre membros masculinos de metades opostas, rica em fornecer dados sobre vrios aspectos da sociedade Kaingang. Ademais, parece-me que os arquelogos, a quem a tese essencialmente dirigida, podero tirar grande proveito de muitas de suas passagens. V hi e Fg fin: os iambr curados 14 para fazer vingana Tempo. Tempo velho. Naquele tempo, ns, os ndios Kaingang, era xucro. Diz que tinha umas tribos brabas. Se encontravam. Se matavam, n? Dava guerra. Se toca flecha. Ento, eles vinham de l, longe, bombear 15 aqui. Diz que uma vez aconteceu, j, com ns. Saiu um pealo 16 quando saiu um fandango 17 . Da, tm os espies, que vm na frente, bombear. Ento, eles curavam 18 os dois iambr, desde que nasciam, s para aquilo, com erva. Da, eles no tm medo. Naquele tempo, era assim. S tinha montanha, no tinha casa: s mato com bicho e eles no tinham medo. Levavam aquela flecha, porrete e lana. Pega madeira e faz. Bombear aqueles que esto l. Uma vez, mataram todos num fandango, aqui. Na aldeia antiga, na Linha Trindade 19 . Diz que tem um cemitrio grande. Mataram todos. Aproveitaram o fandango. Os Xocrn mataram todos. Os Botocudos, que tm o buraco 20 . L em Ibirama, os Xocrn tambm contam esse caso. Mataram todos e pegaram duas mulheres Kaingang e levaram. Arok: Eles levam aquelas mulheres que tm dente bom. Pra fazer kif, continua Karein. Masca bem o milho. Faz num panelo. Canjica, mio durinho, assim, elas mascavam. Ento fica doce, doce. Ferve um pouco no fogo. Da fica doce. Hoje ningum no faz mais. Minha filha fazia pra mim, quando era mocinha. Ento, eles levaram as mulheres pra fazer kif para eles. Ficavam escravas. Mas diz que elas levaram escondida uma criancinha, um gurizinho. Levando naquele mato, ali. De repente, iam longe j, ele chorou. De certo, se machucou num espinho. - Por que traz esse a? Pincha 21 fora. Ento, aquele homem pegou aquela criana e pinchou fora, longe, aquele Xocrn. Por que era um guri, n? Periga ele se criar l, e a me contar que mataram todos aqui. A mulher queria chorar.
13 Narrada por J oo Karein dos Santos, Kainru-kr, da rea Indgena de Nonoai-RS. 14 Veja nota 18. 15 Espiar. Regionalismo gacho. 16 Briga, no linguajar regional gacho. 17 Festa, baile, no linguajar gauchesco. Karein est se referindo a uma festa do Kiki. 18 Curar expresso portuguesa usada pelos Kaingang para designar prtica ritual para obteno de poderes especiais da natureza, atravs da ao de ervas empregadas pelo kui (xam). 19 Hoje, Municpio de Trindade do Sul/RS. 20 Refere-se ao orifcio no lbio inferior para introduo de adorno labial.
21 Atirar longe, jogar fora. 108 - No chora. Te quebro a cabea, tambm! Tinham porrete, n? Foram as duas: chorando atrs deles. Quando eles iam longe, diz que tinha um rio cheio. Ento, elas se combinaram, as duas mulheres. Elas se combinaram de fugir a nado, fingindo que estavam mortas, afogadas, quando os homens passassem elas pelas guas do rio cheio, cruzando com elas seguradas pela mo. Combinaram para poder escapar, para fazer que iam morrer ngua. Mas de certo sabiam nadar, sabiam lutar. Diz que escapou da mo do homem, mergulhou e se foi. A outra tambm. Escapou l, tambm. Aquela correnteza toda, o rio cheio, n?: cruzaram por baixo. Diz. - Olha, as nossas mulheres, essas mulheres, j morreram ngua, os outros disseram, n? Ento, passaram pro outro lado: corriam e atacavam. Ento, boiou, l, aquela mulher, pra cima. - Psiu, finge que est morta, disse uma pra outra. E foram boiando, se escondendo, s a cabea de fora. Foi naquela volta do rio, n? Da, no alcanaram mais. Dali, elas foram a nado, j, aquelas mulheres. Foram nadando, acompanhando o rio. Da, deixaram as mulheres. - Morreram ngua. Mas no morreram: escaparam. (Risos do narrador e da platia). Quando saram no seco, l, passaram pro mato. Um mato, ali. Escureceu: posar no mato, n?, sem fogo! A, pra passar pra c 22 , n?, quando elas sairam, uma mulher perguntou pra outra: - No sabe onde? No marcou o lugar onde ele pinchou o guri? - Eu marquei. Dobrei uma vara onde ele pinchou, matou. - Ento, vamos l. Vamos ver se descobrimos o guri. Saram naquele carreiro onde eles foram daqui, n? Saram naquele carreiro e vieram vindo, procurando aquela madeira dobrada. Acharam, encontraram um pauzinho dobrado. - Foi aqui que ele pinchou. Vamos procurar. Foram l em baixo, naquele mato sujo, gatinhando por baixo, procurando. No acharam. Ficaram pensando: - Um bicho j comeu. De repente, ele mexendo, n? Tinha um palmitinho no mato nascido, uma palmerinha, assim, n? Tva caminhando, tva de p. Brincando em roda. Mas ficou.... pulou no guri. Chorou, tambm, a me dele. O peito cheio, j. Levaram pra c. Fizeram uma alcinha pra trazer praqui. Ento, ela ficou com d do pi, do gurizinho, n? Ento, deu de mamar. J tva coalhado, ali: dormiu sem mamar, nada. Deu aquela mamadinha, ali: mamou bastante. Morreu. Morreu por causa do leite coalhado, n? Vinham trazendo aquele morto pro lugar onde tinham matado todos. Mataram o pai dele. Chegou l, t morto. Enterraram, n? Mal e mal. Olharam pro pai que mataram ali com uma paulada. Tva morto, ali. Sepultaram como par do pai dele.
22 Certamente, refere-se travessia do Rio Uruguai, em direo ao Rio Grande do Sul. 109 - Agora, vamos avisar os outros. Em Guarita, nas outras reas, por a, o que tinha acontecido com eles. Isto aconteceu em Linha Trindade. Onde fica o cemitrio grande. Sempre diziam quando eu era pi. Contavam assim. L era a aldeia deles. Ento, prepararam dois guris que nasceram: outro era Kainru-kr, outro era Kam. Eram companheiros. Curaram os pi. Antroplogo: Com o que curam os pi? Karein: Com aquela folha do mato. Traz do mato uma folha. Queima e bate no fogo, faz fumaa. Bota o pi em cima, n?, pra tomar toda aquela fumaa. T curado. Ele no pode comer muito: tem uma dieta pra ele. gua tambm pouca. At que se crie. Antroplogo: Quais so os nomes dos vem nun tar 23 ? Karein: V hi, o Kainru-kr. O outro, o companheiro, iambr, Fg fin 24 . o Kam. V hi significa entusiasmo, alegria, sem medo. Vem de ti ma hi, sempre alegre. Sai com alegria, no tem medo de nada. Sai, n? assim: curado. No tem medo de nada. Ti ma hi. A, botaram V hi. Esperaram at eles terem 18, 20 anos. Da, seguiram. S eles, sozinhos. S os dois. At l, onde estava o toldo dos outros. A, ... quantos anos, n? Eles l nem se lembravam mais. Eles no vm mais, pensavam. V hi e Fg fin rodearam tudo. Entraram no meio daquela casa, daquele toldo, sempre caminhando: pensavam que eles eram de l. Mas eram daqui. Caminhando junto com eles, de noite. No conheciam eles: pensaram que eram dali mesmo. Tudo quieto, nem se lembravam mais daquilo que tinha acontecido. Da, j se aprontaram e se foram. Resolveram ir pra l, porque eles vieram contando: - T bem! Ento, vamos matar eles, tambm. Prepararam, enxergaram um lugar bom pra guerrear com ele, n? 25 Os que foram curados foram l fazer vingana. Da, foi gente bastante. Um grupo grande. Vai de tudo: mulher... Chegaram l de madrugada. As casas eram compridas, agrupadas em povoado 26 . Fica limpo no meio: pra ensinar as crianas, ali no meio. A, de madrugada, fizeram aquele barulho, na aldeia sitiada. Todos batiam o p. Eles, de certo, pensaram que era uma trovoada. He, parece que vai chover. Toda aquela gentarada batia os ps. Os do toldo nem pensavam em nada: j tinha passado vinte anos, quem vai se lembrar mais, n? Quando vem a barra do dia, o cabea deles disse, o chefe disse: - Pronto! Vamos ver. Voc comea l no canto e eu comeo daqui pra l. A gente se encontra. A briga, j. Porrete. Tvam dormindo, ainda. Caindo. Eram bom sono. Olhavam, dormindo. Parecia que eles eram de l mesmo, ento...
23 Espio, homem forte.
24 Levanta uma mulher pra ir embora. Fg mulher. Fin levantar, traduz Arok.
25 Nesta parte da narrao, Karein e Arok conversam sobre a vinda, posterior, de espies Xokleng em Nonoai e na Guarita, na poca em que Karein era criana. Vieram fazer uma vingana por a, disse Karein.
26 O narrador faz um gesto no cho em forma de crculo. 110 Os que ficam ao redor dele, do chefe, os de mais coragem, tm sono leve. Arok: Tem remdio pra isso. Karein: Eles dormem muito leviano, n? Engolem as folhas e botam aqui no peito, tambm. S com um barulhinho, acorda. Ento, tinha aquele um l, cantando. Ento, ele dizia assim: Nd hoin 27 Nnt kn 28 Kontin ra 29 Rongr roni 30 A v fi ta kontin i 31 . Aquele que era brabo, o mais brabo. Fazia assim pra assustar. Aquele no dorme. Ento, tem remdio pra isso. Hoje, no usam mais. No sabem mais os remdios. Arok: L na Agronomia tem um p 32 . Karein: Tem uma fruta, n? Qualquer coisinha, ele t estralando: um ventinho, quando faz barulho. Ele t estralando. Faz assim: tc- tc. Pega aquelas frutinhas e queima. Vai queimando. Passa nos olhos, no peito. Ningum no v. De noite. Acorda primeiro, vai lavar, n? Ningum pode ver ele lavando, bem lavadinho, pra ningum ver, pra ningum saber. S ele. , antigamente era assim... Mataram muito: deixaram s uma velha, pra avisar os outros. - Eu tenho uns netos que moram aqui por perto, disse a velha. - Ento, a senhora avise. E eu fico esperando. O Fg fin e o V hi ficaram esperando trs ou quatro dias. Esperando eles. Aquela velhinha se foi. No mataram a velhinha: pra avisar os outros. Foi chorando. O Fg fin e o V hi ficaram l, esperando. Aquele grupo j tinha vindo embora, como vem correndo, mesmo. Nada, nada: no trouxeram ningum. Vieram todos parece que quando o porco machuca o cachorro: ento ele vai embora, no fica, some, vai longe. Quando trs ou quatro dias passaram: - Ento, vamos. Vamos embora. Atrs dos outros, no carreiro deles. Eles no sentiam fome. Pra no passar fome, V hi e Fg fin tm remdio. Eles ficaram quatro dias sem comer, ! No tm fome. uma folha, o remdio. Chama kyn kyn. Aquele tipo de aveia que gruda, a fruta: arroz de macuco. Mastiga aquilo. Depois, tem uma madeira, tambm. Tira a casca e tem uma casca fina e doce. Masca ela: no tem fome. guajuvira, a rvore 33 . Tira a embira. Uma que ficou no pau, bem fininha. doce. Mata a fome. Esperaram: no vieram. Quatro dias. Tvam voltando. J tavam com fome. Acharam um guaimb 34 , maduro. O Fg fin trepou na rvore pra tirar. O companheiro dele,
27 A flecha t vindo.
28 O grupo guerreiro que trabalha no mato.
29 Chamando.
30 A lana t bem preparada.
31 Traz a irm junto.
32 Refere-se Aldeia da Agronomia, em Porto Alegre.
33 Uyi, em Kaingang.
34 K mrr. Banana-de-mico. 111 atrs dele, ouviu um barulho. Sabe o tovaco 35 ?, tovaquinho?, do mato? um passarinho. Ele avisa qualquer coisinha que venha vindo, ele avisa. Quando ele tva trepado l, aquele passarinho fez: pt-pt-pt. V hi, que tva l embaixo, se enfiou num mato sujo. Quietinho, l. Chegou aquela turminha, l. Vinham atrs, n? No rastro deles. Alcanando eles. Tva l. - Eia! Ento t a, ? Ento voc tem coragem pra matar todos? - Sou eu mesmo, disse Fg fin no alto da rvore. Que que vai fazer agora comigo? - Ento desce da. Desce. H tr. - Se retire mais pra l, ento. Fg fin foi descendo. De repente, pulou no meio deles. - A x h rin ma? 36 Ento, ele disse: - Os outros todos da turma vo lutar primeiro com ele. Ento, o outro veio. Fg fin pegou ele, bateu contra uma madeira; levou pra frente, bateu nele. O Fg fin, n? Bateu ali. Veio de assim, botou o p, voltou assim. - , no me fez nada. O que que vai fazer comigo? Ento, vou te fazer, tambm. Pegou. O Fg fin pegou, jogou pra baixo. Caiu no cho, n? E da, os outros ficaram com raiva. Muita raiva dele, porque ele fez o servio l, n? Ento, vieram todos juntos. - Corta o brao dele! Pegaram a faca dele, e cortaram pela junta: assim, n? Cortou, cortou, assim. Ele nem gritou: dava risada. Parece que no tva vendo nada. - , porque eu sou assim mesmo. Matei todos. Venci todos vocs. Vocs fizeram pra ns tambm. Ns quisemos fazer pra vocs. Diz que eles judiaram ele. Parece que at cortaram o beio dele, tambm. Deram kif pra ele tomar. Decerto tinha uma mulher deles, que veio com eles, que decerto ficou com d dele porque tvam judiando com ele, em vez de matar bem ele. Ento ela trouxe um machado e deu na cabea dele, aquela mulher. Ficou com d dele, n? E o outro ficou escutando, o V hi. Ficou vendo tudo, escondido, por baixo daquela sujeira. Da, os Xocrn voltaram da mesmo. Foram. O V hi veio para c. Mataram o companheiro dele, o iambr dele. Mataram o kam. Depois daquilo, terminou, nunca mais. Mais depois daquilo, eles vinham aqui. Vm passando pra c, tambm: espio deles 37 .
35 Pr, em Kaingang.
36 Que tu vais fazer comigo?
37 Karein refere incidente acontecido h mais de 55 anos quando morava em Rodeio Bonito. Espies Xogleng teriam rondado sua casa e perambulado pela regio: Ento, de noite, saia aquele barulho, a roda da casa. Que nem macaco, que nem mico: assobiava. De noite: furuc, furuc, furuc. Faziam assim. 112 Esta narrativa da ltima guerra suscitou uma srie de comentrios entre os ouvintes e o narrador. Sua tnica foi a complementariedade entre as metades, por intermdio das relaes entre iambr, dos casamentos e da uxorilocalidade.
Karein: Iambr mora perto um do outro. Iambr sempre ajuda um o outro.Sempre compradre. Arok: s vezes, nasce uma criana e eles j tratam o casamento, desde de quando nasceu a criana. Karein: Desde de quando nasceu, ! Arok: Trata com o iambr pra casar. At se criar junto. Karein: . At se criar junto. Arok: Nem que no seja do gosto, n? Tem que casar. Karein: , . Combina tudo naquela lei. Desde que eles nasceram. Antroplogo: E hoje em dia, continua assim? Karein: No, agora no. Gosto dessa: Como que vai?. Antroplogo: Continua casando kam com kainru-kr? Ou d casamento kam com kam? Karein: , tambm existe. Arok: Mas s que aqui ainda... Por exemplo: se um kam casa com uma kam, so condenados. Karein: Ainda existe. Mas cada um escolhe onde tem menina moa kainru-kr. Ento, kam vai l, n?, namorar aquela menina.Olhar passear, contando uns casos, assim. Que nem branco. Chegando, agradando o kankr, a mb 38 . Iambr tem que ajudar kankr. Kankr sogro. (...) O casal ficava morando perto do sogro e da mb do rapaz. Perto da casa do pai da moa. Eles no vo no pai dele. Agora, se ele quiser, se a mulher dele quiser, se ele tem as coisas, a nora pode levar pro kankr dela. Antroplogo: Ento, geralmente, o homem faz a casa mais perto do sogro dele? Karein: ; do sogro dele, sim. Antroplogo: Iambr tem que ajudar iambr. Mas na estria que o senhor contou, o V hi no ajudou. Ficou escondido: no ajudou o iambr dele. Karein: Mas ele no ajudou porque o grupo era grande, n? Arok: E ele tinha que vir contar, aqui. Tinha que voltar vivo. E se matassem os dois l, a ningum ia saber.
Ainda ilustrando a grande nfase que o pensamento Kaingang d complementariedade entre as metades, a narrativa mitolgica sobre Sol e Lua demonstra como surgiu o cunhadio masculino.
38 Sogra, ou forma de tratamento empregada para qualquer mulher da metade e gerao da me de um homem. 113 Cip escada. MAE/USP RG 13.770. Coletado por Baldus, en 1947.
Sol e Lua 39
O sol kainru-kr. A lua kam. Tem uma histria que diz que assim. Diz que l tem tigre, tambm. L no cu. Ento, naqueles tempos, os antigos me contavam uma histria, que eu vou contar. Os velhos me contavam, os antigos. Diz que ele tinha uma flecha. Ento, ele disse: Eu t com vontade de ir l no cu pra ver como que t. Qual que atira l no cu nossa flecha?. Ento, ficou cravada l. Hahn, que histria... histria. Ento, os outros atiravam flechas daqui, n?: bem reto. Da, atirou a flecha. Ficaram escutando l. E a flecha no caiu. Ficou l. - Eu vou atirar de novo! Atirou a flecha de novo, bem na ponta da outra flecha: cravou. No voltou, n? - Eu vou atirar outra! Outro atirou tambm. Atirou bem na ponta, tambm. Ento, aquelas flechas vinham chegando aqui na terra. Quando v, no outro dia, diz que era feito uma escada. Aquelas flechas deles ficaram feito uma escada. Ento, antes dele trepar naquela escada, o tigre 40 trepou antes. Ento, tem tigre l: no cu tem tigre. Ento, sempre me contavam esta histria quando eu era pequeno. Tem tigre l: foi adiante dele e ficou l. E da quando ele viu aquela flecha, ficou uma escada. Tem um cip feito uma escada, no mato, diz que aquele. Eu sempre chamo de cip escada. uma escada larga; tem uma larga, assim. Diz que virou aquilo, aquelas flechas.
39 Narrado por J oo Karein dos Santos Nonoai RS. Apesar de o interlocutor considerar Sol como pertencente metade kainru-kr e Lua kam, o que contraria a literatura a respeito, a dualidade acha-se preservada. 40 A ona (panthera onca) denominada, em portugus, de tigre pelos Kaingang. 114 Como diziam os velhos antigamente, diz que aquela lua quando d eclipse, fica s um pedacinho, s uma beiradinha. Diz que o tigre que t pegando, t comendo a lua. Ento, daqui, naquele tempo, daqui mesmo, eles atiravam de espingarda. J vi. Atiravam debalde, assim, pra soltar a lua. Atiravam debalde, pra assustar o tigre. E daqui os Kaingang dizem assim: Iambr t vin ra. Mn, iambr t vin ra, vin. Iambr ki ri. Iambr t rin . Ento, vai soltando devagarinho, vem trazendo de novo. Chamam a lua de iambr: no deixa o meu iambr com o tigre. Antroplogo: Quem chama a lua de iambr? Os kainru-kr. Ento diz iambr pra lua. Antroplogo: E a lua homem ou mulher? Pois , eu acho que homem, n? Antroplogo: E o sol? O sol kainru-kr e homem tambm. O Kaingang que atirou as flechas no subiu, porque o tigre tinha ido adiante. No foi l. Ainda com o objetivo de mostrar o alcance e a importncia do conceito de cunhadio masculino no pensamento kaingang, passo a relatar os comentrios do Capito J orge Eufrsio, da Aldeia do Pinhalzinho, na rea Indgena de Nonoai- RS. Nesta aldeia, atravs de indicaes precisas dos moradores kaingang, localizei uma aldeia pr-histrica de Tradio Taquara, Proto-J meridional. O kaingang J orge Eufrsio, que me acompanhava, comentou que nessa antiga aldeia (o stio arqueolgico) talvez morassem dois iambr, juntos. Segundo seu discurso, ambos sairiam para caar, buscar barro (antes, h seis quilmetros dal, tnhamos descoberto uma jazida de barro preto ngoor -, tradicionalmente usado na confeco de utenslios de cermica), para melar (buscar mel). Quando, de longe, vimos uma segunda colina, ao lado da que abriga o Stio arqueolgico que denominei das Lages, brincou mais uma vez: ali que morava o iambr dele. O discurso do Capito J orge marcado pela nfase e positivao das relaes entre iambr, chegando, como se viu, a interpretar o passado pr- histrico, projetando estas relaes no passado. 115 Outros homens kaingang tambm demonstraram esta nfase das relaes entre iambr: as estrias de Karein, o comportamento do iambr do Jos Campolim, pedindo as fotos do iambr ausente e distante. Possuir relaes de aliana, noo importante em todas as sociedades sul- americanas, idia fundamental para a compreenso Kaingang de qualquer fenmeno, seja ele de ordem social ou csmica. Por exemplo, o entendimento Kaingang de um fenmeno meteorolgico como o surgimento de dois arco-ris no cu, aps a chuva, passa pela idia de aliana, uma vez que o primeiro arco- ris denominado ta ndo e o segundo, ti prun, sua esposa. Da mesma forma, a compreenso Kaingang de um aspecto bsico das religies crists, a volta do filho de Deus, distorce a teologia ocidental, na medida em que J esus Cristo precisa de relaes de aliana, casar no outro lado, ter seus iambr, para ser entendido pela tradio nativa. Pelo menos, assim que as msicas em lngua Kaingang, cantadas por Kaingang da Igreja da Assemblia de Deus, referem-se sua volta: J esus Cristo em breve vem / buscar sua noiva querida. A anlise de uma importante classe cerimonial, a dos pin, tambm ajuda na compreenso da nfase posta pela tradio Kaingang nas relaes aparentemente simtricas entre opostos. Os pin tm por funo cerimonial preparar o morto para os rituais de enterramento e para aqueles que o antecedem; somente os pin podem tocar o/a falecido/a; somente eles podem cavar a terra Fotos que aproximamiambr distantes: Na Aldeia das Bananeiras, Marcolino, o iambr de J os Campolim, da Aldeia da Agronomia, v e pede as fotos de seu iambr ausente e distante. Foto: PRCNPortal 116 para fazer a cova onde ser enterrado o morto. So escolhidos desde pequenos, desde suas nominaes. Seus nomes indicam sua funo cerimonial, uma vez que levam, necessariamente, em sua composio, palavras que indicam a terra (nga) para nomes masculinos ou taquara (ven) para nomes femininos, isto , que se referem s suas atividades cerimoniais para com o morto: cavar a sepultura, no caso dos homens, ou tranar a mortalha (esteira feita de lasca de taquara), no das mulheres. Existem nomes de pin kam e nomes de pin kainru-kr 41 . A nominao acontece durante um banho ritual de ervas do mato 42 no nominado, essencial para o nominador 43 saber que nome escolher e para proteg-los contra os vein kuprin (alma) dos falecidos. O aspecto que aqui nos interessa que os pin, em suas atividades rituais, sempre trabalhavam 44 aos pares: ento, eles se marcavam, n?: tem o ra ti (marca comprida), tem o ra ror (marca redonda); tem o pin e o iambr dele; ento, eles se ajudam, ali 45 . A principal ajuda que os pin iambr prestavam um ao outro consistia em no permitir que o vein kuprin (alma) do falecido levasse o vein kuprin do pin iambr. O momento crucial deste perigo apresentava-se no momento da feitura da cova: quando aquele que estava cavando saa de dentro da cova, seu iambr o puxava pelo brao e proferia palavras rituais 46 para tir-lo, arranc-lo dali, juntamente com sua alma 47 .
41 Nga ung x (Aquele ser pequeno que mexe na terra; nome masculino kainru-kr), Nga ukan (Aquele que mexe e chupa a umidade da terra), Nga tn da patrimetade kam (Esprito feminino da terra), Nga ok (Aquele que chupa a umidade da terra), Ven hi (nome feminino kainru-kr), Ven i (nome feminino kainru-kr), Nga kg (Cova rasa, para criana; nome masculino kainru-kr), Nga kg ti (Cova funda, para adulto; nome masculino kam). 42 Veja subitem 4.1.2., adiante. 43 No caso que conheo, o nominador era irmo da me do pai do nominado. 44 Apesar de ainda existir indivduos adultos maduros com nomes que identificam sua pertena classe de pin (conheo apenas um caso de criana pequena com nome de pin), atualmente no mais desempenham suas funes cerimoniais: Agora no tem mais. No existe mais aqui, tambm. A gente sabe o nome, mas... Ento, hoje em dia, qualquer um pega ali, sim J oo Karein dos Santos. 45 Conforme J oo Karein. 46 H konko t, iambr Sai pra fora, cunhado. Pra no ficar l dentro do buraco a alma dele, o esprito dele. Ele no dura, n?. No dura. J oo Karein. 47 Veja o item 4.2., sobre representaes e prticas relativas sade, doena, cura e morte, mais adiante. 117 Disputa ritual dos iambr: cantos no kiki Estas relaes entre opostos tambm aconteciam durante a cerimnia do kiki, na qual havia disputas rituais de voz e canto entre os iambr, que se alternavam entre si cantando versos alegres e fanfarres, que causavam risos e descontrao na platia 48 . Aqui tambm, mais uma vez, a nfase recai sobre a complementariedade entre opostos. Resumindo, cunhadio masculino, complementariedade entre opostos, ou melhor dizendo, a possibilidade de estabelecer relao entre opostos, este parece ser, sem dvida, um princpio fundante Kaingang. Esta concepo dualista de idealmente buscar simetria nas relaes entre opostos vai se refletir nas formas de sensibilidade esttica Kaingang e, conseqentemente, no sistema de representaes visuais, j que as marcas (grafismos) opem e, ao mesmo tempo, aproximam os opostos 49 . 4.1.2. Os nomes do mato: o poder oriundo do domnio da floresta As representaes relativas ao mato o mato Kaingang so de uso comum e referidas com bastante regularidade. As ervas os remdios vm do mato; o iangr 50 ser que d poder ao kui (xam) do mato, necessita ser selvagem, no podendo ser bicho inteligente ou bom, isto , no pode ter semelhana simblica com o mundo social; nas oraes ou rezas, especialmente as ligadas a rituais de morte, os nomes de animais do mato so inmeras vezes repetidos; nas curas 51 esses nomes aparecem, tambm; a grande maioria dos
48 E causam at hoje, conforme simulao feita por Albino Mng if Kainher: Pra cantar isto daqui, tem que ter kainru-kr e kam do outro lado. Os iambr. Um canta um cntigo e o iambr responde. Que nem trova. S que no idioma. 49 Veja Captulo 5, a seguir. 50 Iangr a forma feminina de iangr. Uso, indistintamente, uma ou outra forma, inclusive quando a palavra deveria estar flexionada no pural. 51 Curar expresso portuguesa usada pelos Kaingang para designar prtica ritual para obteno de poderes especiais da natureza, atravs da ao de ervas empregadas pelo kui, atravs de um banho ritual em cuja gua o remdio foi fervido, por intermdio da fumaa proveniente da erva, ou de seu p, aps a queima. Os pin so curados com banhos rituais. Da mesma forma o so os espies para a guerra, os que se quer que sejam bons caadores e o futuro kui. 118 nomes masculinos e femininos Kaingang provm do mato; e a prpria pintura corporal, que obtida do carvo de certas plantas 52 , simbolicamente proteo que tem origem no mato. So, todas estas invocaes simblicas de foras e poderes oriundos do mato. Paradoxal e compreensivelmente, o mato causa grande temor aos Kaingang 53 . O kui apresenta-se, ento, como o elemento domesticador desta fora, usada por ele como poder para prevenir, proteger, curar e prever. Seu poder vem do mato (e tudo o que nele est contido remdios 54 , venenos 55 , iangr, nomes 56 ); o domnio da floresta representa todos os recursos simblicos que podem ser por ele utilizados. O kui, portanto, detm um poder oriundo de outros domnios do cosmo: s ele ousa e consegue domesticar estas foras. Da vem seu prestgio e poder social. Serrano j dizia, referindo-se aos Caar 57 e afins, que seus feiticeiros se jactavam de poder dominar as foras da natureza e exercer influncia sobre as feras (1936:56). De qualquer forma, sociedade e natureza, humanos e no-humanos, no representam mundos estanques, completamente separados (Veiga, 2000). A cosmologia Kaingang compartilha com as cosmologias amaznicas o fato de plantas e animais possurem esprito (tom, conforme os Kaingang). Descola (1998:25)) sublinha que estas cosmologias estabelecem uma diferena de grau, no de natureza, entre os homens, as plantas e os animais.
52 Ngr (samambainha) consideradakainru-kr; fg (pinheiro) classificado como kam. As tintas originadas dos carves destas plantas so usadas para marcar (pintar com ra ror ou ra ti, respectivamente) os participantes do kiki de Xapec-SC. 53 O que reconhecidamente uma concepo partilhada com os demais J , e que difere da dos Guarani, os quais so comentados no item 5.2, adiante. 54 Por exemplo, a folha k mb, usada nas mos e na ponta da flecha para ter tiro certeiro, para curar a flecha (ky tm flecha curada para matar). 55 Por exemplo, o veneno para as ndo (flechas) provem do espinho, queimado e modo, da ven venx (taquara braba). 56 Vejam-se alguns nomes tradicionais Kaingang e seus significados. Nomes masculinos Kam: Kafer (Casca de pau), Ningrei (Local no mato), Prg (Abelha preta braba), Dorcoc (Coruja), Kaxen mbag (Rato do mato grande), Muf (Folha de cip), Pox (Pedra pequena), Katui (Nome de madeira), Kvi (Banana de mico); Nomes femininos Kam: Kokui (Beija-flor), Wenx (Folha do mato), Katx (Nome de madeira), Kid (Nome de pssaro), Kamonky (Nome de madeira); Nomes masculinos Kainru-kr: Kax (Nome de madeira), Kioi (Piriquito), Kainhr (Macaco), Karein (J u planta com espinho), Ven i (Taquara Braba); Nomes femininos Kainru-kr: Ven kadr (Taquara lisa), Kuadm (Nome de passarinho). 57 Antiga denominao para os grupos Coroados (Kaingang). 119
De acordo com esta concepo do cosmo, a natureza plantas, bichos, seres inanimados passa a ser vista de uma forma dividida, dual, exatamente como acontece na sociedade: de um lado, plantas, bichos e seres inanimados kam; de outro, plantas, bichos e seres inanimados kainru-kr. Seres e objetos da natureza interpenetram o mundo social, sob o domnio do kui, para benefcio exclusivo da sociedade Kaingang. Em outras palavras, o poder do kui vem de sua capacidade de interlocuo com os espritos dos iangr. Ele encarado enquanto personagem social nica para estabelecer a intermediao entre mundos concebidos diferentemente, mas no separados radicalmente. natureza - aos seus seres e objetos - impe-se o dualismo cosmolgico Kaingang. Animais, plantas, seres inanimados, corpos celestes, enfim, todos os integrantes do mundo natural tm lugar preciso nas conceptualizaes do discurso 58 : ou pertencem metade kam ou metade kainru-kr, sofrendo todas as conseqncias desta ordenao 59 .
58 Cujas origens esto no nvel dos discursos mitolgicos. 59 At mesmo os mais simples cantos Kaingang, sobre o kiki dos bichos, de carter infantil so ensinados s crianas pequenas como forma de diverso -, enfatizam o domnio da natureza: so homenagens a animais, cujo comportamento observado e cuja classificao na metade kam ou kainru-kr bem sabida por todos. Alguns exemplos: 1. Ffn i / kan xin ta ui / ni i xin ta ui / kan xin ta ui / ni i xin ta ui / Krongron ktare xa t (A cantiga do tatu / Meus olhos so pequenos / Meu nariz pequeno / Eu caio na toca; faz barulho). O tatu considerado Kam; 2. Ptkrin i / And te ti ni / Batata fi v / And te ti ni / Ximbra fi v / And te ti ni / Manioca fi v (A cantiga fa formiga / O que eu carrego? / Folha de batata / ... / Folha de cebola / ... / Folha de mandioca). Ptkrin tar a formiga cortadeira kam. 3. Krg i / Pondi pondi / iang mb / tr tr xa t / ngoi ir / kringgran kringgran / kkut / kkuto xa t (A cantiga do porco-do-mato / Serra serra / subindo / descendo do outro lado / a sanga sinuosa / som que imita o barulho quando ele atravessa a gua / Eu atravessei). O porco-do-mato considerado Kainru-kr. 4. Ien rui ru i / Bn b rni / r kom imbr kn mu / rn ko kmu u. (A cantiga da ratinha o menor dos ratos / Som que ela faz cantando / Eu, ningum me come, os que esto juntos comigo que so comidos). O ien rui ru classificado como kam). 5. Xren i / ta knx kin (A cantiga da pomba-do-mato tem o bico bem mole / Meu bico lasca n-de-pinho). Xren kainru-kr. 6. Pn / ninron nira i / iytinka ta krank / k um u (A cobra / Se eu estivesse escutando eu ia onde tinha barulho para picar). Pn kam. esq., duas rvores kentux (timb), classificadas como kam (tem folhas compridas). dir., rvore denominada kenten (canela guaic); considerada kainru-kr. Posto Indgena de Nonoai. 120 Da natureza, atravs de ensinamentos originrios de seres do mato (os iangr) e transmitidos aos kui, provm os remdios, as curas e os augrios benficos e malficos. Ademais, o iangr (esprito auxiliar) do xam deve ser da metade oposta do kui (Veiga, 2000:78), evidenciando, mais uma vez, a complementariedade entre as metades. interessante notar que o fogo elemento ligado ao mundo social est sempre presente no momento da obteno dos poderes vindos da natureza: a erva queimada, a fumaa do remdio do mato que sobe pra atropelar as enfermidades 60 , a erva usada em p, depois de queimada, o carvo da samambainha e do pinheiro para a pintura corporal no kiki 61 . O fogo parece ser o elemento social que ativa, potencializa e domestica o remdio que vem do mato. Do mesmo modo, a maioria dos nomes masculinos e femininos Kaingang so nomes do mato 62 . A imposio de nomes esta importante instituio social entre os J est intrinsecamente relacionada com este domnio 63 . Antes de tudo, em um nvel mais profundo, a apropriao da natureza representa uma das possibilidades de se estabelecer relao entre mundos concebidos diferentemente. A filosofia de estabelecer relaes idealmente harmoniosas entre opostos uma das expresses mais marcantes do pensamento Kaingang.
60 Antes de iniciar o ritual do kiki, Albino Mng If Kainher conta que eles faziam aquele remdio. Amontoavam aquele cupim do mato que d na madeira. Eles botam o cupim debaixo da folha de remdio e botam fogo em baixo. Ento, aquilo remdio pros ndios Kaingang. Aquele cupim, com remdio, com folha de remdio, que bota em cima, n?, ento aquele fogo, pegava tudo em cima, assim, e da aquela fumaa bate tudo no corpo daquelas pessoas que to ali. Pra no pegar doena e pra proteger dos vein kuprin [esprito dos mortos] tambm. Uns ficavam em cima daquele fogo, saindo fumaa, vo tomar remdio. Da, eles tomavam; da, eles cantavam em cima daquele fogo, daquela fumaceira de remdio. Danavam em cima daquela fumaa pra proteger todo o corpo. A fumaa subia pra atropelar as enfermidades. 61 Aquele kui, finado Chico Kainher, o meu av, tinha uma plantinha que ele moia, aquele remdio, ele queimava aquele remdio. Ento, com a brasinha, ele botava naquele pilo. Ento ele moia com uma mozinha de-pilo -, chacoalhava, assim, bem modo na gua, bem moidinho, e j encravava, assim faz um gesto de rotao alternada, direita, esquerda, com a ponta do indicador esticado -, no rosto, assim. Albino Mng If Kainher explicando a marca ra ror (marca redonda dos kainru-kr). 62 Diferentemente dos nomes Mbya-Guarani, que provm das relaes com os deuses. 63 O ritual de nominao acontece durante um banho com ervas, o que propicia ao nominador referido pelo interlocutor Kaingang (Batista) como pessoa mais velha- a escolha do nome apropriado. Veja, tambm, nota 43. 121 A seguir, apresentamos trs exemplos nos quais so ritual e simbolicamente enfatizadas as relaes de complementariedade entre estes opostos concebidos nas suas diferenas. Estas percepes nativas, isto , o ideal de buscar simetria nas relaes que ocorrem num mundo concebido dual, dividido 64 , iro se refletir nas formas de sensibilidade esttica, nos mitos, e, em conseqncia, no sistema de representaes visuais Kaingang, como ser discutido no Captulo 5. Primeiro exemplo: ritual ligado morte 65 Naquele tempo, quando morria um velho, uma velha, no usava reza, rezar em cima. Ento, a reza dele era aquele guizo, chocalho, chocalhao. Tinha tn nun feito com taquara grossa taquaruu preparada. Faz o eco mais pequeno e mais grande: tum, tum, tum. Batia em roda daquele morto para fazer ele subir para o cu. Ento, ele diz assim, enquanto todos rodeiam o morto: I p, i p, i p 66 ir, ir, ir, ir, ir, ir, ir 67 M ru, m ru, m ru, m ru, m ru 68 Ng kai, Ng kai, Ng kai, Ng kai, Ng kai 69 . Fazia assim. Vinha os nomes do mato, naquele canto, ali. Que nem verso, assim, que nem canto dos brancos. Ento disseram assim: ir, ir, ir, ir Ng kai, Ng kai, Ng kai M ru, m ru, m ru, m ru Ng kai, Ng kai, Ng kai, Ng kai M ru, m ru, m ru Mun ngrei, Mun ngrei, Mun ngrei 70 . Fizeram assim, estes cantos, para comear a subir aquela alma. Aquela alma do morto. Para no sofrer aqui em baixo. Porque alma perdida vem perdida, no rezando bem, pra subir. Fica assim, n? Tem uma alma perdida, fica assobiando, de noite, n? Ento, vem assobiando. No achou o caminho dela. Esse o perigo. Ento, eles faziam assim, para subir reto, pr l.
64 Como afirma Da Matta (1976) em relao aos Apinaj. 65 Narrado por J oo Karein dos Santos, kainru-kr. rea Indgena de Nonoai-RS. 66 Nome de rvore de grande porte. Traduo para o portugus desconhecida. 67 Anta. 68 Milho de pipoca. 69 Nome masculino da metade Kainru-kr: ngog (bugio) e kai (est trepado). 70 Nome feminino da metade Kam, significa andar (mun) e descanar (ngrei). Entre os Kayap, Ngrei nome feminino ligado anta, conforme informao de Lux Boelitz Vidal. 122 Ento, com aquele canto, ela vai reto pr l, pro cu, Deus, l, reto pra cima. Vai ficar com Top 71 , l. Antroplogo: Quem cantou esta cano? Foi o kui? Karein: No. Qualquer um que sabe pode fazer. Agora, ningum no sabe. Tempo, tempo velho. Naquele tempo, ns, o ndio Kaingang era xucro. Era xucro. Neste relato, pode-se perceber ainda a relao entre a anta e a metade kam. Segundo exemplo: curado para ser bom caador 72 Quando Karein era criana, seu tio paterno costumava fazer-lhe pequenas flechas para que pudesse brincar. Ainda pequeno, foi com o tio, e dois cachorros que gostavam de correr tateto 73 no mato, caar num pinhalzinho. - ia, fio, bamo l. Se os cachorro corre tateto pra nis, matemo. Karein relata: Ele entoca o tateto. Eu fui junto. Chegando naquele pinhalzinho, tinha aquela rataiada: o pinho debulhava e os bichos iam comendo. Soltamos os cachorros, e eles foram, atrs. O tio foi atrs dos cachorros. O tio disse: - Fica aqui, firme aqui. Um tateto perdido parou bem perto de Karein. Este pensou consigo: Vou experimentar atirar com minha flechinha. Botei no arquinho e atirei bem na volta da paleta. O bicho saiu correndo pelo mato, fazendo barulho, conta Karein. Com muito medo, ele foi olhando o bicho se batendo, at parar. Estava com sangue na boca: tinha acertado bem no corao. Gritava pelo tio, que veio, preocupado. Karein mostrou-lhe o tateto morto. O tio ficou faceiro: - Mas, ento, voc atirou bem, meu fio. O tio proibiu-lhe de comer o tateto: - O primeiro tiro que a gente mata, ele no deixa comer. No pode. Se comendo, porque voc matou ele, voc no dura, morre logo, disse-lhe o tio. Eles ficaram churrasqueando, comendo o tateto bem gordo, que nem porco, relata Karein. Da, ele me curou, naquele tempo, com a flecha mesmo
71 Tup: forma como os jesutas missionrios designaram o Deus catlico para os guarani reduzidos. A forma Top usada pelos Kaingang para nomear esse mesmo Deus catlico. 72 Narrado por J oo Karein dos Santos, kainru-kr. rea Indgena de Nonoai-RS. 73 Porco-do-mato, caititu. 123 ele me curou. Como eu estava pra ficar bom na caa, quando vai matar tem que sempre ter sorte, n? No perde a viagem, quando ia caar. Mata. Sai no mato, assim, sozinho, encontra o bicho e mata. No perde a viagem. Ento, ele me curou, o velho aquele. Ele perguntou: - Qual a flecha que matou?. A, mostrei. Vem c, disse o velho, bem velho, o v 74 . Vou te curar. Me traz aquela flecha que o senhor atirou, disse o v. Senta aqui. Ele ficou atrs. Me bateu atrs, na cabea, com a flechinha, onde tinha fincado no bicho. Fazia (no sei se orao)... Ento, ele cantava. Ele disse assim: Nd komb, nhi m, nd komb, nhi m 75 Koin bar ky kon ta tar 76 Kak ta ti mba kontn 77 H ta kai kki Kuikui kti 78 Ki kon tar ka ta kiunon ki kamba kontn ti 79 . Disseram assim, bem, pra mim: - T bem curado, agora. Faziam farra de mim, que no estava comendo. Virei um bom caador. Eu fui curado para caar. Depois, eu fiquei caador: no tem medo. Aquela coragem de entrar no mato sozinho. Um mato. No tem medo, no tem medo. S que no encontrei tigre, ainda. Mng konggr 80 . Tem o mng kuxun 81 , gato vermelho, sem manchas. O mng konggr kainru-kr, tem ra ror, bem pintadinho, assim. Acho que o mng kuxun kam, no tem manchas.
74 Velho kui que invoca seu iangr, o gavio. 75 Flecha curada com a folha k mb, focinho do bicho. 76 Para vir outra caa, logo, de novo. 77 O gavio vai trazer outro remdio/caa para ti. 78 O gavio sobe at o cu e vem te curar, para ser um bom caador. 79 Ele desce do cu, ele morde a caa e traz para ti. 80 Ona pintada (Panthera onca). 81 Puma, Leo baio, ona parda e sussuarana so algumas das denominaes vulgares atribudas no Rio Grande do Sul ao Felis concolor. Mng kuxun. Reproduzido de Flvio Silva, 1984:115. 124 Terceiro exemplo: curado para ser kui 82 Diz que o v dele, que era kui, deu aquele nome pra ele (Mng if Fezes de ona) porque sabia que ele ia ter um problema de sade e deu o banho pra ele um dia ser kui. O banho de erva pra chamar os iangr dele. Chega uma poca que esses iangr vo vir nele. O komb 83 era o iangr dele. Demorou pra ele aparecer, o iangr. De longe, ele aparece como um veado. Quando chega pra conversar, ele se transforma em Nossa Senhora. Acho que pra ele no se assustar. O bugio quis ficar iangr dele. Este que mostrou as ervas, a medicina, pra ele. A mulher dele se assustou: os iangr apareciam dentro de casa. Ela pediu pra parar. Nestes trs exemplos ficou marcado o ideal de buscar simetria nas relaes que ocorrem em um mundo concebido dualmente. Esta percepo ir se refletir no sistema de representaes visuais kaingang. 4.2. Representaes e prticas relativas sade, doena, cura e morte: o numb Com o objetivo de subsidiar interpretaes arqueolgicas mais sofisticadas sobre a sociedade Proto-Kaingang, principalmente para um melhor entendimento de suas estruturas funerrias, comentadas a seguir, e da cultura material, me propus a levantar uma etnografia que d conta das representaes Kaingang sobre doena e morte. Alm disso, como ser visto neste subitem, as prticas curativas tambm enfatizam as relaes entre opostos. A compreenso destas representaes auxilia nosso entendimento do pensamento Kaingang, sofisticando as hipteses e interpretaes sobre o passado.
82 Narrado por Francisco Arok dos Santos. 83 Veado macho. Mng konggr. Reproduzido de Flvio Silva, 1984:127. 125 A doena origina-se fora do mundo social ou, melhor ainda, a doena no tem origem nas relaes sociais perturbadas, como em muitas sociedades onde as acusaes de feitiaria so comuns. No entanto, elas tambm no provm da natureza. Sua origem est fora da sociedade como igualmente est fora do mundo natural. Alis, na natureza que se encontram os poderes para prevenir e curar. Os Kaingang acreditam que as enfermidades e sua conseqncia derradeira provm do mundo que existe depois da morte: o numb, a aldeia dos mortos. As doenas, e sua conseqncia ltima a morte -, tm por causa bsica os vein kuprin ou keinbg (espritos, almas, dos mortos). O vein kuprin de um parente prximo pai, esposo, av apega-se, por exemplo, ao filho, ou esposa, ou neto, causando enfermidades ao vivo e podendo, no limite, lev-lo morte. Se o doente no for tratado a tempo pelo kui e seu iangr, que vai combater o vein kuprin e lev-lo para o numb, a morte certa. Se o kui constatar que o vein kuprin proveniente do oeste, local onde est situado o numb, no h cura possvel para o doente. Ao contrrio, se vier do leste, h possibilidade de cura. Muitos tabus rituais eram respeitados com relao morte e, especialmente, no que diz respeito ao corpo do morto, com o intuito de evitar doenas e a morte dos vivos: Antigamente era assim. Se deixava em casa todas as crianas. No era pra olhar, nem ir ao cemitrio. Depois, fecha a casa, fecham todas as portas pra no ouvirem os gritos, pra o vein kuprin do morto no vir ali, perdido, e entrar numa pessoa. Fecham as portas. Quando morre o marido, a viva no pode entrar dentro do velrio. Deve deixar ela l no mato. Faz fogo l no mato. Ficava uns sete dias l no mato. Iambr dela cuidava dela: faz uma casinha, faz um foguinho 84 . Depois de sete dias, ela vem pra casa. Mas no d pra olhar assim: levantar a cabea. Cabea baixa: no pode olhar pra nenhuma pessoa. Se ela olhar pra criana, aquela criana no dura: fica fraca, pega doena, logo 85 .
84 Mais uma vez, estamos diante de relaes de complementariedade entre opostos, neste caso, obrigaes rituais. 85 Conforme J oo Karein e Francisco Arok. 126 Segundo meus interlocutores, o kui exerce seu poder de cura e preveno atravs de seu iangr e dos remdios do mato. Sua prpria morte s pode acontecer quando ele falha em suas funes: seu iangr toma sua alma. Os kaingang dizem que h diferenas hierrquicas entre os iangr. A ona seria o mais forte. A escolha e iniciao de um novo kui parte do kui em atividade, que escolhe uma criana para substitui-lo. No caso que conheo, a escolha aconteceu durante a nominao. Ao dar o banho de ervas ritual para saber o nome apropriado, o kui detecta, atravs de seu iangr, que o nominado teria no futuro grave doena que poderia lev-lo morte. Recebe, ento, o nome de Mng if Fezes de ona de seu nominador-kui para assustar a doena prevista. So os chamados yiyi korg (nomes feios), usados como preveno contra a crise vislumbrada 86 . Ao mesmo tempo, neste caso que conheo, o nominado recebeu um banho ritual para chamar os iangr dele e, portanto, tornar-se, no futuro, kui: O velho contou. Contou depois. Eu era piazote quando ele me deu este banho. Da, eu fui crescendo, fui crescendo... Foi depois que eu casei, me casei, e foi depois que eu tinha essa piazada aqui, esses pi que to a. Mas da que deu esse sonho 87 . O sonho, ou a viso, como denominada pelos kaingang, a manifestao do iangr: A minha viso, que deu pra mim, foi assim, : quando eu tva l no patro, trabalhando l uma semana. Me deu aquela viso, sonho, n?. Tva Nossa Senhora junto, com aqueles homens de vestido branco, n? Que era em cima de uma gua, com onda. Estavam aquelas pessoas unidas, ajuntadas em cima daquela gua. Esse sonho sempre, n? Sempre aparece pra mim. Agora, de vez em quando, me aparece pra mim, essas pessoas no sonho. Elas usam esses cadernos, livros, assim, e lem pra mim, no sonho. Eles contam pra mim que orao boa 88 .
86 Meu filho tem nome feio pra proteger da doena, Karein. E a doena tem medo do nome dele e no vem, Arok. Alguns exemplos de nomes considerados yiyi korg: Jagu (cachorro, em Guarani), Kik, Ndr ror (Ndegas ...), Fgngrt (Sem vagina, nome masculino kainru-kr). 87 Conforme Albino Mng if. 88 Conforme Albino Mng if. Na viso de Albino, seu iangr (forma masculina para iangr) aparece inicialmente, de longe, como um kmb (veado macho). Quando ele se aproxima para conversar, se transforma em Nossa Senhora, provavelmente para ele (Albino) no se assustar (informaes de Francisco Arok). 127 As manifestaes do iangr, aps a primeira viso, repetem-se sempre que necessrio, ou seja, na preveno, na cura, na procura de remdio do mato, no encaminhamento do vein kuprin ao numb 89 . As prticas curativas enfatizam as relaes entre opostos, marcando, mais uma vez, o que o discurso kaingang evidencia continuamente: a fertilidade (e eficincia) simblica da juno de princpios contrrios. O poder dos remdios oriundos da natureza potencializado na medida em que so usados, lado a lado, ao mesmo tempo, dois componentes diversos, um considerado kam, o outro, kainru-kr. Alm disso, para serem utilizados, estes remdios necessitam ser macerados, modos, por piles e mos-de-pilo, preferencialmente confeccionados em pedra 90 . Esta matria-prima, por sua dureza e longa durao, constitui, intrinsecamente, um poder curativo ou preventivo. Por outro lado, num nvel maior de abstrao, pode-se notar que o poder simblico do pilo e da mo-de-pilo para processar o remdio fica acrescido do fato de neste ato estar contida uma relao/unio entre opostos: a mo-de-pilo, considerada kam (comprida e delgada) e o pilo 91 , concebido como kainru-kr (baixo, arredondado ou circular, forma fechada 92 ). Kern (1994:94-96), comentando a elaborao e o acabamento trabalhoso e refinado das mos-de-pilo, consideradas como os artefatos mais caractersticos dos caadores-coletores-horticultores do planalto meridional, j sugeriu o seu uso ritual. Na verdade, tudo indica seu uso no processamento
89 Quando eu benzi, ela se endireitou e saiu pra fora. Eu fiz outro benzimento pra ela e fui dormir: me deu sono. E l umas horas da noite, me acordei. Me levantei e da aquela mulher tva prosseando [conversando] com aqueles espritos, com aqueles vein kuprin, daqueles que tinham morrido antes: o av e a me dela. Eu vi quando eles tvam conversando com ela. Ela disse pra ela: - Muna, muna, fia. Kor kontin. (Vamos, filha. Vem.) Ele tva de p, assim, aquele velho. Da, eu fiz outra orao. Me acordei bem e fiz outra orao. Ela dormiu de novo, da. Aqueles espritos sumiram. Conforme Albino Mng if. 90 Os velhos Kanhgg esmagavam as folhas das ervas torradas usando pedras e, durante o esmagamento ritual, os velhos cantavam e pediam para que os remdios deixassem as suas crianas fortes como a pedra que usavam, e que as crianas tivessem uma vida como a da pedra, que nunca morre (Kagrr, 1997:155). Aquele kui, finado Chico, o meu av, tinha uma plantinha que ele moia, aquele remdio, ele queimava aquele remdio. Ento, com a brasinha, ele botava naquele pilo. Ento, ele moia com uma mozinha-de-pilo, chacoalhava, bem modo na gua, bem moidinho Cf. Mng if. 91 Kri (Pilo), inclusive, nome masculino do estoque kainru-kr. 92 O pilo kainru-kr; tem buraco redondo . Cf. Arok. 128 utilitrio e ritual 93 de folhas ou razes, cujos poderes curativos seriam potencializados, tanto pelo contato com os instrumentos de pedra como pela unio eficazmente simblica destes dois artefatos concebidos como contrrios. Os remdios Kaingang operam por homologia, isto , por transmisso ritual de suas qualidades ao paciente, nos casos que me foram relatados. Madeiras fortes, que no secam debalde, que duram 94 , so consideradas como possuidoras de poder curativo ou preventivo de doenas. Por exemplo, a rvore denominada ken ta i (aoita cavalo) concebida como remdio porque no pega doena, e, quando cortada, brota rapidamente, no se termina. J a figueira (ken ven f), por espremer, abafar, matar e tomar o lugar de outras rvores 95 , percebida como remdio brabo, isto , para ficar brabo, lutar. A ponta do pinheiro (carbonizada ou em forma de ch) usada para ter destreza e no escorregar ao subir nele. O carvozinho ou o ch so passados nos ps do indivduo. Os cupins do mato, por atacarem madeiras duras, fortes, so utilizados para fortalecer o corpo e proteger contra a doena. Os cupins, juntamente com ervas-remdio, so queimados. A fumaa da proveniente usada para atropelar 96 a doena dos corpos que a ela so expostos. A gua corrente, que nunca seca, tem fora preventiva e curativa 97 . Algumas plantas aquticas so consideradas um bom remdio, pois crescem por cima da gua, boiando, adquirindo dela seu poder, que as faz no se terminarem nunca (conf. Karein). Dentro deste mesmo princpio de homologia ou transmisso ritual de qualidades e caractersticas, as pedras dgua, alisadas pela ao da corrente, so usadas como preventivo contra rugas: fica velho, mas fica sempre que
93 O desgaste provocado nas pores ativas das mos-de-pilo usadas para moer substncias consideradas como remdio infinitamente pequeno, podendo aparentar, aos olhos do arquelogo, como uma continuidade do acabamento polido do instrumento, e o seu no-uso prtico. 94 Conf. depoimento de Karein. 95 Conf. depoimento de Mng if. 96 Conf. depoimento de Arok. 97 Segundo Sales (1997:92), o futuro benzedor e curador, no seu processo de aprendizagem, teria que se banhar em guas correntes ou guas de cachoeira com folhas de remdios do mato. Kagrr (1997:156) relata o seguinte: Ao se lavarem no rio antes dos pssaros, as crianas pegavam toda a fora que vinha da correnteza de gua pura, porque depois que os pssaros bebessem e se lavassem na gua, toda a fora era deles e assim deixavam a gua contaminada para quem a usasse depois. 129 parece novo. Alm disso, a palavra P (Pedra) utilizada como nome masculino (P ronga, P x) para prevenir doenas, pois dura, no acaba mais, no termina (conf. Arok). Pequenos animaizinhos que se agitam rapidamente sobre as guas paradas (uo-uo) so indicados para quem quer ter destreza na luta contra inimigos, transmitindo para o paciente o poder de defesa contra seus golpes e flechas. So aplicados sobre os olhos, esmagados previamente em pilo e mo-de-pilo de pedra. Seguindo princpios de homologia e de acordo com uma concepo de eficcia simblica da juno de contrrios, plantas, animais e objetos so percebidos como proteo contra doenas. Alguns nomes (Kri, P) tambm. Igualmente, referi acima que os yiyi korg so assim concebidos 98 . Com relao s pinturas corporais 99 , elas tambm, durante a realizao de rituais no cemitrio, protegem contra os vein kuprin (almas dos falecidos), entidades que podem causar doenas e a morte, uma vez que, impulsionadas pela saudade de seus parentes prximos, pretendem lev-los para o numb (aldeia dos mortos). A pintura corporal torna a pessoa invisvel em relao aos espritos dos mortos. A maioria dos fatos referidos neste item (4.2.) j est suficientemente analisada em monografias que tratam de outros povos J , como os Kayap, os Xavante, etc. Ao registrar, nesta tese, estas representaes e prticas entre os Kaingang, meu objetivo foi o de refletir sobre o vnculo entre cultura material e cosmologia, e, desta forma, contribuir para outros entendimentos do registro arqueolgico Proto-J meridional, especialmente no que diz respeito a uma abordagem cognitiva deste registro.
