Del pensamiento de la diferencia a la disolucin de la jerarqua:

lo masculino / femenino en Franoise Hritier

Mrgara Milln

En este ensayo explorar una de las aportaciones ms interesantes al anlisis del binomio masculino-
femenino como elemento fundante del pensamiento y la praxis humana, la que nos ofrece la antroploga
Franoise Hritier.
1
El alcance de su obra sobrepasa las fronteras antropolgicas incidiendo en los
fundamentos del orden epistmico y en la matriz de la representacin simblica que ocurre entre nuestros
ancestros arcaicos y domina hasta el presente.


Antropologa, feminismo y estudios de gnero

Claude Lvi-Strauss es un referente para el pensamiento crtico feminista, ya sea para aquel que adhiere y
desarrolla el concepto de gnero, como para el feminismo que reivindica por el contrario, el estudio de las
mujeres o los estudios feministas. Un libro tan importante como el Segundo Sexo de Simone de Beauvoir,
figura cannica del feminismo ilustrado moderno, se inspira en Las Estructuras Elementales del Parentesco para
desarrollar importantes tesis sobre las diferencias entre hombres y mujeres debido al hecho de la
maternidad femenina.

1
Francoise Hritier es etnloga africanista y antroploga francesa, profesora honoraria del Colegio de Francia y de la Escuela de
Altos Estudios en Ciencias Sociales. Discpula de Henri Claude Levi-Strauss, realiza sus trabajos de investigacin etnogrfica ms
fecundos entre 1973 y 1994. Su trabajo directo lo realiza con el grupo Samo en Burkina Faso. Considerada la continuadora del
antroplogo en la investigacin sobre el parentesco y sus reglas simblicas, las publicaciones de Francoise Hritier focalizan la
diferencia masculino-femenino, su constitucin jerrquica, su reproduccin en la historia y los posibles caminos de su
disolucin en la poca contempornea. Hritier conjunta estas reflexiones en los dos volmenes a los que haremos referencia en
este ensayo: Masculino/Femenino: el pensamiento de la diferencia, y Masculino/Femenino II: Disolver la jerarqua, editados ambos por Odile
Jacob en 1996 y 2002 respectivamente.
La antropologa estructuralista es una de las disciplinas que interesan a la pesquisa feminista, ya que
coinciden ambas en la pregunta sobre el diferente devenir del ser sexuado
2
. Otras disciplinas sern ciegas al
gnero, reproduciendo entonces la valencia abstracta/masculina de lo humano universal. Por el contrario,
la antropologa levi-straussiana encuentra en el origen de las estructuras sociales el intercambio de mujeres
como base del lazo social.
C. Lvi-Strauss en Las Estructuras Elementales del Parentesco da cuenta de la diferencia de los sexos
como una construccin significativa que se encuentra en el origen y basamento del orden social. Para Lvi-
Strauss, el lenguaje y la exogamia contienen lo que podramos denominar el hecho cultural en s. [] El
surgimiento del pensamiento simblico deba exigir que las mujeres, as como las palabras, fuesen cosas
intercambiables.
3

Dos cuestiones de suma importancia se desprenden de este descubrimiento realizado en los
archivos mticos y confirmado por los imaginarios recolectados en la etnografa: la regla que ordena el caos
lo hace a travs de las mujeres, regulando su intercambio entre los hombres (padres o hermanos). El
desorden es as contenido: naturaleza y cultura, la dicotoma esencial que encontramos en el origen de los
tiempos, necesita de una mediacin. La Mujer es esa mediacin, el objeto de intercambio cultural.
Ya en Lvi-Strauss es clara la ambivalencia que conlleva esta conversin de la mujer en signo, en
objeto intercambiable: el hecho de que la mujer es siempre ms que un signo, en todo caso, es un signo
capaz de producir signos. Es ms que un signo porque prevalece su valor particular, su singularidad como
persona aun en un mundo de hombres.
4
Podemos sugerir que es en esta dimensin de lo simblico donde se
preserva la irresoluble contradiccin del mundo de lo humano, la dualidad esencial que marca el inicio de la
cultura. Dualidad que tiende a convertirse en un antagonismo entre los sexos
5
.
Esta dualidad ser comprendida por F. Hritier como el pensamiento de la diferencia, es decir,
[] la manera en que la diferencia entre los sexos, que no implica absolutamente ninguna jerarqua, ha
sido pensada en diversas sociedades del mundo desde los comienzos de los tiemposir en busca de las

2
Vase Gayle Rubin, El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo, en Lamas, Marta comp. El gnero: La
construccin cultural de la diferencia sexual. Programa Universitario de estudios de Gnero, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico y Editorial Miguel ngel Porra, Mxico, 1996
3
Claude Lvi-Strauss, Las Estructuras Elementales del Parentesco p.574, Editorial Paids, Buenos Aires, 1981
4
[] De todos modos la mujer jams poda transformarse en un signo y nada ms que en eso, ya que aun en un mundo de
hombres es una persona y que, en la medida en que se la define como signo, uno se obliga a reconocer en ella un productor de
signos. En el dialogo matrimonial de los hombres, la mujer nunca es puramente aquello de lo cual se habla, ya que si las mujeres,
en general, representan una cierta categora de signos, destinados a un cierto tipo de comunicacin, cada mujer conserva un valor
particular que corresponde a su talento, antes y despus del matrimonio, para obtener su parte en una pareja. Al revs de la
palabra, que se transform integralmente en signo, la mujer permaneci, al mismo tiempo, como signo y como valor. As se
explica que las relaciones entre los sexos hayan preservado esa riqueza afectiva, ese fervor y ese misterio, que sin duda impregnaron
en su origen a todo el universo de las comunicaciones humanas H. Levi-Strauss, Las Estructuras Elementales del Parentesco, p. 575.
5
Utilizo la lectura de la obra levistraussiana del extraordinario libro de Catherine Backs-Clement, Lvi-Strauss, Ed. Anagrama,
Barcelona, 1974.
condiciones necesarias que llevaron a los hombres de todas partes a conceptuar y traducir esta simple
diferencia como jerarqua, siempre orientada en el mismo sentido.
6

F. Hritier contina las indagaciones de Lvi-Strauss en torno al parentesco y a las representaciones
del cuerpo bajo un nuevo horizonte que quiere develar no slo como se construye el pensamiento
dicotmico a partir de la simbolizacin de la diferencia (sexual), sino porqu se realiza la instauracin de
una jerarqua en las principales categoras que sirven para hablar de lo idntico y de lo diferente, una
jerarqua que valora ms lo masculino.
F. Hritier pondr en acto lo que segn Gayle Rubin queda simplemente constatado en Lvi-
Strauss, esto es, la indagacin crtica feminista de las formas histricas en las que el parentesco aparece.
7
La
construccin social del gnero ser pensada como una parte de un orden ms general de representaciones, donde
la dualidad Masculino/Femenino se desdobla de mltiples formas (caliente/fro, arriba/abajo,
cerrado/abierto, activo/pasivo) haciendo significativo el Cosmos al tiempo que equilibrando sus elementos
contrarios. Sin embargo, al realizar esta obra de sentido y equilibrio, intercambio y reciprocidad, se produce
una valencia diferencial o imparidad que da sustento a lo que Bourdieu denomina la dominacin masculina.
8



