Vandana Shiva es una intelectual india, defensora del ecofeminismo que critica por ejemplo, la idea de

que en el orden simblico patriarcal se pueden hallar la dominacin del varn hacia la mujer, as como la
de la naturaleza, a la vez propone que el movimiento feminista y el movimiento ecologista tengan
objetivos comunes.

El presente texto es una sntesis de su conocido ensayo llamado Abrazar la vida: mujer, ecologa y
desarrollo escrito en 1995.

Dicho libro trata de una manera crtica el tema del progreso y el desarrollo impuesto por la sociedad,
donde el conocimiento cientfico moderno y el desarrollo econmico marcaron a la ideologa imperante.
Las ideas basadas en estos supuestos han ocasionado el sacrificio de vivir y celebrar la vida en toda su
diversidad, dndole un carcter sagrado a la ciencia y el desarrollo.

Tal posicin, producto del patriarcado occidental, provoca la destruccin de la naturaleza, depredando los
recursos naturales necesarios para una vida armnica. Esta destruccin es el reflejo del actual paradigma
del desarrollo del que es necesario salir y replantearlo. El patriarcado del que nos habla la autora es el que
ha hecho de la ciencia y el desarrollo moderno un modelo a seguir, basado en la destruccin y
aniquilamiento de la naturaleza y de todo el gnero humano. Desde los siglos XV y XVII, la revolucin
cientfica marc la posicin de tomar a la naturaleza como fuente de materias primas, transformando la
economa de prudente administracin de los recursos para el sustento y satisfaccin de las necesidades
bsicas, en un proceso de produccin de bienes para hacer el mximo de ganancias.

Es as que producto de esta violencia se instaur una nueva relacin en la que el hombre era asociado con
el dominio y la superioridad, excluyendo a la mujer de este nuevo proceso cientfico.

La mujer ante esta situacin, se ha alzado contra estas formas patriarcales de desarrollo, analizando las
races histricas y conceptuales del desarrollo como un proyecto de ideologa de gnero, observando los
postulados econmicos del patriarcado occidental y el mito, y la universalidad de la ciencia moderna.

I. Desarrollo, ecologa y la mujer

El desarrollo como un nuevo proyecto del patriarcado occidental.-

Se plante cmo es que esta idea de desarrollo iba a llegar a todos, dndoles bienestar y comodidad.
Los conceptos de desarrollo econmico y la utilizacin de recursos naturales fueron elevados a la
categora de postulados y de aplicacin universal. La expansin de la Europa occidental fue la que
impuls la necesidad de generar excedentes y ganancias trayendo con esto la creacin de pobreza y el
desposeimiento de recursos.

La labor expansiva colonialista fue continuada con el concepto de desarrollo, sostenindose en la
explotacin y la degradacin de la naturaleza y la mujer, sometiendo por ende a las culturas oprimidas,
los campesinos y los pueblos tribales.

La situacin de la mujer se manifiesta en que ellas se empobrecieron durante el rgimen colonial, la
privatizacin de la tierra con el objetivo de generar ingresos las desplaz dejndolas con pocos recursos
para alimentar a los nios, ancianos y enfermos. La falta de recursos empeor su situacin debido a la
carga de trabajo, mermando su salud, nutricin y educacin. A la mujer se le priv de la posibilidad de
producir sus tierras quitndoles la administracin y el control de ellas.

Los supuestos patriarcales de que la naturaleza es improductiva si es que no es procesada por las tcnicas
han generado un mal desarrollo, dejando de lado el principio femenino, principio de conservacin y el
principio ecolgico. Estos supuestos se sostienen considerando no productivo o improductivo a todo
trabajo que no d ganancias y no genere capital.

El mal desarrollo es la muerte del principio femenino.-

En las condiciones de subsistencia, la relacin masculinofemenino, la interdependencia y
complementacin de los mbitos de trabajo estaban basados en la diversidad. El mal desarrollo genera
desigualdad en la que la cultura del hombre tecnolgico es la dominante, as violando la integridad de los
sistemas orgnicos interconectados e interdependientes. La autora llama a esta posicin de
reduccionista porque rompe la unidad cooperativa de lo masculino y femenino, despojando al hombre
del principio femenino y ponindolo por encima de la mujer y la naturaleza.