98 Veiga (2000, especialmente pg. 167) parece considerar pin todas as pessoas com yiyi korg. Meus dados demonstram que os yiyi korg so usados para afastar, poca da nominao, a doena antevista. O nome dos pin parece pertencer a um outro estoque, especfico, conforme j discutido na pgina 117. 99 Veja Captulo 5, adiante. 130 4.3. Mito e histria: consideraes sobre as origens da sociedade Kaingang atual Partindo do pressuposto terico de que o mito historicamente condicionado (Sullivan, 1988:17), e seguindo o entendimento de Hill (1988), Veiga (2000) enfatiza que mito e histria no deveriam ser separados, mas compreendidos como duas formas diferentes de narrar os fatos, ou seja, tanto a histria organizada dentro do esquema mitolgico, quanto os mitos contm tambm fatos de histria. Wst (1992:22), referindo-se ao corpus mitolgico Bororo, apesar de reconhecer que os mitos no podem ser tratados como documentos histricos ocidentais, sublinha que eles podem conter elementos que, por meio de relatos de supostas origens, venham a reforar a identidade tnica, no podendo, algumas de suas passagens, ser consideradas como meras construes do imaginrio, mas que retratam, de forma s vezes metafrica, um processo scio- poltico intimamente relacionado a sua sobrevivncia fsica e cultural. Na verdade, o mito de origem Kaingang, recolhido por Telmaco Borba (1908), e a seguir reproduzido, possui muitos elementos que possibilitam um melhor entendimento do passado e da cosmologia desta sociedade. Em tempos imemoriais deu-se um dilvio que cobriu a terra inteira, habitada de nossos antepassados. Somente o cume da serra Krinjinjimb (Serra do Mar) sobressaa das guas diluviais. Os Kaingng, Kaiurucr e Kam nadavam na direo dela, cada um com um luminoso tio entre os dentes. Os Kaiurucr e os Kam cansaram, afundaram-se e pereceram; suas almas foram habitar o interior da montanha. Os Kaingng e uns poucos Curutons atingiram com dificuldade o cume da serra Krinjinjimb, onde permaneceram uns no cho, outros nos ramos das rvores, porque no acharam mais lugar; l passaram uns dias, sem que as guas descassem e sem alimento. J esperavam a morte, quando ouviram o canto de saracuras, que traziam cestinhos de terra, que deitavam nas guas; estas comearam a recuar devagar. Os Kaingng clamavam s saracuras que se apressassem; estas redobravam suas vozes e convidavam os patos que as ajudassem. Em pouco tempo conseguiram formar uma plancie espaosa no monte, que dava bastante campo aos Kaingng com exceo daqueles que se tinham refugiado s rvores; estes foram transformados em monits ou macacos e os Curutons em caroias, macacos urradores. 131 As saracuras tinham comeado o seu trabalho do lado onde sai o sol; a razo por que os nossos rios e arroios tomam seus curso na costa e desembocam no grande Paran. Desaparecida a grande inundao, os Kaingng estabeleceram-se nas proximidades da Serra do Mar. Os Kaiurucr e os Kam, cujas almas moravam no interior da Serra, comearam a abrir caminhos. Depois de muitos trabalhos e fadigas, uns puderam sair de um lado, os outros do outro. Na abertura donde saram os Kaiurucr, teve sua nascente um belo arroio e l no havia pedras; da veio que eles tm os ps pequenos. Pelo contrrio o caminho dos Kam levava sobre terreno pedregoso, de sorte que feriram os ps e estes durante a marcha inchavam; da veio que eles tm os ps compridos at o dia de hoje. No caminho que tinham aberto, no havia gua; sofreram sede e viram-se obrigados a pedi-la ao Kaiurucr que lhes concedeu a necessria. Ao sarem do interior do monte os Curutons, ordenaram-lhes os Kaingng que buscassem as cestas e cascas de abbora, que antes da inundao tinham deixado no vale. Foram os Curutons; mas preguiosos demais, como eram, para subir a Serra, ficaram em baixo, onde estavam, e no queriam mais voltar aos Kaingng; por isso, quando os encontramos, apoderamo-nos deles como de nossos escravos fugidos, que so. Na noite em que tinham sado da abertura da Serra, acenderam fogo e Kaiurucr formou de cinzas e carvo tigres e lhes disse: Ide e devorai homens e animais! E os tigres se foram rugindo. No tendo mais carvo para pintar, fez ento de cinza as antas e ordenou-lhes: Ide e procurai caa! A estas, porm, tinham sado mal os ouvidos e no entenderam a ordem e perguntaram que deviam fazer. Kaiurucr, que estava a formar outro animal, gritou-lhes zangado: Ide e comei folhas e ramos! Desta vez entenderam a ordem e se foram; isto a razo por que as antas se alimentam somente de folhas, ramos e frutos silvestres. Kaiurucr estava outra vez a formar animal; faltavam a este ainda os dentes, a lngua e umas garras, quando apontou o dia, e no tendo fora de dia, ps-lhe depressa uma vara na boca e disse-lhe: No tendo dentes, vive de formigas! Isto a razo por que o tamandu animal no acabado e imperfeito. Na noite seguinte continuou e formou muitos animais, entre eles as abelhas boas. Ao mesmo tempo que Kaiurucr produzia estes animais, Kam tambm fez animais, porm diversos, para combater aqueles; ele fez os lees americanos, as cobras venenosas e as vespas. Acabado este trabalho marcharam para se unirem com os Kaingng; viram, porm, que os tigres eram muito ferozes e devoravam muita gente; ento lanaram sobre um rio profundo uma ponte ou antes um tronco de rvore e, depois de terem todos passado, disse Kaiurucr a Kam que, quando os tigres estavam na ponte, a retirasse com toda a fora, a fim de que aqueles cassem na gua e se afogassem. Assim fez Kam; dos tigres uns caram na gua e afundaram-se, outros, porm, pularam margem e seguraram-se com as garras. Kam quis precipit-los na gua; quando, porm, os tigres urravam e mostravam os dentes, tinha medo e deixou-os subir terra; da que os tigres podem viver tanto na gua como na terra. 132 Depois de terem chegado a uma grande plancie, reuniram-se e aconselharam-se como deviam casar os filhos. Casaram primeiro os Kaiurucr com as filhas dos Kam, e vice-versa. Quando porm restavam ainda muitos jovens, casaram-nos com as filhas dos Kaingng e da veio que os Kaiurucr, os Kaingng e Kam so parentes e amigos. Como comentrio inicial, nota-se que o mito traz caractersticas fsicas de Kam e Kainru-kr como se na verdade tivessem caractersticas fentipas diferentes. Inclusive suas posies geogrficas diversas esto expressamente colocadas. Como j se viu anteriormente, uma srie de oposies entre ambos so dadas: animais feitos por Kam (Ming kuxum = leo americano; cobra) so considerados e ditos atualmente como Kam; j Kainru faz tigre (ming konggr), dito kainru-kr. Alm disso, o mito registra o ato de pintar com carvo como saber tradicional, o que se contrape afirmao de muitos arquelogos de que os Kaingang nunca empregaram tradicionalmente a pintura e o desenho. Somado a este registro do mito, que isoladamente no pode ser tomado como referncia para um tempo cronologicamente mais antigo, tem-se as evidncias concretas de gravadores lticos nas tradies locais planticas, j comentadas no Captulo 3, provavelmente usados na confeco de grafismos rupestres 100 . A leitura deste mito permite constatar que ele narra a destruio de um mundo preexistente, cuja formao no referida. Na verdade, o relato refere-se s origens da sociedade Kaingang atual (Veiga, 2000:224). Veiga (1994:67 e segs.) faz uma leitura desta narrativa mitolgica. Nela, verifica-se a ocorrncia de quatro grupos humanos distintos: os Kayru, os Kam, os Kaingang e os Kurutu. Veiga admite que no por acaso que as sees Kaingang so em nmero de quatro. A autora diz que Kam e Kayru so, simultaneamente, os pais ancestrais e as metades clnicas e as duas sees (Votor, ligada aos Kayru, e Wonhtki, ligada aos Kam) seriam numericamente minoritrias do ponto de vista dos indivduos que a elas pertencem e, alm disso, exerciam funes cerimoniais. Na sua leitura do mito, Veiga estabelece que as duas metades clnicas, Kam e Kayru, num determinado momento da histria do grupo, teriam feito aliana com um terceiro grupo, os Kaingang, e teriam incorporado, atravs de processos guerreiros, como escravos, o grupo dos Kurutu. A autora estabelece para a palavra Kurutu a significao de sem roupa,
100 Ver mais adiante, no Captulo 5, discusso sobre grafismos rupestres. 133 onde Kuru seria roupa, tecido prprio dos Kaingang e tu, partcula de negao. Ela estabelece que o termo Kaingang, Kaingg ou Kingggn, conforme os dialetos locais da regio do sul do Brasil, significa e usado do ponto de vista de um termo geral para designar gente, pessoa, homem ou pessoa de nossa gente. Argumenta que Henry, que esteve entre os Xokleng entre 1932 e 1934, denomina o grupo que ele trabalhou de Kaingang, afirmando tratarem-se de tribos que falam Kaingang e dialetos Kaingang e que habitam o interior do Estado de So Paulo e do Brasil sul, at a Argentina. Sabe-se que foi Borba, em 1882, que atribuiu o termo geral Kaingang aos que hoje se assumem como tal. No resignada com esta denominao genrica, Veiga cita o exemplo da ndia Mariana, do grupo do Rio do Peixe, que se auto-identificou pelo termo yakwa(n)dagtye, conforme Nimuendaju & Gurios (1948:222), dizendo que o termo tye significa comprido e yakwa(n), embora no possa ser traduzido, chama a ateno para os termos Akuen e Aw/Auw, auto- denominao, respectivamente, dos Xerente e Xavante de acordo com Maybury- Lewis (1984: 40). Veiga admite que os Kaingang do mito recolhido por Telmaco Borba seria uma designao sinnima do que hoje se conhece como grupo Xokleng e que os Kam e Kayru teriam ido buscar mulheres entre este grupo. Como comprovao diz que os Kaingang atuais do Posto Xapec ainda possuem nas suas narrativas histricas memrias de guerras e de alianas por casamento deles com outros grupos Kaingang e com os Xokleng. Inclusive nas genealogias do P.I. Xapec, a autora encontra diversas pessoas identificadas como Botocudos (denominao genrica para os Xokleng). Muitas destas pessoas, que tm trs a quatro geraes de ascendncia Xokleng, pertencem seo Votor. A hiptese que os Votor teriam se originado desta aliana entre Kaingang e Xokleng. Deste ponto de vista, os Votor seriam Xokleng agregados por casamento metade de marca redonda, isto , aos Kayru. Os Wonhtki (seo pertencente metade Kam - Kaingang) e os Wanyek (grupo Xokleng), segundo Veiga, teriam a mesma procedncia, ou seja, vm de um mesmo povo escravizado tanto pelos Kaingang como pelos Xokleng, ou seja, os Kurutu (os sem roupa) 101 . A autora, a partir das relaes assimtricas na sociedade Kaingang, considerando-se as posies das sees Votor e Wonhtki e admitindo, tambm, que os membros dessas sees podem casar dentro do seu subgrupo, tendo-se
101 Von Ihering (1895), referindo-se aos Oti-Xavante de So Paulo, relata que Os Coroados os chamam de Curuton, que quer dizer n, sem camisa e, talvez, figuradamente, sem morada, vagabundo. 134 uma endogamia de metade, sugere, portanto, que tais sees foram assimiladas por processos diferentes na sociedade Kaingang: aliana, no caso dos Votor, e escravido, no segundo caso: os Wonhtki. Veiga lembra uma srie de relaes conflituosas entre os grupos Kaingang e entre os grupos Kaingang e Xokleng, estabelecidos a partir de relatos de guerras, como tambm lembra o fato da escravizao de muitos grupos no-J , como grupos de lngua Tupi-guarani, pelos Kaingang, que eram confundidos com os Botocudos por usarem tembet. A partir desta possvel incorporao ou assimilao sociedade, os grupos estrangeiros deveriam ser distinguidos daqueles que so os autnticos Kaingang, ou seja, daqueles que tm uma descendncia a partir dos pais ancestrais. A partir deste princpio, dentro da metade Kayru, distingue-se os Kayru (grafismos da pintura corporal em pontos) dos Votor (pintura corporal em crculos). Na metade clnica Kam, distinguem-se os Kam (pintura corporal em traos verticais) dos Wonhtki (pintura corporal em traos curvos, da boca at a orelha). (Veiga, 1994: 71). Desta forma, os Votor no seriam to Kayru, e os Wonhtki no seriam to Kam. Segundo os informantes de Veiga, os Wonhtki no poderiam ser enterrados no cemitrio da aldeia. Atualmente, esta restrio no mais colocada em prtica. A autora estabeleceu, idealmente, a posio no cemitrio, atravs de seus informantes, das sees, onde os Votor teriam espaos definidos em relao aos Kayru, e os Wonhtki, espaos definidos e separados dos Kam, as duas metades exogmicas estando localizadas a leste e a oeste. Veiga, igualmente, faz uma correlao entre os Xerente (grupo J ) e os Kaingang, dizendo que entre os primeiros tambm existem sees incorporadas ou agregadas s metades exogmicas. Nimuendaju (1942, apud Veiga, 1994:75) afirma que os cls Xerente Pras e Krozak seriam tribos incorporadas s metades Siptat ou Doi, cuja pintura corporal marcada por crculos, e Sdakr ou Wair, cuja pintura distinguida por traos 102 . Segundo Nimuendaju:
102 Veja mais detalhes sobre a pintura corporal Xerente em comparao com a Kaingang no subitem 5.1.2. 135 no caso Xerente parece explcito que esses dois cls no so considerados membros plenos da tribo, razo pela qual a no observncia das regras de exogamia de metade por eles no constitui um escndalo. (Nimuendaju, 1942 apud Veiga, 1944:75). Alm disso, voltando ao caso Kaingang, a nfase extremada de seu discurso nativo sobre a complementariedade entre membros de metades opostas, e entre o mundo social e o domnio da natureza, concebidos como diferentes, como foi visto mais acima, lembra o comentrio de Lvi-Strauss (1967:158), que adverte: mesmo num tipo de estrutura social simtrica (ao menos em aparncia) como a organizao dualista, a relao entre as metades nunca esttica, nem to recproca quanto tenderamos a represent-la. Subdividindo as estruturas dualistas entre aquelas que concebem o plano de suas aldeias como estrutura diametral ou como estrutura concntrica, o autor caracteriza a primeira como um dualismo concebido, parece, como resultante de uma dicotomia simtrica e equilibrada entre grupos sociais, aspectos do mundo fsico e atributos morais ou metafsicos (op. cit., p. 163), mesmo admitindo que os elementos de uma estrutura diametral possam ser desiguais. O segundo tipo de estrutura conceberia o dualismo numa perspectiva concntrica, com a diferena de que os termos da oposio so necessariamente desiguais, na questo do prestgio social ou religioso ou em ambos ao mesmo tempo (op. cit., p. 163). Lvi-Strauss admite que a maioria das estruturas diametrais apresenta um carter assimtrico em contradio aparente com sua natureza (reciprocidade), colocando-as, por conseguinte, a meio-caminho entre as raras formas diametrais absolutamente simtricas e as estruturas concntricas que so sempre assimtricas (op. cit., p. 163). Neste sentido, revisitando a advertncia expressa pelo antroplogo francs (op. cit., p. 370), quando refere que a estrutura real de uma sociedade muitas vezes difere extremamente da idia que os nativos fazem dela, essencial que se observe suas anlises sobre os Bororo. 136 Estudando a planta da aldeia Bororo, o autor distingue nela uma estrutura concntrica e duas estruturas diametrais, sublinhando que: estas diversas manifestaes de dualismo do lugar a uma trade. Com um efeito, cada um dos oito cls divide-se em trs classes que chamarei: superior, mdia e inferior. (...) Mostrei num outro trabalho que a regra pela qual um superior de uma metade esposa, obrigatoriamente, um superior da outra, um mdio casa-se com um mdio e um inferior com um inferior, convertia a sociedade Bororo, de um sistema aparente de exogamia dualista, num sistema real de endogamia tridica. Pois estamos diante de trs sub-sociedades, cada uma formada de indivduos sem relao de parentesco com os membros das outras duas: os superiores, os mdios e os inferiores. Enfim, no mesmo trabalho, uma comparao rpida entre a sociedade Bororo e a dos J centrais e orientais (Apinaj, Xerente, Timbira) permitiu postular para o conjunto uma organizao social do mesmo tipo (op. cit., p. 167-8). Coincidentemente, ou no, os estudos sobre etnoarqueologia Bororo, realizados por Wst (1992:22), apontam para um processo de fuso de grupos culturalmente distintos: tradio ceramista Uru, Tupiguarani e Bororo, propriamente dito. Seu trabalho inter-disciplinar, que levou em conta informaes etnogrficas, lingsticas, etno-histricas e arqueolgicas, sugere que os Bororo atuais seriam o resultado de um processo de incorporao de grupos tnicos e culturais distintos e que esta sociedade, sob sua forma etnograficamente conhecida, conta com uma profundidade temporal relativamente limitada (op. cit., p. 23). Com relao ao caso Kaingang, Veiga recentemente (2000:78-9; 123-4), seguindo Dumont (1992 [1966]), tece algumas consideraes sobre a noo de hierarquia com englobamento do termo contrrio. O desequilbrio dinmico das metades Kaingang propicia que este englobamento seja permutvel, isto , s vezes Kam engloba Kainru-kr e, em outras, Kainru-kr engloba Kam (Veiga, 2000:78-9), ou seja, voltando a Lvi-Strauss, a relao entre as metades nunca esttica, nem to recproca quanto tenderamos a represent-la (Lvi-Strauss, 1967:158) ou, ainda, a metade que ganha a primazia em um plano a concede metade oposta num outro (Lvi-Strauss, 1993:213). O ideal Kaingang de reconhecer simetria entre membros de metades opostas, a nfase do discurso nativo numa aparente harmonia dessas relaes, demonstra que, subjacente a esta simetria e complementariedade, no cotidiano 137 das relaes sociais manifestam-se noes de hierarquia e englobamento de contrrios. Todas estas constataes acima comentadas so de grande importncia terica no caso dos Kaingang e Xokleng (e conseqentemente dos Proto-J meridionais) se pensarmos como boas para pensar a interpretao de Veiga (1994) sobre o mito de origem Kaingang e suas informaes sobre as alianas matrimoniais das sees Votor e Wonhtki. As hipteses de Veiga, baseadas em seus dados etnogrficos, e nos dados de uma outra sociedade J , os Xerente, nos permitem vrias consideraes. A Arqueologia dos Proto-J no sul do Brasil parece indicar algumas possibilidades para uma tentativa de esclarecimento das hipteses levantadas por Veiga, principalmente quando se observa que as tradies Humait e Taquara no Rio Grande do Sul so diferenciadas apenas pela incluso de uma cermica caracterstica nos materiais relacionados ltima "Tradio" arqueolgica citada, sendo o ltico proveniente dos stios arqueolgicos de ambas assemelhado em alguns casos. Este fato poderia estar indicando uma transformao cultural, originada desde fora, na "Tradio" Humait, pr-cermica, do Planalto Sul Brasileiro, usualmente caracterizada como formada por grupos de caadores- coletores. Especialmente no RS, esta transformao poderia estar indicando a incorporao de grupos pr-cermicos por uma sociedade ceramista, produtora de alimentos atravs da horticultura, que teria se deslocado de regies mais ao norte at as regies mais meridionais do Brasil, como sugerem os estudos lingsticos j comentados. O caso especfico das casas subterrneas do sul do Brasil paradigmtico, na medida em que as mais antigas no possuem material cermico, e as mais recentes, do incio do primeiro milnio depois de Cristo (140 85 d.C. (SI- 813), para a Fase Guatambu, "Tradio" Taquara, nos municpios de Bom J esus e Vacaria - RS e So J oaquim - SC), contm cermica. A arqueologia no sul do Brasil tambm tem constatado a presena em stios arqueolgicos da "Tradio" Taquara de materiais cermicos da "Tradio" Tupiguarani, isoladamente e em espaos restritos da aldeia, indicando uma provvel aliana com os grupos indgenas daquela "Tradio", ou o rapto de mulheres pelos membros da "Tradio" Taquara, mulheres essas que deveriam 138 ser incorporadas, com o passar do tempo, s metades patrilineares, j que os filhos destas mulheres estrangeiras seriam incorporados metade do pai (neste caso, um Proto-J do sul) 103 . Os relatos de guerra entre Xokleng (Botocudos) e Kaingang no RS (que teriam como motivao e/ou conseqncia rapto de mulheres) so bastante comuns e recorrentes na bibliografia do sc. XIX e primeiras dcadas no sc. XX, conforme narrativa registrada no subitem 4.1.2. Retomando o mito de criao da sociedade Kaingang, vimos que a destruio de um mundo j existente pela inundao provoca a morte por afogamento dos pais ancestrais, Kam e Kainru, indo suas almas habitar o interior da montanha Krinjinjimb, a Serra do Mar. As verses deste mito, registradas por Veiga (2000:223), alm da identificao das metades com os espaos relacionais ao nascer e ao ocaso do sol, permitiram que a autora afirme que os dois heris civilizadores saram do centro desta serra por caminhos diferentes: os kam pelo oeste, e os karu pelo leste (op. cit., p. 223). Ademais, na festa do kiki, rememorao deste momento de origem da sociedade Kaingang, esta oposio espacial e a reconstituio dos caminhos diferentes dos pais ancestrais so refeitas em vrias ocasies durante o ritual (op. cit., p. 231-2). Alm disso, explicitamente, Os Kaingang de Rio da Vrzea (RS) e do Xapec (SC) afirmam que os Karu nasceram no alto e os Kam na baixada. Se pensarmos na topografia do territrio Kaingang e na relao que eles fazem dos Karu como povo do leste, e que possua gua, e dos Kam como do oeste, que tiveram que pedir gua aos Karu, se pode ver que Karu est relacionado s nascentes: todos os grandes rios do territrio Kaingang nascem a leste e correm para o oeste (a maioria, indo para o grande rio Paran ou para a Bacia do Prata) Veiga, 2000:230.
103 Na Aldeia da Estiva, em Viamo-RS, os sistemas Mby e Kaingang convivem no mesmo espao. L vive um grupo de parentela composto pelo lder da comunidade (casado com mulher Mby-Guarani) e seus consangneos (casados com mulheres Kaingang). O lder e seus irmos so filhos de um casamento intertnico - me Kaingang e pai Mby-Guarani. A mulher do lder tem vrias irms casadas com Mby-Guarani (seus pais so Mby-Guarani). Quando os casamentos so intertnicos, os filhos so criados dentro do sistema do pai ou da me, conforme o caso. No ptio, as mulheres confeccionam suas cestas, tradicionalmente e conforme sua tradio. 139 Todos estes indcios, de ordens diferentes (arqueolgica, lingstica, etno- histrica, etnogrfica), tornam plausvel a hiptese de que a atual sociedade Kaingang seria uma grande confederao que inclui, num passado mais recuado, a unio de um povo J , oriundo do norte e do oeste a metade Kam -, com um povo j estabelecido no Planalto Sul-brasileiro, provavelmente as populaes conhecidas arqueologicamente como de Tradio Humait, localizadas a leste a metade Kainru-kr -, e de incorporaes mais recentes, de membros de outras duas etnias, uma delas Guarani, que so englobados separadamente em subdivises (sees) das metades, como se viu anteriormente 104 , o que, de resto, no foge tradio J de incorporar o diferente, torn-lo semelhante, mas de maneira diferenciada 105 . A verso do mito de origem do milho, contada na Comunidade Indgena de Inhacor (Veiga, 2000:228), registra que foi do corpo de Kam que ele surgiu. Esta narrativa mitolgica refora a hiptese de que populaes J horticultoras em migrao, vindas do norte/oeste, teriam incorporado grupos coletores-caadores, do leste, estabelecidos a longo tempo no Planalto Sul- brasileiro. Como o mito de origem da sociedade Kaingang relata, resolveram casar entre si suas mulheres. Desta ltima etnia s teriam restado as informaes arqueolgicas, j que teriam sido integrados ao sistema J , sob a forma de metade Kainru 106 . bem certo que este modelo etnoarqueolgico necessita ser testado e comprovado por metodologias arqueolgicas. Entretanto, alm da semelhana entre o material ltico das tradies Humait e Taquara, e da existncia de casas subterrneas pr-cermicas e cermicas, muitas outras evidncias arqueolgicas, que j foram levantadas pela pesquisa, embasam esta hiptese de incorporaes sucessivas. A mais conhecida de todas, j comentada no captulo 3, aquela que constata a presena de materiais arqueolgicos de Tradio Tupiguarani(cermica) em vrios stios de tradies locais planlticas, principalmente em regies que se situam no sul de Santa Catarina para o norte,
104 Coincidentemente, a palavra que inicia (e d nome) ao canto dos Wonhtky, durante o ritual do Kiki, nas noites que antecedem a ida ao cemitrio (Veiga, 2000:229), oman, termo que entre os Asurini significa morrer . A autora (op. cit.) acredita que alguns cantos podem ter sido aprendidos ou trazidos por cativos, de lngua da famlia Tupi-Guarani. Na verdade, o Vocabulrio Guarani-Portugus de M. Arnaud Sampaio (1986:119) traz o verbete omanova: cadver, defunto, mortal. 105 Os casos dos Bororo e dos Xerente, j referidos, parecem ser paradigmticos. 106 interessante notar que a maior parte dos cantos e recitaes do Kiki no seja compreensvel, indicando, talvez, uma origem lingstica estranha lngua Kaingang (J ). 140 at So Paulo. Coincidentemente, ou no, apenas fora do Rio Grande do Sul foram constatadas as presenas de subdivises das patrimetades (sees). A evidncia de ordem etnolgica (Veiga, 1994; 2000) demonstra que os membros da seo Wonhtky da metade Kam so considerados Kaingang no- verdadeiros, possuidores de marcao especfica no sistema de representaes visuais, de cantos funerrios prprios e de local de sepultamento fora do cemitrio da aldeia. Estes dados arqueolgicos e etnolgicos legitimam os comentrios que seguem. Imagine-se a estranheza que os Kaingang teriam sentido ao constatar o modo como os Guarani tratavam os inimigos ritualmente mortos. Seus corpos canibalizados contrastavam frontalmente com todas as regras e percepes Kaingang de respeito e temor em relao ao esprito dos falecidos, como demonstram os seus rituais, que enfatizam a proteo contra seu esprito (pintura corporal, vokr purificao do(a) vivo(a) -, destruio dos bens do morto e enterramento dos objetos pessoais do falecido para que ele no volte para recuper-los -) e a sua incorporao ao mundo dos mortos (numb), com sua separao definitiva do mundo dos vivos ocorrendo durante o ritual do Kiki. A existncia de categorias rituais especficas como a dos pin (considerados possuidores de fora especial e, portanto, nicos que poderiam tratar e enterrar os mortos) e a dos tamper (danarinos encarregados de impedir que os mortos bebessem junto com os vivos no Kiki) tambm demonstram claramente esta nfase Kaingang na separao entre vivos e mortos. Esta estranheza, pois, justificaria a marcao especial dos membros da etnia Guarani que teriam sido incorporados estrutura social e s regras culturais Kaingang: a pintura facial em linha que reala e aumenta o tamanho da boca, e a proibio de sepultamento dos descendentes destes incorporados nos cemitrios Kaingang, pois poderiam canibalizar os espritos dos mortos 107 . Esta possvel confederao Kaingang, atravs da incorporao do outro (e dos objetos culturais do outro), tem manifestaes pontuais nas semelhanas que apresenta com outras etnias vizinhas (Guarani, Terena, Guayaqui), e no necessariamente somente com outros povos J Centrais ou Setentrionais, como bem observa Veiga (2000:106). As bebidas fermentadas, os tecidos
107 Este foi o motivo dado pelos atuais Kaingang para justificar a proibio (Veiga, 1994; 2000). 141 confeccionados com fio de urtiga, seriam os exemplos mais evidentes. Pelo menos uma forma de cesto Kaingang, o kre kp, e uma tcnica de confeco de tranados, denominada pelos Kaingang de tipiti, parecem indicar incorporaes antigas da cultura material Guarani. Quanto organizao ritual do espao Kaingang, interessante enfatizar que no Kiki e principalmente em relao espacialidade do cemitrio existe uma separao das metades entre leste e oeste, que foi observada por Veiga (1984), Crpeau (1994, 1995) e Rosa (1995). O estudo dos cemitrios Proto-J meridional tambm poderia demonstrar que esta espacialidade, do ponto de vista de separao dos mortos, tambm estaria presente no passado. Um estudo diacrnico dos stios Taquara, levando em conta as hipteses em relao s incorporaes sucessivas de grupos estranhos estrutura social dos grupos J migrantes, seja por aliana ou por escravido, poderia igualmente demonstrar os momentos exatos nos quais tais possveis assimilaes teriam acontecido, estando subjacente a este estudo a interpretao da cultura material desta "Tradio", com a conseqente incorporao de objetos, alm do processo que culmina com o surgimento de grafismos corporais identificadores destes grupos englobados, como o caso etnograficamente registrado das populaes J meridionais dos atuais estados de Santa Catarina, Paran e So Paulo 108 . 4.4. Representaes sobre a morte e padres de sepultamento (Proto)J O lugar do enterramento significa a porta invisvel que liga um dos planos do mundo Kaingang a outro; o nvel terreno e mortal ao subterrneo, nvel mtico do mundo dos ancestrais (Veiga, 2000:227). Por tratarem-se de testemunhos arqueolgicos importantes, presentes nos stios das tradies locais planlticas, e, principalmente, pelo seu carter simblico e por sua ligao direta com as representaes sobre a morte e o
108 Como para o perodo pr-colonial no conhecemos as fronteiras destes grupos J meridionais, possivelmente tambm no Rio Grande do Sul estas incorporaes estrutura social J poderiam ter ocorrido. 142 mundo mtico e da sobrenatureza, propus-me a revisar a literatura sobre as estruturas enterratrias destas tradies, comparando-as com as informaes histricas para os grupos J meridionais e analisando-as luz dos dados etnolgicos. Alm disso, tais estruturas podem indicar importantes caminhos para a diferenciao arqueolgica das sociedades Kaingang e Xokleng pr- coloniais. Os relatos da primeira hora, se comparados, diferenciam os enterramentos Kaingang dos sepultamentos Xokleng. Como a cermica J meridional pr- colonial (sua produo, formas e tcnicas decorativas) no parece ser um bom indicador para a separao dos assentamentos Proto-Kaingang daqueles Proto- Xokleng, pelas razes j expostas, as diferentes prticas funerrias das duas sociedades, registradas etnograficamente, poderiam ser de alguma utilidade para a diferenciao arqueolgica. De acordo com Becker (1976 e 1994:65-66), os enterramentos Kaingang mais antigos eram feitos no cemitrio que, segundo a tradio antiga, seria um para cada aldeia. Nele os mortos eram enterrados numa vala aberta ex-professo. A esse enterramento sob o solo davam forma piramidal, resultante do amontoado de terra ou de terra e pedras. Resultava num montculo(...). Lamentavelmente, as informaes relativas aos primeiros momentos do contato no contm dados sobre a espacialidade dos cemitrios e a separao, no seu espao, dos mortos pertencentes s metades Kam e Kainru-kr, registrada na etnografia trabalhada neste captulo. A primeira informao sobre uma sepultura Kaingang parece ser a referida por Lozano (1873-74, 1:423 apud Mtraux, 1946:465), que registrou o mesmo tipo de tmulo para os Guayan do sculo XVIII, ancestrais dos Kaingang: forman un gnero de cementrio, que conservan muy limpio; y en l abren sus sepulturas, y en enterrando a alguno, ponen sobre cada una un montn de tierra em figura piramidal, em cuyu remate sientan un mdio calabazo, y al pi conservan de contnuo un fuego lento que van acebar todos los dias com lea muy tenue, sus mas cercanos parientes. El calabazo, dicen, es para que no falte al difunto con que beber, si le afligiera la sed: y el fuego para que ahuyente las moscas. O principal e mais detalhado registro etnogrfico, realizado entre 1914 e 1915, para os rituais funerrios dos Kaingang paulistas aquele de Maniser, publicado postumamente em 1930, e repetido por Mtraux, em 1946. Para a 143 mesma etnia, desta vez da regio de Palmas centro-sul do Paran - tem-se o trabalho de Leo (1910) e de Fernandes (1941), este ltimo baseado nas informaes de sertanista companheiro de Telmaco Borba. Com relao s prticas funerrias Xokleng, tem-se o importante depoimento do ndio Vambl, transcrito por Henry (1964), e os relatos de Vasconcellos (1912), Tavares (1910), Boiteux (1911), Paula (1924) e Kempf (1947). Desde o incio das pesquisas arqueolgicas realizadas no sul do Brasil, os arquelogos que trabalharam com o horizonte cultural Proto-J meridional vm utilizando a analogia etnogrfica para explicar as estruturas arqueolgicas em forma de aterros. Schmitz e colaboradores (Schmitz, 1967:7) escavaram um aterro prximo de casas subterrneas, no nordeste do Rio Grande do Sul. Esta estrutura foi comparada ao tmulo Kaingang descrito por Mtraux (1946:466), apenas em funo de seu aspecto externo, pois no seu interior no foram encontrados restos humanos e sim nveis de terra humosa, com carvo, cermica do tipo das casas subterrneas e artefatos lticos. A inexistncia de restos sseos humanos em tais estruturas, geralmente associadas a casas subterrneas, sempre foi motivo de ressalvas e reticncias quanto aceitao sem restries da analogia com as prticas funerrias Kaingang. Rohr (1973:58), referindo-se a estas estruturas arqueolgicas Proto-J meridionais, toca no ponto fundamental da discusso: Segundo a tradio, estes montculos seriam sepulturas dos ndios caingang, os mesmos que consideramos os construtores das casas subterrneas. Escavaes destes montculos revelaram a presena de carvo e cermica das casas subterrneas, mas nenhuma ossada. Isto, talvez, devido acidez do solo (nfase minha). Como demonstrarei nas pginas que se seguem, atravs de dois exemplos de enterramentos arqueolgicos relativamente recentes e seguramente ligados s tradies planlticas, existe um elo concreto entre os aterros pr-coloniais associados a casas subterrneas e as prticas funerrias Kaingang. Ambos exemplos possuem restos sseos humanos, tm mobilirio funerrio composto por itens de cultura material plenamente identificvel como Proto-Kaingang, e a 144 reconstituio de seus ritos corresponde exatamente s descries das prticas funerrias Kaingang dos relatos da primeira hora. O primeiro exemplo, j descrito no captulo anterior (pginas 66 e 67), trata dos enterramentos descritos por Miller (1971:45) para a Fase Guatambu, cuja cermica associada, quebrada, e, ps-escavao, reconstituda pelo arquelogo, pode ser vista na pgina 151, a seguir. O segundo, diz respeito a um conjunto de Esqueletos e utenslios de ndios encontrados no Estado de So Paulo, descritos e analisados por Godoy (1947), professor de Antropologia Criminal da Escola de Polcia de So Paulo e mdico-antropologista do Servio de Identificao do mesmo Estado. Ele publica em 1947 seus pareceres sobre esqueletos e utenslios encontrados em So Paulo, dois anos antes. O primeiro sepultamento por ele examinado tipicamente Proto-Guarani: deposio secundria em urna funerria corrugada, coberta por outra vasilha cermica que lhe servia de tampa. No havia nenhum mobilirio funerrio. O autor o confunde com sepultamento Kaingang, porque a opinio dominante que o interior de So Paulo, Paran e Santa Catarina foi habitado, exclusivamente, pelo grupo J (Godoy:1947:210). No entanto, os sepultamentos em montculos, e seus mobilirios funerrios, provenientes de Guararapes-SP so certamente Kaingang, imediatamente ps-contato, o que possibilita ligar os aterros relacionados a casas subterrneas das tradies locais planlticas com grupos Kaingang. No local, foram descobertos alguns esqueletos num pequeno monte de terra. Posteriormente, por determinao do sr. Delegado de Polcia foram realizadas novas escavaes (...) em dois montes de terra de 5 m de dimetro por 3 m de altura, sendo constatada a existncia de vrios crnios humanos e diversos ossos esparsos, j bastante friveis pela ao do tempo (Godoy, 1947:211). Os sepultamentos nos trs montculos funerrios foram provavelmente realizados entre 1912 (ano da Pacificao dos Kaingang paulistas) e 1945 (data do achado), pois junto aos ossos humanos foram encontrados, alm de itens tradicionais da cultura material Kaingang, enxadas, facas, machado, diversas pontas-de-projtil (provavelmente de lana) triangulares, arame e pores de arco de barril. 145 Dentre os itens de cultura material tradicional, atestando a origem Kaingang dos sepultamentos, tambm foram encontrados junto aos ossos dez peas cermicas, trinta e cinco pontas sseas bi-determinadas 109 (ainda com vestgios do cordel que as prendia flecha Godoy, 1947:212) e dois pedaos de madeira fina de seo aproximadamente triangular e com restos de fibras que o envolviam no sentido transversal (Godoy, 1947:213). Idntica cermica, tanto as cinco tigelas como os cinco vasos piriformes do mobilirio funerrio de Guararapes, foi coletada entre os Kaingang paulistas em dois momentos: 1. pelas expedies da Comisso Geolgica e Geogrfica de So Paulo, em 1906, durante os trabalhos de construo da Estrada de Ferro do Noroeste e 2. por Baldus, em 1947, no Posto Indgena de Icatu-SP 110 . Igualmente, notvel a semelhana entre as formas que ocorrem no mobilirio funerrio de Guararapes com aquelas registradas por Maniser (1930:774-776 e figs. 4 (6) e 4(18), j reproduzidas no Captulo 3). Estas duas formas, tigelas e vasos piriformes, foram nomeadas pelos Kaingang observados por Maniser de pentky e kukru, respectivamente (Maniser, 1930:776). Em pesquisa realizada no MAE-USP com os Kaingang paulistas do Posto de Icatu, em agosto de 1999, os mesmos confirmaram tais nomes, afirmando que os primeiros (pentky) eram utilizados para servir pores individuais de alimentos, e os segundos (kukru), para fazer ensopado de quati com palmito. Os Kaingang de Nonoai RS tambm usaram as mesmas palavras para designar as tigelas e os vasos piriformes (que viram em fotografias) do acervo do MAE.
109 Veja, no captulo seguinte, estudo sobre as flechas kaingang. 110 Atualmente, este acervo cermico encontra-se no Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, e ser trabalhado nesta tese mais adiante e no Apndice. Peas cermicas quebradas, associadas a sepultamentos em montculos (Guararapes-SP). Reconstitudas ps-escavao. Formas identificadas como kukr pelos Kaingang paulistas e de Nonoai-RS. Reproduzido de Godoy, 1947. 146 As pontas sseas bi-determinadas do mobilirio funerrio dos sepultamentos de Guararapes so idnticas s estudadas no Captulo 5, do acervo do MAE-USP, como tambm o so quelas apresentadas por Maniser no seu estudo de 1914/15 entre os Kaingang paulistas (Maniser, 1930:772 e fig. 4
a), o que tambm comprova que o enterramento Kaingang. Peas cermicas associadas a sepultamentos em montculos (Guararapes-SP). A maior foi reconstituda ps-escavao. Formas identificadas como pentky pelos Kaingang paulistas e de Nonoai-RS. Foto reproduzida de Godoy, 1947. 147 As estruturas funerrias (montculos de terra) e os objetos associados aos sepultamentos de Guararapes (armas e cermica de uso pessoal do falecido) conferem precisamente com as descries de Maniser (1930) para o enterramento kaingang por ele observado em So Paulo, dois anos aps a Pacificao, o que vem a indicar que os primeiros so efetivamente kaingang. Alm disso, materiais histricos comprovadamente de origem kaingang (cermica, armas) so iguais a materiais arqueolgicos de mesma espcie, ficando, assim, estabelecida a relao direta entre os montculos pr-coloniais ligados a casas subterrneas das ditas tradies locais planlticas com grupos kaingang e suas prticas funerrias caractersticas. Panelas de barro Kaingang de So Paulo Acervo MAE/USP. Coletadas por Baldus, 1947. Identificadas como kukr, pelos kaingang paulistas e de Nonoai-RS. 148 Infelizmente, no se pode tirar maior proveito dos sepultamentos de Guararapes. Por tratar-se de trabalho de escavao no realizado por arquelogos, no houve preocupao em identificar o nmero de sepultamentos por montculo, a associao individual de cada enterramento com o mobilirio funerrio, nem a relao temporal entre os sepultamentos. Panela de barro (nga ta kukr) Kaingang de So Paulo. Coletada em 1947. Acervo MAE-USP. RG.2.564. Acervo do MAE/USP. Coletadas por Baldus, 1947. Identificadas como pentky pelos Kaingang paulistas e de Nonoai- RS. 149 Entretanto, Godoy (1947) chega concluso que no mnimo tem-se o sepultamento de dez pessoas (cinco de idade inferior a 19 anos e cinco adultos), distribudas entre os trs aterros, o que justifica consider-los de uso coletivo. Alm disso, os esqueletos tinham diferena nos seus estados de conservao: uns ainda com a estrutura ssea normal e outros j terrosos e extremamente friveis, o que indica um lapso temporal relativamente longo de uso continuado do mesmo conjunto de montculos funerrios e, talvez, a presena de sepultamentos pr-contato.
Mas como era o padro tradicional de sepultamento Kaingang? O que dizem os relatos dos primeiros momentos ps-contato, quando ainda era seguido o padro funerrio tradicional? Com relao ao mobilirio funerrio, sua razo de ser facilmente compreendida: ...para que os mortos no venham em busca do que lhes pertence, suas roas eram destrudas, panelas quebradas, animais sacrificados e objetos de uso pessoal enterrados com o morto (Veiga, 2000:155). Este procedimento fica bem explicitado em Maniser (1930), sendo detectvel perfeitamente bem nos sepultamentos de So Paulo, estudados por Godoy (1947), graas aos poucos anos passados entre os sepultamentos e a escavao. Acervo do MAE/USP. Coletadas por Baldus, 1947. Identificadas como pentky pelos Kaingang paulistas e de Nonoai-RS. 150
Leo (1910:10), que observou os Kaingang de Palmas, regio centro-sul do Paran, no incio do sculo XX, assim o descreve: ...introduziam o cadver numa cova forrada com paus e cascas. A cova media sete palmos de comprimento, trs de largura e quatro de profundidade. Com o corpo eram depositados os objetos que lhe pertenceram e um facho aceso. Aps protegerem a abertura da cova com paus, levantavam um montculo de terra com dez a vinte palmos de altura. Cermica da Fase Guatambu, associada a enterramentos em montculos em abrigos-sob-rocha no RS. Como todos os recipientes puderam ser reconstitudos, isto indica ou que foram depositados inteiros ou quebrados, ritualmente, no local dos sepultamentos. Reproduzido de Miller, 1971:estampa 10. 151 Na mesma regio de Palmas, algumas dezenas de anos mais tarde, Baldus (1937) e Fernandes (1941) j no mais observaram este padro, e sim o sepultamento em cova simples de 4 a 6 palmos de profundidade, sem montculo sobre a mesma. Porm, Fernandes (1941:203-4), sem revelar suas fontes 111 , descreve o antigo padro, que culmina com o montculo de terra: Fazem hoje covas profundas, como os sertanejos vizinhos, e no levantam sobre o tmulo montculos de terra como faziam seus avs. Estes no cavavam profundas covas; tinham no mximo 3 a 4 palmos, forravam-nas com folhas de palmeira e pedaos de crtex de rvore, depositando a o cadver amortalhado no seu cur 112 , cobrindo-o com outros pedaos de crtex. Do lado direito do morto, eram colocadas as armas usadas em vida: arcos, flechas, lanas e os ornatos, penas, colares, etc. esquerda, panelas com farinha, ns de taquara contendo gua e um tio. (...) Acima do cadver, nas vizinhanas das bordas da cova, faziam uma armao de galhos de rvores, a qual, depois de bem forrada com folhas de samambaia, constitua um verdadeiro teto protetor dessa espcie de cmara funerria sobre a qual era colocada espessa camada de terra. Sendo o enterramento feito em cova superficial era sobre esta levantado um tmulo de terra. Tem forma cnica e uma altura de 10 a 12 palmos. H em Palmas um antigo cemitrio na margem esquerda do rio Cachoeira, onde ainda possvel ver uma srie de montculos de terra. Queimavam o rancho, e o outro cnjuge ia para a casa dos pais ou dos filhos (Fernandes, 1941:102-3). A ausncia arqueolgica de restos sseos nos montculos , tambm, por vezes, motivo para compreenso no correta da estrutura. Como no so encontrados vestgios esqueletais, pensa-se, de imediato, em cremao e, por via de conseqncia, em ritos funerrios Xokleng, uma vez que estes ltimos tambm elevavam um aterro sobre o local onde sepultavam seus mortos.
111 Porm, na pgina 204 (op. cit.), o autor diz que contou com depoimentos fidedignos de pessoas contemporneas de fatos culturais j extintos, referindo-se ao sertanista Manoel A. Gomes, companheiro de Telmaco Borba. Este ltimo, assim descreve os rituais funerrios: Se morre, imediatamente o enterram, deitado, com seu arco, flechas, cur e machado, em uma cova superficial, forrada e coberta com madeiras e terra por cima destas; fazem seus vinhos [quiqui] e convidam os vizinhos para levantar a sepultura, carregando terra em cestos, deitando-a sobre esta, at a forma de uma pirmede cnica, de dois a quatro metros de altura e seis a oito de dimetro na base (Borba, 1098:13). 112 Tecido nativo feito com fio de urtiga. 152 As informaes etnogrficas constantes em Vasconcellos (1912:19), que observou as estruturas funerrias Xokleng, corroboram esta informao: Nos cemitrios destes selvagens no se pode conseguir crnios e ossos, visto o uso que eles fazem da cremao dos corpos, no s daqueles que morrem pacificamente no seio da tribo, como tambm dos que so mortos nos ataques e ficam no campo inimigo; pois os que escapam pela fuga, voltam mais tarde para conduzir os corpos dos seus. As sepulturas em que depositam as cinzas de cada corpo que cremam consistem em buracos feitos cuidadosamente na terra, com a forma de uma panela de barro; e conforme a categoria do morto do maior ou menor altura na terra que elevam os mesmos buracos, cujo dimetro na parte superior de 30 cm, o do bojo de 50 cm e de altura 56 cm; tendo o monte que elevam a forma de um cone truncado com a altura varivel de 50 a 60 cm, sendo estas as dos caciques. Henry (1964 apud Lavina, 1994:69/70) traz um depoimento do ndio Vambl, sobre os ritos funerrios Xokleng: O morto era envolvido em um cobertor, com seu arco e flechas prximos. O acordoamento do arco cortado e este, juntamente com as flechas, quebrado e o conjunto amarrado com os restos do acordoamento. Em um local preparado, so empilhados pedaos de madeira at a altura da cintura de um homem e sobre esta estrutura depositado o cadver com seus objetos pessoais. O morto orientado com a cabea para oeste e em suas mos so postas oferendas de mel e carne assada. A seguir o cadver recoberto com madeira at a pilha alcanar a altura de um homem, sendo o conjunto escorado com estacas para no desmoronar. Aps acender a pira com um bambu incandescente, as pessoas se retiram, voltando um dia depois. Caso o cadver no esteja completamente cremado, o processo repetido. Quando os ossos esto calcinados, so recolhidos em um cesto forrado com folhas de xaxim e transportado em uma padiola para o local do enterramento, que consiste em uma rea limpa de vegetao com uma cova em seu centro. Os cestos com os restos da cremao so ali depositados e enterrados. Sobre este local, o cnjuge sobrevivente constri um pequeno abrigo. V-se, pois, que devido aos quatro fatores a seguir listados, os enterramentos pr-coloniais Kaingang e Xokleng podem ser confundidos pelo pesquisador menos avisado: 1. alta acidez do solo que destri completamente os materiais orgnicos, tanto os restos humanos como o mobilirio funerrio dos 153 enterramentos Proto-Kaingang 113 ; 2. a presena de aterro tanto sobre os sepultamentos pr-coloniais Kaingang como naqueles Xokleng pr-contato; 3. os objetos pertencentes ao falecido Xokleng, no perodo pr-contato e imediatamente ps-contato, so incinerados, ou seja, no restam evidncias daqueles feitos de materiais orgnicos e 4. muitas vezes era colocado um facho acesso junto cmara morturia Kaingang, o que poderia produzir falsas evidncias arqueolgicas de cremao, pois o arquelogo constataria vestgios de combusto no interior da cova. Este ltimo procedimento descrito por Maniser (1930:781-2), que relata ser a cova queimada antes da introduo do(a) falecido(a) e de seus objetos pessoais. Conforme Veiga (2000:166), isto feito para obrigar os espritos dos coveiros a sair de dentro dele [buraco], antes que o corpo do defunto [fosse] ali colocado. Entretanto, as diferenas entre as duas estruturas existem: 1. apenas os sepultamentos Proto-Kaingang possuem cmaras para depositar o falecido; 2. uma vez que recebem apenas cinzas, as estruturas Proto-Xokleng tenderiam a ser menores que as Proto-Kaingang; 3. sobre as estruturas Xokleng poderiam ser construdos pequenos abrigos, cujos vestgios arqueolgicos podem ser detectados. De qualquer forma, as diferenas no parecem se manifestar de forma assim to cristalina. Borba (1904:124-5, apud Chmyz & Sauner, 1971), descrevendo suas escavaes em montculos da regio de Tibagi leste do Paran -, relata a presena, na mesma estrutura arqueolgica, de vestgios de cremao e de cmara morturia. O autor chega concluso que estes montculos so tmulos ou sepulturas de uma nao ou tribo que usava a cremao de seus mortos, pois em suas escavaes sempre se deparava com uma laje de 40 cm de comprimento sobre 30 de largura e removendo-a encontramos: carvo e cinzas sobrepostos a uma laje horizontal, e duas em sentido vertical. bom frisar que, neste relato, estamos diante de Borba arquelogo, que muito provavelmente no empregava tcnicas confiveis, e no do sertanista, bom observador dos fatos etnogrficos.