Idntico/diferente: las races perceptuales de la simblica humana

F. Hritier constata que el primer objeto de reflexin del hombre emergiendo de la animalidad es el propio
cuerpo y su lugar en relacin a lo otro: especies animales y vegetales. Reconocer estas fronteras de lo
idntico y lo diferente constituye el ncleo de todo pensamiento humano: [] En lo idntico y lo diferente
veo la base objetiva e indiscutible de un sistema global de clasificacin desde el punto de vista del sujeto hablante.
Esta categorizacin de base dualista es en mi opinin el resultado de la observacin preliminar de la diferencia
sexuada sobre la cul la voluntad humana no tiene influencia. Est en el ncleo de todos los sistemas de
pensamiento, en todas las sociedadesLa aprehensin intelectual de la diferencia sexuada sera as concomitante con
la expresin misma de todo pensamiento.
9

La categorizacin binaria se remonta a los orgenes de la humanidad. Es de hecho una de las primeras
operaciones mentales en las cules se manifiesta el pensamiento, una oposicin princeps entre idntico y
diferente (el da y la noche, cuerpos con y sin). La jerarqua es un efecto suplementario. Debe haber un
superior y un inferior pero no est en el orden natural que las categoras asociadas a lo masculino sean
sistemticamente consideradas como superiores. Y sin embargo esta es una representacin que se repite al

6
Ver F. Hritier, Masculino/Femenino II. Disolver la Jerarqua, Introduccin: Lo femenino vivo. Pag 11.
7
G. Rubin, El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo
8
Ver P. Bourdieu. La dominacin masculina. Anagrama. Barcelona, 2000.
9
F. Hritier. Masculino/Femenino II, Disolver la jerarqua, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2007, p.16
grado de poder caracterizarla como universal o transcultural. El enigma que resolver es entonces: por qu
en el reconocimiento de la alteridad, de la diferencia, se articula la jerarqua, signo de la desigualdad? El
reconocimiento de la alteridad sobrelleva siempre entonces la desigualdad? Y por qu esa jerarqua
sistemticamente valora como superior a las categoras sealadas como propias de lo masculino?
Lo que F. Hritier denomina el ncleo duro de observaciones primordiales contiene otros
elementos centrales que se vinculan con la dupla masculino/femenino, desdoblando su sentido
significativo y valorativo: la vida va acompaada de la muerte; el calor de la sangre connota la vida, la
sangre perdida por las mujeres seala que su temperatura es menor en relacin con la de los hombres; es
necesaria la copulacin para que los nacimientos ocurran; no todos los actos sexuales son necesariamente
fecundos; los padres preceden a los hijos y los mayores a los menores; las mujeres se reproducen de manera
idntica, [dan vida a seres idnticos a ellas] pero tienen tambin la capacidad exorbitante de producir
cuerpos diferentes a los suyos.
10

Este ncleo primordial de observaciones sobre la naturaleza humana se traducir en una serie
abierta y compleja de ordenamientos simblicos cuya caracterstica ser dual. La clasificacin dualista es as
uno de los primeros anclajes del pensamiento simblico, es decir, del pensamiento humano.No hay
sociedad alguna que haya sido capaz de constituir un discurso coherente sin haber recurrido a las
clasificaciones dualistas.
11
Pero la clasificacin dualista no deviene naturalmente en la jerarquizacin, y
menos an, en la sistemtica jerarquizacin positiva de lo masculino.
Tenemos entonces que para tratar con la alteridad, clasificarla y contenerla, se efecta una
operacin de jerarquizacin. Por qu? Una respuesta parcial pero fundamental que ofrece F. Hritier es el
hecho de que la nocin de equilibrio (y por tanto, la de complementariedad simtrica) es una nocin
abstracta que no aparece en la naturaleza. Por tanto, es objeto de bsquedas constantes. Ello vuelve
comprensible el hecho de que las categoras dualistas tengan un valor desigual, pero no deja ver el por qu
se repite siempre la valorizacin positiva sistemtica de lo masculino.



La inscripcin de la desigualdad sexual en el proceso de hominizacin y su constante reinsercin en la
historia

La hiptesis de nuestra autora para explicar el hecho de la desigualdad universal de los sexos no radica en
el argumento comn de una especie de in/capacidad femenina: fragilidad del cuerpo femenino, menos talla

10
Ver F. Hritier, Masculino/Femenino II. ps. 18 y 19
11
F. Hritier, Masculino/Femenino II, p. 130
y peso, la procreacin y el amamantamiento. Tampoco propone que haya sido en un momento histrico,
en los orgenes (el neoltico), donde el matriarcado hubiese sido derrotado por el patriarcado, manteniendo
una diferencia con la interpretacin de Simone de Beauvoir a este respecto.
12
No coincide con la idea
difusionista que plantea que una cultura patriarcal se expande en un momento dado a todas las dems. Su
idea es la de que todas las culturas llegan al mismo devenir. La pregunta es por qu?
F. Hritier desacredita la hiptesis del desconocimiento del origen de la procreacin entre las
denominadas culturas primitivas que supone Bronislaw Malinowski.
13
El papel fisiolgico del hombre en la
procreacin era conocido por nuestros ancestros. Esto es evidente incluso entre los trobriandeses, sujetos
del estudio del etnlogo polaco, cuando estos afirman que las mujeres vrgenes no pueden tener hijos, o
que los hijos se parecan al padre que los haba hecho en el vientre de la madre. Estas creencias muestran
la conciencia de su implicacin en el hecho de la procreacin, a pesar de que las explicaciones de la
misma fueran muy diversas y sofisticadas.
Una conclusin inicial de la antroploga sugiere que la jerarqua se encontraba implcita en la
observacin de ciertas caractersticas de la diferencia,
14
notoriamente en el hecho de que la mujer pierde su
sangre de manera involuntaria mientras que el varn lo hace voluntariamente al hacerse sangrar, o hacer
sangrar a otro. Ello se traducira en una pasividad femenina, apegada al ciclo de la naturaleza y la biologa,
mientras que el varn y por tanto lo masculino se despegaba de este orden e influa en l de manera
activa.
15
Sin embargo, para que esta interpretacin se instalara la jerarqua deba de estar ya establecida.
F. Hritier estima necesario ir ms all de sus propias elaboraciones. Siguiendo el estudio de las
lneas del parentesco, sustenta la idea de que no hay una transcripcin o traduccin nica de los hechos
biolgicos a una forma cannica de relacin entre los sexos. Lo que encontramos en la historia de la
humanidad es una descomposicin de los caracteres naturales o biolgicos, atomizados en unidades
conceptuales, y recompuestos en asociaciones sintagmticas que varan segn las sociedades. No prevalece
un paradigma nico sino un paisaje de diversidad cultural.
El parentesco y la filiacin no son hechos naturales que surgen por entero de los lazos biolgicos.
En los grupos humanos la consanguinidad es una cuestin de eleccin, manipulacin y reconocimiento
social.
16
La filiacin es la regla social que define la pertenencia a un grupo. F. Hritier indaga en los sistemas