Dos tipos de crecimiento, dos tipos de productividad.-

El mal desarrollo es llamado comnmente Producto Nacional Bruto, porque este mide el progreso en
funcin al lote y los bienes y servicios producidos en la economa del dinero. Por lo que la produccin de
mercancas constituye la principal actividad econmica, destruyendo el potencial de la naturaleza y la
mujer de producir vida y bienes y servicios para cubrir las necesidades bsicas. La mujer es desvalorizada
en este proceso porque su trabajo coopera con procesos naturales y porque lo que produce es para
satisfacer el sustento necesario.

La productividad y crecimiento, consideradas como ideas positivas y desarrolladas generan el elevado
consumo de recursos y energa producto del uso de las tecnologas modernas. Al abusarse de esta
explotacin por parte de las industrias, los recursos se agotan, no dejando tiempo a que estos se
regeneren. El desinters por ocuparse de los procesos naturales, al no ser econmicos y tangibles, es
porque se tornan invisibles ante los ojos capitalistas. La transformacin ocurre cuando los recursos son
canalizados a la economa de mercado alejando la posibilidad de estabilidad econmica y generando
nuevos tipos de pobreza.

Dos tipos de pobreza.-

Aqu la idea de pobreza debe ser separada de la concepcin cultural que se tiene, que es la de pobreza de
subsistencia de la experiencia material, originado por el desposeimiento y la privacin. La pobreza que se
percibe actualmente no es necesariamente tal, la economa de los que satisfacen sus necesidades bsicas
con el autoabastecimiento no son necesariamente pobres. Sin embargo, la ideologa del desarrollo las
cataloga as porque no estn integradas a la economa de mercado, por ejemplo; se considera pobres a las
mujeres si viven en casas construidas por ellas con materiales naturales como el bamb y el barro en vez
de vivir en casas de cemento. Es por esta razn que el sistema del mal desarrollo destruye los estilos de
vidas sanas y sustentables, y crea la verdadera pobreza material, o miseria, al desatender las necesidades
de subsistencia.

La economa basada en la acumulacin de riquezas proviene de la colonia en la que la mano de obra era
lo ms importante a costa de la extincin de los recursos naturales. Se buscaba la ms barata y abundante
fuerza de trabajo para producir cada vez ms; en cambio, las economas tradicionales slo usaban los
recursos para satisfacer necesidades inmediatas. La diferencia sustancial entre una y otra economa es que
la primera satisface las necesidades mediante una cadena larga en que los procesos tecnolgicos estn
involucrados, dejando a los que no posee recursos fuera de ella y que la economa industrial es la que
posibilita la satisfaccin de necesidades no vitales, todo lo contrario sucede con las economas
tradicionales en que las satisfaccin es inmediata y justa.

La pobreza de estos pueblos tradicionales es producto de la desigualdad de la actividad econmica
distribuyendo los privilegios de manera desigual y elevando el consumo de materias primas que a la vez
son subvencionadas para las grandes industrias, desfavoreciendo a los que viven de esas materias primas.
Los costos de produccin de recursos se dividen en distintos grupos econmicos pero los que lo soportan
principalmente son las mujeres quienes satisfacen sus necesidades bsicas directamente de la naturaleza,
debido a que carecen de la posibilidad de adquirir los recursos que proporciona el sistema moderno de
produccin.

Lo que se pone en cuestin es que la vieja suposicin de que el sistema moderno aumente los bienes y
servicios y elimine la pobreza realmente sea efectiva. Los movimientos ecologistas de mujeres del Tercer
Mundo impugnan este sistema, luchando por el destierro del rgimen patriarcal de desarrollo e intentando
la recuperacin del principio femenino que permitir la redefinicin del concepto de crecimiento y
productividad.

II. Ciencia, naturaleza y gnero.

Las categoras reduccionistas del pensamiento y accin cientficos han desplazado a la mujer del trabajo
productivo para hacer de la ciencia el instrumento de uniformidad, centralizacin y dominacin de la
explotacin de los recursos. El principio femenino en consecuencia se ve relegado ya que este representa
lo opuesto a la manera actual de concebir el mundo, interconectando la diversidad de la naturaleza,
usando la no violencia.


La ciencia moderna como proyecto patriarcal.-

La ciencia moderna se presenta en la actualidad como neutral y universal desplazando a cualquier tipo de
conocimiento alterno pero esta idea que persigue valores propios es producto del saber cientfico en que
se subordina a la naturaleza como a la mujer.