113 Duma relao escrita no sculo passado, sobre ndios kaingang do Rio Grande do Sul e publicada por Antonio Serrano, consta que em alguns tmulos, cuja idade foi calculada em 30 anos ou pouco mais, os ossos tambm j tinham desaparecido (Drumond & Philipson, 1947:390). 154 Os relatos etnogrficos estabelecem claramente a diferena entre os padres de sepultamento Kaingang e Xokleng. Respectivamente, temos, de um lado, deposio primria em cova revestida (cmara morturia), com associao de mobilirio funerrio (objetos pessoais do falecido) e montculo de terra sobre a sepultura, e, de outro, deposio das cinzas do corpo e dos objetos pessoais do morto em cova simples, com montculo de terra sobre a sepultura. Do ponto de vista arqueolgico, entretanto, o problema reside na visibilidade concreta desta diferena no registro arqueolgico. Em outras palavras, apesar de algumas certezas, a prpria limitao do dado arqueolgico gera outras tantas dvidas que reduzem a possibilidade de termos os padres de sepultamento Kaingang e Xokleng como indicadores arqueolgicos seguros desta diferena. O caso dos montculos escavados por Chmyz & Sauner, no Vale do Rio Piquiri-PR e associados Fase Cantu, paradigmtico. Baseado na ausncia de restos sseos e na presena de cinzas e carvo, que foram analisados por peritos, os autores supem que o aterro grande foi utilizado para prticas funerrias envolvendo cremaes. (...) As amostras das presumveis cremaes atestaram quantidades considerveis de xidos de clcio e ferro e anidrido fosfrico, reforando as nossas suposies iniciais (Chmyz & Sauner, 1971:30). Esta concluso, no entanto, bastante discutvel. Em primeiro lugar, as quantidades dos elementos xido de ferro e anidrido fosfrico, apontados como indicadores das possveis cremaes, so superiores para o primeiro elemento e praticamente igual para o segundo nas amostras designadas pelos autores como escrias minerais, conforme se v abaixo (Chmyz & Sauner, 1971:32): cremaes escrias minerais xido de ferro 6,72% 20,48% xido de clcio 35,28% 4,93% anidrido fosfrico 2,83% 2,53% 155 Ademais, os peritos do Instituto de Biologia e Pesquisas Tecnolgicas do Estado do Paran constataram em ambos tipos de amostras os mesmos elementos, em quantidades semelhantes 114 . Some-se a estes fatos, a constatao dos autores de que a escria mineral, aplicada em camadas sobre as lajes de argila queimada no aterro grande do stio PR UB 4 (...) revelavam um alto teor de xidos de ferro e alumnio e slica, sugerindo processamento em fornos de fundio deficientes (Chmyz & Sauner, 1971:30), o que pode significar o contato desta fase de tradio Itarar e o elemento europeu por volta de 1620 da nossa era. Ou, talvez, logo aps o abandono da rea pelos militares e religiosos, com as investidas das bandeiras paulistas entre 1632/33 (Chmyz & Sauner, 1971:31). Os autores coletaram escrias semelhantes na Ciudad Real de Guair e as amostras do mesmo local, colhidas por Salvador Lizaraldi, indicaram uma tentativa de fuso de ferro-mangans, mas que por deficincia de calor e redutor, no houve reduo de xidos (Chmyz & Sauner, 1971:30-1). Estes fatos parecem indicar uma no-confiabilidade das informaes que levam suposio de um possvel emprego de prticas crematrias na Fase Cantu. No futuro, outras tcnicas mais confiveis, tanto do ponto de vista da escavao como laboratorial, devero ser utilizadas para que se possa testar o uso do reconhecimento do padro de enterramento pr-colonial como indicador da diferena Kaingang e Xokleng. Alm disso, dados etnogrficos sobre os Kaingang revelam diferenas internas nas formas de sepultar, que poderiam gerar confuses de interpretao. Os membros da categoria cerimonial dos pin e os pertencentes seo Wonhtky da metade Kam eram enterrados fora do cemitrio da aldeia: eles comem os outros espritos, segundo o discurso nativo (Veiga, 2000:156). Os enterramentos infantis tambm costumavam ser diferenciados:
114 Alm dos trs elementos j citados, temos: slica, xido de alumnio, de mangans, de titnio, de magnsio, de sdio e de potssio, cf. Chmyz & Sauner, 1971:32. 156 Para as crianas no constroem estas pirmides: enterram-nas em covas rasas e no fazem festa (Borba, 1908:13) 115 . Este procedimento talvez deva-se ao fato de estas crianas, por sua pouca idade, no representarem perigo para a comunidade, no havendo necessidade, pois, de realizar a festa do Kiki. Alis, a este respeito, Veiga (2000:160) traz o mesmo dado para a rea indgena de Xapec, nico local onde ainda realizado o Kiki, pois, segundo um kui da rea, ela no tem esprito ainda. Muitos procedimentos funerrios, inclusive, diferenciavam-se pelo status e pela idade do falecido 116 . Isto, possivelmente, ir se refletir na estrutura morturia analisada pelo arquelogo. Com relao estrutura funerria tradicional Kaingang, Veiga (2000:163) observa que sua parte externa (o montculo, a pirmide) lembra a montanha primordial 117 , salvadora, do mito de origem da sociedade Kaingang, primeira sepultura dos heris mticos Kam e Kainru, quando morreram aps a grande inundao. A vala que circunda o tmulo, tantas vezes descrita pelos arquelogos do sul do Brasil que escavaram estes montculos, segundo interpretao de Veiga (op.cit., p. 163), se enche de gua com as chuvas e simboliza o rio que a alma deve atravessar para chegar ao mundo dos mortos. Para finalizar este captulo, objetivando comparar as informaes existentes sobre padres de sepultamento de outras sociedades falantes de lnguas da Famlia J com os dados etnogrficos para os J meridionais, passo a sumariar o padro de sepultamento dos Suy, relatado por Frikel (1991), dos Kayap,
115 O mesmo modo de enterrar, sem deixar vestgios exteriores era tambm conhecido entre os Coroados, descritos por von Koenigswald, mas apenas quando se tratava de crianas, cf. Drumond & Philipson, 1947:392. Para as crianas no constroem estas pirmedes; enterram-nas em covas rasas e no fazem festa , segundo Borba, 1908:13. 116 Quanto mais velho o morto, maiores perigos representa para a comunidade, porque possui mais conhecimento, mais poder e mais relaes, portanto h um investimento maior na separao dele da comunidade (Veiga, 2000:160). 117 No se pode deixar de ver nessa montanha, e no buraco que, por ela, comunica os dois mundos buraco (ngandor, tambm sepultura), esse que simbolicamente reaberto e, posteriormente, fechado durante o ritual do Kiki um dos smbolos tpicos de um axis mundi (...). O lugar do enterramento significa a porta invisvel que liga um dos planos do mundo Kaingang a outro; o nvel terreno e mortal, ao subterrneo, nvel mtico do mundo dos ancestrais Veiga, 2000:227. 157 registrado por Vidal (1977) e dos Krah, estudado por Carneiro da Cunha. (1978). Quanto aos Suy, Frikel registra o uso do choro cerimonial dos parentes prximos, aps a constatao da morte. Descreve, igualmente, as atividades para enfeitar e pintar o morto. Ponto de maior interesse para este trabalho, no entanto, a descrio da sepultura e do modo de enterramento tradicionais suy, cuja semelhana com o dos Kaingang bastante visvel. Segundo Frikel (1991:19-20), a sepultura consiste em uma cova redonda de 1 m de profundidade aproximadamente. Revestem-se as paredes da cova com folhas de palmeiras ou, mais vezes ainda, com esteiras. Pe-se um banquinho sobre o qual o cadver ser sentado. Em seguida vo buscas o defunto que vem carregado nos braos. Quem carrega defunto para a sepultura seja ele homem ou mulher sempre homem, a saber os amigos cerimoniais ou outros parentes mais afastados, pois os pais, irmos e filhos ficam s chorando, no fazem enterro. Afinal, o cadver colocado na cova e sentado sobre o banco, mas sempre com o rosto para o lado do nascente. Para o cadver ficar em posio de sentado, fincam-se uns paus de forquilhas dentro da sepultura, de maneira que dois apiam as axilas e outro o queixo, sustentando a cabea e os ombros. Pernas e braos no so amarrados. As mos so colocadas no colo. Terminados estes preparativos, pem-se os pertences do falecido na sepultura ou, quando os objetos so muitos, de todos somente alguns. Tambm objetos de nossa civilizao, como roupas, etc. so colocados, nunca porm armas. Bordunas, flechas e arcos so quebrados e queimados, exceo feita a carabinas e espingardas que, hoje em dia, vo de herana de pai para filho. Coisa semelhante se d com a cermica. As panelas da mulher defunta so quebradas e jogadas fora, mas os seus objetos de uso particular sempre se coloca na sepultura. Por fim, fecha-se a sepultura fazendo uma grade de varas sobre a abertura, sobre as quais so colocadas esteiras ou folhas de bananeiras para no deixar cair terra para dentro da pequena cmara morturia que assim se criou. Cobre-se tudo com terra e bate- se bem a terra em cima da sepultura para ficar dura. As sepulturas so feitas normalmente ou na roa ou no prprio terreiro da aldeia, nunca dentro das casas. Existiam cinco sepulturas na aldeia sui, mais ou menos no centro do terreiro, um pouco desviadas para o lado norte. Chamam-nas wkke. As semelhanas entre o padro Suy e o padro Proto-Kaingang so muitas: revestimento das paredes da cova; cobertura da cova para formar cmara morturia; pertences do falecido na cova; quem carrega o falecido para a 158 sepultura pertence a uma classe cerimonial, que no caso dos Kaingang (os pin) sabe-se que destinada exclusivamente para lidar com a morte. O caso Kayap assim descrito por Vidal (1977:170-72): Uma pessoa morre quando seu mekarn (esprito, imagem) o abandona definitivamente. Coloca-se ento o seu corpo numa esteira com as pernas dobradas. (...) Os ritos morturios e a aldeia dos mortos. So os jovens menrnu (ou um deles), isto , os que no tm filhos, que cavam a sepultura, chocando-se em seguida contra um jatob (moy), recurso mgico para no morrer e fortalecer-se internamente. (...) O morto enterrado num cemitrio que se encontra a uns trezentos metros da aldeia. s vezes, tambm no barraco de alguma roa. A sepultura arredondada ou retangular. O morto deitado com as pernas dobradas e com o tronco inclinado, como se estivesse sentado. Sua cabea colocada em direo a leste porque a aldeia dos mortos est sempre localizada a oeste. envolto numa esteira ou rede, nos dias atuais. Enterram-se junto os seus pertences, para que o seu esprito (mekarn) no venha importunar os vivos. Colocam-se varas em cima do fosso que so recobertas, em seguida, com uma esteira. A terra amontoada por cima em forma de cpula (pukakr). (...) Sobre a sepultura coloca-se algum objeto pessoal do morto e os cabelos da mulher que observa o resguardo (esposa ou me). (...) s vezes, seu cachorro morto, pois o mekarn de seu dono poderia sentir sua falta. (...) Acende-se um fogo, ou dois, ao lado da sepultura, reavivado durante vrias semanas, para que o morto no sinta frio e no volte aldeia. O cemitrio est infestado de mekarn e nenhum ndio se atreveria a passar a noite, sozinho, perto dele. Ao passar por ali, de tarde, as mulheres cospem de modo tpico para afastar os mekarn. Assim tambm procedem quando deixam suas roas, ou de noite, nas casas, antes de deitar. (...) A dana dos mortos realizada para incitar o esprito a afastar-se da aldeia dos vivos. Quando morre uma criana deixa-se-lhe uma cuia de leite para que no volte a procurar a me. Alguns informantes dizem que tambm deixam gua e comida para os adultos, para que fiquem fortes e achem facilmente o caminho que leva aldeia dos mortos. 159
Apesar de no haver uma classe ritual especfica para tratar dos mortos como entre os Kaingang, a posio do morto Kayap, o mobilirio funerrio, a cmara morturia, o aterro em forma de cpula sobre a sepultura, os alimentos para fortalecer o mekarn na sua jornada at a aldeia dos mortos, os cuidados rituais e os recursos mgicos para afastar os malefcios do esprito do morto, tudo leva a pensar num padro J de representaes sobre a morte e o morto, que, conseqentemente, estaro simbolicamente presentes nos rituais e na materialidade da estrutura de sepultamento. Os Krah tambm utilizam uma espcie de cmara morturia nos seus sepultamentos, cuja cova forrada com paus fortes (...) por todos os lados. (...) O fundo da cova forrado com pati da chapada. (...) Por cima destas folhas costuma-se colocar uma esteira nova fornecida pelos coveiros, depois o morto, ou eventualmente o caixo de talos de buriti; em seguida troncos longitudinais tapando a cova, recobertos por mais folhas de pati, eventualmente panos e cobertores do morto, a esteira habitual do morto e por fim a terra jogada por todos os homens com as mos (Carneiro da Cunha, 1978:33-34). A autora no registra montculo de terra sobre a cova. Quanto ao mobilirio funerrio, Carneiro da Cunha assinala que como tradicionalmente ocorre em quase todas as tribos J , a propriedade de um indivduo era ou destruda ou enterrada com seu proprietrio ou tomada por estranhos (1978:131), principalmente as insgnias de status. Estas so tomadas por outro krah, no-consangneo, e j possuidor do mesmo status. Um Cemitrio Kayap-Xikrin do Catet. Foto: Pe. Caron (1968). Cedida por Lux. B. Vidal. 160 machado de pedra (khoir), insgnia de bons cantadores, ser herdado por outro cantador; um marac de um chefe de rituais ser tomado por algum do mesmo status, etc. Tudo se passa como se, morte do krah, se procedesse a uma hecatombe, a uma destruio ou disperso do que se relacionava com seu corpo, sua aparncia, seu organismo. Poderamos pensar os objetos destrudos como fazendo parte do indivduo, de um indivduo com suas extenses metonmicas (...), que as distingue da propriedade no sentido lato: aquilo que o homem faz com suas prprias mos, aquilo que manuseia, aquilo que o adorna fariam parte de sua individualidade. (...) Os objetos do morto so tidos por terem perdido o kar [duplo, esprito] e conseqentemente se quebrarem ou gastarem muito depressa. Teoricamente, vedado aos parentes conservarem os pertences do morto, sob pena de incorrerem em sua ira e ele os atacar quando estiverem ss no mato. Mas a proibio visivelmente no inclui objetos mais cobiados, conhecidos desde o contato com os regionais (Carneiro da Cunha, 1978:132-33). Diante destas representaes sobre a morte e sobre o morto, a autora reflete sobre os objetos que poderiam fazer parte do mobilirio funerrio de um krah. Sem muita temeridade, e de acordo com os dados j registrados neste subitem, pode-se estender esta concluso a quase todas as sociedades J : Tudo concorre, parece-nos, para apontar novamente a absoluta estranheza que caracteriza o morto. Ele se tornou outro, e seus bens, pelo menos os que chamaramos pessoais, adquirem juntamente com ele esse atributo da alteridade. Da a equivalncia entre acompanharem o morto sendo enterrados com ele, serem destrudos como ele o foi, ou pertencer doravante a estranhos j que estranhos eles prprios se tornaram. A herana no poderia portanto concernir seno bens que no fossem concebidos como parte da pessoa (op. cit., p.134). Neste sentido que devem ser compreendidas as localizaes possveis do sepultamento krah e suas implicaes simblicas, j que, como enfatiza, genericamente, Carneiro da Cunha (op. cit., pg. 35), o lugar do enterro carregado de significado. Atualmente, h vrios locais possveis para sepultamentos: os cemitrios, de tradio ocidental, uso j antigo, mas no generalizado; atrs das casas, quando pais, em sinal de afeio enterram a filhos, mesmo adultos; cemitrios s de crianas, perto do crculo das casas ou em aldeias abandonadas. 161 Entretanto, antigamente, vigorava entre os krah o enterro secundrio. Ao que parece, o enterro primrio era realizado dentro das casas somente para crianas e j que estas no tinham acesso ao segundo enterro ou atrs da casa materna. Aps desenterrados, os ossos eram lavados e pintados. O segundo sepultamento era praticado ou na casa materna, de origem, do morto, ou no ptio da aldeia, apenas para personagens de destaque chefes, prefeitos, cantadores, etc. (op. cit., pg. 36). Anthony Seeger informou autora (junho de 1973) que os suy que no usam enterros secundrios praticam um enterro dentro da casa, no lugar onde o morto dormia ou perto da porta, a no ser para os chefes e seus filhos e filhas que so inumados no ptio (idem, pg. 36) 118 . Este modelo krah/suy de localizao espacial do cadver est ligado ao duplo aspecto de todo krah: por um lado ele foi membro (...) de um segmento residencial, onde desenvolveu e tramou o que chamaramos suas atividades privadas (...); por outro lado, ele foi eventualmente um personagem pblico, isto , investido de valores da sociedade como um todo (idem, pg. 37). Resumindo, a localizao do tradicional enterro definitivo est intimamente relacionada categoria dual de entendimento da persona krah/suy, que possui dois tipos de relacionamento: as relaes fisiolgicas, desenvolvidas a partir de um grupo de subsistncia, vinculadas ao espao domstico; e as relaes cerimoniais, baseadas no nome, ligadas ao espao pblico; ou seja, de um lado, indivduo, de outro, pessoa 119 . Ao que tudo indica, estamos diante de um padro J de sepultamento, com pequenas variaes de uma sociedade em relao outra ou com diferenas de detalhes entre regies habitadas pela mesma sociedade. O padro de enterramento Proto-Xokleng, pelo uso de cremao do corpo e incinerao de todos os objetos pessoais do falecido, parece ser o que mais se diferencia do
118 Em 1989, em minha dissertao de mestrado sobre a aldeia pr-histrica da Tapera-SC, habitada por grupos Proto-J do sul, interpretei a existncia de dois padr es de sepultamento um dentro das casas, ao longo das paredes; outro fora delas, no que poderia ser o ptio da aldeia como pertencentes a dois grupos Proto-J (o mobilirio funerrio de ambos padres idntico) que teriam habitado, em pocas diferentes, o mesmo lugar. Hoje, no tenho mais tanta certeza disto ... 119 Veja discusso mais detalhada sobre a noo de persona J no subitem 5.1.2: Vein kongat : pintura corporal Kaingang. 162 padro geral J , o que poderia estar vinculando-o a grupos norte amaznicos. Isto talvez tambm se deva ao fato de ter sido o primeiro grupo J em migrao a separar-se no longo caminho rumo ao sul, bem como perda de contato pacfico com os demais grupos migrantes 120 .
120 Conforme os modelos lingsticos de Wiesemann (1978) e de Urban, e o modelo arqueolgico de Brochado (1984), j comentados neste captulo e na Introduo. 5. O SISTEMA DE REPRESENTAES VISUAIS (PROTO)J MERIDIONAL Nas culturas pr-letradas ou proto-letradas, o smbolo artstico se torna o fato; isto , ele representa, define e manifesta, simultaneamente, seus referentes. Nessas culturas, os objetos de arte e os eventos so os meios de resgatar a informao, em lugar dos livros.(Otten, 1971, XIV). B. Ribeiro (1987), em artigo que focaliza A linguagem simblica da cultura material, sintetiza os aspectos tericos e metodolgicos dos estudos sobre arte indgena. A maior parte dos pargrafos que seguem foram baseados nas reflexes ali contidas. Por sistema de representao visual entende-se todo grafismo (pintura corporal, arte parietal, etc.), objetos rituais ou de adorno, padres decorativos, tipos e motivos de tranados ou plumria, ordenao do espao, etc. Tais sistemas visuais, enquanto cdigo cultural, so mecanismos de ordenao e de comunicao da experincia, culturalmente determinados. (B. Ribeiro, 1987, p. 22). Estas manifestaes estticas indgenas so sistemas de representao que procuram explicar como a sociedade pensa a si prpria e o mundo que a rodeia. Neste sentido, as expresses estticas Proto-J e J meridionais foram encaradas como um cdigo visual de comunicao, estrapolando uma anlise estilstica e/ou descritiva (to comum nos trabalhos arqueolgicos), para desvelar seus contedos semnticos. O desconhecimento do contedo simblico dos grafismos, padres decorativos cermicos, tipos e motivos de tranados, objetos de adorno e rituais, ordenao espacial, relacionado aos Proto-J meridionais no me desencorajou em estudar este sistema grfico e estes cdigos visuais enquanto cdigos culturais. A possibilidade desta anlise tornou-se concreta com a hiptese de continuidade entre os registros arqueolgico ("tradies locais 164 planlticas) e etnogrfico (Kaingang e Xokleng), admitindo-se, portanto, a construo de uma etnoarqueologia Proto-J do sul - articulao do estudo desses dois registros-, atravs de analogias etnogrficas possibilitadas atravs da contextualizao dos sistemas grficos e demais linguagens visuais Kaingang e Xokleng. Por outro lado, este estudo associou o sistema de representao visual J meridional com outros sistemas simblicos de seu contexto cultural, tais como o social e o mito-cosmolgico. Partiu-se da hiptese de que as manifestaes estticas J meridionais so um veculo de idias que funcionam como uma iconografia, como um sistema de representaes visuais ligadas organizao social e mito- cosmologia. Neste sentido, sistemas de representao visual so aqui entendidos como cdigos simblicos percebidos pela viso, incluindo todo tipo de grafismos, morfologias de artefatos culturais e organizaes do espao, construdos por um grupo humano, e que veiculam significaes estruturadas cultural e localmente. Este seria tambm o pensamento de Geertz (1986) 1 . Este autor critica o formalismo esttico, baseado numa abordagem tcnica do discurso sobre a arte, que enfatizaria a progresso tonal, a relao entre as cores ou as formas prosdicas, com o objetivo de "crer un langage technique capable de reprsenter les rapports internes des mythes, des pomes, des danses ou des mlodies en termes abstraits, transposables" (op.cit., pg. 120-21). Isto para esta tese importante, uma vez que na arqueologia tradicional costuma-se priorizar a descrio formal e tcnica das espresses estticas de sociedades do passado, sem grandes investimentos na anlise de seus possveis significados, mesmo quando se tem a continuidade do processo histrico-cultural que engendrou tais expresses, e a possibilidade concreta estabelecer-se analogias etnogrficas.
1 Apesar de todos os trabalhos j empreendidos para dircutir arte, tomo apenas o de Geertz, j que ele sintetiza o que quero fazer e demonstrar nesta tese. 165 A partir de sua constatao, Geertz reduz a eficcia compreensiva do discurso tcnico sobre a arte, afirmando sua ineficincia para uma total compreenso do fenmeno artstico, j que "le secret du pouvoir esthtique [ne] se situe [pas] dans les relations formelles entre les sons, les images, les volumes, les thmes ou les gestes" (op. cit., pg. 121). Onde se encontra, ento, o "poder esttico"? Para Geertz, ele deve ser procurado nas relaes da arte com outros modos de atividade social, na sua incorporao ao contexto local de um tipo particular de vida, enfatizando que "le fait de situer les oeuvres d'art, de leur donner une signification culturelle est toujours une affaire locale" (op. cit., pg. 122). Um ataque frontal s anlises que privilegiam um critrio esttico, formalista, e quelas que sublinham os arranjos sintticos das formas puras empreendido por Geertz. Conforme ele, tal abordagem atm-se apenas ao exterior do fenmeno, pois "les mthodes d'un art et le sentiment pour la vie qui l'anime sont insparables" (op. cit., pg. 124). Em outras palavras, no se pode compreender a arte como um arranjo de formas puras, como no se pode compreender a linguagem como uma vitrine de variaes sintticas, ou o mito como um conjunto de transformaes estruturais. Neste sentido, as formas e seus arranjos no glorificam a estrutura social; "elles matrialisent un mode d'experience, apportent une tournure d'esprit particulire dans le monde des objets, o les hommes peuvent les regarder" (op.cit., pg. 126). No entanto, Geertz no prope um desinteresse pela forma, mas sugere a procura das razes da forma na construo e desconstruo de sistemas simblicos, na medida em que os indivduos e os grupos de indivduos esforam-se em dar um sentido s coisas que lhes acontecem. Para se compreender a arte, Geertz afirma que necessrio ter-se em conta que seu estudo est vinculado diretamente compreenso de uma sensibilidade especfica, de formao coletiva, cujas bases so to vastas e profundas como a existncia social (op. cit., pg. 125). O desaparecimento de uma preocupao esttica particular em qualquer sociedade no a faria sossobrar ou sofrer mudanas importantes. 166 De acordo com Geertz, simplesmente certas sensaes e sentimentos no poderiam ser ditos e, aps um tempo, no poderiam mais, talvez, ser sentidos. Isto significa afirmar que a relao central entre arte e vida coletiva no se encontra sobre o plano instrumental, mas, sim, sobre um plano semitico. Deste modo, Geertz afirma que os signos que compem um sistema semitico ou esttico no se encontram em relao mecnica com a sociedade onde os encontramos. Eles so documentos primrios, no ilustraes de concepes j em vigor, mas concepes que procuram elas prprias um lugar que tenha um sentido no repertrio de outros documentos, igualmente primrios. Os signos, portanto, "sont significatifs parce qu'ils se relient une sensibilit qu'ils contribuent crer" (op. cit., p.127-28). A tematizao da histria, uma das caractersticas do paradigma hermenutico, aparece com fora no pensamento de Geertz sobre a arte, uma vez que o tempo histrico particular essencial para a compreenso desta sensibilidade: "Chartres feita de pedra e vidro, mas no apenas pedra e vidro, uma catedral particular, construda num tempo particular por certos membros de uma sociedade particular. Para compreender o que isso significa, para perceber o que isso exatamente, voc precisa conhecer mais do que as propriedades genricas da pedra e do vidro e bem mais do que comum a todas as catedrais. Voc precisa compreender tambm - e, em minha opinio, da forma mais crtica - os conceitos especficos das relaes entre Deus, o homem e arquitetura que ela incorpora, uma vez que foram eles que governaram a sua criao. No diferente com os homens: eles tambm, at o ltimo deles, so artefatos culturais" (Geertz, 1978:62-63). Como se apreende da citao acima, muitos domnios culturais reagem uns sobre os outros para produzir a sensibilidade na qual a arte de uma sociedade em um tempo histrico dado se formou e existiu. Alm disso, fica claro, nela, a contestao s anlises puramente formais e tcnicas, como costuma acontecer em algumas abordagens arqueolgicas. Como concluso, pode-se afirmar que se existe algo comum entre todas as artes, em todos os lugares, que justifique englob-las em torno de um conceito forjado no Ocidente, este "algo" no poderia ser que elas fazem apelo a um senso universal do belo: 167 "S'il y a un lment commun il se trouve dans le fait que certaines activits semblent partout destines spcifiquement dmontrer que les ides sont visibles, audibles, et - il faut le mentionner ici - touchables, qu'elles peuvent tre moules en formes auquelles les sens, et travers les sens les motions, peuvent rpondre" (Geertz, 1986:150). Aps estas reflexes, passo a analisar os grafismos Kaingang, agrupando-os, para melhor exposio, de acordo com o suporte no qual eles esto presentes. 5.1. Grafismos Kaingang
Os grafismos ocorrem em uma grande variedade de suportes: tranados, tecidos, armas, utenslios confeccionados em cabaas, troncos de pinheiros, etc., e nos corpos dos kaingang. No subitem 5.1.1., a seguir, descrevo e analiso os que ocorrem em materiais etnogrficos de todo tipo. J no 5.1.2., somente os da pintura corporal.
5.1.1. Grafismos presentes nos materiais etnogrficos Kaingang Para os Kaingang em geral, e especialmente para aqueles que esto fora das reservas administradas pela FUNAI no Planalto sul-rio-grandense, seus tranados constituem-se em referncias visuais claras de sua alteridade em relao sociedade nacional envolvente e outra etnia indgena com quem dividem o palco da pluri-etnicidade no Rio Grande do Sul: os Mby-Guarani. Aos olhos leigos da grande maioria dos membros da sociedade nacional, estas duas etnias, e principalmente os Kaingang, no mbito de sua exterioridade aparente (roupas, comportamentos, etc.), no mais se distinguem da populao branca de baixa renda, mesmo que os bitipos tipicamente indgenas estejam fortemente presentes e se revelem no mbito desta mesma exterioridade, que usada, desde fora, para velar, escamotear e, at mesmo, negar a sua identidade. Por outro lado, nos seus tranados esto presentes as marcas visveis desta alteridade, pressentida por poucos membros da sociedade regional ou urbana e sentida, verdadeiramente, pelos Kaingang. 168 Tranando diferenas e tramas sociais Os tranados expostos nas cidades, nas feiras de domingo, na beira de estradas ou em qualquer lugar em que esteja um Kaingang, no so apenas wgfy (tranados em geral, que podem ser kre cestos - ou tugfy - tranados aplicados a objetos os mais variados, como garrafas, flechas, arcos -): so marcas visveis da diferena, uma vez que so parte de um sistema de representaes visuais (as formas tradicionais dos kre, os grafismos tradicionais presentes), originados por um tradicional e especfico sistema cultural Kaingang. Alm disso, seus tranados revelam formas e grafismos vinculados percepo dual Kaingang do cosmo, enfatizando e sintetizando sua organizao social baseada em duas metades. O interlocutor Kaingang Ningrei, sua esposa, Kuadm, e a filhaKid Aldeia da Agronomia/RS 1998 No entanto, as aparentes perdas originadas por um longo e difcil processo histrico-cultural de contato deixaram suas marcas. Uma parte expressiva dos Kaingang com quem trabalhei, principalmente os jovens, no tem mais conhecimento de algumas tcnicas de confeco do tranado e/ou no reconhecem os objetos antigos, pertencentes a acervos museolgicos, cujas fotografias foram mostradas, apesar de quase todos saberem confeccionar cestos para a venda aos fg (brancos). Entretanto, uma boa parte deles reconhece e reproduz nos seus wgfy tcnicas de tranado e grafismos, que, muitas vezes, sabem nomear. De qualquer forma, apenas uma minoria 169 deles pde me dar respostas para que eu pudesse fazer esta tentativa de compreenso de seu sistema de representaes visuais e seu relacionamento com outros sistemas culturais Kaingang 2 . Os Kaingang classificam seus cestos (kre) segundo sua morfologia ou de acordo com sua funo. A tipologia morfolgica Kaingang para seus cestos (kre) resume-se a trs formas bsicas: kre ti, kre ror e kre kp, que correspondem s expresses em portugus cesto comprido (ou longo), cesto redondo (ou baixo) e cesto quadrado. Os nomes dos cestos (kre): classificao morfolgica
2 Este fato pode indicar tanto que os jovens esto se afastando dos aspectos tradicionais de sua sociedade como que o conhecimento de tais questes depende da idade do interlocutor, isto , este conhecimento vai ser adquirido mais tarde, na maturidade, por exemplo. Kre ror Kre kp Kre ti 170 A palavra Kaingang kp, entretanto, no pode ser traduzida como quadrado, apesar de se entender seu emprego na traduo da expresso kre kp, pois a base deste tipo de cesto , realmente, quadrangular. Atualmente, a expresso para designar este tipo de cesto kre iyr, que quer dizer cesto com ala. Em Kaingang, kp pulga. Kre kp uma denominao antiga, quase no sendo mais usada no cotidiano Kaingang, principalmente entre os jovens. De qualquer forma, esta terceira forma da classificao morfolgica nativa sempre referida a partir dos adjetivos ti/ror, conforme o caso, o que indica tratar-se de um kre kpo ti ou de um kre kp ror. Desta forma, a expresso visual representada pelos nomes das duas primeiras formas bsicas de wfy (tranado) referidas (kre ti ekre ror), e a sub-classificao nativa da terceira forma bsica (kre kp ti/kre kp ror), remete diretamente cosmologia dual da sociedade Kaingang: Kam e Kainru, demonstrando uma tendncia cultural importante bipolarizao de carter contrastante, opositor e complementar. O discurso Kaingang tambm procede assim, pois forma comprida/longa de cesto (kre ti) e ao vocbulo ti est relacionada indissociavelmente a metade Kam. Por sua vez, forma redonda/baixa (kre ror) e palavra ror est vinculada a metade ligada a Kainru. A tipologia funcional Kaingang para seus kre baseia-se na funo desempenhada por cada um. Somente denominaes para os kre cargueiros Kre kp ror Kre kp ti 171 foram obtidas. Como o nome indica, tais cestos so usados para carregar grandes pesos, s costas. Possuem tira de embira (yer), que fica apoiada na testa das pessoas que deles fazem uso. l. konty: cesto cargueiro revestido/impermeabilizado internamente com cerol (ndi), com funo de transportar/armazenar lquidos, principalmente gua e mel; 2. kuap: cesto cargueiro confeccionado com taquara mansa (ven p), usado para transportar objetos pesados; MAE/USP 2580 MAE/USP 4097 172 3. kn: cesto cargueiro simples, sem kong-gr (grafismo), feito com ven kupar (lasca grosseira de taquara) e utilizado no transporte de espigas de milho . O sistema de representaes visuais Kaingang parece atuar em, pelo menos, trs nveis, todos eles sendo caracterizados pela bipolarizao contrastante, opositora e complementar: l. um nvel morfolgico enfatizaria a oposio e a complementariedade entre quaisquer formas longas/compridas/abertas (ti) e quaisquer formas redondas/baixas/fechadas (ror), sejam elas da natureza ou oriundas do universo cultural; 2. um nvel grfico ressaltaria a oposio e a complementariedade entre quaisquer grafismos (kong-gr) ou marcas (ra) redondos/fechados (ror) e quaisquer grafismos (kong-gr) ou marcas (ra) compridos/abertos (ti), sejam eles da natureza ou originrios do mundo da cultura; 3. um nvel de posio e/ou espacialidade priorizaria a oposio e a complementariedade entre posies altas e a leste (Kam) e posies baixas e a oeste (Kainru-kr). Esta uma inferncia minha (no comprovada em campo, pois os interlocutores no mais tinham memria), originada de MARS 541 173 conversa com outros pesquisadores 3 , que presenciaram o ritual do kiki, onde os kui (xams) Kam rezam na parte superior da rvore derrubada para fazer o cocho onde ser preparada a bebida (kiki). Os kui kainru-kr, por sua vez, agem sobre sua parte inferior. Alm disso, no cemitrio, os kam seriam enterrados na sua poro oeste, e os kainru-kr, no seu lado leste. Este sistema bipolar de representaes visuais, em todos os seus nveis de atuao, reforado cotidianamente pelo sistema lingstico Kaingang, como ser visto mais adiante. Quanto ao nvel grfico, seguindo o nvel morfolgico do sistema de representaes visuais, cabe ressaltar que os grafismos (kong-gr) presentes nos wgfy (kre ou tufy), e pintados nos corpos e outros objetos, como flechas - ndo, nda -, arcos uyi -, cabaas run-ia -, mortalhas kur -, etc., e, mesmo, os grafismos presentes na cultura material pr-histrica das ditas tradies locais planlticas (Taquara/Itarar/Casa de Pedra) do sul do Brasil, como painis rupestres ou cermica arqueolgica (nga ta kukr) 4 , so sempre referidos e classificados por meus interlocutores Kaingang como ti ou ror. Ti e ror so os nomes das marcas (ra) ou grafismos (kong-gr) que identificam, respectivamente, as metades Kam e Kainru-kr, percebidas como um sistema que organiza o universo Kaingang. Evidentemente, que muitas marcas (ra) ou grafismos (kong-gr) recebem nomes especficos. No entanto, mesmo estes grafismos que possuem nomes prprios so considerados ou ti ou ror e esto vinculados (e isto dito expressamente por meus interlocutores) a uma das duas metades. De qualquer forma, estas duas palavras (ti e ror) so categorias Kaingang fundamentais, uma vez que a cada uma delas est amalgamado um conjunto de outras palavras-noes que, junto com ti e ror, formam estas duas categorias contrastantes, opositoras e complementares. As marcas ti/ror nos tranados (wgfy) so geralmente obtidas atravs do uso de duas matrias-primas diferentes na confeco do cesto (kre) ou do tranado aplicado (tufy): k mrr fr/kr (casca de cip imb/criciuma); k
3 Rogrio Rosa e J os Octvio Catafesto de Souza, ligados UFRGS, e J uracilda Veiga. 4 Veja, mais adiante, item 5.3, sobre grafismos Proto-J meridionais. 174 mrr fr/ven iuiar (casca de cip imb/tiras de taquara), etc. 5 . Entretanto, a prpria tcnica de confeco do tranado pode revelar no nvel grfico do wfy a marca ti ou ror, ou seja, grafismos compridos/abertos ou fechados/quadrangulares (no tranado no possvel obter-se grafismos redondos ou circulares). A primeira tcnica de tranado denomina-se wfy ra ti, a segunda, wfy ra ror, como ser visto em detalhes, a seguir. O nvel grfico, obviamente, se sobressai sobre o morfolgico para avaliar a posio de um membro da sociedade Kaingang, uma vez que na cultura material existem objetos/artefatos longos e redondos que devem ser usados tanto por Kam como por Kainru-kre (exs.: kr [mo-de-pilo], ngret [peneira]). Do mesmo modo, os cestos presentes na casa de um homem Kam poderiam ser tanto kre ti como kre ror, pois as funes diferenciadas destes tipos morfolgicos diferentes de cestos exigiriam sua presena nela. As marcas presentes nos cestos (e nos outros objetos) que definiriam o pertencimento de seu possuidor a uma ou outra metade. Em outras palavras, e conforme a reconstituio de um passado no muito distante por parte de meus interlocutores, os objetos pessoais de um indivduo deveriam possuir, idealmente, a marca de sua metade. Durante os rituais, esta situao muito mais marcada, at hoje. O sistema de representaes visuais Kaingang marca e acentua, nos rituais o pertencimento dos seus membros a uma das duas metades. Portanto, o sistema de representaes visuais apresenta-se tambm dual. Como ser referido logo a seguir, tambm o sistema lingstico enfatiza o dualismo, atravs de dois conjuntos opostos de palavras, que compem as categorias ti e ror. Este sistema lingstico sustenta e refora, pelo o que compreendi do estudo introdutrio que fiz do idioma Kaingang, dois dos trs nveis de atuao do sistema de representaes visuais (morfolgico e grfico). O idioma Kaingang no geral, e especificamente em seus diversos dialetos, rico em pares opositores de vocbulos que enfatizam e constroem o contraste e a complementariedade entre as categorias culturais ti e ror. Estes pares opositores esto presentes em vrias classes gramaticais, desde adjetivos a verbos, passando por substantivos, indicando a grande importncia das duas categorias no nvel das representaes mentais Kaingang.
5 Veja maiores detalhes sobre matrias-primas e tcnicas de confeco de tranados em pargrafos mais a frente. 175 Como exemplos de pares opositores destas trs classes gramaticais tem- se: ti/ror::watn (levar objetos compridos)/mbatn (levar objetos redondos)::waktn (trazer objetos compridos)/mbaktn (trazer objetos redondos::na (coisa comprida)/ n (coisa redonda). As partculas na e ni expressam, respectivamente, objetos compridos/longos (ti) e redondos (ror). Ex.: anel (ng k ni, onde ng mo, k dentro e ni coisa redonda). A tendncia geral para a bipolarizao opositora e complementar fica reforada quando se verifica que nos vrios dialetos Kaingang esto presentes pares opositores de vocbulos, de uso regional/dialetal, que demonstram as categorias ti e ror. Como exemplos, tem-se ra ioi para expressar, na regio de Tenente Portela/RS, rea do dialeto Sudoeste (Wiesemann, 1981), a marca comprida e ra kutu para denominar, em Ibirama e Xanxere/SC, regio do dialeto Central (idem), a marca redonda. Os vocbulos ti e ror, que venho usando ao longo desta tese, so da rea de Nonoai/RS, de abrangncia do dialeto Sudeste (idem). Resumindo, estas representaes, centrais para a compreenso da sociedade e da cultura Kaingang, expressas pela linguagem oral, atravs das categorias ti e ror, por intermdio dos pares opositores de vocbulos e na prpria estrutura lingstica, tambm so encontrados nas suas representaes grficas, morfolgicas e de posio/espao. Como regra geral, os grafismos, morfologias e posies/espaos considerados compridos, longos, altos, abertos so denominados ti e representam a metade Kam. J os grafismos, morfologias e posies/espaos vistos como redondos, quadrangulares, losangulares, baixos, fechados so chamados de ror e representam a metade Kainru-kr. Com relao estrutura lingstica Kaingang, importante enfatizar que este padro cultural de bipolarizao contrastante ti/ror, comporta no padro bsico da lngua Kaingang uma sub-categoria, que englobada pela categoria ti. Em outras palavras, a categoria cultural ti possui duas acepes de significado (comprido e longo), que so assumidas pela estrutura lingstica, uma vez que esta ltima determina que ao expressar objetos morfologicamente ti, na acepo de comprido, eles devam ser referidos, na estrutura da frase, como i (de p). J objetos ti na acepo de longo devem ser referidos como n (deitado). Completando a estrutura dual, este mesmo 176 padro bsico da lngua Kaingang sentencia que os objetos ror devam ser referidos como n (sentado). Em outras palavras, a classificao ti/ror fixa com relao a objetos e seres inanimados, revelando-se tripartida na estrutura lingstica. No entanto, para os humanos, no nvel da linguagem, a classificao no rgida, pois obedece realidade da ao registrada pela lngua (homem sentado fala/ homem em p fala). Mesmo assim, tem-se, sempre, a estrutura contrastiva e complementar. As pesquisadoras do Summer Institute of Linguistics (Weiseman, 1981; Kindell, 1971:145), embora j tendo se referido a estas particularidades da lngua Kaingang, no explicitam seu alcance estrutural: o dualismo expresso na estrutura lingstica. No sistema de representaes visuais Kaingang vigoram com fora estas estruturas mentais e lingsticas. As matrias-primas dos tranados Kaingang, desde sua coleta at seu processamento, bem como suas tcnicas de confeco, sero comentadas nos pargrafos que seguem. Os objetos tufy tradicionais, como flechas, arcos, recipientes de gomo de taquara (salvo os ltimos, que caram em desuso e foram substitudos pelas garrafas tufy), apenas so feitos ocasionalmente para venda externa, acrescidos de outros itens da cultura ocidental, que recebem um tradicional tranado aplicado (tufy) Kaingang: tiaras, prendedores de cabelo, anis, flautas doces, etc. Nas dcadas iniciais deste sculo, conforme o registro das colees dos museus do Rio Grande do Sul, era moda a confeco de veint tufy (bengala com tranado aplicado). Todos estes objetos tufy, como os tradicionais, so produzidos a partir da casca do cip imb (k mrr fr) com cricima (kr) e continuam a reproduzir os tradicionais kong-gr Kaingang, presentes na cermica das tradies locais planlticas e na arte rupestre, o que ser visto no final deste captulo. 177 Quanto aos kre (cestos) Kaingang, atualmente, so confeccionados ou com ven (taquara) ou com vrios tipos de mrr (cips). Entretanto, no h nas colees antigas kre feitos de cip, existindo um caso (RS) de kre confeccionado em folha de palmeira (tin fin). Outros tipos de wgfy (tranados) utilizam tambm a matria-prima vegetal. Dentre eles, as colees museolgicas consultadas registram chapus (xap) e esteiras (ru), feitos com ven iuiar (tiras de taquara), e kenka ratfn (leque para abanar fogo), confeccionado com k mrr iuiar (tira de cip imb) e kr (cricima). Veint tufy confeccionado em k mrr fr ekr LAE/UFRGS Kenka ratfn feito em k mrr iuiar e kr. LAE/UFRGS 178
Desta forma, as principais matrias-primas para os wgfy e tugfy Kaingang so: cips, taquaras, cricima, embira (para cordas e faixas dos cestos cargueiros ou para carregar crianas), folhas de palmeira (tin fin), urtiga (ven burf) e fio vegetal retirado do caule do butiazeiro (para acabamentos nos cestos). Ru confeccionada em ven iuiar. Aldeia da Agronomia Yer (ala, tira) em embira. Usada em cestos cargueiros ou para carregar crianas. MJ C/RS 742 Et 179 Os kaingang diferenciam e utilizam vrios tipos de ven (taquara): ven p (taquara mansa), ven kader (taquara lisa) e ven venxa (taquara braba de espinho). Da mesma forma, vrios tipos de cip (mrr) so reconhecidos e usados: k mrr (cip imb; no existe na regio de Porto Alegre, s no Planalto; d no alto das rvores), mrr tar (cip So J oo; tem em ambas as regies citadas), mrr marr (cip amarelo; no tem no Planalto, somente na regio de Porto Alegre; mais grosso que o mrr tar). A coleta da matria-prima realizada pelos homens, que cortam no mato os vegetais que so trazidos para processamento na aldeia. Os cips so trazidos enrolados (mrr ngr) e assim armazenados. As taquaras so transportadas em grandes fardos. O processamento da matria-prima varia conforme seu tipo e uso pretendido. O mrr tar (cip So J oo) e o mrr marr (cip amarelo) podem ser tranados apenas aps sua secagem ao sol para murchar. As cascas Mrr tar ngr Kre em tin fin LAE/UFRGS 180 destes cips no so utilizveis. A casca do mrr tar pode ser raspada, aps a secagem, ficando branco (mrr tar fr tun cip So J oo sem casca). O k mrr (cip imb) necessita de processamento mais apurado: primeiramente, cortado em quatro pores longitudinais. Aps, sofre descascamento. Esta primeira casca (fr) denominada k mrr fr. A polpa mole, que vem a seguir, no utilizada. Depois desta polpa, vai-se tirando as k mrr iuiar (tiras de cip imb). Vi apenas um objeto (de coleo de museu) confeccionado com k mrr iuiar + kr (criciuma): um leque de abanar fogo (kenka ratfn). As taquaras podem ser raspadas (ou no) e utilizadas em forma de tiras (ven iuiar). Lascas grosseiras, sem raspagem (ven kupar), so usadas para confeccionar cestos cargueiros simples (kin). Kre em mrr tar fr tun Raspagem da taquara Aldeia da Agronomia 181 A embira, usada para fazer cordas e tiras tranadas para cestos cargueiros, retirada da casca da figueira braba. Aps a secagem (dois dias), de sua parte interna retira-se a fibra (embira). Com referncia s partes estruturais de um cesto Kaingang, h correspondncia entre elas e os procedimentos tcnicos para seu tranado. Em outras palavras, quando quer designar estas partes, um Kaingang refere-se, por exemplo, ao ngu ni, a base do cesto, que o incio do procedimento de tranar. O cesto propriamente dito, em seu bojo, designado pelos nomes ti fia (tiras de matria-prima ao redor do cesto, para tranar na horizontal) e ti kuk (tiras de matria-prima para tranar na vertical). A abertura do cesto denominada ti ianky (a boca dele), e est ligada aos procedimentos tcnicos de acabamento, comentados a seguir. A ala (quando h) chamada de ti in. As bases dos cestos (ngu ni) podem ser de dois tipos: ngu ni kuka pipir ou ngu ni kuka , levando a uma bipolarizao contrastante e opositora dos dois tipos de tcnicas de confeco dos kre. Os ngu ni kuka pipir so bases com poucas tiras tranadas na vertical (ti kuk), levando o arteso, forosamente, a uma tcnica de wfy (tranado) denominada de wfy kau (tranado aberto). Ngu ni kuka pipir Ngu ni kuka MJ C/RS 1198/147 ET 182 J os ngu ni kuka so bases com muitas tiras ti kuk, o que dirige obrigatoriamente o arteso tcnica de tranar chamada de wfy kuty (tranado fechado). Os wgfy, quanto tcnica de sua confeco, so classificados, pois, como kuty ekau: a primeira expressando fechado, e a segunda, aberto. Isto ocorre porque a base (ngu ni) do cesto fechado (kre kuty) denominada de kuka (muitas tiras verticais), sendo suas paredes completamente fechadas pelo tranado. J a base (ngu ni) do cesto aberto (kre kau) chamada de kuka pipir (poucas tiras verticais), tendo, portanto, suas paredes abertas (no completamente fechadas). De novo, at mesmo os tipos de bases de seus cestos, e as tcnicas de confeco da derivadas, indicam o dualismo Kaingang: base com poucas tiras verticais/base com muitas tiras verticais :: tranado aberto/tranado fechado :: cesto aberto/cesto fechado.
MAE/USP 4098 (wfy kau) Alm desta distino dual, estabelecida a partir dos tipos de bases, a prpria tcnica de confeco de tranados pode imprimir no cesto grafismo ti ou ror, independentemente do uso de matrias-primas diferentes ou o uso de cores diversas na mesma matria-prima para formar os grafismos. A tcnica de tranar que deixa marcas ti no cesto designada como wfy ra ti; ela vinculada metade kam. outra metade, est ligada a tcnica chamada de wfy ra ror, que deixa grafismos ror no cesto. Desta forma, existem tranados 183 com marca ti ou tranados com marca ror (as duas tcnicas citadas), alm das marcas ti ou ror nos tranados (obtidas com o emprego de matrias-primas diferentes ou com o uso de cores diversas aplicadas sobre a mesma matria- prima). Ademais, no deve ser confundido wfy ra ti com wfy ti. A segunda expresso designa um cesto comprido, que por sua forma kam. Ele pode ser tanto de um kam como de um kainru-kr. A marca de um cesto (nvel grfico do sistema de representaes visuais), e no a sua forma (nvel morfolgico), que vai ser decisiva para se saber a quem ele est identificado, conforme afirmam os Kaingang de Nonoai. Outra tcnica de tranado caracterizada como ti denomina-se tipiti. Pelo seu nome e caractersticas, parece ter sido assimilada dos Guarani. Trata-se de tranado sem ti fia (tiras horizontais), o que lhe d um aspecto igual at o fim, aberto, sem fim, como dito pelos Kaingang. Kre ror confeccionado pela tcnica wfy ra ti (que deixa grafismos ti no tranado; neste caso, linhas oblquas paralelas) e que est identificado a metade kam MJ C/RS 2422/1255 Et Acima, Wfy tipiti - Bojo do kre com krit (cesto com tampa) - MJ C/RS 1023/145 Et. direita, wfy tipiti do acervo do MAE/USP, RG 14.079. 184 Do ponto de vista das dificuldades que apresenta ao arteso, a tcnica do wfy ra ror considerada pelos Kaingang como muito difcil de ser executada, exigindo grande habilidade. Veja a tampa krit da cesta MJ C/RS 1023/145 Et, um tranado tpico com grafismos ror. J os wfy ra ti so considerados como fceis de tranar, principalmente o tipiti. Quanto aos acabamentos nos lbios dos wgfy, eles so denominados in fi. O acabamento no lbio com casca de cip imb chamado de k mrr fr t in fi. Os grafismos (kong-gr) Kaingang no Rio Grande do Sul apresentam-se, tambm, de forma dual. Os Kaingang de Santa Catarina, de acordo com Veiga (1994), apresentam duas patrimetades (Kam e Kainru), s quais foram agregadas duas sees Wfy tipiti MAE/USP 14.079 Wfi ra ror: Krit (tampa) do kre (cesto) MJ C/RS 1023/145 ET 185 (Wohhtky e Votor) s sees originais, de mesmo nome das patrimetades. Veiga tambm aponta o princpio da bipolarizao contrastiva e complementar, acrescentando subvariantes grficas para as sees Wonhtky e Votor. Conforme j visto, os grafismos Wonhtky seriam lineares, como os da seo Kam, mas curvos; e aqueles da seo Votor seriam circulares, como os da seo Kainru, mas apresentariam crculos vazios (ra ndor marca do buraco), e no crculos cheios, como os da seo Kainru. Para os Kaingang do Rio Grande do Sul no existem as sub-divises das patrimetades (sees, conforme Veiga, 1994). Neste sentido, as pesquisas de campo demonstraram que, para os Kaingang do Rio Grande do Sul, no h diferenciao entre um padro grfico linear reto e um padro grfico linear curvo, ou, ainda, entre um padro grfico circular cheio e um padro grfico circular vazado, sem a possibilidade, portanto, de posies intermedirias, como em Santa Catarina. Conforme j foi descrito, os dois tipos bsicos de kong-gr Kaingang do Rio Grande do Sul so o ra ti (Kam) e o ra ror (Kainru-kr). As caractersticas principais de uma marca Kam esto relacionadas ao fato de ela ser comprida e aberta; uma marca Kam no tem fim. J uma marca Kainru- kr apresenta-se redonda (quadrangular nos wgfy, por sua especificidade de confeco 6 ) e, notadamente, fechada 7 . Algumas ra ti recebem nomes especficos: ra ionior (marca zigue-zague ou ondulada), ra ionior rangre (marca ziguezague duplo ou ondulada dupla), ra tufy ionior (marca em espiral em tranado aplicado a flechas), vin kp (marca cruz ou marca em x). Entretanto, meus interlocutores Kaingang no souberam nomear especificamente uma grande parte destes grafismos. Eles foram designados, genericamente, de ra ti (marca comprida/aberta dos Kam).