12
En El Segundo Sexo (1949) de Simone de Beauvoir, libro emblemtico para el feminismo del siglo XX.
13
La autora se refiere a la obra La vie sexuelle des sauvages du nord-ouest de la Mlansie. El antroplogo polaco Bronislaw K.
Malinowski es considerado el refundador de la antropologa social inglesa, y sus estudios se centraron en los aborgenes de las
Islas Trobriand (Papua y Nueva Guinea). Su obra tiene gran influencia en Europa en las dcadas de los 40 y 50.
14
F. Hritier. Masculino/Femenino II, p. 19
15
Ver F. Hritier. Masculine/Fmenine I. La pens de la diffrence. Editorial Odile Jacob, Paris, 1996.
16
Se han clasificado seis formas de la filiacin: patrilineal, matrilineal, bilineal, cognatica, paralela y cruzada, siendo estas dos
ltimas muy raras. La sociedad occidental se dice que es bilateral o cogntica porque se pertenece de la misma manera a
padre/madre, abuelos/abuelas. Se denomina sistema unilineal cuando la filiacin se determina por un solo sexo, ya sea patrilineal
o matrilineal. Sin embargo, en la filiacin matrilineal el poder se otorga a los hermanos de la madre, que ejercen su autoridad
terminolgicos la manera en que un individuo nombra a sus parientes definiendo as el crculo
consanguneo y de aliados. La procreacin nos adentra al ordenamiento generacional, un orden de sucesin
de los nacimientos que hace que dentro de una fratria se reconozca la dupla mayor/menor. El parentesco y
la filiacin son entonces una lgica de lo social. Y explorando las diferentes formas de esa lgica que
han sido observadas en las sociedades humanas, resulta la evidencia -no del todo visibilizada por la
antropologa- de la asimetra en la relacin de los hermanos de sexo opuesto: la relacin entre hermano/hermana es
diferente a la relacin entre hermana/hermano. De las formas lgicas posibles hay una que no ocurre nunca
en la regularidad social: la que observa la regla de mayor/menor entre los hermanos concerniente a la
hermana (mayor) versus el hermano (menor). Las lgicas (posibles) de lo social dejan fuera esta forma: No
se encuentra ningn sistema de parentesco que en su lgica interna y en los detalles de sus reglas de
derivaciones pudiera ser establecido como una relacin que va de mujeres a hombres, de hermanas a
hermanos, que fuese traducible en relaciones donde las mujeres fueran las mayores o pertenecieran
estructuralmente a la generacin superior.
17
Y es esta ausencia la que reafirma la constatacin de que todo
sistema de parentesco es una manipulacin simblica, una lgica de lo social. La lgica de lo social que
aparece reafirmada es la de la valencia diferencial de los sexos, la dominancia masculina dentro de las
dualidades .


Del cuerpo y el espritu

Lo que queda al descubierto es el vnculo entre la dominacin masculina y la fecundidad femenina. La posesin
que los hermanos ejercen sobre las hermanas, y el hecho de que nunca se permita lo contrario, implica una
primera desposesin de las mujeres de un derecho igual al de los hombres. Esa desposesin encuentra su
origen en la necesidad de los hombres de hacer depender de ellos el material o el vehculo de su
idntica reproduccin. La necesidad de incidir en su trascender en lo idntico, es decir, en los hijos.

sobre sus hermanas y sus sobrinos, aunque no transmitan la filiacin. En la regla de filiacin materna, el poder de decisin sobre
los hijos (determinar su matrimonio o el uso de su fuerza de trabajo) y la autoridad paternal no se encuentran en el padre sino en
el to materno. En un sistema bilineal se privilegia las dos lneas y hay una doble filiacin. Se trata de sociedades muy complejas a
analizar (por ejemplo ciertas sociedades africanas donde la herencia de la tierra es patrilineal y la transferencia de orden mstico
es matrilineal).
17
Traduccin ma del texto en francs Masculin/Fminin. La pens de la diffrence, Editions Odile Jacob. Paris. 1996, p. 67. F.
Hritier se interesa en los sistemas matrilineales Crow que deberan mostrar la figura inversa al sistema patrilineal Omaha (ambos
de los indios de Norteamrica), donde hermano/hermana se vuelve padre/hermana. La lgica de la apelacin inversa -que
traducira hermana/hermano como madre/hijo- no llega a formularse plenamente. Interviene el orden generacional. Un
hermano mayor no puede ser considerado como hijo de la hermana. En los Iroqueses el derecho matrilineal le da a las
matronas, mujeres maduras ya en la menopausia, poderes considerables sobre todo frente las mujeres jvenes. Pero ello no las
conduce al ejercicio de la igualdad en los procesos de decisin.
Esta desposesin ocurre como una apropiacin conceptual, simblica y social de un hecho
esencial: el hecho mismo de la procreacin. Ello significa que en la dimensin simblica de diversas sociedades, la
procreacin no aparece como un fenmeno donde el hombre y la mujer intervienen de igual manera, sino
un fenmeno que emana de la voluntad masculina, donde la mujer es slo un medio, un vehculo, a lo ms,
un contenedor.
Esta desposesin de lo que F. Hritier denomina el privilegio de la maternidad aparece en los
sistemas de representacin de diferentes sociedades, sean patrilineales o matrilineales, que explican los
aportes del padre y de la madre en la procreacin haciendo de las mujeres un lugar de pasaje, un simple
material.
18
La sangre y el esperma, lo caliente y lo fro, los fluidos del sexo y de la concepcin, operan en la
construccin de la explicacin del mundo, del gnero y del acto mismo de la procreacin como acto
esencial de la cadena reproductiva, de la trascendencia de la especie.
Los resultados etnogrficos ofrecen sustento a la constatacin de la valencia diferencial de los sexos
no slo en el estudio de las regularidades de las lgicas del parentesco. Las cosmovisiones antiguas y
contemporneas y sus maneras de explicar las diferencias de los cuerpos y sus relaciones con la
reproduccin del mundo socio-natural refieren esta misma desposesin de la centralidad y protagonismo
de lo femenino. Las literaturas tradicionales y la filosofa antigua trabajan en ese mismo sentido: despojar a
las mujeres conceptualmente, en el orden de las ideas, de la exorbitante capacidad de procrear nios y
nias, de reproducir lo mismo y lo diferente. [] incluso en las sociedades de derecho matrilineal, la
mujer suele quedar reducida al rol de continente (una matriz) o de vehculo lugar de pasaje. A veces
luminoso, como es el caso de Jess concebido por la oreja y eyectado simultneamente por el costado de
Mara-[].
19