Bacon, uno de los padres de la ciencia moderna, en el siglo XVI, cre este sistema de investigacin que
beneficiaba a un grupo de empresarios europeos de clase media, en la que haca coincidir en la ciencia el
conocimiento humano y el poder, contribuyendo a establecer la dicotoma entre macho y hembra, espritu
y materia, lo objetivo y lo subjetivo, lo racional y lo emocional; y una unin entre la dominacin
masculina y la cientfica sobre la naturaleza, la mujer y lo no occidental. Este mtodo, bajo las
circunstancias presentadas, no era neutral sino que era agresivo para la naturaleza y la mujer, para Bacon
la naturaleza no era madre sino la hembra conquistada, transformndola de madre viva y nutricia en una
materia inerte, muerte y manipulable. As, ciencia y masculinidad se unan para dominar la naturaleza y la
feminidad.

Durante tres siglos el reduccionismo fue el nico sistema y mtodo cientfico vlido y deform la historia
de los occidentales como de los que no lo son. Esta ideologa (la patriarcal) oculta tras otra ideologa (la
del progreso y desarrollo) ha transformado complejas y pluralistas tradiciones de conocimiento en una
sola, en la que el saber cientfico con su pretensin universal se superpone a las dems culturas.

Las sociedades no occidentales y las mujeres se han percatado de este hecho y estn revelando lo
tendencioso que es desde este punto de vista del gnero, la manera en que responde a las necesidades e
impulsos de la cultura occidental dominante.

Actualmente esta visin de dominacin est cambiando respecto al medio ambiente, los ecologistas
siguen las creencias propias de los pueblos indgenas, en la que la tierra no pertenece al hombre sino el
hombre pertenece a la tierra y que el hombre no debe de tejer el hilo de la vida sino que l es slo un hilo
y que todo lo que le haga a la tela lo hace a s mismo.


La violencia del reduccionismo.-

El reduccionismo es denominado por la autora a la particular tradicin epistemolgica de que la
revolucin cientfica tiene al patriarcado occidental moderno de conocer la naturaleza al excluir a otros
sujetos y otras formas de conocimiento que no sea el cientfico. El criterio ontolgico y epistemolgico
del reduccionismo se funda en la homogeneidad y que parte que todos los procesos son mecnicos.

Lucro, reduccionismo y violencia.-

Se produce porque la ciencia moderna est relacionada con la violencia y el lucro, ya que se basa en la
descontrolada explotacin de los recursos. Las empresas privadas o estatales, usando este criterio, miden
su productividad, solamente en funcin a su eficiencia y lucro, sin percatarse de los costos ecolgicos y
sociales de su entorno. Un ejemplo claro de este reduccionismo se encuentra en la utilidad que se le da a
un bosque, este para el industrial es madera comercial que se reduce a celulosa para las industrias que
fabrican pulpa de madera y papel, todo esto puede ser manipulado genticamente para que d ms
produccin.

El paradigma reduccionista plantea su visin desde una sola perspectiva, lo que le impide ver el
funcionamiento de las economas de subsistencia de las mujeres que producen y reproducen en armona
con la naturaleza y que tienen conocimientos alternativos que estn encaminados a buscar beneficios
sociales y de subsistencia.

Este reduccionismo no desplaz a las otras formas de conocimiento por una competencia de eficacia y
beneficio sino que fue impuesta por las polticas y programas de desarrollo que buscaban apropiarse de la
naturaleza con fines lucrativos. Y con el fin de que este sistema se mantenga, las instituciones que
imparten enseanza sobre agricultura, medicina y silvicultura instruyen selectivamente a la gente en los
paradigmas reduccionistas -en nombre de la agricultura, medicina y silvicultura cientficas- para
establecer la superioridad de la ciencia reduccionista. La idea del reduccionismo se consolida cuando se
vincula a la naturaleza con la perspectiva de que si no genera dinero no posee ningn valor,
desapareciendo de ella el valor orgnico.

Esta destruccin de los sistemas ecolgicos producto del reduccionismo trae como consecuencias: la
violencia contra la mujer, ya que la diferencia experto no experto las deja a las mujeres en muchos casos
como carentes de conocimiento, la violencia contra la naturaleza porque se destruye su integridad y se le
manipula indiscriminadamente, la violencia contra los beneficiarios de los conocimientos porque alega
primero que el pueblo se va a beneficiar del conocimiento cientfico y luego lo convierte en vctima; y
finalmente se produce la violencia contra el conocimiento ya que se pone como el nico y vlido.