6 Vale a pena comentar que os grafismos dos tranados identificados como "pontos" apresentam estruturas quadrangulares ou losangulares, pela impossibilidade tcnica do tranado representar estruturas circulares. Em outras palavras, o discurso Kaingang qualifica como "ponto", no tranado (como tambm em todos os outros suportes), grafismos de estrutura fechada, em oposio aos de estrutura aberta ("traos"). 7 Para uma comparao dos grafismos da pintura corporal Xerente com os da Kaingang, veja subitem 5.1.2. Ra ionior pintada em ndo (flechas) LAE/UFRGS 186 Ra ionior em gargalo de garrafa tufy MJ C/RS 2891/1872 Et Ra tufy ionior em ndo (flecha com ponta aguada) MAE/USP 4195 Ra ionior rangr em kur (manto de urtiga) MAE/USP 3284 Vin kp em ndo kander (flecha com ponta lisa) pintada MJ C/RS 2675/1647 Et Ra ti em kre ror (cesto redondo) com ndi (revestido internamente com cera) MJ C/RS 2103/740 Et 187 O mesmo se passa com as ra ror (marca redonda/quadrangular/fechada dos Kainru-kr): algumas possuem nomes prprios: ra kutu (marca redonda, cheia), ra ndor (marca do buraco/redonda vazia), ra ror pipir (marca dos Kainru-kr sozinha), ra ror (marcas [muitas] dos Kainru-kr), ra ror tuxigx (marcas emendadas dos Kainru-kr) e ra mbrirmbrir (marca tabuleiro de xadrez). No entanto, a maioria delas chamada, simplesmente, de ra ror. Ra kutu (marca redonda, cheia) em garrafa tufy (tranado aplicado) MJ C/RS 2892/1873 Et Ra ror (marcas [muitas] dos kainru-kre) em kur (manto de urtiga) MAE/USP 3746 Ra ror tuxigx em kre (cesto) de Santa Catarina MAE/USP 14.078 188 Ra ndor (marca redonda, vazia) em kre (cesto) LAE/UFRGS Ra mbrirmbrir em uyi (arco) LAE/UFRGS Ra ror pintadaem ndo rr (flecha com ponta unisserilhada) e confeccionada com k mrr fr (casca de cip imb) em uyi (arco) LAE/UFRGS 189 Alguns grafismos apresentam uma fuso entre o padro fechado e o aberto, representando graficamente tanto a metade kam como a kainru-kr: so as chamadas ra inhi, assim denominadas porque misturam as marcas. Conforme os Kaingang de Nonoai, a ra inhi (marca misturada) indicaria um indivduo com autoridade sobre as duas metades 8 Atualmente, esta marca mais comum na pintura corporal dos Kaingang do Rio Grande do Sul, principalmente os de Ira. Entretanto, no sculo XIX, era usada, pelo menos, ou nos kur (mantos de urtiga), ou para marcar os limites dos territrios de coleta de pinho de cada grupo local 9 ou nas flechas dos caciques, o que poderia ser interpretado, por um lado, como um uso personalizado (pessoas com status especial/caciques) ou, por outro, como decorrncia do primeiro uso, em contextos tambm ps-contato, em pleno sculo XIX, como emblemtico de todo um grupo (marcao do territrio de coleta tribal, conforme Mabilde, [1836-1866] 1983, marca de nmero 2).
8 Estas marcas sero melhor analisadas nos pargrafos que tratam da representao grfica da complementariedade entre as metades. 9 Veja mais detalhes sobre etno-histria Kaingang e grafismos, a seguir. Ra inhi em kur (manto de urtiga) MAE/USP 3283 190 Estas marcas mistas, misturadas, conforme os Kaingang de Nonoai e de Ira no devem ser confundidas com as ra ror . Estas ltimas entrecruzam linhas paralelas oblquas alternadas, formando losangos, ou linhas horizontais e verticais, formando figuras retangulares ou quadradas, seu campo grfico devendo, necessariamente, estar delimitado, formando, no primeiro caso, um losango maior, preenchido por pequenos losangos, ou, no segundo, um retngulo ou quadrado maior, subdividido, conforme o caso, em retngulos ou quadrados menores. Grafismos ra ror : muitas marcas redondas/fechadas dos kainru-kr J grafismos semelhantes aos acima descritos, mas sem delimitao do campo grfico, so considerados pelos Kaingang de Nonoai e de Ira como marca redonda e na mesma hora marca comprida, mistura de kam e kainru- kr, ra inhi. Grafismos ra inhi Estas marcas mistas tambm costumam aparecer com freqncia na cermica Proto-J meridional e em alguns painis rupestres do sul do Brasil, como, por exemplo, no Abrigo do Virador, Rio Grande do Sul 10 .
10 Estas ocorrncias sero analisadas no final deste captulo. 191 Neste sentido, importante que se ressalte que todos os kong-gr (grafismos) aqui apresentados no esto presentes apenas nos wgfy (tranados em geral). Alm de aparecerem nos kre (cestos) e nos tugfy (tranados aplicados a arcos, flechas, garrafas, etc.), eles podem ser vistos enquanto pintura nos corpos preparados para o kiki ou para uma apresentao de dana 11 ou nos mantos de urtiga (kur) ou nas flechas (ndo flecha com ponta aguada ou nda - virote) ou nos porongos usados como recipientes (run-ia), que sero vistos mais adiante. O acervo arqueolgico Proto-J meridional analisado, incluindo a cermica arqueolgica e alguns painis rupestres do sul do Brasil, tambm apresenta grafismos formalmente iguais a estes kong-gr (grafismos) Kaingang. Ademais, tanto estes ltimos como os primeiros so semelhantes formalmente s marcas dos Coroados apresentadas por Mabilde em meados do sculo XIX, o que nos permite ligar o passado mais ou menos recuado (Proto- J ) com o presente, atravs do passado mais recente. Os grafismos Kaingang presentes em seus tranados, tecidos em seus kur (mantos de urtiga), pintados em suas armas, utenslios, e em seus corpos tambm j estiveram gravados em alguns painis rupestres do sul do Brasil 12 e impressos nas nga ta kukr (panelas de barro) Proto-J . Portanto, os grafismos do sistema de representaes visuais (Proto)J meridional, alm de estarem presentes em vrios suportes, so confeccionados atravs das mais diversas tcnicas: tranado, tecido, pintura, gravao e impresso. Todos estes kong-gr (grafismos) pr-histricos, como se ver detalhadamente mais frente neste captulo, foram identificados, nomeados e interpretados por meus interlocutores Kaingang como sendo ra ti, ra ror e ra inhi. Retornando aos grafismos Kaingang, desde o incio dos levantamentos de sua cultura material em instituies museolgicas, deparei-me com alguns objetos que possuem tanto grafismos lineares como, tambm, circulares, grafismos estes que representam e identificam metades diferentes. Estes objetos com marcas diferentes (duas marcas) permitiram compreender outras esferas da vida Kaingang: as relaes de alianas e o conflito poltico.
11 Veja item seguinte: 5.1.2. 12 Item 5.3. 192 Conforme os Kaingang de Nonoai, quando ti e ror esto juntos o que mostrado que estamos diante da representao visual de uma relao de aliana: o objeto onde as duas marcas diferentes esto presentes representa ou a ligao pelo casamento entre um homem e uma mulher ou simboliza a relao entre dois homens, originada pelo casamento da irm de um deles com o outro. Em ambos os casos, o kong-gr presente no objeto est representando a relao de aliana entre dois indivduos pertencentes a patrimetades exogmicas opostas, isto , com ra (marcas/pintas) diferentes. Dois iambr, cunhados, necessariamente possuem ra diferentes, uma vez que pertencem a patrimetades exogmicas opostas. De acordo com a interpretao dos interlocutores Kaingang de Nonoai, esta relao de afinidade representada graficamente em objetos que devem ser utilizados, em comum, pelos iambr, notadamente quando tm uso ritual, como o caso do item comentado: uma garrafa tufy com ra (muitas marcas), possuindo ra ti e ra ror, usada para beber no ritual do kiki, que dramatiza as relaes assimtricas e complementares entre as patrimetades Kam e Kainru-kr. Garrafa tufy com ra (muitas marcas), possuindo ra ti e ra ror (MJ C/RS 2891/1872 Et): o objeto que aproxima os opostos Ainda segundo os Kaingang de Nonoai, a garrafa tufy tambm usada em outras situaes, no rituais, para armazenar e beber lquidos em geral. Nestes casos, possui apenas a marca de seu dono, ou ra ti ou ra ror, e de uso exclusivo de seu proprietrio. 193 A idia da garrafa tufy muito antiga na cultura Kaingang, sendo originalmente confeccionada, conforme meus interlocutores, em gomos de taquara, nos quais eram aplicados tranados: os ven kui tufy, confeccionados, como as garrafas tufy, com ko mrr fr (casca de cip imb) e kr (cricima). Tanto umas como outros eram utilizados para tomar o kiki (bebida fermentada feita a partir de vrios tipos de mel silvestre) na festa dos mortos (kiki) ou para beber lquidos em outras situaes, estas no rituais. No primeiro caso, uso que explica a presena de grafismos opostos no mesmo objeto, o kiki retirado do cocho por um kam receberia o primeiro gole por parte de um kainru-kr, idealmente e de fato, iambr do homem kam. Segundo meus interlocutores, por isso que algumas garrafas tufy tm ra , ao mesmo tempo ra ror e ra ti, pois o iambr precisa tomar junto com o dono. Se o grafismo predominante na garrafa tufy ti, seu dono, por conseqncia, um kam; se o kong-gr que predominar for ror, trata-se de um objeto pessoal de um kainru-kr. Em outras palavras, o ato de beber o kiki com o iambr no mesmo recipiente durante o ritual do kiki refora a complementariedade dos opostos. Esta mesma complementariedade fica representada graficamente, atravs do Garrafa tufy com ra ti (Kam) MJ C/RS 2895/1876 Et Garrafa tufy com ra ror (Kainru-kr) MJ C/RS 2893/1874 Et 194 sistema de representaes visuais, no objeto que aproxima os opostos (no caso presente, os iambr). Registrei, ainda, um segundo exemplo de objeto com grafismos diferentes: um cesto com tampa que representava, tanto no nvel morfolgico como no nvel grfico, uma aliana matrimonial. A regra da exogamia de metades ainda encontra-se idealmente preservada no discurso Kaingang, apesar de ser cada vez menos observada na atualidade. No passado, no entanto, segundo meus interlocutores, era regra seguida risca: casava-se sempre no outro lado. A aliana matrimonial entre homem e mulher pertencentes a patrimetades diferentes poderia e deveria ser representada visualmente, na cultura material, como indicativo da condio da mulher (se solteira ou casada) e do pertencimento dela e de seu marido a uma das duas patrimetades. Um kre (cesto) com krit (tampa) de incios deste sculo representa uma mulher kainru-kr casada com um homem kam: todos os kaingang, conhecidos seus ou no, que a vissem usando seu kre saberiam de sua condio de casada com um kam, pois na tampa (que representa a mulher) esto presentes kong-gr (grafismos) kainru-kr, e no bojo (que representa o homem) encontram-se kong-gr kam. Neste caso especfico de objeto com kong-gr diferentes, tem-se a interferncia de dois nveis do sistema de representaes visuais: l. o Kre com krit: laos matrimoniais (MJ C/RS 1023/145 Et) 195 morfolgico, atravs dos signos bojo/homem/parte maior :: tampa/mulher/parte menor, e 2. o grfico, por intermdio dos kong-gr ti ou ror, presentes em cada uma destas formas que compem o kre. Poder-se-ia, alm disso, interpretar a presena, em um mesmo objeto, lado a lado, de kong-gr opostos, exclusivos das metades, como a representao grfica das relaes de complementariedade que idealmente regem a convivncia social de membros de patrimetades opostas e diferentes, como bem demonstram as escolhas matrimoniais, as obrigaes rituais com vivos (as) e/ou falecidos de patrimetades opostas, etc., e que, igualmente, so enfatizadas pelo ideal kaingang de busca de simetria entre opostos. Os objetos com duas marcas (como os acima comentados), ao representar visualmente relaes concretas (de afinidade ou matrimoniais), enfatizam tambm esta complementariedade entre as duas patrimetades. Esta interpretao parece ficar mais clara e plausvel quando nos deparamos com um kong-gr ti realizado a partir de elementos grficos ror, como parece ser o caso dos grafismos constantes de dois kur (mantos de urtiga) e de um ka mror (cacetete/borduna) Kaingang, os primeiros originrios um do Paran e o outro de SP, e o terceiro, de So Paulo, igualmente. Ra inhi: kong-gr ti a partir de elementos grficos ror em kur (manto de urtiga) MAE/USP 4113 Ra inhi: ra ti (ra ionior) a partir de elementos grficos ror em camisa tradicional Kaingang MAE/USP 3285 196 Ao contrrio dos dois exemplos citados anteriormente (garrafa tufy e kre com krit), teramos nos grafismos presentes nos mantos e na borduna, pura e simplesmente, a representao grfica das representaes mentais Kaingang, que sublinham o ideal de harmonia e de complementariedade entre as duas metades, no mostrando grfica ou morfologicamente nenhuma relao concreta, mas, sim, a fertilidade e eficcia simblica da juno/unio de princpios contrrios. So as denominadas ra inhi (marca misturada), j comentadas. Os Kaingang de Nonoai interpretam-nas como o emblema grfico de um indivduo que exera autoridade e influncia sobre ambas metades, como o cacique. Um exemplo de kong-gr ror (grafismo representativo da metade Kainru-kr) confeccionado a partir de elementos grficos ti a marca de nmero 2, apresentada por Mabilde (veja a seguir) e presente tanto em materiais histricos, comprovadamente Kaingang (como os kur do MAE/USP 3283 e 4113 e os kur apresentados por Fernandes, 1941:215, um deles com grafismo ror losangular formado por grafismo ti vin kp), como em painis rupestres pr-histricos do sul (Virador, por exemplo). Alguns grafismos rupestres de Santa Catarina, aqui considerados Proto-J meridionais, poderiam estar representando um kong-gr ror confeccionado com elementos grficos ti. O discurso Kaingang, expresso por meus interlocutores, aponta nesta direo, pois, alm de reconhecerem estes grafismos rupestres como sendo Kaingang, explicam sua vinculao s metades, denominando-os de ra inhi. Ra inhi: ra ti em ka mror (borduna) a partir de elementos grficos ror MAE/USP 4753 Grafismo rupestre da Ilha do Campeche SC. Desenho de Rohr, 1969 a. O grafismo da direita, segundo os Kaingang de Nonoai, ra inhi: elementos grficos ti (ra ionior) formando kong-gr ror, pois tem seu campo grfico delimitado, fechado, por duas linhas verticais. 197 Com referncia etno-histria dos grafismos Kaingang, os apontamentos do Cel. Mabilde, de meados do sculo XIX, tm uma grande importncia, na medida em que constituem um registro formal e escrito de um dos primeiros observadores que fez referncia expressa a grafismos encontrados em dois tipos de suportes: l. nos pinheirais do Planalto Sul-rio- grandense para demarcar os limites territoriais de explorao dos mesmos por aldeias Kaingang; e 2. nas flechas. Os primeiros grafismos seriam cortados nas cascas das rvores e os segundos, pintados sobre as flechas dos caciques subordinados 13 (Mabilde, [1836-1866] 1983:166). Alm do registro de sua existncia, Mabilde reproduz os dez grafismos por ele observados e denominados de marca, uma das duas formas como os Kaingang atuais traduzem a palavra ra 14 . Os dez kong-gr descritos e reproduzidos por Mabilde foram reconhecidos como Kaingang por meus interlocutores, tendo sido nomeados. Oito entre eles foram classificados como ra ti, tendo sido encarados como uma representao grfica da patrimetade Kam. Dentre as dez marcas citadas
13 ...est [o grupo] dividido em pequenas tribos constitudas por famlias entrelaadas e parentes chegados. Cada uma dessas tribos tem o seu chefe. E essas tribos esto sujeitas a uma autoridade superior de quem dependem, que o cacique principal ou chefe de todas elas, e a quem prestam uma obedincia cega. Cf. Mabilde, 1983. 14 A outra, pinta. Os grafismos apresentados por Mabilde, [1836-1866] 1983. 198 pelo autor apenas duas foram identificadas pelos Kaingang como ror e ti, ao mesmo tempo: so as marcas de nmeros 2 e 5, denominadas de ra inhi. Seriam usadas por autoridades que representam, comandam, os dois grupos. Todas elas so, atualmente, reproduzidas nos wgfy Kaingang. 1. ra ionior pir marca em ziguezague ou espiral ou sinuosa (ra ti); 2. ra inhi marca misturada (marca redonda e na mesma hora marca comprida; usada por autoridade); 3. ra ionior rangr duas marcas sinuosas, ou em espiral, ou em ziguezague (ra ti); 4. vin kp marca repartida, separada, dividida - ou vin kikru marca da cruz (ra ti); 5. ra rangrnhi (usada por autoridade); 6. ra ti rangr - duas marcas compridas (ra ti); 7. vin knki marca cortada ao meio (ra ti); 8. ra wendig marca da forquilha (ra ti); 9. ra iangrin (ra ti); 10. ra iangrin (ra ti). A marca de nmero sete (conforme Mabillde, [1836-1866] 1983:146), est presente em ndo (flecha) Kaingang do acervo do Museu J lio de Castilhos. Nela, alm do vin knki (a nmero 7 de Mabilde), h outras marcas, tambm ra ti, como a ra ionior (espiral). A referncia de Mabilde presena da marca em forma de H nos pinheirais, sua citao expressa existncia do mesmo tipo de marca nas flechas dos caciques subordinados Coroados, juntamente com sua ocorrncia em uma ndo reconhecidamente Kaingang, demonstram a confiabilidade dos registros de Mabilde quanto aos grafismos, alm de indicar, pelas informaes etnogrficas atuais, que as trs situaes mencionadas (marcas nos pinheirais, marcas nas flechas dos caciques subordinados e marcas nas flechas Kaingang) esto ligadas representao visual, no nvel grfico, da metade Kam. Esta ltima constatao, portanto, leva a crer que as marcas de posse nos pinheirais estavam ligadas s representaes grficas das metades, podendo, ou no, ser individuais. Em outras palavras, algumas marcas poderiam ter uso exclusivo de um indivduo de status elevado, um cacique principal ou um cacique subordinado, cuja presena nos pinheirais indicaria que estas reas delimitadas seriam territrio do grupo liderado pelo cacique que tinha o uso exclusivo daquela marca, que, alm de representar graficamente toda uma aldeia, ou grupo, enfatizava a metade do seu lder. Se 199 esta hiptese for verdadeira, teramos, pelo menos na poca de Mabilde, um maior nmero de lderes Kam, j que apenas duas das dez marcas por ele apresentadas no especificam expressamente a patrimetade e, sim, o ideal de complementariedade entre as metades. Igualmente, Mabilde apresenta trs marcas dos Coroados liderados pelo cacique Nhancui, habitantes de Cavar-Cui, no Rio Grande do Sul, usadas para pintar, com uma tinta preta, muito reluzente, suas flechas ou para assinalar o territrio de pinheiral ocupado pela tribo (Mabilde, [1836-1866] 1983:146-7). Estes grafismos tambm foram identificados e interpretados pelos Kaingang de Nonoai. Dois deles foram nomeados, especificamente. Todos os trs foram classificados como ra ti, representaes grficas da metade kam, o que leva a mesma concluso anterior sobre a origem dos lderes Kaingang. As denominaes destes grafismos, conforme meus interlocutores Kaingang de Nonoai, so ra wendigdig (marca das forquilhas), ra ven katu wendig (marca da forquilha dos dois lados). Tambm, Mabilde faz referncia s marcas pintadas de vermelho nas flechas dos botocudos que habitam a parte nordeste das matas desta provncia, referindo-se ao RS. Estas marcas diferem essencialmente das dos coroados, porque todas elas so formadas por linhas curvas, do sistema circular (Mabilde, [1836-1866] 1983:147). Grafismos dos Coroados do cacique Nhancui, apresentados por Mabilde, [1836-1866] 1983. Grafismos em flechas Xokleng, apresentados por Mabilde, [1836-1866] 1983:147. 200 Estes cinco grafismos Xokleng no foram comentados pelos interlocutores Kaingang, que afirmaram desconhec-los: So muito diferentes das marcas kaingang. Mtraux (1946), coincidentemente, relata a existncia de cinco grupos, entre os Aweikoma-Caingang, com estoques de nomes pessoais e grafismos exclusivos para pintura corporal, que poderiam ser os acima apresentados, conforme Mabilde (op. cit.). Henry (1964:59, 88) diz que os nativos insistiam que pessoas com o mesmo motivo grfico no podiam casar entre si. No entanto, alguns grafismos do sistema de representao visual Xokleng, tanto da pintura corporal como presentes em objetos, parecem corresponder aos grafismos abertos, em traos, e fechados, em crculos, do sistema Kaingang 15 . Alm de Mabilde, existe outra referncia antiga sobre as representaes grficas dos Kaingang. Trata-se do Dicionrio Geogrfico do Brasil, de Moreira Pinto, no seu verbete Coroados. Segundo o autor, os anis de casca de cip imb nas flechas representam os graos dos possuidores. Alm desta rpida referncia, nada mais dito, descrito ou reproduzido. Fernandes (1941:185), no seu estudo sobre os Kaingang de Palmas, indaga seus informantes a este respeito, chegando concluso que no h, todavia, entre os nossos Caingangues, qualquer recordao nesse sentido. No entanto, meus interlocutores (Kaingang de Nonoai e de Ira) identificaram estas representaes grficas, pintadas ou aplicadas, presentes nas ndo (flechas com pontas aguadas)/nda (virotes) a eles mostradas como ra ti ou ra ror, como ser visto a seguir. As flechas Kaingang analisadas pertencem a acervos de trs instituies: Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, Museu J lio de Castilhos/Secretaria Estadual de Cultura do Rio Grande do Sul e Laboratrio de Arqueologia e Etnologia/UFRGS. As flechas Kaingang pertencentes ao acervo do Museu de Etnologia e Arqueologia da Universidade de So Paulo tm provenincia especificada, para cada uma delas, na listagem anexa. As mais antigas foram coletadas pelas
15 Para maiores detalhes, veja item 5.1.2.: Vein kongat pintura corporal Kaingang. 201 expedies da Comisso Geolgica e Geogrfica do Estado de So Paulo aos rios Feio e do Peixe, em 1906, por ocasio dos levantamentos por ela executados para a construo da Estrada de Ferro do Noroeste, refletindo, portanto, os primeiros contatos efetivos com os Kaingang desta regio paulista, perodo conhecido eufeministicamente como "Pacificao". No geral, alm deste conjunto referido, o acervo do MAE/USP contm flechas coletadas por H. Baldus e H. Schultz, no final da dcada de 40, e por F. Lane. As ndo/nda do acervo do Museu J lio de Castilhos situam-se temporalmente nas primeiras dcadas deste sculo, na sua maioria. As da coleo do LAE/UFRGS so mais recentes, tendo sido coletadas, na sua maior parte, pelo Prof. Rambo, nas dcadas de 40 e 50. O trabalho de campo permitiu reconhecer as matrias-primas empregadas na sua confeco, suas tcnicas de produo, alm de ser iniciado um processo de compreenso das expresses estticas nelas presentes. As flechas Kaingang so denominadas ndo, quando apresentam pontas aguadas, que provocam perfurao no alvo, ou nda, no caso de possurem pontas rombudas, denominadas de virote, usadas para atordoar o alvo, no o danificando, sendo utilizada principalmente para abater aves. As ndo tm nomes diferenciados de acordo com a matria-prima e o tipo de sua ponta ativa: ndo rr (flecha de madeira com ponta serrilhada, geralmente uni-serrilhada, usada na pesca), ndo kuka kainhr (flecha com ponta de osso de macaco, para caa e guerra), ndo ky f ni (com ponta de ferro), ndo iuran/ndo kandr (com pontas de madeira aguadas) ou simplesmente ndo 16 .
16 Algumas apresentam ponta de taquara lanceolada. Ver mais adiante. Nda (virote) com ra (muitas marcas): ra ionior (marca espiral) e ra ror (marca fechada) em k mrr fr (casca de cip imb) MAE/USP 20.055) Ndo rr (flecha com ponta unisserrilhada) com ra ionior pintada MJ C/RS 202 Alguns interlocutores Kaingang referem-se ao uso no passado de pontas feitas com material ltico lascado (no caso das ndo) ou polido (no caso das nda). As pontas, segundo sua matria-prima, podem ser: 1. Kuka kainhr ou ssea bideterminada, confeccionada sobre osso de pequeno mamfero, provavelmente macaco, e fixada ao corpo da flecha com cerol (ndi) e atravs do enrolamento de tira de casca de cip imb (k mrr fr). A parte cncava do osso encontra-se, na maioria das vezes, nivelada com ndi. O enrolamento para fixao da ponta com casca de cip imb feito de Ndo kuka kainhr (flecha com ponta de osso de macaco, formando farpa) MAE/USP 2980 Ndo com pontas lanceoladas de taquara MJ C/RS Ndo ky f ni (flecha com ponta de ferro) MJ C/RS 1753 Et e 1717 Et 203 tal modo que sua extremidade proximal fique livre e levemente levantada, funcionando como farpa. O tamanho mdio da ponta ssea bideterminada, incluindo a farpa, fica em torno de 8 cm. A ocorrncia das ndo kuka kainhr, at o momento, fica restrita ao Estado de So Paulo. Vale a pena frisar novamente que estas flechas foram recolhidas por volta de 1906, poca dos primeiros contatos com os Kaingang de So Paulo, nos rios Feio e do Peixe. 2. Ferro (ky f ni); produzida sobre ferro obtido junto aos brancos, malhado a frio e amolado em pedras, conforme meus interlocutores. A parte proximal da ponta de ferro fica incrustada em entalhe feito na vareta de madeira. O enrolamento para fixao da ponta feito com k mrr fr. 3. Madeira; ocorrem trs tipos de pontas de flechas em madeira: ndo rr (ponta unisserrilhada), ndo iuran/ndo kandr (ponta aguada/ponta lisa) e nda (virote). 4. Taquara; em forma lanceolada. As colees museolgicas de flechas Kaingang do Rio Grande do Sul diferem pouco das do Estado de So Paulo. Nas primeiras, alm de no terem sido encontradas ndo kuka kainhr (o que ocorre freqentemente em So Paulo), aparecem flechas cujas hastes e/ou varetas possuem kong-gr pintados (o que no ocorre em So Paulo). Nas colees do Rio Grande do Sul, h pontas lanceoladas em taquara. Nas de So Paulo, a maioria das pontas so em osso de macaco, bideterminado e formando farpa, no tendo encontrado nas colees do MAE/USP nenhuma flecha com kong-gr pintado. Sua decorao feita com k mrr fr (casca de cip imb), como, de resto, tambm ocorre nas flechas do Rio Grande do Sul. As partes que compem uma flecha Kaingang, sua tecnologia de produo e as matrias-primas empregadas na sua confeco, no geral, so idnticas, o que permite fazer uma descrio geral, apontando, sempre que necessrio, as excees. Tais flechas, cujo comprimento mdio situa-se ao redor de 1,80m, so tecnologicamente compostas por: l. uma ponta ativa, 2. um corpo composto (2.1. uma vareta em madeira e 2.2. uma haste em taquari), 3. o encaixe entre estas duas ltimas pores, 4. a emplumao, 5. o entalhe para a corda do arco e 6. a empunhadura, parte livre entre o entalhe e a emplumao. Poucas vezes, o corpo apresenta-se monobloco. A maioria delas possui decorao. 204 Normalmente, o corpo composto de duas pores distintas, mas unidas, feitas de materiais diferentes: a parte proximal ou haste em taquari e a parte distal ou vareta em madeira. Estas duas partes so fixadas com um reforo de tira enrolada de casca de cip imb (k mrr fr) e cerol (ndi), que o encaixe. H casos em que todo o corpo da flecha confeccionado sobre uma nica vareta de madeira. Mesmo quando isto ocorre, o encaixe reforado com tiras de casca de cip imb est presente, indicando um procedimento tecnolgico-funcional e um procedimento esttico-decorativo, simblico, j que representa a metade kam, segundo a interpretao dos Kaingang, hoje. Do ponto de vista tecnolgico-funcional, o encaixe reforado com k mrr fr (cip imb) e ndi (cerol) serve para unir e fixar a haste de taquari (parte proximal) vareta de madeira (parte distal), reforando todo o conjunto. Do ponto de vista esttico-decorativo, uma das principais caractersticas das flechas Kaingang, pois mesmo naquelas confeccionadas sobre vareta monobloco de madeira, sem necessidade, portanto, de encaixe, ele est presente. Geralmente, tal encaixe localiza-se aproximadamente na parte central da flecha, mas h casos em que ele encontra-se mais prximo da parte distal, e outros, mais para a parte proximal. Isto deve-se, muito provavelmente, ao tamanho dos materiais disponveis, que deveriam variar muito. No entanto, mantido um padro geral para o tamanho da flecha, como um todo. Da mesma forma, o comprimento do encaixe reforado com k mrr fr mantm-se em 20 cm. A emplumao feita com duas penas aparadas internamente, fixadas com fio de fibra vegetal (ven burf urtiga) e dispostas de forma levemente helicoidal. O comprimento da emplumao, incluindo os fios de fibra vegetal que fixam as duas penas, fica ao redor dos 25 cm. No caso das ndo ornamentadas de So Paulo, a maioria delas o so com k mrr fr: 1. em faixas de aproximadamente 2 cm de largura, que ocorrem isoladamente ou em conjuntos, 2. em espirais ou 3. em forma de x (vin kp). Raramente, ocorrem 4. tufy (tranados com kr [cricima] e k mrr fr [casca de cip imb], aplicados flecha). 205 Estes quatro tipos de ornamentao localizam-se, na maioria das vezes, na vareta de madeira parte distal -, podendo ocorrer tambm na haste de taquari parte proximal -, ou em ambas. Em alguns casos raros, estas ornamentaes ocorrem na poro da haste de taquara correspondente emplumao e compreendida entre as fixaes das penas. Lane (1959:87-88) acreditava que estas faixas de k mrr fr casca de cip imb - (ou anis, como ele as denominava) tinham razes simplesmente funcionais e prticas: Nas varetas comum ocorrerem de 2 a 6 anis estreitos de imb, cujo significado difcil aquilatar. Podem ser uma marca pessoal, mas em alguns exemplares pelo menos parecem apenas desempenhar o papel de reforo da vareta. No entanto, Moreira Pinto (1894), citando o Tenente-coronel Ewerton Quadros, acreditava que estas faixas indicavam os graus do possuidor 17 , sem acrescentar maiores detalhes. No arco e na flecha se vm anneis, mais ou menos largos, de casca de embira untada de rezina, os quais representam gros de commando. Entretanto, meus interlocutores reconheceram tais anis e espirais em k mrr fr das flechas Kaingang paulistas do acervo do MAE/USP como sendo grafismos abertos (ra ti), fechados (ra ror) ou de muitas marcas (ra ), este ltimo caso representando graficamente o ideal de buscar a complementariedade entre as metades 18 , conforme mostrado nas pranchas a seguir. Os tipos de ndo Kaingang de SP, bem como os grafismos nelas presentes, constam do Anexo Acervo Kaingang do MAE/USP. J no corpo das ndo do Rio Grande do Sul, tambm ocorrem kong-gr (grafismos) pintados, alm das j descritas faixas em k mrr fr (casca de cip imb). De acordo com o padro grfico representado, estes grafismos (obtidos com pintura ou com casca de cip) foram identificados como ti ou ror, formando padres ra ti, ra ror e ra , conforme mostrado a seguir.
17 Como se deveria esperar de um militar, acostumado hierarquia das patentes. 18 Tem junto os dois lados, conforme os kaingang de Nonoai-RS. 206 Ra ionior em ndo pintada MJ C/RS 2675/1647 Et (detalhe da parte proximal da haste de taquara) Ra ti em ndo pintada MJ C/RS 2675/1647 Et (detalhe da parte proximal, junto emplumao) Ndo do Rio Grande do Sul (LAE/UFRGS) com faixas em k mrr fr (as cinco primeiras) e pintadas (6a e 7a). Das sete Ndo, apenas a 6a. possui ra ror, as demais levam marca ti (ra ionior e ra ti). O arco (uyi) - extrema direita - apresenta ra ror. 207 Ndo kandr pintadacom ra ror (losangos) MJ C/RS 2758/1719 Et Nda pintadacom ra ror (anis) MJ C/RS 2779/1740 Et Ndo kandr pintadacom ra ror (anis) MJ C/RS 2677/1649 Et Ndo kandr pintada com ra ror (losangos) MJ C/RS 2676/1648 Et Detalhe da vareta em madeira. 208 Com relao aos arcos (uyi) do Rio Grande do Sul, eles apresentam-se revestidos com k mrr fr, formando grafismos ti ou ror, ou so uyi tufy, ou seja, arcos que tm tranados aplicados, parcial ou totalmente, ao longo de seu corpo. Como no primeiro caso, estes uyi tufy possuem kong-gr ti ou ror, representando graficamente as metades. Alguns arcos so totalmente lisos, sem nenhum revestimento sobre a madeira, como o mostrado ao lado (MJ C/RS 1694 Et). Nestes casos, denominados de uyi kong-gr tun (arco sem grafismo), diz-se que ele pertencia a um kui (xam). O arco sem marca do xam, do ponto de vista nativo, explica-se porque ele [o kui] pra tudo, ele d os nomes Kam e Kainru-kr, ele sabe todos os nomes. Neste sentido, alguns objetos de um kui Kaingang no possuiriam marcas. Estas informaes fazem pensar no ser no to completo socialmente: o mrokinkand (lder cerimonial) dos Suy, uma sociedade J setentrional estudada por Seeger (1980:107 e seguintes), cujos xams tm seu poder, em ltima anlise, oriundo do mundo da sobrenatureza. No caso dos xams Suy, trata-se de homens cujos espritos foram retirados de seus corpos por feiticeiros e escondidos em alguma planta ou animal. Aps algum tempo, os homens sem esprito conseguem ouvir e entender a fala e as canes do ser sobrenatural onde seu esprito reside. A etnografia levantada no Captulo 4 sobre os kui kaingang d uma idia de como seria o xamanismo tradicional entre os Kaingang. A pista revelada pelo uyi kong-gr tun parece adequada, pois a ausncia de representao grfica, ti ou ror, nos objetos do kui, est a indicar a negao do seu pertencimento ao mundo social, to enfatizado nas representaes Kaingang em geral (diviso dual da sociedade em patrimetades), seja atravs do seu sistema lingstico, seja por intermdio do seu sistema de representaes visuais. 209 Igualmente, tambm os xams Xerente no usam os grafismos lineares ou circulares da pintura corporal clnica, identificadores das patrimetades exogmicas desta sociedade 19 . De acordo com Lopes da Silva e Farias (1992:100), os xams Xerente pintam seus corpos com a representao do esprito da natureza (animal ou outro) que o protege e lhe transmite os ensinamentos mgicos que lhe do o poder de cura e da premonio. 5.1.2. Vein kongat: pintura corporal Kaingang O corpo enquanto categoria de entendimento Pode-se dizer, de forma genrica, que o corpo humano nas sociedades indgenas brasileiras percebido de forma diferente de como o representamos na tradio ocidental. Ao contrrio do que ocorre nesta ltima, as sociedades do Alto Xingu, por exemplo, no fazem distino entre processos fisiolgicos e processos sociolgicos ou entre transformaes corporais e mudanas na identidade social ou na posio social. Na concepo destas sociedades, o corpo humano necessita ser submetido a processos intencionais, peridicos, de fabricao. Sendo assim, a natureza humana literalmente fabricada, modelada, pela cultura (Viveiros de Castro, 1979, A fabricao do corpo na sociedade xinguana:31-2). Nestas sociedades alto-xinguanas, notrio que a fabricao de um novo papel social, especialmente nos momentos de transio entre os estados da pessoa (principalmente nascimento, puberdade/maturidade e morte), requer toda uma tecnologia do corpo, atravs da interveno da sociedade sobre o indivduo, submetendo-o a uma normalizao scio-fisiolgica (op.cit., pg. 33-4). Esta tecnologia de criao scio-cultural do corpo da pessoa humana (negando-se a possibilidade de um corpo no-humano) inclui desde relaes sexuais entre os genitores, passando por um conjunto sistemtico de intervenes sobre as substncias que comunicam o corpo e o mundo: fluidos corporais, alimentos, emticos, tabaco, leos e tinturas vegetais (op. cit., p.31) at a recluso em espao domstico privado.
19 Estes grafismos sero trabalhados no prximo subitem. 210 Segundo a proposio de Viveiros de Castro, a identidade social ou a posio social de um alto-xinguano no depositada sobre o corpo como um suporte inerte, pois este corpo fabricado, criado. Desta forma, conclui que a persona xinguana no parece ser facilmente redutvel a um dualismo mesmo dialtico de tipo J (subsumido na matriz Natureza/Cultura (...)), e muito menos no homo duplex da metafsica durkheimiana (op.cit., p.32). exatamente o que se percebe da leitura de Da Matta. De acordo com este autor (1976:243-4), o dualismo J confere persona Apinay dois tipos radicalmente separados de relaes sociais: l) as relaes fisiolgicas, desenvolvidas a partir de um grupo de substncia, basicamente a famlia nuclear, cuja linguagem a do corpo e cuja lgica a mistura e da gerao fsica (seus componentes bsicos so o sangue, o esperma, o suor, a carne e os ossos; suas qualidades essenciais so os alimentos, os lquidos e os indivduos); e 2) as relaes cerimoniais, que so marcadas por laos de troca e estabelecidas pela nominao que, alm de servir como mecanismo de transio de status de uma gerao para outra, confere a seu possuidor papis rituais e o pertencimento a uma das duas metades cerimoniais. Os grupos nas quais estas relaes se desenvolvem so cerimoniais, regidos por uma lgica pblica, com aspectos jurdicos e polticos. As relaes no grupo de substncia cancelam as distines de sexo e idade (regras de abstinncia de alimentos e comportamento), enquanto que as relaes cerimoniais, baseadas no nome, separam os papis rituais, que so fixos e bem marcados (op.cit., p.245). Teramos, assim, uma oposio complementar entre os formadores do corpo e os formadores da mscara social (ou da pessoa), que as sociedades Timbira atualizam com os laos de substncia e os laos de nominao (op.cit., p.245). Desta forma, entre os kaingang do RS o desenrolar das relaes fisiolgicas entre um casal admitem uma linguagem corporal, que se estabelece na esfera domstica, onde possvel cancelar distines de afinidade ou, mesmo, criar o corpo. Como exemplo do primeiro caso, temos a categoria corporal kaingang kafy (ngua/cheiro), atravs da qual marido e mulher, de metades opostas e oriundos de grupos domsticos distintos, passam a criar relaes de substncia. A relao entre seus corpos faz com que aps a morte de um ou de outro muitos preceitos tenham de ser seguidos, principalmente a recluso do cnjuge vivo o vokr e o uso de remdios do 211 mato para enfraquecer, pra sair tudo aquilo que era do que morreu 20 . No segundo caso, temos a prtica anual (poca do milho verde), realizada, pelo menos, at h poucas dcadas, de os pais friccionarem no corpo das crianas, at a puberdade, um alimento feito com milho verde (mi), com o objetivo de fortalecer e fazer o corpo crescer. Por outro lado, no desenvolvimento das relaes cerimoniais, a lgica reinante aquela da esfera pblica, de aspectos jurdicos e polticos, e que acontece num espao no-domstico, num espao de exibio do corpo, na festa. o momento onde o corpo usado como tela, e no caso kaingang, como tela/suporte de significados sociolgicos: marcas que indicam as metades e os papis sociais e rituais advindos da nominao 21 . A revitalizao da festa do kiki pelos Kaingang de Xanxer SC, e o surgimento de grupos Kaingang de danas guerreiras, no RS, ambos dentro de um contexto poltico da retomada das terras e da marcao da diferena scio-cultural em relao sociedade envolvente, tem motivado o reaparecimento, nos ltimos anos, do sistema de representaes visuais Kaingang, notadamente das marcas usadas na pintura corporal. No entanto, no caso de SC, uma simplificao grfica drstica do sistema classificatrio dual parece ter acontecido (como teoricamente explica Carneiro da Cunha, 1986, com os conceitos de situao de intenso contato e cultura de contraste). A rica gama de variantes grficas do passado, levantada nas pesquisas de campo, descrita e reproduzida nesta tese, que representava os pares opositores e complementares aberto/fechado :: comprido/redondo :: alto/baixo :: longo/quadrangular :: comprido/losangular, ficou reduzida, visualmente, a dois kong-gr: / e o (trao e ponto), com as subdivises que distinguem as sees. Um sub-padro grfico linear reto e um sub-padro linear curvo, para representar as sees kam, opem-se a um sub-padro circular cheio e a um sub-padro circular vazado, para representar as sees kainru-kr (Veiga, 1994), distino esta que no ocorre no Rio Grande do Sul, uma vez que no existe a subdiviso das metades em sees. No entanto, a pintura corporal usada nos dias de hoje pelos Kaingang de Ira-RS e Nonoai-RS, ressurgida neste contexto poltico de retomada de suas terras, usada em ocasies especiais (comemoraes, apresentaes pblicas, festas do Dia do ndio, etc.), mostra uma grande exuberncia e
20 Karein, T.I. de Nonoai: Ento, aquela ngua da mulher tambm, n?, diz que enquanto t apodrecendo l dentro diz que apodrece dentro tambm da pessoa que t viva. Ento, d remdio, vai lavando. Banho de erva. 21 Conforme Lvi-Strauss, T. Turner, Lux Vidal, Aracy Lopes da Silva. 212 diversificao de temas abertos e fechados, fazendo ressurgir, diante de nossos olhos, nos corpos dos Kaingang, grafismos pr-histricos como os h muitos sculos gravados em rocha ou impressos na argila ainda mole de vasilhas cermicas Proto-J do sul, conforme ser mostrado mais adiante.
Grafismos corporais Kainru-kr (primeira e ltima fotos; Guarita 2000 - e Agronomia 1999 -, respectivamente) e Kam (segunda e terceira fotos, ambas de Guarita - 2000). 213 Com relao pintura corporal e facial (vein kongat), os interlocutores Kaingang identificaram os grafismos como vinculados diretamente a representaes grficas das metades Kam e Kainru-kr ("marca/sinal dos Kam e dos Kainru-kr"). Alguns padres, que sero discutidos mais adiante, foram identificados como marca misturada ra inhi. O nico argumento dos interlocutores para classificar os grafismos das pinturas corporais como pertencentes s metades Kam ou Kainru-kr foi o de que "a marca/o sinal Kam" composto por "traos" e "a marca/o sinal Kainru-kr" possui "pontos". Sendo caractersticas dos primeiros o fato de serem compridos, abertos, no terem fim; os segundos so redondos, fechados. Em outras palavras, as representaes duais expressas pela linguagem oral atravs das categorias ti e ror, so igualmente encontradas nas representaes grficas da pintura corporal Kaingang. O padro losangular, classificado como Kainru-kr, e encontrado em vrios suportes, como se viu, merece comentrio adicional. Segundo alguns interlocutores, "sinal Guarani" e, "se fosse Kaingang, seria Kainru-kr". Tal padro grfico, como j foi visto, bastante recorrente nos tranados Kaingang atuais, bem como o na cestaria, nas flechas e nos kur (mantos de urtiga) Kaingang da virada do sculo XIX e das primeiras dcadas do sculo XX, analisados em instituies museolgicas. Alm disso, utilizado Grafismo corporal Kam Aldeia da Agonomia (1999) Porto Alegre 214 atualmente na pintura corporal. Na cermica arqueolgica de algumas fases das tradies locais planlticas, como veremos a seguir, este padro losangular ocorre freqentemente, indicando, se realmente fosse um sinal Guarani, uma incorporao antiga. Durante o kiki, a pintura facial do(a) vivo(a) da(o) falecida(o) homenageada(o) distingue-se da dos demais, pois usava as marcas representativas das duas metades: a sua e a de seu cnjuge falecido(a), numa denominada muitas pintas (ra ). Conforme os Kaingang de Nonoai, na pintura corporal dos demais participantes do kiki no pode ocorrer esta dupla representao grfica, porque um respeito para a gente saber os parentes atravs das marcas. Este comentrio dos Kaingang nos fornece uma informapo complementar s observaes de Veiga, realizadas durante o ritual do kiki de Xapec-SC. Conforme a autora, na terceira noite, todos so pintados de acordo com sua descendncia patrilinear, com exceo de alguns: se algum usa um nome da outra metade pintado com as duas marcas, so os r rengre (Veiga, 2000:232). Tambm as marcas misturadas ra inhi -, j comentadas, costumam aparecer na pintura corporal dos Kaingang do Rio Grande do Sul, lado a lado com os padres exclusivamente ti ou ror. No caso do uso da ra inhi, a pinta, segundo os Kaingang, no dupla, (ra ), mas, sim, uma fuso entre um grafismo aberto e fechado, representando graficamente aquele(a) que tem ascendncia sobre os membros de ambas as metades. 215 Como o ritual do kiki no mais realizado nas reas indgenas do RS, s pude observar a pintura corporal durante as apresentaes de grupos Kaingang. Nelas, muitos homens apresentam grafismos corporais que podem ser classificados como ra inhi. O discurso nativo possui verses diferentes para explic-lo, neste contexto: 1) os kaingang no mais se lembram corretamente das marcas, misturam grafismos abertos e fechados, o que, conforme observei, corresponde realidade de hoje. As pessoas que expressam esta opinio dizem que, com exceo do corpo, em outros suportes possvel a ocorrncia, ao mesmo tempo de grafismos ti e ror, pois eles estariam representando graficamente os dois lados da famlia. 2) a fuso entre grafismos abertos e fechados na pintura corporal representa pessoas que possuem autoridade sobre os membros de ambas metades. No observei nas mulheres e nas crianas, que tambm participam destas apresentaes, ra ou ra inhi. Suas pinturas faciais (elas pintam apenas o rosto) so ou ra ti ou ra ror, conforme sua descendncia patrilinear. Grafismos corporais considerados ti (Kam). Observe o segundo, a partir da esquerda, com incorporao de elementos ror: grafismo ra inhi. Notem-se os grafismos nas pernas, conforme o de no. 9 de Mabilde e formalmente semelhantes aos presentes na cermica Proto-J meridional. Comunidade de Inhacor-RS (2000). 216
Grafismos faciais em mulheres ou crianas. rea Indgena da Guarita RS e Comunidade Indgena de Inhacor RS - (2000). 217 Os Kaingang paulistas do Posto Indgena de Icatu, com quem mantive rpido contato, no mais se lembram dos grafismos especficos da pintura corporal, mas sabem que existiam, ao modo dos grafismos corporais dos Kaingang de SC, quatro distintas formas de representar graficamente as quatro sees, pertencentes, duas a duas, s duas patrimetades: de um lado, kainru e votoro, e, de outro, pvi e iangpi. Um dos interlocutores paulistas ainda lembra que os grafismos ligados s duas primeiras sees eram circulares, e os vinculados s duas ltimas, lineares. Maniser, etnlogo russo que estudou os Kaingang paulistas, recm- pacificados 22 , observou que eles pintavam-se apenas para os enterramentos ou para os ofcios dos mortos, ocasies em que todos decoravam o rosto com pontos ou pequenos traos negros atravs da fronte, sobre as bochechas e sobre o queixo (Maniser, 1930:771). O autor faz referncia pintura em
22 O Servio de Proteo ao ndio (SPI), em 1912, conseguiu manter relaes com os kaingang paulistas, estabelecendo um posto a 2 km da Estao Hector Legru (atual Penpolis), da Estrada de Ferro Noroeste. L, Maniser convivou com os kaingang em dezembro de 1914 e janeiro do ano seguinte. Grafismos faciais. Aldeia da Agronomia Porto Alegre (1999). Duas mes com seus respectivos filhos. Note-se que estes, pelas regras de descendncia, possuem grafismos faciais opostos aos de suas mes. 218 todo o corpo apenas para indivduos que vinham do cemitrio nas festas kiki: ou havia indivduos com grafismos muito curtos em forma de vrgulas 23 dispostas sem ordem aparente por todo o corpo ou indivduos com largas linhas pretas sobre o peito (op. cit., pg. 771). Evidentemente, alm desta relao mais cosmolgica e mgica, referida por Maniser 24 , estamos diante da oposio aberto/fechado, caracterstica do grafismo kaingang e, particularmente, representao grfica das metades. O autor lamenta-se de no ter podido esclarecer o significado das variaes individuais na pintura corporal (op. cit., pg. 771). Talvez, esta variao fosse devida distino feita pelos kaingang paulistas em relao s subdivises das metades, conforme me relataram os interlocutores kaingang de So Paulo. Pelas informaes de Maniser, estes grafismos usados no corpo tambm eram reproduzidos em outros suportes. Numa aldeia abandonada em virtude de morte ali ocorrida, ele observou um monumento funerrio original: era uma estaca facetada, ornada com vrgulas semelhantes quelas que so pintadas sobre os corpos durante os ofcios dos mortos (op. cit., pg. 783) 25 . A pintura corporal clnica dos Xerente tambm ope grafismos lineares wahir -, cujas variaes exclusivas identificam os quatro cls da patrimetade exogmica Wair/Sdakr, a grafismos circulares do -, cujas variaes igualmente exclusivas representam os trs cls da patrimetade exogmica Doi/Siptato 26 . Ela usada somente em situaes cerimoniais, nas quais estes grafismos so fundamentais como referncia para a localizao de cada indivduo na sua patrimetade e no seu cl. Os heris mticos Sol e Lua esto associados, respectivamente, s metades Siptato/Doi e Sdakr/Wair. J
23 Compar com os grafismos na cermica da Fase Xaxim, denominado ponteado arrastado, na pg. 74. 24 Maniser refere-se, apenas, ao discurso kaingang sobre a pintura corporal: isto os preserva de uma morte imediata que teria atrado sobre eles a animosidade do esprito maligno do defunto (op. cit., pg. 771). 25 No RS, os kaingang de Nonoai ainda lembram de que os troncos das rvores nas quais o fretro parava para descansar, a caminho do cemitrio, eram marcados com a pinta do morto. Tais rvores eram sempre as mesmas, e aps alguns anos seus troncos ficavam tomados pelos grafismos indicativos das metades dos mortos que por ali passavam. Atualmente, tais locais so marcados com cruzes. Estas rvores-monumentos funerrios so consideradas locais perigosos, ningum podendo ali descansar ou parar, exceto nos momentos rituais de enterramento. 26 Os motivos da pintura corporal clnica so pintados dentro de uma moldura fixa, igual para todos os cls, constituda por uma gola e traos grossos, verticais, todos feitos com esptula de taquara (Lopes da Silva & Farias, 1992). 219 a pintura corporal das metades rituais 27 , usada durante a realizao das corridas com grandes toras de buriti, ope um grafismo em ziguezague - padro sucuri da metade Steromkw a um grafismo triangular - padro jabuti - da metade Htamh (conforme Lopes da Silva & Farias, 1992). Como se v, o dualismo o fio condutor para a compreenso da sociedade Xerente, como aponta Farias (1990). Para os Xokleng, ao menos pelo que se percebe de fotos do incio do sculo XX, realizadas por J . Rulhand, publicadas por Santos (1997) o detalhe de uma delas ser reproduzido a seguir -, a pintura corporal possui um padro grfico linear e outro circular, usados com exclusividade.
27 Compostas, cada uma, por duas classes de idade, velhos e novos. O pertencimento a uma das metades rituais faz-se mediante a opo do futuro membro e de seus pais.(Lopes da Silva & Farias, 1992). ndios Xokleng. Detalhe de foto de J . Rulhand (aproximadamente, 1920). Acervo do Arq. Hist. J os Ferreira da Silva da Fundao Cultural de Blumenau -, publicada por Santos, 1997. 220 Como se pode ver dos exemplos de vein kongat Kaingang (pintura corporal) mostrados a seguir, os grafismos diversificados quanto aos motivos usados na pintura corporal dos Kaingang de Nonoai, de Ira, da Guarita, da Agronomia e de Inhacor 28 , bem como o padro grfico mais simples de oposio linear/circular, so muito semelhantes aos grafismos encontrados na cermica arqueolgica das tradies locais planlticas, encaradas como Proto-J meridionais pela arqueologia, e, igualmente, bastante semelhantes em relao a muitos grafismos rupestres do sul do Brasil, e que esto, estes ltimos, divididos entre vrias tradies pelos especialistas em arte rupestre brasileira. Esta amostragem comparativa entre grafismos atuais Kaingang (pintura corporal), grafismos presentes na cermica Proto-J do sul e grafismos rupestres tem por objetivo fazer, do ponto de vista metodolgico, a transio entre os materiais histricos e os arqueolgicos, enfatizando, visualmente, as semelhanas formais entre eles.