Aristteles resulta ser un caso paradigmtico ya que en sus teoras se manifiesta el sesgo de las
ideologas. Es en sus argumentaciones donde se puede observar el paso de la caracterizacin y regulacin
de los fluidos a su jerarquizacin con la valencia superior de lo masculino. F. Hritier se detiene en el
tratado Historia de los Animales, donde la mujer es pura materia que si no es dominada y contenida por el
pneuma del esperma masculino proliferara de manera anrquica y monstruosa, idea que nos remite de
nuevo al desorden y al caos que lo femenino representa. El varn puede hacer, por la fuerza de su calor, la
coccin de la sangre transformndola en esperma. El esperma no aporta materia al feto, sino pneuma, que es
aliento y potencia. El esperma contiene el principio de la forma. La mujer es materia y receptculo. El
hombre tiene ms calor que la mujer, y ella, porque es fra, pierde sangre. Si no fuese fra, hara de su sangre

18
F. Hritier, Masculino/Femenino II, ps. 134 y ss
19
F. Hritier, Masculino/Femenino II, p. 20

esperma como el varn. Pero si el esperma es el dador de la forma, por qu a veces engendra nias? Y,
ms an, nias que se parecen a la madre? La explicacin aristotlica es que cuando el principio masculino
es incapaz de producir la coccin, no impone su propia forma. La procreacin de nias es as el resultado
de una impotencia parcial del varn, en la cual interviene la edad de los padres, la naturaleza de los
alimentos, las condiciones atmosfricas.
En un mundo ideal, slo habra la accin de la potencia del hombre, dando como resultado la
procreacin de varones. El esperma masculino aporta la vida, el aliento, la forma humana, el espritu, los
valores nobles y opuestos a la materia femenina que es opaca e indiferenciada.
20
Cuando la materia no es
dominada, lo que queda es el carcter general, es decir, animal, la materia animal de la feminidad. El
monstruo hbrido ocurre en la forma de clonaje de lo femenino, en la reproduccin de lo idntico de la materia no
dominada por el aliento (lo masculino). La reproduccin femenina de lo femenino es una suerte de exceso que
es en s mismo monstruoso. La monstruosidad entonces ocurre como exceso de lo femenino. Segn este
tratado, la primera monstruosidad es dar a luz lo idntico y la segunda es dar a luz gemelos. El exceso de
semen no produce monstruos, porque la superabundancia de este lquido conducira a la evaporacin
(secamiento o evaporacin), figura contraria al exceso de fro de la materia femenina, de la cul proviene
la monstruosidad.
21

De qu monstruosidad se habla realmente aqu? Lo monstruoso es el hecho de que la mujer resulta
indispensable y por ello mismo peligrosa, ya que es sustento a la vez que amenaza para la reproduccin
trascendencia del varn. Ella es capaz de producir lo idntico, pero sobre todo de producir lo diferente, lo
masculino. Lo monstruoso es la desposesin que el varn experimenta al tener que pasar necesariamente por
el cuerpo de la mujer para reproducir a su igual, para reproducirse como idntico. Es esa capacidad
exorbitante del cuerpo de la mujer la que debe ser dominada. Y el proceso de dominacin inicia con la
apropiacin del hecho mismo de la procreacin por el varn: la intervencin de lo masculino se magnifica y se
enaltece mientras que la participacin femenina se minimiza y se convierte en instrumental.
La ideologa del desposeimiento femenino que observamos en la explicacin de la procreacin no
es un hecho singular de la teora aristotlica, sino una operacin que se repite en las sociedades
tradicionales a travs de sofisticadas y complejas teorizaciones que se refieren a los humores del cuerpo, la
relacin de lo fro y lo caliente y su intervencin en la procreacin.
22
La observacin del cuerpo humano

20
F. Hritier. Masculino/Femenino II, ps. 20 y ss
21
F. Hritier. Masculino7 Femenino I, ps. 191 y ss. Hritier seala cmo, en la teorizacin de Aristteles -elaborada hacia los aos
330-322 al fin de su carrera- encontramos un modelo filosfico complejo que retoma los sustentos de la gentica salvaje de las
poblaciones llamadas primitivas.
22
Por ejemplo entre los Samo, refiere F. Hritier, toda mujer frtil posee un saco (matriz) donde se cocina al infante. Hacen falta
las aguas del sexo paterno y materno, la intervencin de una fuerza extrahumana y el querer del destino individual. El
destino individual es uno de los nueve componentes de la persona. Se trata del deseo de vida / deseo de muerte. Ell agua del
sexo de la madre y de la nuez uterina se forma el cuerpo, el esqueleto, los rganos del nio. El padre otorga la sangre ya que el
produce, en diferentes lugares y pocas, teoras explicativas sorprendentemente cercanas de la intervencin
masculina en la procreacin. Los dos tomos de Masculino/Femenino renen un vasto espectro de ejemplos
que vinculan lo masculino con el conjunto hueso/esperma/sangre,
23
a travs del cual lo masculino participa
de y ms bien determina - la coccin o formacin del cuerpo en gestacin, interviniendo de esta forma
en un proceso que ocurre slo en el cuerpo femenino y del cual l queda excluido.
Podemos sugerir que esta misma desposesin se transmuta en las sociedades contemporneas
en la intervencin y sancin del Estado bajo el discurso de los derechos del feto, el derecho de la vida
frente el derecho de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo, es decir, su derecho a decidir si procrear
o no? El vientre materno se sustantibiza como mero contenedor y vehculo de la vida. La procreacin
es sin duda un nodo central del ordenamiento simblico societal. Se trata de un espacio de poder y autoridad
que se manifiesta en la ley. La ley contiene (conjura) el peligro del caos representado por el poder de lo
femenino al prohibirle la decisin ltima sobre la procreacin. Visto desde este ngulo, [] el motor de la
jerarqua se hallaba all: en la apropiacin de la fecundidad y en su reparto entre los hombres.
24

Las mujeres son convertidas en recursos humanos, botn de guerra u objetos de definicin
jurdica, un signo sin posibilidad de intervenir en el significado ltimo del intercambio, en las leyes mismas
del intercambio: []La raptada el botn, el objeto de intercambio y manipulacin jams fue
considerada como una socia que tiene los mismos derechos del que la posee o del que puede disponer de
ella segn su voluntad [] el gran recurso de esta apropiacin, para que resulte totalmente eficaz, es la
negacin de la capacidad femenina de la procreacin.
25