Dos tipos de hechos.-

El modelo cientfico tecnolgico asume que existe una diferencia entre el mundo de los valores y el
mundo de los hechos; y que los problemas y las fuentes de violencia se reflejan en el primero, en cambio
ellos se ocupan de los hechos en donde se atribuyen el haber descubierto propiedades y leyes, siendo su
conocimiento objetivo y neutral.

Esta posicin es cuestionada ya que la ciencia avala la suposicin de que las categoras construidas
socialmente son producto de un sistema cultural, patriarcal occidental y burgus.

Dos tipos de racionalidad.-

Se cuestiona la idea cartesiana de que con el estudio de las partes se va comprender el todo, ya que la idea
reduccionista del mtodo cientfico ha hecho que el objeto de estudio sea aislado de su medio natural sin
observar la relacin con otros objetos y el observador. Es as, que el experimento controlado fue una
alternativa poltica de someter a la naturaleza y en consecuencia obtener poder. Es por eso que todos los
procesos de estudio fueron orientados a obtener un beneficio para el capitalismo comercial
(transformando la naturaleza y la sociedad).

La ciencia reduccionista no considera que existen otras propiedades que deben ser tomadas en cuenta, que
hay otras formas de percibir y conocer el entorno; y que no se permite el acceso al conocimiento a las
personas no especialistas en las reas que estudian. Es as que la estructura de la metodologa es ms
poltica que cientfica.

Crisis moderna y crisis ecolgica.-

Si bien hace un tiempo se consideraba a la ciencia que poda reducir sus conceptos a la mera
verificacin con la realidad y que exista la imposibilidad de verificacin de los enunciados cientficos
porque no haba un vocabulario que distinguiera su neutralidad, hoy se sabe que estos presupuestos eran
producto del mundo social de los cientficos y no son determinados por el mundo natural. Por lo que se
hace imposible distinguir los mitos del pensamiento tradicional y las metforas de la ciencia moderna, es
por eso que al conocer ms de cerca la teora y prctica de la ciencia moderna y del pensamiento
tradicional obliga a que la distincin entre lo que es lo sobrenatural y lo natural ya no se mantenga.

De esta manera se puede sacar al mtodo cientfico de la posicin privilegiada y elevar al conocimiento
tradicional a la categora de etnociencia. La pregunta latente es si esta forma de cambio de pensamiento
traer algn desarrollo o evolucin. La respuesta an no es clara pero se deber en un futuro evaluarse
materialmente los resultados de la eliminacin del dualismo que separa el pensamiento de la accin y la
creencia de la prctica.

La lnea divisoria entre lo natural y lo no natural.-

Aqu est presente el conflicto de cmo se deber evaluar estos resultados materiales de ciertos
postulados cientficos. En primer lugar se pueden limitar a experimentarlo en un laboratorio (mbito
especializado) y en segundo, llevarlo a un lugar natural. Para la evaluacin de una perspectiva ecolgica
lo ms recomendable es esta ltima. Ya que si bien existen artefactos que pueden emular condiciones
naturales no reemplazan los procesos naturales que aseguran la supervivencia humana.

Es ah donde la etnociencia interviene y que si bien para la perspectiva lineal del mtodo cientfico esta
incursin le pueda parecer un retroceso, la historia reciente ha demostrado que en ciertas esferas de la
actividad humana es posible y deseable efectuar un pensamiento y accin ecolgicos. Esta manera de
evaluar ciertos postulados cientficos permitir conocer la manera de conservar el mundo comprendiendo
la capacidad humana de hacerlo. Es as que se reclama que los experimentos y creencias cientficas no se
limiten a especialistas sino que se incluyan a los principales involucrados como las mujeres, campesinos y
pueblos tribales. De esta forma se podr recuperar intelectualmente el principio femenino para conseguir
la preservacin de la naturaleza.


III La Mujer en la Naturaleza.