28 Todas reas indgenas kaingang no RS. Pintura corporal de Kaingang de Ira-RS considerada ra ti. A partir de foto publicada no jornal Zero Hora 4.2.99, p. 93. Note a semelhana com os grafismos rupestres do litoral de Santa Catarina, abaixo, conforme reproduo dos desenhos publicados por Rohr, 1969 a. Compare com grafismo corporal ti da Guarita RS. 221
Grafismo corporal ti (Kam). Guarita RS (2000). Desenho a partir de imagens de vdeo gravadas pelo autor. Pintura corporal ror (Ira-RS-1996); grafismo rupestre na Linha Ara-RS (reproduzido de Lima, 1998); grafismo na cermica arqueolgica da Fase Guabiju (scs. XIII a XVII d.C., reproduzido de Ribeiro & Ribeiro, 1985:estampa 10 - detalhe); grafismo na cermica arqueolgica da Fase Guatambu (scs. II a XIV d.C.); grafismo rupestre no Morro do Avencal-SC (reproduzido de Rohr, 1972b); grafismo ror em manto de urtiga (MAE/USP 3746). 222
Pintura corporal ror GuaritaRS (2000). Desenho a partir de imagens de vdeo gravadas pelo autor; grafismo rupestre em Urubici SC (reproduzido de Rohr, 1971); grafismo rupestre Abrigo Virador RS, conforme indicado pela seta (reproduzido de Ribeiro, 1969/70). 223
5.2. Grafismos (Proto)Guarani: algumas comparaes Antes de apresentar formalmente os grafismos arqueolgicos Proto-J , e discuti-los, importante comentar alguns grafismos (Proto)Guarani. Levando em conta que a pesquisa sobre os Kaingang indicou algumas semelhanas com sociedades falantes de lnguas Tupi-guarani, alm do fato de este contato entre grupos Proto-J meridionais com populaes Proto-Guarani Pintura corporal ti: Ira RS (1996); grafismo corporal ti: Guarita RS (2000, desenho a partir de imagens de vdeo gravadas pelo autor); grafismo corporal ti: Inhacor RS (2000); grafismo ruprestre em Cerro Alegre RS (detalhe de desenho de P.A. Mentz Ribeiro); grafismo rupestre na Ilha J oo Cunha litoral de Santa Catarina (detalhe de desenho de Rohr). Veja na pgina anterior, o mesmo tipo de grafismo no Abrigo Virador RS. Compare com o grafismo na cermica Proto-J do sul da Fase Casa de Pedra, apresentada na pg. 81. 224 estar registrado arqueologicamente em toda a rea de disperso das tradies locais ceramistas planlticas, e tambm considerando possvel as incorporaes sucessivas de grupos outros pelas populaes J migrantes, como as interpretaes do mito de origem da sociedade Kaingang permitem indicar 29 , fiquei motivado a investigar o sistema de representaes visuais Mby-Guarani, objetivando, neste momento, levantar algumas informaes que proporcionassem uma comparao entre os sistemas simblicos grficos (Proto)J do sul, de um lado, e (Proto)Guarani 30 , de outro. Esta comparao poder permitir um alargamento das discusses sobre grafismos pr-histricos, especialmente aqueles que tiveram como suporte a cermica das duas sociedades pr-coloniais citadas, oportunizando, inclusive, contribuir para um avano no debate sobre grafismos rupestres, suas autorias sociais e simbolismos 31 . Desta forma, apresento aqui os resultados desta pesquisa, antes das discusses sobre os grafismos Proto-J do sul, analisados no item 5.3., a seguir. Trabalhei com dois grupos Mby residentes prximos a Porto Alegre, um proveniente da Argentina 32 , e o outro oriundo de Tenente Portela-RS 33 . A metodologia da pesquisa constou, primeiramente, em perguntar sobre os grafismos presentes em suas cestas (adjak). Neste momento, alguns
29 Conforme ficou demonstrado anteriormente nos captulos 3, 4 e incio deste captulo. 30 Da mesma forma como foi usado na expresso Proto-J , o prefixo proto na expresso Proto-Mby no foi empregado na mesma acepo que os lingistas costumam faz-lo. Utilizo Proto-Guarani para designar as primeiras populaes Guarani do sul do Brasil e adjacncias, ou seja, os Guarani pr-coloniais ou, ainda, os grupos populacionais vinculados Tradio ceramista Tupiguarani ou Subcultura Guarani da Tradio Policroma Amaznica, como estas populaes pr-contato costumam ser denominadas pelos estudos arqueolgicos. Convm lembrar que emprego o prefixo proto entre parntesis, antes da designao tnica, para indicar tanto populaes pr-coloniais como, tambm, as populaes ps-contato, descendentes das primeiras, pelas razes j expostas na Introduo. 31 Tocchetto (1996 [1993]) empreendeu um estudo pioneiro sobre as Possibilidades de interpretao do contedo simblico da arte grfica Guarani, investigando uma provvel equivalncia entre os desenhos pintados nas vasilhas cermicas e elementos mitolgicos [Guarani] op.cit., pg. 36 -, alm de realizar analogias etnogrficas entre os grafismos cermicos e as sociedades Mby-Guarani, Asurini e Kaxinaw. A partir desta metodologia de trabalho, que no inclui pesquisa de campo: l) relaciona a criao e destruio da terra Apopocva-Guarani, particularmente a escora da terra (yvy-it), com o grafismo em forma de cruz, recorrente nos grandes recipientes cermicos arqueolgicos Guarani; e 2) estabelece correspondncia entre os grafismos da cermica arqueolgica Guarani em forma de losangos e os grafismos tambm losangulares Asurini (relacionados a favos de mel) e Kaxinaw (relacionados a cobras). A estas analogias, que a autora reconhece frgeis pois baseadas em representaes de outras sociedades, mesmo que a primeira possua afinidades culturais com a Guarani, Tocchetto agrega duas citaes sobre serpentes na mitologia Guarani e a analogia etnogrfica direta com grafismos losangulares dos cestos Mby-Guarani, nomeados por eles como emblemas de serpente - conf. Noelli, 1993, apoiado em Cadogan, 1961. Por fim, correlaciona, tentativamente, o grafismo losangular arqueolgico Guarani representao grfica da cobra. 32 Trs famlias Mby-Guarani que residem na Lomba do Pinheiro, Porto Alegre. 33 Aldeia da Estiva Viamo-RS. 225 grafismos foram por eles desenhados 34 e nomeados. Numa segunda etapa, passei a investigar o nome e o significado dos grafismos que estavam presentes ou nas cestas ou outros tipos de tranados que eles estavam confeccionando ou, ainda nas fotografias previamente tiradas de cestas Guarani, as quais lhes mostrava. Por ltimo, dediquei-me a ouvir o discurso nativo sobre os grafismos presentes na cermica arqueolgica de Tradio Tupiguarani, que lhes foram mostrados atravs de desenhos e fotos. Apesar de os grupos trabalhados terem procedncias geogrficas diferentes, as informaes registradas so em tudo homogneas. 5.2.1. Ipar Mby: grafismos sagrados do cosmo Independentemente do suporte, os grafismos foram denominados de ipar. Segundo os Mby vindos da Argentina, h dois grafismos diretamente ensinados por anderu: ipar rysy (desenho reto, em fileira) e ipar pirrinhyk (desenho de mandbula de peixe). Para os Mby da Estiva-RS, apenas o ipar rysy tem origem sagrada. As informaes colhidas indicam expressamente que os suportes com estes grafismos no podem ser vendidos aos juru (brancos). Para ambos os grupos, os demais grafismos foram inventados por eles prprios, podendo ser comercializados os cestos ou objetos onde eles estejam presentes. Ipar rysy
34 No meu dirio de campo ou em folhas separadas. 226
Ipar pirrinhyk Entretanto, o uso da palavra ipar para designar todos os grafismos Mby trai o carter sagrado da totalidade deles, apesar de o discurso mostrar que apenas dois deles foram ensinados por anderu. Na lngua Mby, existem, pelo menos, dois tipos de linguagem, ou duas etnolinguagens 35 : uma usada nas relaes terrenas, e a outra divina, utilizada pelos deuses ao se dirigirem aos homens, e que falam pela boca do opygu ou kua kara (xam, respectivamente homem ou mulher). Segundo os Mby, sempre h a palavra divina e a palavra dos homens 36 . Assim, tem-se, por exemplo: ----------- ----------- Palavra divina Palavra humana me semokambuar sy branco yvy p juru milho yvy poty avati desenho ipar ang
35 Bridgeman, que estudou O pargrafo na fala dos Kaiw-Guarani, assim se refere aos seus falantes: os ndios distinguem trs etnolinguagens que eles designam como: myamyr nhe fala ancestral, teyi nhe fala indgena, e paragwai nhe fala paraguaia. Deve ser observado que a fala ancestral a lngua de prestgio, usada por todas as faixas de idade para propsitos religiosos. geralmente a segunda lngua a ser apreendida, sendo que a fala indgena a primeira. Em algumas situaes, somente a fala ancestral apropriada. Em outras, somente a fala indgena. A fala paraguaia, embora utilizada, nunca considerada apropriada e seu uso muitas vezes negado (Bridgeman, 1981:11). 36 Conforme Kara Ipu. 227 A origem dos grafismos considerados sagrados pelo discurso est ligada origem dos cestos. Kuaray, ou amandu, um dos gmeos ancestrais Sol -, ensinou a confeco de cestos aos Mby. Conforme o mito colhido 37 , o adjak (cesto) Mby est relacionado metaforicamente mulher, e os grafismos nele presentes, pintura facial feminina. No tempo... quando existia o Sol e a Lua... Ento, convidaram A, o Diabo, para ir pescar, e o Diabo queria casar com a irm dele, do Sol. E da foram pescar. Mas o Sol no queria dar a irm dele para o Diabo. A, o Sol enganou o Diabo. Enganou ele por a moa. O diabo foi chorando , foi chorando... Diz: - Que isso? Perdeu aquela moa, que irm do Sol. Chorando, chorando. No, no chora, disse o Sol pro Diabo. Ns vamos arranjar outra moa pra ti. E fez aquela adjak. Mas bem pintadinha como aquela moa que botava ysy no rosto, assim (o narrador indica, com trs dedos, trs linhas inclinadas em cada face). - T. Voc no anda, voc no vai andar com ela na gua, seno tu vai perder, disse o Sol. O Diabo gostava de tomar um banho. Sempre no rio, e levava moa, levava moa. Quando foram tomar um banho, o Diabo e a moa junto com ele, virou adjak (cesto) l dentro do rio. Mas chorou, chorou... Aquela moa que ele levou era adjak que tva dentro da gua. Ah, mas veio se queixar pro Sol de novo: - Mas, e da? Olha, da eu no sei, o Sol disse pra ele, eu no sei. Onde que tu andava? Eu disse pra voc que no era pra andar sempre no rio, seno tu ia perder tua esposa, que era a adjak. Ento, dali que j foi aprendendo aquela adjak, a pra diante. A Lua j era sabido. Ento a Lua disse: - Eu vou tentar de fazer esse adjak. Olhou bem como que pra fazer. Dali por diante j fizeram, j experimentou fazer adjak. Ali que vem vindo, vem vindo, at que at hoje tamo fazendo adjak, igual como era que o Sol fez. Ali fez o adjak; depois, antigamente, os mais antigos faziam de novo, at hoje todos os ndios no tvam se esquecendo de fazer. E no era pra fazer pintura quadrada ipar kor. feito pra fazer ipar rysy. s aquilo que fazia. Depois, da, que aprendeu cada vez mais e fez ipar kor. O Sol ensinou ipar rysy, s; no era pra fazer ipar kor. Por sabido que foi fazendo at que hoje faz tudo isso a. J que o pessoal t mais sabido j fez ipar kor, ipar kurusu e a por diante, foi inventando.
37 Este fragmento de mito, narrado na Aldeia da Estiva por Turbio Kara, nascido em 1911, no RS, explica o surgimento dos grafismos e, sem dvida, pertence narrativa mitolgica Guarani conhecida impropriamente como do ciclo dos gmeos, pois Sol e Lua, ambos do sexo masculino, tm pais diferentes. No seu incio, acontece o rompimento definitivo entre o divino e o humano, aps anderuvusu abandonar a terra nova e sua esposa infiel. A terra, ento, torna-se imperfeita, para sempre separada do espao divino, a Terra Sem Males. Na terra m, sucedem-se as aventuras dos irmos-deuses Sol e Lua -, que obstinadamente procuram e conseguem atingir o espao sagrado, ideal de todos Guarani. 228 Os demais grafismos so aqueles que os Mby designam como inventados, isto , os que no teriam sido ensinados pelo filho de anderuvusu. Todos esto representados em cestos. So eles: ipar kor (desenho fechado, pode ser quadrado, losango, redondo), ipar panambi pep (desenho da asa da mariposa), mboitini ipar (desenho da cascavel), ipar karena (desenho da corrente), ipar kurus (desenho da cruz), ipar joa (desenho cruzado).
Ipar kor Mboitini ipar Foto reproduzida de E. Schaden, 1962 Ipar panambi pep 229
Ao que tudo indica, mesmo levando em considerao o carter exploratrio do trabalho de campo junto aos Mby-Guarani, estamos diante de uma etnoarte que aponta para conceitos cosmolgicos, evidenciando em seus padres grficos os domnios da natureza e da sobrenatureza, atravs da representao de seres primordiais. Estes seres, reduzidos a alguns elementos anatmicos, relembram os tempos mticos primevos, nos quais humanos e divinos habitavam a mesma terra. Desta forma, a etnoarte iconogrfica Mby-Guarani estabelece uma ponte de comunicao com anderuvuu, constituindo-se em uma Ipar kor Ipar rysy kar Ipar kor 230 aproximao desejada e controlada pela comunidade com o mundo sobrenatural (Gallois, 1992:228, referindo-se aos Waipi). Muitas das relaes entre os motivos iconogrficos (presentes nas cestas atuais) com os seres primevos parecem ter se perdido ou estar aparentemente esquecidas 38 , restando apenas designaes que no do conta desta relao (ipar kor, por exemplo). No entanto, algumas poucas relaes entre os motivos e os seres primevos permanecem vivas nas tradies dos dois grupos Mby trabalhados: mboitini ipar (desenho da cobra cascavel), ipar pirrinhyk (desenho da mandbula do peixe), ipar panambi pep (desenho da asa da mariposa), arak pip (rastro da saracura veja em pintura corporal, adiante). De qualquer forma, a origem divina dos grafismos, exterior sociedade, est bem marcada e continua a ser lembrada atravs da passagem do mito das adjak, o que evidencia o vnculo entre a ornamentao (das cestas ou dos corpos) e o mundo sobrenatural. Por outro lado, como se ver no subitem seguinte, se compararmos alguns grafismos Proto-Guarani, presentes na cermica arqueolgica, com padres grficos atuais de outros povos falantes de lnguas da Famlia Tupi- guarani, resta confirmada esta tendncia nfase cosmolgica da etnoarte (Proto)Guarani. o caso da semelhana formal, por exemplo, entre os grafismos Waipi (Gallois,1992) e Proto-Guarani que representam o casco do jabuti/quadrilteros circunscritos e a decorao dorsal do sapo morua/cruz. Alm disso, o artesanato atual Mby-Guarani em madeira pirogravada revela esta nfase de sua arte sobre o domnio da natureza (e suas relaes com a sobrenatureza). Trata-se de pequenas esculturas figurativas zoomorfas, que no mais reduz estes seres a alguns de seus elementos anatmicos, representando animais (mamferos, rpteis, peixes, aves, etc.), relacionados diretamente a um horizonte ecolgico-cultural de florestas tropicais e sub- tropicais, tradicionalmente ocupado e vivenciado pelos (Proto)Guarani.
38 Ou meu brevssimo trabalho de campo no chegou a detecta-las, todas. J abuti (karumb) em madeira pirogravada Artesanato Mby-Guarani Acervo pessoal Autor: Tiago Mby/1989 231 Zoomorfos em madeira pirogravada Mby-Guarani Acervo pessoal Vrios autores - 1989 232
Do mesmo modo, as informaes de Garlet & Soares (1995:8), corroboram minha constatao de que a etnoarte Mby-Guarani enfatiza as relaes cosmolgicas. Os autores fizeram um levantamento sobre os cachimbos (petyngu) atualmente confeccionados pelos Mby. De sua leitura, verifica-se que o prprio uso do cachimbo j remete s relaes com as divindades e com a fauna e a flora primevas. Alm do uso cotidiano, ritualmente, ele usado nas curas, rezas e, pelo xam, para entrar em transe. pasta de argila para confeccionar os cachimbos usados apenas no ritual, e especialmente os de uso do xam, so adicionados ossos carbonizados e triturados de porco-do-mato koxi -, considerado animal domstico de anderu (Garlet & Soares, 1995:3 e 8). Os autores verificaram que os petyngu apresentam, tanto nos motivos como na forma, inspirao na flora e na fauna (op.cit, pg. 8). Cachimbos zoomorfos representam peixes pirrugui petyngu e jakar petyngu (peixe cascudo), borboletas pop petyngu -, aranhas - andu petyngu -, tartarugas karumb petyngu e, ao que parece, flores ivoty ranga (idem, pg. 7 e 8). Da mesma forma, os grafismos registrados pelos autores (ponteados, feitos com ramos e desenhos em baixo relevo Zoomorfos Mby-Guarani em madeira pirogravada Acervo pessoal Autor: Tiago Mby/1989 233 idem, pg. 8) tambm apontam na direo da nfase cosmolgica da etnoarte Mby-Guarani: so o ivoty ranga desenho de flor -, um dos motivos da pintura facial feminina (p da saracura) 39 , pind rogu ranga folha da palmeira pind , pir kangue espinha de peixe -, e pir ranga imagem do peixe (idem, pg. 8). Infelizmente, os autores no publicaram os grafismos, o que possiblilitaria sua comparao formal com os colhidos e analisados nesta tese. Mesmo assim, a descrio da produo, uso e materialidade dos cachimbos foi importante para que se pudesse testar e reforar a hiptese sobre a priorizao das relaes com as divindades, e a inter-relao destas com os domnios da natureza e da sociedade, no sistema de representaes visuais Mby-Guarani. 5.2.2. Grafismos Proto-Guarani Aps esta primeira etapa da pesquisa, com materiais etnogrficos, mostrei aos Mby duas estampas publicadas por Schmitz (1985:41-42), com motivos de decorao da cermica pintada, em vermelho sobre branco, ou vermelho e preto sobre branco, ou seja, com grafismos Proto-Guarani. A grande maioria dos grafismos da primeira estampa foi reconhecida e nomeada pelos Mby. importante frisar que tanto os dois grafismos sagrados, ditos como dados por anderu, como a maioria daqueles desenhados e nomeados espontaneamente pelos interlocutores, aparecem nas reprodues dos grafismos cermicos da primeira estampa, e foram identificados, inclusive o ipar kurusu, que a princpio pareceu ser um smbolo apropriado do cristianismo e ressemantizado. Desta forma, foram nomeados, aps seu reconhecimento, mais alguns ipar Mby, estes parece que exclusivamente Proto-Guarani: ipar rysy kar (desenho reto, em fileira, dobrado/torcido), ipar yvoty ty (desenho do lugar onde se planta flor), ipar kar kar (desenho duplamente torcido/dobrado). Entretanto, aps a pesquisa com os dois grupos Mby, vi este ltimo (ipar kar kar) representado em cesto Guarani (grupo proveniente da Argentina), coletado por mim no final da dcada de 80. Como no realizei levantamentos em acervos de museus, este fato demonstra que bem possvel que todos os grafismos desta primeira estampa estejam presentes nos tranados Mby.
39 Veja subitem 5.2.3., adiante, sobre pintura corporal. 234
esquerda, cambuxi Proto-Guarani (detalhe junto ao lbio). Na sua parte superior, grafismo ipar rysy. Mais abaixo, grafismos denominados ipar kar i, representao grfica do jabuti (casco). Informaes de Turbio Kara. Acervo do MUAE/UFRGS. direita, detalhe do casco de um jabuti. Ipar kurus: detalhe do mesmo cambuxi mostrado acima. Acervo MUAE/UFRGS. 235
Grafismos na cermica Proto-Guarani Motivos de decorao da cermica pintada, em vermelho sobre branco, ou em vermelho e preto sobre branco. Reproduzido de Schmitz, 1985:41 (primeira estampa). Conforme interlocutores Mby-Guarani, a maioria dos grafismos foi reconhecida como Mby-Guarani e assim denominada: 1 a . fileira (de cima para baixo): ipar rysy, ipar rysy ovait, ipara panambi pep; 2 a . fileira: ipar rysy kar, ipar pirrinhyk, ipar kar kar; 3 a . fileira: ipar rysy kar (para os trs grafismos); 4 a . fileira: sem denominao; 5 a . fileira: ipar kor (primeiros dois grafismos), pir par (imagem do peixe); 6 a . fileira: ipar kor (trs grafismos); 7 a . fileira: ipar yvotyty (imagem do lugar onde se planta a flor), ipar karena, sem denominao; 8 a . fileira: sem denominao, ipar kar i (imagem do jabuti); 9 a . fileira: sem denominao; 10 a . fileira: ipar kurusu (os trs grafismos). O ltimo grafismo das fileiras 8 e 9 no foi reconhecido. 236 Os grafismos cermicos constantes da segunda estampa (Schmitz, 1985:42), que contm crculos e/ou linhas curvas, no foram reconhecidos pelos Mby com quem trabalhei. Reproduzido de Schmitz, 1985:42. Segunda estampa. 237 extremamente compreensvel que isto ocorra. Meus interlocutores Mby apenas reconheceram os grafismos pr-histricos que contm linhas retas ou angulares: eles ainda so reproduzidos nas cestas. Como a tradio de pintura na cermica perdeu sua praticidade h muito tempo, juntamente com o abandono de sua confeco, a maioria dos Mby no mais tem recordao dos grafismos curvos 40 . Entretanto, os grafismos com linhas retas e angulares ainda esto presentes na tradio de feitura dos adjak, ainda hoje confeccionados com os grafismos angulares e em linha reta, prprios para este tipo de suporte 41 .
5.2.3. Ysy: a antiga pintura corporal Mby 42 Um grupo de crianas e adolescentes Mby da Estiva, com a participao dos da Aldeia do Cantagalo, tambm no Municpio de Viamo, orientados pelo seu professor-bilnge, realizaram, em abril de 2000, uma srie de apresentaes de cantos e danas tradicionais Guarani 43 em um programa pedaggico denominado 500 anos do descobrimento. Nestas ocasies, a pedido dos coordenadores do programa, que forneceram urucum aos ndios, os Mby apresentaram-se com grafismos corporais em vermelho. Com as fotos e vdeo que fiz das apresentaes, pedi aos Mby que nomeassem os grafismos. A pinta foi inventada na hora. Foi urucu. Fizeram s um risquinho foi a resposta que obtive. No entanto, de acordo com meus interlocutores, a tradicional pintura corporal Mby ysy , feita com tinta preta, no foi esquecida, tendo sido praticada constantemente h apenas duas ou trs geraes passadas. A pintura corporal ysy, com motivo ipar rysy, era usada antigamente por mulheres, em sinal de luto de parente prximo. Igualmente, desde pequenas, as mulheres poderiam us-la, no rosto ou nos pulsos, como proteo contra doenas do msculo e reumatismo, denominadas de kar gu 44 .
40 Talvez alguns especialistas em ritual, ou algumas mulheres, tenham memria destes grafismos, o que poder ser respondido com a seqncia das pesquisas. 41 Vendo a prancha dos grafismos pintados cermicos pr-coloniais retos e angulares, os Mby costumavam comentar, fazendo o clculo, que eles so passveis de serem feitos no tranado. 42 Assim os Mby da Lomba do Pinheiro traduziram ysy. 43 Ao som do mbarak (violo com afinao Guarani) e do rav (violino), coreografaram canes como amandu mirin, Avati au, Sondaro, anderu vix, etc. 44 Informao de Kara Ipu (Mestre do sono divino). 238 Alm disso, pelas informaes colhidas, a pintura corporal tambm era usada em jovens de ambos os sexos para indicar seu estado liminar nos processos rituais de passagem para a idade adulta. No rosto e/ou nos pulsos da moa nova, aps a primeira menstruao, em ambas as faces, era pintado (com tinta preta confeccionada de cera de abelha jata com carvo de folha de taquara cricima ou taquaremb) o grafismo denominado de arak pis (dedo da saracura 45 ) ou arak pip (rastro de saracura). Este grafismo corporal feminino tambm era usado para afastar tanto doenas como as almas de parentes prximos mortos. Mulheres aps o parto, usavam-no nas articulaes. A ysy dos homens era o motivo kurusu (cruz), igualmente pintado com tinta preta confeccionada de cera de abelha jata com cricima ou taquaremb queimados. Conforme meus interlocutores Mby da Lomba do Pinheiro, a kurusu era pintada nos pulsos e/ou na planta dos ps, jamais no rosto dos homens, com a inteno de afastar perigos 46 . J os Mby da Aldeia da Estiva, indicam que a kurusu era utilizada antigamente como pintura facial para marcar nos meninos seu estado liminar nos rituais e para dramatizar a passagem para a idade adulta. Segundo eles, o indicativo fsico desta passagem seria a voz grossa. Os rapazes que atingiam esta condio tambm pintavam com tinta preta a regio acima dos lbios superiores, para mostrar que no eram mais meninos. A ysy era ainda utilizada pelos recm-casados nas articulaes, como proteo. 5.2.4. Algumas reflexes e comparaes Uma possvel diferena entre a pintura corporal Kaingang e Guarani seria que a ltima teria ligao com momentos de crise, de liminaridade, marcando na pessoa processos rituais de passagem, ou com a proteo contra doenas ou infortnios de toda espcie. Em ambos os casos, a ysy tem ligao direta com a religiosidade Guarani. No primeiro caso, tem-se os grafismos araku pis ou araku pip (dedos ou rastro da saracura) e kurusu (cruz), representando a passagem,
45 interessante notar que esta ave era interditada como alimento para crianas at 15 anos. Sua ingesto traria graves conseqncias para o infrator da interdio. 46 A kurusu, inclusive, pode ser desenhada no cho, para desviar um vento, um temporal, conf. Kara Ipu. 239 respectivamente, da menina para a idade adulta com a menaca (fica moa) e marcando a transio do menino para as responsabilidades de homem adulto (engrossa a voz). Ainda foi relatado que as vivas usavam ysy com motivo ipar rysy no rosto para marcar o luto em relao a parentes prximos. No segundo, ambas marcas so usadas para proteger contra doenas. O araku pip e a kurusu so grafismos corporais de gnero, o primeiro sendo usado exclusivamente por mulheres, e o segundo, s por homens. J a pintura corporal Kaingang no expressa gnero. Apenas marca o pertencimento de homens e mulheres a uma das metades. As marcas abertas (ti) e fechadas (ror) extrapolam sua dimenso social, reguladora dos casamentos, assumindo dimenses precisas na cosmologia dualista, que caracteriza e qualifica todos os seres, coisas e objetos do cosmo. Como entre os Mby-Guarani, os grafismos corporais Kaingang tambm protegem contra os espritos dos mortos, especialmente nos rituais ligados morte. Entretanto, at onde pude ver, no protegem especificamente contra doenas 47 . Com relao aos grafismos Mby presentes em outros suportes, alguns so formalmente semelhantes a grafismos Kaingang: ipar kor com ra ror ; ipar rysy kar com ra ionior; ipar pirrinhyk com ra ti. Estas semelhanas na forma dos grafismos diluem as certezas principalmente com relao a grafismos rupestres pr-coloniais. No entanto, quando estes trs grafismos esto presentes em suportes reconhecidamente Proto-J do Sul ou Proto-Guarani, poderemos a partir de agora compreender os significados de cada um deles na percepo cosmolgica e sociolgica de cada uma destas sociedades. No caso dos grafismos rupestres, somente sua contextualizao precisa poder lanar luz sobre suas possveis significaes. O caso de muitos painis rupestres com os sinais denominados de tridctilos interessante de ser comentado. O grafismo corporal Mby araku pip (rastro da saracura) , formalmente, um tridctilo tpico. Como se viu, o araku pip est ligado, no passado, aos rituais de puberdade feminina entre os Mby-Guarani. No Rio Grande do Sul, comum a presena de tridctilos prximo a stios arqueolgicos de Tradio Tupiguarani.
47 Entre os Kayap, um doente no se pinta, apenas passa tintura de urucu para afastar os maus espritos (L.Vidal, comunicao pessoal, 2001). 240 Como ser analisado no item seguinte, o arquelogo Andr Jacobus (comunicao pessoal, 2000) constatou que nas redondezas dos stios com grafismos rupestres do RS quase nunca h stios de Tradio Umbu populaes pr-histricas de caadores-coletores consideradas pela bibliografia tradicional arqueolgica como os nicos autores dos petrglifos -, mas, sim, stios de tradio Guarani ou Taquara. Impe-se, ainda, uma reflexo sobre o grafismo denominado ipar kurusu, que aparece em vrios suportes (Proto)Guarani (na cermica arqueolgica, nas cestas, no corpo masculino, desenhado diretamente no cho) ou com possibilidades de serem Proto-Guarani, quando ocorre em painis rupestres do sul do Brasil. Apesar de as ocorrncias ditas pr-coloniais no serem completamente confiveis (pois muitas vezes a cermica na qual ela aparece no tem datao absoluta e a arte rupestre no possui nem contextualizao cultural nem datas), este grafismo parece representar uma noo genuinamente Guarani: o esteio em forma de cruz para sustentar a Primeira Terra do mito (Yvy Tenond); os quatro deuses ligados s quatro direes cardeais; o artefato religioso denominado popygu, usado pelos xams, em forma de duas varas de madeira que se cruzam e batem uma na outra 48 . A cruz crist, de qualquer forma, pode ter potencializado esta noo religiosa Guarani, aps sua apropriao e ressemantizao pelos Mby. 5.3. Grafismos Proto-J meridionais A cermica das tradies locais planlticas, e seus grafismos, j foi trabalhada no Captulo 3. Igualmente o foi, a vinculao desta cermica (e dos grafismos nela presentes) com populaes Proto-J do sul. No subitem seguinte, sero analisados os grafismos rupestres que ocorrem em inmeros stios arqueolgicos do sul do Brasil, e suas relaes com outras representaes visuais do sul do Brasil, incluindo os grafismos da cermica Proto-J e os padres grficos das sociedades J meridionis.
48 Alm disso, a cruz um grafismo geomtrico representado por vrias sociedades no-ocidentais, anteriormente ao contato com povos europeus. Como exemplo, no Brasil, tem-se a chamada Fase Marajoara, 400 a 1350 d.C., cuja cermica possui grafismos em forma de cruz. Veja Fundao Nacional de Arte, 1981:83. 241 5.3.1. Grafismos rupestres no Brasil Meridional: questes abertas Quanto arte parietal, na ampla regio de disperso das populaes vinculadas ao horizonte cultural Proto-J do Sul, h uma quantidade significativa de stios arqueolgicos com inscries gravadas ou pintadas na rocha de abrigos, grutas ou blocos isolados. Como minha nfase recai sobre o significado destas inscries, e no na sua anlise esttica, denomino-as com o termo genrico de grafismos rupestres, englobando tanto grafismos rupestres gravados como grafismos rupestres pintados. Estes termos correspondem, respectivamente, aos tradicionalmente usados: arte parietal ou rupestre, petroglifos e pictografias (Prous, 1989:10). No Rio Grande do Sul, apresentam-se apenas grafismos rupestres gravados. Foram estudados, principalmente, por Ribeiro (1969/70, 1972a, 1972b, 1974, 1975, 1978, 1990, 1991
a, 1991b), Brochado & Schmitz (1976) e Lima (1998). Rohr (1969
a, 1971, 1972 a, 1972b), em Santa Catarina, fez os principais levantamentos de grafismos gravados em rochas. Mais recentemente, Rodrigo Aguiar localizou alguns painis inditos na Ilha de Santa Catarina. Chmyz (1968d, 1969, 1971), Laming & Emperaire (1968) e Blasi (1972) estudaram os grafismos rupestres gravados e pintados do Paran. Em So Paulo, entre outros, Aytai (1970) e Ucha & Caldarelli (1980) realizaram pesquisas em stios com grafismos gravados em rocha. A maioria dos autores que trabalha com grafismos rupestres reconhece as dificuldades de se estabelecer relao entre representao grfica e cultura material, que identifica as populaes pr-histricas, pois muitas vezes o registro grfico o nico vestgio local encontrado da presena destes grupos (Martin, 1996:211). Por outro lado, a simples ocorrncia de um stio habitao junto a um stio com grafismos rupestres no comprova a autoria dos ltimos pelos moradores do primeiro. Alm desta dificuldade, inerente natureza do objeto, tem-se, no Brasil, no nvel terico, outro tipo de dificuldades. Uma importante corrente 242 de pensamento da arqueologia brasileira acredita que se deva antes trabalhar com os significantes do que com os significados dos grafismos rupestres: Tentar extrapolar significados atribudos em outras pocas recentes ou contemporneas ao mesmo tipo de cultura material uma tarefa que no d garantias devido a seu carter polissmico. Se faz, ento, necessrio, centrar o estudo sobre o significante, sobre os vestgios da cultura material, sejam eles objetos ou representaes grficas. Neles devero ser observados aspectos que permitam extrair componentes das ideologias procuradas (Pessis, 1994:288). Da mesma forma, Guidon (1984) opta por uma distino entre grafismo e sua significao simblica. Sublinha que o grafismo do smbolo pode representar, ao mesmo tempo, uma manifestao da realidade sensvel e uma significao simblica. Assim, levando em conta as dificuldades para um pr-historiador ([la] signification ne peut tre connue que si nous connaissons la culture laquelle appartient le support [grafismo] op. cit., p. 77), a autora privilegia a interpretao do smbolo em conexo com a realidade sensvel, sem levar em conta, portanto, sua significao simblica. Discorrendo sobre a circulao de smbolos na Amrica, Guidon afirma que os grafismos puros (tambm denominados geomtricos ou signos, conforme os vrios autores) no possuem traos de identificao permitindo um reconhecimento imediato de sua significao 49 . Conforme a autora, so universais, repetem-se indiscriminadamente no tempo e no espao, no servindo, portanto, no momento atual do conhecimento, como ndices de uma circulao (op. cit., p. 77-78). Por isto, e diante da impossibilidade de conjecturer sur lexistence dune signification symbolique identique pour de mmes supports matriels [grafismos] que lon retrouve dans des rgions differentes (op. cit., p. 78), Guidon faz uma opo pelo estudo dos elementos grficos que compem figuras - antropomorfos, zoomorfos -, cuja interpretao imediata no coloca problemas. Diante deste quadro terico metodolgico, o que fazer com os grafismos geomtricos que abundam na cermica das tradies locais planlticas e nos painis das tradies e estilos da Arte Rupestre Brasileira? Copi-los e descrev-los, to-somente?
49 Entretanto, s vezes, estes grafismos puros so tambm cones de vrios referentes, variando de sociedade a sociedade e segundo os contextos. 243 Uma corrente mais moderada, e reflexiva, levanta algumas questes importantes: ...lexistence de tribus indignes (certaines tout juste contactes, alors que dautres sont totalement accultures) facilite le dveloppement, encore trs rcent, de la recherche etno-archologique; videmment, il ne faut pas tomber dans le pige, signal par W. Chiara {1978. Contribuio da Antropologia para a interpretao dos resultados de pesquisa em arqueologia pr-histrica. Coleo Museu Paulista, So Paulo, Ensaios 2: 245-274}, de la comparaison ethnographique nave. Et surtout comment interprter les societs indignes actuelles? Sont elles conservatrices, et depuis quand? Dans laffirmative, les modles indignes (sub) actuels ne pourraient- ils pas tre utiliss pour linterprtation des vestiges archologiques? Mais si les cultures furent dynamiques, et si leurs caractristiques les plus classiques ntaient que le rsultat du contact avec les Blancs (dpopulation, fuite vers des territoires nouveaux, abandon des terres propices lagriculture intensive ou tout au moins du mode de vie traditionnel)? La transformation rcente des tribus reflterait-elle alors une dynamique adaptative positive? Cette problmatique nest dailleurs pas si nouvelle, puisquelle tait pose aux XIXe. sicle par les tenants dune dcadence des indignes brsiliens ds la prhistoire (L.Netto), ide reprise par les Evans au milieu du XXe. sicle {Investigao sobre a arqueologia brasileira, 5, Archivos do Museu Nacional, Rio de J aneiro, 6} Prous, 1993:17-18. Apesar de se poder relativizar, e mesmo anular teoricamente, o peso das afirmaes de Prous, que contm os conceitos de aculturao e decadncia 50 , como fazer, ento, diante destes paradigmas tericos e destas prticas acadmicas, para avanar o conhecimento, a partir de abordagens tericas mais sofisticadas para a compreenso destas representaes visuais? Parece-me que se deve tentar articular os conhecimentos da Arqueologia com os da Etnologia Indgena, da Histria e da Etno-histria (principalmente quando se tem a continuidade histrico-cultural entre os registros arqueolgico e histrico), optando-se por uma arqueologia cognitiva (Flannery & Marcus, 1998:47). Ademais, A arqueologia brasileira , forosamente, uma arqueologia do ndio brasileiro (Simonsem & Oliveira, 1980:9), e, necessariamente, uma antropologia das diversas e antigas sociedades indgenas no Brasil.
50 Conforme ficou demonstrado no Captulo 2. 244 Alm de tudo, como j foi discutido no Captulo 2, se houve mudanas entre um passado pr-histrico e um recente, esta mudana est contida no registro arqueolgico, e a arqueologia tem aptido e capacidade para reconhec-la (Huffman, 1981). Portanto, faz-se necessrio reverter este quadro terico-metodolgico, no qual a interpretao dos desenhos, o campo analtico mais complexo, debatido em profundidade durante os anos 50, est abandonado atualmente (Prous, 1992:511). As variantes estilsticas dentro da mesma tradio cultural, a variabilidade de significados de uma mesma representao grfica em diversas tradies culturais e a mudana de significao de um mesmo grafismo ao longo do tempo no devem ser considerados entraves tericos para uma arqueologia interpretativa, mas, sim, devem servir como alerta contra interpretaes apressadas. Resumindo, o estudo dos grafismos rupestres e aqueles presentes na cermica arqueolgica deve ser abordado teoricamente de acordo com a ocorrncia de uma ou de outra das seguintes situaes: 1) quando se tem continuidade histrico-cultural entre os registros arqueolgico e etnogrfico e 2) quando isto no acontece. Na primeira situao, que o caso das tradies locais planlticas e dos J meridionais, pode-se lanar mo da analogia etnogrfica para se construir uma abordagem etnoarqueolgica, cognitiva, interpretativa e simblica, elaborando-se um modelo no s dos sistemas de representao visual como de todos os sistemas culturais que puderem ser trabalhados com os dados disponibilizados pela pesquisa arqueolgica. No caso em estudo, alm da comprovada continuidade histrico- cultural, tem-se os grafismos geomtricos (rupestres e da cermica arqueolgica) representados em objetos histricos de reconhecido e certo pertencimento a duas etnias atuais e contemporneas: Kaingang e Xokleng. Os grafismos puros pertencentes ao sistema pr-histrico de representaes grficas so, formalmente, os mesmos usados nas peas depositadas em museus, nos corpos e na cultura material atual das sociedades J meridionais. Resta, apenas, tentar chegar ao significado destes grafismos, o que pde ser realizado atravs da pesquisa antropolgica e etnohistrica, via etnoarqueologia. 245 Nas ltimas dcadas, Prous & Piazza (1977) e Prous (1989; 1992) fizeram tentativas de sntese regional e geral em relao aos grafismos rupestres com ocorrncia no sul do Brasil. As ocorrncias no Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo foram enquadradas por Prous (1989) em quatro tradies 51 : Meridional, Geomtrica, Litornea Catarinense e Planalto, que sero discutidas nas pginas seguintes. Conforme Prous (1989:12), a temtica da Tradio Meridional pobre, e comporta dois estilos: ...figuraes geomtricas e abstratas com traos sobretudo retos paralelos ou cruzados, havendo tambm algumas figuras feitas com traos curvos; os chamados tridctilos so presentes. (...) Em alguns lugares, como Canhembor, haveria outro estilo, caracterizado por pisadas de feldeos, suspostamente: sries de crculos maiores, cada um rodeado na parte superior por crculos menores em nmero de trs a seis. O autor d como exemplo do primeiro estilo (A) os grafismos do Stio D. J osefa, e para o segundo (B) traz o Stio de Canhembor, ambos no RS. Uma gravura de quadrpede encontrada no Cerro do Ba, tambm no RS, considerada atpica por ser achado isolado (Prous, 1989:12). Voltaremos, mais adiante, questo das representaes figurativas, lado a lado com grafismos abstratos em uma mesma tradio estilstica e cultural. Este autor (Prous, 1989:12-13) considera possvel que estes dois estilos ...possam ser correlacionados mais tarde com (...) [a] tradio geomtrica (parte meridional), a qual tambm apresenta tridctilos, tringulos com ponto ou barra interna (supostas vulvas) e pisadas..., advertindo, no entanto, que talvez sejam puras coincidncias: as convergncias so freqentes entre tradies caracterizadas por representaes geomtricas, j que o nmero de frmulas simples relativamente limitado.
51 As unidades rupestres descritivas receberam nomes variados, sendo que a categoria mais abrangente geralmente chamada tradio, implicando uma certa permanncia de traos distintivos, geralmente temticos. Estilos so freqentemente definidos como subdivises, particularmente a partir de critrios tcnicos, enquanto nas regies mais estudadas ou mais complexas, a necessidade de chegar at um nvel suplementar levou N. Guidon a considerar variedades e A. Prous facies, que corresponde ao mesmo tipo de realidade (Prous, 1989:12). 246
A Tradio Meridional comporta exclusivamente todos os stios com grafismos rupestres do Rio Grande do Sul, considerados geomtricos lineares no-figurativos (Prous, 1989:12), o que a princpio causa estranheza. Que critrios classificatrios permitiriam englobar, neste Estado, stios mais ao sul a stios da escarpa do Planalto Meridional Brasileiro 52 ? Ou, ainda, que critrio explicaria a separao dos stios dos planaltos catarinense, paranaense e paulista da Tradio Meridional e sua incluso na Tradio Geomtrica, quando ambas tradies apresentam grafismos geomtricos e quando se sabe qua toda esta regio planltica do sul do atual Brasil foi e ocupada desde h dois mil anos por populaes (Proto)J meridionais? Alm disso, como na Tradio Meridional ocorre a presena do tema tridctilo, tpico dos painis rupestres patagnicos e pampeanos da Argentina, a maioria dos autores percebe esta Tradio como a manifestao mais setentrional de um conjunto representado sobretudo fora do Brasil (Prous, 1989:12). No entanto, a literatura especializada no fala em manifestaes ou influncias patagnicas ou pampeanas, apesar de o tema tridctilo tambm ocorrer nos stios das tradies Geomtrica, Litornea, e mesmo Nordeste (Prous, 1989:18) e So Francisco, as duas ltimas localizadas no Nordeste do atual territrio brasileiro, bem distantes geograficamente, pois, da Patagnia. Neste caso, o critrio aplicado para explicar a a presena dos tridctilos parece ser o da convergncia (coincidncia) entre tradies caracterizadas por grafismos geomtricos. Este vis de entendimento prejudica a compreenso dos grafismos rupestres com ocorrncia no Rio Grande do Sul, na medida em que so vistos como apartados das demais tradies brasileiras. A prpria localizao dos stios gachos analisada, implicitamente, segundo este vis: ... so encontrados alinhados na escarpa do planalto, logo ao norte do vale do J acu. At 1978, os stios conhecidos encontram-se nesta faixa de 350 km de comprimento, no sentido leste-oeste, e 45 km de largura, no sentido norte-sul, havendo uma nica exceo, bem mais meridional (Prous, 1989:12) 53 .
52 A rea geogrfica meridional do RS bem distinta do Planalto, e foi habitada desde a pr-histria por grupos populacionais diferentes, conhecidos historicamente como Charruas e Minuanos, identificados culturalmente com populaes mais ao sul, os grupos da grande rea pampeana e patagnica. 53 O autor refere-se certamente s grutas de Canhembor e do Lajeado dos Dourados e aos abrigos da Linha Stima e da Pedra Grande, localizados nas bocas de serra do J acu e do Topori, e estudados por Brochado & Schmitz, 1976. 247 Prous, de forma implcita, parece referir-se rea de stios rupestres no Rio Grande do Sul como uma possvel fronteira. Estes limites, ento, teriam sido usados pelos grupos da Patagnia ou da Pampa com seus grafismos para estabelecer e marcar as suas fronteiras de ocupao. Entretanto, o oposto tambm plausvel: os ocupantes ao norte desta rea, ao invs dos do sul, poderiam ter sido os autores dos grafismos. Inclusive, a prtica, j comentada e discutida, de marcar com grafismos gravados nos troncos das rvores o limite dos territrios de coleta dos grupos locais Kaingang nos pinheirais tem registro etnogrfico (Mabilde, 1983), o que amplia teoricamente tal possibilidade. Na verdade, a comparao destes grafismos rupestres com os grafismos das sociedades J do Sul, principalmente Kaingang, e com aqueles presentes na cermica arqueolgica das tradies locais planlticas indicam que a origem da maioria destes painis rupestres poderia ser Proto-J meridional, vinculando-os a tradies culturais e lingsticas indgenas do territrio brasileiro, tradicionais habitantes do Planalto Brasileiro, como sugerem os dados arqueolgicos e lingsticos j referidos. O prprio Prous refere-se possibilidade de se pensar nas populaes Taquara e Itarar como autoras dos grafismos rupestres da Tradio Geomtrica, pois gravuras foram encontradas em galeria subterrnea de Santa Catarina 54 (Prous, 1989:24), mas mantm sua opinio sobre a origem fora do atual territrio brasileiro para a Tradio Meridional. O denominado estilo de pegadas animais ou estilo de pisadas de Menghin (1957:66-69), os conhecidos tridctilos, constitui-se em exemplo perfeito de deslizes terico-metodolgicos que vm se repetindo h algumas dcadas. Tratam-se de grafismos geomtricos e biomorfos gravados em rocha, e muito difundidos em stios arqueolgicos desde a Patagnia, passando pelo noroeste argentino, at o sul do Brasil, e assim descritos por Menghin: El repertorio de sus motivos es muy variado (...). Predominan los rastros de animales: de un gran felino (del puma y tal vez tambin del jaguar), del guanaco y del avestruz; ciertas lneas onduladas pueden considerarse como huellas de serpientes. En lo que se refiere a los rastros de avestruz (...) se trata de signos tripartitos que muchas veces se llaman flechas. Esta interpretacin no es improbable en casos determinados (...). Entre los motivos animalistas figuran, adems, imgenes
54 Galerias estas vinculadas s populaes Proto-J meridionais. 248 esquemticas de cuadrpedos (lagartos o pumas) vistas de arriba (...). Com frecuencia aparecen pisadas humanas, ms raramente manos. A estos elementos zoomorfos y antropomorfos se associan signos simblicos de carcter geomtrico esquemtico com lneas, rayas, cruces, crculos simples, concntricos, ligados por lneas o rayados (soles), rectngulos, escaleras y anchas lneas divisorias; a veces estos elementos se combinan com un garabateo indescifrable (Menghin, 1957:66 e 68). Esta descrio de Menghin deixa claro que, alm dos tridctilos (rastros de avestruz, signos tripartitos) e dos rastros de animales (gran felino), o estilo comporta outras representaes (ps e mos humanos, lagartos, pumas, grafismos geomtricos), as quatro primeiras nunca presentes nos painis rupestres presentes no atual territrio sul-rio-grandense. Alm disto, como ser comentado adiante, o estilo no encontrado em campos abertos da Argentina, Uruguai e RS, nem na savana do Chaco e da Mesopotamia, reaparecendo na borda do Planalto meridional, no RS, em plena floresta (Brochado & Schmitz, 1976:136), o que estaria indicando uma origem no-patagnica. No entanto, Ribeiro (1991 a:104;105;122), pensando em parte do estilo de pisadas de Menghin (principalmmente os tridctilos e alguns geomtricos), que formalmente ocorre no Rio Grande do Sul, mas tambm nos demais estados, acredita que todos os stios com arte parietal do estado citado estejam vinculados Tradio arqueolgica Umbu, de caadores e coletores oriundos do sul do continente. Conforme ser detalhadamente analisado mais adiante, os pontos frgeis desta hiptese, de incio, parecem ser trs: 1. apenas muito parcialmente este estilo de pisadas ocorre no RS; 2. isto tambm acontece em ampla rea do atual territrio brasileiro, inclusive na regio Nordeste; 3. uma grande rea ao sul e a leste do RS, inclusive sua poro mais meridional, no possui stios com o estilo de pisadas, evidenciando uma lacuna da influncia patagnica e/ou pampeana. Quanto Tradio Geomtrica, Prous (1989:14) agrupa provisoriamente stios num conjunto heterogneo, que se estende desde o planalto catarinense no sul at o Nordeste, atravessando os estados do Paran, So Paulo (onde h poucos stios conhecidos), de Gois e Mato Grosso (muito mais ricos). Prous reconhece, pelo menos, duas subdivises: uma meridional e central (SC, PR, SP e MT), chamada por Prous (1989:14) de Subtradio Morro do Avencal, e outra setentrional (Cear, Pernambuco e, talvez, Gois). Quanto a esta ltima, Guidon denominou-a, conforme Prous (1989:14), de Subtradio Itacoatiara. 249 Os grafismos rupestres gravados da Subtradio Itacoatiara so freqentemente polidos e predominantemente ...cupuliformes (depresses hemisfricas ou em calota de esfera), figuras (...) quase exclusivamente geomtricas, temas curvilneos (Pedra do Ing, PB), tridctilos (que em alguns stios so o tema dominante depois dos cupuliformes) e raros casos onde aparece uma representao biomorfa (Prous, 1989:14). J os grafismos rupestres gravados, s vezes retocados por pintura, da Subtradio Morro do Avencal da Tradio Geomtrica tm como tema dominante, o tridctilo, tringulos (com inciso ou pontos de tipo vulvar) morfologicamente aparentados aos tridctilos, como mostra a publicao do stio Coronel Ponce por M. Beltro (1971). As outras figuras incluem ainda cupuliformes e por vezes figuras curvilneas. No estado de So Paulo, so particularmente freqentes as pegadas por vezes alinhadas em rastro, seja de aves, seja de veado, alm de ps humanos ou de felinos isoladas. Outras manifestaes parecem aparentadas: so incises divergentes a partir de uma depresso cupuliforme; comuns nos paredes de Serra Azul (So Paulo), onde foram descritas por G. Collet, aparecem tambm em blocos abatidos do norte mineiro (J anuria) e at a Paraba (Prous, 1989:14). A Tradio Litornea Catarinense foi divulgada por Rohr em 1969 (Rohr, 1969). Foi determinada a existncia de 14 temas: dois biomorfos (representao humana duvidosa), pouco representados e de carter geomtrico, e 12 tipos puramente geomtricos, incluindo tridctilos (Prous, 1989:13-14). As ilhas que receberam os grafismos (Ilha de Santa Catarina e ilhas adjacentes), esto espaadas regularmente de 20 a 25 km, levando Prous (1989:13) a aventurar a hiptese de que cada uma delas corresponderia a um ponto ritual martimo de uma etnia continental (Prous, 1989:13). Desde o final do 1 o. milnio d.C. at a chegada dos grupos Guarani (conhecidos historicamente como Carij), que na poca da conquista portuguesa eram os senhores do litoral, a costa catarinense era densamente povoada por populaes portadoras da ditas tradies locais planlticas, Proto-J meridionais, historicamente denominadas como Botocudos, Aweikoma ou Xokleng. Alm disso, as comparaes dos grafismos da chamada Tradio Litornea catarinense com as representaes grficas das sociedades J do Sul indicam forte semelhana formal, ambos os conjuntos pertencendo a um 250 amplo e homogneo sistema de representaes visuais de expresso J meridional, como ser mostrado mais adiante. Diante destas constataes, talvez seria melhor compreender estas ilhas com painis rupestres como locais rituais martimos de parcialidades ou grupos locais mais ou menos diferenciados de uma mesma etnia 55 , ligada a um horizonte cultural Proto-J do Sul, como a anlise de outros elementos materiais arqueolgicos (cermica, padro de sepultamento) j indicava (Silva, 1989). Conforme Prous (1989:14), esta tradio de grafismos rupestres de localizao circunscrita ao litoral catarinense no pode ser comparada com nenhuma outra conhecida. Entretanto, se compararmos seus grafismos com aqueles presentes em materiais etnogrficos preservados em museus e de origem comprovadamente J meridional ou se os compararmos com os grafismos da pintura corporal das sociedades J do sul, a semelhana surpreendente. Os registros pr-histricos de grafismos limitam-se geralmente aos painis rupestres e cermica. No entanto, as populaes que criaram estes registros certamente usavam outros suportes, perecveis, para representar suas idias: tranados, tecidos, objetos em geral e, at mesmo, seus prprios corpos. Somente poderamos visualizar estes grafismos se articulssemos a arqueologia das tradies locais planlticas com a etno-histria e a etnologia J do Sul, numa abordagem etnoarqueolgica. Quanto Tradio Planalto, ela agrupa, conforme Prous mais de uma centena de stios espalhados no Planalto Centro-Brasileiro, desde a fronteira entre Paran e So Paulo rios Iap e Tibagi at o estado da Bahia, sendo que o foco principal parece estar no centro de Minas Gerais (Prous, 1989:14). A maioria dos grafismos pintada (predomina o vermelho; raramente o preto ou o amarelo; s vezes, o branco). uma tradio figurativa: os zoomorfos monocrmicos aparecem com freqncia muito alta, raramente inferior a dos grafismos geomtricos associados, que podem ser nuvens de
55 ...os petroglifos das diversas ilhas so produto de uma e a mesma cultura ou grupo cultural Rohr, 1969:3. 251 pontos, bastonetes, pentes, etc.; antropomorfos tambm monocrmicos esto presentes em pequena quantidade (Prous, 1989:14;16). Segundo Prous, futuras pesquisas deveriam trabalhar com a hiptese de que esta tradio poderia representar uma transio entre populaes Proto- J estabelecidas mais ao norte para outras de mesma origem e que migraram mais ao sul. Representaes figurativas cederiam espao ao estilo geomtrico, e a tcnica da pintura teria sido substituda, ou sofreria concorrncia, do gravado. Os trocadilhos grficos 56 , de ocorrncia freqente nas tradies Nordeste e So Francisco, seriam um indicativo desta transio/transformao do figurativo para o geomtrico, ao longo das rotas de migrao Proto-J rumo ao sul do Brasil. A hiptese de Prous em vincular a Tradio Planalto a populaes Proto-J bastante vivel, como ser visto nos subitens 5.3.4 e 5.3.5. No entanto, interessante repensar as categorias de arte figurativa e arte abstrata. Geralmente, os arquelogos que estudam a arte parietal costumam opor uma outra, como se fossem excludentes entre si, sendo, por este motivo, interpretadas como pertencendo a sociedades diferentes. Na verdade, estas categorias andam juntas, e geralmente correspondem a meios de expresso alternativos de uma mesma sociedade. ...cada um desses tipos de representao grfica pode corresponder a um meio de expresso privilegiado para noes relativas realidade concreta, dimenso sensvel do universo, no primeiro caso (arte figurativa), e para noes abstratas ou representaes relativas a conhecimentos esotricos, preservados de no-iniciados ou estrangeiros, na segunda (arte abstrata) (Vidal & Lopes da Silva, 1992:284). Como exemplo disto, temos os Mby-Guarani de hoje que ao lado de pequenas esculturas figurativas zoomorfas em madeira, feitas para ser comercializadas, continuam a reproduzir na sua cestaria tradicional grafismos geomtricos relacionados aos domnios da natureza, da sobrenatureza e a conceitos cosmolgicos mais abrangentes. Os Proto-J do sul, por sua vez, deixavam impressos em sua cermica tanto grafismos abstratos (em sua maioria esmagadora) como motivos figurativos (zoo e fitomorfos em cermica da Fase Casa de Pedra, conforme visto no Captulo 3). Os Kaingang de Ivay (PR), estudados por Telmaco Borba (1908), desenhavam em chifres de boi antropomorfos e zoomorfos, em meados do sculo XIX, conforme desenho abaixo, que reproduzi a mo livre a partir de estampa
56 ... sries de figuras que mostram a transformao de um tema em outro, por exemplo, um sapo em sinal geomtrico (Prous, 1989:18). 252 constante em Borba (1908:168; figuras 58 e 59). Ao lado destes motivos figurativos, os Kaingang continuam a representar nos seus objetos e corpos grafismos geomtricos.