La capacidad de procrear es tambin el poder de decisin sobre la procreacin misma. Para anular
este poder de decisin, la interpretacin del cuerpo y del espritu se articulan en una explicacin donde la
predominancia masculina (que significa la predominancia instrumental del otro) se asienta de manera
irreductible. El acto de apropiacin total de la procreacin por parte de lo masculino (por la Ley) requiere
de la inversin de las causas, la jerarquizacin de los componentes, la construccin de un protagonismo
masculino. Estas fueron y son operaciones necesarias para seguir negando a las mujeres (a lo diferente) la
consideracin de socias y en su lugar, considerarlas (y construirlas) como subalternas, a pesar de los
espacios simblicos y culturales donde lo femenino se exalta y venera.
26


esperma se transforma en sangre en el cuerpo de la madre. Sangre del padre que ya no perder la madre en sus reglas. Las
relaciones sexuales completarn al beb sobre todo hasta el sexto mes, cuando el nio ya posee la sangre necesaria para la vida.
El agua del sexo se llama tambin agua pegamento o filante y proviene sobre todo de las articulaciones, la columna
vertebral, crestas iliacas. Ver F. Hritier, Masculino/Femenino I, p.80 y ss
23
Articulacin presente entre los egipcios, el mundo hind, los sumerios y teorizada por Aristteles.
24
F. Hritier. Masculino/Femenino II, p.20
25
F. Hritier. Masculino/Femenino II , p.21
26
As, incluso en las sociedades con una fuerte veneracin a la Diosa y a la fecundidad, la operacin de apropiacin del acto
procreador por lo masculino an opera. El de la gran diosa es un culto de la mujer como madre o, ms an, de la fecundidad
potencial en el cuerpo femenino, fecundidad reacia que es necesario equilibrarno seignifica que esos cultos correspondan a
Evolucin, estructura, historia

En la obra Masculino/Femenino encontramos una discusin en torno a la relacin/tensin entre estructura e
historia. Pareciera existir una eleccin terica al hablar de valencia diferencial de los sexos y no
dominacin masculina como lo hace Pierre Bourdieu.
27
Ambos conceptos subrayan el carcter
inconsciente y de larga data de la sobre valorizacin de lo masculino y ambos trabajos se afianzan en la
etnografa para mostrar como lo masculino/femenino se despliega en tanto atributo de un todo orgnico
de contrapartes. Bourdieu pone el acento en la interiorizacin que las mujeres hacen de la dominacin
masculina. Seala la importancia de la violencia fsica y simblica en su reproduccin, as como el papel de
las instituciones, la familia, la escuela, el Estado. Es posible plantear que en su visin predomina la
historia, mientras que en la de F. Hritier domina la estructura?
28
F. Hritier es consciente de que los
resultados a los que la lleva su investigacin apuntan hacia un ncleo duro, estructural, difcil aunque no
imposible de transformar en la historia humana. Bourdieu por su parte muestra como la dominacin
masculina est contenida en el habitus, las estructuras no pensadas del pensamiento. Se trata entonces de
maneras convergentes de comprender la desigualdad de los sexos y su funcin estructuradora del mundo
simblico y real.
F. Hritier dedica un captulo de Masculino/Femenino II. Disolver la jerarqua a su diferendo con
Simone de Beauvoir. A sus ojos, El segundo sexo adhiere a una perspectiva evolucionista de la historia.
29
De
Beauvoir acepta de manera acrtica la idea ampliamente difundida por B. Malinowski, de que las sociedades
llamadas primitivas desconocan la relacin entre copulacin y concepcin. A los ojos de F. Hritier esta
creencia [] remite confusamente a una concepcin elitista de una humanidad primitiva, ignorante y
salvaje, cuya ingenuidad, debida a la falta de observacin y espritu de correlacin, demuestra el dbil
bagaje de conocimientos de una sociedad atrasada [cita de Malinowski en F. Hritier].
30
Paradjicamente,
utiliza a Lvi-Strauss para ejemplificar esta visin evolucionista, siendo que para el antroplogo
considerar la historia o cualquier nocin, como un progreso del pensamiento, es no reconocer la esencia
del pensamiento salvaje; lejos de constituir una etapa infantil y alejada en la infancia de la humanidad, es
contempornea, permanente, necesaria
31


sistemas sociales en los que la mujer tenga una posicin dominante: simplemente demuestra que la idea de fecundidad o
maternidad es reverenciada. En F. Hritier, Masculino y Femenino II, p.123.
27
Ver P. Bourdieu, La dominacin masculina.
28
Ver el trabajo de Agns Fine, Franoise Hritier, Masculin, Fminin. La pense de la diffrence. Paris, Ed. O. Jacob, 1996, en Clio,
numro 8/1998, Georges Duby et l'histoire des femmes, URL : http://clio.revues.org/document326.html. Consultado el 26 de
noviembre 2007.
29
Captulo titulado El punto ciego de Simone de Beauvoir, en F. Hritier, Masculino y Femenino II, ps. 89-108.
30
F. Hritier, Masculino/Femennino II, p. 91
31
C. Backes-Clement, Lvi-Strauss, Anagrama. Barcelona. 1974, p.173
Sera en la revolucin neoltica cuando el hombre adquiere consciencia de su participacin en la
concepcin y ello ocurre a la par que la conquista del metal. Es en esta parte donde F. Hritier seala que
asistimos a la construccin de un gran relato que se funda en un a priori: la trascendencia del varn y la
inmanencia y falta de proyecto creativo de la mujer. De Beauvoir desestima evidencias ya conocidas en
la poca en que escribe sobre la presencia e importancia de las mujeres en el origen de la revolucin
neoltica, en la domesticacin de los vegetales, asumiendo sin ambages la idea generalizada de que los
protagonistas nicos de la domesticacin de los vegetales fueron los hombres.
Hemos visto que para F. Hritier la fecundidad femenina es un privilegio, que provocar
inseguridad y miedo en el varn al grado de desatar una operacin ideolgica y material de sometimiento
de la mujer. En El segundo sexo la maternidad es entendida como un obstculo, una incapacidad o
inferioridad que le impide a la mujer ser como el varn, trabajar junto a l en la conquista de la
naturaleza. En los fundamentos de la crtica a la desigualdad sexual que realiza S. de Beauvoir funciona ya
la propia ideologa sexista: considerar el engendrar
32
y amamantar como funciones naturales y no
propiamente actividades, asignar a la maternidad el atributo de lo pasivo, reproduciendo la idea de la
superioridad biolgica que permite al varn instalarse como sujeto soberano, trascendente, mientras que
la mujer se encuentra impedida, limitada, por la maternidad y la crianza. La maternidad slo puede ser
negativa bajo esta visin, y el modelo de trascendencia que es el masculino- se convierte en el objetivo
de la emancipacin femenina. Amn, por supuesto, de la valorizacin superior de lo trascendente sobre
lo inmanente.
Hritier concluye que [] por una inversin de las ideas necesarias para sostener la argumentacin
fundamental de la autora que opone trascendencia e inmanencia-, el privilegio biolgico no es aquel,
exorbitante, de las mujeres que conciben nios de ambos sexos y que hace que los hombres, para
reproducirse de modo idntico, deban pasar por ese canal privilegio que alcanza para explicar la puesta en
tutela de este raro recurso y, el culto de las diosas cuya buena disposicin hay que asegurar-, sino el del
hombre eximido de la carga de la maternidad.
33
. En sentido contrario, F. Hritier resalta el vinculo entre
lo que denomina el privilegio de la maternidad y la dominacin masculina. La primera asimetra fundante
de la dominacin masculina es entonces el hecho contundente de que ellas hacen a sus hijas, mientras
que ellos no pueden hacer a sus hijos ms que pasando por el cuerpo femenino. La dependencia del
varn hacia la mujer (el hecho de tener que pasar por el cuerpo femenino para reproducirse como idntico)
sera el pivote universal que empuja hacia el trabajo simblico y normativo para generar la dependencia
contraria, de la mujer al hombre. Se trata de un juego de inversiones donde el efecto parece la causa.