La naturaleza como principio femenino.-

En la cosmologa india, el mundo es producido y renovado por el juego dialctico de creacin y
destruccin, cohesin y desintegracin, de la tensin entre estos dos opuestos aparece la energa dinmica
(Shakit), esa energa primordial es la substancia de todo y su primera manifestacin es lo que recibe el
nombre de naturaleza (Pakriti). La naturaleza, animada e inanimada, es as una expresin del Shakti, el
principio femenino y creador del cosmos; conjuntamente con el principio masculino (Purusha), Pakriti
crea el mundo.

Pakriti es valorada como la que posee actividad, fuerza poderosa y productividad, mientras que Shiva es
el smbolo de la fuerza de la creacin y la destruccin es slo inerte. Aqu la Madre naturaleza es la que
da la vida, a diferencia de la idea reduccionista en que existe una dualidad y dicotoma entre hombre y
mujer; y hombre y naturaleza.

La naturaleza es vista como expresin creativa del principio femenino y tiene una ontologa unificada de
los seres humanos y no separada. No hay distincin entre hombre y mujer porque ambos surgen del
principio femenino. Es as que en esta unidad dialctica hay una diversidad, una armona.

Pakriti como encarnacin del principio femenino se caracteriza por:

q Creatividad, actividad y profundidad;
q Diversidad en forma y aspecto;
q Conexin e interrelacin de todos los seres, incluso los humanos;
q Continuidad entre lo humano y lo natural; y
q Santidad de la vida en la naturaleza


Es de esta manera que el dualismo entre hombre y naturaleza, propio de la visin reduccionista es
contrastada con esta perspectiva, para ellos la naturaleza era inerte y pasiva, uniforme y mecanicista,
separable y fragmentada dentro de si misma, separada del hombre e inferior, para ser dominada y
explotada por el hombre.

La visin ecolgica india de la naturaleza est basada en una ontologa de lo femenino como principio de
vida y en una continuidad ontolgica entre la sociedad y naturaleza: la naturalizacin de la sociedad y la
humanizacin de la naturaleza.

Para la mujer india la muerte de Pakriti es el comienzo de su marginacin, desvalorizacin,
desplazamiento y prescindibilidad ltima.

La naturaleza y la mujer como productoras de vida.-

La mujer ha estado involucrada en las sociedades ecolgicas que se sustentaban bajo el principio de la
reproduccin de vida en toda su riqueza pero al ser colonizadas estas sociedades fueron liquidadas. Los
hombres han participado en actividades que destruyen los recursos mientras que la mujer siempre ha
permanecido ligada a la vida y a la naturaleza a travs de su funcin de proveedora de sustento.

Si bien, en las sociedades consumistas del mundo moderno la mujer ha perdido el principio de crear y
conservar a vida, esta funcin en los hombres y mujeres de los bosques y campesinos ha permanecido.

La relacin de la mujer con la naturaleza es reciproca porque no slo se abastece de ella sino que tambin
crece en la naturaleza y hace crecer las cosas, su apropiacin de los recursos no constituye una relacin de
dominacin sino de cooperacin. La productividad de la mujer est basada en la subsistencia a diferencia
del hombre que lo que produce son mercancas, transformando la materia prima en producto industrial
que bajo el sistema capitalista le permitir acumular capital.

Adam Smith, deca que el trabajo masculino era la fuente de dinero y que otorgaba la satisfaccin de
todas las necesidades de la vida, convirtiendo, as la riqueza creada de la naturaleza y el esfuerzo de la
mujer en invisible. Esta situacin en la que se desvaloriza y no se reconoce el trabajo y la productividad
de la naturaleza han provocado las crisis ecolgicas, el descreimiento y el no reconocimiento del trabajo
femenino que ha contribuido al sexismo y la ms marcada distincin entre los hombres y las mujeres.

La actual crisis que se vive por la explotacin del medio ambiente es acusada por el mundo occidental y
de quienes lo siguen, la falta de conocimiento de la creacin silenciosa de recursos por parte de la
naturaleza quiebra el equilibrio y la armona que son necesarias para su desarrollo. Justamente por esa
indiferencia es que el principio femenino es importante ya que est basado en la estabilidad y
sustentabilidad necesarios.

La mujer es la representacin de ese trabajo silencioso que proporciona sustento y crea riqueza para
satisfacer las necesidades bsicas, dando la materia de vida a la naturaleza y a las personas. Por esa razn
que su manera de interactuar con la naturaleza es menos agresiva y que permite la renovacin de los
recursos (ros, bosques, campos), imprescindibles para el sustento.