5.3.2. Grafismos rupestres no Rio Grande do Sul Conforme Lima (1998 57 ), 26 stios arqueolgicos com arte rupestre (...) foram localizados e pesquisados no Estado. Ainda segundo a autora, destes, 40% foram escavados, 70% das gravuras foram descritas, e 30%, classificadas. Este trabalho de 1998 reune a maioria dos dados sobre a arte rupestre no Rio Grande do Sul, incluindo informaes sobre escavaes, descries dos grafismos rupestres, e, muitas vezes, reproduzindo desenhos ou fotos constantes das publicaes originais dos investigadores dos stios. Ele constitui-se num verdadeiro corpus dos grafismos rupestres rio-grandenses. Neste sentido, utulizei-me dele constantemente como fonte primria.
57 Devido falta de paginao no exemplar da obra consultada, deixo de indicar o local exato das citaes. Reproduzido de Borba, 1908:figs. 58 e 59. 253 Os stios com grafismos gravados 58 no arenito ou no basalto localizam- se ao norte da plancie litornea (Morro das Pedras Torres), na encosta do Planalto Sul-brasileiro (Virador, Dona J osefa, Cerro do Ba, Linha Anto, Morro do Sobrado, Linha Ara, Bom J ardim Velho, Moqum, Macaco Branco, Arroio Grande, Cerro Alegre, Rio Pardo, Mata, 4 abrigos de Montenegro e Abrigo Barreiro) e na regio da Campanha (Serra do Caver, Canhembor, Linha Stima, Lajeado dos Dourados, Pedra Grande e Cerro da Panela). De acordo com a viso de cada arquelogo consultado, estes grafismos estariam vinculados ou s populaes da Tradio Umbu, de caadores- coletores, ou quelas ligadas Tradio Humait. Quanto s origens desta arte rupestre, no entanto, h consenso entre os arquelogos: elas so buscadas ao sul, na Patagnia argentina, como j comentado. Esta proposio, nunca comprovada e de aceitao generalizada, traz consigo uma desvinculao brusca e profunda da arte parietal sul-rio-grandense com o resto da arte rupestre brasileira. Sua conexo cultural com as populaes antecessoras das sociedades indgenas localizadas no atual territrio brasileiro negada. Em outras palavras, geralmente, no levantada a possibilidade de vinculao cultural entre os grafismos rupustres rio-grandenses com as sociedades pr- histricas que habitavam regies ao norte do atual territrio do RS. Na verdade, a questo da autoria dos grafismos rupestres, onde quer que estejam localizados, complexa e polmica. No entanto, as opinies citadas quanto autoria e s origens da arte parietal no RS tm um embasamento muitas vezes claudicante, pois a contextualizao dos grafismos com o material proveniente de camadas escavadas nunca ocorreu de forma satisfatria. A simples evidncia de artefatos ligados a qualquer tradio arqueolgica em cortes estratigrficos realizados nas proximidades dos grafismos no elucida o problema: os autores da arte parietal poderiam no ter habitado o local, tendo-o usado para outras finalidades, sem deixar vestgios arqueolgicos outros, alm das representaes grficas. A seguinte citao, faz pensar exatamente desta forma:
58 Por picoteamento, raspagem, polimento e/ou rotao. 254 ...em onze locais com arte nos quais foram praticados cortes experimentais ou escavaes, o material encontrado foi da Tradio Umbu em nove, da Humait em quatro, da Taquara em trs e da Tupiguarani em quatro. (Ribeiro, 1991:122) 59 . Alm disso, as poucas dataes radiocarbnicas para os stios com arte parietal no RS no esclarecem as questes ligadas sua origem ou autoria. Em primeiro lugar, porque apenas 20% dos stios tem datao 60 . Segundo, porque a datao das camadas estratigrficas ocupadas no se refere, necessariamente, aos grafismos, i. , tais dataes no representam as pocas em que os grafismos foram confeccionados. Apenas registram a cronologia de alguns momentos especficos das estratigrafias dos stios habitacionais existentes junto a eles. Em terceiro lugar, porque muitos stios datados foram reocupados em tempos bastante distantes. Bom J ardim Velho, por exemplo, na camada 43-45 cm, foi datado em 3.705 a.C. (SI-1199). No entanto, camadas superficiais (7-10 cm) foram datadas de 1205 d.C. (SI-1198). O grande lapso temporal entre as datas no d indicaes seguras quanto a uma possvel deduo de autoria baseada nas informaes referentes poca e ao local da ocupao. A mesma situao ocorre com Pedra Grande, com trs datas recentes para camadas at 70 cm de profundidade (1633 d.C., 1305 d.C., 1190 d.C.) e com uma data mais antiga (1075 a.C.) para a camada de 70-80 cm. Este tambm o caso de Canhembor (765-855 d.C. e 1245-1135 a.C.). Neste contexto, as datas referentes exclusivamente ao segundo milnio d.C. de Virador I (1320 d.C.) e Linha Stima (965-1155 d.C.), sozinhas, nada indicam. J unto com outras datas que apontassem exclusivamente o 2 o . milnio d.C. poderiam induzir a pensarmos em populaes horticultoras, o que fica inviabilizado pela existncia, to-somente, de apenas duas datas nestas condies. bem verdade, entretanto, que todos os outros stios, apesar de possurem, tambm, ocupaes mais antigas, de pocas anteriores ao ano
59 Alguns stios, como se percebe na citao acima, foram ocupados mais de uma vez, em tempos diversos, por populaes vinculadas a tradies diferentes, o que torna ainda mais complexa a tarefa de identificar os autores de grafismos rupestres. Lembramos que o autor desta citao acredita que todos os grafismos rupestres no RS estejam vinculados s populaes ligadas Tradio arqueolgica Umbu. 60 Apenas cinco stios com grafismos rupestres no Rio Grande do Sul possuem datao absoluta: trs na rea mais meridional, a sudoeste (Pedra Grande, Linha Stima e Canhembor), e dois na borda do planalto (Virador I e Bom J ardim Velho). 255 zero (A.D.), revelam, tambm, dataes que apontam para populaes que viveram ao longo do 2 o . milnio d.C., informao que no pode ser negligenciada. As dataes radiocarbnicas (cf. Brochado & Schmitz, 1976:121;133) Pedra Grande superfcie A.D. 1633-1637 mtodo histrico 30-40 cm A.D. 1305-1385 (SI-1002) correo MASCA: 1245-1375 60-70 cm AD. 1110-1190 (SI-1003) correo MASCA: 1145-1225 70-80 cm 900-790 a.C. (SI-1004) correo MASCA: 1075-965 a.C. Linha Stima 30-40 cm A.D. 950-1140 (SI-1196) correo MASCA: 965-1155 Canhembor 40-50 cm A.D. 750-820 (SI-1000) correo MASCA: 765-855 60-70 cm 1.080-910 a.C. (SI-1001) correo MASCA: 1.345-1135 a.C. Virador I 50-60 cm 630 205 a.P. (A.D.1115-1525) (SI- 1201) Bom J ardim Velho 7-10 cm 745 115 a.P. (A.D.1090-1320)(SI-1198) 43-45 cm 5.655140a.P. (3.705 a.C.) (SI-1199) Em resumo, apesar da falta de contextualizao cultural dos grafismos rupestres e da incerteza da sua associao com artefatos caractersticos de uma tradio arqueolgica especfica, costuma-se mencionar na literatura uma ligao formal dos grafismos sul-rio-grandenses com a arte parietal dos caadores-coletores da Patagnia, sem ter sido empreendida a demonstrao de tal ligao. Para exemplificar esta afirmativa, a seguir sero mais detalhadamente discutidos alguns stios com arte rupestre no Rio Grande do Sul. Pretendo, tambm, comparar seus grafismos com aqueles presentes nos stios de Santa Catarina, Paran e So Paulo. Ademais, tenho como objetivo mostrar as semelhanas formais existentes entre muitos destes grafismos rupestres tanto com as representaes grficas dos Coroados-Kaingang, comentadas por Mabilde ([1833-1866] 1983), como com os grafismos Kaingang histricos, 256 presentes em vrios suportes, que foram detalhadamente analisados no item 5.1. Quando for o caso, os grafismos rupestres sero identificados pelos nomes que os Kaingang hoje os denominam. Todas estas situaes indicam uma estreita vinculao dos grafismos rupestres no Rio Grande do Sul com o norte e com as sociedades J meridionais. Ademais, pequenos detalhes ligados estratigrafia de alguns stios ou especificidade de alguns materiais arqueolgicos, usados como gravadores, muitas vezes no percebidos ou praticamente esquecidos ao longo dos ltimos trinta anos, j indicavam na direo das tradies locais planlticas como autores sociais de muitos grafismos rupestres do sul do Brasil. Meus passos seguintes sero, portanto, uma tentativa de relativizar a certeza quanto origem desta arte (relacionada Patagnia e Pampa), por um lado, e de diluir, por outro, as possibilidades da autoria dos grafismos rupestres rio-grandenses entre vrias populaes pr-histricas, incluindo tambm as populaes Proto-J meridionais. Minha metodologia unicamente comparativa. A partir dos atuais corpora de grafismos Kaingang e Guarani, anteriormente estabelecidos, comparei formalmente estes com as representaes grficas rupestres encontradas no RS. A semelhana formal entre padres grficos, isoladamente, no um critrio seguro para estabelecer relaes de proximidade cultural entre dois fenmenos, sejam eles quais forem (stios arqueolgicos, painis rupestres, sociedades indgenas, etc.), uma vez que grafismos formalmente semelhantes, ou mesmo iguais, podem ter significados totalmente diferentes em contextos culturais diversos, conforme j foi exaustivamente comentado. No entanto, devido ao atual estado da cincia arqueolgica, segundo o qual a contextualizao dos grafismos rupestres ainda no possvel, somente resta este caminho metodolgico. Os ganhos de tal tentativa, no mnimo, serviro para contribuir para o avano (ou incio?) da discusso terico-metodolgica sobre o tema, apesar dos riscos. Conforme ser comprovado a seguir atravs da visualizao dos grafismos rupestres e sua comparao com grafismos da cermica Proto-J e presentes na cultura Kaingang e Xokleng, os resultados obtidos foram os seguintes: a. a semelhana formal de uma grande quantidade de grafismos rupestres do RS com grafismos que ocorrem em stios de SC, PR e SP indica uma proximidade da arte parietal rio-grandense com o norte, mostrando seus 257 vnculos culturais, tambm, com populaes pr-histricas originrias do atual territrio brasileiro; b. muitos grafismos rupestres do RS so formalmente iguais a representaes grficas Kaingang, conforme o corpus levantado nesta tese, ou aos grafismos publicados por Mabilde ([1833-1866] 1983:146-7), ou, ainda, com grafismos presentes na cermica Proto-J do sul, o que nos possibilita afirmar que talvez tenham sido confeccionados por populaes Proto-J meridionais; c. formalmente, alguns grafismos da arte parietal rio-grandense so semelhantes a grafismos Mby-Guarani atuais ou Proto-Guarani, de acordo com o corpus levantado e analisado no subitem 5.2. Esta constatao permite levantar a hiptese de que alguns grafismos rupestres do RS sejam de autoria de populaes Proto-Guarani. d. por no possurem caracersticas que permitam uma comparao formal nem com os grafismos (Proto)J do sul nem com os (Proto)Guarani, alguns grafismos devem estar relacionados a tradio(es) cultural(is) cujo(s) corpus(ora) grfico(s) deve(m) ainda ser levantado(s) e estudado(s), talvez relacionado(s) aos Proto-Pampeanos (Charrua/Minuano) ou a grupos patagnicos. Seria o caso dos stios mais a oeste (Canhembor, Pedra Grande, etc.). A prpria localizao geogrfica dos stios com arte rupestre no RS parece delinear esta situao 61 : a. a escarpa do Planalto Sul-brasileiro, que acompanha a Depresso Central, por sua vez cortada por vales e rios, parece ser a fronteira sul de um territrio Proto-J meridional, simbolicamente marcada pela arte parietal, em oposio aos grupos populacionais do sul. Este territrio aparece, a partir dos incios da era crist, como palco de disputas e/ou incorporaes, com o surgimento em cena dos migrantes/colonizadores Proto-Guarani. Tem-se neste espao geogrfico stios com grafismos Proto-J e Proto-Guarani, s vezes no mesmo stio, o que pode significar incorporaes ou ocupaes em pocas diferentes;
61 bem verdade que este quadro muito simplificado, e, por certo, no representa toda a realidade dos stios com arte parietal em territrio sul-rio-grandense. Sua complexificao ocorrer apenas com o avano dos estudos sobre grafismos rupestres. 258 b. os campos da Pampa, com stios com representaes grficas formalmente estranhas tanto tradio cultural Proto-J do sul como Proto- Guarani, de entendimento ainda muito hipottico e incipiente; c. o litoral norte, de compreenso aparentemente mais difcil. Vejamos, portanto, os stios no RS com grafismos rupestres. 1. Virador I, II e III (RS-C-12). O stio arqueolgico constitudo por trs abrigos sob-rocha no Municpio de So Sebastio do Ca, localizados na encosta do planalto, a menos de 100 m a.n.m., em uma rea de transio entre o planalto e os campos 62 e apresentando dois tipos de vegetao, alis, caractersticos destes dois ambientes: floresta tropical e campos (Ribeiro, 1969/70:115-16). Os grafismos foram confeccionados por picoteamento (tcnica mais freqente) ou por alisamento (op. cit., pg. 118). No Virador I e II, h dois nveis de ocupao: um mais antigo, pr- cermico, com poucas evidncias (lascas, facas, ossos de animais, coquinhos, conchas, ossos humanos, foges, etc.), e outro mais recente, com cermica de Tradio Taquara, alm de ltico (lascado, polido), pontas sseas, ossos animais e sepultamentos. No Virador I, o nvel mais recente apresenta cermica da Fase Taquara, desde a superfcie at aos 76 cm de profundidade, demonstrando uma ocupao continuada no tempo. No Virador II, o nvel mais recente, com as mesmas caractersticas do mesmo nvel do Virador I, apresenta pouca cermica Taquara. No Virador III, a camada arqueolgica apresentou raros vestgios de ocupao, sem a presena de cermica (Ribeiro, 1969/70:129). Por indicar a camada ocupacional dos autores dos grafismos rupestres, fato importante foi constatado durante a escavao: no nvel II [cermico], [foi encontrada] uma lasca que, pelo desgaste de seus bordos, poderia ter sido utilizada para realizar os petrglifos (Ribeiro, 1969/70:129), o que leva o autor a creditar s populaes ligadas Fase Taquara a autoria parcial dos grafismos. No entanto, em seus trabalhos posteriores (inclusive sobre o Virador Ribeiro, 1975), como j foi indicado, o autor opta por vincular
62 Regies ocupadas por populaes culturalmente distintas, como j se viu. 259 toda a arte rupestre no Rio Grande do Sul aos grupos vinculados Tradio Umbu, de caadores-colectores. Brochado & Schmitz (1976:133) referem que os petroglifos do Virador I apresentam motivos e dimenses diferentes do estilo de pisadas por eles classificados como "estilo B", situado na faixa temporal ca. A.D. 1100-1500. Os mesmos autores, com clarividncia, apontam para "um interessante problema at agora no solucionado" (Brochado & Schmitz, 1976:133), ao darem-se conta que o material arqueolgico presente no Virador I e no Bom J ardim Velho, ao invs de pertencerem fase Rio Pardinho, pr-cermica e da Tradio Umbu, ligada a caadores-colectores patagnicos, pertencia Tradio ceramista Taquara. Os padres dos grafismos presentes no Abrigo Virador so muito semelhantes aos registrados por Rohr para o litoral catarinense (Rohr, 1969), alguns sendo iguais. Entre estes ltimos esto os losangos superpostos linear e verticalmente, bem como as linhas concntricas em ziguezague. Igualmente, no Virador e no Morro do Sobrado, seis grafismos so idnticos s marcas Kaingang apresentadas em nmero de treze por Mabilde ([1833-1866]1983). Abrigo Virador Foto a partir de publicao de autoria de Ribeiro, in Kern et alii , 1991:103-133. Os grafismos indicados com uma seta larga foram reconhecidos pelos interlocutores Kaingang, da esquerda para a direita, como: ra ionior, ven katu ss 260 wendig, vin kp e ra inhi. O segundo citado foi apresentado por Mabilde ([1833-1866] 1983) como sendo caracterstico do grupo do cacique Nhancui (de meados do sculo XIX), e o primeiro, terceiro e quarto grafismos so a primeira, quarta e segunda marcas das dez primeiras de Mabilde ([1833-1866] 1983). Alm disso, o grafismo indicado pela primeira seta caracterstico da cermica Proto-J do sul. Formalmente idntico ao grafismo do Virador assinalado pela segunda seta apresenta-se a representao rupestre de abrigo estudado por Laming & Emperaire (1968), localizado no interior do Paran , perto da fronteira deste Estado e o de So Paulo, no limite dos municpios de Pira do Sul e de Tibagi (op. cit., pg. 82), que reproduzimos abaixo.
Grafismos do Abrigo Virador. Fotos reproduzidas de Ribeiro, 1969/70:figs.7 e 5. Na primeira, note-se, no canto superior direito, o grafismo nmero 5 de Mabilde. Na segunda, tm-se direita, em cima, linhas paralelas em ziguezague, grafismo presente tanto na cermica Proto-J como na cultura material Kaingang. No centro, esquerda, note-se o grafismo nmero 7 de Mabilde, tambm presente em flechas Kaingang do RS. Conforme Laming & Emperaire (1968). 261
Grafismos do Abrigo Virador. Foto reproduzida de Ribeiro, 1969/70:fig.10. Ao lado direito, detalhe da mesma foto, onde pode ser notado o grafismo de nmero 1, apresentado por Mabilde, e designado de ra ionior pelos Kaingang. Na foto maior, direita, no centro, percebe-se o grafismo nmero 6 de Mabilde. Grafismos do Virador. Foto reproduzida de Ribeiro, 1969/70:fig.13, onde se percebe o grafismo nmero 2 de Mabilde . 262 2. Dona J osefa. O stio arqueolgico constitui-se de cinco blocos sobrepostos de arenito e parcialmente arenito metamorfizado, localizados em 1967, no Municpio de Vera Cruz, por membros do Museu do Colgio Mau de Santa Cruz do Sul. Foram estudados por Ribeiro e outros (1973). Grafismos do Virador. Foto reproduzida de Ribeiro, 1969/70:fig.6. Notam-se, neste detalhe de painel, as representaes grficas de nmeros 4, 6 e 8, de Mabilde. Ademais, vejam-se os grafismos fitomorfos semelhante segunda representao grfica apresentada por Mabilde, relacionada ao cacique Coroado Nhancui. O grafismo triangular com ponto central, alm de fazer a conexo com os stios rupestres de Santa Catarina (ligados ao horizonte cultural Proto-J do sul), nos remete pintura corporal dos Kaingang atuais do RS. 263 Ribeiro (op.cit.) descreve os grafismos assim: tridctilos; sulcos paralelos, alguns cortados por outro; linha em ziguezague; letras V; linhas isoladas; tringulos com linha interna ligando a base ao vtice; e possvel figura humana estilizada. As semelhanas formais com os grafismos apresentados por Mabilde so evidentes, especialmente com relao queles por ele designados pelos nmeros 1, 6, e 8. Os grafismos ditos tringulos com linha no seu interior so elementos importantes, uma vez que conectam a arte rupestre de Santa Catarina, inclusive a que ocorre em casas e galerias subterrneas, de inconteste contexto cultural Proto-J , com representaes rupestres do RS. Alm disso, como j se viu, estas representaes triangulares esto presentes na pintura corporal e em materiais etnogrficos Kaingang. 3. Cerro do Ba. Trs blocos de arenito na encosta do Cerro do Ba, Municpio de Venncio Aires, localizados em 1968 e 1971 por membros do Museu do Colgio Mau. Ribeiro e outros (1973) estudou o stio. Stio Dona J osefa. Foto reproduzida de Lima, 1998:fig.15. Notem-se os grafismos rupestres em forma de tringulo, com linha interna unindo a base ao vrtice. Estas representaes grficas so recorrentes em stios de SC, incluindo casa e galeria subterrneas, alm de estar presente na pintura corporal e em material etnogrfico Kaingang. 264 Os grafismos geomtricos descritos so: linhas isoladas; linhas paralelas, cortadas ou no por outra; depresso polida; srie de pontos (op.cit.), manifestando representaes grficas abertas e fechadas. Alm disso, trata-se de local importante para a arqueologia do sul do Brasil, pois em um dos blocos foi gravado um pequeno zoomorfo estilizado e de tamanho reduzido (7,5 cm de comprimento por 4 cm de altura). Conforme j discutido, a possibilidade de motivos figurativos no horizonte Proto-J meridional bastante admissvel. Ademais, como se ver, os exemplos de grafismos figurativos ocorreram em outros stios.
4. Linha Anto. Bloco de arenito localizado no Municpio de Santa Cruz do Sul em 1969. Ribeiro descreve os grafismos como sete depresses, uma isolada e seis dispostas linearmente (Ribeiro e outros, 1973). 5. Morro do Sobrado (RS TQ 14). Bloco de arenito localizado por Ribeiro (1972 a) dentro da floresta latifoliada tropical na encosta de um morro arredondado (100 m a.n.m.) no Municpio de Montenegro, a aproximadamente 30 km em linha reta do Abrigo Virador. No h material arqueolgico associado aos grafismos, nem houve escavao no local. Quanto sua localizao, o Morro do Sobrado pertence aos primeiros degraus da zona serrana, estando, em relao sua vegetao, tambm em uma zona de transio: mata latifoliada tropical e as primeiras manchas de campos. O primeiro tipo de vegetao domina em direo norte e o segundo, para o sul (Ribeiro, 1972 a:4-5). Estas caractersticas geogrficas e de vegetao so tpicas dos stios com grafismos rupestres da encosta do Planalto Sul-brasileiro: trata-se de uma zona de transio de paisagens e Rreproduzido de Lima, 1998:foto 7. 265 fronteira natural entre os grupos mais ao sul, que tm o campo como habitat, e as populaes do norte, que tm o planalto como territrio principal de ocupao. Numa reflexo circular e frgil, o autor assim argumenta a atribuio da autoria dos grafismos aos caadores da Tradio Umbu: Como j estudamos um grupo de petrglifos com as mesmas caractersticas e os atribumos a uma tradio de caadores cujo centro de disperso teria sido o norte da Patagnia, Argentina, as do Morro do Sobrado, conseqentemente, teriam ali tambm a sua origem. Ribeiro, 1972 a:7. Morro do Sobrado Foto a partir de publicao de Ribeiro, 1991:103-133. Os grafismos indicados com uma seta larga foram reconhecidos e nominados pelos interlocutores Kaingang, da esquerda para a direita, como: ra ionior, ra ror , ra ti rngr, vin knky e ra rangrnhi. O primeiro, terceiro, quarto e quinto grafismos citados correspondem, respectivamente, s 266 primeira, sexta, stima e quinta marcas das dez primeiras apresentadas por Mabilde (1983). Como se vem demonstrando, as semelhanas formais entre os grafismos rupestres do Rio Grande do Sul e dos Kaingang de meados do sculo XIX so marcantes, tanto no que diz respeito temtica como em relao ao estilo das representaes, e, tambm, por apresentarem-se conjuntamente. O mesmo pode-se dizer quanto aos grafismos apresentados por Mabilde e os grafismos rupestres do Rio Grande do Sul e Santa Catarina. No Morro do Sobrado, por exemplo, (Ribeiro, 1972), h uma faixa horizontal formada por losangos, linha em ziguezague, quadrados, formando "grade", quadrilteros, formando "escada", agregados de tringulos, que no se adeqam s representaes grficas caractersticas do chamado estilo de pisadas, mas, sim, aos grafismos catarinenses copiados e estudados por Rohr, especialmente os do litoral catarinense.
6. Cerro dos Bois. O stio apresenta um bloco de arenito localizado no Municpio de Venncio Aires, em 1970, em uma mata virgem numa encosta de morro. Nas Desenho do painel dos grafismos do Morro do Sobrado. Reproduzido de Lima, 1998:foto 3. 267 proximidades foram encontrados dois zoolitos (Ribeiro et alii, 1973). Os autores descrevem os grafismos como tridctilos, linhas isoladas e linha com trs outras linhas oblquas, paralelas entre si, ligadas primeira. 7. Linha Ara I e II. Os stios esto localizados em um vale em forma de V no Municpio de Santa Cruz do Sul. O primeiro um bloco dentro de uma sanga tributria do Arroio Castelhano, afluente do Rio Taquari. O segundo um paredo na mata virgem. Segundo Ribeiro et alii (1973), pode-se descrever os grafismos da seguinte maneira: linhas isoladas; conjuntos de linhas paralelas; conjuntos de linhas paralelas que interceptam outro conjunto de linhas paralelas, formando conjunto de quadrilteros ou losangos. Estes ltimos grafismos so recorrentes na cermica do horizonte cultural Proto-J do sul e na pintura corporal Kaingang (ra ianhi).
8. Bom J ardim Velho. Abrigo sob-rocha de formao arentica, localizado em 1970/7l, no Municpio de So Sebastio do Ca, a 6 Km do Virador I. Na frente do abrigo, h curso dgua, com pequena cachoeira, que desgua, 3 a 4 km abaixo, no Rio Cadeia, principal afluente do Rio Ca (Ribeiro, 1972b). Linha Ara. Reproduzidas de Lima, 1998: fotos 11 e 12. 268 Nas camadas superiores (10 cm de espessura), h cermica negra da Fase Ca da Tradio Taquara. As camadas inferiores (35 cm de espessura) so pr-cermicas: pontas de projtil, raspadores e facas. Na parede do abrigo h grafismo. Um pequeno bloco com grafismos, despreendido da parede do abrigo, foi encontrado na camada de 10-15 cm de profundidade (Ribeiro, 1972), o que no descartaria a possibilidade de os grafismos terem sido confeccionados pelas populaes ceramistas. Mesmo assim, o autor filia os grafismos fase pr-cermica, com os seguintes motivos, sempre frgeis e de carter circular: o maior abrigo desta fase, o RS-S-358: Toca Grande, possui petrglifos que julgamos do mesmo grupo; ao mesmo estilo, de pisadas, na Patagnia, Argentina, associado material de caadores (teuelchense) (MENGHIN, 1957) (SCHOBINGER, 1962/1963); no abrigo Virador (MENTZ RIBEIRO, 1969/1970) encontramos o mesmo estilo e o associamos a caadores a escavao do stio veio confirmar tal suposio; o outro grupo que habitou, tanto o RS-C-12: Virador, como o RS-C-14: Bom J ardim Velho, ambos na camada II, pertencentes Tradio Taquara, no eram tradicionais confeccionadores de petrglifos, fato confirmado pelo estudo de mais de uma centena de abrigos na Encosta da Serra, Litoral Norte, vales do rio dos Sinos e Ca, Campos de Cima da Serra. O grafismo na parede do abrigo apresenta-se como seis linhas que convergem para um mesmo ponto central. Os grafismos do bloco despreendido so assim descritos: 2 sries de pontos, 7 numa linha e 3 em outra, perpendiculares entre si; paralelamente srie de 7 pontos existem 2 traos paralelos entre si (Ribeiro, 1972b:32-33). O padro do grafismo que ocorre na parede do Abrigo, como quer o autor, no patagoniense, mas, sim, mesopotmico, conforme o encontrado em Yapey, em Corrientes, Argentina, rea mais prxima ao amplo espao geogrfico de influncia do horizonte cultural Proto-J meridional, que, como vimos, incluia reas a sudeste, na regio de Misiones, Argentina. De acordo com Gradin (apud Brochado & Schmitz, 1976:133), so os seguintes os grafismos gravados sobre rochas isoladas na margem do Rio Uruguai, na Provncia de Corrientes: sulcos profundos retilneos, paralelos ou entrecruzados, formando cruzes ou estrelas e de sulcos circulares, algumas vezes com outros retilneos irradiando da periferia. Este parece ser o caso de Bom J ardim Velho: diversos sulcos retilneos que se entrecruzam formando um estrela. 269 Tal grafismo ocorre nos stios do Municpio de Mata-RS e no Morro do Sobrado-RS. Est, igualmente, presente na pintura corporal Kaingang, representando graficamente uma marca ti, aberta.
No bloco despreendido, encontrado na camada de 10-15 cm, esto presentes grafismos que so semelhantes aos observados na cermica das tradies locais planlticas (ponteado) e a grafismos rupestres sul-rio- grandenses, catarinenses, paranaenses e paulistas (srie de pontos dispostos linearmente; linhas paralelas). Na camada superior quela onde foi encontrado o bloco despreendido, havia cermica Taquara da Fase Ca, que, segundo o autor, muito parecida com a cermica Xokleng recuperada por Santos (1968 e 1969), no PI Duque de Caxias, em Ibirama, Santa Catarina. 9. Moqum. O stio formado por um bloco de basalto na encosta de morro. Localizado em 1971 no Municpio de Taquara. Ribeiro et alii (1973) assim descrevem os grafismos: dois traos formando vrtices V e traos paralelos e esparsos. O primeiro grafismo descrito formalmente idntico ao de nmero 8, apresentado por Mabilde. 10. Macaco Branco. Trata-se de um abrigo sob-rocha de formao arentica, localizado em 1971 no Municpio de Porto, estudado por Ribeiro et alii (1973). Reproduzido de Lima, 1998:foto 4. 270
interessante referir que o grafismo acima foi interpretado pelos Kaingang do RS da seguinte maneira: uma cabea com cocar, com pintura ti. 11. Arroio Grande. Trata-se de um bloco de arenito localizado em 1971 no patamar de um morro no Municpio de Santa Cruz do Sul. Ribeiro et alii (1973) descrevem tridctilos em seqncia; linhas isoladas; conjuntos de linhas; os chamados gradeados. Alm desses, o grafismo descrito a seguir tem especial importncia, j que remete s representaes grficas de nmeros 9, 4 e 8, apresentadas por Mabilde: sete letras V cujos vrtices esto numa linha formando lados paralelos, indo terminar num X (ou 2 V cujos vrtices se encontram) e, do lado oposto, outro V com vtice na direo do X.
Reproduzida de Lima, 1998:foto 5. Tentativamente, segundo a descrio de Ribeiro e outros (1973), este seria o aspecto do grafismo rupestre do Arroio Grande. 271 12. Cerro Alegre. O stio constitudo por um bloco de arenito, localizado no Municpio de Santa Cruz do Sul, em 1973, por Ribeiro (1974), que o descreveu. Os grafismos presentes neste painel, alm de formalmente semelhantes a alguns apresentados por Mabilde (nmeros 4, 6, 7 e 8), demonstram Painel rupestre do Cerro Alegre. Reproduzido de Lima, 1998:foto 16. 272 conexo com alguns painis de SC (especialmente o grafismo circular com raios e crculo concntrico). Alm disso, o grafismo linear formado por trao maior ao qual se juntam obliquamente, de ambos os lados, outros traos menores e paralelos entre si formalmente semelhante a dois dos grafismos do cacique Nhancui, apresentados por Mabilde. Este grafismo, igualmente, muito recorrente em stios do RS e de SC (J oo Cunha), bem como ocorreu gravado em fragmento cermico da Fase Casa de Pedra, do horizonte cultural Proto-J meridional. Atualmente, muito usado na pintura corporal Kaingang, representando graficamente a metade Kam (ra ti), uma vez que considerado como representao do pinheiro (fg). 13. Serra do Caver. Abrigo sob-rocha. Municpio de Rosrio do Sul. Informao de Maria Elena Abraho Schorr, que realizou uma prospeco que produziu os mesmos resultados encontrados no vale do rio Ca, em Bom J ardim Velho, Macaco Branco e Virador, isto , material de caadores especializados com pontas-de-projtil, raspadores, facas, lascas sem e com sinais de utilizao, etc. (Lima, 1998). 14. Rio Pardo. Bloco. Ribeiro, 1978. 15. Municpio de Mata. Tratam-se de blocos e de um abrigo com grafismos rupestres, trabalhados por Guilherme Naue, de 1977 a 1982. Foi reestudado por Lima (1998). A autora estabeleceu 17 tipos de grafismos, os quais reproduzimos a seguir (Lima, 1998:gravuras rupestres de Mata-RS). 273
As semelhanas formais destes grafismos com o sistema de representaes visuais (Proto)J meridional bastante evidente. Ressaltem-se, apenas, os grafismos registrados como de tipo 5: formamlmente so idnticos ao primeiro grafismo Coroado do cacique Nhancui, apresentado por Mabilde. Os tringulos, paralelogramas e gradeados demonstram as conexes com SC. 16. Cerro da Panela Bloco de arenito localizado no Municpio de Quara, foi estudado por Ribeiro & Soloviy Fnis (1984). Os autores descrevem os grafismos rupestres gravados como gradeados; conjuntos de linhas em vrias disposies; duas linhas ziguezagueadas paralelas de quatro partes; letra V; arco; retngulo, tringulo; tridctilo, etc. Mata-RS, reproduzido de Lima, 1998. Mata RS, reproduzido de Lima, 1998. 274 17, 18, 19 e 20. Quatro abrigos no Municpio de Montenegro foram trabalhados por Ribeiro et alii (1989). So eles: O Abrigo Edmundo Diesel que apresenta estrela estilizada ou juno de 4 tridctilos formados por 8 traos; quatro linhas inclinadas, sendo que a da esquerda est cortada por uma linha oblqua, formando um X; depresso alisada elipside (op.cit.). No Abrigo Ado da Silva, foram encontrados gradeado oblquo formando pequenos losangos; linhas retas paralelas; linhas isoladas; 20 pontos paralelos; figura ovide invertida; cinco depresses elipsides alisadas (op.cit.). Os grafismos presentes no AbrigoWaldemar Haustein foram copiados por Alberto Trasel, em 1966. Abaixo, reproduzimos este painel, a partir de Lima, 1998. No Abrigo Andr Pereira, ocorreram grafismos lineares (linhas isoladas, paralelas), circulares (elipses, crculos) e um V (Ribeiro e outros, 1989). Estes quatro abrigos apresentam grafismos formalmente semelhantes, e j comentados, s representaes visuais (Proto)J meridionais. Grafismos rupestres do Abrigo W. Haustein. Reproduzido de Lima, 1998:foto 18. 275 21. Abrigo do Barreiro (RS 452-1). Localizado por Daniel Cargnin no Municpio de Ivor, foi escavado em 1993 por Lima. Os resultados foram publicados em Lima & Brochado, 1994. Os grafismos presentes so: linhas retilneas isoladas; linhas dispostas de vrias maneiras; linhas ondulantes; perfuraes, depresses, dispostas de vrios modos, inclusive alinhadas em fileiras horizontais simples ou paralelas; tridctilos, etc. Aparentemente, estas representaes grficas so formalmente semelhantes s pertencentes ao sistema de representaes visuais (Proto)J do sul, enfatizando a oposio aberto/fechado. 22. Morro das Pedras (RS-100). Localizado no interior do Municpio litorneo de Torres, em 1967, por Schmitz. Reestudado por Lima (1998). A ficha de registro do stio (Schmitz, apud Lima, 1998) assim descreve os grafismos: nas colunas de basalto que cercam o montculo existem ranhuras que Miguel Bombim interpretou como gravaes rupestres. Os motivos so geometrizantes: quadriculados; pequenos traos paralelos, dispostos em ngulo em relao com outro maior horizontal; e orbiculares. Autores antigos, como o pastor protestante da colnia alem do Forromeco-RS August Kunert, interpretam estes grafismos formados por pequenos traos paralelos, dispostos em ngulo em relao com um outro maior horizontal como representaes de pinheiros (Kunert, apud Ribeiro, 1969-70:115), rvores que, como vimos, esto ligadas metade Kam. Alis, esta a interpretao dos prprios Kaingang atuais, que, como j foi mostrado, usam esta pinta - ra ti (marca comprida) - para representar graficamente seu pertencimento metade Kam. Note-se que no mesmo stio os outros grafismos presentes so fechados (quadriculados e orbiculares). A seguir, reproduzimos os 9 tipos de grafismos de Torres, estabelecidos por Lima (1998). 276 23. Canhembor. Gruta localizada no Municpio de Nova Palma. Brochado & Schmitz, 1976. 24. Linha Stima. Abrigo situado no Municpio de Nova Palma. Brochado & Schmitz, 1976. 25. Lajeado dos Dourados. Gruta localizada no Municpio de Sobradinho. Brochado & Schmitz, 1976. 26. Pedra Grande. Abrigo situado no Municpio de So Pedro do Sul. Brochado & Schmitz, 1976. Os grafismos rupestres dos quatro ltimos stios, as grutas de Canhembor e do Lajeado dos Dourados e dos abrigos da Linha Stima e da Torres-RS, conforme Lima, 1998:gravuras rupestres de Torres. 277 Pedra Grande, ao que tudo indica, no foram confeccionados por populaes Proto-J do Sul ou por membros das sociedades histricas Kaingang e Xokleng. Seriam grafismos de origem patagoniense ou subpatagoniense, como pretendem os autores (Brochado & Schmitz, 1976). nesta direo que apontam as claras provas estratigrficas, as dataes radiocarbnicas, a ausncia de materiais arqueolgicos das tradies Taquara e Humait e, principalmente, a absoluta no-presena de grafismos J meridionais caractersticos. Brochado & Schmitz (1976) encaram os painis rupestres destes abrigos mais a sudoeste como de autoria de populaes vinculadas Tradio Humait. O consenso estabelece-se com respeito s ditas influncias e origens desta arte, que segundo Brochado, Schmitz e Ribeiro estariam na Argentina. Entretanto, os locais estudados por Ribeiro com grafismos rupestres na escarpa do Planalto Sul-Brasileiro, de 80 a 300 km mais a leste dos antes citados, parecem indicar alguns padres grficos (Proto)J meridionais. O autor, no entanto, tem convico da origem patagoniense destes grafismos, mas no apresenta provas objetivas da sua conexo com a Tradio Umbu 63 , de caadores-coletores, a no ser a semelhana formal de alguns grafismos (principalmente com os tridctilos, representaes grficas que ocorrem do sul ao nordeste do Brasil) e o fato de 9 entre 11 abrigos escavados apresentarem material arqueolgico ligado a populaes caadoras. Alm deste argumento no comprovar que os autores dos grafismos sejam os mesmos que habitaram os abrigos, tambm existiam materiais da Tradio Humait em quatro deles; da Tradio Taquara em trs; e da Tradio Tupiguarani em quatro destes mesmos 11 abrigos (Ribeiro, 1991:122 e 1990:143). No entanto, Brochado & Schmitz (1976:136) demonstram apreenso, no final deste trabalho, em explicar esta influncia em uma ampla superfcie territorial, que compreende o territorio atual de trs pases, principalmente quando no h vestgios de grafismos rupestres do estilo de pisadas na grande rea que limita o territrio argentino ao brasileiro e seu reaparecimento no
63 Um dos motivos que o autor cita para no considerar como autores de quaisquer painis rupestres no RS os portadores da Tradio Taquara reside no fato de ele afirmar no serem os Kaingang tradicionalmente pintores ou desenhistas. As informaes etno-histricas (Mabilde) e o prprio mito de origem desta sociedade, j comentado, registra o ato de pintar com carvo como saber tradicional. 278 interior da floresta tropical, ambiente completamente diferente do de origem do estilo, j no Rio Grande do Sul. Os petroglifos do estilo de pisadas no so encontrados, como vimos, nem nos campos abertos da Argentina, Uruguai e Rio Grande do Sul, nem na savana do Chaco e da Mesopotamia. Por isso mesmo, parece ainda maior o salto, quando reaparecem no interior da floresta tropical da encosta do planalto meridional, no Rio Grande do Sul, numa rea de clima subtropical mido, com mais de 1500mm de chuva Brochado & Schmitz, 1976:136. Este salto me levou a procurar correlaes culturais com as populaes estabelecidas ao norte do Rio Grande do Sul, relaes estas que j foram mostradas nas pginas anteriores. No entanto, a maioria dos autores que trabalharam com os grafismos rupestres de SC pensa de forma diferente. 5.3.3. Grafismos rupestres em Santa Catarina: suas relaes com o RS Rohr (l969), durante o ano de 1968, copiou os grafismos rupestres localizados, geralmente, em paredes verticais de diabsio negro, na Praia do Santinho, Ilha de Santa Catarina, e nas ilhas do Arvoredo, do Campeche, dos Corais e J oo Cunha (ou Ilha de Porto Belo). Com exceo da ltima, onde o paredo com painel encontra-se longe da praia, os demais esto situados nas "praias mais furiosamente trabalhadas pelos vagalhes do oceano" (Rohr, 1969:2). Como Menghin (1961), Rohr parece acreditar que tais grafismos so obra de grupos tupiguarani, que poca da Conquista ocupavam praticamente todo o litoral catarinense. A hiptese de Menghin (apud Rohr, 1969) baseia- se na semelhana de certos "motivos" - linhas onduladas, em zigue-zague, paralelas - com as decoraes existentes em urnas funerrias da Tradio ceramista Tupi-guarani. No entanto, ao descrever os "motivos" mais freqentes nestes petroglifos, que incluem outros padres grficos, alm dos citados acima, (crculos concntricos; conjuntos de linhas paralelas, ou de linhas onduladas paralelas, ou, ainda, de linhas em zigue-zague paralelas; conjuntos de figuras 279 ovides ou triangulares cheias, de quadrilteros irregulares; figuras estilizadas antropomorfas ou zoomorfas), Rohr observa que, pela repetio dos padres grficos nos diferentes locais estudados, "os petroglifos das diversas ilhas so produto de uma e a mesma cultura ou grupo cultural" (Rohr, 1969:3; grifo meu). A princpio, esta constatao de Rohr (maior nmero de tipos de grafismos, repetio de todo o conjunto de grafismos em todos os locais com petroglifos) enfraquece consideravelmente a preteno de Menghin. Alm disso, Prous discute a segurana da hiptese que identifica as linhas em zigue- zague como Tupiguarani, pois elas so "tambm encontradas em ossos gravados do sambaqui de Matinhos, ou em bula timpnica de baleia em outros lugares" (Prous, 1978/79/80:66), o que nos remete indubitavelmente para um horizonte pr-cermico. Sem entrarmos em maiores detalhes sobre os grafismos rupestres das ilhas de Santa Catarina, aos quais voltaremos a discutir exaustivamente em seguida, passemos a um rpido panorama dos grafismos rupestres do Planalto Catarinense, localizados em sua maioria nas proximidades de Urubici, tambm estudados por Rohr (1971). Tais petroglifos, diferentemente dos do litoral catarinense, encontram-se gravados no arenito dos abrigos sob-rocha, das galerias subterrneas e das estruturas subterrneas. De maneira totalmente oposta s idias registradas em seu artigo de 1972, que comentaremos mais adiante, Rohr afirma que o Alto Vale do Itaja e os Campos de Lages foram ocupados por diferentes "populaes de culturas bastante diversas". De maneira equivocada, centrando seu raciocnio no tipo de stios ocupados, diferencia populaes que 1. "moravam em abrigo sob- rocha" das que viviam 2. "em casas subterrneas ou galerias subterrneas", diferenciando-as, ainda, das que construram 3. "aldeias com paliadas protetoras" (Rohr, 1971:10). Alm disso, acredita que "os petroglifos da Ilha de Santa Catarina e ilhas adjacentes diferem dos petroglifos do planalto, tanto nos motivos dos desenhos, como em outros detalhes" (Rohr, 1971:12). Tal afirmativa de Rohr tem como base os seguintes elementos, a seguir resumidos: 280 Planalto Litoral Caractersticas 1. Suporte Arenito Diabsio preto 2. Profundidade mxima x largura mxima 4 cm x 4 cm 3 mm x 30 mm 3. Rebaixamento da superfcie do suporte Sim, por lascamento (1/2 a 1 cm) s vezes, por alisamento 4. Tcnica Gravado (alguns com tinta preta) Gravado por picoteamento (s vezes por alisamento). Sem vestgios de tinta. 5. Extenso dos painis Pequenas superfcies Grandes superfcies 6. Motivos Tringulos com ou sem ponto; crculos; quadrilteros; retngulos; losngulos; pontos; antropomorfos; crculos com ponto no centro. Crculos concntricos; linhas retas paralelas; linhas onduladas paralelas; linhas em zigue-zague paralelas; ovides; tringulos; quadrilteros; antropomorfos. No entanto, os aspectos acima, levantados por Rohr e supostamente diferenciadores, no resistem a uma anlise mais detida. Sendo os suportes diferentes, obviamente as tcnicas de gravao tambm o seriam. Sob o ponto de vista de preparao para uso como superfcie a ser gravada, mais eficiente rebaixar um paredo de diabsio duro por alisamento do que por lascamento, o que, na ltima hiptese, deixaria uma superfcie extremamente irregular. J no arenito mole, parece mais eficiente rebaixar a superfcie a ser trabalhada por lascamento do que por polimento, o que, no ltimo caso, demandaria muito tempo e esforo. Pelo mesmo raciocnio (arenito mole x diabsio duro), pode-se explicar a diferena entre as profundidades e larguras mximas dos petroglifos das duas regies de Santa Catarina. Por outro lado, o autor enfatiza que "os tringulos e paralelogramas" do litoral aparecem cheios, "isto , em forma de rebaixos triangulares na rocha" (Rohr, 1971:12). No planalto, os mesmos grafismos so vazios, ou seja, "achando-se debuxados na rocha apenas os lados dos tringulos e paralelogramas" (Rohr, 1971:12). Para explicar esta diferena, alm de se insistir na diferena de suportes (duro, mole), poder-se-ia acrescentar que se trataria de variaes estilsticas dentro da mesma tradio 281 cultural: os grafismos, produzidos pelas diferentes tcnicas mencionadas, continuam os mesmos... A maior extenso dos painis no litoral tambm poderia ser creditada a variaes estilsticas. A "ausncia" de tinta preta cobrindo os grafismos no litoral, igualmente no parece ser um bom critrio para diferenciao em relao aos grafismos do planalto, pois, na primeira regio, os petroglifos, com exceo da Ilha de Porto Belo, esto "localizados, de preferncia, nos paredes verticais de diabsio negro das praias mais furiosamente trabalhadas pelos vagalhes do oceano" (Rohr, 1969:2, grifo meu), ao passo que, no planalto, encontram-se, uns mais outros menos, ao abrigo da umidade (Rohr, 1971:11-12). De qualquer forma, o verdadeiramente essencial a semelhana, que discutiremos mais adiante, dos padres grficos que esto representados na rocha, seja ela dura ou mole, seja no litoral ou no planalto. Neste ponto, interessante demonstrar as mudanas ocorridas no pensamento de Rohr, aps o ano de 1971, diante da continuidade de suas pesquisas no planalto catarinense. No ano de 1972, Rohr escavou duas estruturas subterrneas (casas) no Municpio de Urubici, Santa Catarina. Eram estruturas feitas no arenito. E "veio ento a descoberta mais importante" (Rohr, 1972 a:34): numa delas, na parede, encontrou grafismos rupestres "...em forma de tringulos, com curta linha reta, partindo de um ponto mais grosso do vrtice do tringulo" (Rohr, 1972 a:34-5).