32
Hritier subraya que de Beauvoir sintomticamente utiliza el trmino engendrar, que es la funcin masculina, mientras que la
femenina es parir. H. Hritier, Masculino/Femenino II, p. 102
33
F. Hritier, Masculino/Femenino II, p. 97 y 98.
Dilemas contemporneos

Los dilemas contemporneos relativos a la relacin entre lo masculino y lo femenino son mltiples: la
persistencia de la desigualdad entre los sexos y de la violencia contra las mujeres son sin duda realidades
presentes y preocupantes en nuestra contemporaneidad. Atraviesan diversas formas culturales y se
reproducen a la par que se avanza en el reconocimiento de los derechos plenos de las mujeres, se
instrumentan mecanismos legales y se realizan campaas mundiales para acercarse a la equidad. Nuevas
formas de violencia se agregan a las antiguas. El feminicidio sigue siendo una poltica de seleccin del
recin nacido en China e India, y en el norte de Mxico es un fenmeno que devela la permisividad de la
violencia contra las mujeres de una sociedad en la que reina la impunidad.
La discriminacin hacia las mujeres en el mbito poltico, profesional y domstico no es particular
de los llamados pases en desarrollo. Tras un somero inventario, F. Hritier concluye que las
violencias y discriminaciones de todo tipo sigue siendo la regla, incluso en los pases considerados como los
ms desarrollados en el plano econmico, aunque las reivindicaciones de las mujeres para lograr la igualdad
se expresan con libertad y los esfuerzos en ese sentido son oficialmente aceptados
34

Si bien estas persistencias no se explican como consecuencia directa del marco simblico
estructural que hemos expuesto en este ensayo, este marco no ayuda a disolverlas y si, en cambio, funciona
como un esquema arcaico de diferenciacin que se reproduce en lo cotidiano. Es as como, y por ello
mismo, a pesar de los grandes cambios que la revolucin de las mujeres ha puesto en marcha, lo
masculino/femenino constituye un problema de la contemporaneidad. Como afirma Gilles Lipovetsky,
35
el
siglo XX puede ser denominado el siglo de las mujeres, trayendo a cuenta una especie de lgica de la
indeterminacin tendiente a una mayor libertad e igualdad. A la par, la continuidad y la aparicin de
nuevas formas de desigualdades y ms an, de violencia contra a las mujeres indican, en su persistencia, que
el ncleo duro de la valencia diferencial de los sexos sigue vigente.
Para F. Hritier la clave que desata de la dominacin masculina es el control sobre la vida. La vida
ocurre por medio de la alteridad, por tanto, de lo que se trata es del control sobre la alteridad. La
alteridad es producida en esa relacin de poder, que busca desde un inicio subsumirla, desposeerla de sus
derechos, controlarla. Podemos sealar que en la tensin que se desata en el control sobre la vida, est ya el
principio ambivalente de la biopoltica
36
. En el acto de dominio sobre el otro, en tanto cuerpo como
medio para la reproduccin de lo idntico, es donde se construye el principio masculino/femenino como

34
F. Hritier, Masculino/Femenino II, p. 159.
35
Gilles Lipovetsky, La tercera mujer, Permanencia y revolucin de lo femenino. Anagrama. Barcelona. 1999
36
Ver Michel Foucault, Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France, 1978-1979, Editorial Gallimard, Paris, 2004.
posibilidad en germen de la biopoltica, entendida como un doble principio, negativo y positivo, sobre la
vida, sobre el cuerpo del otro y sobre el propio cuerpo.
La primera experiencia de la desposesin del s mismo se estructura en la relacin
masculino/femenino, a travs del intercambio de las mujeres por los hombres, que al mismo tiempo es
prohibicin del intercambio de los hombres por las mujeres. Como lo anota Gayle Rubin,
37
la experiencia
de las mujeres en el tejido social denominado parentesco implica ya la experiencia de una subjetividad otra,
desposeda, sujeta al trfico del intercambio decidido entre varones. Es en esta relacin necesaria para la
especie donde ocurre el primer desdoblamiento entre cuerpo como signo y cuerpo real, concreto, nico de
cada mujer. Como hemos visto, el acto de desposesin ocurre simultneamente en el orden simblico, en
las relaciones sociales y en las instituciones sociales. El parentesco no slo es el intercambio de las mujeres
entre los hombres, tambin es el de los bienes, de la tierra, y de los hijos. Ordena la herencia y el linaje, la
pertenencia y la exclusin. Atae al cuerpo individual, al cuerpo social y al espritu; la diferencia sexual es el
pivote que desata la construccin de las otras diferencias.
Ahora bien, dos inflexiones histricas alteran el ncleo duro del entramado material y la
construccin simblica que hasta ahora la humanidad ha dado a la diferencia sexual:
La libre disposicin de s: una de estas inflexiones es la que se desata tras el control de la
natalidad al alcance de las mujeres. Este hecho hace periclitar el entramado arcaico de la desposesin. Al
poder incidir en la fecundidad femenina (piedra de toque de la dominacin masculina) la anticoncepcin
segura al alcance de las mujeres les otorga el acceso a la libre disposicin de s. Sin duda se trata de un
hecho de la mayor importancia, que se articula con una serie de demandas que atacan el corazn mismo de
la desposesin femenina: decidir cuntos hijos traer al mundo y en qu momento. La separacin de la
sexualidad y la procreacin
38
se afirma con mayor alcance dentro de las normas heterosexuales. La libre
disposicin de s que resulta del control anticonceptivo seguro, adentra a las mujeres en nuevos territorios
de experiencia de vida, de libertad y de decisin personal, en suma, una nueva subjetividad. En conjunto,
los cambios de la situacin de la mujer en la modernidad han conducido a lo que Gilles Lipovetsky
nombra como la indeterminacin que hoy la constituye: [Sea cual fuere la reactualizacin de las
divisiones sexuales, forzoso es constatar que los dos gneros se encuentran en la actualidad en una
situacin estructuralmente similar en lo que concierne a la construccin del yo, al momento en que los