Una alternativa que tiene la mujer para optar por liberarse de la perspectiva actual que se tiene de
desarrollo se encuentra en la impugnacin de los conceptos, categoras y procesos que han creado la
amenaza a la vida, proporcionando nuevos, enriqueciendo con ello la vida en la naturaleza y la sociedad.
Para esto se debe de reconocer a la naturaleza y a la mujer como productoras de vida y slo esto es
posible si es que se acepta la idea del mal desarrollo como la fuente de la violencia contra la naturaleza y
la mujer; y que no se puede encontrar alternativas siguiendo este modelo. Por eso se debe impulsar la
creacin de nuevos paradigmas intelectuales ecolgicos, en la que la mujer tenga un papel central para
detener el dao ecolgico.

La actual condicin marginada de la mujer y sus conocimientos holsticos y ecolgicos le dan la
posibilidad de conocer mejor la amenaza debido a que tienen que luchar contra ella, una facultad que los
privilegiados de los grupos dominantes no la pueden poseer. Las mujeres participantes en movimientos
ecologistas de la india no abordan el tema de la mujer slo como vctimas sino que aportan nuevas
categoras de pensamiento en el que se lucha contra las categoras convencionales del patriarcado. Si bien
el tema de la mujer y el medio ambiente ha sido tratado con anterioridad, la autora considera que en la
actualidad estos son tratados como si fueran una sola cosa, que contrarresta el mal desarrollo patriarcal.

El abordar el problema de la mujer y la ecologa no va a dar ningn progreso, porque slo se podrn
conseguir concesiones dentro del mal desarrollo. El tema de gnero, en la actualidad, slo busca ponerse
a la altura de los hombres basndose en que lo masculino es superior, impidiendo la posibilidad de
recuperar el principio femenino de la naturaleza y la mujer.


La ideologa del gnero versus la recuperacin del principio femenino.-

A la autora le parece que las categoras de lo masculino y lo femenino estn construidas por la sociedad y
la cultura pero la ideologa imperante nos hace creer que estn fundadas en la biologa. As, a la mujer se
le ha excluido de todo lo que se considera desarrollo imponiendo la idea de la mujer como un otro. A
partir de esta relacin asimtrica parten dos puntos de vista: la de Simone de Beauvoir donde la diferencia
de gnero se encuentra establecida por la biologa y que la condicin de segundo sexo le corresponde a la
mujer por lo que su liberacin consistir en la masculinizacin de ella, as Beauvoir considera que lo
masculino es superior y las mujeres son libres de aceptar estos valores. Lo femenino es lo pasivo, dbil e
improductivo y cree que lo masculino suscribe el mito del hombre cazador y productivo. Pero la autora
afirma que la posicin de Beauvoir es refutada cientficamente en la actualidad porque se ha demostrado
que la supervivencia de la humanidad se ha desarrollado mejor en la poca de la mujer recolectora que
en la del hombre cazador. Mara Mies, argumenta que la relacin del hombre cazador con la naturaleza
ha sido violenta, destructiva y depredadora y as se ha estructurado la ideologa patriarcal en que la
violencia y dominacin han sido tomadas como un componente principal, por lo que el hombre cazador
para la naturaleza es bsicamente un parsito, no un productor.

Por otro lado, Herbert Marcuse ve la liberacin como una feminizacin del mundo, negando el principio
masculino de la fuerza mental. Pero mantiene la idea que Beauvoir tena de que lo femenino y lo
masculino son rasgos naturales, que estn biolgicamente definidos, encarnando la mujer no slo la
receptividad sino la ternura, la sensualidad y la promesa de paz y alegra.

Tal dualismo es el que ha sostenido la ideologa patriarcal por lo que es necesaria la existencia de un
tercer concepto en el que lo masculino y femenino sean conceptos relativos y que no sean exclusivos ni
de uno, ni de otro. As, el principio femenino no est encarnado slo en la mujer sino que es el principio
de actividad y creatividad de la naturaleza, la mujer y el hombre.

El recuperar el principio femenino permitir tener una respuesta al principio de dominacin y privacin
que hacen padecer no slo a las mujeres, sino a la naturaleza y a las culturas no occidentales. El principio
femenino recuperar en la naturaleza, la mujer y el hombre formas de creativas de ser y percibir,
cambiando el concepto de destruccin por creacin, construyendo una ideologa productiva y a la vez
regeneradora.