Grafismos das galerias subterrneas do Morro Agudo, conforme Padberg- Drenkpol, 1933. Reproduzido de Prous, 1977:158, fig.35 282 No mesmo artigo, Rohr compara estes grafismos aos das galerias subterrneas de Urubici, que noticia em outro artigo de divulgao cientfica, publicado no mesmo ano, juntamente com duas fotos de salas internas s galerias e que contm grafismos (Rohr, 1972b:105, fotos 4 e 5). Igualmente, compara a cermica das estruturas subterrneas de Urubici (lisa, com incises em forma de linhas paralelas cruzadas, ungulada, ponteada) cermica de abrigos sob-rocha e stios em campo aberto e no litoral (cita J aguaruna). E a concluso de Rohr, diante das novas evidncias, totalmente diferente daquelas registradas em 1971: "Isto prova que as casas subterrneas eram apenas refgios ocasionais e que os donos das mesmas habitavam tambm em outros stios. No perodo de inverno, recolhiam-se s casas subterrneas ou s galerias subterrneas, abaixo do nvel do solo; no vero procuravam lugares mais arejados, abrigos abertos, sob-rocha, e mesmo a zona do litoral. No litoral de J aguaruna, encontramos cermica com as caractersticas das casas subterrneas..." (Rohr, 1972 a:35; grifo meu). Deste modo, aps escavar, em fevereiro de 1972, as estruturas subterrneas (casas) em Urubici (que felizmente foram escolhidas por terem sido feitas no arenito, em detrimento de outras, realizadas em solo de argila ou terra) e ter encontrado petroglifos em suas paredes, Rohr apercebe-se que a mesma etnia havia confeccionado os grafismos rupestres das galerias e das estruturas subterrneas. E, por terem cermica igual, conclui que era a mesma etnia que ocupava sazonalmente alguns stios do litoral catarinense. Infelizmente, no percebe a ligao com os petroglifos da Ilha de Santa Catarina e ilhas adjacentes, que, em 1971, diz serem diferentes dos do planalto catarinense. De qualque forma, Rohr tinha, no ano de 1972, todos os elementos para aperceber-se da existncia de uma ampla tradio cultural no sul do Brasil, vinculada aos J meridionais. Apesar disto, no se d conta da importncia de sua comparao expressa no artigo de 1972, que, alis, era limitada, deixando de fora os petroglifos das ilhas de Santa Catarina. Alm do pequeno e quase desconhecido texto de divulgao cientfica de 1972, nada mais publica sobre o assunto. interessante comentar o desconforto causado em Guidon pelos grafismos rupestres copiados e publicados por Rohr em 1969 e 1971 (litoral e 283 planalto de Santa Catarina, respectivamente), uma vez que, segundo esta autora, eles no se encaixariam em quaisquer das tradies e estilos de arte rupestre propostos no Brasil (Guidon, 1978/79/80:23). Alm disto, no mesmo trabalho, ao definir as tradies brasileiras de Arte Rupestre, a autora cita a "tradio de gravuras do Rio Grande do Sul", com grafismos geomtricos e "muita semelhana com certas coisas que vm desde a Patagnia" (Guidon, 1978/79/80:23). Igualmente, ao citar "algumas manifestaes pequeninas, que no sabemos onde colocar, como essa do Pe. J oo Alfredo Rohr no litoral e as que publicou para o Planalto, junto com as casas subterrneas", Guidon refere-se aos grafismos geomtricos de Itapeva em So Paulo, que tambm causam desconforto, pois no se encaixam em lugar nenhum (Guidon, 1978/79/80:23). Prous (1978/79/80:65) remete a uma posssvel ligao entre os grafismos rupestres de alguns stios de So Paulo com alguns painis do planalto catarinense: "Penso particularmente num dos painis do Morro do Avencal, onde as pegadas de aves (vamos dizer os tridctilos) so ligadas tambm a pontos perfurados. No so todos os stios do Planalto Catarinense, mas um desses painis feito unicamente de tringulos, de pegadas e de crculos. um caminho que temos que guardar". Como se v, alguns passos ainda precisam ser dados (e este um dos objetivos desta tese) para definir esta amplssima tradio cultural do sul do Brasil, vinculada estreitamente aos J meridionais e com larga influncia desde regies mais ao sul e sudeste do pas. As representaes grficas de antropomorfos e zoomorfos nos stios litorneos de Santa Catarina levantados por Rohr (1969) resumem-se a dez ocorrncias, distribudas em quatro stios: Arvoredo (dois antropomorfos), Santinho (um zoomorfo), Campeche (cinco antropomorfos) e Corais (um zoomorfo e um antropomorfo). Os antropomorfos das ilhas do Arvoredo e dos Corais acham-se diretamente associados a representaes grficas de padro circular. A aparente diferena dos grafismos rupestres do planalto catarinense em relao aos grafismos do litoral, enfatizada por Rohr, desaparece completamente a partir de um estudo mais detido dos mesmos. Em primeiro 284 lugar, os vrios padres grficos geomtricos do litoral esto presentes nas representaes grficas do planalto. Alm disso, os grafismos figurativos do litoral tambm existem no planalto catarinense, atravs de representaes antropomorfas e zoomorfas. No bastassem estas duas razes, alguns grafismos so iguais aos do litoral, especialmente algumas representaes de padro grfico quadrangular, circular, linear e losangular. Outra evidncia grfica que indica a vinculao da arte rupestre do planalto de Santa Catarina com uma ampla tradio cultural J do sul a presena constante nesta rea do grafismo composto por vrias linhas retas inclinadas que interceptam um conjunto de linhas retas inclinadas, na direo oposta das primeiras, formando um conjunto de losngulos. Este grafismo de padro losangular, junto com suas estilizaes - linhas em zigue-zague, por exemplo -, extremamente comum na cermica arqueolgica das tradies planlticas, nos kuru (mantos) Kaingang de So Paulo e Paran, e na pintura corporal Kaingang no Rio Grande do Sul. Vejamos os grafismos rupestres do Planalto de SC. Stio Morro do Avencal, Municpio de Urubici (SC-Urubici-1) Primeiro painel
Notem-se, neste painel, os grafismos formados por conjuntos de linhas paralelas que interceptam outro conjunto de linhas tambm paralelas, formando pequenos quadrilteros ou losangos, dependendo da inclinao das linhas. Este tipo de representao bastante recorrente na cermica das ditas tradies locais planlticas, inclusive na de Urubici, e muito comum nos materiais etnogrficos e na pintura corporal Kaingang. Urubici 1 Reproduzido de Rohr, 1971:fig.2 285 Os grafismos triangulares, com ou sem trao interno, com ou sem ponto interno, muito recorrentes nos stios do Municpio de Urubici, remetem-nos aos contextos dos stios com grafismos rupestres no RS, especialmente Virador, Dona J osefa e Mata. Por sua vez, a conexo deste grafismo com o horizonte cultural Proto-J meridional inquestionvel, pois esto presentes nas paredes de casa subterrnea do Planalto catarinense 64 e na Galeria do Morro Agudo, ambas estruturas estando ligadas a este horizonte. O mesmo grafismo aparece nos painis rupestres da Ilha dos Corais, litoral de Santa Catarina, indicando a conexo cultural da regio planltica e litornea deste Estado. A presena deste grafismo nos materiais etnogrficos 65 Kaingang demonstra a continuidade do sistema de representaes visuais ao qual esta representao pertence. mesma concluso nos leva a ocorrncia deste mesmo grafismo na pintura corporal Kaingang do RS, denominado de ra ror e representando graficamente a metade Kainru-kr. O prprio painel comentado traz dois exemplos de pintura facial. direita, na zona central, um rosto apresenta-se com grafismos na regio das faces. Tratam-se de grafismos lineares, abertos, semelhantes aos de nmeros 1 e 8 de Mabilde, designados atualmente de ra ionior pelos Kaingang, representando a metade Kam. Nesta mesma rea do painel, um pouco mais para baixo, tem-se outro rosto com pintura facial: dois pontos grossos embaixo da boca e no queixo. Estes grafismos circulares, fechados, so atualmente representaes grficas da metade Kaingang Kainru-kr, sendo designados de ra ror. Note-se que a prpria forma do rosto gravado com pintura facial feita com pontos triangular, ou seja, fechada, indicando uma conexo entre ponto e tringulo, grafismos fechados, segundo os Kaingang atuais. Segundo painel
64 tringulos, com curta linha reta, partindo de um ponto mais grosso no vrtice do tringulo (Rohr, 1972:34-5). 65 Veja no Anexo (Acervo Kaingang MAE/USP) o grafismo triangular constante na cabaa de RG 5.854. Urubici 1 Reproduzido de Rohr, 1971:fig.3. 286 Neste painel, alm dos grafismos triangulares, dos conjuntos de linhas paralelas que interceptam outro conjunto de linhas paralelas e dos pontos, isolados, dispostos em linhas simples ou em conjunto de linhas paralelas, todos j comentados, esto presentes alguns grafismos lineares: linhas isoladas ou em grupos. Na poro esquerda inferior do painel, dois grafismos figurativos, representando zoomorfos, chamam a ateno. Com formas muito estilizadas e tamanhos reduzidos esto representados um mamfero e uma ave. O estilo esquemtico como estes grafismos so confeccionados assemelha-se quele dos zoomorfos do Cerro do Ba-RS e da cermica Proto-J meridional da Fase Casa de Pedra. Em stios no Paran e So Paulo, como ser visto a seguir, tambm ocorrem grafismos zoomorfos em idntico estilo. Painel 3 Ocorrem neste painel conjuntos de linhas paralelas verticais delimitadas por formas quadrilteras, algumas levemente arredondadas ou subcirculares 66 . Em dois destes conjuntos h linha(s) horizontal(is) interceptando as verticais, o que forma pequenos quadrilteros. Alguns grafismos cermicos do horizonte cultural Proto-J do sul no RS assemelham-se a estas representaes rupestres.
66 Grafismo formalmente semelhante ocorre no Morro do Sobrado-RS. Urubici 1 Reproduzido de Rohr, 1971:fig.4. Cermica do Morro da Formiga (RS-S-61). MARSUL 287 Painel 4 A novidade deste painel fica por conta do grafismo antropomorfo, que, como os zoomorfos, apresenta-se altamente estilizado. Stio do Morro do Avencal Fundos (SC-Urubici-2) Stio do Morro Pelado (SC-Urubici-14) Urubici 1 Reproduzido de Rohr, 1971:fig.5 Urubici 2 Reproduzido de Rohr, 1971:fig.5 Urubici 14 Reproduzido de Rohr, 1971:fig.6 288 Os painis dos stios Urubici 2 e 14 apresentam os mesmos tipos de grafismos j comentados para os quatro painis do Stio Urubici 1, o mesmo ocorrendo no painel do Stio Urubici 34 (So Pedro), mostrado abaixo. Neste ltimo, as formas triangulares e quadrilteras foram confeccionadas com formas menos angulares, mais arredondadas, tendncia estilstica que j se manifesta nos stios antes citados, e que ser muito forte nos grafismos do litoral de SC, como se ver a seguir. Os grafismos do litoral de Santa Catarina Ilha do Campeche Ocorrem cinco grafismos figurativos antropomorfos no Campeche. O estilo bastante esquemtico, como para os zomorfos do planalto. Os grafismos mais caractersticos so os em forma de tringulo ou losango e as linhas em ziguezague ou onduladas. Estas linhas em ziguezague ou onduladas ocorrem em quase todos os stios do RS. A conexo destes grafismos com o sistema de representaes visuais J do sul, especialmente Kaingang, j foi analisada. Alguns grafismos compostos por linhas onduladas ou em ziguezague sugerem que so estilizaes de grafismos losangulares ou triangulares conforme fica evidenciado a seguir 67 .
67 Revelam uma tendncia estilstica de arredondamento das formas angulares, o que j demonstramos para o planalto de SC. Hipoteticamente, e tambm baseado nos grafismos Xokleng apresentados por Mabilde, todos eles confeccionados em linhas curvilneas, caberia pensar que estes grafismos rupestres com estilo arredondado teriam sido feitos pelos Proto-Xokleng. Reproduzido de Rohr, 1971:fig.7. 289
Esta constatao aproxima Campeche (e os demais stios litorneos de SC) aos grafismos rupestres do RS (Virador) e, por semelhana formal, aos grafismos de nmeros 1, 2, 3, 4, 8, 9 e 10, apresentados por Mabilde. Igualmente, as representaes grficas que ocorrem nos kur (mantos) de SP e do PR so formalmente idnticas s aqui comentadas. Apesar de j referida noutro lugar desta tese, importante enfatizar a conexo destes grafismos com a pintura corporal atual dos Kaingang do RS.
Grafismos em forma de quadrilteros, crculos ou pontos esto presentes no Campeche. A princpio, so formalmente semelhantes aos do planalto, conforme se pode ver a seguir. Ilha do Campeche. Reproduzido de Rohr, 1969 a:figs. 9 e 14. Campeche. Reproduzido de Rohr, 1969 a:fig.10 Pintura corporal Kaingang Ira/RS. Reprozudido de Zero Hora (54.2.99, pg. 23). 290
Santinho Os grafismos da Praia do Santinho, abaixo reproduzidos, enquadrar-se- iam nesta tendncia estilstica de arredondamento dos padres losangulares, o que os aproximam das representaes rupestres do RS, dos grafismos Coroados de nmeros 1, 2, 3 e 4 registrados por Mabilde, de alguns motivos da pintura corporal Kaingang e da cermica Proto-J do sul. Campeche. Reproduzido de Rohr, 1969 a:figs. 8, 11, 12 e 13, respectivamente. Santinho (Rohr, 1969 a:figs.3 e 5); grafismos corporais Kaingang-RS; cermica da Fase Guatambu. 291 Na Praia do Santinho, igualmente esto presentes grafismos circulares, um possvel antropomorfo estilizado e grafismo quadrangular, formalmente idntico s representaes grficas da cermica Proto-J meridional.
Corais No painel rupestre da Ilha dos Corais, ocorrem grafismos antropomorfos estilizados, circulares, triangulares e linhas onduladas paralelas. Ressalte-se o grafismo direita, parte central do painel, formalmente semelhante aos grafismos de nmeros 9 e 10, registrados por Mabilde. A juno de alguns grafismos circulares com linhas onduladas ou retilneas lembra uma das representaes presentes no Abrigo de Itapeva SP, comentado mais adiante. Fotos 1 e 2 - grafismos rupestres da Praia do Santinho (reproduzido de Rohr, 1969 a:figs. 4 e 5 - detalhe). Fotos 3 e 4 - grafismos na cermica Proto-J do sul: Urubici-SC (reproduzido de Rohr, 1971:fig.9) e Morro da Formiga-RS (RS-S-61; MARSUL) Ilha dos Corais. Reproduzido de Rohr, 1969 a:fig. 15. 292 Ilha J oo Cunha Os grafismos losangulares, isolados, concntricos, ou dispostos em linha reta (os dois ltimos no estilo arredondado) remetem s conexes com o RS, PR e SP: grafismos rupestres do Virador-RS, representaes grficas de numeros 2 e 3 (Mabilde), e grafismos presentes em kur (mantos) de SP e PR, alm de ocorrerem em objetos kaingang no RS (garrafa tufy). Da mesma forma, o grafismo fitomorfo (parte inferior esquerda do Painel 1) indica as ligaes com o RS: arte rupestre de vrios stios, grafismo do cacique Nhancui e pintura corporal (ti kam) dos Kaingang. No Paran, tem-se o mesmo grafismo gravado na cermica da Fase Casa de Pedra. Em J oo Cunha, alguns grafismos quadrangulares, com ou sem ponto no seu interior, fazem a conexo com o planalto catarinense e com o RS. O mesmo acontece em relao aos grafismos lineares, que apresentam-se retilneos, ondulados e em forma de Y.
Ilha do Arvoredo Ambos os painis da Ilha do Arvoredo, reproduzidos a seguir, apresentam motivos losangulares, cuja importncia para fazermos as ligaes formais espao-temporais no sistema de representaes visuais J do sul j foi trabalhada. O mesmo ocorre em relao aos grafismos em forma de pontos ou crculos, isolados, dispostos linearmente ou alinhados em traos paralelos. Note-se, ainda, a presena de grafismos antropomorfos estilizados. Ilha J oo Cunha. Reproduzido de Rohr, 1969 a:figs. 1 e 2. 293 Estas semelhanas entre a arte rupestre encontrada nos estados do RS, SC e PR j haviam sido notadas no passado, nos primeiros anos da arqueologia no sul do Brasil, tanto por Rohr e Chmyz como por Ribeiro, cuja longa citao abaixo confirma. Incompreensivelmente 68 , aps estes anos iniciais, esta posio, como j se viu, perdeu sua fora, desaparecendo dos meios arqueolgicos. Assim, como testemunho histrico desta postura inicial, Ribeiro ponderava em 1969/70, a respeito dos grafismos do Virador-RS: Tambm possumos desenho de uma inscrio nas proximidades de Montenegro e portanto prximo as por ns encontrado, sinais tridctilos, linhas em zigue-zague, quadrados contguos, trao maior com pequenos dispostos obliquamente ao maior e paralelos entre si, etc. Em direo norte, encontramos semelhanas no estado de Santa Catarina, na localidade de Ribeiro do Ouro, nas proximidades de Brusque, atravs de um desenho anotado e colocado dentro de um livro existente no Museu do Homem do Sambaqui e que pertencia a antiga coleo Borhausen. So os tridctilos, os pontos, letras V, os mais caractersticos. Por informao verbal do Padre J oo Alfredo Rohr, S.J ., disse-nos haver certas semelhanas das nossas incries com o que tem
68 Ou nem tanto, pois no so os fracassos em alcanar uma soluo que desacreditam um conjunto de teorias. Um paradigma terico abandonado quando desaparece num momento histrico o consenso da comunidade cientfica em torno dele. Conforme Montero (1986:63), baseada em T. Kuhn, A estrutura das revolues cientficas. Grafismos rupestres da Ilha do Arvoredo. Reproduzido de Rohr, 1969 a:figs. 7 e 6. 294 encontrado no Planalto Catarinense (arredores de So J oaquim). Comparando com sua ltima publicao Petroglifos da Ilha de Santa Catarina e Ilhas Adjacentes (Rohr, 1969), diramos que existem semelhanas, no conjunto, apenas com os petroglifos da Ilha J oo Cunha, de Porto Belo. A vemos losngulos, quadrados contguos com ponto central, linhas maiores com menores oblquas a ela e paralelas entre si, letras Y em vrias posies, linhas que se entrecruzam porm aqui de lados arredondados (ns denominamos losngulos contguos). Nos demais, apenas a figura isolada do losngulo concntrico que vemos na figura 6, relativo a Ilha do Arvoredo. Outra informao verbal de existirem certos traos de similitude, foi a do Prof. Igor Chmyz, arquelogo da Universidade do Paran. Comparou certos smbolos nossos com os que encontrou no abrigo Casa de Pedra (O stio arqueolgico PR UV 1 (Abrigo-sob-rocha Casa de Pedra) Arqueologia no. 3, 1967 Universidade Federal do Paran Faculdade de Filosofia Departamento de Antropologia). (Ribeiro, 1969/70:125) Vejamos, portanto, os grafismos no Paran. 5.3.4. Grafismos rupestres no Paran: alguns exemplos Conforme j foi descrito no Captulo 3, dois stios arqueolgicos no Paran contm grafismos rupestres gravados: Abrigo Bruacas e Stio Tm- Que-Vr. Outros abrigos, logo a seguir comentados, possuem grafismos pintados. Chmyz (1969 a) localizou no Municpio de Unio da Vitria um abrigo sob-rocha que ele denominou de Abrigo Bruacas (PR UV 17). O stio foi escavado, e nos 15 cm superficiais apareceu cermica das ditas tradies locais planlticas 69 : 90% lisa e 10% com tcnicas decorativas que incluem Bruacas Polido Estriado, Bruacas Pinado, Bruacas Cestaria Impressa, Pinar Malha Impressa, Bruacas Escovado, Bruacas Ungulado e Bruacas Ponteado. Esta ltima tcnica, de acordo com o autor, abrange trs sub-tipos, segundo a forma deixada na cermica pelo instrumento ativo: A formato retangular com extremidade superior arredondada; B forma triangular; e C forma quadrangular. Todos, portanto, grafismos fechados. Os abertos ficariam por conta das demais tcnicas, com exceo dos tipos Bruacas Cestaria Impressa e Pinar Malha Impressa, dos quais nada pode ser dito, pois no h fotos nem desenhos dos grafismos na publicao.
69 Fase Candoi da Tradio Itarar. 295 Os grafismos rupestres gravados no Abrigo, tambm revelam graficamente a oposio aberto/fechado :: comprido/redondo, e so assim descritos pelo autor: Os mais freqentes so os crculos que formam alinhamentos paralelos. Estes crculos tm, em geral, 2 cm de dimetro e cerca de 5 mm de profundidade. Outros conjuntos representavam sulcos alongados como os causados pelo polimento de artefatos de pedra (Chmyz, 1969:124). No h datao absoluta para o local, mas o autor, baseando-se nas evidncias materiais, estima entre 650 a 1790 A.D. Nesta mesma rea (Rio Iguau), Chmyz (1968d; 1969b) localizou um bloco de diabsio com petroglifos junto a stio superficial com cermica da Fase Casa de Pedra (Stio Tm-Que-Vr, PR UV 5). O autor achava prematuro estabelecer, naquela poca, correlao entre a Fase Casa de Pedra e os grafismos rupestres, apesar de perceber certa semelhana entre o animal estilizado no caco cermico e algumas figuras gravadas na rocha, (Chmyz, 1969b:116), especificamente as que ele separa como sendo de grupo c, conforme abaixo reproduzido. Grafismos do Stio Tm-Que-Vr, conforme Chmyz, 1968d:56. 296
O animal estilizado no fragmento cermico Proto-J meridional (do abrigo da Fase Casa de Pedra) permite que se possa afirmar que a arte figurativa coexistia com grafismos geomtricos desde 1.15050 d.C. (SI- 141), conforme a datao radiocarbnica para a Fase 70 . Alm disso, pode- se estabelecer hipoteticamente a possibilidade de as populaes Proto-J meridionais serem autoras de painis com zoomorfos gravados, como o caso deste bloco de diabsio ligado Fase Casa de Pedra 71 , ou pintados, como passaremos a discutir a seguir. Esta possibilidade, sem dvida, alarga o horizonte das futuras pesquisas sobre arte rupestre no sul do Brasil 72 . Blasi (1972) estudou um abrigo-sob-rocha, a Lapa Floriano, prximo cidade de Tibagi, no Vale do Rio Iap, rico em pinturas e desenhos de animais (cervdeos, peixes, porcos-do-mato, cobra), quase todos representados em dimenses reduzidas. O stio foi escavado, revelando material ltico (perfeitamente ligado s atividades venatrias) e cermico, cujos quatro fragmentos encontrados so de distintas vasilhas (...) de feitura indgena, associadas a artefatos lticos, que foram utilizadas por indivduos coletores e caadores, num abrigo de reduzido espao para habitabilidade (op. cit., pg. 9). Um dos fragmentos apresenta, na face interna, leve camada de colorao avermelhada, muito semelhante aos fragmentos de ocre [corantes] encontrados no cho do abrigo (idem, pg. 14), o que faz o autor suspeitar do possvel uso de pequenos recipientes cermicos para a preparao da pasta utilizada na elaborao das pinturas (ibidem, pg. 14). Tal cermica, na poca da escavao no foi relacionada explicitamente s tradies locais planlticas, que iniciavam a ser reconhecidas pelas pesquisas incipientes 73 .
70 Note-se que a na outra face deste fragmento cermico ocorre um grafismo geomtrico descrito por Chmyz como as ramificaes de um galho de rvore (Chmyz, 1969:116), tipicamente J meridional, conforme j demonstrado. 71 J unto ao bloco com grafismos foi encontrado, na superfcie, material ltico e cermico simples (Chmyz, 1968d:59; 62), ligado Fase Casa de Pedra, Proto-J meridional. 72 Como j visto, no Cerro do Ba-RS, ocorre zoomorfo estilizado de tamanho reduzido gravado no arenito. 73 Blasi, sem as informaes que hoje possuimos, pensava, naquela poca, que os Caingangue, que ocupavam expressiva poro do territrio paranaense, parecem ter adquirido conhecimentos [cermicos] dos prprios Tupi-Guarani, isto pouco antes do incio dos tempos histricos (Blasi, 1972:17). Fragmento cermico (frente e verso) com grafismos. Abrigo Casa de Pedra. Reproduzido de Chmyz, 1968d:59. 297 Certamente, no cermica de Tradio Tupiguarani. Pelos desenhos apresentados das formas e das bordas dos recipientes, bem como pela sua descrio, trata-se de cermica ligada s populaes Proto-J meridionais. Na Lapa Floriano, h desenhos (s contornos) feitos com xido de ferro e pinturas monocromticas, realizadas com xido triturado ao qual foi adicionado algum lquido ou pasta (Blasi, 1972). Estes fatos indicariam, segundo o autor, a suposio de que os autores das pinturas e desenhos tenham sido os mesmos que confeccionaram as peas cermicas (op. cit., pg. 14). Do ponto de vista das evidncias arqueolgicas demonstradas, tal hiptese bastante plausvel. Alm do mais, esta possibilidade se alarga quando nos lembramos que a coexistncia de representaes figurativas e geomtricas perfeitamente esperada, j tendo sido demonstrada em relao a populaes Proto-J meridionias (Stio Tm-Que-Vr, conforme acima) e no que diz respeito a grupos Kaingang (de acordo com o referido na parte final do subitem 5.3.1.). Na Lapa Floriano, h pinturas geomtricas 74 lado a lado com grafismos zoomorfos. A coexistncia de pinturas geomtricas com zoomorfos tambm ocorre na Lapa Ponciano, localizada na mesma margem do Iap, a 3 Km da Lapa Floriano. Tais pinturas geomtricas so formalmente semelhantes aos grafismos (Proto)J meridionais. Tratam-se de conjuntos de traos verticais, equidistantes, quase todos da mesma espessura e altura, sendo que um deles est limitado, tanto na parte superior como na inferior, por traos horizontais (op. cit., pg. 10) ou retngulos e semi-crculos, circundados por linhas retas e curvas; srie de pontos dispostos paralelamente; traos isolados e em semi- crculo com curto trao perpendicular(idem, pg. 11). J unto ao instrumental ltico escavado na Lapa Floriano, h gravadores em quartzo, apesar de no haver grafismos rupestres gravados no local. Ao menos, podemos correlacionar tais artefatos s populaes Proto-J do sul, inferindo, em relao a elas, o uso simultneo de duas tcnicas (gravado, pintura), alm da coexistncia de dois estilos (geomtrico, figurativo).
74 traos, pontos, linhas e outras formas sem sentido definido (op.cit., pg. 13). 298
Reforando estas hipteses, vale lembrar que gravadores em quartzo, ou gravadores em cristal, tambm ocorrem nos stios Barraco e Dionsio Cerqueira (Blasi, 1965), ocupados por populaes Proto-J do sul da Tradio Casa de Pedra, j comentados no subitem 3.2.2., o que nos autoriza a pensar que estas populaes possuam condies tcnicas (e os artefatos) para serem as autoras de grafismos rupestres gravados no sul do atual territrio brasileiro. Grafismos do Vale do Iap-PR. Reproduzidos de Blasi, 1972:figs. 12, 18, 20 e 15, respectivamente. Devido a deficincias no texto original, impossvel estabelecer com preciso a que Lapa (Ponciano ou Floriano) pertence cada grafismo. 299 Acompanhados por Blasi, Laming e Emperaire visitaram em fevereiro de 1956 abrigos pintados no interior do Paran, perto da fronteira deste Estado e o de S.Paulo, no limite dos municpios de Pira do Sul e de Tibagi (Laming & Emperaire, 1968:82), regio prxima ao Vale do Iap-PR. Nestes abrigos, esto presentes, lado a lado, o estilo figurativo, representando zoomorfos (cervdeos, aves), e o estilo geomtrico. Quanto tcnica, temos a pintura, geralmente vermelha e raramente amarela. A tcnica da pintura de zoomorfos tem duas variantes, segundo os autores: a cor pode ser uniformemente espalhada, sugerindo a forma do animal, ou substituda por traos paralelos e horizontais (op.cit., pg. 83). interessante notar que os Kaingang do Ivay (Paran), na segunda metade do sculo XIX, conforme j visto, representavam zoo e antropomorfos com esta mesma tcnica de preenchimento da forma com traos paralelos.
Grafismos pintados nos abrigos de Pira do Sul (PR). Reproduzido de Laming & Emperaire, 1968:84. 300 Segundo a descrio que os autores fazem das pinturas zoomorfas, possvel reconhecer uma terceira variante tcnica para a sua confeco: pequenos animais vermelhos desenhados esquematicamente com trao fino (op.cit., pg. 85). Esta tcnica e seus motivos nos remetem ao animal estilizado gravado em fragmento cermico Proto-J do sul (Fase Casa de Pedra) e aos zooformos do Stio Tm-Que-Vr, ligado mesma Fase. Os grafismos geomtricos pintados dos abrigos de Pira do Sul podem aparecer na mesma cena dominada pelos zoomorfos. Tratam-se, segundo os autores, de signos gradeados. Na verdade, tratam-se de grafismos compostos por linhas paralelas, horizontais ou verticais, delimitados por quadrilteros, recorrentes em todo o material (Proto)J do sul j analisado. Os grafismos geomtricos tambm esto presentes nos mesmos painis ou abrigos, sem, aparentemente, participar de uma cena com zoomorfos. So grupos de pontos 75 , dispostos de vrias maneiras, em linha, em crculo, etc., ou feixes de traos paralelos 76 , diversamente dispostos (op.cit., pg. 85). Tambm ocorrem grandes pontos, isolados na rocha. A semelhana destes conjuntos de grafismos abertos ou fechados, ou das representaes simples abertas ou fechadas, com os materiais Kaingang (e Xokleng) atuais seria mera coincidncia? Alm desta semelhana formal, do uso das tcnicas j referidas, e das analogias j comentadas, outro fato leva- nos a responder negativamente. Idntico grafismo geomtrico pintado presente nos abrigos do Paran aparece, gravado, no Abrigo Virador 77 , no RS. Ambos assemelham-se formalmente a um dos grafismos dos Coroados do cacique Nhancui, apresentados por Mabilde ([1836-1866] 1983). As idias expressas no texto de Laming & Emperaire (1968), publicado originalmente na Frana em 1956, parecem ser a raiz do modelo que dita (ou dogmatiza?) sobre as origens da arte rupestre no Brasil meridional fora do atual territrio brasileiro, mais para o sul (Patagnia, Pampa). Entretanto, Laming & Emperaire foram prudentes e humildes: O pouco que conhecemos da arqueologia sul americana deixa pressentir que as obras dos altos planaltos se filiam s culturas do sul. Geograficamente as condies de vida da regio meridional so muito semelhantes daquelas das estepes argentinas, do que as da regio equatorial. Arqueologicamente se conhece nos altos
75 executados com a extremidade do dedo mergulhada na tinta vermelha (op.cit., pg. 85). 76 parecem ter sido executados com o auxlio de um pincel fino (op.cit., pg. 85). 77 Veja ambos grafismos no subitem 5.3.2. 301 planaltos: bolas e pontas de flechas idnticas aos mesmos tipos de artefatos, que se encontram em territrio argentino, em abundncia. (Laming & Emperaire, 1968:92). Alm disso, os autores tambm avanam outras hipteses quando constatam a presena de populaes com cermica no planalto paranaense: os artistas dos altos planaltos teriam pertencido a populaes que praticaram ao mesmo tempo a agricultura e a caa (op.cit., pg. 92). Esta hiptese nos remete para os incios do 1 o . milnio d.C., isto , para o horizonte cultural Proto-J meridional. 5.3.5. Grafismos rupestres gravados em So Paulo: trs exemplos Conforme a sugesto de Prous (1978/79/80:65) 78 e estimulado pelo desconforto manifestado por Guidon (1978/79/80:23) 79 , analisamos os grafismos rupestres do Abrigo-sob-rocha de Itapeva, registrados por Aytai (1970). A maioria deles foi gravada no arenito. Aproximadamente na metade deles pode ser ainda percebida tinta vermelha, preta ou amarela no fundo dos sulcos 80 . Os grafismos gravados e pintados so geomtricos, exceo feita a apenas trs dentre eles, que so figurativos: a representao de um rptil (lagarto?), de uma pegada de macaco e de um p humano. Poucas pinturas em vermelho aparecem na mesma parede rochosa. Ao menos a representao de um cervo estava bem preservada. Ao lado desta, possivelmente, havia outro cervo, menor. A pintura do cervo maior foi realizada com a tcnica do preenchimento de sua forma com linhas paralelas interrompidas, que como vimos uma das caractersticas tcnicas da arte (Proto)J meridional. Aytai (1970), sem se dar conta que os trs grafismos figurativos citados foram confeccionados com a tcnica do gravado, pensa em autores diferentes para os grafismos gravados e para os pintados, simplesmente por causa dos estilos diferentes, o que teoricamente no faz sentido, como j se viu. Alis, a
78 ...os stios de So Paulo (...) talvez possam no futuro ser um pouco ligados com alguns stios do Planalto de Santa Catarina. 79 Na realidade, dentro das grandes tradies existem algumas manifestaes pequeninas, que no sabemos onde colocar, como essa do Pe. J oo Alfredo Rohr no litoral e as que publicou para o Planalto, junto com as casas subterrneas, mais aquelas geomtricas de Itapeva (So Paulo). 80 Os grafismos rupestres gravados do planalto catarinense (segundo Rohr, 1971) apresentavam-se pintados com tinta preta. 302 presena de trs motivos figurativos confeccionados pela tcnica do gravado desautoriza esta hiptese de autorias sociais diferentes. A cermica no-Tupiguarani (Aytai, 1970:37) presente superficialmente no stio foi assim descrita: Grafismos gravados (e posteriormente pintados) do Abrigo-sob-rocha de Itapeva (SP). Reproduzido de Aytai (1970:33). Grafismos rupestres pintados. Abrigo- sob-rocha de Itapeva SP. Reproduzido de Aytai, 1970:53. 303 "Onze fragmentos de cermica, todos relativamente finos, - de 3-4 mm de espessura, - bem lisos, alguns com superfcie preta dos dois lados, aparentemente de origem indgena. Um caco pertencia beira de um recipiente s levemente reforada. Da curvatura das peas, e de sua espessura, temos que concluir que pertenciam a recipientes relativamente pequenos. Todos so bem queimados e de tcnica bem desenvolvida" (Aytai, 1970:54). Pela semelhana entre as cermicas, esta descrio autoriza-nos a pensar nas tradies locais planlticas. Quanto aos grafismos, os geomtricos gravados (e posteriormente pintados) apresentam-se ou como crculos, semicrculos, pontos, na sua maioria, ou linhas, traos, todos dispostos das mais diversas formas 81 . A oposio fechado/aberto, como temtica, j nos conhecida dos J meridionais. Ademais, formalmente, as semelhanas com grafismos geomtricos gravados de Itapeva com outros stios do PR, SC e RS so muito fortes. Vejam-se, tambm, os grafismos localizados na poro F, nmeros 12 a 15, conforme o detalhe da prancha de Aytai (1970), reproduzida abaixo. Eles so bastante semelhantes aos padres grficos de Santa Catarina e aos grafismos de nmeros 9 e 10, apresentados por Mabilde ([1836-1866] 1983:146).
Detalhe da prancha de Aytai (1970:33). Abrigo-sob-rocha de Itapeva
81 Note-se que em Itapeva os tridctilos tambm esto presentes, apesar de jamais se ter pensado em origem patagnica para este painel rupestre. 304 Segundo Arajo (1994:7), a rea onde se localiza o paredo rochoso de Itapeva situa-se no alto curso do Paranapanema; uma rea de ligao entre o litoral e o planalto, entre o Mdio Vale do Ribeira e o Vale do Paranapanema. No seu levantamento arqueolgico desta regio, o autor registrou a presena de 29 stios arqueolgicos, a grande maioria exclusivamente lticos. Alm de Itapeva, onde ocorre cermica, foram encontrados mais dois stios abertos com cermica com as mesmas caractersticas de Itapeva: de pequena espessura e de colorao castanho-claro ou castanho-escuro. Alm disto, foi registrada a presena de trs casas subterrneas na rea, uma delas com cermica de mesmas caractersticas. Com exceo dos artefatos polidos - mos-de-pilo, piles e lminas de machado -, que j haviam sido recolhidos antes da pesquisa arqueolgica pela populao local, as caractersticas da indstria ltica destes stios trabalhados por Arajo, ...colocariam-na no rol das denominadas tecnologias expedientes ou oportunistas onde os produtos de debitagem so obtidos de maneira um tanto assistemtica, resultando em colees lticas compostas em sua maior parte por lascas, sem um conjunto padronizado de artefatos, e com ncleos amorfos (...). ...a utilizao da pedra de modo pouco sofisticado, com o emprego de uma tecnologia expediente que, decerto, deveria atender de maneira bastante satisfatria as necessidades cotidianas de seus fabricantes (Arajo, 1994:72-3). Esta indstria ltica tecno-tipologicamente bastante simples, como ela costuma ser referida, j foi objeto de comentrios no Captulo 3 (pgs. 96-7), com referncia especial a algumas fases da Tradio Itarar, e deve ser comparada com os instrumentos de pedra dos bugres 82 , descritos no final do sculo XIX: Os instrumentos de agricultura so de pau: e os fabris, com que os fazem, so de pedra (Pinto, 1894: 324). As descries desta indstria, arqueolgica e histrica, parecem fortalecer a idia de que os artefatos lticos (Proto)J meridionais eram na sua grande maioria, exceto as lminas de machado, piles e mos-de-pilo,
82 BUGRES. Nao indgena bastante numerosa. Territrio: desde o Rio Tiet, em So Paulo, at o Rio Uruguai, conforme Pinto, 1894:324. Citando Ayres de Cabral, Pinto afirma: Algumas tribos desta nao furam o lbio inferior guisa dos Botocudos e outras cortam os cabelos em coroas (op.cit. pg. 324). Fala, ainda, de uma tribo que risca as faces com certa tinta (idem). A nao indgena Bugre, ento, no final do sculo XIX, seria uma designao genrica dada s sociedades J do sul, nao esta que vagueia pelas serras, ocupando os Estados meridionais (idem). 305 passivos, isto , empregados para confeccionar outros instrumentos, bem acabados e definidos, sobretudo em madeira e, secundariamente, em osso. Todos estes fatos, somados aos que j foram referidos de ordem formal e estilstica -, indicam a possibilidade de a autoria social dos grafismos rupestres de Itapeva terem sido confeccionados por populaes Proto-J meridionais. Ademais, Saint-Hilaire (apud Arajo, 1994), em visita regio de Itapeva, em 1820, constatou que os ndios Guanhan habitavam-na. Pelo vocabulrio apresentado por Saint-Hilaire, percebe-se que eram grupos Kaingang. J no Municpio de Serra Azul, nordeste de SP, no Vale do Rio Pardo, Ucha & Caldarelli (1980) registraram dois stios com grafismos rupestres gravados por polimento no arenito, distantes apenas 700 m um do outro: o Abrigo Catingueiro (SP-SA-3) e o Stio Santo Antnio (SP-SA-2). No primeiro, os grafismos presentes so: tridctilos (assumidos pelas autoras como pegadas de aves), linha paralelas curtas (interpretadas como rastro bipartido de mamferos), sulcos retilneos isolados ou agrupados, formando figuras complexas e depresses circulares, tanto justapostas como superpostas a esses sulcos (op. cit., pg. 31-2). As autoras no consideram cronolgica a superposio de motivos, interpretando-a como temtica.
Grafismos do Abrigo Catingueiro. Detalhe do Painel II. Reproduzido de Ucha & Caldarelli, 1980:39, fig. 3. 306 O Stio Santo Antnio apresenta pegadas de aves, de mamferos, de humanos e depresses circulares alinhadas (op.cit., pg. 33). Pelo material que ilustra o texto, pode-se perceber tambm grafismos lineares longos, isolados ou em conjunto, conforme a figura 6 de Ucha & Caldarelli (1980:41), reproduzida abaixo. Grafismos do Stio Santo Antnio. Aspecto do segundo agrupamento de gravuras. Reproduzido de Ucha & Caldarelli, 1980:41, fig. 6. 307 Em ambos os stios estudados, foram registardos outros grafismos, isolados ou em conjunto, que no foram trabalhados pelas autoras. primeira vista, chama a ateno a presena de motivos geomtricos lineares/circulares, abertos/fechados, nas composies temticas onde os grafismos figurativos (pegadas) ocorrem. Alm disso, as semelhanas formais, e de conjunto, dos grafismos do Vale do Rio Pardo (SP) com as representaes visuais (Proto)J meridionais so marcantes. Veja-se, por exemplo, a reproduo da fig.3 de Ucha & Caldarelli (1980:39), onde grafismos lineares compostos so bastante semelhantes aos grafismos de Bom J ardim Velho (RS), Cerro Alegre (RS), entre outros. Quando s representaes visuais fechadas, os grafismos da fig. 3, compostos por pontos dispostos linearmente, so recorrentes tanto na cermica Proto-J do sul como nos materiais etnogrficos Kaingang, inclusive na pintura corporal. De qualquer modo, as pesquisas arqueolgicas nestes e noutros stios com grafismos rupestres no sul do Brasil devem avanar para que se possa compreend-los mais satisfatoriamente. O modelo etnoarqueolgico proposto nesta tese talvez possa auxiliar nesta tarefa.
Caingangues se pintam para reivindicar suas terras de volta, Zero Hora, 13.9.98. Reproduo de detalhe de fotos publicadas na reportagem. Foto P.Franken - ZH Foto ZH 6. CONCLUSES: O MODELO KAINGANG E O HORIZONTE CULTURAL PROTO-J DO SUL O discurso Kaingang estabelece uma classificao dos grafismos geomtricos a partir da distino nativa Kam/Kainru, nica possibilidade de significao dos padres grficos apontada pelos interlocutores. Em outras palavras, a oposio-diferenciao cosmolgica Kam/Kainru que limita, dirige e sublinha o discurso Kaingang a respeito dos padres grficos constantes de seus tranados e de sua pintura corporal. Quando o interlocutor no consegue mais reconhecer a oposio Kam/Kainru presente no grafismo dos tranados, dito sobre o padro grfico, simplesmente, wfy xinui (tranado bonito, literalmente, ou "enfeite", como os Kaingang a ele referem- se em portugus). A premissa bsica desta classificao nativa dos grafismos geomtricos reside nos pares opostos trao/ponto, comprido/redondo, aberto/fechado, que corresponderiam oposio cosmolgica Kam/Kainru, o que indicaria uma nfase das representaes grficas no ideal de buscar simetria entre opostos, ou, ainda, de obter fertilidade e eficcia simblica na unio de contrrios. Esta constatao tem apoio nas observaes de Baldus (1947) com relao classificao zoolgica Kaingang e nas de Nimuendaju (1993 [1913]), onde os tipos de desenhos das pelagens dos animais ou das plumagens das aves indicariam se os mesmos seriam considerados Kam (desenhos compridos) ou Kainru-kr (desenhos redondos). E como foi exemplificado no Captulo 4, atravs da pesquisa de campo, da mesma forma classificado o mundo vegetal. A partir destes fatos, constata-se que as oposies aberto/fechado, comprido/redondo so representaes mentais dualistas contidas nos grafismos Kaingang, que se limitam a identificar as duas metades percebidas como cosmolgicas, opostas e complementares. Contudo, esta idia de trabalho possui duas simplificaes sobre as representaes grficas Kaingang: 1a.) todo e qualquer grafismo geomtrico Kaingang pensado ou como sendo aberto ou como sendo fechado; 309 2a.) todo e qualquer grafismo geomtrico Kaingang est ligado nica e exclusivamente diviso dual do cosmo. A segunda simplificao torna-se mais alargada pelo fato de as sees da metade Kam e aquelas da metade Kainru-kr possurem padres grficos diferenciados. No entanto, como trabalhei quase que exclusivamente com os Kaingang do Rio Grande do Sul, onde no h subdivises das metades, e os Kaingang paulistas do Posto Icatu com quem entrei em contato no mais tm memria precisa dos grafismos destas sesses, no posso acrescentar outros elementos esta questo. Por outro lado, as duas simplificaes podem ser fruto do atual desconhecimento dos interlocutores Kaingang dos grupos cerimoniais que existiram no passado (tamper - danarinos, por exemplo), citados na bibliografia mais antiga, memria que meus interlocutores teriam perdido. H ligeiras indicaes na bibliografia de que tais grupos cerimoniais possuiriam padres grficos exclusivos (Veiga, 1994) e certamente seriam compostos por membros das duas metades. H o exemplo do xam. Alguns de seus objetos no teriam marca. Existem, ainda, as situaes rituais em que alguns indivduos so pintados com as duas marcas, e os casos de objetos com grafismos ti e ror. No caso dos exemplos baseados nas relaes de parentesco, apenas registrei as que se manifestam entre iambr, cunhados, por ser a mais relevante no contexto desta tese e por ser a mais citada pelos interlocutores. Pode, entretanto, haver outro tipo de relaes que enfatizem outros aspectos, mas que a pesquisa no revelou. De qualquer forma, mesmo na hiptese da complexificao (padres grficos que identificariam grupos cerimoniais especficos), estaramos, ainda, diante de uma forte nfase dualista nas representaes mentais, e, conseqentemente, grficas da sociedade Kaingang. Infelizmente, o trabalho de campo quase que exclusivamente com interlocutores Kaingang do RS no conseguiu responder a tais questes no sentido de detalhar e aprofundar a compreenso das suas representaes grficas. 310 Refletindo sobre os grafismos Proto-J do Sul, que ocorrem na cermica arqueolgica, nos painis rupestres do planalto, de sua encosta e no litoral, nas casas subterrneas e nas galerias subterrneas, e, ao mesmo tempo, comparando-os com aqueles presentes nos tranados, nos tecidos, na pintura corporal, nas armas e demais materiais etnogrficos das sociedades Kaingang e Xokleng do Brasil Meridional, alm de compar-los, todos, com aqueles apresentados por Mabilde, percebe-se um conjunto de grafismos comuns, que parecem pertencer a um nico e homogneo sistema de representaes visuais, compartilhado por populaes Proto-J do sul e J meridionais, espalhadas pelo tempo e pelo espao no sul do Brasil e reas adjacentes. A percepo deste sistema de representaes visuais (Proto)J meridional passa pelas seguintes constataes: 1 a . H uma homogeneidade formal entre os grafismos rupestres geomtricos do Rio Grande do Sul, de Santa Catarina, do Paran e de So Paulo, com exceo dos stios trabalhados por Brochado & Schmitz (1976), que teriam vinculao patagnica; 2 a . Esta vinculao patagnica, ao que tudo indica, parece influenciar os demais grafismos rupestres dos estados sulinos ou parece estar presente, lado a lado, junto aos grafismos Proto-J , ou vice-versa, indicando circulao de grafismos, ou movimentos populacionais , ou ambas as coisas 1 ; 3 a . Os grafismos rupestres do Rio Grande do Sul, de Santa Catarina, do Paran e de So Paulo esto presentes na cermica arqueolgica Proto-J meridional, inclusive em stios de So Paulo, do Paran e de Santa Catarina, onde a maioria das superfcies cermicas no recebe grafismos; 4 a . Alguns padres grficos dos materiais etnogrficos e da pintura corporal Kaingang eXokleng so formalmente iguais aos presentes em alguns painis rupestres e na cermica arqueolgica do horizonte cultural Proto-J do sul nos quatro estados do sul do Brasil; 5 a . H uma correspondncia direta entre os grafismos registrados por Mabilde entre os Coroados do final do sculo passado e aqueles presentes na
1 Pesquisas futuras, mais aprofundadas e detalhadas devero questionar e delinear com preciso o carter destas influncias. Teria havido movimento de pessoas ou, apenas, uma circulao de grafismos, que, certamente, teriam sido ressemantizados pelas populaes do Planalto Sul-Brasileiro? Ou estes grafismos comuns ao Sul do Brasil e Patagnia so simplesmente grafismos puros, que se repetem indiscriminadamemnte no tempo e no espao (Guidon, 1984:77-78)? 311 cermica do horizonte cultural Proto-J meridional, nos grafismos rupestres do RS e de SC e nos padres grficos presentes na cultura material e na pintura corporal Kaingang e em alguns grafismos da cultura material Xokleng; 6 a . Os Kaingang do Rio Grande do Sul reconhecem como tendo sido feitos por seus antepassados, nomeando-os e interpretando-os, alguns grafismos rupestres que ocorrem nos quatro estados do sul do Brasil e aqueles presentes na cermica arqueolgica Proto-J do sul. 7 a . Em stios com arte rupestre no RS, SC, PR e SP aparecem, lado a lado com grafismos geomtricos, representaes figurativas de animais, que aparecem esquemticas e com tamanho reduzido. No PR, o mesmo ocorre em fragmento cermico da Fase Casa de Pedra. Estes fatos alargam nossa compreenso dos grafismos Proto-J do sul. Alm disso, hipoteticamente, estes zoomorfos seriam grafismos figurativos do sistema de representaes visuais (Proto)J meridional e poderiam estar relacionados s prticas xamansticas (representaes grficas dos iangr ser que d poder aos kui xam - Kaingang). A ligao mais fundamental e importante para a percepo deste sistema de representaes visuais aquela que vincula os grafismos da cermica arqueolgica (reconhecidamente Proto-J do sul) com os grafismos rupestres do Brasil Meridional, possibilitando que o conjunto assim formado possa ser comparado com os grafismos histricos das sociedades J meridionais. Tal comparao amplamente possvel em relao aos Kaingang. Quanto aos Xokleng, ela parcialmente possvel. Tomando-se todo o horizonte cultural J meridional, desde suas origens at o momento atual, percebe-se que, temporalmente ou espacialmente, em momentos determinados, foram priorizados determinados suportes em detrimento de outros. Isto , tal sistema de representaes visuais foi e manifestado em suportes nem sempre iguais a todos os grupos e a todos os momentos particulares do seu longo processo histrico-cultural. Os grafismos esto presentes por vezes na sua cermica, por vezes nos seus corpos, por vezes nas suas cestas e nos seus tecidos, na sua arte parietal, ou nos seus monumentos funerrios. E, em alguns momentos e/ou alguns grupos, em dois ou mais suportes, como as informaes etnogrficas atestam 2 .
2 A Fase Xagu da Tradio Itarar, cuja percentagem de cermica com grafismos consideravelmente superior s demais fases da tradio, corrobora a afirmao de que os grafismos (Proto)J meridionais podem aparecer, conforme o grupo local enfocado, a regio e o perodo especficos, em suportes variados. Muitos motivos, dificilmente reconstituveis, teriam sido responsveis por estas escolhas locais na ampla 312 Ao que tudo indica, pode-se inferir esta realidade para alguns grupos Proto-J meridionais, cuja cermica arqueolgica no apresenta grafismos ou tcnicas decorativas. Sem as informaes etnogrficas de Maniser (1930), por exemplo, para os grafismos dos Kaingang paulistas recm-contatados que reproduziam seus grafismos nas pinturas de seus corpos, nos seus cestos, nos seus tecidos e em seus monumentos funerrios, mas no sobre sua cermica, usando apenas o registro arqueolgico 3 , teramos dificuldades em correlacion-los com os grupos Proto-J meridionais mais ao sul ou com outros atores sociais atuais que decoram vrios itens perecveis de sua cultura material, inclusive seus corpos, e no mais produzem cermica ou reproduzem seus grafismos em paredes rochosos. Diacronia e renascimento J. Os Kaingang atuais do Rio Grande do Sul, falantes do dialeto do Sudoeste, so um exemplo etnogrfico perfeito. At muito pouco tempo atrs, conservavam o sistema J meridional de representaes visuais apenas em um suporte: seus tranados. Seus grafismos no mais apareciam nos painis rupestres, nos tecidos, na cermica, nas flechas pintadas, pois todos no so mais prticas realizadas. Entretanto, seus grafismos persistiram nas suas cestas e nos tranados aplicados a suas armas e a alguns poucos objetos. Recentemente, porm, motivados por um momento especial de seu processo histrico-cultural a luta e retomada de suas terras ancestrais -, estes grafismos ressurgem, com fora e variaes exuberantes, na pintura corporal retomada. Para mostrar visualmente sua etnicidade e diferena, os Kaingang do Rio Grande do Sul foram espontaneamente buscar, neste sistema J meridional de representaes visuais, grafismos para pintar seus corpos durante as demonstraes pblicas. Os padres destes grafismos corporais espantam-nos pela semelhana formal com os grafismos da cermica ligada aos grupos Proto-J do sul, arqueologicamente conhecidos como de tradio Taquara, Casa de Pedra ou Itarar, bem como com relao parte da arte parietal do Brasil Meridional, desde os grafismos rupestres do Planalto Sul-
tradio cultural J meridional. De qualquer forma, o realmente importante parece ser a homogeneidade formal dos grafismos, respeitados os estilos locais. 3 De acordo com a descrio de Robrahn-Gonzlez & De Blasis, 1998:64 e 67, bem verdade que no Baixo Vale do Ribeira de Iguape SP, de forma excepcional para a rea, a cermica arqueolgica de Tradio Itarar apresenta os grafismos comuns a este sistema de representaes visuais, conforme ficou demonstrado no Captulo 3. 313 Brasileiro queles encontrados nas suas encostas e na Ilha de Santa Catarina e ilhas adjacentes.
Neste sentido, colocando a dificuldade em perceber hoje na sociedade Xerente a existncia de algum tipo de sociedade de mulheres, como Nimuendaj registrou na dcada de 30, e constatando que Maybury-Lewis observou nas dcadas de 50 e 60 que as classes de idade no teriam a importncia fundamental que Nimuendaju descreveu, dado o seu desaparecimento, Lopes da Silva e Farias, diante de seus prprios dados da dcada de 80, nos quais as classes de idade e as metades rituais surgem aos pesquisadores como uma realidade, fazem o seguinte comentrio: Os J tm demonstrado, inmeras vezes, sua capacidade de recuperar e revitalizar prticas, rituais, instituies inteiras de sua vida social, que, durante um certo perodo por razes certamente histricas -, estiveram obscurecidas, parecendo irremediavelmente perdidas, mortas, dasaparecidas. Renascem em outros momentos histricos, que oferecem condies (quais seriam exatamente?) adequadas (Lopes da Silva & Farias, 1992:110). Estes setenta anos de registros etnogrficos sobre a sociedade Xerente, desde Nimuendaju, passando por Maybury-Lewis e chegando s informaes de Lopes da Silva e Farias, demonstram a capacidade que as sociedades J tm de renascer, de se redefinir, de se expressar de modos e intensidades Pintura corporal Kaingang Agronomia/RS (30.4.99). Grafismos Kam (filhos de Ningrei) e grafismos Kainru-kr (Arok) 314 variados, ao longo do eixo de suas histrias (Lopes da Silva & Farias, 1992:111). Instituies consideradas desaparecidas ou obsoletas renascem em outros contextos histricos revelando no um sistema que opera agora parcial e precariamente, mas, sim, a essncia de seu prprio modo de ser (op.cit., pg. 111). A revitalizao do ritual do kiki entre os Kaingang do Xapec-SC 4 , o ressurgimento do uso da pintura corporal nas apresentaes de vrios grupos Kaingang do Rio Grande do Sul com a recuperao de padres grficos registrados desde um passado recuado, arqueolgico, e, principalmente, o renascimento deste sistema de representaes visuais, centrado na matriz dual, fundamental s sociedades J , demonstram que a anlise do processo histrico-cultural de quase dois mil anos realizado nesta tese no se inviabiliza pela longa durao do processo. Ao contrrio, sua anlise registrou, empregando os termos de Lopes da Silva e Farias (op.cit., pg.111) esta essncia de renascimentos e dos variados modos e intensidades de expresso do fundamental constituio de sua sociedade, isto , a matriz dual, de dimenso csmica. As comparaes efetuadas das representaes grficas das sociedades Kaingang e Xokleng com as representaes grficas existentes em alguns grafismos rupestres do planalto e do litoral dos quatro estados brasileiros sulinos e igualmente presentes na cermica arqueolgica das "tradies" Taquara, Itarar ou Casa de Pedra comprovam, ao que tudo indica, sua origem cultural comum, justificando falar-se de um horizonte cultural de vrios sculos que, atravs de uma sensibilidade esttica coletiva, localmente abrangente, expressou suas idias a respeito de sua cosmologia e de sua ordem social. A simbologia atual deste sistema de representaes visuais foi comprovada etnograficamente e por meio da reconstituio etno-histrica, especialmente com o apoio da cultura material histrica depositada em museus e graas s monografias mais recentes de Veiga sobre os Kaingang, alm de minhas prprias pesquisas de campo. Deste ponto de vista, baseado na analogia etnogrfica, posso afirmar que as representaes grficas Proto-J do sul deveriam ser analisadas e interpretadas sob o prisma deste modelo J meridional, com os cuidados devidos, j que estamos tratando de um processo histrico-cultural de quase dois mil anos.