37
Ver El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo, en Marta Lamas (Comp.), El gnero: la construccin
cultural de la diferencia sexual, Programa Universitario de Estudios de Gnero, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, y
Editorial Miguel ngel Porra, Mxico, 1996
38
No quiero sugerir que la separacin entre sexualidad y procreacin aparece en este momento. Ms bien, y junto con Gayle
Rubin, creo que el dispositivo de la heteronormatividad contribuye al dispositivo mayor que trata de contener y conducir la
sexualidad humana al fin ltimo y nico- de la procreacin. La sexualidad y el erotismo humano es amplio y diverso, no se
reduce a la heterosexualidad ni a la genitalidad. Ver Gayle Rubin, Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la
sexualidad, publicado en Carole S. Vance Comp., Placer y Peligro . Explorando la sexualidad femenina, Ediciones Revolucin,
Madrid,1989
posibles han reemplazado a las imposiciones colectivas [] por cuanto interviene una cultura que
consagra, tanto para un sexo como para el otro, el reinado del gobierno de s, de la individualidad soberana
que dispone de s misma y de su futuro, sin modelo social rector.
39

Autodeterminacin e indeterminacin son el producto del proceso del reino de la individualidad
soberana, que sin embargo, coexiste con la continuidad de las desigualdades en la ecuacin trabajo-familia.
El trabajo femenino se topa con el techo de cristal y las profesiones an dan cuenta de geografas de
gnero. Y sin lugar a dudas, en el trabajo domstico y la crianza de los hijos, la carga de responsabilidades
se inclina indefectiblemente hacia el lado femenino. La manera de integrar y priorizar el trabajo profesional
y el trabajo domstico entre las parejas reproduce un doble modelo individualista, que reinscribe
socialmente la divisin masculino/femenino
40
.
Para F. Hritier la lucha contempornea, en la cual confluyen hombres y mujeres, tiene el objetivo
de que las mujeres adquieran libertad y dignidad en tanto personas. No se trata de la negacin del otro, la
inversin de las desigualdades, sino la restitucin de un equilibrio entre las dos mitades de la humanidad.
En la reproduccin de la valencia diferencial de los sexos sigue operando una estructura de representacin
arcaica que ha de transformarse y que de hecho se est transformando -, en la medida en que vara la
observacin en la cual esta estructura fue fundada, as como su direccionalidad. A pesar de que asistamos a
una verdadera revolucin en la estructura simblica del pensamiento humano, es lento el tiempo de ajuste
de los sistemas de representacin. F. Hritir seala un terreno que de manera ms profunda ayuda a
disolver la jerarqua entre los sexos, que es la cada vez mayor inclusin y responsabilidad de los hombres en
el cuidado de los cros. Una revaloracin de la paternidad en la crianza, tanto en el mbito pblico como en
el privado, garantizada y promovida por las nuevas leyes que estipulan licencia laboral por paternidad, es
una puerta que abre a otros mundos significativos posibles.
El camino de otorgar a los hombres derechos hasta ahora reconocidos slo como de las mujeres,
promovera tambin el replanteamiento del trabajo profesional como nico factor de la identidad
masculina. El compartir las responsabilidades del hogar y la crianza parecera un mejor camino para
equilibrar el trabajo domstico y su simbolizacin, ms que pensar que el objetivo es que ms mujeres
tengan el derecho de entrar en los dominios reservados a lo masculino. Adems de que ya sabemos que la
profesionalizacin de las mujeres y su entrada al mundo de trabajo se basan en una cadena de trabajo
asalariado de otras mujeres, generalmente migrantes y de bajos recursos, que asumen el trabajo en el hogar.
La experiencia del cuidado del otro, la revaloracin de la paternidad en su sentido de partcipe de la
crianza y no slo como proveedor, la posibilidad de combinar los papeles asignados tan estrictamente a lo

39
Ver Gilles, ,Lipovetsky, La tercera mujer. Permanencia y revolucin de lo femenino. Editorial Anagrama, Barcelona, 1999, p.219 y 220.
40
G. Lipovetsky, La tercera mujer. Permanencia y revolucin de lo femenino. P. 224.
masculino y lo femenino, son recursos que sin duda equilibran la vivencia y la representacin de lo que
hasta hora se entiende por ser hombre y ser mujer.

La superacin de la alteridad o el sueo del entre s: otro de los engranajes que desata la
dominacin masculina es, como hemos visto, la necesidad de la copula para la reproduccin. La necesidad
de cuerpos de distinto sexo para la procreacin. Numerosos mitos en diferentes latitudes confirman el
deseo de superar la necesidad de la alteridad para la procreacin imaginando un cuerpo que se puede
reproducir a s mismo, una armona originaria. La clonacin reproductiva humana revive la actualidad de
esa utopa. Para F. Hritier, la prohibicin del incesto obliga al grupo humano a salir del entre-si de la
consanguinidad de los familiares; la sociedad resulta de las alianzas entre grupos consanguneos que se
rompen. Este entre-s es concebido como el lugar ideal de paz y seguridad. Sin embargo, es un lugar falaz.
El sueo del entre-s de la consanguinidad debi ser roto por el establecimiento de la alianza para crear una
sociedad viable por intermedio de la prohibicin del incesto - regla universalmente aceptada y de la
exogamia.
41

El entre-s de gnero es mucho ms aceptado por lo social. Pero si se llegar a concretar el mito
de los orgenes, es decir, la posibilidad de reproduccin de lo idntico, varones por hombres y nias por
mujeres, la sociedad se volvera inviable porque se perdera el vnculo social para el encuentro sexual (sic)
del hombre y la mujer que pertenecen a diferentes grupos de consanguinidad.
42

Ms an, se puede pensar en las utopas unisexuales: [] En la utopa feminista de la clonacin
reproductiva [] los hombres ya no son necesarios, pues una clula extrada de un organismo femenino juega el rol
fecundador [] resulta suficiente con una triloga puramente femenina clula no germinativa, vulo despojado de
su ncleo, tero portador para que se constituya una sociedad aparentemente viable sin hombres en el horizonte
43
.
En la utopa masculina lo que correspondera sera prescindir de las mujeres. Sin embargo, este ideal presenta
algunas dificultades, ya que se necesitan vulos que pueden ser fecundados y contenidos incluso en teros de cerdos
o vacas. Esta utopa se dibuja no hacia la exclusin de las mujeres sino hacia su total esclavitud como donadoras de
vulos y portadoras de embriones.
La clonacin desata el fantasma de la desaparicin de la referencia obligada al otro. El recurso
indispensable del cuerpo del otro ya no sera necesario para reproducirse. La clonacin reduce al mnimo la
alteridad para la reproduccin. Surge adems la fantasa de la seleccin que remite a la eugenesia y a otros
ideales totalitarios, al igual que la posibilidad de la fabricacin de seres para el trabajo y la explotacin.
Aunque los escenarios descritos son pensables, para F. Hritier no son viables, no por ser
imposibles, sino por sus derivaciones, que posicionan problemas muy difciles de resolver y de gran

41
F. Hritier. Masculino/Femenino II. ps. 205-206
42
F. Hritier, Masculino/Femenino II, ps.134 y 135
43
F. Hritier, Masculino/Femenino II, p. 200
pertinencia antropolgica: De algn modo, volveramos a encontrarnos en la situacin previa al origen de la
humanidad, es decir, cuando coexistan de manera no pacfica grupos de consanguinidad que se reproducan
utilizando sus propias fuerzas, encerrados en sus temores y en su propia identidad, antes de que la prohibicin del
incesto y la ley de la exogamia obligaran a estos grupos a intercambiar entre ellos a travs de la alianza matrimonial,
instaurando as simultneamente la paz, la cooperacin, la sociedadlas exigencias biolgicas de la procreacin les
permitieron acabar con la situacin mortfera del entre-s perpetuo de la consanguinidad, haciendo pasar a las mujeres de
un grupo a otro, como portadoras de alianza y de vidas por venir. Cul podra ser la moneda de intercambio capaz de circular
de un linaje de descendencia clonada a otro para restablecer el vnculo social?
44

La posibilidad de la clonacin enfrenta a la sociedad contempornea con problemas de difcil resolucin, que
se derivan de la misma des-humanizacin de la reproduccin. Sin embargo, la posibilidad del entre-s como
modelos alternativos de familias es hoy una realidad. El derecho que reclaman las parejas lsbico-gay y
transgnero para formar familias y adoptar hijos o tenerlos en el caso de las mujeres- , y que stos sean
reconocidos, es parte de la revolucin de las subjetividades del siglo XX y de las formas de familia que se
plantean. El engranaje social que ofrece mayor muestra de un desplazamiento, es el de la
heteronormatividad. El escepticismo de F. Hritier acerca de la restitucin del lazo social sin recurrir al
intercambio de mujeres por los varones cuestiona frontalmente la idea de un mundo donde lo masculino
y femenino no se enlacen ni deriven de la diferencia sexual. Pero, qu sucede cuando la
heteronormatividad colapsa? Cundo su dominancia es puesta en cuestin por importantes movimientos
de afirmacin de la diversidad sexual en todo tipo de sociedades?
Es posible imaginar un mundo donde lo masculino/femenino sea actuado por cualquiera de los
dos sexos, por cualquier ser humano, un mundo donde la prohibicin del incesto, la divisin del trabajo, el
reconocimiento legal de una unin estable, la formacin de familias, se diversifique a tal punto que la
heterosexualidad sea slo una de sus formas?
La heteronormatividad es un efecto de la exogamia y su principal objetivo es garantizar la
reproduccin de la especie. El control de la fecundidad de las mujeres por los varones desata el mecanismo
de la dominacin masculina. Pero si estos engranajes se han ido deconstruyendo, y si el hecho mismo de la
reproduccin acepta posibilidades diversas al del apareamiento, la construccin y renovacin de la
sociedad, la paz y la cooperacin que traa aparejada la alianza matrimonial debern fundarse en otro tipo
de vnculo, de acuerdo o alianza. Nuevos pactos que vayan minando la dominancia de lo masculino, - la
relacin instrumental con el otro -, otorgndole otro tipo de anclajes identitarios, revalorando lo femenin o,
y al tiempo, el cuidado del otro y el reconocimiento de su particularidad.
Se trata de un aprendizaje conformador de nuevos habitus, de una tarea consciente y a la vez
fortuita, de construccin de los andamiajes de lo social. Estos cambios ocurren en la escala microsocial, y

44
F. Hritier. Masculino/Femenino II. p. 200
se componen de pequeos gestos que van consolidando nuevas prcticas, de nuevas experiencias que a su
vez sustentan nuevos horizontes de posibilidad. Sin duda coexisten hoy da espritus imbuidos de este
otro vnculo social, en pugna con los mecanismos arcaicos de dominio que se reinstalan y renuevan de
diversas formas.
A manera de conclusin abierta, se me antoja traer a escena la idea, antigua y moderna, del amor.
Como la plantea Alain Badiou: no en su sentido romntico, ni como contrato comercial o jurdico, ni la
manera escptica que ve en el amor una ilusin, sino el amor como una construccin de verdad, una verdad que
se edifica de experimentar el mundo a partir de dos, y no de uno: Qu es el mundo [que puede llegar a
ser] examinado, practicado y vivido a partir de la diferencia y no a partir de la identidad? Pienso que el
amor es eso. El proyecto, que incluye el deseo sexual y sus retos, que incluye el nacimiento de un hijo, y
que incluye miles de otras cosa, a partir del momento en que de lo que se trata es la prueba de vivir desde el
punto de vista de la diferencia
45
La implicancia de sostener esta posibilidad es compleja. Contiene retos
antropolgicos por dilucidar, y sobre todo, desplaza la discusin hasta aqu expuesta hacia un terreno
donde lo estructural se encontrara domado por el sustrato filosfico constructivo de la vida en comn.
Utopa que ancla, sin embargo, en lo real posible.


Bibliografa consultada:

Backes-Clement, Catherine, Lvi-Strauss, Editorial Anagrama, Barcelona, 1974.

Badiou, Alain, avec Nicolas Truong, loge de lamour, Ed. Flammarion, Paris, 2009.

Bourdieu, Pierre, La dominacin masculina, Editorial Anagrama, Barcelona, 2000.

Fine, Agns, Franoise Hritier, Masculin, Fminin. La pense de la diffrence. Paris, O. Jacob, 1996, en
Georges Duby et l'histoire des femmes, Clio, Nm. 8/1998, texto puesto en lnea el 21 de marzo del 2003. URL:
http://clio.revues.org/document326.html. Consultado el 26 de noviembre 2007.

Foucault, Michel, Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France, 1978-1979, Editorial Gallimard,
Paris, 2004.


45
Alain Badoiu avec Nicolas Truong, loge de lamour, Ed. Flammarion, Paris, 2009, ps.26 y 27, traduccin ma de:
Hritier, Franoise, Masculine/Fmenine. La pens de la diffrence. Editorial Odile Jacob, Paris, 1996.

Hritier, Franoise, Masculino/Femenino II: Disolver la jerarqua, Editorial Fondo de Cultura Econmica,
Buenos Aires, 2007. En la editorial Odile Jacob, 2002.

Lvi-Strauss, Claude, Las Estructuras Elementales del Parentesco, Editorial Paids, Buenos Aires, 1981.

Lipovetsky, Gilles, La tercera mujer. Permanencia y revolucin de lo femenino. Editorial Anagrama, Barcelona, 1999.

Rubin, Gayle. El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo, en Marta Lamas, comp.
El gnero: La construccin cultural de la diferencia sexual, Programa Universitario de Estudios de Gnero,
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Rubin, Gayle, Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexualidad, en Carole S.
Vance, Comp. Placer y Peligro . Explorando la sexualidad femenina, Madrid, Ediciones Revolucin, 1989.