4 Ao fechar a redao desta tese, recebi informaes, no confirmadas, de que os kaingang da T.I. de Nonoai- RS estariam planejando um ritual do kiki na rea. 315 Apesar de no ser mais possvel determinar com preciso o significado pleno e especfico de cada representao grfica Proto-J do sul, pode-se afirmar que o sistema simblico dos grafismos presentes na cermica arqueolgica e na arte parietal deste horizonte cultural Proto-J meridional est codificado em matrizes simblicas, chaves da percepo do mundo J em geral (corpos e nomes, substncia e sociedade e a preocupao com o equilbrio entre opostos e a complementariedade), o que nos leva questo do dualismo enquanto sociologia/ideologia nativa i , como discutido nos captulos 4 e 5. A interpretao nativa atual de seus grafismos fala-nos das relaes de oposio e complementariedade entre as metades cosmolgicas, uma das mais importantes matrizes simblicas do pensamento dual Kaingang e um dos aspectos de sua cultura que com mais fora permaneceu ao longo do duro e genocida processo de contato. No passado, entretanto, estes mesmos grafismos talvez no simbolizassem exatamente as metades tal como se apresentam hoje. Certamente, no entanto, estariam expressando conceitos que esto codificados no princpio fundante J : o dualismo enquanto ideologia nativa e a eficcia simblica e fertilidade da juno de princpios contrrios. Com relao ao modelo para a compreenso do horizonte cultural Proto-J , aqui proposto, muitos refinamentos devero ser efetuados, e o modelo muitas vezes ter que ser testado, com metodologias arqueolgicas, nos seus detalhamentos. No entanto, absolutamente plausvel falar-se de uma Tradio cultural J do sul, comportando vrias sub-tradies, que vincula populaes arqueolgicas dos quatro estados do sul do Brasil (Proto-J meridionais) a seus descendentes histricos atualmente conhecidos como Kaingang e Xokleng (auto-denominados Botocudo).
1. No compete a este trabalho, que simplesmente tenta articular os estudos arqueolgicos etnologia, discutir a complexa polmica sobre o dualismo J : Le dualisme est-il une forme institutionnelle ou le principe dorganization qui lengendre et la dborde? Est-il dans les faits sociaux, dans la rglementation du politique, des mariages, de la cosmologie, ou bien est-il dans la rgle qui prside chacun de ces aspects virtuels? (...) se fier la sociologie indigne, on se laisse leurrer par ce que, en dautres circonstances, on appellerait une idologie. Les moitis parlent dgalit et de rciprocit: tentatives peut-tre de recouvrir des rapports inavous de hirarchie. Lvi-Strauss a depuis longtemps suggr cette interprtation: le dualisme diametral, celui qui affiche lquivalence des moitis, recouvrirait en fait un dsquilibre immanent qui nest pas lapanage des seuls G mais que lon retrouve exprim selon dautres codes, aussi bien chez les Tupi que chez les Arawak, les Carib, et jusque chez les peuples du nord-ouest amricain (Lvi-Strauss, 199l [Histoirede lynx. Paris, Plon.]). Cf. Carneiro da Cunha, 1993:87. BIBLIOGRAFIA AMBROSETTI, J .B. 1894. Los ndios kaingngues de San Pedro (Misiones). Revista del J ardn Zoolgico de Buenos Aires, Buenos Aires, 2(10-12):305-387. ANDREATTA, M.D. 1968. Notas parciais sobre pesquisas realizadas no planalto e no litoral do Estado do Paran. Pesquisas, So Leopoldo, Antropologia, 18:65-70. ARAJ O, A. G. de M. 1994. Levantamento arqueolgico da rea Alto Taquari: Estado de So Paulo, com nfase na abordagem dos stios lticos. Dissertao de mestrado. MAE, FFLCH, USP. ARTUSI, L. & DE MASI, M.A.N. 1985. 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Suas peas foram desenhadas, fotografadas e descritas. A documentao a elas referentes (fichas, tombos, etc.) foi consultada e compilada. As fotos e desenhos foram mostrados aos Kaingang do Rio Grande do Sul, que deram nomes aos objetos e aos grafismos neles presentes, bem como revelaram os significados destes ltimos. Tambm falaram da funcionalidade e da tecnologia de produo de muitas peas, alm de nomear e descrever os processos de beneficiamento das matrias-primas. A maioria destas informaes encontra-se no corpo desta tese. Entretanto, nos itens abaixo, tentou-se condensar as informaes mais gerais. Os nmeros citados referem-se aos registros gerais de cada pea no acervo do MAE/USP. Alguns poucos objetos da coleo no puderam ser vistos e analisados, o que fica registrado caso a caso. Na descrio de cada objeto, quando aparece, a barra (/) separa o que foi compilado da documentao do MAE (primeira parte da descrio) daquilo que foi escrito pelo autor. Nesta segunda parte da descrio, esto as interpretaes Kaingang, que sempre foram expressamente referidas no texto. Logo aps cada entrada, tambm ocorrem, entre parnteses, descries gerais do autor ou interpretaes nativas, referenciadas. Amostras de embira, urtiga, imb, urucu Vistas e no vistas 2.589 Vista. Foto. Na ficha, Baldus, 47; Icatu/SP; embira. 2.590 - Na ficha, Baldus, 47; Icatu/SP; embira. 2.591 - Na ficha, Baldus, 47; Icatu/SP; embira. 3.715 Na ficha nada consta, exceto mao de fibra de cip imb. 4.120 Vista. Foto. Na ficha, 1906; CGGSP; Rio Feio; cordo de fibra vegetal. 4.121 - Na ficha, Rio Feio; urucu envolto em embiras e fibras de palmeira. 4.201 - Visto. O Tombo resumido diz ser uma flecha. No tem ficha. O objeto com este RG um mao de embira. 4.431 - Na ficha, CGGSP; Rio Feio; cordel de fibra vegetal para tecido. 4.432 - vista. Na ficha, amostra de embira de goimb; 1906; assalto dos ndios fazenda S. Benedito, da Corredeira do Sr. J oaquim J os dos Santos, Bauru/SP. 4.442 Vista. Foto. Na ficha, urtiga. 9.825 Vista. Foto. Na ficha, urtiga. 13.767 Na ficha, col. p/ Baldus, 47. Seda de fibra vegetal. (Guahuna Urena Lobata Exv.) Aramina. 13.768 Na ficha, Baldus, 47. Fibra de jangada. 13.769 Na ficha, Baldus, 47. Urtiga. 13.770 Visto. Na ficha consta: coroa de cip; col. p/ Baldus, 47. Foto. Na realidade amostra de cip escada. Veja o Captulo 4. Arcos 1.131 - visto. Na ficha, CGGSP ii ,coletado em 25.9.1906. Provavelmente de alburno de guaiuvira; rolio com canaleta longitudinal na face dorsal. Compr.: 2,55 m.
i Poucos objetos desta coleo so provenientes de Santa Catarina. Quando isto acontece, feita referncia expressa. ii Comisso Geografica e Geolgica de So Paulo. 346 2.977 - visto. Na ficha, CGGSP; col. em 23.9.906 no local do ataque turma do Engenheiro Bierremback, no Rio Feio. Kaingang (Coroados). iii 4.015 - visto. Tombo resumido d como Meinako. Na ficha, Kaingang (Coroados). Col. em 1906, no local do ataque turma do Eng. Bierremback, Rio Feio. 4.781 - visto. Nambikuara, provavelmente, na ficha. Compr. 2,62m. 4.876 - visto. H, tb., flecha Kaingang como mesmo RG. 4.884 - visto. Bororo, provavelmente, na ficha. Tb. consta: 1906, Rio do Peixe, CGGSP. 4.906 - visto. Provavelmente Karaj, na ficha. Na etiqueta, d como Kaingang. 4.943 - Visto. No tem ficha. Tombo resumido diz ser arco Kaingang. 5.095 visto. Ver descrio na flecha de mesmo RG. 5.224 - visto. Na ficha, Rio Feio, 1906, local do ataque turma do Eng. Bierremback. 5.231 visto. 5.232 visto. Apresenta muitas imperfeies, oriundas do processo de retificar a superfcie da madeira, que no foi alisada. No recebeu corda. Compr.: 127 cm. Tombo resumido d como arco Kaingang. Na ficha, consta provavelmente Kaingang. 5.798 visto. A etiqueta fixada ao arco registra-o como Kayap. Tem as mesmas caractersticas do arco de RG 5.095 (ver flecha 5.095). Compr.: 233 cm. Tombo resumido d como arco Kayap. Na ficha consta como provavelmente Kaingang. 5.865 - visto. Na ficha, 1906.Turma do Rio Feio Rio Paranapanema, CGGSP. Comprimento 2,45 m. Provavelmente de alburno de guaiuvira. Corte transversal rolio com canaleta long. de ponta a ponta para dar maior elasticidade. Arcos ou flechas No Vistos 4.014 - Tombo resumido d como arco Meinako. Na ficha, consta Kaingang (Coroados), Rio Feio, 1906; arco encontrado no local do ataque turma do Eng. Bierremback. 4.172 - Tombo resumido d como flecha Kaingang. Na ficha, flecha p/ pssaros; Rio do Peixe; compr. 160cm. 4.182 - Tombo resumido d como flecha Kaingang. Na ficha, col.p/ J oo Cardoso, 1906; compr. 115cm. 4.295 - Tombo resumido d como esteirinha Xavante. Na ficha, diz ter decorao em espiral-linha. 4.907 - Tombo resumido d como arco Karaj. Ficha, d como Kaingang. Armadilhas 5.298 - vista. Na ficha, 1906; CGGSP; acampamento 15 de nov.; lao para caar anta. Armadilhas - No vistas 1.134 - Na ficha, Baldus, 47; p/caar baitacas (vara com lao); compr. 286cm; corda 40cm.
347 1.135 - Na ficha, Baldus, 47; para caar baitacas (vara com lao); compr. 282cm; corda 40cm. 5.230 - Na ficha, lao p/ pssaros. Bodoque (Arco com duas cordas) 2.982 - visto. Fotografado./ Arco pequeno com duas cordas: no centro das cordas, h dispositivo - apoio -, provavelmente para bola de barro ou pequena pedra. Da, provavelmente o nome "bodoque" (funda). No centro do arco, h parte mais grossa de madeira, como se fosse uma empunhadura. Os dois dispositivos para fixao das cordas so losangulares. O Livro do Tombo d como Kaingang e refere localidade de Pontal, alm do nome do objeto (bodoque). H um problema: ver Bodoque 5.775. Na ficha, Baldus, 47; cordame de tucum; compr. 87 cm; corda 82 cm. 4.745 - Na ficha, consta como provavelmente Guat. Tombo resumido d como Kaingang. Visto. Semelhante ao descrito acima. J unto aos dispositivos de fixao das cordas h peas em madeira para manter afastadas as duas cordas. Falta dispositivo de apoio. Dispositivo para afastar cordas: 5.233 - Na ficha, s/corda. 5.775 - visto. Igual ao bodoque 2.982. A etiqueta d como Guarani. Na ficha consta como Kaingang. Bonecos zoomorfos (paca) de barro - Coletados p/ Baldus e Schultz, 47 No vistos 1.145 - Na ficha, feito por m. para criana brincar; compr. 11cm; figurinha de barro cozido; possui a cara voltada p/ baixo, com olhos e boca escavados, as orelhas bastante toscas so salientes. 1.146 - Na ficha, feito por m. para criana brincar; compr. 16cm; descrio idem 1.145. Buzina de barro 3.260 - Na ficha, col. p/ Baldus, 47; feita p/m., usada p/h., uso dirio; forma cnica, polida. Vista. Fotos (2), negativo 0775. Compr.: 29 cm; dimetro abertura: 9,5 cm; compr. do orifcio retangular: 2,5 cm; largura do orifcio retangular: 1,3 cm. Em cermica, que apresenta cor bege-amarronzada na face externa. A interna apresenta crostas pretas de fuligem. A espessura fica em 7 mm. O ncleo preto (5 mm), entre paredes de 1 mm de espessura.
348 Cabaas 2.578 Na ficha, consta como col. p/ Baldus, em Icatu, 1947; para guardar sementes; tampa com sabugo de milho; tranado com cip imb envolve a cabaa; alt. 31cm; dimetro 3cm. A casca de cip imb (k mrr fr) tranada que envolve a cabaa passa por sua face externa, formando losangos e tringulos. J unto parte do orifcio com tampa de sabugo, o tranado termina em ala. Foto (neg. 0775) e desenho.
5.823 Vista. 5.854 - Vista. Na ficha, consta como col. por Schultz, 47; usada para guardar sementes de hortalia; na parte superior tem um "desenho em tinta preta". Totalmente pintado c/ urucu. 5.855 - Vista. Na ficha, "apito", pequeno porongo preto c/ um orifcio redondo no corpo e outro na ponta. Alt. 12 cm. Canoa em miniatura feita de casca de rvore 4.099 No tem ficha. Tombo resumido d como Kaingang. Vista. Ver documentao M.20/E. 22/P.2. Feita com trs tiras de casca de rvore, costuradas entre si. Antes, so feitos furos ao longo das tiras para a passar a tira vegetal simples. Por dentro da estrutura (na sua concavidade), h muitos reforos de taquara, em forma de arco, para manter a forma da canoa. Ao longo das duas bordas, existem duas varas, tambm costuradas na casca com tira vegetal simples. O objetivo o de manter a forma e tornar mais slida a construo. Foto (neg. 0775) e desenho. Cestos 2.579 - visto. Na ficha, tranado de talo de palmeira c/ ala; Schultz, 47; feito por h. e usado por h. e m., para guardar objetos; alt. 44cm; larg. 33cm; ala 220cm. RG. 2.578 RG. 5.854 349 2.580 - visto. Fotografado. Impermeabilizado internamente com cera. Nada consta na ficha. 3.332 - visto. Na ficha, Baldus, 47. 3.333 No tem ficha. Tombo resumido d como cesto Kaingang. Visto. Foto. 3.714 - visto. Na ficha, "Quenh", jac (balaio). 3.716 - visto. Na ficha, Schultz, 47; feito por h., usado por m. e h., para guardar objetos. 3.718 - visto. Na ficha, Baldus, 47; feito por mulher e usado por meninos pra guardar bolinhas de barro; tranado espinha de peixe, com broto de palmeira; fibras tingidas de violeta e esverdeado; alt. 3cm; circ. abert. 20cm. 3.719 - visto. Na ficha, Baldus, 47; feito por mulher e usado por meninos para guardar bolinhas de barro; tranado espinha de peixe, com broto de palmeira; alt.3cm; circ. abert. 16cm. 3.720 - visto. Na ficha, Baldus, 47; feito por mulher e usado por meninos para guardar bolinhas de barro; tranado espinha de peixe, com broto de palmeira; alt. 3cm; circ. abert. 22cm. 3.721 - visto. Na ficha, Baldus, 47; feito por mulher e usado por meninos para guardar bolinhas de barro; tranado espinha de peixe, com broto de palmeira; alt.4,5cm; circ. abert. 20cm. 3.722 - visto. Na ficha, Baldus, 47; feito por mulher e usado por meninos para guardar bolinhas de barro; tranado espinha de peixe, com broto de palmeira; alt. 3,5cm; circ. abert. 18cm. 4.097 - visto. Na ficha, Baldus, 47; feito por mulher e usado por menino para guardar bolinhas de barro; tranado espinha de peixe; alt. 4cm; circ. abert. 20cm. 4.098 - visto. Na ficha, cesto de junco. 5.818 - visto. Coletado por Baldus, 1947. Feito por m., usado por meninos: brinquedo de meninos; Miniatura de cesto tranado com lascas de taquara. Alt. 7cm; circ. abertura 25 cm. 5.819 - visto. Col. p/ Baldus, 47. Idem ant. Alt. 3,5 cm; circ. abert. 19 cm. 5.820 - visto. Col. p/ Baldus, 47. Idem ant. Alt. 3 cm; circ. abert. 19 cm. 5.821 - visto. Col. p/ Baldus, 47. Idem ant. Alt. 3 cm; circ. abert. 18 cm. 5.822 - visto. Col. p/ Baldus, 47. Idem ant. Alt. 3 cm; circ. abert. 20 cm. 5.847 - Visto. Col. p/ Baldus, 47. Feito por mulher, usado por meninos para guardar bolinhas de barro. Alt. 3 cm; circ. abert. 19 cm. 5.848 - visto. Idem, idem. Alt. 3,3 cm; circ. abert.16 cm. 5.849 - visto. Idem, idem. Alt. 3,5 cm; circ. abert.18 cm. 5.850 - visto. Idem, idem. Icatu-SP. Broto de palmeira. Alt. 3 cm; circ. abert. 17 cm. Tiras tingidas. 5.851 - visto. Idem, idem, idem, idem. Alt. 3,5 cm; circ. abert. 18 cm. Idem. 5.852 visto. Idem, idem, idem, idem. Alt. 3 cm; circ. abert. 16 cm. 12.618 - visto. Col. P/ Baldus, 47. Feito p/ mulher, usado por crianas. Cestinho tranado de fasquia de taquara c/ ala de embira, c/ tampa. Alt. 7 cm; compr. ala 35 cm; base 10 x 3,5 cm. 12.619 visto. Col. P/Baldus, 47. Feito por mulher, usado por criana para guardar bola de barro. Em fasquia de taquara. Alt. 7 cm; circ. abert. 40 cm; base 10 x 5 cm. 12.620 - visto. Idem, idem. Em broto de palmeira. Tranado espinha de peixe. Tingido em cores violeta e esverdeado. Alt. 3 cm; circ. abert. 21 cm. 350 Cestos - No vistos 1.154 - Tombo resumido d como Kaingang. Na ficha, Baldus, 47; feito p/ h. e usado por m. 3.266 - Tombo resumido d como Kaingang. Na ficha, base quadrangular; 3 fios horizontais e 3 fios verticais; alt. 57cm; circ. abert. 36cm; base 21cm. Cestos (Kaingang de SC) Fichas no foram vistas 14.078 - visto. Fotografado. Em taquara. Livro de Tombo d como Kaingang de SC. 14.079 - visto. Fotografado. Em taquara. Livro de Tombo d como Kaingang de SC. 14.080 - visto. Fotografado. Em taquara. Livro de Tombo d como Kaingang de SC. Chapus 12.615 - visto. Na ficha, col. p/ Baldus, 47.Fotografado. Tranado espinha de peixe. Alt. copa 11 cm; larg. Aba 11 cm. 12.616 - visto. Na ficha, col. p/ Baldus, 47. Fotografado. Feito por homem, usado por homem. Alt. copa 13 cm. Larg. aba 11 cm. 12.617 - visto. Na ficha, col. p/ Baldus, 47. Fotografado. Alt. copa 15 cm. Larg. aba 14 cm. Colar de ossos de ave 5.143 No tem ficha. Na etiqueta consta: "Colar de ossos de ave. ndios Coroados. Rio do Peixe. So Paulo". Fotografado. No Livro do Tombo consta como Flecha com ponta de madeira. Bororo ou Kayap. E os nos. MP (Museu Paulista?) 10.470 e 176.470 RUSP. Colares 3.264 - visto. Fotografado. Na ficha, Schultz, 47; Dentes de animal presos a fibra vegetal e entranados nos intervalos com imb, mais ossinhos, mais dente, mais unhas (?); compr. 10cm. 3.265 - visto. Fotografado. Colar de crnios e mandbulas de pequeno macaco. Na ficha, Rio do Peixe; compr. 330cm. 4.436 Visto. Foto. Na ficha, colar com penas. 5.218 - visto. Idem amostra de embira de RG 4.432. colar ou amostra de embira? Na ficha, consta colar de cordis de tucum. Crnio de macaco para fazer colar 2.587 - Col. p/ Schultz, 47. 2.588 - Col. p/ Schultz, 47. Ambos parecem no ter sido usados em colares, pois lhes faltava a parte por onde passa a embira do colar. Idnticos aos crnios do colar de RG 3.265. 351 Enfeite de brao, de crina 4.124 No tem ficha. Tombo resumido d como Kaingang. Visto. Foto. Escultura antropomorfa - No vista 4.114 - Na ficha, Harald Schultz, 45. Doada por Joo Alves Leite. Entrada em 1945. Espigas de milho - Coletadas p/ H. Schultz, 47 1.137 a 1.144. Foram vistas as de RG nos. 1.137, 39, 40, 43 e 44. Faixas de entrecasca p/ carregar crianas 2.577 - vista. Na ficha, col. p/ Schultz, 47; compr. 148cm; larg 6cm. 3.261 - Na ficha, col. p/ Schultz, 47; feita p/m., usada p/m. Flauta de madeira 5.299 - Ficha em branco. H etiqueta no objeto: Piracicaba-SP, 1910, flauta de ndio. M.P. 4.620. Compr.: 32 cm. Em taquara, recoberta por cordo de fibra vegetal, lado a lado, e, aps, formando desenho fechado. No lado oposto abertura losangular, foi retirada casca da taquara (1,5 cm), o que provavelmente indica a embocadura. Fotos (neg. 0775). Desenho. H outro objeto com mesmo RG: espcie de recipiente retangular, muito comprido e raso, escavado em tronco de arbusto de 6 cm de dimetro. Flechas (As pontas sseas bi-determinadas so feitas de lasca de tbia de macaco; a cavidade medular nivelada com resina negra. A palavra "compr." refere-se ao comprimento total da pea.) 1.132 - vista. Na ficha, coletada em 1947; em taquari; para passarinhar; ponta formada por trs espeques de madeira presos a um pedao de madeira, que unido ao taquari com fios de algodo; no ponto em que termina este enrolamento h outro de cip imb de 6 cm; emplumao tangencial; penas presas por fio de algodo; encaixe reforado com imb; compr. 170 cm. H foto de mesmo tipo de ponta descrita acima (RG 4.924). 352 2.978 - vista. Na ficha, compr. 176 cm; ponta de ferro com 7 cm. 2.979 - vista. Na ficha, CGGSP, col. em 23.9.906, no Rio Feio; lanada contra a turma do acampamento 15 de novembro; compr. 12 cm; ponta de ferro: 6cm. 2.980 - vista. Na ficha, CGGSP; 23.9.906; Rio do Peixe; Compr. 185 cm; ponta ssea: 12,5 cm. 2.981 - vista. Na ficha, CGGSP; 23.9.906; Rio do Peixe; Compr. 180cm; ponta ssea: 7,5 cm. 2.983 - vista. Na ficha, para pssaros; cmpr. 150cm. 2.984 vista. Tombo resumido d como flecha p/ pssaros. Na ficha, col. p/ Schultz, 47; para pssaros; ornamentao com imb; compr. 173cm. / nda kam com ra ionior. 3.406 - vista. No tem ficha. Tombo resumido d como flecha Kaingang. Ferro triangular. 4.173 - vista. Na ficha, em x, 1906, Rio do Peixe; para caa, feita por homem, usada por homem; compr. 186cm; ponta ssea 5cm. 4.174 - vista. Tombo resumido d como flecha osso Kaingang. Na ficha, Rio do Peixe, para pssaros; compr. 184cm; ponta ssea: 5,5cm. 4.175 - vista. Tombo resumido d como flecha osso Kaingang. Na ficha, Rio do Peixe; para caa; compr.189; ponta ssea: 9,5cm. 4.176 - vista. No tem ficha. Tombo resumido d como flecha osso Kaingang. Ponta ssea bi-determinada. 4.177 - vista. No tem ficha. Tombo resumido d como flecha osso Kaingang. Ponta ssea bi-determinada. 4.178 - vista. No tem ficha. Tombo resumido d como flecha osso Kaingang. Ponta ssea bi-determinada. 4.179 - vista. No tem ficha. Tombo resumido d como flecha osso Kaingang. Ponta ssea bi-determinada. 4.180 vista. No tem ficha. Tombo resumido d como flecha osso Kaingang. Ponta ssea bi-determinada. 4.181 - vista. Na ficha, Rio do Peixe; para caa; ponta farpada em osso; compr. 187cm; ponta ssea: 6cm. 4.183 - vista. Na ficha, Rio do Peixe; coletada por Joo P. Cardoso, em 1906; compr. 184 cm; ponta ssea farpada: 7,5cm. 4.184 - vista. Na ficha, Rio do Peixe; col. p/ J oo P. Cardoso, em 1906; compr. 192cm; ponta ssea farpada: 7,5cm. 4.185 - vista. Na ficha, Rio do Peixe, col. p/ J oo P. Cardoso, em 1906; compr. 184cm; ponta ssea: 10cm.\ H outra flecha com o mesmo RG: ponta ssea bi-determinada e anel de imb na vareta de madeira. 4.186 - vista. Na ficha, Rio do Peixe, 906; Compr. 168cm; ponta ssea: 8cm. 4.193 - vista. Na ficha, compr. 185cm; ponta ssea: 6,5cm. 4.194 - vista. Na ficha, compr. 183cm; ponta ssea: 5cm. 4.195 - vista. Na ficha, compr. 187cm; ponta ssea: 7,5cm. 4.196 - vista. Na ficha, compr. 186 cm; ponta ssea: 8,5cm. 4.197 - vista. Na ficha, col. p/ Frederico Lane; compr. 187cm; ponta ssea: 7,5cm. 4.198 - vista. Na ficha, col. p/ Frederico Lane; compr. 186cm; ponta ssea: 10,5cm. 4.199 - vista. Na ficha, compr. 187 cm; ponta ssea: 8,5cm. 4.200 - vista. Na ficha, compr. 183 cm; ponta ssea: 6,5cm. 4.671 - vista. No tem ficha. Tombo resumido d como flecha osso Guarani.\ Descrio: deteriorada. 353 4.765 - vista. Ponta de osso apontado. Ver foto das flechas de RGs 4.879 e 4.874. Tombo resumido d como flecha Kaingang. Na ficha, consta Coroados. 4.772 - vista. Na ficha, decorao em linha espiral; Col. p/ J oo P. Cardoso, CGGSP, em 906, Rio do Peixe; compr. 187cm; ponta ssea: 8cm. 4.773 - vista. Na ficha, compr. 190cm; ponta ssea: 9,5cm. 4.873 - vista.. Tombo resumido d como flecha Xavante. Na ficha consta Coroados. / Ndo kander ou iuran 4.874 vista. Ponta de osso apontado. Foto. Tombo resumido d como Xavante. Na ficha, consta Coroados. 4.879 vista. Ponta de osso apontado. Foto. Tombo resumido d como Bororo. Na ficha, consta Coroados. 4.876 - vista. H, tb., arco Kaingang com o mesmo RG. 1905, CGGSP, Rio Feio, na ficha. Compr. 181cm; ponta ssea: 7cm. 4.924 vista. Ponta com trs varetas de madeira alisada. Mesmo tipo da flecha de RG 1.132. Foto. Tombo resumido d como flecha Kaingang. Na ficha, l906, Rio Feio, CGGSP; no local do ataque Bierremback; compr. 124cm. 4.925 - vista. Na ficha, CGGSP, col. p/J oo Cardoso, em 1906; compr. 173cm; ponta ssea 6,5cm. 4.926 - vista. Na ficha, CGGSP, doada em 931; Rio Feio, lanada no local do ataque a turma do Eng. Bierremback; compr. 180cm; ponta ssea: 7,5cm. 4.927 - vista. Na ficha, CGGSP, doada em 931; Rio Feio, lanada no local do ataque turma do Eng. Bierremback; compr. 187cm; ponta ssea: 7,5cm. 4.928 - vista. Na ficha, CGGSP, doada em 931; Rio Feio, lan. no local do ataque turma do Eng. Bierremback; compr. 163cm. 4.929 vista. No possui mais a ponta. Tombo resumido d como flecha Kaingang. Na ficha, Rio Feio, CGGSP, no local de ataque Bierremback. 4.930 - vista. Tombo resumido d como Kaingang. Na ficha consta Coroados. / Ndo rr. 4.931 - vista. Na ficha, p/ pssaros; ponta ssea (7cm); compr. 184cm. 4.932 vista. Ndo kander ou iuran. Tombo resumido d como flecha Kaingang. Na Ficha, 1906, Rio Feio, no local de ataque Bierremback; compr. 170 cm; ponta de mad.: 10cm; taquari: 160cm. \ Ndo rr. 4.933 - vista. 1906, Rio Feio, na ficha (ataque Bierremback); compr.175cm; ponta ssea: 2,5cm. 4.934 - vista. 1906, Rio Feio, na ficha (ataque Bierrembach); compr. 171; ponta ssea: 5cm. 4.935 - vista. 1906, Rio Feio, na ficha (ataque Bierremback); compr. 168 cm (ponta caiu). 4.936 - vista. 1906, Rio Feio, na ficha (ataque Bierremback); compr. 179cm; ponta ssea: 3cm. 4.937 - vista. 1906, Rio Feio, na ficha (ataque Bierremback); compr. 180cm (ponta caiu). 4.938 vista. Ponta ssea bi-determinada.. Tombo resumido d como flecha Kaingang. Na ficha, 1906, Rio Feio, no local do ataque Bierremback; compr. 188cm; ponta ssea: 6 cm. 4.939 - vista. 1906, Rio Feio, na ficha (ataque Bierrembach); compr. 175cm; ponta ssea: 7cm (a ficha, contraditoriamente, afirma ter a ponta cado). 354 4.940 - vista. 1906, Rio Feio, na ficha (ataque Bierremback); compr. 178cm; ponta ssea: 4cm (a ficha, contraditoriamente, afirma ter a ponta cado). 4.941 - vista. 1906, Rio Feio, na ficha (ataque Bierremback); compr. 190cm; ponta ssea: 4,5cm. 5.095 vista. \ Como a de RG 5.295, tem a ponta lanceolada em taquara. Apesar de no Rio Grande do Sul (MJC) aparecer algumas flechas ditas Kaingang com este tipo de ponta, no a considero Kaingang pelos seguintes motivos: Lane recolheu ambas (5.095 e 5.295), e no as cita no artigo de 1959 (Lane, 1959); o Tombo resumido do MAE classifica a primeira como Nambikuara e a segunda, como de origem no Mato Grosso; a de RG 5.295 possua, conforme a ficha, anis de pluminhas vermelhas, o que no caracterstica Kaingang (e sim Xokleng); a emplumao da de RG 5.095, que foge ao padro Kaingang, possui duas meia-penas coladas com cera preta e costuradas haste de taquara; apenas duas flechas com este tipo de ponta so encontradas na vasta coleo Kaingang do MAE. Tombo resumido d como flecha Nambikuara. Na ficha consta como coleta de Fred. Lane, em 1931. Fotos da ponta e da emplumao. Alm disso, com o mesmo RG (5.095), h um arco de 191 cm de compr., em madeira preta-acastanhada, lisa, polida, com corda torcida para reposio, de seo plano-plana, sem dispositivo para fixao da corda, que amarrada diretamente s pontas progressivamente afinadas. 5.227 vista. Tombo resumido d como Kaingang. Na ficha, consta Coroados. Ndo kander ou iuran. 5.228 - vista. Tombo resumido d como Kaingang. Na ficha, consta Coroados. Ndo kander ou iuran. 5.242 - vista. 1906, Rio Feio, CGGSP; sem ponta; compr. 175, na ficha. 5.275 vista.. Tombo resumido d como Guarani. Na ficha, consta Coroados. \ Ndo kander ou iuran. 5.295 vista. No so mais vistos os anis de pluminhas, referidos na ficha. No a considero Kaingang (razes expostas na flecha de RG 5.095). Tombo resumido d como flecha do Mato Grosso. Na ficha, consta coletada por Lane, em 1931; compr. 124cm; taquari: 102cm; ponta lanceolada: 22cm; c/ anis de pluminhas vermelhas. Foto da ponta. 5.304 vista. No mais possui a ponta. Tombo resumido d como flecha Kaingang. Na ficha, compr. 192; ponta ssea: 8cm. 5.305 vista. Tombo resumido d como flecha Kaingang. Na ficha, ponta de madeira p/ passarinhar; compr. 176cm. Nda kainru-kr (ra ror). 5.306 - vista. Na ficha, compr. 189cm; ponta ssea: 8 cm. 5.307 - vista. Duas flechas com mesmo RG, no flecheiro 43. Compr. 183cm; ponta ssea 9cm. 5.307 - vista. Duas flechas com mesmo RG, no flecheiro 43. Compr. 185 cm; ponta ssea: 9,5 cm. 5.308 vista. Tombo resumido d como flecha Kaingang. Na ficha, decorao em espiral. Compr. 192,5 cm; ponta ssea 8 cm. \ Ponta ssea bi-determinada (ndi ainda presente na parte distal da ponta). No mais possvel ver os grafismos: deteriorada. 5.309 - vista. Na ficha, compr. 189cm; ponta ssea: 8cm. 5.310 - vista. Na ficha, doao em 23.9.23 (provavelmente de l906). Compr. 185 cm; ponta ssea: 4cm. 5.720 - vista. Deteriorada. Tombo resumido d como Kayu. Na ficha consta, Coroados. 5.746 - vista. Na ficha, lanada sobre a turma do Rio Feio, na margem esquerda do Crrego Corredeira, em 8.7.1906. Compr. 192cm; ponta ssea 10cm. 355 5.771 vista. Tombo resumido d como Kayu. Na ficha consta, Coroados. \ Ndo rr. 5.772 vista. Tombo resumido d como Kayu. Na ficha, consta Coroados. / Ndo kander ou iuran. 5.777 vista. Tombo resumido d como flecha Kayu. Na ficha, consta Kaingang. Descrio idem 4931. Compr. 181 cm; ponta ssea 4,5 cm. \ Possui dois conjuntos de anis de k mrr fr na vareta de madeira. 5.856 - vista. Na ficha, 1906; Rio do Peixe; CGGSP. Compr. 192 cm; ponta ssea 11 cm. S/RG 20.022 - vista. S/RG 20.054 - vista. S/RG 20.055 - vista. S/RG 20.056 - vista. S/RG 20.057 - vista. S/RG 20.058 - vista. S/RG 20.059 - vista. S/RG 20.060 - vista. S/RG 20.061 - vista. S/RG 20.062 - vista. S/RG 20.063 - vista. S/RG 20.064 - vista. S/RG 20.072 - vista. S/RG 20.073 - vista. 356
Desenhos das flechas do MAE/USP e de seus grafismos. Escala 1/10. As pores mais escuras, inclusive as paralelas, representam o cip imb; as mais finas, e paralelas, indicam fibra vegetal. Os modelos acima correspondem s flechas com os seguintes RGs: 1 o . modelo: 4193; 2 o .: 4939; 3 o .: 4934; 4 o .: 4173; 5 o .: 2983; 6 o .: 4933; 7 o .: 5306. 357 Desenhos das flechas do MAE/USP e de seus grafismos. Escala 1/10. Os modelos acima correspondem s flechas com os seguintes RGs: 1 o . modelo: 5856, s/rg20.063, 5242, 4773, 4183, 5307, 4931, 4178, 5777; 2 o .: s/rg20055; 3 o .: s/rg20062; 4 o .: s/rg20059; 5 o .: s/rg20057; 6 o .: 4936; 7 o .: s/rg20061. 358 Desenho das flechas do MAE/USP e de seus grafismos. Escala 1/10. Os modelos acima correspondem s flechas com os seguintes RGs: 1 o . modelo: 3406, 2978, 4937, s/rg20073; 2 o .: 2979; 3 o . 4194; 4 o . 4185; 5 o .: 4186, 4196, 4176, 5307, 4185; 6 o .: 4197; 7 o .: 1132; 8 o .: 4195. 359 Fusos - No vistos 1.151 - Na ficha, col. Baldus, 47; feito p/h., usado p/m., p/fiar fios de algodo; compr. 29 cm. Desenhos de flechas do MAE/USP e de seus grafismos. Escala 1/10. Os modelos acima correspondem s flechas com os seguintes RGs: 1 o . modelo: 4940; 2 o .: 4177, 4772; 3 o .: 4199,4174, s/rg20060; 4 o .: 5310, 4179, 4181, 4927, 4198, 4935, 4184, s/rg20022, 5746, 4175, 2981, 2980, s/rg20072; 5 o .: s/rg20058; 6 o .: 5309, s/rg20064; 7 o .: 4941, 4925. 360 4.123 - Na ficha, col. Rondon, 23; Kaingang de Mato Grosso; duas peas de madeira; estilete 19cm; tortual 17cm. Machado de pedra 4.139 - Na ficha, 1905; Rio do Peixe. Compr.: 17 cm; altura mxima: 6 cm. \ Lmina de machado de gume polido, com depresso semi-esfrica na face plana e percutor na parte proximal. H dispositivo polido de encabamento. Seo plano-convexa. H sinais de uso no gume (negativos de lascas) e na poro proximal (sinais de percusso). Foto (neg.0775). Desenho.
Mo-de-pilo em madeira 4.883 Visto. Na ficha consta: pau com queima. Na verdade, trata-se de mo de pilo com queima. Foto. Marac de cabaa ornamentada - No visto 1.150 - Na ficha, col. p/ Schultz, 47; feito por h., usada por h. na dana ou festa. Molduras de espelho 4.315 a 4.326 - vistas. Na ficha consta: "encontradas no local onde foi trucidado o M. Claro H de Mello - Comisso Geogrfica e Geolgica de So Paulo - 1906". Panelas e tigelas de barro - A maioria vistas 1.147 - Na ficha, Baldus, 47; Icatu/SP; achada na margem do Rio Feio, Osv. Cruz; cnica c/ ala de entrecasca; alt. 36cm; circ. abert. 19cm; esp; 1cm; ala 48 cm. 1.148 - Na ficha, Baldus, 47; Icatu/SP; cnica, pequena; alt. 14cm; circ. abert. 16cm. 1.149 - Na ficha, Schultz, 47; cnica; alt. 14 cm; circ. abert. 16cm. 1.163 - Na ficha, cnica; feita p/ m. p/ alimentos; alt. 26cm; esp. 1cm; circ. abert. 18cm. 1.164 - Na ficha, feita p/ m. p/alimentos; alt. 13cm; circ. abert. 12cm; esp. 1cm. 1.165 - Na ficha, moringa, feita por m., para gua; alt. 19cm; cir. abert. 3 cm; circ. 49cm. 1.166 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; Icatu-Sp; feita p/ m. p/alimentos; cnica; alt. 16cm; circ. abert. 11cm. 1.167 - Na ficha, Schultz, 47; feita por m., usada p/ m. na cozinha. 361 1.168 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; Icatu-SP; feita por m. e usada p/ m. p/alimentos; alt. 14cm; circ. abert. 15cm. 1.169 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; feita p/ m., usada por m. e h., p/alimentos. 1.170 - Na ficha, Baldus, 47; feita por m., usada p/ m. p/cozer alimentos; cnica, s/ala; alt. 39cm; circ. abert. 22cm; esp. 1cm. 2252 ou2.552 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; feita p/m. e usada p/m., p/alimentos; cnica; alt. 13cm; circ. abert. 10cm; esp. 0,5cm. 2.555 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; feita p/m., usada p/m. e h., p/ alimentos; tigela; alt. 10cm; circ. abert. 11cm; esp. 0,5cm. 2.556 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; feita p/m., usada p/m. e h., p/alimentos; tigela; alt. 20cm; circ. abert. 19cm; esp. 2cm. 2.557 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; feita p/m., usada p/h. e m., p/alimentos; panela cnica; alt. 13cm; circ. abert. 11cm; esp. 1cm. 2.558 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; feita p/m., usada p/m. e h., p/alimentos; panela cnica; alt. 13cm; circ. abert. 11cm; esp. 1cm. 2.559 - Na ficha, col. p/ E. Garbe, 1910; Estao Hector Legru, Estrada de Ferro Noroeste do Basil; feita p/m., usada p/m., p/alimentos; panela cnica; alt. 29cm; circ. abert.19cm; esp. 1cm. 2.560 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; feita p/m. e usada p/m., p/alimentos; Icatu/SP; panela cnica; alt. 28cm; circ. abert. 20cm; esp. 1cm. 2.561 - Na ficha, CGGSP; 23.11.906; Rio do Peixe; feita p/m., usada p/m., p/alimentos; panela cnica; alt. 27cm; circ. abert. 20cm; esp. 1cm. 2.563 . Vista. No tem ficha. O Tombo resumido d como Kaingang. Base cnica, abertura com lbio extrovertidos. 40 cm de altura. Desenho. Ver documentao M.14/E- 15/P.2. 2.564 - Na ficha, 1947; panela cnica; alt. 35cm; circ. abert. 21cm; esp. 1cm. 2.565 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; Icatu/SP; feita p/m. e usada p/m., p/alimentos; panela cnica c/ vestgios de tinta branca; alt. 41cm; circ. abert. 23; ala 150cm. 2.566 - Na ficha, Inspetoria do SPI em SP; 19.3.912; Rio Feio; tribo de Vauhin; panela cnica; alt. 36cm; circ. abert. 24cm. 2.570 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; Icatu/SP; feita p/m., usada p/m., p/cozer alimentos; panela cnica; alt. 28cm; circ. abert. 20cm; esp. 1cm. 2.571 - Na ficha, Schultz, 47; feita p/m., usada p/m., p/alimentos; panela arredondada com ala de barro; parte superior c/ vestgios de tinta branca; alt. 18cm; circ. abert. 16cm; esp. 1cm. 2.592 - Na ficha, Schultz, 47; feita p/m., usada p/m. e h., p/ alimentos; tigelinha; alt. 10cm; circ. abert. 11; esp. 0,5cm. 3.723 - Na ficha, Baldus, 47; Icatu/SP; panela arredondada; alt. 11cm; circ. abert. 11cm; circ. 46cm. 4.543 vista. No tem ficha. O Tombo resumido d como Kaingang. Ver documentao M.14/E 14/P.1. Dimetro abertura: 16 cm; alt.: 19 cm; dimetro base plana: 11 cm. Cermica grosseira; espessura muito grossa. Desenho, 5.833 Na ficha, Schultz, 47. Feita por m., usada por todos p/ alimentos. Prato de barro. Alt. 8 cm; circ. abert. 24 cm. 5.838 - vista. Fotografada. Schultz, 47. Feita p/ mulher, usada p/ mulher, p/ alimentos. Panela em forma de nfora. Forma tpica: corpo cnico e bordo nascendo de um estreitamento do corpo. Alt. 41 cm. Esp., 1 cm. Circ. abert. 26 cm. 362 13.549 - Na ficha, consta como confeccionada pela ndia Candira (nome indgena Levanhesu) do PI Vanuire Tup, Est. de S.Paulo. Cermica doada em 1978 p/ Nair Ghedini, Diretora do Museu Histrico e Pedaggico de Tup - Rua Aimors, 1358 - C. Postal 55 - Tup - 17.600. Nome ind. da panelinha cnica de barro "cocran"; usada para cozer macaco e aves grandes. Na poca da doao, Candira tinha 74 anos e era a nica na aldeia a fazer cermica. Alt. 17,5 cm. Circ. abert. 10 cm. Circ. (sic) 3l cm. Base 12 cm. Circ. maior do bojo 34 cm. Peneiras miniatura feitas com folha de palmeira 3.724 - vista. Pelo Livro de Tombo Kaingang e foi coletada por Baldus, em 47. Na ficha, consta como coleta de Schultz, 47; consta, contraditoriamente, como feita c/ fasquias de taquara (ao mesmo tempo diz que com folha de palmeira); arremate da borda com fio de tucum; fios entrecruzados formando hexgonos; circunf. 15cm. 3.725 - vista. Pelo Livro de Tombo Kaingang e foi coletada por Baldus, em 47. Na ficha, consta como coleta de Schultz, 47; consta, contraditoriamente, como feita de fasquias de taquara (ao mesmo tempo diz "com folha de palmeira"); arremate da borda com fio de tucum; fios entrecruzados formando hexgonos; circunf. 14cm. Tacape (Basto de combate) 2.975 - Na ficha, Rio do Peixe; mad. avermelhada; "suatamb"; compr. 276cm. No vista. 4.753 - Na ficha, tacape. Vista. Foto. Tecidos (Denominados de kur roupa quente e feitos a partir de fios de urtiga -ven burf. Os fios que do forma aos grafismos foram tingidos provavelmente com as folhas de um cip denominado mrr kuxun cip vermelho. Informao dos Kaingang de Nonoai). 1.136 - Tombo resumido d como Kaingang. Na ficha, fios de caraguat; usado para a dana e como mortalha; doador rico Sampaio, 1947; alt. 162cm; larg. 133cm. 3.259 visto. Tombo resumido d como Kaingang. Na ficha, com urtiga; ornamentao em ziguezague; compr. 34cm; larg. 105cm. / Trata-se de tecido em confeco. Possui padro grfico formado por quatro linhas em ziguezague, agrupadas duas a duas, sem oposio. As prprias linhas em ziguezague so formadas por linhas em ziguezague. Os grafismos, feitos com fios tingidos que se destacam sobre o fundo mais claro, foram denominados pelos Kaingang de Nonoai de ra ionior e considerados ti (metade Kam). Foto. 3.283 - visto. Na ficha, em urtiga; compr. 158 cm; compr. s/franjas: 156cm. / Possui uma faixa central nica de trs losangos concntricos sobrepostos, denominado de ra ianhi 363 (marca misturada) pelos Kaingang de Nonoai, uma vez que representa um grafismo da metade Kainru-kr (ra ror o losango, neste caso) de maneira alongada, linear, sem fim, que a caracterstica dos grafismos da metade Kam (ra ti). No mesmo kur, esquerda, h grafismo linear em ziguezague, ligado metade Kam (ra ti) e chamado especificamente de ra ionior. Os grafismos, feitos com linha industrial vermelha, destacam-se sobre o fundo claro do tecido em urtiga. J unto poro da franja, os losangos foram iniciados com fio acastanhado, tingido. No sentido do comprimento, possui duas linhas de contorno em cada lado; no sentido da largura, tem quatro linhas de contorno na parte superior e quatro linhas de contorno da poro inferior. Medidas: comprimento sem franja 150 cm; com franja (que ocorre na poro inferior) 160 cm; largura 155 cm. Foto. 3.284 - visto. 1906, na ficha. Na etiqueta: mortalha kaingang. / Possui uma faixa central com quatro linhas em ziguezague, que se opem duas a duas. Os ngulos das linhas em ziguezague opostas e internas no se tocam, no formando, portanto, losangos. Por sua vez, as prprias linhas em ziguezague so formadas por linhas em ziguezague. O padro grfico foi denominado de ra ionior rengr, tendo sido considerada marca da metade Kam (ra ti). Possui, no sentido do comprimento, uma linha de contorno em cada lateral;no sentido da largura, tem quatro linhas de contorno na parte superior e quatro linhas de contorno na poro inferior, onde h franjas. Os grafismos, feitos com fio de cor acastanhada, provavelmente tingido, destacam-se no fundo mais claro (fios no-tingidos). Medidas: comprimento sem franja 1,51 m; com franja 1,54 m; largura 1,54. Foto. 3.285 - visto (na vitrine do MAE). Tombo resumido d como Kaingang. Na ficha, 1906, Rio Feio; feito por mulher e usado por mulher; em urtiga; compr. 95cm; larg. 40cm; camisolo. / Possui padro grfico de vrias linhas em ziguezague, formadas por pequenos quadrados ligados por seus vrtices diagonalmente opostos. Trata-se do grafismo denominado de ra ianhi pelos kaingang de Nonoai, na medida em que mistura as marcas fechadas (ror; os pequenos quadrados) com as abertas (ti; a linha em ziguezague ra ionior). Desenho. 3.746 - visto. Na ficha, manto tecido de fibra de urtiga; compr. 109cm; larg. 114cm. / Possui padro grfico de losangos intercalados, denominado de ra ror , pelos Kaingang de Nonoai. Este padro grfico fechado representa a metade Kainru-kr. Os grafismos, feitos com fio de cor acastanhada, destacam-se sobre o fundo mais claro de tecido. Nota-se que o contorno dos losangos feito com linhas em ziguezague, que, sozinhas, representam a metade Kam e denominada de ra ionior. As medidas tomadas foram: largura 100 cm, comprimento 139 cm. No sentido do comprimento, possui uma linha de contorno em cada lado; no sentido da largura, tem duas linhas de contorno na parte superior e duas linhas de contorno na poro inferior. Foto. 3.747 - visto. Na ficha, 1906; manto tecido de urtiga; compr. 109cm; larg. 114cm. / De forma semelhante ao kur de RG 3.284, possui padro grfico central formado por quatro linhas em ziguezague, opostas duas a duas. Seus ngulos no se tocam, no formando, assim, losangos. As prprias linhas em ziguezague so formadas por linhas em ziguezague. Foi denominado de ra ionior rengr e considerada marca dos Kam (ra ti), pelos Kaingang de Nonoai. Possui linhas de contorno duplas em cada lateral, em forma de grega. Como estas linhas no tm fim, no se encontram, foi considerado pelos Kaingang de Nonoai um motivo aberto e, portanto, ra ti. Na parte superior, no sentido da largura, h quatro linhas de contorno; na poro inferior, no h linha de contorno, mas existe franja Os grafismos so feitos com fios tingidos de urtiga, que se destacam sobre o fundo tecido 364 com urtiga no-tingida. Medidas: comprimento sem franja 98 cm; com franja 104 cm; largura 113 cm. Foto. 4.113 - visto. Na ficha, Paran, 1897; pano tecido de raiz de urtiga; compr. 123cm; larg. 99cm; tecida em "twine". / Possui cinco faixas de losangos duplos (de contorno em linha simples), de incio ao fim do tecido, feitas com fio de cor acastanhada, que se destaca sobre o fundo mais claro do tecido. O padro grfico foi chamado de ra ianhi (marca misturada) pelos Kaingang de Nonoai, uma vez que representa grafismos fechados (ra ror) de maneira linear, aberta (ti). No sentido do comprimento, possui uma linha de contorno em cada lado; no sentido da largura, tem duas linhas de contorno na parte superior e duas linhas de contorno da poro inferior. Foto. 4.122 No tem ficha. Tombo resumido d como cinto Kaingang tecido de algodo. Visto. Foto. Tenazes de madeira 2.574 - B, 47, 2.575 - B., 47, 3.262 (vista - B, 47; Rio Feio; no local do ataque a Bierremback, em 1906; doador: CGGSP, em 1931; compr. 119cm. Ficha contraditria.), 3.263 (vista), 3.334 (vista - idem RG 3.262), 3.335 (vista - Baldus e Schultz, 47; compr. 149cm.), 3.336 - B. e S., 47; compr. 143cm., 4.750 (vista - CGGSP; Rio Feio, 1931), 4.751 (vista) e 4.752 (vista). Vara 4.942 Vista. uma vara pouco espessa, frgil, no podendo ter sido usada como basto de combate (como parece querer indicar a ficha). Numa das pontas, possui corda de fio vegetal que termina por um pequeno fragmento de madeira no qual est encravado um arame curvo semi-enferrujado. Cpia de vara de pesca ocidental? Materiais avulsos, no vistos, que constam como Kaingang no Tombo Resumido (no possuem ficha) 1.133 - s/ especificar objeto 2.553 - cermica 2.554 - cermica 2.562 - cermica 2.567 - cermica 2.568 - cermica 2.569 - cermica 2.572 - cermica 2.573 - tenaz 2.576 - faixa de entrecasca 2.593 - ? 2.594 - ? 2.596 - ? 2.597 - ? 2.598 - ? 2.599 - ? 2.976 - basto de combate. 365 Acervo Xokleng do MAE-USP Arco MAE (Xokleng) *13.504 - visto. Na ficha, col. por Egon Schaden, em 1958, no PI Duque de Caxias, Ibirama, SC. Possui tranado de cricima e imb aplicado ao arco. Fotografado. Provavelmente de Tabebuia sp. Compr. total 205 cm; circ. ao centro 11 cm; nas extremidades 6 cm; compr. dos segmentos envolvidos por tranados 18,5 cm. Cermica MAE (Xokleng) No vista 13.765 - Na ficha, col. E. Schaden, em So Bonifcio, SC; pea em forma circular, apresentando 4 orifcios no corpo da vasilha. Colar MAE (Xokleng) No visto 13.763 - Na ficha, col. p/ E. Schaden, em 25, na reg. de Canudos, sul de SC, na localidade de Santo Antnio, h cerca de 30km de So Bonifcio, atual sede do municpio. Fios de tucum c/ sementes pretas e dentes de animais. Cordel de cintura MAE (Xokleng) 13.764 Visto. Foto. Na ficha, col. p/ E. Schaden, em 1925, na regio de Canudos, sul de SC, perto da local. de Santo Antnio, h cerca de 30 km de So Bonifcio, atual sede do municpio. Flechas MAE (Xokleng) 13.505 - Vista. Foto. Na ficha, col. E. Schaden, 58, PI Duque de Caxias, SC. P/pssaros, com pluminhas amarelas, vermelhas e pretas. Compr. total 159 cm; ponta 5,5 cm; emplumao 41cm; entalhe 1,2 cm. 13.506 Vista. Foto. Na ficha, col. E. Schaden, 58, PI Duque de Caxias, SC. Ponta de metal. C/ plumas. Compr. total 150; ponta 15 cm; empl. 46 cm; entalhe 1,5 cm. 13.507 - Vista. Foto. Na ficha, col. E. Schaden, 58, PI Duque de Caxias, SC. Compr. 176 cm; ponta 26 cm; empl. 42,5 cm; entalhe 1cm. 13.508 - No vista. Na ficha, col. E. Schaden, 58, PI Duque de Caxias, SC. 366 13.509 - Vista. Foto. Na ficha, col. E. Schaden, 58, PI Duque de Caxias, SC. Compr. total 109 cm; ponta 63 cm; emplumao 21 cm.
Lana MAE (Xokleng) 13.503 - Vista. Foto. Na ficha, col. E. Schaden, 58, PI Duque de Caxias, SC; possui lmina de ferro e aplicado de tranado de cricima e imb. Da esquerda para a direita, RGs. nmeros 13505, 13506, 13507 e 13509.